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VIDA MSTICA DE JESUS

por
H. SPENCER LEWIS, F.R.C., Ph.D.
COORDENAO E SUPERVISO
Charles Vega Parucker, F.R.C. Grande Mestre
BIBLIOTECA ROSACRUZ
ORDEM ROSACRUZ - AMORC GRANDE LOJA
DO BRASIL
DEDICATRIA
Aos
Cavaleiros da Milcia,
participantes da numerosa comitiva de homens e mulheres
de todas as partes da Amrica do Norte que me acompanharam, junto com minha
famlia, em nossa longa
e cansativa jornada pela Palestina, Egito, Itlia,
Turquia, Grcia, Sua, Frana, Alemanha e Inglaterra,
em busca dos Santurios Sagrados e da comprovao
de fatos que j nos eram conhecidos por estudos e pesquisas
feitos em comum ao longo de muitos anos,
DEDICADO ESTE LIVRO
como lembrana de nossa Sagrada Misso
e de nossa Iluminao no ano de 1929.
Figura 1: Salo de refeies dos essnios (Na Jordnia, vendo-se as margens d
o Mar Morto a
distncia, encontram-se as runas do salo de refeies da antiga seita mstica
dos Essnios> No
muito longe desta colnia que outrora floresceu, esto as cavernas onde foram
encontrados os
famosos Manuscritos do Mar Morto.
SUMRIO
INTRODUO .....................................................................
.......................................9
CAPTULO I: O MISTRIO DOS ESSNIOS ............................................
...............14
CAPTULO II: OS VIZINHOS DE JESUS...............................................
...................30
CAPTULO III: OS PAIS DE JESUS..................................................
........................37
CAPTULO IV: A DIVINA CONCEPO DOS AVATARES ...................................
...52
CAPTULO V: O NASCIMENTO MSTICO DE JESUS ......................................
.......69
CAPTULO VI: O LOCAL DE NASCIMENTO E OS MAGOS ..................................
..79
CAPTULO VII: A DATA DE NASCIMENTO DE JESUS.....................................
......89
CAPTULO VIII: A INFNCIA DE JESUS..............................................
....................99
CAPTULO IX: JESUS INICIA SEU SACERDCIO........................................
........112
CAPTULO X: JESUS INICIA SEU SACERDCIO SECRETO ..............................12
4
CAPTULO XI: JESUS ALCANA A MAESTRIA ..........................................
..........134
CAPTULO XII: JESUS SE TORNA CRISTO.............................................
.............143
CAPTULO XIII: O MSTICO INCIO DA MISSO DO CRISTO.............................
.150
CAPTULO XIV: OS VERDADEIROS MILAGRES E DOUTRINAS DE JESUS ......157
CAPTULO XV: A VERDADE SOBRE A CRUCIFICAO ....................................

.170
CAPTULO XVI: OS FATOS SECRETOS DA RESSURREIO ...........................190
CAPTULO XVII: A VIDA DESCONHECIDA DE JESUS.....................................
....200
APNDICE .......................................................................
.......................................212
ALGUMAS CRTICAS INTERESSANTES................................................
...........212
INTRODUO
J fato comprovado que, muitas vezes, a verdade mais interessante
que a fico. Isto se aplica especialmente vida de Jesus. Talvez devido ao Cic
lo
Csmico pelo qual a humanidade est passando, ou talvez simplesmente por razo
do desenvolvimento intelectual do homem, est havendo um interesse maior pela
vida do Grande Redentor do que em qualquer outro perodo desde a aurora do
cristianismo.
Em meus contatos com buscadores das verdades espirituais durante
Vinte e cinco anos, descobri que o estudante de misticismo, metafsica, psicolog
ia e
ocultismo acaba sendo inevitavelmente atrado para um estudo mais minucioso e
analtico da vida e dos ensinamentos de Jesus, o Cristo. Toda a sua misso, suas
doutrinas, parbolas, milagres e exortaes esclarecedoras vo gradualmente
fascinando e se harmonizando com o lado espiritual de todo estudante mstico,
provocando-lhe uma inquietao que s encontra alvio quando ele se aprofunda
nos mistrios de Sua vida.
s razes para a existncia de mistrios na vida de Jesus so revelad
as
em certos captulos deste livro. Aps muitos anos de cuidadosos estudos e
pesquisas, que incluram uma viagem aos locais msticos e Santos da Europa, da
Palestina e do Egito, continuo a me considerar despreparado para dizer se os
Santos Padres que autorizaram a verso incompleta, parcialmente errnea e
bastante velada da vida de Jesus, que aparece na Bblia Crist, tiveram motivos
justos para suas aes, ou no. E certo que, ainda hoje, nem todos esto
preparados para compreender e apreender o significado mstico da maioria dos
mistrios ligados ao cristianismo antigo. inegvel que existem milhares, talve
z
milhes de pessoas que esto agora preparadas para a verdade; ainda assim, essas
pessoas representam apenas uma pequena parte daqueles que aceitaram e
encontraram Paz e Salvao naquilo que a Igreja Crist lhes ofereceu.
Para aqueles que, com ortodoxa sinceridade, rejeitarem as informaes
apresentadas neste livro, s posso dizer: "Apeguem-se quilo que lhes parece bom
!"
Se sua f, seu conhecimento e sua convico no que se refere aos assuntos crist
os
lhes satisfaz, se no existe um impulso para olhar o que est por trs do vu, e
nto
no o faam. No permitam que coisa alguma enfraquea ou diminua sua adorao
e culto a Ele que seu Salvador e Senhor.
Para aqueles que crem que um conhecimento mais ntimo de Jesus, o
Filho de Deus, o Mestre, o Avatar e o Mstico, h de torn-lo ainda mais caro ao
seu
corao; para aqueles cujo Eu interior necessita que mais luz seja lanada sobre
os
mistrios de Sua misso, apresento os captulos de Vida Mstica de Jesus como
uma pesquisa que abrange fatos h muito mantidos em segredo por uns poucos, e
que ora so merecedores de maior divulgao.
A histria da vida de Jesus, tal como apresentada neste livro, no
contm nenhum apelo sectrio. Sei que verdadeiro que o Jesus aqui revelado
aceitvel tanto para judeus como para gentios, tanto para catlicos romanos como
para protestantes; nestes dias de controvrsias religiosas e profunda preocupa

o
quanto ao aumento dos incontveis milhares de pessoas que no freqentam
nenhuma igreja e que parecem estar perdendo o interesse por assuntos religiosos,
sinto-me feliz em dizer que estou certo de que milhares de pessoas encontraro
neste livro uma chave para seu problema e um incentivo para voltarem a ler a Bb
lia
Crist e reexaminar sua rejeio da Igreja.
Eu disse que sei estas coisas. Devido minha condio oficial, tenho
contato com muitos milhares dessas pessoas na Amrica do Norte e outras regies.
Em minhas palestras pblicas nos Estados Unidos, durante doze anos, em
entrevistas pessoais com pessoas espiritualmente inquietas e no decorrer de
viagens a pases estrangeiros, pude verificar o efeito destas verdades. Partes d
e
alguns captulos foram usadas em discursos pblicos, alguns fatos interessantes
foram introduzidos em lies privativas, e outros apresentados em conversas
pessoais. O resultado sempre foi um despertar de interesse pela vida e os
ensinamentos de Jesus e, de modo geral, a agradvel surpresa de perceber que
Jesus e Suas doutrinas eram totalmente aceitveis nas novas revelaes.
Em anos recentes surgiram panfletos afirmando que continham certos
fatos ocultos referentes vida de Jesus. Na maioria dos casos, eles continham
inverossimilhanas ou informaes inconsistentes de tal teor que os condenava a
serem taxados de meras invencionices. Em vrios desses panfletos mais populares
afirmava-se que eles eram o resultado da descoberta de um raro manuscrito ou
registro at ento escondido em um mosteiro isolado. A origem real daquilo que e
ra
aceitvel nesses panfletos foi a divulgao de certos livros Sagrados dos antigo
s e
que continham referncias casuais vida de Jesus, rejeitadas pelos Santos Padre
s
quando as primeiras verses autnticas da Bblia foram compiladas.
Os fatos contidos neste volume no foram tirados de quaisquer
manuscritos, escrituras ou registros recentemente descobertos. Na verdade, no s
e
pode sequer dizer que os fatos aqui contidos sejam novos tanto para os Santos
Padres da primitiva Igreja Crist, como para os mais profundos e analticos
escritores de assuntos msticos, ou mais avanados msticos de muitas naes.
Os arquivos Rosacruzes em terras estrangeiras, abrangendo os registr
os
dos Essnios, Nazarenos e Nazaritas, assim conto os registros completos da
Grande Fraternidade Branca no Tibete, na ndia e no Egito, sempre foram fontes d
e
conhecimento para o pesquisador sincero da histria de todos os Avatares e
especialmente de Jesus. Foi dessa fonte fidedigna que foram tirados os fatos
contidos nesta obra no de uma s vez e no sem anos de trabalho e infatigvei
s
estudos e servios.
Sempre que possvel, foi obtida a confirmao ou verificao dos esc
ritos
e registros dos primeiros padres da Igreja, historiadores ou arquivistas. Tambm
foram tirados excertos dos escritos judaicos, e at mesmo dos chamados pagos,
sempre que vivel. Estas citaes so claramente indicadas.
Desejo aproveitar a oportunidade para agradecer a todos aqueles que,
nos anos que passaram, examinaram cuidadosamente partes de meus escritos
sobre o assunto e chamaram minha ateno para pontos adicionais que mereciam
ser considerados. Tambm agradeo aos Membros que, em minha viagem ao
Oriente Prximo em janeiro, fevereiro e maro deste ano, acompanharam-me em
minhas pesquisas especiais, e ajudaram minha secretria e eu na obteno de
informaes necessrias autenticao de importantes declaraes contidas neste
livro. Foi um trabalho glorioso, e desejo que cada um desses muitos companheiros
seja de alguma forma recompensado por seus esforos ligados a este livro, que lh

es
dedicado.
H. SPENCER LEWIS
Templo Egpcio Parque Rosacruz San Jos, Califrnia 15 de abril de 1929.
CAPTULO I: O MISTRIO DOS ESSNIOS
Antes que se possa compreender e apreciar adequadamente a histria e
o relato real do nascimento e da vida do Mestre Jesus, preciso ter uma idia d
as
antigas organizaes e escolas que contriburam para a preparao de Sua vinda.
Nos ltimos cem anos muitas anotaes de escrituras sagradas foram
descobertas, relativamente Fraternidade Essnia e s atividades desta
organizao na Palestina logo antes da vida de Jesus e durante a mesma. Muitas
dessas anotaes confirmaram as referncias feitas aos Essnios por eminentes
historiadores como Filo e Josefo, e explicaram muitas referncias misteriosas
encontradas nas escrituras sagradas dos hebreus e traduzidas para a Bblia Crist
.
A possvel relao entre a Fraternidade Essnia e as primeiras ativid
ades
crists no s despertou o interesse de centenas de eminentes clrigos e
autoridades bblicas, mas tambm fez com que uma pergunta fosse feita por
milhares de estudantes da literatura mstica: "Por que a histria dos Essnios f
oi
excluda do conhecimento geral?"
A resposta que aqueles que conheciam sua histria desejaram manter
a
Fraternidade Essnia envolta em mistrio para evitar que seu trabalho e seus
ensinamentos fossem publicamente discutidos e eventualmente escarnecidos pelos
estudantes ou professores do cristianismo ortodoxo que se dedicaram com tanto
afinco a fazer do Cristo e do cristianismo um mistrio ainda maior.
Os registros Rosacruzes sempre contiveram amplos detalhes sobre as
atividades da Fraternidade Essnia, e nenhum iniciado da Ordem Rosacruz, nenhum
estudante profundamente dedicado aos antigos mistrios, que tenha se tornado
digno de entrar em contato com os registros antigos, foi deixado na ignorncia
quanto aos Essnios. Hoje, o vu pode ser afastado e alguns fatos relativos aos
Essnios podem ser revelados ao mundo, graas ao progresso feito nos estudos da
literatura oculta, e por causa do ponto de vista mais amplo adotado pela mdia d
os
estudantes de assuntos msticos e espirituais. Por este motivo sinto-me justific
ado
em apresentar os seguintes fatos relativos aos Essnios1.
Em primeiro lugar, talvez seja suficiente dizer, neste breve esbo
o da
organizao dos Essnios, que eles eram um ramo da iluminada fraternidade da
Grande Loja Branca, que nasceu no Egito nos anos que precederam Akhenaton,
Fara do Egito e grande fundador da primeira religio monotesta, o qual apoiou
e
encorajou a existncia de uma fraternidade secreta voltada ao ensino das verdade
s
msticas da vida.
As diversas escolas msticas do Egito, que se uniram no que consti
tuiu a
Grande Fraternidade Branca, tomaram diferentes nomes em diferentes partes do
mundo, de acordo com o idioma de cada nao e com as peculiaridades do
pensamento religioso e espiritual do povo em geral. Verificamos que, em Alexandr
ia,
os membros da Fraternidade adotaram o nome de Essnios. Os cientistas tm feito
considerveis especulaes quanto origem deste termo e seu real significado.
Foram apresentadas tantas especulaes insatisfatrias quanto sua raiz que ain
da
1

Nota do Editor: Descobertas arqueolgicas feitas em 1946 -17 anos depois que
este captulo foi
escrito - muito fizeram para ampliar nosso conhecimento sobre os Essnios e para
confirmar o que
aqui foi dito a respeito dos mesmos. Recomendamos a leitura do artigo de Edmund
Wilson, publicado
em 14 de maio de 1955, na revista The New Yorker, e tambm seu livro Pergaminhos
do Mar Morto,
publicado pela Editora da Universidade de Oxford, New York e Toronto (1955).
persistem muitas dvidas na mente da maioria das autoridades quanto a este
aspecto. A palavra deriva realmente da palavra egpcia Kashai, que significa
"secreto". Existe uma palavra judia que tem um som semelhante, chsahi, que
significa "secreto" ou "silente"; esta palavra foi naturalmente traduzida para e
ssaios
ou "Essnio", com o significado de "secreto" ou "mstico". O prprio Josefo desc
obriu
que os smbolos egpcios para luz e verdade so representados pela palavra
choshen, que tem o correspondente grego "Essen". Foram encontradas referncias
histricas segundo as quais os sacerdotes dos antigos templos de feso tinham o
nome de Essnios. Um ramo da organizao estabelecido pelos gregos traduziu a
palavra Essnio derivada do termo srio asaya, que significa "mdico", para o te
rmo
grego therapeutes, com o mesmo significado.
Os registros Rosacruzes dizem claramente que a palavra original
pretendia descrever uma fraternidade secreta e que, embora a maioria de seus
membros se tornassem mdicos e curadores, a organizao era devotada a muitas
outras prticas humanitrias alm da arte de curar, e que nem todos os seus
membros eram mdicos.
A expanso da organizao para muitas terras prximas ao Egito foi l
enta
e natural, acompanhando o despertar da conscincia do povo; e ento vemos que a
Fraternidade Essnia tornou-se um ramo definido da Grande Fraternidade Branca,
representando as atividades externas dessa Fraternidade, que era, principalmente
,
uma escola de aprendizado e instruo. Assim, por vrios sculos antes do advent
o
da Era Crist, a Fraternidade Essnia, um grupo de trabalhadores ativos, manteve
dois centros principais, sendo um no Egito, s margens do Lago Moeris, onde o
grande Mestre Moria-El, o Ilustre, nasceu em sua primeira encarnao conhecida,
foi
educado, preparado para sua grande misso e estabeleceu a lei e o princpio do
batismo como passo espiritual no processo da iniciao. O outro centro important
e
da Fraternidade Essnia foi estabelecido primeiro na Palestina, em Engaddi, pert
o
do Mar Morto.
Ao examinar os registros Rosacruzes referentes aos Essnios, encontre
i
milhares de anotaes a respeito desses dois ramos, das quais selecionei as
declaraes que se seguem, por t-las considerado as mais interessantes e mais
definidas, com relao vida de Jesus.
O ramo da Palestina teve de enfrentar o despotismo dos governantes do
pas e o cime da classe sacerdotal. Estas condies foraram os essnios da
Palestina a manter um silncio e uma solido maiores do que costumavam guardar
no Egito. Antes de se mudarem de suas pequenas construes e do recinto sagrado
em Engaddi para as antigas edificaes no Monte Carmel, sua principal ocupao,
aparentemente, era a traduo de manuscritos antigos e a preservao de tradie
s
e registros que constituam a base de seus ensinamentos.
Consta dos registros que, ao chegar o momento de se transferirem de

Engaddi para o Monte Carmel, o maior problema foi o transporte secreto desses
manuscritos e registros. Felizmente para ns, eles conseguiram preservar os
manuscritos mais raros que j foram retirados do Egito, e de outras formas
preservaram as histrias e ensinamentos antigos e tradicionais. da que deriva
mos
a maior parte de nosso conhecimento dos essnios e da Grande Fraternidade
Branca. Uma descrio do seu modo de viver, e daquilo em que acreditavam e que
ensinavam, constitui, sem qualquer dvida, uma histria de profundo interesse pa
ra
todos os estudantes modernos do misticismo e da literatura sacra.
Todos os essnios do Egito e da Palestina, ou os Therapeuti, como era
m
chamados em outras terras, tinham de ser descendentes arianos de sangue puro.
Este ponto muito importante com relao aos fatos que sero revelados sobre o
nascimento e a vida do Mestre Jesus. Os essnios tambm estudavam os textos do
Avesta e aderiam aos princpios neles contidos, os quais davam grande importnci
a
a um corpo saudvel e uma mente poderosa. Antes que qualquer ariano apto
pudesse se tornar um Adepto da Fraternidade Essnia, tinha de ser preparado,
durante a infncia, por certos professores e instrutores; crescia com um corpo s
adio,
e devia ser capaz de exercer certos poderes mentais em condies de teste. Todo
candidato adulto a quem se permitia partilhar da refeio diria no prdio da
Fraternidade era designado para uma misso definida em sua existncia, por
ocasio de sua iniciao, e essa misso devia ser cumprida a despeito de quaisqu
er
obstculos e tentaes, ainda que com o sacrifcio da prpria vida. Alguns decid
iam
ser mdicos ou curadores, outros decidiam ser artesos, professores, missionrio
s,
tradutores, escribas, e assim por diante. Todos os bens materiais que possussem
ao tempo de sua iniciao tinham de ser doados ao fundo comum, do qual todos
podiam retirar apenas o que lhes fosse necessrio. A vida simples que levavam, l
ivre
de qualquer gratificao nos prazeres comuns populao em geral, s tornava
necessrio fazer uso desse fundo comum em raras ocasies.
Imediatamente aps a iniciao, cada membro passava a usar uma veste
branca composta de uma s pea de pano, e s usava sandlias quando o clima ou
as circunstncias assim o exigissem. Sua roupagem era to distinta e peculiar qu
e
eles eram conhecidos entre o povo como os Irmos de Branco. O termo Essnio no
era popularmente conhecido, e s os entendidos o empregavam. Isto explica a falt
a
de referncias aos Essnios na maioria das histrias populares ou dos escritos d
a
poca.
Eles viviam em construes bem cuidadas, geralmente num local fechad
o
e bem protegido, formando uma comunidade. Todos os seus assuntos eram
regulados por uma comisso ou conselho de juizes ou conselheiros, em nmero de
cem, que se reuniam uma vez por semana para regulamentar as atividades das
organizaes e ouvir os relatrios dos trabalhadores do campo. Todas as
discordncias, todas as queixas, todas as provas e tribulaes eram ouvidas por
este conselho, e um dos regulamentos indica que os Essnios eram sempre
cuidadosos ao expressarem opinies a respeito uns dos outros ou de pessoas
estranhas organizao, e que no criticavam a vida e os assuntos das pessoas
que tentavam reformar ou auxiliar. Tambm aderiam estritamente a uma de suas
leis: "No julgues para no seres julgado."
possvel apresentar aqui os artigos de f dos Essnios, tais como
esto

registrados em documentos antigos e secretos. Embora esses artigos de f sejam


apresentados de forma ligeiramente diferente nos vrios ramos da organizao
essnia, esto indubitavelmente baseados nos artigos de f adotados pela Grande
Fraternidade Branca, ao tempo em que foi estabelecida a organizao essnia.
Nmero Um: Deus princpio; Seus atributos s se manifestam atravs
da matria, ao homem exterior. Deus nb uma pessoa, nem se revela ao homem
exterior em qualquer forma de nuvem ou glria. (Note a semelhana deste artigo
com a declarao de Joo IV:24: "Deus Esprito, e os que O adoram tm de ador
lo em esprito e verdade.")
Nmero Dois: O poder ou a glria do domnio de Deus no aumenta nem
diminui segundo a crena ou descrena do homem; e Deus no pe de parte Suas
leis para agradar a humanidade.
Nmero Trs: O ego no homem de Deus, uno com Deus, sendo
conseqentemente imortal e eterno.
Nmero Quatro: As formas do homem e da mulher so manifestaes da
verdade de Deus, mas Deus no est manifesto na forma do homem ou da mulher
como um ser.
Nmero Cinco: O corpo do homem um templo no qual habita a alma,
por cujas janelas vemos as criaes e evolues de Deus.
Nmero Seis: Por ocasio da transio ou separao do corpo e da alm
a,
a alma entra naquele estado secreto em que nenhuma das condies da terra tem
qualquer encanto, mas a brisa suave e o grande poder do Esprito Santo oferecem
conforto e consolo para os extenuados ou ansiosos que esto espera de novas
atividades. Aqueles, entretanto, que fracassam em utilizar as bnos e dons de
Deus, que seguem os ditames do tentador, dos falsos profetas e das ardilosas
doutrinas dos inquos, permanecem no seio da terra at que sejam libertos dos
poderes aprisionadores do materialismo, purificados e enviados ao reino secreto.
(Isto explica o antigo termo mstico "preso terra", com referncia queles que
ainda
ficam escravizados a tentaes materiais por algum tempo aps a transio.)
Nmero Sete: Guardar o dia santo da semana, para que a alma possa
comungar em esprito e ascender e entrar em contato com Deus, descansando de
todos os labores e usando de bom discernimento em todas as aes.
Nmero Oito: Manter silncio nas disputas, fechar os olhos diante do mal, e fech
ar
os ouvidos aos blasfemadores. (Isto equivale ao original da lei oriental, "no f
alar o
mal, no ver o mal e no ouvir o mal".)
Nmero Nove: Preservar as doutrinas sagradas contra os profanos,
jamais falar delas queles que no estejam preparados ou qualificados para
compreend-las, e estar sempre pronto a revelar ao mundo o conhecimento que
possa capacitar o homem a elevar-se a maiores alturas.
Nmero Dez: Permanecer fiel s amizades e a todas as relaes
fraternas, at a morte; em qualquer circunstncia ligada confiana, nunca abus
ar
do poder ou do privilgio recebido; e em todas as relaes humanas, ser benvolo
e
capaz de perdoar, mesmo aos inimigos da f.
Todos os departamentos da organizao eram supervisionados por
administradores encarregados das coisas materiais entregues ao fundo comum por
cada membro. Este fundo comum era chamado de fundo dos pobres, sendo usado
para aliviar os sofrimentos dos desfavorecidos em todas as terras. Isto nos faz
recordar o que disse Mateus XIX:21: "Vai vender teus bens e d aos pobres, ... e
s
meu seguidor."
Abrigos para o cuidado de pobres e doentes foram estabelecidos pelos
Essnios em vrias comunidades, especialmente em perodos de fome ou
epidemias. Esses locais eram chamados Bethsaida. Foi deste tipo de trabalho que

se originaram os abrigos e hospitais que se tornaram comuns sculos mais tarde.


Uma equipe especial de pessoas ligadas a esses locais passou a ser conhecida pel
o
nome de Hospitaleiros. Nisto encontramos a origem de outro ramo da Fraternidade,
o qual tornou-se, mais tarde, uma organizao mais ou menos separada. Os
Essnios tambm estabeleceram albergues em vrias comunidades e na entrada da
maioria das cidades havia um lugar chamado de Porto, onde os estranhos ou
aqueles que necessitavam de alimento ou orientao recebiam cuidados
temporrios. Recentes descobertas em Jerusalm revelaram a existncia de um
Porto conhecido como Porto Essnio.
Os Essnios no gostavam de viver em cidades e se estabeleceram em
comunidades de pequenas aldeias, fora dos limites ou muros de quase todas as
cidades das regies onde existiram. Nessas comunidades, cada membro tinha sua
pequena casa com quintal, e os solteiros moravam numa casa comunitria. O
casamento no era proibido entre os Essnios, ao contrrio do que geralmente se
acredita, mas seus ideais relativos ao matrimnio eram muito elevados, e apenas
os
nubentes bem harmonizados e cuja unio fosse aprovada pelos grandes oficiais
podiam se casar.
As mulheres podiam
associar-se Fraternidade e em poucas
oportunidades tinham permisso para entrar nos graus iniciais do trabalho. Isto
ocorria no porque os Essnios acreditassem que as mulheres fossem inferiores ao
s
homens em capacidade mental ou espiritual, mas porque o ramo Essnio da Grande
Fraternidade Branca era uma organizao estritamente masculina, destinada a
realizar um trabalho prprio de homens em cada comunidade. Entretanto, mes,
irms e filhas dos membros de cada comunidade essnia tinham permisso para
participar da comunidade e tornarem-se membros associados. As mulheres
solteiras, e que no desejavam se casar, freqentemente adotavam crianas rfs
e,
desta forma, realizavam um trabalho humanitrio para a organizao.
Ao considerarmos seus assuntos mais privativos, vemos que os essnios
no tinham criados, pois a servido era considerada contrria lei; cada casa t
inha
de ser cuidada pelos seus moradores. Algumas regras e regulamentos registrados
em documentos Rosacruzes levam a crer que as idias essnias, no que se refere a
servidores e servido eram bastante fanticas, comparadas com o nosso moderno
ponto de vista. Devemos lembrar que, ao tempo em que essas regras foram
adotadas, a maioria dos serviais de qualquer casa rica, ou os servidores de rei
s e
potentados de qualquer espcie, eram como escravos, e, naturalmente, para os
Essnios todo homem e mulher ora um ser livre, sendo a escravido e a servitude
de qualquer tipo absolutamente proibidas. Em cada comunidade, todos participavam
de qualquer trabalho referente comunidade como um todo, e todos tinham sua
cota de tarefas humildes a serem executadas. Os novos iniciados tinham de
trabalhar nos campos e, em certas ocasies, serviam s mesas comunitrias, na
cozinha e s mesas dos albergues.
Assim como ocorreu com outros ramos da Grande Fraternidade Branca,
os Essnios nunca fizeram contratos ou acordos que exigissem juramentos ou
qualquer forma de documento escrito. A respeito deles, tornou-se de conhecimento
geral que sua palavra valia tanto quanto qualquer acordo ou contrato por escrito
.
Eles possuam regras e regulamentos que regiam suas vidas, os quais eram bem
conhecidos de todos aqueles com quem tinham contato; os mais altos potentados da
terra sabiam que os Essnios no podiam se prender a quaisquer juramentos, mas
eram extremamente responsveis quando empenhavam sua palavra numa
promessa. O prprio Josefo, ao escrever sobre os Essnios, em 146 a.C., informou
que eles tinham sido isentados da necessidade de jurar lealdade a Herodes. mai
s
que certo que eles se negariam a fazer qualquer promessa em nome de Deus, pois,

para eles, como para os judeus que deles herdaram a idia, o nome de Deus s
podia ser mencionado de maneira sagrada nos templos e, em outras ocasies, o
nome de Deus no podia ser pronunciado. Se houvesse uma discrdia com
estranhos, os Essnios pagavam qualquer preo que lhes fosse exigido e faziam os
sacrifcios que fossem necessrios para evitar discusses ou relacionamentos
estremecidos. Por esta razo, os Essnios eram bem considerados pelos fariseus e
outras seitas da Palestina, embora essas outras seitas criticassem severamente a
s
prticas religiosas dos Essnios.
Falando de juramentos, entretanto, tenho permisso para apresentar aq
ui
o juramento oficial prestado pelos iniciados, o qual era o nico juramento admis
svel.
Era feito em nome da honra do iniciado, ao entrar ele no grau final de iniciao
, que
poderamos chamar de quarto grau de seu progresso na organizao. O juramento
era o seguinte:
"Prometo, na presena de meus superiores e dos Irmos da Ordem,
sempre praticar a humildade diante de Deus e mostrar justia a todos os homens;
no causar mal a qualquer criatura viva, por minha prpria vontade ou a mando de
outros; a sempre abominar o mal, e prestar auxlio com retido e justia; devota
r
fidelidade a todos os homens, particularmente queles que sejam meus superiores
em sabedoria; e, ao ser colocado em posio de autoridade, jamais abusarei dos
privilgios ou do poder que me for temporariamente outorgado, nem tentarei
humilhar outros pela exibio mundana de minha capacidade mental ou fsica; a
verdade sempre ter a minha venerao e me esquivarei dos que se comprazem na
falsidade; manterei as mos limpas de qualquer furto, e manterei a alma livre da
contaminao do lucro material; dominarei minhas paixes, e jamais me entregarei

ira ou a qualquer demonstrao exterior de emoes malvolas; jamais revelarei a


s
doutrinas secretas de nossa Fraternidade, mesmo com o risco da prpria vida, a n
o
ser queles que forem dignos; jamais comunicarei essas doutrinas de outra forma
que no seja a forma em que foram por mim recebidas; nada acrescentarei ou
subtrairei dos ensinamentos, e sempre tentarei preserv-los em sua prstina pure
za,
e defenderei a integridade dos livros e registros de nossa Ordem, os nomes dos
Mestres, Legisladores e de meus superiores."
Aps ter o iniciado alcanado o que poderamos chamar de quarto grau
e
ter feito este juramento, era ele admitido mesa comunal para participar da ni
ca
refeio simblica do dia, quando a meditao e a contemplao, assim como a
discusso dos problemas do trabalho, formavam uma parte do perodo em questo.
interessante notar que toda a alimentao dos Essnios era prepara
da
de acordo com regras e regulamentos contidos nos documentos antigos, de modo
cientfico, porm simples; embora fossem usadas verduras e muitas formas de
alimentos crus, no verdade que a carne fosse proibida. Nunca ocorria qualquer
forma de excesso no comer ou banquetes e, certamente, as regras da moderao
em todas as coisas tambm eram aplicadas ao comer e beber; por isto no havia
embriagues nem gula.
Os Essnios raramente participavam de discusses pblicas, e nunca
participavam de discusses sobre religio ou poltica. Geralmente se mantinham
calados enquanto os outros falavam, e o silncio era, aparentemente, o seu lema.
Eram bem treinados no uso da voz e entoao de encantamentos, e conheciam to
bem o valor dos sons voclicos que, atravs de treinamento, adquiriam uma voz
suave, mesmo em conversaes comuns. Por este motivo, eram conhecidos como

os homens de fala suave.


muito natural que os Essnios tivessem adquirido no s uma
personalidade magntica, mas tambm um corpo sadio, roupas limpas e hbitos
salutares, mas tambm que tivessem desenvolvido auras to belas que em muitas
ocasies se tornavam visveis aos profanos, o que confundia principalmente os
judeus, que desconheciam o desenvolvimento da natureza mstica, muito embora
suas tradies e sua religio contivessem muitas leis msticas maravilhosas que
eles
no aplicavam de maneira prtica.
Todos os Essnios costumavam lavar as mos e os ps ao entrarem em
suas casas ou na casa de outras pessoas, e tambm purificavam os ps e as mos
antes de qualquer cerimnia e de cada prece diria. Em seus lares individuais, e
les
passavam longo tempo diante do altar em seu sanctum, ou estudando manuscritos e
livros raros, os quais circulavam entre eles de acordo com seu grau de progresso
.
Eram especialmente bem versados em astrologia, astronomia elementar, histria
natural, geometria, qumica elementar e alquimia, religio comparada, misticismo
e
leis naturais.
Os que eram mdicos, na organizao, evidentemente despertavam a
curiosidade dos povos da Palestina acostumados aos mtodos de cura daquela
terra, os quais incluam sortilgios, encantamentos pronunciados com voz aguda,
a
recitao de frmulas misteriosas, instrumentos grosseiros e o uso de drogas
poderosas. Os Essnios, por sua vez, falavam suavemente com os pacientes e
usavam certos sons voclicos sem qualquer evidncia de representarem uma
frmula, e, freqentemente, faziam as maiores curas pela simples aposio de mo
s
ou instruindo o paciente a retirar-se para o silncio do lar e dormir, enquanto
a cura
era conduzida metafisicamente.
Todos os Irmos Essnios e as mulheres a eles associadas prometiam
educar seus filhos de acordo com os ensinamentos e princpios que constituam a
base da crena essnia, e a criar cada filho dentro do escopo da organizao at
o
dcimo segundo ano de vida, quando a criana era aceita condicionalmente at
completar vinte e um anos, poca em que os vares eram admitidos ao primeiro
grau, atingindo o quarto grau por volta dos trinta e quatro anos. As mulheres er
am
admitidas como membros associados aos vinte e um anos, e permaneciam nessa
categoria pelo resto de suas vidas, se provassem ser dignas por seu modo de vive
r.
Apenas ocasionalmente um Essnio recebia permisso para falar
publicamente ou fazer milagres em pblico, e mesmo assim no com fins de
demonstrao, mas apenas como prestao de um servio. Aqueles dentre os
Essnios que tinham passado pelo maior nmero de encarnaes e por isto eram
mais evoludos, eram escolhidos como lderes e, dentre eles, uni era escolhido e
m
cada ciclo para sair pelo mundo e organizar o trabalho essnio em uma nova terra
.
Os Essnios esperavam ansiosamente pela vinda de um grande Salvador
que nasceria dentro da organizao, e seria a reencarnao do maior de seus
lderes do passado. Atravs de seu conhecimento altamente desenvolvido e do
contato intimo com o Csmico, eles estavam bem informados sobre os
acontecimentos futuros; a literatura da Fraternidade Essnia e a literatura de m
uitos
pases contm referncias existncia de profetas entre os Essnios. Manem, por
exemplo, foi um de seus profetas, famoso por profetizar que Herodes se tornaria
rei.

Ao que parece, havia um regulamento ou lei no escrita, entre os


Essnios, segundo a qual nenhum membro deveria se dedicar a qualquer tarefa
diria que fosse destrutiva, mas, sempre construtiva. Assim, verificamos que a l
ista
de Essnios proeminentes inclui teceles, carpinteiros, viticultores, jardineiro
s,
mercadores, e os que contribuam para o bem-estar do pblico. Nunca existiu na
organizao o armeiro, o aougueiro ou aquele que se dedicasse a qualquer prtic
a
ou negcio ligado destruio do menor ser vivo.
Deve estar claro aos leitores que a Fraternidade Essnia pareceria
ter
sido uma das seitas da Palestina e que, portanto, deveria ser classificada como
tal
pelos judeus e pelas autoridades governamentais. por isto que freqentemente
encontramos, em registros recentemente descobertos, referncias aos Essnios
como uma das seitas da Palestina. Seria natural, para os judeus, considerar os
Essnios como organizao religiosa ao invs de fraternal ou mstica, e, sem dv
ida,
como uma organizao contrria s prticas e doutrinas judaicas. Em tais condi
es,
nada mais natural que os Essnios estabelecessem seus lares em certas
comunidades onde viviam seus iguais, onde poderiam encontrar o companheirismo
que viesse fortalecer seus interesses.
Os Essnios no eram judeus por nascimento, raa ou religio e
freqentemente foram chamados Gentios em muitos escritos sagrados, inclusive na
Bblia Crist.
NOTA DO EDITOR: Evidncias que reforam o teor da atividade cultural dos membros
da
Fraternidade Essnia foram apresentadas em um relatrio publicado no New York Ti
mes de 2 de abril
de 1953. O mesmo se refere descoberta de importantes manuscritos s margens do
Mar Morto, 25
milhas a leste de Jerusalm. Dele retiramos a seguinte citao: "O arquelogo (G
. Lankester Harding,
Diretor de Antigidades, na Jordnia) disse que os pergaminhos foram encontrados
h vrios meses
em uma caverna prxima s runas de uma colnia hoje conhecida pelo nome de Khir
bet Qumran.
Ele acrescentou que parecia bastante certo que a colnia havia sido um lar dos E
ssnios h cerca de
1.900 anos e que os pergaminhos provieram de sua biblioteca, tendo sido escondid
os na caverna
provavelmente por motivos de segurana." Esta nova descoberta inclui documentos
at agora
desconhecidos (Apcrifos) e "descries da conduta e da organizao dos Essnios
... que viveram
na Palestina do segundo sculo a.C. at o segundo sculo d.C. Os Essnios se dis
tinguiam por seu
estrito ascetismo e por caractersticas como a posse comunal da propriedade, a p
rtica da caridade e
a busca da virtude".
CAPTULO II: OS VIZINHOS DE JESUS
Para melhor compreendermos a magnitude do advento do Mestre Jesus,
devemos ter uma idia das condies dos povos que habitavam o pas onde Ele
nasceu, e com os quais teve de entrar em disputa no incio de Sua misso.
Em primeiro lugar, a Palestina no era um pas de um s idioma, com
os
objetivos que costumam unir as pessoas pelos laos do interesse mtuo. Era, ao
contrrio, uma terra de muitas naes, muitas lnguas e muitos interesses difere

ntes
entre si. Era uma terra onde vivia uma mistura de povos hostis, cujos interesses
no
eram apenas diferentes, mas to divididos e opostos que a paz e a harmonia entre
eles era impossvel. Os que pertenciam f judaica no eram todos hebreus, e os
que o eram pertenciam a um grupo humano, a uma nova raa, que se originara ao
tempo do xodo do Egito. Entre estes hebreus havia muitos em cujas veias corria
sangue ariano, em conseqncia de casamentos inter-raciais; por isto, existiam
numerosas castas. Entre os hebreus, como entre os seguidores da f judaica, havi
a
alguns que no reconheciam outros da mesma f, e acreditavam que Deus havia
ordenado as distines por eles prprios estabelecidas.
Em meio a esses povos havia os pagos, cujos templos se multiplicava
m
e cujos rituais e costumes estavam se tornando predominantes. Ao nordeste viviam
os nmades, povos selvagens que viviam sem restries ou leis, mas a grande
maioria dos povos daquela parte do pas se compunha de srios, gregos e pagos.
A
leste e oeste da Palestina, os ritos egpcios, gregos e fencios, lutavam pela
supremacia, e na parte central, bem no corao da Palestina, prevaleciam a lngu
a e
os ritos gregos.
Na parte setentrional, conhecida como Alta Galilia, viviam povos
denominados gentios. Tiberades era totalmente no-judaica. Gaza tinha sua
divindade prpria. Jafa havia sido influenciada por uma religio paga, segundo o
s
judeus. Cesaria era uma cidade essencialmente paga e simbolizava Roma para os
judeus - a Roma de Edom - e deveria ser destruda, pois Cesaria e Jerusalm,
segundo o ponto de vista dos judeus, no podiam existir simultaneamente.
As classes cultas de toda a Palestina falavam o grego. A lngua das
tribos
de Israel havia passado por uma grande mudana. O antigo hebraico tinha cedido
lugar ao dialeto aramaico, a no ser nas academias e escolas de teologia.
Os rabinos da religio judaica afirmavam que a nica e verdadeira te
rra
de Israel era a parte que ficava imediatamente ao sul de Antirquia. Mas,
singularmente, foi ali que a primeira igreja dos gentios foi organizada e surgir
am os
primeiros discpulos cristos.
A Palestina, e especialmente Jerusalm, eram indubitavelmente pagas
pouco antes da chegada do Mestre Jesus. Embora seja verdade que a religio
judaica estivesse bem estabelecida, ela com certeza no abrangia as massas nem
era praticada por todos os que ocupavam os mais altos escales do poder.
O prprio judasmo representava um grande problema na poca. Os
fariseus e saduceus eram as outras duas seitas mais numerosas, se que podemos
considerar os Essnios como uma seita do ponto de vista judeu; mas ambas
defendiam dois princpios opostos, enquanto que os Essnios, naturalmente, no
participavam nem de uma nem de outra.
Havia um sentimento comum que unia todos estes povos da Palestina em
uma s emoo unnime. Os importantes e os humildes, os cultos e os ignorantes,
os ricos e os pobres, os pagos, os judeus, os cidados comuns e os governantes,
todos estavam unidos pelo intenso dio aos gentios.
No mundo financeiro, os hebreus representavam a riqueza e a influnci
a
das diversas naes; todas as transaes financeiras e os grandes negcios
comerciais estavam em suas mos. As mercadorias do Extremo Oriente passavam
pela Palestina atravs dos portos fencios, onde rotas de navios pertencentes ao
s
judeus estavam sempre de prontido para transportar bens a outras partes do
mundo. Os judeus, comerciantes e banqueiros, estavam bem atentos ao valor desta

situao e por sua influncia financeira detinham um considervel poder tambm n


o
mundo da poltica. Tinham condies de descobrir segredos de estado e ocupar os
postos civis e militares de outras naes gentias, o que lhes permitia manipular
as
complexidades da diplomacia, com o objetivo de assegurar os interesses dos
hebreus.
Devo lembrar que os judeus ou hebreus ortodoxos eram hospitaleiros
para com seus compatriotas, sendo esta hospitalidade considerada uma grande
virtude; quanto aos estrangeiros, especialmente os gentios, eles dispensavam um
tratamento totalmente oposto, em todas as ocasies.
Os que viviam em Jerusalm, ento a mais avanada cidade da Palestina
,
tinham agentes especiais e correspondentes em todas as partes importantes do
mundo; cartas eram levadas de Jerusalm a muitas outras cidades por mensageiros
e mascates. Os judeus ricos davam verdadeiras fortunas para apoiar e defender a
f
judaica, considerando tais doaes como investimentos que trariam grandes lucros
.
Os hebreus tinham seus prprios governantes na maioria das cidades, e recebiam
os mesmos direitos de cidadania dos romanos e os direitos dos cidados asiticos
,
alm de privilgios especiais que exigiam por terem sido instrudos por seu Deus
para gozarem desses privilgios, visto que eram o povo escolhido de Deus. Os
direitos de cidadania romana lhes permitiam ter um governo civil prprio,
independente da jurisdio dos tribunais das cidades onde viviam. Gozavam de
ilimitada liberdade religiosa e dos privilgios religiosos que eles mesmos negav
am
aos nativos de sua prpria terra e que no pertencessem sua f.
A classe dominante dos hebreus se tornava ofensiva aos demais
cidados porque fechava suas lojas no sbado e saa a passear em trajes
suntuosos, numa atitude marcante de desprezo e desgosto por tudo o que a
cercava. Os membros dessa classe tinham o desejo secreto de converter ao
judasmo as esposas e parentes do sexo feminino de todos os homens que tivessem
poder, influncia e riqueza, pois, atravs dessas converses poderiam exercer
influncia a favor dos interesses de Israel; era do conhecimento comum que o
objetivo final deste proselitismo era a total aniquilao dos gentios na Palesti
na.
Nas sinagogas, locais de reunio da classe dominante dos hebreus, a
separao de classes era estritamente observada, sendo as mulheres consideradas
incapazes, quanto a exercer qualquer posio na igreja. Esta atitude para com as
mulheres est retratada em muitas passagens da liturgia judaica usada nas
sinagogas, quando a ao de graas expressa da seguinte forma: "Bendito sejas,
meu Senhor e meu Deus, que no me fizeste mulher." As mulheres eram
consideradas criaturas sem alma, no podiam desenvolver qualquer grau de
espiritualidade, sendo, portanto, incapazes de se tornarem angelicais. sempre
interessante, para os ocidentais que viajam pelos pases do Oriente, verificar q
ue
todas as esttuas de anjos so do sexo masculino. Esta idia da mulher sem alma
se manteve em todas as lnguas latinas, nas quais a palavra ''anjo" sempre
masculina. Nenhum rabino se permitiria conversar com uma mulher sobre problemas
religiosos, nem discutir com ela qualquer assunto espiritual.
Secretamente, ou em silncio, os judeus ou os ortodoxos de Israel se
ressentiam porque o centro do poder fora arrebatado da Judia e o povo escolhido
de Deus se encontrava sujeito ao governo de Roma. Esta era uma humilhao que
os judeus esperavam desfazer. Israel aguardava esperanosa o dia em que seu
povo subiria ao poder e o "Rei da Glria" apareceria para de novo restabelecer o
poder e o reinado de Israel.
Assim, Israel aguardava. Em silncio e com emoo contida, os fiis
esperavam a chegada do grande dia.

Em minha recente viagem ao Egito, senti a mesma emoo controlada


nos egpcios. Ao v-los moverem-se em silncio, com expresso fria e destituda
de
emoo em seus rostos, contendo-se para no falarem dos dias que j foram e dos
dias que viro, era possvel sentir que, internamente, havia uma grande chama,
espera de apenas um sinal para explodir em uma conflagrao capaz de varrer todo
o pas. Os egpcios tambm aguardam hoje o dia em que o grande poder e
iluminao que vivem em suas tradies e arquivos secretos os tornar os
poderosos governantes de sua prpria terra. Por ser to fcil sentir a possibili
dade
de uma grande conflagrao naquela terra, podemos compreender e apreciar a
condio existente na Palestina na poca do nascimento de Jesus. A inquietao
havia tomado conta do povo, que sentia o jugo em seu pescoo, que sabia que era
mantido escravizado, e que s suportaria por mais um pouco de tempo.
Do ponto de vista sociolgico, os vcios e prticas degradantes havia
m se
popularizado entre as massas, com os padres morais bem prximos da
licenciosidade. At nos tribunais havia intriga e crime. O poder governante esta
va
dividido entre duas classes, a nobreza e o clero. A nobreza s buscava a gratifi
cao
mais baixa dos sentidos, tentando manter-se dentro da lei apenas o suficiente pa
ra
lhes permitir alcanarem seus propsitos egostas. A maioria dos nobres professa
va
pertencer seita dos saduceus. Por outro lado, a classe sacerdotal dos fariseus
,
conhecidos como "os puros, os separados", porfiava constantemente em seu
determinado esforo de manter o poder e impor a estrita aderncia letra de sua
s
leis. Os saduceus eram seus inimigos, especialmente quando eram favorecidos por
qualquer tipo de cargo ou posio.
As massas eram oprimidas e mantidas na ignorncia de sua verdadeira
condio; mas acreditavam haver uma possibilidade de se sublevarem pela vinda de
um grande lder. No de surpreender que essas pessoas, em sua maioria incultas
e inexperientes, aderissem a qualquer movimento que lhes permitisse livrar-se do
s
grilhes ou lhes desse oportunidade de subir a alturas que eles apenas sentiam e
m
sonhos. Por conseqncia, os incultos e desfavorecidos seguiam lderes e princp
ios
que os colocavam em situao grave e de grande desapontamento. A grande
esperana era a de que o esperado Messias modificasse essa situao de
sofrimento, estabelecendo a coeso e unio do povo de Israel. Como isto ocorreri
a
ningum sabia: somente os pretendentes que encabeavam os falsos movimentos
tentavam dar uma explicao.
A Casa de Davi, da qual viria o verdadeiro lder do povo de Israel, h

muito havia passado para mos estrangeiras. Os altos sacerdotes dentre os quais
poderia surgir um grande Messias, s eram judeus pelos cargos, pois politicament
e
eram romanos e gregos, e, por seu nascimento, tudo podiam ser, menos membros
da grande Casa de Davi. Assim sendo, o grande Salvador que os lideraria na
libertao, como havia feito Moiss, no poderia vir atravs da linhagem daquele
s
que estava testa da nao, nem atravs dos luminares do clero.
Uma frase permanecia na conscincia do povo: Dentre meus irmos
escolherei um que guiar meu povo!
CAPTULO III: OS PAIS DE JESUS

No se pode considerar adequadamente o nascimento e a infncia de


Jesus sem primeiro conhecer seus pais e a relao destes com os fatos msticos
envolvidos. Por isto, permitam-me expor primeiro os fatos importantes, comprovad
os
por nossos registros, e depois apresentar as provas a eles referentes.
Jesus nasceu de pais gentios em cujas veias flua sangue ariano e em
cuja mente e corao haviam sido implantados os ensinamentos da Fraternidade
Essnia, bem como os mais secretos ensinamentos da Grande Fraternidade Branca.
Esta uma declarao simples e definida, tal como se encontra nos registros
Rosacruzes.
Encontramos a confirmao disto na Bblia Crist, no Talmude e em
muitas obras fidedignas. Os pais de Jesus viviam na Galilia. No possvel dis
cutir
este ponto, o que significa que eles eram galileus no completo sentido da palavr
a.
Nossas primeiras consideraes, portanto, devem se voltar para a Galilia e para
os
galileus.
Em So Mateus IV:15, encontramos: "A Galilia dos gentios". Por
estranho que parea, a mdia dos estudio sos da Bblia d pouca importncia a es
ta
expresso, perdendo de vista seu importante significado. O prprio Jesus era
chamado O Galileu. Por isto, devemos considerar Jesus como tendo sido
classificado por Seu prprio povo, ou pelo menos pelo povo da Palestina, como
algum que no era igual. Isto nos autoriza a investigar a situao real e desco
brir
por que os galileus eram gentios, e por que haviam gentios vivendo na Galilia.
Em Macabeu I, 5:15, lemos que mensageiros da Galilia, muito
angustiados e com as roupas rasgadas, vieram a Judas Macabeu e contaram que
"As gentes de Ptolemaida, de Tiro, de Sdon e de toda a Galilia dos gentios se
haviam unido para nos aniquilar."E Judas disse a Simo, seu irmo, que escolhess
e
certos homens para ir Galilia resgatar os judeus que l estavam, para que no
fossem perseguidos pelos gentios. Simo levou trs mil homens para a Galilia,
onde lutou muitas batalhas contra os "pagos", aps o que os judeus que viviam n
a
Galilia, com suas mulheres e filhos, foram trazidos em segurana para a Judia.
Este episdio mostra de imediato as condies que existiam em parte
da
Palestina, e como os judeus ortodoxos consideravam os galileus, no s como
gentios, de diferente raa e religio, mas como inimigos de seus melhores
interesses.
A transferncia dos judeus que viviam na Galilia, acima referida, f
oi feita
no ano 164 a.C. Mais ou menos na mesma poca, Judas Macabeu salvou seus
irmos que viviam entre os "pagos" no norte do pas (a leste do Jordo), trazen
doos todos para Jerusalm.
De acordo com esta narrativa, e muitas outras, havia judeus na Galil
ia
muito depois do ano de 164 a.C. Isto dignifica que a Galilia continuou a ser um
a
nao de gentios at 103 a.C., quando Aristbulo, neto de Simo, e primeiro re
i
dos judeus (Macabeus), forou todos os habitantes da Galilia a adotarem a
circunciso e a lei mosaica.
Vemos, portanto, que os gentios que habitavam a Galilia, inclusive o
s
pais de Jesus, eram de sangue ariano, gentios por classificao religiosa natura
l,

msticos pelo pensamento filosfico e judeus por imposio. Em outras palavras,


os
gentios da Galilia, aps o ano 103 a.C. foram forados a adotar a circunciso e
respeitar a lei mosaica, segundo a qual todas as crianas, a uma certa idade, ti
nham
de aceitar a f judaica de modo formal, comparecendo sinagoga para serem
admitidas em carter probatrio. Se esta combinao de circunstncias for mantid
a
na mente do leitor, permitir que compreenda muitas declaraes estranhas
existentes na literatura sacra.
Nas inscries cuneiformes de Tiglatpileser, h uma referncia
conquista da Galilia, a qual geralmente mal compreendida, como o so muitas
afirmaes sobre a Galilia, pois poucos sabem que a Galilia tambm citada
como a terra de Hamath.
Este mesmo nome, Hamath, usado no Antigo Testamento, mas parece
que os modernos estudantes dos escritos antigos no reconheceram nesta palavra o
nome da antiga capital da Galilia. Entretanto, fica o registro de que Hamath
a
famosa fonte termal, localizada a meia hora de Tiberades, na costa oeste do Mar
da
Galilia.
No Antigo Testamento, podemos ler a respeito da "entrada para Hamath"
,
sempre se referindo a partes da fronteira norte da Palestina. Trata-se do Wady
Alhammans (passo Alhammans) perto de Magdala, trs milhas ao norte de
Tiberades, onde nasceu Maria Magdalena. Em outras partes da Bblia lemos que o
rei de Hamath, que mandou seu filho saudar Davi, era galileu; os armazns ou sil
os
que Salomo mandou construir em Hamath estavam situados perto do Mar da
Galilia.
A verdadeira grafia
deste nome Hammoth, ou Hammath, sendo a
forma assria Hammati, que significa "fonte termal". Muitas outras citaes pode
m
servir para demonstrar que Hamath ficava na Galilia. Poderemos verificar, por
outras referncias, que um grande nmero de assrios foram enviados a Hamath
como colonos, sendo que outras referncias nos revelam que os assrios eram todo
s
arianos. O prprio Sargo II nos conta de que forma deportou um potentado da
Mdia para Hamath, com todos os seus parentes.
Foi por causa desse ncleo de arianos nas vizinhanas da Galilia e d
a
raa de arianos que surgiu naquela comunidade, que os arianos do Egito
pertencentes Grande Fraternidade Branca e organizao essnia mandaram seu
povo para o norte da Palestina, para viver nas praias da Galilia e se associar
com
pessoas de sua prpria raa. Tambm existem muitas anotaes histricas nos
registros egpcios, especialmente nos antigos registros da Grande Fraternidade
Branca, indicando que havia um relacionamento bastante ntimo entre os arianos d
a
Galilia e os arianos do Egito.
Nossos registros tambm mostram que, ao tempo do nascimento de
Jesus, os galileus falavam uma lngua que no era o hebraico. J sabido h mui
tos
sculos, pelos estudante de literatura sacra, que o Mestre Jesus falava outra l
ngua
alm do hebraico, havendo indicaes de que falava vrios idiomas. Estas
indicaes vm intrigando os estudiosos da literatura sacra, havendo muitas
especulaes sobre o assunto entre as autoridades. O consenso entre estas
autoridades o de que Jesus apresentou a maioria de Suas parbolas e
ensinamentos ao povo em aramaico, e tambm acreditam ter Ele usado alguma

outra lngua que no era o hebraico. Nossos registros indicam claramente que Ele
usava o grego e o aramaico em discursos e conversas gerais, s usando o hebraico
quando falava com pessoas que no entendiam as outras lnguas. A maioria de
Suas belas e poticas parbolas e seus discursos foram feitos ou em aramaico em
grego. Mais tarde revelaremos de que forma Jesus aprendeu a lngua grega.
Encontramos o emprego de expresses estrangeiras nas palavras de Jesus, em
versculos da Bblia como os de Marcos V:41, Marcos VII.34, Marcos XIV :36 e em
muitas outras passagens.
O dialeto galileu era uma fonte inesgotvel de caoadas para os jude
us.
Pedro tambm era da Galilia e de raa gentia; em Mateus XXVI :73, verificamos
que algum disse a Pedro: "Tu certamente s tambm um deles, pois, de fato, o te
u
dialeto te trai." Muitas anotaes histricas indicam que os judeus sabiam quem
era
galileu, porque esses gentios no conseguiam pronunciar corretamente os sons
guturais semticos.
O que acabamos de relatar representa apenas parte de centenas de fat
os
que poderiam ser apresentados para demonstrar que os pais de Jesus eram gentios
e falavam uma lngua que no era a judaica. Isto nos faz imediatamente questiona
r a
genealogia exaustivamente apresentada na Bblia para provar que Jesus era
descendente da Casa de Davi. Esta genealogia apresentada na Bblia por dois
autores diferentes, e as geraes apresentadas por ambos no concordam entre si.
Alm desta discrepncia, a genealogia apenas uma tentativa por parte dos
admiradores e seguidores posteriores de Jesus para fazer parecer que Ele
descendia da Casa de Davi, tal como era esperado pelos judeus. Devemos ter em
mente que em nenhuma ocasio de Sua vida Jesus se referiu a seus ancestrais,
nem deu a entender aos judeus que Ele era o Messias da Casa de Davi que eles
tanto aguardavam.
Tambm
nada encontramos
em
registros hist
ricos
contemporneos, ou entre os registros judaicos autnticos, que indique que, dura
nte
a vida de Jesus ou nos primeiros cem anos aps o seu tempo, os judeus ou
quaisquer outros acreditassem em Jesus como descendente da Casa de Davi.
Exatamente quando a genealogia que tentava introduzir esta ligao foi preparada
e
introduzida nos escritos sagrados no se sabe, mas certamente foi uma adio
bastante posterior.
Agora devemos passar a tratar de outra fase da histria dos pais de J
esus
e Dele mesmo. Em grande parte da literatura crist Jesus chamado de Nazareno,
sendo comum acreditar-se que Jesus nasceu ou passou a maior parte de Sua vida
em Nazar. estranhvel que os estudiosos da literatura bblica, especialmente
os
que escreveram to exaustivamente sobre a vida de Jesus, apresentando em seus
ensinamentos e prelees os detalhes pito- os de Sua vida, nunca tivessem dado a
devida ateno no ttulo de Nazareno nem investigado a sua significao. Todas
essas autoridades, escritores e professores presumiram que, sendo Jesus chamado
de Nazareno, deveria ser [ da cidade chamada Nazar, e que, visto que Ele e Seus
pais viveram na Galilia, a cidade de Nazar deveria estar localizada naquela re
gio.
Com base neste raciocnio, afirma-se, de modo geral, que Nazar foi a cidade nat
al
dos pais de Jesus, e que Nazar, na Galilia, foi o lugar onde Jesus passou sua
infncia.
Estive recentemente em Nazar e fiz exaustivas pesquisas com o
propsito de comprovar as declaraes conluias nos registros Rosacruzes; a maior
ia

de meus leitores ficar provavelmente surpresa em saber que, ao tempo em que


Jesus nasceu, no havia cidade ou vila na Galilia com o nome de Nazar, e que a
cidade que hoje traz este nome, na Galilia, no s uma cidade recente, mas
tambm veio a ter este nome por causa da insistncia dos investigadores em
encontrar alguma localidade que tivesse o nome de Nazar, na Galilia.
Em primeiro lugar, devemos tornar claro que o ttulo de Nazareno no
queria dizer que a pessoa que o tivesse fosse de uma cidade chamada Nazar. O
ttulo de Nazareno era dado pelos judeus a pessoas estranhas que no seguiam sua
religio e que pareciam pertencer a um culto ou seita secreta que existira ao No
rte
da Palestina por muitos sculos; podemos verificar na Bblia Crist que o prpri
o
Joo Batista era chamado de Nazareno. Tambm encontramos muitas outras
referncias a pessoas conhecidas como nazarenos. Em Atos XXIV:5, encontramos
um homem qualquer sendo condenado como provocador de uma rebelio entre os
judeus em todo o mundo, e sendo chamado de "lder da seita dos nazarenos".
Sempre que os judeus entravam em contato com algum em seu pais que fosse de
outra religio, e especialmente se tivesse uma compreenso mstica das coisas da
vida e vivesse de acordo com um cdigo tico ou filosfico diferente do judaico,
chamavam-no de Nazareno por falta de um nome mais adequado.
Existiu realmente uma seita chamada Os Nazarenos, citada nos registr
os
judaicos como uma seita de Primitivos Cristos ou, em outras palavras, aqueles q
ue
eram essencialmente preparados para aceitar as doutrinas crists. De fato, os
enciclopedistas e autoridades judaicas parecem concordar em que o termo
Nazareno abrangia todos os cristos que haviam nascido judeus, que no
desejavam ou no podiam abrir mo de seu antigo modo de vida, mas que tentavam
ajustar as novas doutrinas s antigas. As enciclopdias judaicas tambm afirmam
ser bastante evidente que os Nazarenos e os Essnios tinham muitas caracterstic
as
em comum, e mostravam, portanto, tendncia para o misticismo. O s Essnios e
Nazarenos, na verdade, eram considerados herticos pelos judeus cultos, mas
existe a seguinte diferena ou distino no uso destes dois termos: Os Essnios
no
eram to conhecidos pela populao da Palestina como os Nazarenos; um homem
dificilmente era chamado Essnio a no ser por pessoas bem informadas, que
conhecessem a diferena
entre Essnios e Nazarenos, enquanto que muitos
Essnios e membros de outras seitas que levavam uma vida peculiar ou no
aceitavam a religio judaica eram chamados de Nazarenos.
So Jernimo, famosa autoridade bblica, refere-se ao fato de que em
seu
tempo ainda existia entre os judeus, em todas as sinagogas do Oriente, uma heres
ia
condenada pelos fariseus, cujos seguidores eram chamados de Nazarenos. Ele
disse que estes acreditavam que Cristo, o Filho de Deus, havia nascido da Virgem
Maria, havia sofrido sob Pncio Pilatos e ascendido aos cus. "Mas," disse So
Jernimo, "embora pretendessem ser ao mesmo tempo judeus e cristos, no eram
nem uma coisa nem outra."
Consultando as mais altas autoridades da Igreja Catlica Romana, vemo
s
que o ttulo de Nazareno, aplicado ao Cristo, s ocorre uma vez na verso da Bb
lia
feita por Douai, e esta autoridade declara que o termo "Jesus Nazareno" foi
uniformemente traduzido como "Jesus de Nazar", o que representa um erro de
traduo, sendo a forma correta "Jesus, o Nazareno." Em nenhuma parte do Antigo
Testamento existe a palavra Nazar descrevendo uma cidade existente na
Palestina, mas no Novo Testamento encontramos referncias a Jesus regressando a
uma cidade chamada Nazar. Estas referncias resultam da traduo da frase
"Jesus voltando aos Nazarenos" para "Jesus retornando a Nazar." Um ponto

interessante reforado pelas autoridades catlicas romanas, que dizem que Jesu
s,
embora fosse comumente chamado de Nazareno, no pertencia absolutamente
quela seita.
Reunindo os registros judaicos e catlicos romanos e comparando-os co
m
as informaes contidas em nossos prprios registros, verificamos que os nazaren
os
constituam uma seita de judeus que, embora tentasse seguir os antigos
ensinamentos judaicos, acreditava na vinda do Messias, que nasceria de maneira
singular e seria o Salvador de sua raa. Depois de iniciado o ministrio de Jesu
s,
esses Nazarenos aceitaram Jesus como o Messias e tambm as doutrinas que Ele
pregava, ao mesmo tempo que continuavam a tentar seguir muitos fundamentos de
sua religio judaica. Os registros judaicos afirmam que os Nazarenos rejeitaram
Paulo, o Apstolo dos Gentios, e que alguns Nazarenos s exaltavam em Jesus o
fato de ser um homem justo.
Outro termo para esses herticos judeus era "Nazarita". De acordo com
as autoridades judaicas, o termo Nazarita foi aplicado queles que viviam part
e ou
separados da raa judia, por causa de alguma crena tica, moral ou religiosa
distinta. Os registros judaicos dizem que essas pessoas eram, freqentemente, as
que no bebiam vinho ou qualquer bebida feita de uvas, ou que no cortavam o
cabelo, ou que no tocavam nos mortos durante qualquer cerimnia fnebre. Os
mesmos registros nos dizem que a histria ou origem da seita nazarita na antiga
Israel obscura. Afirmam tambm que Sanso era nazarita, como o fora sua me, e
que a me de Samuel prometera dedic-lo seita dos nazaritas. Os registros
judaicos tambm dizem que era comum os pais dedicarem seus filhos menores
seita nazarita, e afirmam claramente haver referncias ao fato de que se falava
que
Jesus fora dedicado aos nazaritas quando ainda estava no ventre de sua me.
Esses registros judaicos dizem que Lucas 1:15 uma referncia a esta dedicao.
A
rainha Helena, e Mriam de Palmira so mencionadas como nazaritas nos registros
judaicos, e muitas outras pessoas famosas na literatura sacra so apresentadas
como nazaritas.
Est claramente indicado em muitos registros histricos que os termos
Nazarita e Nazareno nada tinham a ver com uma cidade ou vila chamada Nazar.
Dissemos que a atual cidade de Nazar, na Galilia, recebeu este nome porque
tinha de haver um local que se encaixasse naquilo que se entendia como a aldeia
onde viveram os pais de Jesus e onde Ele passou a infncia. Durante os primeiros
sculos depois de Cristo, quando as doutrinas crists estavam se formando e os
Santos Padres da Igreja Catlica Romana e estudiosos de religio em geral
buscavam todos os locais histricos ligados vida de Jesus, incidentes e pontos
ligados vida deste grande homem foram ansiosamente tabulados e glorificados.
Minha recente visita Palestina deixou bem evidente que este desejo de encontra
r
locais histricos e sagrados, e de glorific-los, no se apagou e provavelmente
continuar a existir por centenas de anos. O absurdo desta situao se torna
aparente quando o turista casual descobre que trs, quatro ou cinco locais difer
entes
lhe so mostrados, nos quais ocorreu um determinado incidente da vida de Jesus.
Houve grandes dificuldades na busca de um lugar que correspondesse ao
nome de Nazar, na Galilia, visto que nenhuma cidade com este nome fora
mencionada no Antigo Testamento, e nenhum dos mapas antigos do tempo do
Cristo revelava a existncia desse local. Um pequeno povoado chamado "enNasira", entretanto, foi localizado bem longe do Mar da Galilia, e imediatament
e
rebatizado "Nazar" e associado infncia de Jesus. A descoberta deste povoado
en-Nasira ocorreu no terceiro sculo depois de Cristo, e desde ento passou a se

r
conhecido pelo nome de Nazar, embora ainda hoje continuem a faltar quaisquer
evidncias que justifiquem o uso desse nome. Em Marcos VI:1,2 diz-se que Jesus
voltou a seu prprio pas e que Seus discpulos O seguiram, e que quando chegou
o
Shabat, ele comeou a ensinar na sinagoga. No quarto verso do mesmo captulo,
Jesus se refere ao fato de que Ele era um profeta em Seu prprio pas, entre seu
s
prprios parentes e em Sua prpria casa. Essas referncias foram interpretadas
como sendo relativas a Nazar, a cidade onde muitos estudiosos da Bblia acredit
am
que Jesus nasceu e passou a infncia. Ora, se verdade que Jesus retornou Sua
cidade natal e pregou na sinagoga para grandes multides, no poderia ter sido e
m
en-Nasira, ou a chamada Nazar; mesmo no segundo e terceiro sculos aps o
nascimento de Jesus, en-Nasira ou Nazar ainda no tinha uma sinagoga nem era
suficientemente grande para possuir qualquer edificao ampla onde multides
pudessem ter ouvido Jesus pregando, nem havia multides nas vizinhanas, para
ouvi-Lo. Portanto, as referncias de Marcos Sua cidade natal no podem ter sid
o
relativas a en-Nasira. En-Nasira era to-somente um povoado em torno de um poo
chamado na poca de "poo da casa da guarda", embora, segundo descobri, tenha
sido chamado, nos ltimos anos, de "Poo de Santa Maria". Esta mudana de nome
e a atribuio de significado religioso a um local sem importncia da Palestina
bem
tpica das modificaes que esto sendo feitas naquele pas para agradar os
turistas.
Procurando nos registros judaicos, vemos que estes confirmam que s
nos livros do Novo Testamento, escritos muito aps a vida de Jesus, h meno de
Nazar como uma cidade da Galilia, e que este local no mencionado no Velho
Testamento, nos escritos histricos de Josefo nem no Talmude. Durante a vida de
Jesus, a cidade de Jafa era a mais importante na Galilia, sendo a que mais atra
a
os viajantes e era mais citada nos escritos histricos.
Nos registros da Igreja Catlica Romana e nas suas enciclopdias, ve
mos
que o vilarejo en-Nasira era conhecido estritamente como um povoado judeu at o
tempo de Constantino, havendo referncias de ser habitado totalmente por judeus.
Esta pequena aldeia, em volta de um poo, portanto, no poderia ter sido o centr
o
da populao gentia da Galilia. Hoje em dia h uma pequena igreja ou capela em
Nazar, a qual visitei, supostamente erigida sobre a gruta onde Maria e Jos viv
iam
no tempo da anunciao, quando o arcanjo revelou a Maria o iminente nascimento
da encarnao do Logos.
Todos os fatos acima apresentados indicam claramente que Jos, Maria
e
a criana, eram considerados como Nazarenos ou Nazaritas, junto com muitos
outros de sua localidade, ou seja, pessoas pertencentes a uma seita no-judaica.
Muitas outras referncias a esta seita mostram claramente que a mesma defendia
pontos de vista religioso e msticos que mereceram ser aceitos como fundamentos
da doutrina crist. Levando isto em considerao temos de imediato um quadro
interessante das condies existentes na Palestina e arredores, pouco antes da e
ra
crist. Primeiro, temos um grande nmero de homens, mulheres e crianas, que
eram judias por nascimento, gentias por nascimento, ou de vrias raas, e se
recusavam a aceitar completamente a lei mosaica, somente sendo judias porque as
leis da terra as foravam a adotar a circunciso e apresentarem-se na sinagoga a
o
completarem doze anos, e s seguiam os ensinamentos judeus no que revelavam

de Deus e de Suas leis e lhes serviam em seus estudos dos princpios divinos. Er
am
eles preparados por alguma escola ou sistema que os tornava aptos a aceitar os
ensinamentos msticos mais elevados, revelados de tempos a tempos pelas mentes
evoludas ou pelos ensinamentos dos Avatares.
Por outro lado, existia uma organizao de msticos com o nome de
Essnios, a qual se dedicava a muitas formas de atividades humanitrias que
incluam hospitais, casas de socorro e locais que dispensavam cuidados aos pobre
s
e necessitados. O centro norte dos Essnios ficava na Galilia, entre os arianos
,
porque tinham sido mandados a esta localidade por sua organizao no Egito, a
Grande Fraternidade Branca.
Os Essnios no eram muito conhecidos pelo povo, eram quietos e
discretos em suas atividades, e s eram reconhecidos pela populao por suas
vestes brancas. Os Nazaritas, os Nazarenos e os Essnios se misturavam
livremente e sem dvida procuravam exercer suas atividades prprias sem
interferirem uns com os outros, embora seja certo que tivessem muitos ideais e
propsitos em comum. Os nazaritas e nazarenos, entretanto, eram conhecidos pelo
povo, motivo pelo qual todos os que no aceitavam a f judia ou eram herticos e
m
suas crenas judaicas eram classificados como Nazarenos e Nazaritas, e no como
Essnios.
Essas pessoas, na maioria gentios de sangue ariano de diferentes sei
tas,
que eram Nazaritas, Nazarenos e Essnios, viviam na costa do Mar da Galilia e
seus arredores. Elas tambm esperavam pela vinda do grande Mestre, do grande
Avatar, do grande Messias, que no redimiria apenas a Palestina mas o mundo todo
,
e traria contentamento para Israel e todos os seus povos. Esses msticos
contemplavam, com profunda compreenso, a reencarnao de seus prprios
grandes Mestres. Devemos lembrar que a crena na reencarnao no era uma
crena exclusiva desses msticos, classificados como herticos e gentios, mas
tambm dos mais ortodoxos povos judeus daquele tempo. Isto explica as muitas
referncias feitas na literatura sacra, inclusive na Bblia crist, a um grande
homem,
um grande mestre, que fora outra pessoa em um outro tempo; isto porque
acreditavam que os maiores dentre eles eram grandes por causa da preparao
anterior, de uma existncia anterior e realizaes anteriores. Naturalmente eles
esperavam que o novo grande Mestre, o novo redentor do mundo, viesse do
passado em um novo corpo e como uma pessoa muito bem preparada para
elevadas realizaes.
Os registros Rosacruzes mostram que cada lar Essnio, Nazareno e
Nazarita, tinha um sanctum no qual eram feitas preces e solenes meditaes diri
as
e que, alm disto, muitas horas do dia e da noite eram dedicadas a prticas mst
icas
para o desenvolvimento do poder espiritual, o que tornava possveis os muitos
milagres que faziam e o grande trabalho que realizavam entre os pobres e carente
s.
Eles eram muito avanados na compreenso da maioria das leis mstica
s
que os Rosacruzes e outros msticos de hoje estudam e praticam, e conheciam as
potencialidades de certas leis espirituais aplicadas especificamente a um dado
propsito. Para eles, milagres como Encarnaes de uma natureza Divina e elevada
,
a vinda de um grande lder em seu meio, por intermdio de leis materiais nocontaminadas, no eram impossveis, nem improvveis, e viviam uma vida idntica

vivida pelos Mestres do Tibete e partes da ndia e do Egito, como a imaginam os

msticos de hoje.
No s Jos era um Essnio dedicado, e carpinteiro por profisso, de
acordo com as regras da organizao, mas tambm Maria, sua esposa, era membro
associado. Entretanto, ambos tinham sido obrigados a aceitar a igreja judia e ha
viam
se identificado com essa f de modo puramente formal, de acordo com as leis da
terra.
Com estes fatos em mente, passemos a analisar agora o interessante
tema do nascimento de Jesus.
CAPTULO IV: A DIVINA CONCEPO DOS AVATARES
Esta parte da vida dos Avatares muito difcil de tratar e de aprese
ntar
para os que ainda no alcanaram o elevado grau de compreenso e despertar
msticos que trariam naturalmente ao estudante o entendimento da concepo e do
nascimento dos Avatares.
Tenho plena conscincia de que a histria da concepo de Jesus por
unia virgem, apresentada pelos cristos, no aceita por aqueles que rejeitam a
s
doutrinas crists. Na verdade, a verso crist autorizada, referente concepo
divina muito difcil de ser compreendida pelo no-iniciado e pelo mstico no
desenvolvido; certamente parece uma histria inverossmil para as mentes analti
cas
e que no tm conhecimento das leis e princpios msticos ensinados pelos antigo
s
Mestres.
Talvez eu possa me sair melhor do que outros que tentaram, no passado
,
transformar a fase mstica do nascimento de Jesus em uma apresentao apenas
parcialmente mstica; tambm possvel que eu fracasse completamente. Acontece
que no estou limitado por credos ou dogmas que me obriguem a ater-me a uma
verso padronizada; se eu no conseguir fazer o leitor compreender, ou quem sabe
apreender, o verdadeiro mistrio da concepo de Jesus, ser por falta de palavr
as
adequadas que expressem em termos gerais algo que todo mstico compreende
interiormente, e tambm por causa da impossibilidade de alguns leitores lerem na
s
entrelinhas e tomarem cincia daquilo que no posso reduzir a precrias palavras
impressas.
Primeiramente, dever ser compreendido por aqueles que se acercarem
deste grande mistrio com a mente aberta e destituda de preconceitos, que Jesus
no foi o primeiro grande Mestre, Avatar ou Filho de Deus a "nascer de uma virge
m".
A verso crist autorizada da concepo e do nascimento de Jesus apresenta a
histria como se fosse nica e exclusivamente uma manifestao crist. Se em
nenhuma outra poca da Histria dos mensageiros de Deus na terra, ou da
realizao dos planos de Deus para a redeno do homem em todas as eras e
ciclos, tivesse ocorrido um acontecimento semelhante ou uma manifestao
semelhante dos grandes poderes msticos do universo, operando na forma de
manifestao no usual do Deus onipotente, ento o mistrio da concepo e do
nascimento deste grande homem seria bem mais difcil de explicar e muito mais
difcil de compreender.
Para os msticos do Oriente em todas as terras e em todas as pocas,
o
grande mistrio da Virgem e do nascimento espiritual de um Filho de Deus no s

uma possibilidade, mas um fato natural na vida de todo grande Avatar. Cristos o
u
estudantes da literatura crist, na Amrica, acostumados a ouvir o mistrio da
Concepo da Virgem descrito como um dos problemas de f, um dos pontos da
doutrina onde se desfaz a f de milhares de cristos, ficam surpresos, ao viajar

em
para terras estrangeiras, quando descobrem que pessoas que nem sequer
pertencem f crist, como muulmanos, hindus, budistas e outros, no tm
qualquer dificuldade em aceitar a histria de uma concepo e um nascimento
divinos e espirituais, acreditando, inclusive, que esta caracterstica de Sua vi
da a
nica que justifica a afirmao de que Jesus foi o grande Redentor e Salvador do
mundo. Na verdade, em minha recente viagem por terras onde entrei em contato
com pessoas de religies orientais, verifiquei que a maioria no-crist se expre
ssava
sobre o assunto do seguinte modo: "Se vocs cristos acreditam que Jesus era Fil
ho
de Deus, ou o Mensageiro Divinamente Nomeado para redimir qualquer parte do
mundo pela mensagem que trazia, ento devem acreditar que Ele foi divinamente
concebido e trazido luz, pois este o nico nascimento aceitvel, se Ele foi
realmente um Mensageiro Divino." Quando expliquei a essas pessoas que havia
cristos ou estudantes da doutrina crist que no conseguiam aceitar a idia da
Divina concepo e nascimento, mas que acreditavam ser Jesus um grande Mestre,
um Mensageiro Divinamente Nomeado, um verdadeiro Filho de Deus, um Avatar de
extraordinria autoridade superior, esses orientais simplesmente sorriram e diss
eram
que este ponto de vista era um absurdo, pois - de acordo com seu modo de pensar
nenhum homem humanamente concebido e nascido poderia alcanar um grau de
Autoridade Divina capaz de torn-lo o Cristo de seu tempo.
Vemos, portanto, que o grande problema no o problema relativo ao
fato da concepo da Virgem ou da Divina Filiao de Jesus, mas o problema da
compreenso humana por parte da conscincia do mundo Ocidental em comparao
com a conscincia que encontramos no mundo oriental. Em outras palavras,
estamos frente a frente com o fato de que no a validade da afirmao quanto
divina concepo pela Virgem Maria que deve merecer uma meditao sria por
parte dos estudantes de misticismo no mundo ocidental, e sim a falta de
compreenso por parte de milhes que ainda no alcanaram o devido grau de
compreenso espiritual a respeito de leis espirituais em ao por ocasio de
acontecimentos to importantes.
Os orientais de qualquer religio nos apontam o fato de que, no mundo
ocidental, estamos tentando resolver um princpio do mundo espiritual com o qual
estamos muito pouco familiarizados, e alcanar uma compreenso para a qual no
temos o menor preparo. Os msticos de todas as terras concordam em dizer que,
enquanto o homem no estiver preparado, pelo desenvolvimento espiritual e pela
compreenso das leis maiores, a compreender facilmente e com sublime plenitude a
verdade da concepo e do nascimento divino, no est de forma alguma pronto a
compreender os ensinamentos e a verdadeira mensagem trazida a este mundo por
qualquer grande Avatar, especialmente o ltimo e maior de todos, Jesus, o Cristo
.
Isto no significa que impossvel que o estudante sincero das doutr
inas
crists compreenda pelo menos as leis msticas envolvidas na possibilidade da
Concepo Divina, mas significa que cada estudioso deve tentar ver e compreender
o misticismo que forma a base de todas as doutrinas crists. Os Rosacruzes segue
m
o mesmo ponto de vista dos orientais sobre o assunto; ou seja, o de que o
cristianismo ortodoxo do mundo ocidental de hoje despreza excessivamente o
misticismo e os princpios msticos fundamentais para o cristianismo e que
constituram o prstino cristianismo da antigidade. Em outras palavras, dedicam
muito tempo ao significado literal das palavras e interpretao material dos
princpios do cristianismo, o que significa uma negligncia quase total quanto a
o
misticismo puro, o qual torna possvel uma compreenso real ou espiritual do
cristianismo, tal como era originalmente.
Acrescente-se a relutncia por parte do mundo ocidental em aceitar co

mo
fatos e possibilidades reais os chamados milagres da Bblia. No concordo com
autoridades como o falecido William Jennings Bryan e outros, que afirmaram que a
tendncia cientfica do nosso pensamento e nossa educao muito cientfica nos
levaram cegueira quanto s verdades espirituais da Bblia e da literatura sacr
a em
geral. No acredito que a cincia materialista seja de qualquer forma responsve
l
pela incapacidade ocidental de compreender as declaraes espirituais dos escrit
os
sagrados da Bblia e de outros livros de outros credos. Acredito, isto sim, que
a falta
de capacidade da mente ocidental se deve ao estado adormecido do lado espiritual
de nossa natureza e a ausncia (a no ser nas vrias escolas de metafsica e
ocultismo do mundo ocidental) de ensinamentos espirituais que nos preparem
adequadamente para compreender coisas que so facilmente compreendidas e
aceitas completamente pela mentalidade oriental.
Eu afirmei anteriormente que devemos ter em mente que Jesus no foi o
primeiro dos grandes mestres mensageiros de Deus a nascer de uma virgem, ou a
ser concebido pelo Princpio Divino. Algumas referncias a incidentes semelhante
s
do passado ajudaro os leitores a compreender o que significa a afirmao que fi
z.
to verdadeiro que Nascimentos Divinos e Concepes Divinas eram
fatos aceitos pelos antigos, que sempre que ouviam falar de algum que se
distinguia notavelmente nos assuntos humanos, era imediatamente classificado
como uma pessoa nascida de linhagem sobrenatural. Mesmo nas religies pagas,
supunha-se que vrios deuses haviam descido do Cu e se encarnado como
homens. O erudito Thomas Maurice, em seu singular livro Indian Antiquities, cheg
a a
declarar que "em todas as eras e em quase todas as religies do mundo asitico,
parece haver florescido uma tradio uniforme e imemorial segundo a qual um deus
,
por toda a eternidade, tinha gerado outro deus".
Posso acrescentar que nossos prprios registros de tradies antigas
e
escrituras sagradas contm muitas referncias a movimentos religiosos da
antigidade, cujo grande lder era considerado "O Filho de Deus".
A ndia teve um grande nmero de Avatares ou Mensageiros Divinos,
Encarnados por Concepo Divina, tendo dois deles levado o nome de "Chrishna",
ou "Chrishna o Salvador". Consta que Chrishna nasceu de uma virgem casta
chamada Devaki que, por sua pureza, fora escolhida para se tornar a me de Deus.
Neste exemplo, encontramos a antiga histria de uma virgem dando luz um
mensageiro de Deus divinamente concebido.
Buda foi considerado por todos os seus seguidores como gerado por
Deus e nascido de uma virgem chamada Maya ou Maria. Nas antigas histrias sobre
o nascimento do Buda, tais como so compreendidas por todos os orientais e como
so encontradas em seus escritos sagrados muito anteriores Era Crist, vemos
como o poder Divino, chamado o Esprito Santo, desceu sobre a virgem Maya. Na
antiga verso chinesa desta histria, o Esprito Santo chamado Shing-Shin.
Os siameses tinham igualmente um deus e salvador nascido de uma
virgem e que eles chamaram Codom. Nesta velha histria, a bela e jovem virgem
fora informada com antecedncia de que se tornaria me de um grande mensageiro
de Deus e, um dia, enquanto fazia seu perodo usual de meditao, concebeu
atravs de raios de sol de natureza Divina. O menino nasceu e cresceu de maneira
singular e notvel, tornou-se um protegido da sabedoria e fez milagres.
Quando os primeiros europeus visitaram o Cabo Comorin, na extremidade
sul da pennsula do Industo, surpreenderam-se ao encontrar os naturais do lugar
,
que nunca haviam tido contato com as raas brancas, cultuando um Senhor e

Salvador que fora divinamente concebido e nascera de uma virgem.


E quando os primeiros missionrios jesutas visitaram a China,
escreveram em seus relatrios que haviam ficado consternados por encontrarem na
religio paga daquela terra a histria de um mestre redentor que nascera de uma
virgem por concepo divina. Ao que consta, esse deus havia nascido 3468 anos
a.C. Lao-Tse, o famoso deus chins, tambm nascera de uma virgem, de pele
negra, sendo descrita como bela e maravilhosa como o jaspe.
No Egito, bem antes do advento do cristianismo, e muito antes do
nascimento dos autores da Bblia ou de qualquer doutrina concebida como crist,
o
povo egpcio j tivera vrios mensageiros de Deus nascidos de virgens por
Concepo Divina. Hrus, segundo o sabiam todos os antigos egpcios, havia
nascido da virgem sis, sendo sua Concepo e nascimento um dos trs grandes
mistrios ou doutrinas msticas da religio egpcia. Para eles, todos os inciden
tes
ligados Concepo e ao nascimento de Hrus eram pintados, esculpidos,
adorados e cultuados como o so os incidentes da Concepo e do nascimento de
Jesus pelos cristos de hoje. Outro deus egpcio, R, nascera de uma virgem.
Examinei uma das paredes de um antigo templo na margem do Nilo, onde h um
belo quadro esculpido, representando o deus Tot o mensageiro de Deus
dizendo jovem Rainha Mautmes que daria luz um Divino Filho de Deus, que seri
a
o rei e Redentor de seu povo.
Ao nos voltarmos para a Prsia, descobrimos que Zoroastro foi o prime
iro
dos redentores do mundo a ser aceito como nascido em plena inocncia, pela
concepo de uma virgem. Antigos entalhes e pinturas deste grande mensageiro
mostram-no cercado por uma aura de luz, a qual inundava o humilde local de seu
nascimento. Ciro, rei da Prsia, tambm era tido como nascido de origem divina,
e
nos registros de seu tempo ele chamado de Cristo ou Filho ungido de Deus, e
considerado mensageiro de Deus.
A serpente era usada como smbolo mstico nos antigos escritos sagr
ado; de vrias
escolas de religio, sendo freqentemente usada como emblema da Palavra" ou "Lo
gos". Neste
sentido, tornou-se o smbolo do tentador na queda do homem. A serpente tambm er
a o emblema do
Esprito Santo ou o Poder que impregnava a vida na virgem. Neste sentido era a e
ncarnao do
"Logos". O emblema que aqui mostramos representa a serpente tal como foi esculpi
da em muitos
monumentos antigos, representando o "Logos". Os ofitas tambm veneraram o mesmo
smbolo como
emblema de Jesus, o Cristo.
O prprio Plato, nascido em Atenas em 429 a.C. era um Divino Filho
de
Deus nascido de uma virgem pura chamada Perictione, segundo acreditava o povo
em geral. Est escrito em antigos registros que o pai de Plato, conhecido pelo
nome de Aris, havia sido advertido por um sonho espiritual a manter pura e sagra
da
a pessoa de sua esposa, at que ocorresse a Divina Concepo e o nascimento da
criana esperada, cuja concepo seria por meios Divinos.
Apolnio, que ainda vivia e fazia grandes milagres e transmitia gran
des
ensinamentos em vrias terras durante a primeira parte da vida de Jesus, tambm
nascera de me virgem, de acordo com as histrias a seu respeito, enquanto ele
vivia e logo aps sua morte. De acordo com essas histrias, em 41 a.C. a me de
Apolnio fora informada por um deus, em sonho, que daria luz um grande
mensageiro de Deus, que seria conhecido pelo nome de Apolnio.

E por falarmos de famosos mestres e fazedores de milagres que deixar


am
registros indiscutivelmente autnticos de grandes servios prestados humanidad
e,
isto nos faz lembrar que Pitgoras, nascido em 570 a.C., aproximadamente, era
honrado como Divino no s enquanto estava vivo mas tambm aps sua morte. De
acordo com o que dizem os escritos sagrados a seu respeito, sua me o concebera
atravs de um espectro, ou o Esprito Santo, que lhe aparecera. Seu pai, ou pai
adotivo, tambm fora informado por uma viso de que sua mulher iria ter um filho
divinamente concebido, e que este filho se tornaria um benfeitor da humanidade.
A histria de Esculpio tambm bastante interessante. Ele se torno
u um
grande fazedor de milagres, um mensageiro que trazia uma mensagem Divina para
toda a humanidade, e foi considerado um verdadeiro Filho de Deus. Quando os
micenianos decidiram investigar o nascimento de Esculpio, consultaram o orculo
de Delfos, sendo informados de que um Deus invisvel ou Esprito Santo do reino
Divino era seu pai, que Coronis era sua me terrena e que ele havia nascido em
Epidauro. De acordo com a histria, quando Coronis passou pelo sagrado evento da
Divina Concepo, procurou esconder seu estado de seu pai, porque no acreditava
que pudesse fazer os seres terrenos compreenderem a estranha ocorrncia. Ela
ento procurou refgio em Epidauro, onde a criana nasceu meses mais tarde, em
um pobre e humilde estbulo de cabras, na montanha. Um pastor de cabras, cujo
nome era Aristenes, ao procurar uma cabra e um co que haviam se perdido do
rebanho, descobriu a criana no estbulo e a teria levado para casa se no tives
se
percebido, ao aproximar-se do beb, que sua cabea estava cercada por raios
brilhantes, o que o fez ver que a criana era um Ser Divino. Sua histria a resp
eito
do achado se espalhou pela regio, e pessoas de todas as partes afluram ao
estbulo para prestar homenagens ao Filho de Deus, trazendo valiosos presentes
que depositavam aos ps da criana. O menino foi honrado como um deus, no s
na Fencia e no Egito, mas, tambm na Grcia e em Roma.
Tambm neste lado do grande oceano as tribos da Amrica do Norte e do
Sul tinham deuses supostamente nascidos de maneira Divina. Muito antes da
chegada de Colombo, os habitantes do antigo Mxico cultuavam um salvador e
redentor do mundo que chamavam de Quetzalcoatl, nascido de uma virgem
imaculada, segundo as tradies que os santos padres que haviam acompanhado
Colombo descobriram nos antigos escritos esculpidos nas paredes dos templos. De
acordo com a histria, j muito antiga, um mensageiro do cu havia anunciado a s
ua
me que ela conceberia um filho por Concepo Divina, e que ele seria o salvador
do mundo. Um hierglifo mexicano relatava a histria da Divina Concepo e do
nascimento deste deus.
Os maias do Yucatan tambm tinham um deus nascido de me virgem, o
qual correspondia a Quetzalcoatl, e se chamava Zama, considerado como o "nico
filho do Deus Supremo".
Na Nicargua, no Peru, na Guatemala e outros pases, havia outros
deuses divinamente concebidos e nascidos de maneira singular.
Acredito ter demonstrado, atravs destes poucos exemplos escolhidos
dentre centenas de outros, todos muito bem confirmados e registrados, que entre
os
orientais e especialmente os povos cujas religies tinham uma base mstica bem
desenvolvida, a idia da Virgem e do Nascimento Divino no era uma
improbabilidade, e sim uma possibilidade muito bem aceita.
Muitos crticos da histria da concepo de Jesus por uma virgem
argumentaram que, se Jesus fora concebido e nascido tal como afirmam os registro
s
cristos, era estranho que nenhum dos escritores contemporneos, nenhum
discpulo e nem mesmo Jesus tivesse feito qualquer referncia a este fato durant
e

Sua vida, e que s passados muitos anos de Sua morte se popularizasse a histria
de seu nascimento. Esta argumentao s teria sentido e razo se o nascimento
Divino fosse um caso nico e exclusivo de Jesus, ou seja, se Ele tivesse sido o
primeiro e o nico dos mensageiros de Deus a ser considerado de origem e
nascimento Divinos. Mas se levarmos em conta que fazia parte da crena geral dos
povos orientais e tambm do Egito e da Palestina que todo grande Mensageiro, tod
o
Avatar, todo Filho de Deus ordenado por decreto Divino para elevar o nvel dos
povos de seu tempo, nascia por Concepo Divina, ento podemos compreender
porque, no caso de Jesus, nem Seus discpulos nem os historiadores consideraram
o caso digno de ser ressaltado, de ser tratado com entusiasmo, ou considerado um
milagre incomum como o faz a igreja crist hoje em dia.
Ao examinar os documentos bastante completos sobre os antigos
Avatares e Filhos de Deus pr-cristos que muito influenciaram o desenvolvimento
da civilizao, ternos nos registros Rosacruzes e em alguns outros escritos
fragmentrios que os discpulos e seguidores de cada um desses Avatares ou
mensageiros gastavam mais tempo e esforo para registrar os ditos, ensinamentos
e
demonstraes dos Avatares, mostrando pouca preocupao em registrar os
acontecimentos ligados a seu nascimento ou transio. Mesmo nos vrios casos em
que a concepo Divina e o nascimento Divino desses Avatares pr-cristos de
vrias terras so registrados, as frases so breves, concisas e, com freqncia,
meramente incidentais na histria que est sendo contada. Os fatos relativos ao
nascimento de uma Virgem so tratados sumariamente, como se fossem de
importncia secundria e devessem ser simplesmente aceitos pelos leitores da vid
a
desses Avatares. Em nenhum caso encontramos evidncias de que os discpulos e
seguidores dos Avatares consideravam a concepo e o nascimento Divinos como
motivo de adorao e culto, como ocorre hoje no caso dos ensinamentos cristos.
Com grande freqncia, as passagens referentes a esses nascimentos miraculosos
eram feitas com a mesma brevidade com que hoje em dia comentamos que um
grande homem nasceu nesta ou naquela data, na certeza de que todos nascem, que
devem nascer em algum lugar, da maneira que se adapta sua raa e s condies
do pas onde se deu o acontecimento.
Estou certo de que, uma vez considerados estes dados, aqueles que at
agora se sentiram confusos por existirem to poucas referncias histricas nos
escritos antigos a respeito da Divina Concepo e nascimento de Jesus,
compreendero que estiveram procurando algo que, do ponto de vista oriental, no
representou o fato mais notvel ou importante de Sua vida. No resta dvida de q
ue,
para os orientais, a vida, os ensinamentos e demonstraes prticas dos
ensinamentos, por parte dos Avatares, eram os fatores importantes, e que os
incidentes relativos ao nascimento e ao local de sua ocorrncia, e ao final da v
ida,
eram pontos a serem considerados apenas pelos associados mais ntimos dos
Avatares, sendo registrados simplesmente com o propsito de completar a narrativ
a.
Outro ponto importante a considerar que a razo da aceitao geral
dos
msticos quanto Divina Concepo encontra-se na crena comum entre os
msticos e filsofos orientais de que o poder do pensamento, ou o poder de uma
palavra mental ou audvel capaz de impregnar a matria e levar a matria sem
vida conscincia. Se admitimos a idia de que a impregnao da matria desta
forma mstica um milagre singular de natureza duvidosa, jamais provada e s
aceitvel com base na f, ento devemos admitir a idia de que todos os
ensinamentos fundamentais dos msticos do Oriente, e todas as afirmaes da
literatura mstica e oculta, feitas por homens competentes de fama e integridade
bem
comprovadas, so falsas, infundadas, precrias e indignas de nossa considerao.
Se for este o caso, ento pouco temos a esperar dos ensinamentos que nos vm do

Oriente, e temos poucos motivos para crer no poder superior e nos ocultos e
secretos princpios da energia Divina. Os msticos de todos os tempos afirmaram,
e
atravs dos chamados milagres comprovaram para si mesmos, que certos princpios
latentes e poderosos podem ser invocados pelo homem e so aplicados por Deus
no processo criativo do universo. A prpria criao do mundo considerada por
todos os msticos do Oriente como a primeira grande demonstrao da potncia do
Logos, ou o poder da Palavra enviada ao espao onde no existia vida, resultando
na sua imediata impregnao e na manifestao da matria viva. Os msticos do
Oriente acertadamente afirmam que, no comeo, toda a matria no-viva foi
impregnada com vida por um processo Divino, sem a aplicao de leis materiais.
Nenhum outro conceito possvel ou aceitvel para eles. Se a primeira
manifestao de vida, por este processo, aceita, por que haveramos de contest
ar
demonstraes menores no caso de um ser individual, ou da impregnao de uma
nica clula de vida?
Os msticos de todos os tempos demonstraram que mesmo a palavra
falada, composta de um som voclico adequadamente pronunciado pelo homem,
tem o poder de perturbar o estado da matria, de faz-la vibrar ou modificar sua
natureza elementar ou sua composio qumica. Para comprovar este fato, msticos
do Oriente e alguns msticos muito evoludos do Ocidente aprenderam a forma
de emitir um som ou produzir um som em uma corda de violino ou outro instrumento
musical, capaz de causar uma manifestao na matria. comum entre os
Rosacruzes e msticos de outras escolas, que aprenderam o procedimento e
desenvolveram o adequado grau de perfeio quanto a estas coisas, pronunciar
sons voclicos ou, atravs da concentrao mental, dirigir energias visveis e
poderosas a pontos focais, de modo a causar uma manifestao na matria viva e
no-viva. E objetivo e ambio de milhes de estudantes da lei mstica alcanar
o
grau de perfeio que lhes permita realizar aparentes milagres desta espcie. Pa
ra
estes msticos, e para a mente racional que compreende as leis envolvidas no
processo, pareceria claro que, se o homem capaz de aplicar estes princpios
msticos deste modo, certamente no seria improvvel, e muito menos impossvel,
que a Mente de Deus tivesse dirigido certos poderes na impregnao da matria e
efetivado no s a Divina Concepo que o assunto deste captulo, mas, tambm
muitas manifestaes semelhantes de natureza incomum.
Por conseguinte, o Rosacruz de compreenso evoluda, ou o mstico de
alta espiritualidade, aceita pronta e compreensivamente o nascimento de Jesus de
uma virgem e nisto no v qualquer violao da lei espiritual ou natural, nem
qualquer exceo aos princpios verdadeiramente cientficos.
Os que no conseguem aceitar a Imaculada Conceio ou o Nascimento
Divino do Mestre Jesus, provavelmente esto dominados pela compreenso
limitativa do pensamento materialista, e no alcanaram ainda o desenvolvimento
espiritual que possibilite a compreenso e apreenso das leis mais elevadas.
S h um ponto em que os Rosacruzes e os msticos orientais discorda
m
da igreja crist fundamentalista ou estritamente ortodoxa: Trata-se da singulari
dade
da concepo e do nascimento do Mestre Jesus. As doutrinas crists ensinam que
Jesus foi o nico filho de Deus, o nico caso da Palavra feita carne e pela qual
Deus
enviou Terra um Filho divino para redimir o mundo. Os Rosacruzes entendem que
Jesus no foi o primeiro e nico, mas o ltimo e maior de todos os mensageiros d
e
Deus concebidos desta forma e nascidos na Terra.
Isto nos leva a outro ponto, a ser considerado antes de apresentarmo
s a
antiga e mstica histria do nascimento de Jesus. Em um dos captulos anteriores
,

declarei que os Essnios, os Nazarenos e os msticos da Palestina em geral


esperavam a chegada de um grande Mestre que seria a encarnao de um dos
grandes lderes anteriores. Tambm afirmei que era uma crena comum entre os
judeus que o Messias que esperavam seria, igualmente, a encarnao de um de
seus lderes anteriores. Nas declaraes em questo, o leitor pode perceber a
crena, por parte do povo do Oriente, no fato da reencarnao, uma crena comum
em todo o mundo oriental e que hoje representa um princpio positivo no
pensamento filosfico e religioso de mais de trs quartos da populao da Terra,
o
qual s questionado por uma parte dos habitantes do mundo ocidental. Os
orientais tambm sabiam, atravs de experincias anteriores, que os grandes
Avatares e mensageiros de Deus, enviados de tempos a tempos conforme as
necessidades da evoluo das raas, eram a reencarnao de grandes almas que
haviam vivido na Terra e que haviam alcanado, em cada encarnao, um grau cada
vez mais elevado de expresso espiritual e maestria.
Saber quando cada um desses mensageiros apareceria em sua ltima e
final encarnao era impossvel, mas como todas as encarnaes eram
progressivas, e como cada novo mensageiro era maior e mais elevado que o
precedente, os Essnios, os Nazarenos e at os Judeus da Palestina esperavam
que o mensageiro que lhes seria enviado seria maior que qualquer outro que o
precedera, e que provavelmente seria a reencarnao de um dos maiores que os
haviam servido no passado. Era natural para os judeus sentir que o mensageiro ou
Messias seria a reencarnao de um de seus salvadores precedentes,
possivelmente Moiss, e certamente algum da Casa de Davi. Por outro lado, os
Essnios e outros da raa ariana acreditavam (baseando sua crena numa
compreenso mais profunda das leis msticas que a dos judeus) que o novo grande
Mestre e redentor do mundo seria de raa ariana, a reencarnao de um dos
grandes Mestres que haviam servido o mundo em outras terras e que no estaria
limitado s tribos de Israel.
Por isto os Essnios da Palestina, do Egito e de outros locais, estav
am
certos de que o prximo grande Mestre seria de sua prpria raa e viria atravs
de
membros de sua prpria organizao, porque os Essnios representavam, na poca,
o grupo mais evoludo e espiritualmente treinado da Terra.
CAPTULO V: O NASCIMENTO MSTICO DE JESUS
Antes de narrar o nascimento de Jesus, tal como est registrado nos
antigos documentos Rosacruzes, desejo chamar a ateno dos leitores para os
seguintes pontos relevantes.
Na poca do nascimento de Jesus, a Fraternidade Essnia fazia parte
da
Grande Fraternidade Branca e no s estava bem estabelecida em vrias partes do
Egito e da Palestina, tendo seu maior centro e nmero de membros em Alexandria,
no Egito, com uma grande comunidade na Galilia, como tambm mantinha um
grande templo secreto em Helipolis, no Egito, onde os Supremos Oficiais se
reuniam e onde as cerimnias mais importantes da organizao eram realizadas.
Este templo foi muitas vezes citado nos registros antigos como o templo de Hlio
s
ou "templo do sol". Na Palestina havia um templo menor para as cerimnias
sagradas dos Essnios de Jerusalm e arredores, localizado perto de uma das
portas da cidade. Era neste templo de Jerusalm que os oficiais da Fraternidade
Essnia se reuniam para suas cerimnias sagradas.
Talvez seja necessrio explicar, nesta altura, que em todos os templ
os
antigos da Grande Fraternidade Branca, inclusive os dos Essnios, as jovens filh
as
dos membros mais importantes da organizao serviam como virgens vestais
durante certos perodos de sua vida, ficando sob a guarda da organizao.
Em todas as lojas Rosacruzes em todo o mundo, inclusive as da Amric
a

do Norte, h Vestais servindo a cada Templo ou Loja, simbolizando a conscincia


espiritual do Csmico. Essas jovens so sempre filhas de pais que j so Membros
da organizao h algum tempo. Elas so muito respeitadas e ajudadas de muitas
formas a alcanar grandes realizaes quanto a todos os princpios ticos, cultu
rais
e educacionais da terra em que vivem.
Com estas informaes em mente, posso agora apresentar a narrativa
que provavelmente a mais antiga e completa histria da Divina Concepo e do
Nascimento Divino do Mestre Jesus, tal como foi registrada e preservada nos
arquivos da organizao Rosacruz no Egito, na ndia e no Tibete. Foi necessrio
condensar um pouco a narrativa para adapt-la forma de livro, para que o mesmo
no ficasse volumoso demais, mas nenhum detalhe essencial foi eliminado nem
foram alteradas as frases msticas importantes.
A histria que se segue comumente aceita pelos msticos da Grande
Fraternidade Branca, com perfeita compreenso. Estou certo de que os msticos do
mundo ocidental encontraro nesta histria uma explicao perfeita do maior entr
e
os mistrios msticos.
No tempo das seitas msticas e cultos sagrados da Grande Fraternidade
Branca do Oriente, houve um certo Joaquim, alto sacerdote do Sagrado Templo de
Helios, fora dos portes de Jerusalm. Era ele um devoto seguidor dos rituais
sagrados e havia se comprometido a dar tudo que lhe pertencesse ao grande
trabalho. Quando chegou a poca de Ana, sua mulher, ter um filho, eles
concordaram que, se fosse uma menina e demonstrasse j durante a infncia que
fora divinamente enviada, ela se tornaria uma pomba (Columba) no Templo Santo,
como virgem do Sanctum Sagrado. No nono ms Ana deu luz uma criana, uma
menina tal como haviam predito os astrlogos (Magos) do Templo. Passado o tempo
de praxe, Ana purificou-se e amamentou a criana, chamando-a Maria, porque o sol
estava em Libra na hora do nascimento.
Quando a criana completou seis meses foi levada ao Templo por seus
pais, para que pudesse ser examinada e a bagagem trazida da vida anterior
revelada na presena dos Sacerdotes e Magos. A criana foi colocada no Sanctum
apoiada nos prprios ps, com o rosto voltado para o leste, enquanto a me
permanecia sentada sobre um pano branco, ao p da Chama Vestal. Disseram
criancinha que andasse e ela andou. Os Sacerdotes e Magos notaram que a criana
deu sete passos e depois ajoelhou-se diante de sua me no Sanctum. Enquanto os
Magos entoavam um cntico, a me ergueu a filha para o cu e exclamou em voz
alta: "To certo como o Senhor meu Deus existe, tu no caminhars sobre a terra
at que eu te dedique ao Templo do Senhor!" Os sacerdotes regozijaram-se pelo
cumprimento da profecia segundo a qual o Sumo Sacerdote Joaquim daria uma
virgem ao Templo.
A me cumpriu sua promessa. Ela fez construir um santurio em sua cas
a
e cobriu o cho com um pano do Templo de Hlios para Maria andar sobre ele, para
que seus ps no tocassem a terra at o dia de sua entrada no Templo. A me no
permitia que nada vulgar ou contaminado tocasse sua filha e chamava as Virgens
puras do Templo para que conduzissem a menina pelo Santurio improvisado e a
levassem no colo para passear no jardim das rosas quando o sol abrandava.
Chegou o primeiro aniversrio da menina e aconteceu uma festividade
sagrada na casa de Ana e Joaquim, com a presena de todos os Sacerdotes,
Escribas e Magos dos Templos da Fraternidade. Joaquim tirou a pequena Maria do
Santurio para mostr-la aos Sacerdotes; ela foi aspergida com gua pura e ptal
as
de rosas, e os Magos declararam que seu nome oficial era Maria, a Pomba de
Hlios. Os sacerdotes a abenoaram e oraram a Deus, dizendo: "Deus de Nossos
Coraes, abenoa esta criana e faz do seu nome, que os Magos acabaram de
confirmar, um nome eternamente pronunciado por todas as geraes dos filhos de
Deus!" Todos os presentes responderam: "Assim seja, assim seja, amm!" A me de
Maria levou-a de volta ao Santurio para amament-la e entoou um cntico a Deus,
dizendo: "Canto um hino a ti, santa criana, um hino a Deus, pois Ele me concede

u
o fruto da honradez. Escutai, Escribas dos Doze Reinos, pois a Pomba Sagrada
est comigo e Deus mora conosco!" Quando as festividades terminaram todos
partiram jubilosos, e cada um dos doze Escribas foi encarregado de levar as boas
novas a seus Doze Templos dos Doze Reinos.
Os meses foram se passando e a menina completou dois anos, havendo
nova festividade. Joaquim disse: "Levemos Maria ao Templo, em cumprimento ao
nosso voto, pois temo que Deus nos recuse o privilgio e nossa ddiva se torne
inaceitvel." Ana ento disse: "No vs que Maria prudente e forte para sua id
ade
e abenoada com a compreenso no s desta vida mas tambm da outra que ela
trouxe consigo ao nascer? Mais um ano e ela estar mais forte e suficientemente
preparada para ir ao Templo sozinha, sem seus pais, como ocorreu da primeira vez
."
Joaquim concordou. Quando a menina fez trs anos, era excepcionalmente vivaz e
dotada de compreenso interior. Joaquim chamou os Escribas e Sacerdotes dos
Doze Reinos e convidou as virgens puras do Templo para que escoltassem Maria ao
Templo. As Virgens chegaram com as lmpadas sagradas acesas, felizes com a
ddiva de Deus ao Templo. Mas Maria recusou ser escoltada e foi levada apenas
por sua me ao portal do Templo, para que seus ps no tocassem o p. As Virgens
se encontravam no Templo entoando cnticos e incensando o Sanctum quando
Maria foi recebida pelos Sacerdotes de Hlios no portal exterior. A criana foi
levada
ao Templo e colocada no terceiro degrau diante do altar onde ardia a Chama
Sagrada. O Sacerdote orou a Deus, dizendo: "Deus ampliou Seus propsitos e Seu
nome em todas as geraes e atravs desta criana manifestar a redeno dos
filhos desta terra." Ento ele abenoou a menina, que danou de alegria e caminh
ou
do Altar para o Sanctum, ajoelhando-se diante do Shekinah.
Quando os pais se dirigiram para a porta do Templo, voltaram-se para
a
filha, que lhes pediu para deix-la ali. Enquanto as Virgens, os Sacerdotes, Esc
ribas
e Magos caminhavam para o Oeste do Templo, jogavam ptalas de rosas sobre a
criana ajoelhada. Os pais se sentiam maravilhados pelo desejo da menina de
permanecer a ss no grande Templo. Quando todos tinham partido e Maria ficou
sozinha, viu seu prprio corpo infantil flutuando como uma Pomba no ar; do espa
o
acima do Shekinah surgiu uma mo angelical dando um bocado de alimento a
Maria, enquanto ela flutuava, e uma voz angelical falou: "V, este ser teu alim
ento
daqui por diante, pois no mais achars leite no peito de tua me, eis que sorve
ste o
que Deus proveu e agora s comers aquilo que te for servido pelos teus iguais."
Quando Maria fez doze anos, deu sinais de fecundidade, o que anuncia
va
a chegada do sinal e smbolo de que chegara o tempo de cumprir o voto de seus
pais. Foi reunido o conselho dos Sacerdotes e Magos, que disseram: "Eis que Mari
a,
a Pomba, completou doze anos e apresentou o sinal de que deve ser dada em
casamento ou deve residir no Templo. Devemos tom-la agora ou esperar que se
passem mais onze meses conforme foi estipulado?" Os Magos responderam: "Ide ao
Altar e perguntai a Deus o que certo, e aquilo que Deus manifestar a vs,
faremos." Joaquim, na qualidade de Sumo Sacerdote, colocou sobre sua veste
oficial o peitoral triangular, e orou pedindo iluminao. Uma forma apareceu dia
nte
dele e falou: "Joaquim, Joaquim, vai e convoca os vivos da Fraternidade que tm
um lar, e faz com que cada um tome um basto sagrado; Maria ser entregue aos
cuidados daquele a quem Deus mostrar um sinal." Joaquim revelou o que lhe fora
transmitido e os Escribas foram informados de que deviam convocar os vivos de

seus Reinos.
Havia um, de nome Jos, da comunidade Essnia da Galilia, membro
devoto do Templo de seu Reino; quando soube que todos os vivos estavam sendo
chamados a Hlios, deixou de lado as ferramentas com as quais estava construindo
uma casa e apressou-se a ir ao encontro dos demais. Quando todos os vivos
estavam reunidos diante do Templo de Hlios, o Sumo Sacerdote escolheu 144
bastes sagrados, purificou-os diante do Altar e entregou um a cada vivo. Mas
nenhum sinal foi dado, pelo qual Joaquim pudesse saber qual seria o escolhido
conforme prometera a voz. Jos foi o ltimo a receber o basto e, ao ergu-lo em
saudao ao Sumo Sacerdote, eis que uma pomba branca saiu do basto e voejou
em torno da cabea de Jos. Ento o Sumo Sacerdote disse a Jos: Foste
escolhido para receber a Virgem dedicada a Hlios e guard-la em tua casa." Mas
Jos recusou, dizendo que no sabia porque fora convocada aquela assemblia,
que tinha dois filhos e j estava velho, e que a Virgem parecia ser muito jovem
e no
ter completado os treze anos exigidos pela lei. O Sumo Sacerdote admoestou Jos,
lembrando-lhe o que Deus fizera a Dat, Abiro e Korah, como a terra se abrira e
os
engolira, por causa de sua negativa. Jos ficou temeroso e concordou em levar a
Virgem e manter em sua companhia a Pomba de Hlios. Ento disse a Maria: "Eis
que te recebo do Templo de Deus e te deixarei em minha casa; voltarei para ti ap
s
terminar minha construo." Foi assim que Maria passou a viver com Jos, vivo e
carpinteiro, como a Virgem da Fraternidade.
Veio ento o dia em que o conselho de sacerdotes de Hlios foi
convocado para planejar a feitura de novas cortinas para o Templo. Disseram os
Sacerdotes: "Chamemos as Virgens intocadas de nossos Irmos e tambm nossa
Pomba do Templo. Quando o chamado foi feito, havia sete virgens, mais Maria, a
Pomba do Templo. Quando j estavam no interior do Templo, o Sumo Sacerdote
ordenou que fosse feito um sorteio para decidir quem iria fiar o ouro para as co
rtinas
e quem deveria fiar o verde, o escarlate, o prpura, o azul e o fino linho e a s
eda
delicada. A fiao do prpura e do escarlate coube a Maria, a Pomba. Ela pegou o
s
materiais e foi para casa.
Enquanto fiava, surgiu diante dela a figura de um grande Mestre que
disse: "No temas! Trago uma mensagem jubilosa, Maria, Virgem Santa e Pomba
Sagrada de Hlios, pois chegado o dia de se cumprir a profecia dos Magos!
Recebeste as bnos de Deus e de teus Irmos e agora concebers pela palavra
de Deus." Ao ouvir isto, Maria contestou, dizendo: "Conceberei pela palavra de
Deus? E ainda assim tudo se passar em mim como nas demais mulheres?" A voz
da figura respondeu: "No concebers como supes, mas gestars da maneira
como imaginas. Pois, assim como os lbios do homem podem te beijar, do mesmo
modo como as mos do Sumo Sacerdote te abenoaram, a semente do homem ser
tua herana; mas a palavra de Deus ser soprada sobre ti e seu poder te tornar
sagrada e tornar bendita a semente para que seja de Deus. Portanto, a Sagrada
vida que nascer de ti ser chamada Filho de Deus, e receber o nome de Jesus,
pois ser Deus no Homem e se tomar Deus entre os homens." Ento Maria
respondeu: "Faa-se de acordo com a palavra de Deus!"
Maria teceu o prpura e o escarlate e levou-os ao Sumo Sacerdote. Ele
falou com ela e disse-lhe que havia sido informado de que chegara o dia da
concepo; abenoou-a e rejubilou-se com ela, dizendo-lhe que seu nome seria
sagrado para todas as geraes da Terra. Maria foi para a casa de sua prima Isab
el
e l permaneceu at que sua condio se tornou to manifesta que a fez procurar
de
novo a intimidade de seu lar.
Maria estava no sexto ms quando Jos regressou da obra j terminada
e

percebeu que ela estava grvida, sentindo-se surpreso e consternado. Golpeou o


prprio rosto, atirou-se sobre o spero tecido do santurio, chorando amargament
e e
dizendo: "Como enfrentarei Deus agora? Pois recebi uma Virgem, a Pomba de
nosso Templo, e no a guardei devidamente e agora um homem a maculou? Quem
fez tal coisa em minha prpria casa? Repete-se em mim a histria de Ado?" Jos
levantou-se, chamou Maria e lhe disse: "Por que tu, que subiste os sete degraus
e
foste elevada ao terceiro degrau do lugar mais santo do nosso Templo, permitiste
que um homem te maculasse? No recebeste alimento das mos de um anjo como
sinal de que no devias aceitar dos profanos aquilo que pudesse alimentar teus
desejos terrenos? "
Maria chorou amargamente pela ignorncia de Jos e por no confiar
nela, e lamentou-se: "Sou pura e nenhum homem me tocou!" Jos encheu-se de
espanto e rebateu as palavras dela, dizendo: "Mas ento por que ests assim?" E
ela respondeu com doura: "Assim como Deus vive, no sei como isto aconteceu
atravs da palavra! Enquanto eu dormia, Ele veio a mim com pureza de esprito, l
ivre
de corpo mortal, e por Seu alento, que no era o alento da luxria mas o alento
da
Palavra de Deus, concebi em realidade o que Deus antes concebera em
pensamento; e assim como o pensamento precedeu a criao do mundo, comigo a
mais sagrada das palavras precedeu a vida que se agita dentro de mim."
Jos temia que os que desconheciam as leis de Deus interpretassem e
julgassem mal, e sentia-se perplexo. Mas durante a noite veio-lhe a voz do Mestr
e,
dizendo: "No temas, pois aquele que Maria concebeu vem do Esprito Santo e ela
dar luz um menino que as Hostes Celestiais chamaro Jesus, porque o Esprito
Santo, atravs da palavra de Deus, estar nele."
Posteriormente, veio um Escriba casa de Jos para saber a razo de
sua ausncia em uma reunio da Fraternidade, viu que Maria estava grvida e
dirigiu-se imediatamente ao Sumo Sacerdote, pronto para atestar que Maria havia
sido maculada. O Sumo Sacerdote chamou Jos e Maria, ouviu o que tinham a
dizer, escutou compreensivamente a verso de Maria declarando inocncia e depois
argumentou com o Escriba. Os Magos se reuniram e decidiram que deveria ser feito
o teste das auras, pelo qual as auras manifestariam a cor do pecado, se pecado
houvesse. Ambos tomaram uma bebida tirada do recipiente que continha gua
radiante; foram colocados no escuro onde nada alm da Luz pura se irradiou deles
,
no havendo manifestao de pecado. Disse o Sumo Sacerdote: "Se o Deus do
nosso Templo no torna manifesto qualquer pecado atravs de Suas leis, ento no
posso julgar-vos." Dispensou-os, ento, como puros de corao e limpos de pecado
.
Chegou o tempo de Jos achar necessrio viajar com Maria para evitar
censuras por causa de sua situao e da estranha experincia de Maria. Eles
chegaram a uma caverna onde ficaram descansando a pedido de Maria, que julgava
estar prxima a hora do nascimento. Jos foi procurar ajuda e encontrou uma mulh
er
que foi at a caverna, ouviu a estranha histria de Maria, no acreditando nela.
Olhando em todas as direes, Jos viu que os cus e a terra e at mesmo as
pessoas de lugares distantes estavam silenciosos e imveis, e soube que a
presena de Deus se fazia sentir sobre a Terra e que algum milagre estava para
acontecer. Enquanto ele e a mulher esperavam na caverna, uma grande Luz surgiu
da escurido e os evitou e foi pairar sobre Maria. A Luz tornou-se menor e mais
densa em sua alvura, at que envolveu Maria e depois foi se extinguindo. Enquant
o
Jos e a mulher observavam em silncio, a Luz desapareceu, ouviu-se a voz de um
recm-nascido e um anjo apareceu dizendo: "Nesta hora, em humildade de esprito
e pureza de mente, nasceu o Filho de Deus da Virgem do Templo, concebido pelo
Esprito Santo atravs da palavra de Deus, e seu nome ser Jesus, pois este o

nome de Deus em que se infundem o fogo do esprito e o poder da palavra. Mas


advirto que no conteis aos profanos o que aconteceu, pois eles no vos acredita
ro
e diro que um homem mortal gerou um filho numa Virgem e vos amaldioaro
por tentardes iludi-los em sua boa f."
Jos e Maria se preparavam para partir da caverna onde haviam passado
algum tempo quando os Magos vieram ao seu encontro, dizendo: "Onde est o
grande Rei cuja estrela anunciou nos cus o seu nascimento? A esta hora seus pai
s
devem estar na estrada, pois j passou a hora do advento."Jos respondeu: "Vou
Judia com o Filho de Deus, no com o Rei, pois seu Reino no deste mundo,
mas sim dos coraes humanos."
E quando Herodes soube que um grande Rei havia nascido, cumprindo
as estranhas predies dos profetas, ficou perturbado e mandou fazer averiguae
s.
Quando os magos souberam o que Herodes ameaara fazer, preveniram Jos, e
ofereceram a Maria ouro, incenso e mirra. Jos e Maria prosseguiram em sua
viagem, por outro caminho.
CAPTULO VI: O LOCAL DE NASCIMENTO E OS MAGOS
So muitos os que ignoram que h uma histria muito interessante lig
ada
ao local de nascimento do Divino Beb; por muitos sculos a localizao exata fo
i
um ponto controverso, questionado at hoje pelas mais importantes autoridades no
assunto.
Encontramos no Evangelho cristo de Mateus a indicao de que Jesus
nasceu em uma casa de Belm. As palavras de Mateus so:
"Depois de Jesus ter nascido em Belm da Judia, nos dias de Herodes
,
o rei, eis que vieram astrlogos das regies orientais a Jerusalm, dizendo: 'On
de
est aquele que nasceu rei dos judeus? Pois vimos a sua estrela quando estvamos
no Oriente e viemos prestar-lhe homenagem... E quando haviam entrado na casa,
viram o menino com Maria, sua me, e prostraram-se e o adoraram."
No h nenhum comentrio na verso usual da Bblia Crist a respeito
da
afirmao de Mateus de que Maria e a criana estavam em uma casa, e esta
diferena na localizao passa geralmente despercebida. Devemos ter em mente
que o autor do Livro de So Lucas d a entender claramente que a criana nascera
em um estbulo, nas seguintes afirmaes:
"E ela (Maria) deu luz o seu filho, o primognito, e o enfaixou e
deitou
numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem."
Por que razo existe a impresso generalizada de que Jesus nasceu
numa manjedoura, embora haja duas verses diferentes a respeito, ser explicado
em seguida. O fato que, nos primeiros tempos da Era Crist, havia uma terceira
verso sobre o local do nascimento, que era bastante difundida e baseava-se em
informaes geralmente no reveladas nas narrativas crists da atualidade.
Verificamos, por exemplo, que Eusbio, o primeiro historiador eclesi
stico
e figura relevante no Concilio de Nice em 325 A.D., durante o qual importantes
tradies da igreja crist foram discutidas e decididas, apresentou a questo do
local
do nascimento de Jesus para que fosse finalmente decidida; em sua argumentao,
ele pouco falou a respeito de ter sido uma casa ou uma manjedoura o local de
nascimento da sagrada criana, afirmando que o menino Jesus havia nascido numa
gruta. Tambm referiu-se ao fato de que um magnfico templo havia sido construd
o
no local onde ficava a gruta, no tempo de Constantino, para que os cristos
pudessem venerar o local onde nascera o Salvador.

No evangelho apcrifo denominado Protevangelion, escrito por Jaime, u


m
dos irmos de Jesus, encontramos nova referncia gruta, com o seguinte teor:
"Mas, de repente, a nuvem transformou-se numa grande luz na gruta, qu
e
seus olhos no podiam suportar."
Entre os proeminentes Padres da Santa Igreja crist dos primeiros dia
s,
vemos que Tertuliano (200 d.C.), Jernimo (375 d.C.) e outros, disseram que Jesu
s
nascera numa gruta, e que todos os pagos da Palestina continuam a indicar a gru
ta
como o local onde nasceu o menino Jesus.
Tambm verificamos o que disse o Cnego Farrar: " tradio muito
antiga que o verdadeiro local do nascimento de Jesus foi uma gruta, a qual
costumava ser apontada como o lugar do acontecimento j em poca remota como
a de Justino Mrtir, no ano 150 A.D."
O certo que Mateus no estava longe da verdade ao dizer que Jesus
nascera numa casa, pois a gruta onde se deu o advento do menino era mais que
uma simples escavao numa rocha, ou um buraco na vertente da montanha. Os
registros Rosacruzes e Essnios sempre contiveram a afirmao de que o filho de
Jos e Maria nascera numa gruta essnia na estrada prxima a Belm.
J me referi ao fato de que os Essnios possuam certos albergues e
hospitais em vrias partes da Palestina, dos quais trs se encontravam em gruta.
Essas grutas eram em parte naturais e em parte artificiais; sabido que as grut
as
deste tipo eram bastante comuns na Palestina e terras adjacentes, pois nos
primeiros tempos do cristianismo era melhor e mais seguro construir grutas que
grandes estruturas na superfcie, visto que a finalidade desses locais era a pro
teo,
o isolamento e a segurana. A quantidade dessas grutas, que continuam a existir
na
Palestina, sempre surpreende os turistas curiosos, pois muitas delas podem conte
r
de dez a vinte compartimentos de tamanho regular, num ambiente isento de
umidade, calor ou frio.
Os Essnios construram trs grutas bastante amplas, em localizao
conveniente e bem protegidas dos curiosos e dos ataques de bedunos ou de tribos
nmades. As grutas ficavam sob a superfcie do solo, entre vinte e sessenta ps
de
profundidade, com cmaras cujo acesso se fazia por escadas de pedra muito bem
cortadas, bem iluminadas por aberturas laterais na rocha ou nas rochas que
protegiam a entrada. Alguns aposentos eram cuidadosamente escavados na pedra
slida, outros eram parcialmente naturais. Na maioria dos casos, a superfcie da
s
paredes de rocha eram cobertas com argamassa, e sobre esta se aplicavam
decoraes ou pinturas de alguma espcie, artisticamente dispostas. Lmpadas a
leo, penduradas no teto ou colocadas em nichos, nas paredes, forneciam
iluminao suficiente; pequenas aberturas entre os aposentos, ou subindo
verticalmente como chamins, permitiam a circulao adequada de ar. Ao longo de
algumas paredes havia assentos ou bancos escavados, ou feitos de pedra no centro
ou nas laterais dos aposentos. Sempre havia um poo prximo a esses locais e
sempre havia em cada aposento uma vasilha com gua fresca. O solo dessas
cmaras era geralmente pavimentado com lajes, e s em um ou dois aposentos
menores, usados como depsitos e para outros fins, o piso era deixado ao natural
.
Essas grutas eram geralmente dotadas de dormitrios, refeitrios, loc
ais
de repouso e recreao e para o cuidado de doentes. Elas continham os mesmos
confortos e equipamentos das estruturas de pedra ou barro existentes na superfc

ie.
Essas grutas habitveis, ou hospitais, no eram consideradas menos importantes o
u
elegantes que as habitaes comuns.
Foi gruta essnia perto de Belm que Jos e Maria se dirigiram, par
a o
nascimento de Jesus. Algumas referncias encontradas em antigos registros
Rosacruzes e Essnios, a respeito deste acontecimento, do a entender que era
comum as mulheres da organizao Essnia irem dar luz nos hospitais essnios,
pois vrios deles estavam preparados para o tratamento de doentes, feridos e
necessitados; tambm era parte da tradio essnia, tal como hoje entre os judeu
s,
prestar todo auxlio s suas mulheres, na hora do parto. No seria exagero
afirmarmos que alguns daqueles antigos hospitais foram os precursores e modelos
dos modernos hospitais que hoje conhecemos.
Recentemente visitei a gruta essnia prxima de Belm, e investiguei
cuidadosamente o tamanho, a forma e a disposio dos aposentos, e no pude
entender como qualquer um dentre os milhes de visitantes que viram o local do
nascimento de Jesus poderia acreditar em qualquer justificativa para o nome de
manjedoura. A grande sala de recepo no centro da gruta, cercada de vrios
aposentos privativos, logo indica que se tratava de uma casa particular de
excepcional tamanho, maior que qualquer casa comum da Palestina, ou ento que
era um lugar pblico de alguma espcie. A escada de pedra que leva aos quartos
certamente indica que o local no poderia ter sido usado como estbulo, pois ao
notarmos o esmero no corte das pedras dessa escada, as decoraes ainda visveis
em vrios pontos, o cuidado com que o cho foi polido, e a disposio dos quarto
s
em torno do salo central, logo sentimos que este era um abrigo ou hospital muit
o
bem planejado e cuidado. Ainda hoje os aposentos so suficientemente secos,
quentes e confortveis para oferecer uma vida confortvel; quando comparamos
esta construo com as estruturas grosseiras construdas na superfcie e que
usualmente se destinam ao gado (isto quando h abrigos para este fim), parece
mais que evidente que ningum se daria a tanto trabalho e despesa para construir
um estbulo.
Em um dos famosos concilies cristos realizados pelos primeiros Padre
s
da Igreja, na poca em que tantas doutrinas, ensinamentos e pontos obscuros da
tradio eram discutidos e definitivamente estabelecidos, decidiu-se que o melho
r
modo de acabar com as discusses em torno do local do nascimento de Jesus seria
determinar arbitrariamente que ele nascera numa manjedoura. Esta deciso
arbitrria definiu o assunto para sempre, para a Igreja; a despeito dos muitos
registros autnticos que ainda existem, provvel que a histria do Advento de
Jesus em uma humilde manjedoura continue a fazer parte das tradies crists.
Outro ponto importante ligado ao local do nascimento de Jesus
igualmente interessante. Trata-se da visita dos Magos e das homenagens que
prestaram Sagrada Criana. Segundo as verses crists autorizadas, os trs
Magos foram guiados por uma grande estrela que os levou a viajar "do Leste" para
o
preciso local onde nascera a criana. E eles levaram consigo oferendas de ouro,
incenso e mirra.
A histria, da estrela que surgiu no cu nessa ocasio particular sem
pre
foi fascinante. Os cticos que duvidavam das tradies crists consideraram o ca
so
como um elemento fantstico, introduzido na narrativa com o fim de torn-la mais
pitoresca. Mas j h muito tempo os astrnomos que investigaram o assunto em
suas cartas de periodicidade de famosos cometas e corpos celestes como as
estrelas, descobriram que, no tempo ou em torno da poca do nascimento da Divina

Criana, havia uma grande estrela ou corpo celeste movimentando-se rapidamente


pelos cus daquelas terras. Esta descoberta, confirmada por muitos cientistas no
curso de muitos anos, leva comprovao da histria de um smbolo que teria
guiado os Magos em sua jornada, e tambm de muitas tradies antigas relativas a
histrias semelhantes sobre o fato de que os Magos, os astrlogos, os caldeus e
os
msticos dos pases orientais, acreditavam que, sempre que um cometa surgisse no
cu e o cruzasse, estaria para nascer um lder ou grande Avatar, que depois
demonstraria ser um Salvador ou Redentor. Esta crena estava to arraigada, e s
o
tantos os pontos msticos nela envolvidos, que estes me parecem merecedores de
algumas consideraes, a esta altura.
verdade que na histria includa no Livro de Lucas, o autor nada di
z a
respeito de Magos do "Leste", mas diz que os pastores vieram e adoraram a crian
a
recm-nascida, e que os mesmos pastores estavam cuidando dos rebanhos noite
quando um anjo do Senhor lhes aparecera dizendo: "No temais, pois eis que vos
declaro boas novas duma grande alegria que todo o povo ter, porque hoje vos
nasceu na cidade de Davi um Salvador, que Cristo, o Senhor."
Esta declarao no Livro de Lucas foi evidentemente escrita com o
propsito de tentar explicar a antiga crena de que, quando surgisse uma grande
estrela cruzando os cus, isto seria uma mensagem de Deus sobre o nascimento de
um Salvador; Lucas reduz a idia a uma declarao definida feita pelo Senhor aos
pastores do campo.
Ao investigarmos a origem desta crena, verificamos, pelos antigos
registros Rosacruzes e Essnios, que quando nasceu a Divina criana chamada
Chrishna, uma grande estrela proclamou o fato nos cus e Chrishna foi
imediatamente venerado e honrado pelos Magos que lhe trouxeram oferendas. Os
registros dizem que os presentes consistiam de sndalo e perfumes.
Por ocasio do nascimento do Buda, uma grande estrela movimentava-se
no cu proclamando sua divindade, e homens sbios visitaram o local do advento
para prestar homenagens e trazer oferendas.
O nascimento de Confcio em 551 a.C. foi anunciado por uma grande
estrela cruzando os cus, que foi observada pelos sbios, os quais encontraram o
local onde estava a criana pelos movimentos da estrela, para l se dirigindo e
ali
prestando suas homenagens. A mesma histria existe com relao a Mitra, o
Salvador persa, a Scrates, Esculpio, Baco, Rmulo e muitos outros.
Devemos lembrar que a astrologia era uma cincia bastante desenvolvid
a
entre os Magos e msticos das terras orientais, e que foi dessa cincia que se
originou a astronomia atual. Talvez no seja apropriado, mas no posso deixar de
observar que a antiga prtica ou arte da astrologia era muito mais desenvolvida
do
que hoje em dia e que ela no se preocupava com coisas ntimas como sorte e
fortuna como hoje o faz a astrologia, o que to lamentavelmente profana uma
cincia mstica antiga e honrada.
Os Magos a que a Bblia se refere no eram simples astrlogos ou
filsofos medocres, que tambm podiam ser pastores ou gente comum. Eles eram
instrutores sbios e altos representantes das grandes academias e escolas de
mistrio do Oriente. O ttulo de Mago s era concedido quele que tivesse alcan
ado
um elevado grau de iniciao nas escolas de mistrio e que tivesse provado ser u
m
mestre em artes e cincias, alm de mstico excepcionalmente desenvolvido em
todos os sentidos. Os Magos eram consultados pelos reis, potentados e pessoas
cultas de todas as terras, no s sobre assuntos de astrologia e astronomia, mas
tambm de histria, medicina, lei natural, lei espiritual e centenas de outros a
ssuntos

que requeriam raciocnio profundo e notvel cultura para serem explicados e


compreendidos. Os Magos eram os grandes orculos dos homens cultos. Chegavam
a ocupar o cargo de grandes conselheiros em cortes e tribunais de ltima instnc
ia
para disputas de toda natureza.
O fato de que os Magos observaram a estrela simblica e perceberam
sua significao foi uma coisa natural. Mas no devemos pensar que eles avistara
m
a estrela poucas horas antes do nascimento de Jesus, e que abandonaram
apressadamente seus santurios ou locais de trabalho para viajar rapidamente at
o
local do evento. Segundo os antigos registros que esto em nosso poder, vemos
que, como em todos os outros casos sempre que surgia a estrela simblica, seu
movimento havia sido observado muitos meses antes do nascimento da Criana
Divina. Cuidadosas tabulaes do movimento da estrela eram feitas semanas antes
do nascimento, e tambm o tempo provvel do evento e seu significado final.
Aqueles que haviam sido escolhidos pelas escolas de mistrio para irem ao local
do
nascimento representar a Fraternidade Essnia e a Grande Fraternidade Branca
iniciaram sua viagem Palestina vrias semanas antes do dia do nascimento.
Tambm descobrimos nesses registros que os Magos conheciam a
histria da escolha de Maria para ser a predestinada me da Divina Criana, a
localizao do lar de Maria e Jos na Palestina, e os planos segundo os quais Ma
ria
deveria se dirigir ao hospital da Fraternidade, na gruta localizada em Belm, pa
ra ter
a criana. Os registros dizem que Maria chegou ao hospital trs dias antes da
criana nascer, para aguardar o importante momento. Os Magos encontravam-se
nas vizinhanas de Belm, aguardando o evento. Quando a estrela apareceu no cu
em seu ponto mais elevado e ento comeou sua rpida e sbita descida em
direo ao horizonte, os Magos souberam que o dia e a hora haviam chegado. S
tiveram de percorrer uma curta distncia at a gruta para ver a criana que esta
va
sendo esperada. Eles no trouxeram somente as coisas descritas na narrativa cris
t,
mas, tambm a saudao dos mais altos oficiais da Grande Fraternidade Branca,
jias de natureza simblica para a me e o pai, e um rosrio contendo um raro
emblema para a criana usar no pescoo, a fim de que sempre pudesse ser
identificada como o esperado Filho de Deus.
Os Magos, aps terem feito a visita oficial criana, terem entregue
seus
presentes e transmitido suas saudaes, viajaram para o Monte Carmelo e ali
relataram o nascimento, deixando instrues com os encarregados do mosteiro e da
escola quanto educao e aos cuidados a serem dispensados criana durante
sua infncia. Ento esses Magos foram para o Egito e ali fizeram seu relatrio a
os
Altos Sacerdotes e aos Supremos oficiais da Fraternidade.
CAPTULO VII: A DATA DE NASCIMENTO DE JESUS
Sempre houve controvrsia a respeito do ano em que Jesus nasceu. No
meu propsito participar desta disputa, nesta oportunidade. Na verdade, o ano
exato, em face dos vrios calendrios existentes na poca e dos que hoje existem
,
no tem grande importncia, pois um determinado ano de um calendrio seria
diferente do ano calculado por outro. Seria muito difcil, para qualquer pessoa
no
especializada no assunto, elaborar um calendrio que lhe permitisse calcular
exatamente o ano em que o nascimento efetivamente ocorreu. evidente que os
autores dos Livros da Bblia no tinham certeza quanto ao verdadeiro ano -- bast
a
um exame superficial de suas afirmaes. No Livro de Mateus, por exemplo, somos

informados de que Jesus nasceu no tempo de Herodes, o rei, enquanto que Lucas
afirma que Jesus nasceu quando Cirnio era governador da Sria, ou mais tarde.
Estas duas declaraes diferentes causaram muitas discusses, visto que o reinad
o
de Herodes terminou em 4 a.C., e as autoridades em estudos bblicos atestam que
Cirnio foi governador da Sria de 4 a.C. a 1 a.C., e, posteriormente, em 6 A.D.
Mesmo o assunto dos impostos citado nas histrias indica um ano diferente daquel
e
que comumente aceito como o do nascimento de Jesus.
O ponto mais interessante com relao poca do nascimento,
entretanto, diz respeito ao dia do ms e ao prprio ms.
Por muitos sculos depois da poca de Jesus, os Santos Padres da
primitiva Igreja Crist e outras eminentes autoridades eclesisticas no consegu
iram
chegar a um consenso quanto data do nascimento de Jesus. Entre os primeiros
cristos, o aniversrio da Natividade era celebrado com um grande festival em ma
io,
s vezes em abril, e em outras ocasies em janeiro. Algumas tradies mais antig
as
da Igreja Crist definiram o dia 20 de maio como a data correta, enquanto alguns
dos Santos Padres insistiam em que a data real era 19 ou 20 de abril. No quinto
sculo depois de Cristo, o assunto ainda estava sendo discutido e foi nesse mesm
o
sculo que a comunidade de Roma convocou um de seus famosos Conclios e
tomou uma deciso definitiva, escolhendo a data de 25 de dezembro, ou meia-noite
de 24 de dezembro, como a hora verdadeira. Nesta deciso est envolvida uma
histria mstica importante e muito bela.
Os leitores devem compreender que os muitos fatos revelados neste liv
ro,
diferentes das verses crists autorizadas sobre a vida de Jesus, no so fatos
que
foram ocultados durante os primeiros dias do cristianismo, pois eram conhecidos
por
todos os Patriarcas da Igreja Crist e por todas as autoridades eclesisticas qu
e
participavam de Conclios, de tempos a tempos, e que eram responsveis pelo
estabelecimento de doutrinas, tradies e cerimnias que deveriam se tornar part
e
oficial da teologia crist. Os motivos que levaram aquelas antigas autoridades e
Patriarcas a deixar de lado fatos que lhes eram conhecidos e para ocultar das
massas certos fatos de excepcional interesse para ns do presente, alm de
modificar outros fatos transformando-os em falsidades simblicas, devem ser
deixados intuio do leitor. O ditado popular segundo o qual "os fins justific
am os
meios" estava, sem dvida, presente nestas motivaes. Encontramos nos escritos
dessas antigas autoridades uma declarao repetida muitas vezes, segundo a qual
certas modificaes e invenes que foram estabelecidas quanto vida de Jesus
seriam "necessidades teolgicas". Em outras palavras, para que pudessem utilizar
muitas cerimnias antigas e msticas, que os Patriarcas copiaram dos templos do
Egito e das doutrinas e prticas dos Essnios e da Grande Fraternidade Branca,
eles tiveram de inventar certos pontos e princpios relativos vida e obra de J
esus,
para emprestar consistncia a essas cerimnias adaptadas.
Para estabelecer uma nova teologia e muitas novas doutrinas, eles
tiveram de ignorar e deixar de parte muitos fatos que no estariam de acordo com
suas decises.
Entretanto, quando se tratava de pontos importantes que deviam ser
decididos de forma definitiva, eles se viram forados a utilizar de antigos prin
cpios e
doutrinas h muito estabelecidos e conhecidos como verdadeiras leis espirituais,

para que pudessem ter uma base sobre a qual assentar suas decises. A deciso
de considerar a meia-noite do dia 24 de dezembro como a verdadeira hora do
nascimento de Jesus foi um destes casos, e a razo da escolha extremamente
interessante do ponto de vista mstico. Mas a deciso estava em conflito com um
dos pontos da histria tradicional do nascimento de Jesus, ou seja, o de que, na
hora do nascimento, os pastores estavam nos campos cuidando dos rebanhos. Os
que conhecem as condies da Palestina nessa poca do ano, ao final de
dezembro, sempre afirmaram ser impossvel que os pastores estivessem cuidando
dos rebanhos noite ou em qualquer hora do dia, e que este incidente foi
introduzido na histria na poca em que a crena geral era de que Jesus nascera
em abril ou maio.
O grande fato que os Patriarcas tiveram de levar em considerao para
chegarem sua deciso foi o de que, no transcorrer dos sculos anteriores, todo
s os
outros grandes Avatares nascidos de virgens, considerados FiIhos de Deus, e
conhecidos como Redentores ou Salvadores, tinham nascido no dia 25 de dezembro
ou por volta desta data. Outro fato que eles no podiam deixar de levar em
considerao era o de que havia uma lei espiritual ou Csmica para o nascimento
daqueles grandes homens no dia 25 de dezembro, segundo a qual nenhum
Redentor do mundo poderia ter nascido em qualquer outra poca,
Devemos ter em mente que o nascimento de um grande Avatar ou Filho
de Deus no um simples incidente no esquema das coisas, nem um acidente
casual de condies. O nascimento de um Avatar resulta de certas leis
de
preestabelecidas
no esquema
Csmico, coincidindo com uma srie
acontecimentos que culminam no Nascimento Divino. O nascimento Csmico de
Jesus, assim como o de qualquer outro Avatar, por si mesmo uma histria
interessante que no cabe ser exposta neste captulo, mas para que o leitor se
familiarize com as manifestaes desta grande lei Csmica, enumerarei os seguint
es
fatos extrados dos registros da Grande Fraternidade Branca: Em primeiro lugar,
h
uma correspondncia entre as ris Espiritual, Csmica e Mundana, relativa a uma
condio universal que se manifesta a 23, 24 ou 25 de dezembro de cada ano. E
nesta poca que ocorre uma mudana csmica chamada Nascimento do Deus Sol,
a qual era sempre celebrada pelos antigos como o Parto da Rainha Celestial ou a
Virgem Celestial da Esfera.
Na ndia, este perodo era motivo de grande jbilo em toda parte. Mu
itos
sculos antes da Era Crist, este perodo de Dezembro era celebrado como um
festival religioso, quando as pessoas decoravam suas casas com guirlandas e
distribuam generosos presentes entre amigos e parentes. Este festival religioso
de
dezembro to antigo que suas origens se perdem na obscuridade.
Tambm na China, muito antes do perodo cristo, o povo reconhecia
esta ocasio do solstcio do inverno como sagrado, e no dia 24 ou 25 de dezembro
as lojas eram fechadas, como tambm as cortes de Justia e locais de atividades
comerciais. Entre os antigos persas, as cerimnias mais esplndidas eram em honr
a
de Mitra, cujo nascimento ocorrera a 25 de dezembro, segundo a tradio.
No antigo Egito, o dia 25 de dezembro foi celebrado por muitos sculo
s
como o aniversrio de vrios deuses. Encontramos referncias destes fatos em
todas as histrias das religies dos povos antigos, como, por exemplo, no livro
intitulado "Religio dos Antigos Gregos", escrito por Septehenes, que diz: "Os
antigos egpcios fixaram o incio da gravidez de sis (A Rainha do Cu e a virge
m
me do Salvador Hrus) nos ltimos dias de maro e estabeleceram a
comemorao do parto no final de dezembro."

Em alguns casos, a celebrao das datas de nascimento desses deuses


antigos era modificada por proclamao, como a data do nascimento de Jesus foi
transferida de maio para dezembro. Hoje em dia, a celebrao do nascimento de
Chrishna feita em julho ou agosto.
Na obra de Bonwyck "Crenas Egpcias" encontramos uma confirmao
do que contm os registros Rosacruzes. Ele diz em relao a Hrus: "Ele o gran
de
deus - amado pelo cu. Seu nascimento foi um dos maiores mistrios da religio
egpcia. Pinturas representando o fato apareceram nas paredes dos templos.
Passava-se pelo adytum sagrado para a parte sacratssima do templo conhecida
como local de nascimento de Hrus. Supunha-se que ele fosse filho da divindade.
Na poca correspondente ao nosso Natal, sua imagem era retirada do santurio com
cerimnias peculiares, tal como hoje a imagem do Bambino ainda retirada e
exibida em Roma.
interessante ressaltar que a palavra "Bambino" hoje sagrada para
os
cristos, sendo o termo usado para representaes do Menino Jesus enfaixado. Em
Roma, costume expor uma imagem do Bambino ao pblico, na manh do Natal; a
imagem carregada com grande cerimnia para ser saudada pelo pblico, em honra
do seu nascimento original. Este pequeno incidente da cerimnia crist romana
apenas uma continuao dos antigos costumes estabelecidos em terras msticas
pela Grande Fraternidade Branca.
Osris, filho da virgem sagrada, ou Nut, nasceu no dia 25 de dezembro
; os
gregos celebravam na mesma data o nascimento de Hrcules.
Baco e Adonis tambm nasceram a 25 de dezembro. Tertuliano, Jernimo
e outros Patriarcas da primitiva Igreja Crist que trabalharam to diligentement
e para
a formao das doutrinas, cerimnias e credos cristos, informam-nos em seus
primeiros escritos que a cerimnia em celebrao do aniversrio de Adonis, no di
a
25 de dezembro, tinha lugar numa caverna e que essa gruta onde eles celebravam o
mistrio ficava em Belm, mais precisamente, a mesma gruta em que nascera
Jesus. Isto apenas mais uma confirmao de que a gruta Essnia onde nasceu o
Divino Filho de Jos e Maria fora usada para a celebrao de Avatares anteriores
,
como Adonis. Isto explica porque os Magos sabiam onde encontrar o novo Avatar no
dia em que nasceu.
O fato de ser o dia 25 de dezembro festejado em muitas partes como um
a
data associada ao nascimento do Sol, ao aniversrio Csmico de certas leis e
princpios manifestados pelo Sol, indicado em muitos registros antigos referen
tes a
celebraes primitivas dos cristos em Roma. Podemos consultar a obra do
Reverendo Sr. Gross, que escreveu com autenticidade e autoridade sobre estes
assuntos, e ler o seguinte: "Em Roma, antes do tempo de Cristo, era celebrado um
festival a 25 de dezembro, chamado de Natalis Solis Invicti (aniversrio do Sol,
o
Invicto). Era um dia de jbilo geral, marcado por muitas luzes e jogos pblicos.
Todas as atividades comerciais eram suspensas, declaraes de guerra e
execues de criminosos adiadas, os amigos se presenteavam entre si e aos
escravos se concediam grandes liberdades."
Tambm interessante notar que entre os antigos Germanos, sculos
antes do nascimento do Cristo, celebrava-se anualmente, ao tempo do solstcio do
inverno, um perodo sagrado chamado Festa de Yule. Na ocasio, todos os acordos
eram renovados, os deuses consultados sobre o futuro, sacrifcios eram feitos pa
ra
variadas divindades e o povo se entregava a uma jovial hospitalidade. Destas
cerimnias ainda sobrevive a palavra Yule, que um nome antigo do Natal, e em
muitos pases se preserva o costume de queimar a madeira Yule na vspera do

Natal. Tambm vale anotar que a palavra Yule Noel em francs, e equivale
palavra hebraica ou caldia Nule. Entre
os antigos escandinavos havia uma
celebrao anual no solstcio do inverno, observado como a me-noite, sendo a
festa chamada Jul. Era em honra de Freyr, Filho Divino do supremo deus e da
suprema deusa. A celebrao inclua toda sorte de demonstraes de alegria e
felicidade e a troca de presentes.
Na Gr-Bretanha e Irlanda os druidas celebravam 25 de dezembro como
dia sagrado, e queimavam grandes fogueiras no topo das colinas. At no antigo
Mxico a ltima semana de dezembro era celebrada como festa sacra, em honra do
nascimento de um deus.
O uso de azevinho e hera no tempo do Natal se originou de prticas
antigas. Tertuliano, o Patriarca a que me referi anteriormente, ao escrever de u
ma
terra distante para seus santos irmos, descreveu este costume do uso de folhage
ns
no dia 25 de dezembro, dizendo que era "pura idolatria", descrevendo de que form
a
eles enfeitavam as portas com "Guirlandas de flores e heras."
Do que foi dito, depreende-se que, quando a Grande Fraternidade Branc
a
do Egito escreveu em seus registros que o dia e a hora do solstcio de inverno e
ra o
perodo Csmico correto para o nascimento dos Avatares, como estava escrito em
todas as anotaes antigas, ela no estava ordenando uma data ou estabelecendo
arbitrariamente, por decreto, um perodo para a celebrao de aniversrios, mas
simplesmente proclamando o que havia observado e declarando de que forma a lei
Csmica se manifestava. A razo pela qual os Avatares deveriam nascer no solstc
io
de inverno, e a razo pela qual tantos grandes condutores de homens realmente
nasceram nessa poca, uma questo que est envolvida com os princpios da
reencarnao, ciclos Csmicos de existncia e leis Csmicas relativas
periodicidade dos estgios da civilizao em progresso. O estudo destes pontos n
o
cabe nesta obra.
A figura crist do Bambino, ou Cristo criana. Esta imagem esculpida em mr
more ou pedra
exposta nas igrejas na manh do Natal e deixada vista dos fiis desde o Nat
al at a Epifania.
Afirma-se que So Francisco de Assis foi quem deu origem a esta esttua no scu
lo treze, mas as
pesquisas revelaram que a esttua de um Menino Sagrado semelhante j era exibida
no Dia de Natal
em muitas terras, antes da Era Crist.
Naturalmente, os que se interessam pelos profundos princpios mstic
os e
leis espirituais do universo, e que esto ansiosos para saber de que forma eles
afetam cada homem e mulher em seu desenvolvimento pessoal e sua harmonizao
com a Conscincia Csmica, procuraro alguma escola ou sistema que se ocupe de
forma abrangente destes assuntos, conscienciosamente e sem preconceitos.
Informaes desta espcie nunca so vendidas nem publicadas em forma de livro
para serem adquiridas pelo pblico a qualquer preo. Por isto, os buscadores
podero procurar inutilmente nas livrarias ou casas publicadoras particulares ou
,
ainda, em movimentos comerciais. Somente as organizaes como a Ordem
Rosacruz, por exemplo, ou outros ramos da Grande Fraternidade Branca em terras
estrangeiras, daro ao buscador estas informaes sem preo, de maneira pessoal,
particular e sem outra motivao alm do benefcio que cada indivduo poder
usufruir atravs de sua instruo, se for considerado digno de receber este
conhecimento.
CAPTULO VIII: A INFNCIA DE JESUS

Na verso crist autorizada, encontramos dois perodos da vida de Jes


us
que passam sem qualquer comentrio ou detalhes adicionais. Trata-se dos anos que
vo de sua infncia at o episdio de Seu aparecimento diante dos sbios, na
sinagoga, e o perodo que vai daquela ocasio at o incio de Sua misso na Terr
a
Santa, j adulto.
O silncio da literatura crist a respeito destes dois perodos foi,
sem
dvida, responsvel por inmeras discusses que levaram a crticas severas quant
o
a toda a histria de. Sua vida. Alm da verso ortodoxa de Seu nascimento, que
muitas pessoas rejeitam por no compreend-la, as duas lacunas na histria de
Jesus a que nos referimos constituem boas razes para justificar a rejeio do
restante. Os que no conseguem aceitar a Imaculada Conceio e o Nascimento
Divino de Jesus no hesitam em apontar as duas lacunas na histria dos primeiros
anos de Jesus como prova de que a verdadeira histria da vida de Jesus nunca foi
contada.
Os crticos mais acerbados da verso autorizada da vida de Jesus dize
m
e tm certa razo em faz-lo que, se a Bblia no apresentasse tantos detalh
es
e no reforasse tanto os acontecimentos de Sua concepo e Seu nascimento, a
ausncia de informaes sobre Sua infncia e juventude no teriam importncia e
no lanariam dvidas sobre toda a histria da parte final de Sua vida. Entretan
to,
como todos os acontecimentos importantes e tambm os casuais que levaram ao
Seu nascimento, e os ligados ao nascimento em si, foram registrados por tantos
testemunhos e glorificados to minuciosamente, o silncio sobre Sua juventude
passa a ser de certa forma significativo. Com certeza aqueles que sentiram ser o
seu
dever reunir, registrar e preservar os pontos essenciais e no-essenciais relati
vos ao
nascimento, e tudo que levou a esse acontecimento, devem ter tido acesso aos fat
os
referentes Sua infncia, fatos que devem ter sido registrados e bem conhecidos
por um nmero de pessoas maior do que as que conheciam os acontecimentos
ligados concepo e ao nascimento de Jesus. Por que, ento, o silncio e a tot
al
ausncia de detalhes que seriam extremamente interessantes e iluminadores para
todos os que cultuam Jesus e procuram valorizar cada fase de Sua vida?
Que fique bem entendido, portanto, que os fatos relativos infncia
e
juventude de Jesus constam dos registros guardados e mantidos at hoje por grupo
s
de pessoas e por organizaes que no se deixaram influenciar pelas imposies
dos conclios ou ditames dos snodos, e que no encontram nesses fatos qualquer
coisa que possa diminuir a grandeza e suprema maestria de Jesus, o Cristo.
Estou informado de que alguns fatos referentes infncia e juventude
de
Jesus se tornaram pblicos em vrias terras em diferentes pocas, e que esses
fatos acabaram participando dos escritos msticos do mundo ocidental. A histria
completa e os detalhes mais importantes, entretanto, foram omitidos pelas
organizaes que tinham um slido conhecimento do assunto, por acreditarem que
seria melhor mant-los ocultos at que o mundo ocidental estivesse preparado par
a
compreend-los em toda a sua riqueza e iluminadora significao. No h motivo
para que os fatos em questo no sejam revelados agora, e tenho a satisfao de
dizer que as autoridades possuem os registros em seus arquivos, as quais consult
ei

recentemente a respeito da questo, concordam em que a atual inquietao do


mundo ocidental com respeito a assuntos religiosos, e especialmente o desejo de
muitos milhes de pessoas em conhecerem a vida de Jesus mais completamente,
justificam a publicao dos fatos que, pela primeira vez, so divulgados na lite
ratura
sacra do Ocidente.
Qualquer estudioso das doutrinas crists e toda pessoa dedicada
anlise da vida do grande homem que foi Jesus, acha natural que Jesus deva ter
sido preparado de modo incomum e que tenha recebido uma educao bastante
abrangente. O simples fato de que Ele, muito jovem ainda, tenha surpreendido os
homens sbios de seu pas por sua capacidade de fazer e responder perguntas que
denotavam grande profundidade, prova que durante os primeiros dez ou doze anos
de Sua vida Ele fora educado e treinado com excepcional cuidado. Podemos
presumir com perfeita lgica e raciocnio que, como Filho de Deus ou mensageiro
de
Deus, Ele era continuamente inspirado e podia, pelo contato imediato com a
Conscincia de Deus, encontrar as idias iluminadoras que expressava. Mas com a
mesma lgica devemos acreditar que Ele precisaria ter recebido educao e
treinamento em escolas mundanas, que lhe possibilitariam expressar idias e
pensamentos com palavras, com imagens e em lnguas que pudessem ser
compreendidas pelos seus ouvintes.
Os maiores mestres da pintura certamente pintaram suas obras-primas
sob inspirao. No obstante, cada um desses mestres teve de ser treinado na
tcnica de expressar sua inspirao de um modo que transmitisse a idia, o quadr
o,
de sua mente para outras mentes. Os maiores compositores sem dvida escreveram
suas msicas por inspirao e, segundo eles mesmos disseram, sua msica lhes
vinha como se fora do Cu; mas estes homens tiveram de ser treinados na tcnica
de expressar a inspirao que vinha da alma.
No importa o quo completa e perfeitamente Jesus pudesse ter estado
em contato espiritual com a Mente Csmica e com a Conscincia de Deus, Ele teve
de passar pelo treinamento, pela educao, e pela prtica do uso das palavras e
expresso do pensamento que Lhe permitiu dizer as mais belas coisas na mais bela
linguagem j falada pelo homem. No podemos conceber um instrumento
destreinado, despreparado e no educado, expressando tais pensamentos e
fazendo as coisas que Ele fez, mesmo que o fosse sob o mais perfeito contato
inspirador, sem preparao e treinamento.
O argumento segundo o qual este treinamento, esta preparao em
escolas mundanas, nas mos de professores, instrutores, conselheiros e guardies
terrenos, enfraqueceria o conceito de sua Divina Filiao, absolutamente absur
do.
Que razo temos para pensar que a me de Jesus no ensinou seu pequeno filho a
caminhar ou a comer? Ou devemos presumir que estas coisas foram divinamente
inspiradas Nele, e que desde o nascimento Ele conhecia estes detalhes? Afinal de
contas, no ser a questo de andarmos eretos em vez de engatinharmos algo
ligado sabedoria e ordem terrena e no um regulamento do Csmico, uma
ordem de Deus a ser inspirada por Ele na mente ou conscincia de todos os seres?
No o uso de certas palavras, de certas lnguas, e o agrupamento dessas palavr
as
em frases gramaticais, o resultado de regras e regulamentos humanos em vez de
leis e princpios Csmicos? Se estas coisas so produtos de ordem terrena, ento
devem ser adquiridas atravs de homens terrenos, devem ser ensinadas por
homens.
bastante certo que ensinaram Jesus a falar hebraico, aramaico e gre
go,
pois no podemos conceber que Deus tenha inspirado o conhecimento dessas
lnguas na conscincia de Jesus sem que este passasse por uma educao terrena;
por que Deus teria escolhido estes trs idiomas para servirem de instrumento de
comunicao daquele que se destinava a ser um Redentor de todos os povos de
todas as terras, que falavam muitas outras lnguas? Ora, se Jesus teve de aprend

er
a falar e pregar em diversas lnguas, a interpretar a inspirao de Sua alma atr
avs
de palavras e sons que tivessem significado para os demais, no h razo para se
duvidar de que Ele tambm aprendeu outras coisas necessrias para realizar Sua
grande misso. Tudo que acabamos de dizer teve o propsito de apresentar a lgic
a
e a racionalidade de Sua educao, e no o de tentar provar que Ele foi educado.
Existem inmeros registros sobre como e onde Ele estudou, e disto que tratarem
os
a seguir.
Em primeiro lugar, j demonstrei que Jesus nasceu no seio da famlia
de
dois Essnios devotos, numa comunidade Essnia. Isto, por si s, j representava
suficiente garantia de que a criana receberia a mais aprimorada educao existe
nte
na Terra, naquele tempo. As escolas preparatrias dos Essnios tinham condies
de oferecer a qualquer criana uma educao excelente nas mos de professores e
mestres treinados em muitas terras e elevados aos mais altos graus de realizao
tica e literria; acrescente-se a isto que as associaes e ligaes que os Ess
nios
mantinham com outros ramos em terras estrangeiras garantiam uma educao
bastante ampla e liberal a este Filho de Deus, o especial tutelado da Fraternida
de
Essnia.
Ficamos sabendo pelas narrativas sobre Seu nascimento que os Magos,
os homens sbios e eruditos dos templos de mistrios e principais instrutores do
s
mais elevados princpios educacionais, vieram ao local de nascimento de Jesus pa
ra
lhe prestar homenagem, por ser Ele o Avatar do novo ciclo. Este reconhecimento p
or
parte dos grandes Magos indica que a criana j era aguardada pela Fraternidade
e
pela Grande Loja Branca em todas as terras, e seria orientada e protegida por to
da a
Sua vida. Aceitar a hiptese de que os Magos prestaram homenagem e adorao
Aquele que eles reconheciam como o grande e esperado lder da humanidade, e
no mostraram qualquer interesse posterior por Sua educao, desenvolvimento e
treinamento, nem
desempenharam qualquer papel em Sua vida, aceitar algo
que representaria um mistrio maior que qualquer outro ngulo da vida de Jesus,
tal
como apresentada na verso crist autorizada.
Dissemos que ao tempo do Nascimento de Jesus os Essnios constituam
uma grande comunidade na Galilia, e que tinham hospitais e casas de refgio em
vrias partes da Palestina, destinadas ao cuidado dos pobres e necessitados. Ele
s
tambm mantinham o Templo Supremo no distante Egito, alm de templos menores
na Palestina e outras regies. Devo agora apontar um outro fato, mantido em
segredo por muitos sculos, que provavelmente explicar muitas referncias
estranhas encontradas na literatura dos cristos e outras seitas.
Os Nazarenos, Nazaritas e Essnios haviam unido seus interesses
quanto a um objetivo essencial, o qual foi citado por muitas autoridades das his
trias
sacras e por enciclopdias, como um dos interesses comuns que ligavam entre si o
s
Nazarenos, Nazaritas e Essnios. Tratava-se da manuteno de uma grande escola,
universidade e mosteiro no Monte Carmelo. A introduo deste local histrico na
vida de Jesus pode surpreender muitos de meus leitores, razo pela qual um breve
resumo da histria do Monte Carmelo ser no s apropriado, mas tambm valioso

para os que desejem fazer maiores pesquisas neste campo.


Exatamente quando o Monte Carmelo se tornou um local secreto e
sagrado para a manuteno de uma escola para msticos, isolada e protegida,
pertencente Grande Fraternidade Branca, no se sabe com certeza. Os incidentes
histricos mais antigos, de natureza religiosa, ligados ao Monte Carmelo, so os
relativos s vidas de Elias e seu filho. Antigos documentos judaicos, alm de mu
itos
escritos preservados pela Igreja Catlica Romana, que mais tarde se interessou
muito pelo Monte Carmelo, revelam que desde o mais primitivo perodo conhecido
da histria deste Monte, houve ali um tabernculo, mosteiro ou templo de alguma
espcie e que, quando Elias se dirigiu a este Monte para ali realizar as muitas
maravilhas que foram registradas a seu respeito, nele fundou um templo e um alta
r.
Tambm sabemos, por referncias encontradas em vrios registros, que muitos
grandes mestres da Grande Fraternidade Branca passaram uma parte de suas vidas
nesta montanha, em seu templo ou mosteiro.
O prprio Pitgoras passou algum tempo ali; na histria de sua vida,
o
retiro do Monte Carmelo descrito como "sagrado acima de todas as montanhas e
proibido ao acesso do vulgo". Nos prprios registros da Igreja Catlica, que tra
ou
cuidadosamente a histria do Monte Carmelo, h referncias ao fato de que em
tempos antigos, a santidade do Monte Carmelo parece ter sido conhecida por outra
s
naes alm de Israel; tanto que na lista de lugares conquistados pelo rei egpc
io
Tutms III, o nmero quarenta e oito fala do Santo Cume do Carmelo,
provavelmente o mesmo". Os estudiosos da histria Rosacruz sabem que Tutms III
foi um dos grandes fundadores das antigas escolas de mistrio egpcias e um lde
r
do movimento que se transformou na Grande Fraternidade Branca. Os registros
Rosacruzes tambm indicam que Tutms III conquistou o Monte Carmelo em 1449
a.C. e entregou-o aos cuidados dos que procuravam manter neste local isolado uma
escola e um mosteiro destinado aos ensinamentos msticos.
E fato bem conhecido que Elias era Nazareno e Essnio, e que tanto o
s
registros judaicos como os catlicos romanos a ele se referem como tal. Este ni
co
fato seria suficiente para indicar a natureza das demonstraes realizadas por E
lias
no Monte Carmelo, e a natureza do mosteiro e do templo mantidos no cimo da
montanha.
Em muitas listas, escritos e papis dos antigos escritores eclesist
icos,
encontra-se a meno de um "Apocalipse de Elias", apcrifo, havendo citaes do
mesmo em Corntios (1) 2:9, e outras passagens da Bblia. O antigo Livro de Elia
s
ou Apocalipse de Elias era conhecido pelos msticos da Grande Fraternidade
Branca, sendo do conhecimento de todos os Rosacruzes Orientais que se trata de
um registro muito sagrado da antiga histria e dos ensinamentos dos Essnios e
Nazarenos. Nos primeiros sculos da Era Crist e durante a vida de Jesus, o
Apocalipse de Elias era bastante conhecido e utilizado nas aulas dos membros mai
s
avanados da organizao. Mas, como ocorreu com muitos outros registros valiosos
e iluminadores, relativos aos ensinamentos mais secretos, o Apocalipse de Elias
deixou de pertencer ao domnio pblico e se "perdeu".
Em 1893, entretanto, o famoso historiador Maspero, ligado Ordem
Rosacruz do Egito, encontrou uma traduo copta do Livro de Elias em um dos
mosteiros da Fraternidade no Egito Superior. Desde ento, diversas tradues em
outras lnguas foram descobertas nos arquivos da Grande Fraternidade Branca,

trechos das quais passaram a fazer parte dos ensinamentos mais elevados dos
Rosacruzes, em edies recentes. O Livro em questo e outros registros
Rosacruzes muito nos ensinam sobre o estabelecimento de mosteiros e escolas em
Carmelo, conhecidos como "escola de profetas" ou "escola dos Essnios.
Com o passar dos anos, a freqncia escola e ao mosteiro no Monte
Carmelo tornou-se to grande que surgiu ali uma comunidade, composta de
estudantes, os quais adotaram uma forma prpria de se vestir e permaneciam a vid
a
inteira dentro dos limites do mosteiro, a no ser nos perodos em que viajavam a
outras terras como missionrios. Foi naquele local que muitos antigos manuscrito
s
foram traduzidos e ilustrados em pergaminho e enviados para os vrios arquivos d
a
Grande Fraternidade Branca em todo o mundo. Uma biblioteca maravilhosa foi
mantida em Carmelo por muitos sculos. Alguns membros desta comunidade
estiveram presentes por ocasio do primeiro sermo de So Pedro no Pentecostes,
e construram uma capela em honra do evento. Muitas outras estruturas histricas
existiram ali, como o El-Khadr, a escola dos profetas, El-Nuhraka, local tradici
onal do
sacrifcio de Elias, a Gruta de Elias e o prprio mosteiro.
Cerca de quatrocentos anos aps o incio do perodo cristo, o moste
iro e
a escola do Monte Carmelo foram abandonados, deixando de ser o principal centro
educativo da Grande Fraternidade Branca; a esplndida biblioteca e seus milhares
de manuscritos e registros foram transferidos para o mosteiro secreto no Tibete,
onde continuam a ser preservados e onde mantida a maior de todas as escolas de
misticismo e literatura sagrada.
Alguns sculos aps o abandono do Monte Carmelo, uma Ordem de
monges ali se estabeleceu; os membros dessa organizao afirmavam ser
descendentes dos membros da organizao original, embora declarassem que
eram, ao mesmo tempo, fiis da Igreja Catlica Romana.
A afirmao causou muitas discusses que duraram vrios sculos e
foram finalmente resolvidas pelo Papa Inocncio XII, em 1698. Ele decidiu que a
afirmativa sobre a sucesso direta no era correta e que a nova organizao no
tinha qualquer ligao com a antiga organizao carmelita.
Segundo os registros Rosacruzes, verificamos que, no sexto ano de Sua
vida, o pequeno Jesus foi levado ao Monte Carmelo e ali iniciou Sua preparao e
treinamento, como Filho de Deus e Avatar. No h dvidas quanto autenticidade
desta informao. A mesma est registrada em muitos lugares diferentes e de
muitas formas diferentes; est confirmada por tantos incidentes posteriores de S
ua
vida que nenhum questionamento do fato pode ser levantado racionalmente. Os
registros dizem tambm que, sendo Jesus um estudante capaz e talvez
incomumente brilhante, Ele recebeu todos os privilgios especiais que a
organizao, tanto na Palestina como no Egito, poderiam conceder a um aluno que
se sabia ser um tutelado especial e o maior dentre eles. Tambm consta nos
registros que Jesus no foi matriculado na escola com o nome de Jesus e sim com
o
de Jos, o que representa mais um fato interessante para os que se interessam po
r
conhecer os detalhes mais ntimos de Sua vida.
E comum entre os estudiosos da Bblia acreditar que o nome de Jesus f
oi
dado ao tempo da circunciso, segundo os costumes da terra. Isto se fundamenta
no fato de que Ele foi chamado Jesus mais tarde na vida e porque antes de Seu
nascimento j se dizia que seu nome seria ou deveria ser Jesus. O Evangelho de
So Lucas nos conta a histria familiar de como um anjo apareceu a Maria e lhe
disse que a criana por nascer seria chamada Jesus. Entretanto, esta declarao
e a
de So Mateus so profecias. Eles simplesmente dizem que Maria dar luz uma

criana que ser chamada Jesus. No registro histrico apresentado no Capitulo V


deste volume, vemos que Maria foi informada de que "a santa criatura que de ti
nascer ser chamada Filho de Deus e obter o nome de Jesus".
Em nenhuma passagem da Bblia Crist encontramos a afirmao de que
Ele deveria ser batizado como Jesus ao tempo da circunciso, mas encontramos
uma referncia a esta aposio de nome, na ocasio da circunciso, no Evangelho
da Infncia de Jesus. Essas referncias foram acrescentadas a esses Evangelhos
com base na suposio de que o nome que Ele usou mais tarde na vida era o
mesmo que lhe fora dado na circunciso. Os Evangelhos foram escritos muito
depois do tempo em que Jesus viveu, e contm inferncias e suposies
semelhantes, destitudas de base. Desde o tempo em que os discpulos encontraram
Jesus ou tomaram contato com Ele, at o final de Sua vida, Ele foi conhecido com
o
Jesus e este era o nome que usava. Como eles no O haviam conhecido antes de
adotar este nome, no tinham motivos para pensar que Ele podia ter usado qualque
r
outro. O fato de esse nome ter sido predito e de Ele o ter eventualmente obtido
ou
adotado nos leva a investigar o significado do nome Jesus.
Sabemos que a palavra "Cristo" vem da palavra grega Christos", que
significa "Messias". Verificamos que a palavra Christos foi introduzida em out
ras
naes quando se fez a traduo dos Setenta (Septuagint) cerca do ano 100 a.C.,
e
que foi usada para traduzir a palavra Mashiach, cujo significado "o ungido" ou
, em
sua forma mais completa, Meschiach, que significa o "ungido de Jeov". Ciro foi
chamado "o ungido" e no Salmo CV:15 a forma plural aplicada aos patriarcas, "o
s
ungidos". No Antigo Testamento, a palavra "ungido" limita-se ao significado de R
ei
Judeu, exceto nos casos de Ciro e dos patriarcas; estas excees provam que a
palavra "ungido" podia ser usada para descrever um grande homem em conceitos
superiores. A palavra (ou ttulo) "Christos" havia sido usada nas escolas de mis
trio
e no Oriente como nome e ttulo de Avatares anteriores a Jesus.
Voltando verso dos Setenta, verificamos que a palavra grega
"Christos" deriva, originariamente, do nome de uma das divindades egpcias. Havi
a o
antigo Hermes, cujo nome foi erroneamente traduzido como "Hiram de Tiro", aquele
que construiu o templo sem que houvesse rudo de martelos ou picaretas. A forma
latina deste nome Mercrio, a forma grega Hermes e a forma egpcia Tachut. Ora
,
em hebraico, a palavra "Tachath", ocasionalmente pronunciada "Thoth" em grego,
significa "sob" e "embaixo". Tot (Thoth) era o Senhor ou Deus de Maa, ou seja, M
aa
ou Maat dos egpcios, cujo significado "verdade". Maa kHeru, que significa
"palavras verdadeiras" a base para a forma grega "Mercrio".
A letra ou ditongo egpcio "kH" geralmente transcrito como X e o X
grego, por sua vez, geralmente transcrito como "ch". O kHeru dos egpcios seri
a,
portanto, "cheru" ou "Ch-R". Estas ltimas letras formam o famoso "XP", o
criptograma dos primeiros cristos que vi, pessoalmente, traado nas Catacumbas
de Roma.
E de crena geral que este "XP" se referia a Cristo, em todos os reg
istros
histricos cristos; no Evangelho Grego de Joo, Jesus chamado o Logos, palavr
a
que tem significado semelhante. Vemos, portanto, que o termo "Cristo" era um tt
ulo

a ser aplicado especificamente a algum que tivesse um nascimento especial e


fosse divinizado como mensageiro de Deus.
A palavra "Jesus" tem a mesma interpretao. A antiga forma hebraica
da
palavra, tal como encontrada no Antigo Testamento, Joshua, ou Jeshua, muitas
vezes abreviada para Jesu. A forma grega responsvel pelo acrscimo do S final
.
A forma hebraica de Jeshua significava, originariamente, ajudado por Jeov, e a
forma hebraica mais moderna significa "libertar" ou "salvar". A palavra Jesus,
portanto, veio a ter o significado de "salvador".
Nos Evangelhos Sinticos, a princpio no encontramos os discpulos
chamando seu mestre pelo nome de Jesus, e sim pelo nome de "Rabbi", cujo
significado "professor" e pelo nome de "Adonias" que significa "mestre", alm
de
outros ttulos que denotavam respeito e amor.
O registro de Sua entrada na escola do Carmelo mostra que Ele foi
matriculado como Jos, filho de Maria e Jos, reencarnao de Zoroastro, o "Filh
o
de Deus". Como e quando Ele obteve o nome de Jesus ser explicado em outra
parte deste livro.
CAPTULO IX: JESUS INICIA SEU SACERDCIO
O nico comentrio direto a respeito da parte inicial da vida de Jesu
s que
podemos encontrar nas histrias populares de Sua passagem na Terra nos d conta
da impresso maravilhosa por Ele causada nos eruditos doutores e mestres de
Jerusalm, quando tinha treze anos. Os fatos reais relativos a esta visita a
Jerusalm so mal interpretados e erroneamente apresentados, por falta de
conhecimento do que efetivamente ocorreu, mesmo entre os mais avanados
telogos cristos e autores de quase todas as histrias de Sua vida.
J mencionei anteriormente que Jesus e Seus pais viviam como gentios
no distrito gentio da Palestina, mas tinham de obedecer aos costumes e
regulamentos judaicos da terra. Um desses regulamentos estabelecia que, de
acordo com a estrita lei judaica, era obrigatrio para todos os meninos que
atingissem o dcimo terceiro ano de vida comparecerem a uma das festas de
Jerusalm. O menino deveria se apresentar oficialmente, sob certas condies e e
m
determinado local, e assistir a uma cerimnia religiosa, para ento tornar-se um
"Filho do Mandamento" ou "da Tora". A poca mais comum para essa visita era a
Festa Pascal, aps ter o menino passado pelo dcimo segundo aniversrio. De
acordo com a histria, os pais de Jesus O levaram junto com seus outros filhos a
Jerusalm, na companhia de outros Nazarenos. O texto da verso crist parece
indicar que "costumavam ir" ao templo. Evidentemente, trata-se de um erro por pa
rte
dos autores ou dos tradutores, pois sendo gentios, os pais de Jesus no
costumavam assistir a todas as festas e cerimnias da igreja judaica; a lei s e
xigia
que o fizessem os ortodoxos e os afiliados que seguiam de todo o corao a relig
io
judaica. Como Jesus era o primognito da famlia, sendo, portanto, o mais velho,
era
o nico dos filhos de Maria e Jos a ter alcanado a idade em que essa visita se
tornava compulsria; podemos presumir, portanto, que esta deveria ter sido a
primeira vez que prestavam obedincia lei em questo. Descobri que at alguns
dos maiores crticos da literatura crist concordam em que a expresso
"costumavam ir", no original, deveria ser interpretada no sentido que coloca o
particpio no tempo presente e no no aoristo. Podemos depreender a satisfao d
e
Maria e Jos em tirarem partido desta primeira oportunidade de visitarem o
Santurio Sagrado em Jerusalm e de trazerem seu maravilhoso filho presena
dos oficiais que conduziriam um exame formal.

A Festa Pascal de Jerusalm era realizada na primavera e Capnio


desempenhava as funes de Procurador, enquanto Ans era o Sumo Sacerdote do
templo. Partiu a santa famlia da Galilia, acompanhada de outros gentios,
Nazaritas, Nazarenos, Essnios e alguns judeus, cantando enquanto caminhavam e
transformando a ocasio numa festa de gala. As fileiras desses viajantes eram
engrossadas por outros grupos festivos que se uniam a eles entoando os Salmos da
Ascenso, acompanhados pelo som de flautas e, sem dvida, discutindo os
princpios espirituais da cerimnia a que iam assistir. Foi uma longa viagem, pe
los
padres de hoje. No faz muito tempo fiz o mesmo trajeto num automvel veloz,
indo de Nazar a Jerusalm, e a mesma viagem durou quase um dia inteiro. Por
toda essa bela regio da Palestina que os peregrinos tiveram de atravessar,
composta de colinas e vales, magnificamente coloridos pelo verde tpico daquela
terra, e pontilhados de flores, era possvel reconhecer a marca dos antigos cami
nhos
que levavam ao alto das colinas e para os vales, formando uma linha quase reta
entre o local hoje conhecido como Nazar e Jerusalm, e que eram palmilhados
pelos peregrinos do passado. Ainda hoje os habitantes daquele pas caminham ou
cavalgam seus burros pelas mesmas trilhas, vestidos com trajes semelhantes aos d
o
tempo de Cristo, transportando-nos aos sculos passados.
Quando os exaustos peregrinos finalmente alcanaram os portes de
Jerusalm, a questo de encontrar um teto e outras necessidades deve ter
representado um grande problema, pois a Festa atraa quase toda a populao da
Palestina a Jerusalm e seus arredores, por trs ou quatro dias. Os Essnios,
Nazarenos e Nazaritas eram afortunados porque havia, junto aos portes e
arredores, casas e construes especiais dos Essnios e Nazarenos, destinadas ao
cuidado de seu prprio povo e dos peregrinos e estrangeiros que careciam de seus
prstimos.
A cena deve ter parecido gloriosa para o jovem Jesus, que talvez
estivesse fazendo a primeira viagem longa de Sua vida. A escola do Carmelo ficav
a
a curta distncia das aldeias da Galilia, em comparao com a longa distncia a
t
Jerusalm; podemos visualizar facilmente o quanto o menino deve ter se
impressionado vista de tantos peregrinos, com os cantos, a msica das flautas,
os
que oravam margem dos caminhos, a excitao geral e, finalmente, as saudaes
e os preparativos ao chegarem s portas de Jerusalm.
So to poucas as informaes sobre o Templo e o Santurio onde
ocorreu a Festa a que Jesus assistiu, que me parece justificvel dizer umas pouc
as
palavras sobre o lugar. Quando os peregrinos chegavam ao local do Templo, tinham
de subir a um monte encimado por elegantes construes de propores simtricas
e que podiam conter nada menos que duzentas mil pessoas dentro de seus muros.
O monte sobre o qual se erguiam as edificaes se elevava abruptamente do vale,
como uma ilha que se eleva do mar. Em torno dele, no verde do vale, havia uma
massa de muros, palcios, casas e ruas que refletiam a luz brilhante do Sol em s
eus
alvos mrmores e seu ouro rutilante. Cerca de mil ps quadrados do monte eram
ocupados pelo Santurio e Templo. No ngulo noroeste e ligado estrutura
principal, ficava o Castelo de Antonia, ocupado pela guarnio romana. As
majestosas muralhas eram fendidas por macios portes. Um portal em desuso,
conhecido como Tedi, ficava ao norte; a leste ficava o porto Susa que se abria
para
o caminho em arcos que demandava o Monte das Oliveiras. Tambm havia os dois
portes Huldah, ligados por tneis que iam do subrbio dos sacerdotes, Ophel, ao
ptio externo; a oeste havia mais quatro portes.
O grande trio era rodeado por colunatas duplas, e bancos espalhados
para os que quisessem orar ou conferenciar. As duplas colunatas ao sul, com um

largo espao entre elas, eram as mais grandiosas. A colunata do leste era a mais
venervel, conhecida pelo nome de "Prtico de Salomo". Ao entrar no trio pela
ponte sob a torre de Joo, o peregrino passava pela colunata sul em direo
extremidade oriental, onde se erguia uma torre conhecida pelo nome de Pinculo,
citada na histria da Tentao. Deste majestoso pinculo, a cada manh os
sacerdotes esperavam o nascer do Sol e o anunciavam; a quatrocentos e cinqenta
ps abaixo da torre abria-se o vale Cedron. Na rea circundada pelas colunas fic
ava
o templo, onde se congregava o primeiro e mais inferior dos Sindrios; o segundo
trio ou tribunal intermedirio de apelao era chamado trio dos Sacerdotes; a
terceira e mais alta das cortes conhecida como o Grande Sindrio, tambm era
freqentemente chamada de "sala das pedras lavradas em quadrados".
Deixando as colunatas e prticos entrava-se no trio dos gentios,
chamado pelos judeus de Monte da Casa, mais amplo no lado ocidental. Este era
chamado chol, ou local profano para o qual os gentios se retiravam durante a Fes
ta;
ali tambm estava o mercado, onde se vendiam vrios artigos necessrios e onde
ficavam os cambistas. Nesta parte reservada aos gentios havia um muro marcando
o espao alm do qual nenhum gentio nem outra pessoa que no fosse estritamente
ortodoxa podia ir. Os gentios, incluindo Essnios, Nazarenos, Nazaritas e os que
no adotavam completamente a f judaica, tinham de reunir-se no lugar especial a
eles destinado.
O Santurio propriamente dito ficava num terrao acima do trio dos
Sacerdotes. Doze degraus levavam a seu prtico onde, em cmaras separadas,
guardava-se todo o necessrio para os sacrifcios. Um portal de doze folhas se a
bria
para o Santurio, que era dividido em duas partes. O local sagrado tinha o casti
al
dourado no sul, e a mesa dos Pes da Proposio ao norte, ficando entre eles o
altar de ouro para o incenso. O Vu mstico tantas vezes citado em relao aos
templos de mistrio do Egito, e do qual se originou o Vu do santurio judaico,
ocultava a entrada para o Santo dos Santos, um espao vazio no templo, onde nada
havia a no ser a lousa de pedra, o Eben Shethyah, ou pedra angular, que segundo
a tradio cobria a boca do abismo sobre o qual o mundo fora edificado.
Estes poucos detalhes no podem dar uma idia correta da vastido das
edificaes do templo; em tomo do santurio e dos trios cercados de colunatas
havia muitas cmaras e construes externas que serviam a diferentes finalidades
ligadas aos cultos.
Foi no setor destinado aos gentios que Jos e Seus pais, com os demai
s
integrantes de sua classe, se reuniram. Os gentios s tinham obrigao de estare
m
presentes nos dois primeiros dias da Festa. No terceiro dia eram realizadas
cerimnias especiais para os que fossem estritamente ortodoxos; para os demais
participantes, o terceiro dia e os dias seguintes eram chamados "dias meio-santo
s" e
a lei permitia que todos voltassem para casa se desejassem ou precisassem. Foi
nesta ocasio que Jos foi levado presena dos doutores, logo aps a cerimnia
,
para ser examinado e questionado. Certamente havia muitas outras crianas de Sua
idade presentes nesta ocasio, e as perguntas foram certamente as mesmas para
todas; entretanto, reza a tradio que as respostas de Jos provocaram um grande
interesse por Ele, e que depois que as perguntas usuais foram feitas a todas as
crianas e seus pais haviam se retirado com elas, o jovem Jos foi retido para s
er
submetido a perguntas e exames adicionais.
Os registros nos dizem que nos ltimos dias da Pscoa, aps a Festa
propriamente dita ter sido realizada e as cerimnias usuais terminadas, era cost
ume
dos doutores do Templo-Sindrio sarem para o terrao do Templo e ali pregarem o

u
discutirem certas doutrinas e conduzirem um frum, ou, ainda, fazerem perguntas
queles que se mostrassem especialmente interessados. Foi numa reunio assim,
conduzida informalmente no terrao, que Jos foi encontrado, depois de seus pais
terem iniciado a viagem de volta com os outros filhos e perceberem sua ausncia,
conforme reza a verso crist da histria.
Como j esclareci, nada havia de extraordinrio no fato de uma ou mai
s
crianas serem retidas pelos doutores, para serem inquiridas de forma especial.
Muitos autores de histrias da vida de Jesus e muitas autoridades crists que
analisaram este incidente de Sua vida tentaram especular a respeito da natureza
das perguntas e respostas que atraram as atenes dos doutores para Jesus.
Alguns deles concluram que Jesus tomou parte nas aulas cientficas normais,
chamadas Kallah, durante as quais no s os doutores, mas tambm os mais
analticos eruditos judeus discutiam as doutrinas, prticas, costumes e hbitos
da
igreja judaica. Essas discusses requeriam preparativos cuidadosos por parte dos
Rabinos ou doutores que faziam as palestras, e um considervel conhecimento do
Talmude por parte dos participantes.
Muitas dessas discusses versavam sobre o estabelecimento de novas
regras e regulamentos e sobre a interpretao oficial das regras do judasmo. Po
r
exemplo, o grande Hilel tomou parte de um debate nessa mesma corte a respeito da
convenincia ou no de se celebrar a Pscoa num sbado; usando de sua lgica
impecvel, provou que era apropriado, recebendo honras pelos servios prestados
quanto a este problema.
E difcil acreditar que o jovem Jos pudesse ou desejasse participar
dos
debates que eram comuns na Kallah, mesmo que os sbios doutores O
considerassem com idade e preparo suficientes para fazer parte dos mesmos. Alm
disto, o fato de Jos ser gentio e no pertencer f ortodoxa estrita O teria i
mpedido
de participar da aula. Outro ponto: as aulas em questo eram ministradas no lti
mo
ms do vero (Elul), antes da festa do Ano Novo, e no ltimo ms do inverno (Ada
r),
pouco antes da festa da Pscoa e era primavera quando Jos participou da Festa
Pascal.
Outra hiptese de alguns telogos a de que os pais de Jos, sabend
o
que o menino estava perto de comear um novo ciclo de Sua vida, O tivessem
informado sobre seu Nascimento Divino e sua condio de Filho de Deus, e que Ele
,
por sua vez, teria contado estes fatos aos eruditos doutores do templo, com eles
discutindo os importantes princpios ligados ao assunto. Esta explicao ainda
menos aceitvel que qualquer outra, simplesmente porque o jovem Jos tinha ido a
o
templo para obedecer uma lei que deixava bem claros os procedimentos e
finalidades da ocasio; de nada Lhe teria valido argumentar em favor de Sua
predestinao especial. E bastante duvidoso que os doutores reunidos naquele tr
io
Lhe dessem permisso para fazer qualquer pedido ou dar explicaes sobre Seu
prprio lugar Divino na vida, e certamente no deixariam de lado suas ocupaes
para ouvir uma apresentao to singular.
Podemos entender completamente o que aconteceu se examinarmos as
circunstncias do fato e reconstruirmos toda a cena. Os jovens da Palestina eram
conclamados a comparecer ao templo no dcimo terceiro ano de vida, para
participar da Festa Pascal, e por este ato prestar obedincia lei religiosa ju
daica.
Tratava-se de um registro puramente formal que permitia igreja ter uma lista

completa daqueles que haviam atingido a idade com que podiam ser registrados
como seguidores ou no da f judaica.
Nada mais natural, portanto, que antes de receberem permisso para
participar da Festa, esses jovens fossem inquiridos de forma categrica,
respondendo a uma lista de perguntas que revelariam a f religiosa e as idias d
e
cada candidato. As mesmas perguntas tinham sido feitas durante muitos anos, e
eram consideradas um catecismo comum. O catecismo para os gentios era diferente
do usado para os estritamente ortodoxos e nascidos na f. Em outras palavras, as
perguntas feitas aos que se reuniam na parte gentia eram diferentes das que eram
feitas aos jovens reunidos na parte ortodoxa.
Nossas crnicas indicam que Jos tinha sido de certa forma preparado,
por Sua educao no Carmelo e por Seu contato com os judeus ortodoxos, para
responder as perguntas destinadas a um gentio durante as festividades.
Acreditava-se que s Lhe seriam feitas as perguntas usuais e que Ele
as
responderia corretamente, motivo pelo qual Seus pais o deixaram sozinho na class
e
destinada aos jovens, enquanto se dirigiam a um edifcio prximo onde os gentios
adultos passavam por um exame diferente, em preparao participao formal na
Festa Pascal. Provavelmente eles esperavam que Jos, depois de ser examinado e
ter entrado no Santurio com os outros jovens, viria reunir-se a eles no trio e
xterno,
para juntos regressarem ao lar.
De acordo com a histria, os pais iniciaram a jornada de volta com se
us
outros filhos e um grupo de outros que se dirigiam para a Galilia; s quando j
estavam a uma boa distncia que perceberam que Jos no estava no grande
grupo de peregrinos. O fato de Sua ausncia no ter sido notada durante a primei
ra
parte da viagem indica que eles confiavam em que Jos sabia cuidar de Si mesmo e
defender seus prprios interesses, enquanto eles se preocupavam mais em tomar
conta dos membros mais jovens da famlia.
O fato de que o jovem Jos era bem educado, incomumente vivido,
mentalmente, e em todos os sentidos preparado para cuidar de Si mesmo,
comprovado no s pelo incidente de que estamos tratando mas tambm pelo que
efetivamente ocorreu em Jerusalm. Consta dos registros que, durante o exame
formal, enquanto Jos respondia as perguntas categricas que eram feitas a todos
os jovens, Ele ofereceu explicaes a respeito de alguns pontos da doutrina sob
um
novo ngulo, com uma compreenso mais ampla e um idealismo mais elevado
quanto ao lado mstico das questes teolgicas. Isto surpreendeu de tal modo os
doutores que eles pediram a Jos que ficasse at que a classe terminasse e todos
tivessem partilhado da Festa Pascal. Ento Ele foi levado presena de um grupo
de eruditos do Grande Sindrio e novamente questionado, aps o que Lhe pediram
que ficasse no recinto do templo at o dia seguinte, quando seria entrevistado p
or
um tribunal composto de grandes oficiais, Sumos Sacerdotes e professores erudito
s.
Foi ali que o jovem Jos foi encontrado por Seus pais, no terceiro dia.
Revendo os registros, descobri que o jovem Jos no enfatizou de modo
algum a sua Divina predestinao como Mensageiro de Deus nem se referiu de
modo particular misso preordenada de Sua vida. Ele revelou, isto sim, que era
um
estudante especial dos Essnios no Monte Carmelo, e que era Sua inteno cumprir
os propsitos da Fraternidade e visitar as escolas de instruo mais elevada em
terras estrangeiras, inclusive a academia e escola de mistrio em Helipolis. N
o h
nenhuma informao clara sobre o que isto poderia ter indicado aos doutores
judeus. Uma pergunta feita ao jovem Jos indica que eles imediatamente

imaginaram que Ele seria um lder escolhido para realizar o trabalho futuro de S
ua
Fraternidade. Mas isto, isoladamente, no teria despertado qualquer curiosidade
ou
interesse especial por parte dos doutores, e parece claro que no lhes provocou
qualquer antagonismo; eles no expressaram qualquer idia quanto recusa do
jovem Jos em nada mais fazer a no ser aceitar o mandamento formal que O
tornava um judeu adotado do pas.
A surpresa e o vivo interesse dos doutores se fixaram na incomum
compreenso intuitiva do jovem Jos a respeito dos princpios religiosos, teolg
icos
e msticos, e Sua exposio muito clara das leis espirituais. Por este motivo el
es se
espantaram com Sua "compreenso intuitiva integrada" ou singular inteligncia
espiritual e suas "respostas lcidas".
Se o jovem Jos revelou aos doutores alguns dos princpios ensinados
pelos Essnios e era o excelente estudante que a Fraternidade registra em seus
anais, ento Ele deve ter realmente assombrado os doutores do templo, que eram
versados apenas nos ensinamentos tradicionais de sua prpria f e desconheciam
as idias novas e mais elevadas ensinadas nas escolas da Fraternidade.
Sabemos, entretanto, que Jos efetivamente revelou em termos bastant
e
positivos que em poucos meses terminaria os cursos preliminares de instruo da
escola do Carmelo, e que, segundo as regras e regulamentos da organizao, Ele
deixaria a Galilia no incio do outono para freqentar escolas estrangeiras, e
que
no retornaria Galilia por muitos anos. Isto serviu para explicar Suas razes
para
nada mais fazer alm de obedecer formalmente a lei do registro e no prometer
freqentar as sinagogas regularmente e tornar-se um verdadeiro discpulo da f
judaica. O fato de ter sido circuncidado O tornava potencialmente judeu, no que
se
referia preparao bsica para admisso na f judaica de um gentio, mas no
havia qualquer meio de a igreja judaica forar este jovem ou qualquer outro gent
io a
se tornar seguidor ortodoxo da religio judaica.
O jovem Jos no foi o primeiro rapaz ambicioso do pas a dirigir-se
ao
Egito e outras terras em busca de uma educao mais aprimorada ou para entrar em
contato com as experincias mais amplas da vida; por isto, Sua determinao de
viajar para educar-se melhor no causou qualquer surpresa aos doutores. Mas Sua
atitude, Sua maneira livre e segura de falar de Seus planos, esta sim surpreende
u
aqueles homens acostumados a receber dos jovens da terra grande considerao e
muito menos esprito de independncia.
Assim, quando os pais de Jos O encontraram sentado entre homens
sbios, e conseguiram cham-Lo de parte para Lhe dizer o quanto tinham se
preocupado e entristecido ao perceber Sua ausncia, Ele pode ter dado a resposta
que a literatura crist tornou famosa, mas que no consta de nossos registros. S
e
Ele realmente disse que tinha estado ocupado cuidando dos negcios de Seu Pai,
podemos compreender que Ele estivesse se referindo a todo o esquema de Sua
vida. Certamente Ele deve ter sentido que estava tratando dos assuntos do Pai ao
deixar clara aos examinadores a natureza de Suas crenas e convices, que
davam motivo a que viajasse para outras terras e impedia que se tornasse um
devoto freqentador das sinagogas palestinas.
Depois que o jovem Jos e Seus pais voltaram para a aldeia onde vivia
m,
Ele foi mandado de volta escola do Monte Carmelo, para ali morar at terminar
o

curso de instruo preliminar.


CAPTULO X: JESUS INICIA SEU SACERDCIO SECRETO
Pouco se diz nos Evangelhos Cristos a respeito da vida de Jesus, a
partir de Sua conversa com os doutores do Templo em Jerusalm, at o incio de
Sua misso na Palestina. A primeira revelao relativa preparao de Jesus par
a
Seu trabalho de Filho de Deus a de Seu batismo no rio Jordo. O Evangelho nos
diz que naquele tempo Jesus saiu da Galilia e deixou-Se conhecer publicamente.
Seguramente o Batismo de Jesus no poderia ter sido o incio de Sua
preparao para o ministrio; bastante certo que fora necessria uma prepara
o
muito maior que esta para a realizao do trabalho que Ele conduziu eficientemen
te
por vrios anos.
J expus em captulos anteriores por que no h razes para crermos q
ue
Jesus no precisou ser preparado para Seu ministrio, e tentei demonstrar que to
da
a Sua vida revela estudos profundos, preparao cuidadosa e incomum orientao
em Sua juventude.
Agora nos aproximamos de um perodo de Sua vida que no
interessante s por ser geralmente desconhecido dos estudiosos das doutrinas
crists, mas por ser excepcionalmente significativo luz do trabalho por Ele
realizado no decorrer de Sua vida.
Segundo os registros essnios, o jovem Jos completou Sua instruo
oficial no incio do outono do Seu dcimo terceiro ano de vida. Apesar de Sua
precocidade e mente brilhante, no Lhe foi permitido abreviar o perodo normal d
e
estudo e preparao na Escola dos Profetas, no Carmelo. Por isto, podemos
presumir que Ele recebeu cuidadosa ateno e recebeu instrues de professores
que acrescentavam temas especiais que O mantivessem ocupado na obteno de
conhecimentos, at que chegasse a hora de ser transferido para outras escolas e
novos professores.
Os registros traam clara e definidamente os incidentes de Sua vida
desde a poca da transferncia at o trmino da preparao para Sua grandiosa
misso. Os detalhes so exaustivos e pouco importantes e no justificariam sua
apresentao in totum num livro com o tamanho e o carter deste, mas os pontos
essenciais e os incidentes interessantes so os que passo a expor:
Segundo as instrues enviadas para a escola do Carmelo pelo Templo
Supremo de Helipolis, o jovem Avatar deveria completar sua educao com um
completo estudo das religies e ensinamentos antigos das vrias seitas e credos
que mais haviam influenciado o desenvolvimento da civilizao. Em outras palavra
s,
Ele deveria se familiarizar com os dogmas das chamadas religies pags, antes de
encetar os estudos relativos evoluo dos ritos e crenas pagos para os
princpios e credos mais elevados ensinados nas escolas de mistrio do Egito.
Nos tempos modernos, o estudante que se prepara para o ministrio dev
e
estudar as religies comparadas, o que pode ser feito em qualquer grande
universidade, onde os livros e escritos sagrados das antigas religies so
explicados, analisados e cuidadosamente digeridos antes que se inicie o estudo d
as
modernas teologias; o aluno no precisa deixar sua prpria ptria e viajar a lug
ares
distantes para entrar em contato com as antigas religies e escolas de tica e
aprender tudo a esse respeito.
Mas no tempo de que estamos tratando, entretanto, era considerado
absolutamente necessrio que o interessado em religio ou filosofia se deslocass
e
para a sede das antigas religies, onde poderia ter acesso a cpias das verses

autnticas de cada religio, a oportunidade de viver na regio e, no contato com


as
pessoas, familiarizar-se com os rituais, ritos e prticas de seus dogmas. Muitos
grandes Avatares do passado tinham viajado a lugares distantes com este fim, e f
oi
desta forma que o conhecimento dos vrios ensinamentos antigos se disseminou por
todas as partes.
O jovem Jos foi entregue aos cuidados de dois Magos, que vieram ao
Carmelo com o propsito de acompanhar o jovem sua primeira escola e local de
experincias longe de casa. Os registros nos dizem que Jos teve permisso para
passar cerca de uma semana com Seus pais na Galilia, enquanto os Magos faziam
seus preparativos e conferenciavam com os oficiais da escola do Carmelo. Eles
tambm instruram os pais de Jos a respeito do que deveriam esperar e o que
deveriam fazer durante Sua ausncia.
Os registros dizem ainda que, quando Jos e os Magos estavam para
partir da Galilia, foi realizada uma cerimnia especial dos Essnios em um de s
eus
locais de reunio, e que, sem atrair demasiada ateno, os Magos e o menino se
puseram a caminho com vrios outros que se dirigiam a um local prximo, em
caravana, pela rota mais curta para Jagannath. Esta cidade ficava na costa orien
tal
da ndia, sendo seu nome atual Puri. A mesma havia sido o centro do budismo puro
por muitos sculos; em uma montanha prxima aos arredores da cidade havia um
mosteiro ou escola que possua muitos escritos budistas antigos e os mais sbios
instrutores das doutrinas budistas. Os Magos, Jos e outros, que haviam se
agregado caravana no caminho, levaram quase um ano para alcanar aquele
ponto da ndia; durante esse tempo, os Magos continuaram a instruir Jos. Eles
passaram por muitas provas e tribulaes, e os Magos mostravam a Jesus os
sofrimentos da humanidade, a fraqueza e a fora dos ideais humanos, e as falcia
s
comuns daqueles dias.
Dizem as crnicas que Jos permaneceu pouco mais de um ano no
mosteiro como estudante, e se tornou totalmente familiarizado com os antigos
ensinamentos e os rituais aperfeioados da f budista. O principal mestre de Jos
,
naquele perodo, era conhecido pelo nome de Lamaas, a quem Jos se afeioou
tanto que mais tarde na vida mandou cham-lo para vir ter com Ele e juntar-se
Fraternidade Essnia na Palestina.
Quando chegou o tempo de Jos deixar o mosteiro de Jagannath, visitou
ele o vale do Ganges e fez uma parada de vrios meses em Benares. Devemos ter
em mente que o grande mosteiro e sede mundial da Grande Fraternidade Branca
ainda no tinha se estabelecido no Tibete; caso contrrio, Jos e Seus Magos
certamente teriam se dirigido a esse local e ali permanecido por longo tempo.
Em Benares, o jovem Jos teve oportunidade de prosseguir com seus
estudos de tica, lei natural, lnguas e outros assuntos semelhantes, cujo estud
o era
possvel em diversas grandes escolas da regio, renomadas por sua cultura e
erudio. Foi enquanto ali esteve que Jos se interessou profundamente pelo
mtodo hindu de cura, e fez um curso sobre os princpios hindus com Udraka, que
tinha a fama de ser o maior dos curadores hindus.
Depois de visitar outras partes da ndia, com o simples objetivo de
conhecer a arte, a lei e a cultura daqueles povos, Jos retornou ao mosteiro de
Jagannath, onde ficou por mais dois anos. Seu progresso foi tal que Lhe designar
am
um professor na pequena cidade de Katak, o que Lhe deu a primeira oportunidade
de aprender a arte de ensinar ou instruir pelo uso de parbolas ou histrias.
Por causa dos resultados de Seu contato com eminentes professores e
homens de cultura de Benares, o jovem Jos recebeu a visita de um alto sacerdote
de Labore. Pelo que se pode depreender dos registros, Ele j havia includo nova
s

idias e princpios verdadeiramente msticos em Seus discursos e instrues a


crianas, que atraam os mais eruditos ouvintes, mas despertava o antagonismo do
s
hindus incultos e estritamente ortodoxos. Por isto, ainda muito jovem, Ele senti
u o
que era ter inimigos e seguidores, ao mesmo tempo. O alto sacerdote de Labore
tentou persuadir o jovem Jos a modificar ligeiramente os Seus ensinamentos e, a
o
mesmo tempo, pr fim a suas caminhadas entre as castas inferiores e pessoas
comuns. Foi a primeira vez que Jos se deparou com a tentao de manter-Se
isolado da plebe e modificar Sua atitude para agradar os aristocratas e os deten
tors
da influncia social. Mas Jos recusou-Se a ouvir os pedidos dos altos sacerdote
s,
rejeitando inclusive os presentes que eles Lhe ofereciam.
Foi enquanto Jos provava o amargo sabor da vida que recebeu a triste
noticia do falecimento de Seu pai na Galilia, e de que Sua me estava sofrendo,
sem que ningum conseguisse confort-la. Os mensageiros Lhe disseram que Ele
nunca havia mandado noticias e que Sua me no sabia onde Ele se encontrava;
embora os Essnios a tivessem prevenido que o silncio de Jos estava previsto,
e
que Ele estaria a salvo, Maria no se consolava. Foi nessa ocasio que o jovem
Jos Se expressou de modo categrico pela primeira vez, e Suas palavras foram
registradas e esto preservadas at hoje. De acordo com diversas tradues da
mensagem que Ele enviou Sua me, seu teor era o seguinte: "Amada me: no te
lamentes, pois tudo est bem com o pai e tambm contigo. Ele completou seu
presente trabalho aqui na Terra, e o fez nobremente. Ningum, de qualquer posi
o
social, pode acus-lo de engano, desonestidade ou m inteno. Em seu perodo de
vida aqui, ele completou muitas tarefas importantes e partiu verdadeiramente
preparado para resolver os problemas que o esperam no futuro. Nosso Deus, Pai de
todos ns, est com ele, agora como sempre; as Hostes Celestiais guardam seus
passos e protegem sua jornada. Por que, ento, hs de chorar e sofrer? Lgrimas
no vencero tua dor, e tua tristeza no pode ser vencida por nenhuma emoo de
teu corao ou de tua mente. Deixa tua alma ocupar-se com a meditao e o contat
o
com aquele que se foi; se no ficares ociosa no ters tempo para a dor. Quando
a
mgoa pulsar em teu corao e a angstia te causar dor, deixa-te elevar aos plan
os
superiores onde podes comprazer-te no blsamo do amor. Teu ministrio sempre foi
o do amor, e na Fraternidade poders encontrar muitas oportunidades de responder
ao chamado do mundo que pede mais amor. Portanto, deixa que o passado
permanea passado. Eleva-te acima dos cuidados terrenos e dedica tua vida
queles que ainda vivem entre ns aqui na Terra. Quando tua vida estiver
terminada, hs de reencontr-la no sol da manh ou no orvalho da noite, e tambm
no canto dos pssaros, no perfume das flores e na mstica luz das estrelas. Pois
no
tardar que teus problemas e labutas aqui na Terra tambm sejam resolvidos, e no
final das contas estars pronta para campos mais amplos de atuao, e para
resolver os problemas mais elevados da alma. Esfora-te, pois, por te sentires
contente at que eu possa estar contigo em breve, quando te entregarei ddivas
mais preciosas que quaisquer outras que j tenhas visto, e mais magnificentes qu
e
as feitas de ouro e pedras preciosas. Tenho certeza de que meus irmos cuidaro
de ti e provero tuas necessidades. Quanto a mim, estou sempre contigo em mente
e esprito. Teu filho, Jos."
Esta carta e outras mensagens, escritas nos anos seguintes e que fora
m
cuidadosamente
preservadas
e copiadas, indicam
claramente o r

pido
desenvolvimento de Sua mente, e a maravilhosa compreenso que Ele tinha das leis
e princpios Csmicos.
Alguns registros antigos declaram que Jos, depois de completar o est
udo
dos ensinamentos budistas e das doutrinas hindus na ndia, viajou para Lassa, no
Tibete. Enquanto ainda se encontrava na ndia, Jos recebeu um mensageiro que
trazia manuscritos de um templo budista de Lassa, mandados por Meng-tse,
considerado o maior entre todos os sbios budistas. Mensageiros vindos de Lassa
continuaram trazendo manuscritos para Jos por um tempo considervel; este
intercmbio e os efeitos que Nele causou devem t-Lo decidido a visitar Lassa
pessoalmente. Quando Jos estava pronto para partir de Jagannath, entretanto, El
e
se dirigiu para a Prsia, na cidade de Perspolis, onde haviam sido feitos
preparativos relativos a estudos adicionais. Perspolis era uma das antigas cida
des
reais e morada dos eruditos Magos daquele pas, conhecidos pelos nomes de Hor,
Lun e Mer. Um desses Magos, j muito velho, fora um dos trs Magos que haviam
visitado o menino na ocasio de Seu nascimento na Gruta Essnia, levando-lhe
presentes do mosteiro da Prsia.
Esses Magos como tambm os sacerdotes do templo prestaram-Lhe
grandes homenagens. Outros sbios de vrias regies da Prsia tambm vieram a
Perspolis e ali permaneceram como instrutores e estudantes durante o perodo em
que Jos ali esteve para continuar Sua educao; dizem os registros que, ao fina
l de
cada dia, quando os instrutores terminavam as lies, eles pediam a Jos que lhe
s
transmitisse os princpios mais elevados que Ele parecia compreender por
inspirao.
Foi ali que Jos finalmente deixou claro aos ancios que a mais elev
ada
instruo que Ele tinha a dar era aquela que Ele havia recebido no silncio, ap
s
meditar sobre alguma lei importante que Lhe havia sido ensinada enquanto lia ou
estudava. Foi assim que Jos estabeleceu um sistema de Entrada no Silncio que
se tornou uma caracterstica importante dos mtodos msticos do futuro. Tambm f
oi
nesta cidade que Jos demonstrou um grande poder de cura, e depois de meses de
anlise do poder que tinha em Seu interior, e de um cuidadoso estudo dos princp
ios
ali envolvidos, Ele revelou a seus mestres Sua crena de que a f ou atitude men
tal
e harmonizao por parte dos pacientes tinha grande efeito sobre os resultados.
Isto
representou a base dos ensinamentos inseridos nos conclaves secretos dos
Discpulos de Jesus harmonizao interior ou psquica e preparao mental so
necessrias em todas as formas de cura espiritual.
Depois de passar um ano na Prsia, Jos e seus guias prosseguiram em
direo ao Eufrates. Ali Ele entrou em contato com os maiores sbios da Assria
e
com Magos de outras terras que vieram v-Lo e ouvi-Lo falar; isto porque Ele j
tinha
atrado grande ateno como intrprete das leis espirituais, vistas por Ele de
maneira mais compreensvel e mstica. Jos passou bastante tempo nas cidades e
vilas da Caldia, e nas terras que existiam entre o Tigre e o Eufrates. Seus pod
eres
e mtodos de cura estavam se aperfeioando rapidamente de tal modo que
multides daquelas terras foram beneficiadas. Foi por volta dessa poca que os
Magos que O acompanhavam informaram que o desenvolvimento da capacidade de
curar seria um dos testes no exame final relativo Sua preparao para a misso

suprema.
Saindo da Prsia, Jos e os guias atravessaram a Babilnia arruinada
,
passando algum tempo a examinar os templos derrubados, portes rudos e palcios
vazios. Foi ali que Ele tomou conhecimento das provas e tribulaes das primitiv
as
tribos de Israel quando haviam sido prisioneiras na Babilnia, e viu o local ond
e
Daniel e os hebreus haviam passado pelas maiores provaes. Ele ficou
indubitavelmente impressionado com os pecados dos pagos e os erros das antigas
crenas.
A seguir Jos e os guias viajaram para a Grcia, onde Ele entrou em
contato com alguns filsofos atenienses e ficou sob os cuidados pessoais de
Apolnio, o qual mostrou a Jos os antigos registros das lendas gregas. Na Grci
a,
Jos atraiu grande ateno entre os sbios e Magos, que Lhe imploraram que
ficasse muito tempo entre eles; mas Seu itinerrio havia sido traado precisamen
te
e, em poucos meses, Ele deixou as praias gregas dirigindo-se a Alexandria.
Ali Ele ficou pouco tempo, o suficiente para ser recebido por mensage
iros
especialmente enviados para saud-Lo, e para visitar alguns santurios antigos.
Logo em seguida, foi levado cidade de Helipolis e acomodado numa casa
particular preparada para Ele, com vrios servos, um belo jardim e um atendente
pessoal cujos servios de escriba o colocariam, hoje em dia, na categoria de
secretrio particular.
Pouco depois de ter chegado a Helipolis, Jesus foi procurado por
representantes do sacerdcio pago do Egito, que tinham ouvido falar de Seus
ensinamentos e demonstraes de poder mstico, que eles desaprovavam.
Novamente Ele aprendeu a beber o amargor da vida ao passar por muitas provas e
tribulaes que teriam tentado uma pessoa comum a aceitar os conselhos dos
sacerdotes e recorrer hipocrisia e ao logro quanto a Seus propsitos e inten
es.
Foi neste ponto da vida que Jos comeou Suas iniciaes preparatri
as
para admisso aos graus mais eleva dos da Grande Fraternidade Branca, de que
tratarei no prximo captulo, pois os detalhes merecem uma apresentao completa
.
CAPTULO XI: JESUS ALCANA A MAESTRIA
Para possibilitar a compreenso do progresso de Jesus atravs dos v
rios
graus que levam maestria, torna-se necessrio explicar o regime da Grande
Fraternidade Branca na qual Ele foi iniciado.
A Grande Fraternidade Branca, a que nos referimos tantas vezes nos
captulos anteriores, era uma organizao no sectria formada primitivamente pe
los
ancestrais de Amenhotep IV, fara do Egito, mais conhecido como Akhenaton na
literatura filosfica. No se sabe ao certo qual desses ancestrais foi o primeir
o a
proclamar a fundao da Fraternidade, mas sabemos que Tutms III estabeleceu um
grande nmero das regras e regulamentos relativos conduta da Fraternidade, os
quais continuaram em vigncia por muitos sculos. Em um dos registros Rosacruzes
verificamos que ao final de seu reinado como fara do Egito, em 1447 a.C., havia
trinta e nove mulheres formando o alto conselho da Fraternidade secreta. As
reunies do conselho eram realizadas em um dos sales do templo de Karnak, em
Lxor, onde Tutms III havia erigido dois obeliscos com a gravao do renomado
cartucho que se tornou o famoso selo da Fraternidade, usado ainda hoje no Egito
e
na Amrica como selo oficiai da organizao chamada Ordem Rosacruz. As
seguintes palavras foram escritas nos registros, por ocasio do estabelecimento

desse cartucho como selo da organizao, relativas ao seu uso: "Em testemunho do
grande trabalho de nosso professor (Mestre) para que seja para sempre um smbolo
de honra e lealdade."
O filho e o neto de Tutms III patrocinaram a continuao da Fraterni
dade
secreta, permitindo que esta crescesse em tamanho e atividade. Em 1378 a.C.
nasceu Akhenaton, bisneto de Tutms III. Ele tornou-se o grande reorganizador e
fundador da organizao mundial chamada Grande Fraternidade Branca, que se
originou da Fraternidade secreta criada na antigidade.
O plano original da Fraternidade secreta era reunir os mais sbios
homens e mulheres do Egito, especialmente os Magos mais avanados, com a
finalidade de discutirem, analisarem, registrarem e preservarem o grande
conhecimento que constitua a luz do mundo. O Egito havia se tornado centro da
cultura e do conhecimento cientifico do mundo, o que comprovado pelas notveis
realizaes de seu povo, liderado pelos sbios homens de cincia em geral.
Estudantes de todas as partes do mundo iam ao Egito para obter a educao mais
elevada da poca e para entrar em contato com as escolas de mistrio, como eram
chamadas, dirigidas pela Fraternidade secreta.
Akhenaton foi a reencarnao de um grande Avatar do passado e tornouse o que os historiadores chamam de primeiro grande cidado do mundo. Ele,
tambm, tinha uma grande mensagem para revelar ao mundo; durante sua breve
existncia, fez mais pelo progresso da filosofia, religio e tica, que qualquer
outro
homem anterior a ele. Foi o primeiro a iniciar um ataque persistente ao sacerdc
io
pago do Egito, o qual mantinha as massas escravizadas, e foi ele quem
estabeleceu a primeira religio monotesta do mundo, pois Akhenaton declarou que
no havia deuses e sim Um s, "o nico, eternamente vivente Deus". Com suas
doutrinas, que ele introduziu na Grande Fraternidade Branca, ele edificou as bas
es
do monotesmo atual e da maioria das doutrinas e credos usados pelas religies
crist e hebraica.
Foi enquanto Akhenaton reinou como fara que os filhos de Israel
habitaram no Egito e os lderes de suas tribos se tornaram iniciados da Grande
Fraternidade Branca; tambm foi em sua poca que Moiss, um dos iniciados, se
familiarizou com os fundamentos da religio que ele mais tarde modificou e
apresentou aos que o seguiram na sada do Egito para a Palestina. Tambm foi a
Akhenaton que Moiss apelou para que o ajudasse a tirar as tribos de Israel do
Egito, e foi atravs do auxlio dado por Akhenaton e pela Grande Fraternidade
Branca, em segredo, que as tribos de Israel escaparam do sacerdcio pago e
tiveram uma jornada segura.
Conforme dissemos em outra parte deste volume, a Grande Fraternidade
tinha ramificaes com diferentes nomes em muitas partes do mundo, estabelecidas
durante os primeiros dez sculos antes de Cristo. O grupo original de membros do
Egito tornou-se o conselho internacional ou corpo supremo, mantendo o nome de
Grande Fraternidade Branca, e eventualmente passando a adotar a cruz e a rosa
como seu smbolo esotrico.
As ramificaes estabelecidas em diferentes partes do mundo tiveram
permisso para adotar nomes que fossem, significativos em seus vrios idiomas, o
u
que fossem simblicos para os povos com quem deviam lidar. Assim, um grande
ramo formado em Helipolis adotou o nome de Essnios, nome que foi mais tarde
usado pelos seguidores da parte norte da Palestina; na Grcia foi usado o nome
"Therapeuti", e em outras terras foram adotados outros nomes. Todos esses ramos,
entretanto, usavam os mesmos selos e smbolos, seguiam as mesmas regras e
regulamentos gerais, e juravam fidelidade ao corpo supremo, a Grande Fraternidad
e
Branca do Egito.
Foi dos mosteiros, escolas e templos da Fraternidade e suas ramifica
es

que surgiu a maioria dos famosos filsofos, professores, sacerdotes e Avatares d


o
futuro; no presente, verificamos que na organizao conhecida como Ordem
Rosacruz, ramificao da Fraternidade, cujo nome se tornou quase que o nome
mundano exclusivo da organizao, h estudantes que se preparam para o
ministrio, para serem professores e mestres de universidades, que se tornaro
eminentes mdicos em variadas escolas teraputicas, incluindo medicina e cirurgi
a,
e ainda os que se preparam para o trabalho de pesquisa em diferentes campos da
cincia. Entre seus membros tambm existem centenas de milhares de homens e
mulheres que estudam os ensinamentos da Ordem Rosacruz por causa do benefcio
pessoal que deles recebem, e a organizao os assiste por meio de lies privati
vas
e instrues voltadas para o aprimoramento de sua vida, para a evoluo pessoal
e
o despertar das faculdades neles latentes, que lhes permitiro alcanar o mais
elevado grau de sucesso e felicidade na vida pessoal.
Nada mais natural, portanto, que o novo Avatar pertencesse
organizao, como havia ocorrido com a maioria dos Avatares dos sculos
anteriores. Tambm nada mais lgico e razovel que o jovem e novo Filho de Deus
tivesse os passos dirigidos para as grandes escolas e professores da Fraternidad
e
no Egito, onde poderia completar Sua educao e receber as instrues finais ant
es
de cumprir Sua divina misso.
Antes que qualquer iniciado da Grande Fraternidade Branca pudesse sai
r
pelo mundo e proclamar as doutrinas e ensinamentos que iluminariam a civilizao
e
provocariam a evoluo gradual da humanidade, tinha de ser testado de tal forma
que no s provasse a toda a organizao seu mrito como o grande representante
da mesma, mas tambm para que tomasse conhecimento das provas e tribulaes
que teria de sofrer inevitavelmente durante sua misso.
Assim, encontramos Jos no umbral de Sua preparao final, pronto pa
ra
os testes e iniciaes, o caminho para o grau e consecuo da maestria que O
qualificaria para sair pelo mundo e cumprir a misso para a qual havia sido Csm
ica
e Divinamente predestinado.
A histria da Grande Fraternidade Branca e suas atividades e realiza
es
contada de forma mais completa em outro volume intitulado "Perguntas e
Respostas Rosacruzes, com a Histria Completa da Ordem", em que narrada a
consecuo da maestria por outros Avatares de menor proeminncia. No momento,
estamos interessados exclusivamente na consecuo da maestria pelo maior dentre
todos os Avatares.
Quando Jesus estava preparado para entrar no curso superior do
mosteiro da Fraternidade em Helipolis, descobriu que a primeira condio era qu
e
passasse trs meses em meditao, preces e estudos, na quietude de Seu prprio
lar, pois durante esse perodo muitos mestres eminentes da Fraternidade entraria
m
em contato com Ele no sentido Csmico ou psquico, atravs de processos mentais.
Os registros mostram que Ele estava cercado de todos os confortos e
convenincias, e que Lhe deram muitos manuscritos raros contendo os textos das
antigas doutrinas e credos. Ento veio o primeiro teste. Consta que certa ocasi
o,
meia-noite, abriu-se uma porta em Seu quarto, e um sacerdote vestido moda
oriental veio at Jos e Lhe suplicou que deixasse de lado Sua inteno de
permanecer no Egito e aceitar a autoridade da Grande Fraternidade Branca, pois

Sua misso e Seus planos contrariavam o clero do Egito, e os sacerdotes


planejavam mat-Lo ou aprision-Lo. O visitante sugeriu vrios mtodos pelos qua
is
Jos poderia sair do Egito e retornar Palestina, de modo fcil e em segredo. O
jovem Jos havia notado muitas evidncias da animosidade que Sua presena tinha
provocado no Egito e, como dissemos antes, isto representava uma taa de bebida
amarga para Ele. Por este motivo as splicas e sugestes do sacerdote visitante
foram certamente tentadoras. Mas o jovem Jos se recusou terminantemente a
abandonar Seus planos ou modificar Sua deciso. Jos resumiu Seu raciocnio com
a afirmao de que "no transigirei com a falsidade, nem venderei minha alma em
troca da salvao de meu corpo. No enganarei ningum nem serei cmplice da
hipocrisia. Volta aos teus e dize-lhes que permanecerei fiel a Deus e a mim mesm
o".
Sua deciso chegou ao conhecimento das altas autoridades da
Fraternidade, e Jos recebeu a ordem de apresentar-se a elas. Ento o Hierofante
colocou a mo na cabea de Jos e lhe deu um pergaminho onde estava escrita
uma nica palavra, "Sinceridade". Jos soube ento que este havia sido um teste
da
Sua sinceridade e que Ele no havia cedido tentao.
Algumas semanas mais tarde outro mensageiro visitou Jos em Sua
casa, contando uma histria muito interessante. O mensageiro afirmou que havia
estado na mesma posio de Jos, houvera um certo tempo, e que havia sofrido
todas as provaes e antagonismos do clero egpcio, mas permanecera firme em
sua determinao de tornar-se um mestre. Afirmou tambm que havia alcanado os
graus elevados da organizao e havia sido finalmente admitido aos conclaves
secretos, quando ento veio a descobrir que todo o trabalho era corrupto, que se
us
ritos eram sacrificiais, pois crianas, mulheres, homens e animais inocentes era
m
queimados como oferendas aos falsos deuses; que havia conseguido escapar e
agora intimava Jos a que pensasse bem no futuro e desistisse antes que fosse
tarde demais.
Quando Jos lhe perguntou como tinha conseguido chegar at Sua
cmara, o homem replicou que, por ter sido um sacerdote da Fraternidade, conheci
a
as passagens e portas que lhe permitiam penetrar em todas as edificaes da
organizao. Jos acusou o homem de traidor e lhe disse que Se recusava a ouvir
algum cujas mos no estavam limpas e que no conseguia revelar um propsito
maior do que aquele que Lhe havia exposto. O homem desapareceu e Jos
novamente foi chamado presena do Hierofante, que de novo colocou a mo
sobre Sua cabea e Lhe entregou um pergaminho contendo uma nica palavra
"Justia". Ento Ele soube que tudo fora uma prova e que Ele tinha passado por e
la
com honra.
Aproximadamente um ms mais tarde, outro sacerdote aproximou-se Dele
quando se encontrava em meditao na quietude de Seu sanctum. O visitante
comeou a tecer comentrios sobre a grandeza e riqueza dos aposentos onde Jos
vivia, e chamou Sua ateno para o fato de que a Grande Fraternidade do Egito
havia sem dvida providenciado o luxuoso ambiente para Jos porque Ele era
considerado o maior, e que as curas realizadas por Jos em outras terras, a
maravilhosa interpretao por Ele dada s perguntas a Ele feitas na ndia e na
Prsia, haviam provado que Jos era o maior filsofo, o maior mstico e o maior
professor de todo o mundo.
Sugeriu ento que, por todos estes motivos, Ele no deveria submeterse
aos ditames da Fraternidade e deveria sair pelo mundo e organizar um clero prpr
io
que sobrepujaria todos os outros, trazendo-Lhe uma triunfante vitria pessoal. D
izem
os registros que este homem apresentou argumentos eloqentes a Jos e lhe

mostrou o agradvel caminho da fama e da aclamao popular, que Lhe trariam


riqueza, honras e poder ilimitado. O homem deixou a presena de Jos no momento
mais psicolgico de sua brilhante elocuo. Por muitos dias Jos se debateu com
a
idia que havia sido implantada em Sua mente, mas sempre vinha de Seu interior a
voz do Eu Divino apontando claramente o dever para o qual Ele havia sido
Cosmicamente destinado. Finalmente, Jos enviou uma mensagem ao visitante
dizendo que era grato pela bataIha que havia sido travada dentro Dele e pela vit
ria
obtida por Seu Eu melhor, e que Ele no desejava a glria, a fama ou a riqueza,
e
sim a oportunidade de servir e manter a f enquanto houvesse vida em Seu corpo.
Mais uma vez ele foi chamado presena do Hierofante, que lhe deu
outro pergaminho no qual estava a palavra "F". Jos soube ento que sua f havi
a
sido testada e que Ele tinha sido aprovado.
Assim, Jos completou os primeiros trs graus preliminares da inicia
o,
na verdade graus de testes e provaes, antes de ser admitido ao importante Quar
to
Grau da Fraternidade. Tendo passado pelos testes e por outros exames realizados
diante do conclave de Sumos Sacerdotes, foi finalmente honrado com o ttulo de
Mestre e admitido ao crculo superior, na categoria de Mestre da Grande
Fraternidade Branca, devidamente qualificado e preparado. O ttulo de Mestre
sempre foi usado pelos Essnios quando se referiam a Jesus, por todo o perodo d
e
seu ministrio, quando as conversas giravam em torno de Seus afazeres pblicos o
u
se fazia referncia a Ele em conversaes gerais parte de suas atividades
especiais como Filho Divino de Deus. O ttulo de Mestre tambm era usado por
muitos judeus que muito admiravam Jesus por Seu trabalho entre eles,
especialmente pelas valiosas instrues por Ele transmitidas; o ttulo sempre fo
i
usado com reverncia por aqueles que compreendiam seu real significado, assim
como continua a ser usado com reverncia pelos Rosacruzes de hoje, quando falam
do Grande Mestre Jesus.
CAPTULO XII: JESUS SE TORNA CRISTO
Ao obter o grau de Mestre da Grande Fraternidade Branca, Jos se
colocou entre os mais sbios Sumos Sacerdotes, o segundo em importncia aps o
Hierofante da organizao. Isto Lhe permitiu assistir aos conclaves mais
importantes, ter acesso s mais sagradas e sublimes cerimnias, participar das
experincias transcendentais em certos perodos Csmicos do ano, e harmonizar-Se
com as mais elevadas leis espirituais e com a Conscincia de Deus.
Podem alguns argumentar que, visto que Jesus foi Divinamente
predestinado, Divinamente concebido e nascido, preordenado como Filho de Deus e
Salvador do mundo, nenhum poder terreno e seguramente nenhum Conselho
terreno poderia conceder ou deixar de conceder o privilgio da harmonizao com
a
Conscincia de Deus. Isto verdade, sem dvida alguma, e em nenhum trecho dos
registros a que tive acesso, bem como em nenhum dos ensinamentos atuais dos
Rosacruzes, existe a insinuao de que, se Jesus no tivesse passado pela
preparao e pelas experincias designadas pela Grande Fraternidade Branca, no
teria podido harmonizar-Se completamente com a Conscincia Divina ou tomar
conhecimento da Divindade ou do estado crstico em Seu interior. Desde o momento
em que nasceu, todos os Magos, homens sbios, Sumos Sacerdotes e eruditos
conselheiros da Fraternidade foram inferiores a Ele em harmonizao Divina e
preparao da alma para a grande misso. No foi presuno da parte daqueles
grandes homens realizar seu antigo e honrado dever de aceitar Jos como Nefito
e
faz-Lo passar pelos testes e tribulaes, dando-Lhe todas as oportunidades de

desenvolvimento que sempre haviam sido oferecidas aos maiores dentre eles. Nem
o prprio Jos considerou a atitude assumida pela Fraternidade, de trat-Lo como
Nefito e necessitado de preparao, como uma incapacidade de reconhecer Sua
posio superior. Veremos adiante que, aps ter Jos completado toda a
preparao que a Fraternidade prescrevera para Ele, e aps seus mentores O
haverem declarado pronto para Sua misso na vida, Ele Se ofereceu
voluntariamente para um ato final de preparao, pois sabia que todas essas cois
as
eram necessrias para o trabalho que desejava realizar e que havia sido
Cosmicamente planejado para Ele.
Naturalmente, eu gostaria que fosse possvel descrever aqui todas as
demais iniciaes, cerimnias e passos preparatrios pelos quais Jos passou
durante os anos em que permaneceu no Egito. Mas estas coisas jamais so
reveladas aos que no sejam altos iniciados da Fraternidade; o prprio Jesus,
durante sua misso, nunca as revelou, a no ser a Seus Apstolos, por Ele
cuidadosamente escolhidos e nomeados para Seu conselho sagrado, e que Ele
iniciou como Ele prprio havia sido iniciado. Certamente meus leitores no esper
am
que tais coisas sejam publicadas num livro como este ou qualquer outro destinado
ao pblico em geral; estou certo de que os mais cultos e razoveis duvidariam da
autenticidade de qualquer publicao que afirmasse conter tais informaes.
possvel, entretanto, falar sobre o estgio final de Sua preparao
para
o ministrio, o qual ocorreu nas cmaras da Grande Pirmide, hoje conhecida pelo
nome de Pirmide de Quops.
Muito se falou, nos ltimos anos, em livros e revistas, sobre as cma
ras e
recintos secretos da Grande Pirmide; no h espao neste volume que permita
uma explicao, ainda que breve, do intricado esquema das passagens e cmaras
antigas construdas dentro e por baixo da grande estrutura. O turista comum que
vai
ao Egito v diversas pirmides agrupadas quase na forma de uma unidade, nos
arredores do Cairo, junto famosa Esfinge. Diz-se aos turistas em geral que a
Pirmide foi construda para servir de tmulo, e que trata-se de uma estrutura
compacta construda sobre uma cmara morturia. At os mais inteligentes guias d
e
turistas se recusam a admitir que existem cmaras secretas e salas de cerimnias
no interior desta construo singular. Entretanto, durante minha recente visita

Pirmide, na companhia de vrios altos oficiais da Ordem Rosacruz do Egito e


oficiais da Ordem na Amrica, tive permisso de entrar nessas cmaras secretas e
comprovar os fatos que constam de nossos registros2.
Talvez surpreenda os leitores a informao de que, em tempos antig
os,
nos tempos de que estamos tratando neste volume, a entrada para as principais
salas de cerimnia no era qualquer portal existente na prpria Pirmide, mas si
m
uma passagem secreta construda entre as duas imensas patas da Esfinge. As
patas repousam sobre uma base alta, um muro que forma dois lados de um ptio em
frente Esfinge, em cujo centro se erguia um altar. Por trs do altar, do qual
ainda
restam algumas runas, logo abaixo do peito da grande escultura, ficava a entrad
a
secreta, bem guardada, e que s podia ser aberta pela operao de certos
dispositivos secretos conhecidos por poucas pessoas, e que levava a longas
passagens subterrneas, sob as areias e sob as fundaes da Pirmide, para a
grande sala de recepo muito abaixo da superfcie.
2
Recentemente um grupo de pesquisas composto de fsicos, engenheiros e arquelo
gos usou

aparelhos eletrnicos e de Raios-X para determinar se as pirmides de Giz, incl


uindo a Grande
Pirmide, realmente continham cmaras secretas conforme rezam as lendas. Na poc
a da edio
deste livro ainda no havia resultados, mas as pesquisas ainda no tinham sido c
ompletadas.
ILUSTRAO (XP)
No misticismo cristo, o smbolo acima chamado de "Monograma de
Cristo", tambm
freqentemente usado como smbolo do cristianismo. O autor deste volume e
ncontrou este
monograma na cobertura de vrios tmulos das Catacumbas de Roma e em algumas
esculturas
antigas do Egito. Os primeiros missionrios cristos se enganaram ao encontra
rem o smbolo em
terras estrangeiras, acreditando que o mesmo indicava a presena de missionrios
cristos anteriores
a eles. O smbolo fora usado muito antes que o cristianismo o adotasse. Tratav
a-se do monograma
original de Osris. A flmula sagrada de Constantino, chamada "Labarurn", conti
nha o signo pelo qual
deveria ele empreender conquistas, o sagrado monograma de que falamos. Este sm
bolo tambm foi
o signo mstico de Jpiter Amon. O monograma se originou misticamente dos en
sinamentos de
mistrio da Fraternidade do Egito; foi encontrada uma gravao do mesmo em u
ma medalha de
Ptolorneu, Rei de Cirene; um monograma idntico tambm foi encontrado nas moeda
s de Herodes o
Grande, cunhadas antes da Era Crist. A Enciclopdia Catlica Romana afirma qu
e o X e o P eram
as duas primeiras letras da palavra grega "Cristo". (A letra grega R parece um
P; X representada
por CH em ingls). A mesma autoridade admite que o smbolo foi utilizado em pe
rodos pr-cristos
como emblema mstico. O monograma composto por X.P.N. outro smbolo do ttulo
"Nosso Senhor
Jesus Cristo".
ILUSTRAO XNP
No ptio externo, os Nefitos que estavam bem preparados e eram
considerados dignos de conhecer o segredo da entrada para as Pirmides, recebiam
as primeiras informaes sobre os mistrios dos graus mais elevados. As cerimni
as
eram geralmente realizadas meia-noite e os poucos encarregados de conduzir a
cerimnia nesse ptio se dirigiam separadamente ao ponto sagrado, guardados e
protegidos por companheiros em quem confiavam, os quais se postavam em pontos
distantes da Esfinge e da Pirmide, como sentinelas. Somente os que passavam
pela cerimnia realizada no interior da Pirmide conheciam a entrada secreta e
sabiam da existncia de cmaras e passagens.
Jos foi levado ao ptio externo da Esfinge e O vestiram de prpura p
ara
a cerimnia preliminar realizada meia-noite. Terminada esta cerimnia, Ele foi
escoltado pelas passagens subterrneas secretas at a sala de recepo sob a
Pirmide. Aps a realizao de outra cerimnia nesse local, comeou a sublime
cerimnia de Sua elevao ao mais alto pinculo da iniciao. Isto foi feito lev
andose Jos a caminhar por vrias rampas aos diferentes nveis no interior da Pirmi
de,
havendo uma cmara em cada um. Quando os participantes chegaram mais
elevada dessas cmaras, praticamente no centro da estrutura, foi celebrada a

cerimnia final. No decorrer da mesma, o diadema real foi colocado na cabea de


Jos, para indicar que Ele no mais era um Nefito, nem mesmo um igual entre os
Mestres da Fraternidade, mas o maior dentre eles. Por mais de uma hora decorreu
a
cerimnia, culminando em um perodo de silncio e meditao, com Jos ajoelhado
diante do altar. Ento uma grande luz se fez na cmara, que at ento s estava
iluminada por velas e trs tochas. Uma pomba branca desceu na luz e pousou na
cabea de Jos; o Hierofante se ps de p e vrias sinetas comearam a soar nas
cmaras inferiores, anunciando ao mundo o grande acontecimento. Uma figura
etrea que apareceu atrs do Hierofante como um ser anglico ordenou a Jos que
se levantasse e proclamou: "Este Jesus, o Cristo; levanta-te!" E todos os que
se
achavam na cmara responderam em unssono: "Amm."
O que acabamos de relatar apenas um breve e muito condensado
esboo da cerimnia final. Os detalhes completos descrevem um dos quadros mais
elaborados e notveis existentes nos escritos da Fraternidade, e sabe-se que nun
ca
mais houve uma cerimnia assim.
Quando tudo terminou, os oficiais e membros do Conselho Supremo
rodearam Jos que obtivera ento o nome de Jesus e fora reconhecido como o
Cristo, e Lhe prestaram homenagem e O proclamaram encarnao da Palavra ou
"Logos Vivente". Seguiu-se ento a marcha cerimonial para as cmaras inferiores,
onde foi realizada a primeira das Ceias do Senhor, uma festa simblica.
No dia seguinte, foram enviados mensageiros do Egito para todas as
terras em que havia ramos da Fraternidade, para proclamarem a vinda do Salvador
e anunciarem o incio de Sua misso redentora. Entre os mensageiros estava Joo,
da Fraternidade Essnia da Palestina, que havia sido estudante nas escolas do
Egito, preparando-se para a misso de sua vida. Ele era considerado uma
reencarnao de Elias, e foi enviado Palestina, a mesma terra onde, como Elias
,
havia anteriormente prestado servios como Avatar e freqentado o mosteiro do
Carmelo. Sua misso, como a dos outros mensageiros enviados a outras terras, era
proclamar a vinda do Cristo.
E assim todos os povos que estavam prontos para a chegada do Senhor
foram devidamente avisados, e iniciou-se o grande trabalho de Jesus, o Cristo.
ILUSTRAO a serpente crucificada
O smbolo que aqui vemos freqentemente chamado de Serpente C
rucificada.
Encontramos em muitos registros antigos uma cruz deste tipo tendo sobre ela uma
pomba, uma rosa,
o sol ou a serpente. A cruz com a serpente representava, neste antigo smbolo,
o Sol destitudo de
seu poder. Em alguns escritos msticos, ele era usado como emblema da crucifica
o de Cristo para
indicar que, pela crucificao, Ele havia perdido Seu Poder Div
ino.
CAPTULO XIII: O MSTICO INCIO DA MISSO DO CRISTO
Quando Joo chegou Palestina, mostrou-se em pblico usando as
roupas mais modestas, com grande humildade. Cabia-lhe anunciar a vinda do
grande Redentor aos humildes e aos pobres em esprito. Ele apresentou uma idia
inteiramente nova, pois pregava a doutrina do Batismo como meio de redeno ou
regenerao.
Acreditamos que cabe aqui explicar que o Batismo, (imerso na gua) e
o
uso da gua para a purificao no mentido simblico ou Csmico, havia sido
introduzido nos rituais e cerimnias da Grande Fraternidade Branca do Egito por
um
personagem conhecido pelo nome de El-Moria. Foi ele um dos grandes Avatares
dos primeiros dias da Fraternidade, que aprendeu, atravs da meditao e da
iluminao Csmica, que a gua purifica tanto no sentido fsico como no sentido

Csmico. Como resultado de suas sbias palestras no Conselho Supremo da


Fraternidade, sobre este assunto, fontes de gua purificada passaram a ser
colocadas na frente de cada altar, nos templos de mistrio do Egito e em outras
terras.
Foi este mesmo grande Avatar o primeiro a introduzir o batismo pblic
o
para regenerao espiritual, realizando essas cerimnias no Lago Moeris, no dist
rito
de Faium, no Egito, em cujas margens se concentrou uma das mais antigas
civilizaes avanadas do Egito.
No faz muito tempo fiz uma viagem ao local, acompanhado por vrios
membros de nossa Fraternidade. Vimos o lindo lago que continua a ser um mistrio
para os que tentam descobrir de onde vem a sua gua, pois encontra-se longe do
Nilo, bem no corao do deserto.
Naquele local revivemos com a mais profunda sublimidade a forma
primitiva do Batismo, celebrando simbolicamente o antigo ritual. Segundo os
registros da Ordem Rosacruz, esta foi a primeira vez que um grande grupo de
homens e mulheres se reuniu reverentemente para participar deste ritual, desde o
s
tempos anteriores a Cristo; certamente, foi a primeira vez na histria do mundo
que
um grupo de pessoas da Amrica recebeu o Batismo margem do Lago Moeris. Por
centenas de anos o belssimo lago permaneceu intocado por turistas europeus ou
americanos, e por um milnio sua histria e sua relao com o ritual cristo do
Batismo permaneceram desconhecidas, exceto pela Ordem Rosacruz e pelos
membros dos ramos mais elevados da Fraternidade no Tibete, na ndia e no Egito.
O povo judeu considerava Joo como pertencente robusta raa de
Jud. Tendo vindo do deserto humildemente vestido, Joo foi considerado asceta.
Seu manto de pelo de camelo era smbolo de penitncia e suas palavras eram as
dos antigos profetas. Joo escolheu as margens do rio Jordo como o territrio
especial onde iria realizar o trabalho que lhe cabia. Apelando para os pobres e
humildes, como pretendia, ele atraiu a ateno de multides, que pareciam beber
suas palavras e encontrar uma esperana em suas declaraes. Ao escolher o vale
do Jordo, Joo se estabeleceu num local que parecia estar isolado do resto do
mundo, cheio de terrveis contrastes em relao ao restante da Palestina. Ao seu
redor estavam as terras ridas de formao vulcnica e tambm de destruio
vulcnica. Com efeito, a parte escolhida por Joo nas margens do rio era chamada
de Mar da Solido; entretanto, ali os Essnios haviam originariamente realizado
maravilhosas cerimnias e estabelecido uma de suas primeiras comunidades. Para
Joo, aquele era um solo verdadeiramente sagrado.
A mensagem de Joo era a que a maioria dos judeus esperava ouvir a
vinda do Messias. Mas ele lhes advertia que deviam preparar-se para Sua chegada
com verdadeiro esprito de arrependimento. Seu ardor e o poder com que ele
afirmou que s os arrependidos, os purificados de todo o pecado, veriam o Messia
s,
comoveu os devotos e provocou o antagonismo dos ortodoxos.
De todas as partes da Palestina vinham os que queriam ouvir a
mensagem de Joo e testemunhar as estranhas cerimnias nas guas do rio. Nesse
tempo vieram notcias de outras terras, dizendo que outros profetas estavam
prenunciando a vinda do Messias. Em toda parte se ouvia a repetio da antiga
profecia segundo a qual da terra do Egito viria o Filho de Deus.
Surgiram acampamentos em torno do lago, onde as almas mais
ardorosas passavam semanas; muitas pessoas esperavam que o Messias
aparecesse entre os milhares de criaturas ali reunidas para os dias de festa.
Algumas pediram permisso para formar um grupo de ajuda ao trabalho de Joo e
servi-lo no incio de uma guerra santa. Rumores destes planos chegaram aos
governantes da Palestina, e os sacerdotes de Jerusalm comearam a se sentir
inquietos diante da excitao das massas. Outras condies da Palestina pareciam
indicar a iminncia de uma crise. Tibrio, ento com setenta e quatro anos,
entregava-se a uma devassido to grande em Capri que certamente logo

provocaria sua prpria transio. Pncio Pilatos prosseguia em sua perseguio


cada vez mais furiosa aos judeus.
Foi em meio a estas condies que Jesus, o Cristo, silenciosamente e
sem ser reconhecido, voltou Galilia e foi saudar Sua me, seus irmos e irms
,
no seu antigo e pequeno lar, onde aguardou pacientemente a hora de fazer a
primeira pregao. Jesus estava informado sobre o trabalho de Joo, o qual estav
a
insistindo em que todos os que fossem dignos de regenerao e redeno deveriam
ser batizados. Jesus decidiu que Ele deveria dar o grande exemplo aos gentios da
Galilia, dirigindo-se em seguida ao Jordo e submetendo-Se a Joo para ser
batizado. Ocorreu, ento, que Jesus se misturou multido que se encontrava nas
margens do Jordo ouvindo as pregaes de Joo. Ali Ele ouviu a voz de Joo
bradando: "Arrependei-vos, preparai o caminho do Senhor, endireitai Suas Veredas
."
Quando batizava cada devoto, ele repetia sua famosa profecia sobre a vinda do
Messias, dizendo : "Eu te batizo com gua, mas Ele te batizar com fogo!"
Jesus adiantou-se e Ele e Joo se encararam pela primeira vez desde
que tinham se encontrado em um dos conclaves realizados no Egito. Joo soube
imediatamente que estava na presena do Cristo e ento cruzou os braos sobre o
peito com a mo direita sobre o corao e a mo esquerda no lado direito do peit
o,
fazendo a saudao usual entre os Essnios, a qual foi respondida por Jesus da
mesma forma.
Joo e Jesus trocaram palavras que foram registradas de diferentes
formas, mas que constituram o reconhecimento formal de Joo, de que era o
grande Mestre que se encontrava diante dele. Ento Jesus entrou na gua e
submeteu-se voluntariamente ao Batismo. Conforme j dissemos, este ato
claramente demonstra que Jesus reconheceu a necessidade de uma preparao
formal e de um procedimento cerimonioso, muito embora soubesse de Sua
designao Divina, Csmica, quanto Sua condio de Messias.
Uma das importantes doutrinas da Grande Fraternidade Branca diz que
a
iluminao espiritual e a Conscincia Csmica s ocorrem no homem quando ele
est preparado. Existe uma antiga crena, baseada nos ensinamentos msticos do
Oriente, segundo a qual, quando uma pessoa estiver pronta para a vinda do Mestre
que ir gui-la e instru-la sobre as coisas mais elevadas da vida, o Mestre
aparecer. Devemos aqui enfatizar a preparao, que inclui merecimento e
sinceridade de propsitos. A no ser que estejamos verdadeiramente prontos e
adequadamente preparados pela instruo, orientao e auxlio baseado em leis
espirituais, nenhum Mestre vir, nenhuma manifestao da Conscincia Csmica
interior se far, nem ocorrer qualquer Iluminao pela luz transcendental. O
merecimento dever ser alcanado, a preparao dever estar manifesta, e a
condio dever ser fruto do esforo voluntrio.
Assim como Joo foi enviado para preparar o caminho, assim como os
grandes Avatares do passado acharam necessrio pregar e ensinar para preparar
muitas pessoas para a regenerao espiritual, e assim como Jesus ensinou Seus
discpulos e inmeros outros para que pudessem compreender mentalmente e
apreender espiritualmente as leis e princpios que levam ao despertar espiritual
, os
Mestres e instrutores das escolas de mistrio da Fraternidade em toda parte
mantiveram os sistemas de instruo e mtodos de preparao que haviam sido
aprovados como eficientes e adequados. O buscador da Divina refulgncia e da
Conscincia Csmica que tenta aguardar a chegada do Mestre e o fulgor da
Iluminao sem estudo e preparao, sem associar-se queles que esto
qualificados para auxiliar e orientar, retarda a chegada do grande dia e muitas
vezes
fecha a porta ao Mestre. este fato que explica a criao de igrejas e a manute
no
de fraternidades e sociedades secretas devotadas preparao espiritual do

homem.
Jesus, como dizamos, entrou na gua e nela emergiu Seu corpo,
enquanto Joo lhe dava uma humilde bno. Assim que Jesus se colocou em
posio ereta, e antes que Joo pudesse falar, uma grande luz desceu do cu e O
envolveu, permanecendo com Ele como uma magnfica, ofuscante aura de
iluminao iridescente. Joo deu um passo para trs, mais por temor do brilho da
luz
que por espanto, e a multido ficou esttica, calada e fascinada pela viso que
estava diante de seus olhos. Ento desceu do cu uma grande e luminosa pomba
branca, como se fosse de prata lquida, magnfica como a luz espiritual que envo
lvia
o corpo do Cristo. A pomba pousou no ombro de Jesus, e enquanto os presentes
continuavam silenciosos e imveis, ouviu-se uma voz, melodiosa porm poderosa
como uma trombeta, proclamando: Este meu Filho muito amado!" Joo sabia, e
tambm o sabiam os Essnios que ali se encontravam, que o Esprito Santo havia
descido sobre Jesus como havia descido sobre Maria, criando Nele um novo ser - o
Divino Ser do Cristo e do Filho com Deus - como havia criado em Maria um novo se
r
e um Filho de Deus.
ILUSTRAO
JHS
Um outro monograma de Cristo formado por trs letras, que se
supe serem as
primeiras duas e a ltima letra da palavra grega para "Jesus", sendo que esta
ltima letra foi mais
tarde transformada na letra latina "S". Desta forma, as letras I.H.S. signific
avam "Jesus, Hominum,
Salvator" (Jesus o Salvador do Homem). Estas letras tambm eram usadas com o sig
nificado "In Hoc
Salus" e "In Hoc Signo", traduzido como "Nesta Cruz, a Salvao" ou "Com Este S
igno Vencerei". O I
e o J na lngua latina antiga eram idnticos na forma e nos monogramas mais ant
igos compostos das
letras I.H.S., a marca de abreviao era colocada em cima das letras. Essas marc
as foram mais tarde
mal interpretadas e consideradas como uma cruz sobre o H; desta forma surgiu um
novo monograma
como este que mostramos na ilustrao acima, com a cruz repousando no H. Este
monograma
atualmente o emblema oficial adotado pelos jesutas.
CAPTULO XIV: OS VERDADEIROS MILAGRES E
DOUTRINAS DE JESUS
Toda a vida pblica de Jesus, desde Seu batismo at a crucificao,
foi
uma manifestao exterior e objetiva da srie de iniciaes pelas quais ele tinh
a
passado secretamente ou mais ou menos subjetivamente durante os anos de
Sua preparao. Este importante fato muitas vezes ignorado pelos estudiosos
analticos de Sua misso e obra, e certamente tratado superficialmente pelos q
ue
tentam
interpretar Suas doutrinas, ensinamentos,
atividades, sofrimen
tos,
provaes, vitrias e derrotas.
J sugeri em vrias oportunidades, nos captulos anteriores, que o
misticismo fundamental do cristianismo foi indevidamente negligenciado pelo
cristianismo moderno e suas igrejas, embora esteja sendo novamente introduzido
pelos mais eminentes telogos e clrigos. Em um recente conclave realizado por
uma das mais importantes seitas protestantes da Amrica e da Inglaterra, uma das
mais eminentes autoridades eclesisticas declarou que a salvao da igreja nos d
ias

de hoje dependia de se dar uma nfase adequada ao fundamento mstico do


cristianismo.
O cristianismo original tencionava difundir os ensinamentos e doutri
nas
ensinados por Jesus, o Cristo, os quais eram extremamente msticos, embora
reduzidos a parbolas mundanas. Os Apstolos de Jesus, por Ele rigorosamente
escolhidos em funo de sua experincia anterior e por seus mritos, foram
cuidadosamente iniciados por Ele e espiritualmente desenvolvidos atravs dos
conclaves secretos que Ele realizava, os quais nunca se tornaram parte dos
registros pblicos de Sua vida. O trabalho que esses Apstolos levaram adiante,
mais tarde realizado pelos Patriarcas da igreja crist, era dual em natureza. Ha
via o
crculo interno dos estudantes de cristianismo, gradualmente esclarecidos sobre
os
princpios msticos subjacentes s doutrinas reveladas por Jesus; e havia o crc
ulo
que recebia to-somente
as parbolas
e pregaes
de J
esus,
externo
posteriormente divulgados e detalhados por Seus seguidores.
Durante muitos sculos aps a vida de Jesus, a primitiva Igreja Cris
t era
mais uma escola de mistrio que um sistema pblico e geral de culto religioso. F
oi
s depois da realizao dos conclaves dos Patriarcas no quarto, no quinto e no
sexto sculos que o sistema atual, separado do cristianismo mstico, foi adotado
.
Somente os poucos que eram considerados dignos e devidamente qualificados, nas
diversas naes, que tinham permisso para participar do pouco conhecido crcu
lo
interno e banhar-se na brilhante luz da iluminao transcendental. No temos
qualquer dvida de que o crculo externo e suas igrejas tinham um glorioso traba
lho
a realizar; no tenho qualquer inteno de criticar os planos que permitiram o
crescimento do trabalho do crculo externo com maior fora ou de forma mais ampl
a
que o trabalho do crculo interno. Ainda hoje, a proporo dos que esto prepara
dos
para entrar no crculo interior to pequena, em comparao com os que esto
apenas parcialmente preparados para o trabalho mais amplo e geral do crculo
externo, que muitas vezes a tarefa de tornar o crculo interno suficientemente g
rande
para continuar o grande trabalho que precisa ser feito para resguardar os elemen
tos
msticos do cristianismo para um futuro desenvolvimento, parece impossvel. No
posso concordar inteiramente com os que criticam a Igreja e afirmam que seu
sistema e organizao corroeram o corao do cristianismo, ou ento dizem que a
pompa, as cerimnias, a estrutura e o modo de ao da Igreja negaram qualquer
participao ao trabalho mstico do crculo interno. O desenvolvimento espiritua
l
um problema de evoluo, a qual s rpida para bem poucos. O maior trabalho
deve ser dirigido s massas, para permitir que umas poucas pessoas possam
encontrar a Senda que leva ao crculo interno.
Antes que Jesus pudesse iniciar o grande trabalho de Sua vida, antes
que
pudesse lanar a base deste trabalho pela fundao de Sua prpria escola e
Conselho pessoal, composto de Nefitos escolhidos que seriam Seus Apstolos e
confidentes, Ele mais uma vez teve de passar pelos testes e tribulaes da inici
ao
mais elevada.

Nesta oportunidade, entretanto, Ele no mais enfrentaria estas coisa


s
como Nefito e sim como o Cristo nomeado por Deus. Como Seu trabalho seria feito
no mundo objetivo, tambm os testes, provas e experincias iniciatrias seriam d
e
natureza objetiva. Foi por esta razo que o primeiro incidente de Sua carreira p
blica
foi Seu retiro para o silncio e a meditao.
Em outra parte deste livro fiz referncia ao princpio da entrada no
silncio
e teci comentrios a respeito das vantagens da meditao silenciosa. Nos livros
de
Mateus, Marcos e Lucas, includos na Bblia Crist, encontramos referncias a Je
sus
recolhendo-se ao silncio, ou indo para o deserto, embora nada disto conste do
Livro de Joo. Joo foi o mais mstico dos autores do Novo Testamento, e seu
evangelho enfatiza mais os princpios cristos msticos que os dos outros
evangelistas. Seu motivo para omitir os incidentes da meditao de Jesus no dese
rto
provavelmente decorreu do fato de ser algo de natureza pessoal e por no ter
relao direta com o trabalho de Jesus junto ao pblico.
Em toda a Bblia Crist, tanto no Antigo como no Novo Testamento,
encontramos muitas referncias sobre aqueles que subiam a uma montanha para
serem iluminados ou para entrarem em ntimo contato com a Conscincia de Deus.
A prova de que as referncias a montanhas de inspirao ou iluminao no foram
consideradas luz do verdadeiro misticismo, est no fato de que muitas expedi
es
formadas por cientistas e autoridades eclesisticas procuraram por tais "montanh
as"
na Terra Santa e trabalharam diligentemente para encontrar o local adequado que
se encaixasse nos vrios incidentes descritos na Bblia. Em muitos casos, as
"montanhas" assim escolhidas no passavam de simples colinas, parecidas com
milhares de outras existentes no pas; muitas pessoas expressaram sua surpresa a
o
saberem que essas elevaes tinham sido descritas como "montanhas". A verdade
que subir a montanha em busca de iluminao uma frase simblica e mstica, nad
a
tendo a ver com qualquer montanha fsica, real, ou com altitudes de carter fsi
co.
surpreendente verificar como os antigos que viviam em terras destitudas de
montanhas e nem sequer tinham colinas, falavam em seus escritos sobre a
iluminao que haviam recebido no alto da montanha. At alguns cristos primitiv
os
do Egito falaram da iluminao que haviam recebido no deserto ou no alto da
montanha. Subir a montanha, na terminologia mstica da Grande Fraternidade
Branca e nos escritos msticos dos Avatares e Mestres do passado, significava a
elevao do Eu espiritual interior a uma grande altura onde o contato Csmico, o
u
Conscincia Csmica, era definido e completo. Verificamos que estas experincias
descritas no Antigo Testamento, inclusive o caso de Moiss e seu contato espirit
ual
com Deus, tinham por finalidade alcanar a iluminao espiritual ou o
desenvolvimento e comprovao de algum princpio espiritual. Logicamente, o
oposto desta expresso tambm era verdadeiro. Sempre que um grande mstico ou
Mestre do passado tinha de entrar em contato ou em confronto com as fases
terrenas, no espirituais da vida e lutar com um problema puramente mundano, ele
ia para o vale ou para o deserto e no para o alto da montanha.
Assim, vemos que o primeiro incidente da vida de Jesus, ligado a
princpios objetivos e provas e tribulaes terrenas, levou-O solido do deser
to e

no ao alto da montanha. As escrituras crists nos contam que Ele passou quarent
a
dias e quarenta noites no deserto. Durante este tempo ele jejuou e passou por
outras formas de sofrimentos do corpo e da carne.
Um ponto interessante a notar o fato de que os nmeros sete e
quarenta so os mais usados na literatura mstica, por terem significado mstico
. No
tomarei o tempo dos leitores falando das numerosas citaes relativas ao sete no
Antigo e Novo Testamentos, comeando pela criao do mundo e os dias da
semana, acrescido do fato de ter sido o stimo dia considerado Santo; tenho cert
eza
de que bastam alguns minutos de reflexo para que venham mente muitos usos
semelhantes do simblico nmero sete.
O nmero quarenta citado tantas vezes que sua significao se torna
evidente at mesmo para o leitor superficial da Bblia. Encontra-se com freqnc
ia
nos mais antigos escritos sacros de muitas terras. Os egpcios afirmavam que o
corpo no ficava completamente livre da alma a no ser aps quarenta dias de
preparao. Moiss absteve-se de po e gua por quarenta dias e quarenta noites,
durante seu perodo de contato Csmico. Moiss permaneceu no monte por
quarenta dias e quarenta noites; e permaneceu no monte Sinai, na segunda vez,
tambm por quarenta dias e quarenta noites. Os homens que foram para Cana
passaram quarenta dias em jornada espiritual. Foi profetizado que nenhum homem
ou animal passaria pelo Egito por quarenta anos.
Elias esteve quarenta dias e quarenta noites no Monte Horeb, passand
o o
mesmo nmero de dias e noites no Monte Carmelo. Os filhos de Israel
permaneceram nas mos dos filisteus por quarenta anos; durante quarenta anos os
filhos de Israel se alimentaram de man. O povo de Nnive teve de se arrepender
durante quarenta dias. Vemos que Saul, Davi, Salomo e Jos reinaram por
quarenta anos. Por isto, no devemos nos surpreender por ter Jesus se retirado p
ara
o deserto por quarenta dias e quarenta noites.
Tambm vale lembrar que tanto Moiss quanto Elias comearam suas
pregaes pblicas aps jejuarem por quarenta dias e quarenta noites, em
preparao para suas atuaes finais. No caso de Jesus, entretanto, os primeiros
atos seriam relativos a assuntos materiais, terrenos, enquanto que os de Moiss
e
Elias seriam de natureza espiritual, ligados a problemas espirituais. Por esta r
azo
Jesus foi para o deserto e Moiss e Elias para o cume da montanha.
As crnicas crists nos contam que as experincias de Jesus durante
Seus quarenta dias no deserto implicaram em um perodo de tentao; como a
histria contada simbolicamente, as tentaes terrenas so apresentadas como s
e
viessem da pessoa de Sat. As tentaes pelas quais Jesus teve de passar,
entretanto, foram de natureza simblica e relativas s tentaes pelas quais pas
sou
durante Sua iniciao no Egito, quando estava sendo preparado para o Seu
ministrio. De acordo com antigos registros, Jesus meditou sobre a forma das
tentaes que o mundo Lhe apresentaria no decorrer de Sua misso; cada uma das
tentaes foram descritas por Ele como se fossem apresentadas pelo "tentador".
Ento ele examinou a natureza da tentao, analisou-a cuidadosamente e formulou
a resposta que teria condies de dar e a atitude que seria capaz de manter por
toda
a Sua vida, caso viesse a ser confrontado com tais tentaes.
Todo o processo, portanto, foi um auto-exame; est registrado que o
resultado final dessa auto-analise, e a considerao das condies que Jesus ter
ia
de enfrentar, levaram-no ao ponto em que Ele soube que chegaria ao trmino de

Sua carreira durante um ataque pblico a Seus mtodos e Sua vida, cujo final ser
ia
a crucificao. Com isto, podemos compreender porque Jesus referiu-Se vrias
vezes ao triste desfecho de Sua vida, e porque esperava pelo que ocorreu e Se
sentia mais ou menos preparado. Na verdade, Ele sabia que no seria o primeiro
Avatar a ser crucificado e injustamente acusado pelas mesmas pessoas que mais
teriam se beneficiado pelas instrues e ensinamentos a elas dirigidos.
Na verdade, vemos que logo que Jesus completou Seus quarenta dias de
meditao e auto-analise e esboou os planos de Seu ministrio, Ele foi informad
o
de que Joo, que O havia batizado, j estava na priso por causa de seu trabalho
missionrio. Sabemos, portanto, que Jesus tinha conhecimento do destino que O
esperava, mas isto no O deteve nem desencorajou, pois representava um teste de
Sua sinceridade.
Ento Jesus comeou a pregar a doutrina do arrependimento. Esta
doutrina no era original, mas a forma com que foi apresentada representava uma
inovao nas pregaes pblicas na Palestina. Sculos antes, no Egito, Moria-El
havia introduzido a doutrina da regenerao como recompensa do arrependimento,
o que era uma doutrina da Grande Fraternidade Branca em todas as partes; Jesus,
entretanto, acrescentou uma inspirada esperana a mais ao corao e mente de
todos - "O Reino dos Cus est prximo!"
Ao analisarmos todas as doutrinas introduzidas por Jesus, vemos que
cada uma delas tinha por base um principio mstico, provindo das leis naturais e
espirituais. Se compararmos as prstinas doutrinas de Cristo e o tom geral de su
as
mensagens, com as doutrinas e mensagens crists de hoje, encontraremos
diferenas notveis. Jesus pregou uma mensagem de esperana que poderia ser
expressa nas seguintes palavras: "Cr em mim e em meus ensinamentos, ama e
age com amor para com todos, e deixa que a esperana seja o cerne de teus atos,
pois depois desta existncia h uma vida mais perfeita. Eu sei, pois de l vim e
para
l te liderarei. No te basta a aspirao. Para alcanares uma vida futura mais
perfeita, deves comear por tomar conhecimento dela agora, primeiro encontrandoa
dentro de ti, no Reino do Cu que est em teu interior, e depois na humanidade
atravs de atos de amor e caridade." As doutrinas atuais pregam uma mensagem de
desespero que pode ser resumida nas seguintes palavras: "Sois todos filhos do ma
l,
nascidos no pecado e vivendo em pecado, e no pecado morrereis. O Reino dos
Cus est afastado de vs, e jamais ser alcanado a no ser que nasais de novo
e pela regenerao vos torneis purificados e sejais salvos dos pecados que
herdastes."
fcil compreender, pois, porque as multides da Palestina O seguir
am e
encontraram paz e renovada vida em Suas palavras. Em nenhum trecho dos
registros da Fraternidade encontramos referncias a que os milagres de Jesus e
suas maravilhosas demonstraes de cura tenham atrado mais ateno ou trazido
mais felicidade e esperana ao pblico do que Sua mensagem. Os membros da
Fraternidade que conhecem bem os princpios subjacentes, tm plena conscincia
de que a nfase dada presentemente s curas milagrosas de Jesus um erro, pois
em Seu tempo estas coisas foram meros incidentes e no representavam o objetivo
de Sua misso, nem era este o mais importante benefcio por Ele outorgado. Sua
cordial mensagem: "Vinde a mim, vs que trabalhais e carregais pesados fardos e
Eu vos aliviarei", significava mais para as multides que a ao de ressuscitar
os
mortos ou curar os doentes. Pensemos mais uma vez nos conflitos, lutas, amargos
desapontamentos, esperanas destrudas e as aspiraes pela paz do povo
palestino daquele tempo, e saberemos o que a mensagem de Jesus representou.
O famoso Sermo da Montanha representa uma imagem do Reino do
Cu que Ele j estava trazendo conscincia e ao corao do povo. No pediu Ele

que fizessem prolongados jejuns, sacrifcios incomuns, penitncia pblica. Nada


disto foi recomendado por Ele que apenas disse que todos deveriam levantar os
olhos para o alto e harmonizar o esprito com o novo Reino. "Bem-aventurados os
pobres em esprito, pois deles o Reino dos Cus" - foi o consolo por Ele ofere
cido
aos oprimidos, aos que se encontravam desolados e em desespero.
Sua apresentao das quatro Beatitudes:o maravilhoso poder da
humildade, a compaixo pelos sofrimentos alheios, a bondade interior do corao,
e
a fome e sede de justia, foram as doutrinas msticas, os princpios espirituais
que
Ele mostrou serem o Caminho do Reino dos Cus. Como o som do mstico sino de
prata dos templos do passado, ressoava o puro, prstino princpio: "Bemaventurados os puros de corao, pois eles vero a Deus!"
Nem a doutrina da regenerao exigia sacrifcio fsico ou material,
como o
faziam outras que deixavam a multido desolada. "Aquele que no nascer de novo
no poder ver o Reino de Deus" no representava dificuldade alguma para os que
compreendiam as leis espirituais e msticas ali subjacentes; pois Jesus explicou
:
"Em verdade vos digo, quem no nascer da gua e do esprito no entrar no Reino
de Deus." Estas palavras esto no livro de Joo, que teve o cuidado de preservar
as
declaraes msticas de Jesus, sabendo da importncia desta parte das mensagens
Divinas. A regenerao pela gua, o renascimento pelo Batismo e o despertar da
Conscincia Divina interior pelo Esprito Santo, este era o Caminho para o novo
Reino.
Na Grande Fraternidade Branca e na Ordem Rosacruz atual, todas as
doutrinas, ensinamentos, pensamentos para meditao e normas experimentais tm
por objetivo capacitar o estudante a despertar sua conscincia interior e permit
ir que
o Esprito Santo lhe traga a harmonia que o levar ao encontro do Reino Sagrado.
Com a vinda da Conscincia Csmica, com o despertar do Esprito Santo, vem a
iluminao da mente, a paz da alma e do corpo, poder para as faculdades mentais,
intuio, capacidade de curar e sabedoria para sobrepujar os obstculos materiai
s e
terrenos que impedem o sucesso e a felicidade. isto que oferece a Fraternidade
em todas as terras. So ddivas gratuitas e que devem ser livremente aceitas, co
m
sinceridade e mente aberta. Nenhum preo pode ser atribudo a tais coisas, nem
podem elas ser comercializadas atravs de livros e publicaes ao alcance do
pblico em geral. Por muitas eras os Rosacruzes preservaram estes ensinamentos e
mantiveram estes princpios sem preconceitos, sem lhes atribuir um preo. Estas
coisas esto ao alcance dos que delas so dignos. Aos curiosos que exigem signos
e smbolos, to-somente, nada revelado, nada dado.
Os milagres de Jesus no foram sobrenaturais, pois no ultrapassaram
os
limites das leis naturais nem se manifestaram pela aplicao singular de qualque
r lei
incomum. Para os msticos antigos e para Jesus, Mestre de todas estas coisas,
todas as leis so leis Divinas, todos os princpios so de Deus, e nada havia de
sobrenatural, superdivino, nico ou extraordinrio, no que Ele fez. Seu poder de
fazer milagres era dual: apreenso mental e compreenso das leis, e a capacidade
de aplicar as leis adequadamente, dirigindo sua operao, alm da Divindade em
Seu interior que lhe permitia dirigir eficientemente os processos criativos da
Conscincia de Deus em Sua alma. Metade de Seu poder era o dom Divino Nele
nascido; a outra metade era o poder desenvolvido pelo estudo, treinamento e
experincia. At certo ponto, todos os homens e mulheres nascem com o poder
Divino, e at certo ponto todos os homens e mulheres podem alcanar a maestria
mental necessria para a aplicao do poder Divino. O prprio Jesus afirmou com

autoridade que outros poderiam fazer o que Ele fizera e at coisas muito maior
es.
Grandes Avatares anteriores a Ele haviam realizado milagres semelhantes e ainda
hoje existem pessoas que curam e fazem levantar pessoas que esto literalmente
mortas, pelo poder Divino que o maior dom de Deus ao homem.
Jesus no ensinou que a chamada morte ou transio fosse algo que
pudesse ser impedido, continuamente evitado ou completamente eliminado da vida
do homem, e sim que se tratava de um acontecimento inevitvel na vida de todos o
s
seres. Nisto encontramos uma contradio distinta com relao falsa doutrina
segundo a qual a transio pode ser evitada e a vida ser contnua em um mesmo
corpo. "No existe morte!" uma declarao verdadeira quanto parte real do
homem e tambm quanto parte fsica; mas Jesus e Seus Discpulos ensinaram
que as coisas materiais sofrem mudanas e que a transio da alma e do corpo
manifestao da lei espiritual.
A doena e o sofrimento, entretanto, so coisas anormais e evitveis,
o
que foi demonstrado por Jesus. Ele tambm ensinou que o corpo fsico poderia ser
livre de sofrimento, e a mente livre das torturas do pecado. Os Rosacruzes de ho
je
ensinam de que forma o homem pode viver em harmonia com a lei natural, evitar o
sofrimento da carne e os pecados do corpo, para que possa viver em paz e
felicidade at a hora da transio.
E fcil depreender por que os ensinamentos de Jesus provocavam o
antagonismo dos devotos da f ortodoxa. Jesus foi um modernista no mais amplo
sentido da palavra, tendo vindo para a terra dos fundamentalistas com doutrinas
e
demonstraes que contrariavam tudo que antes havia sido ensinado s multides
como verdade.
Em uma recente viagem Palestina, notei a rivalidade existente entr
e as
vrias seitas, especialmente a determinao dos ortodoxos estritos em aderir aos
antigos rituais e costumes de seus ancestrais. No tenho dvidas de que Jesus, s
e
viesse hoje a Jerusalm e pregasse da forma que o fez no passado, dando
demonstraes quanto verdade de Seus ensinamentos, seria novamente
crucificado pela pena de priso, pela rejeio dos estritamente ortodoxos e pelo
ridculo que sobre Ele seria lanado pelos cticos e descrentes. Tambm certo
que
o mesmo ocorreria se Ele viesse ao mundo ocidental justamente em meio queles
que ora discutem a evoluo do pensamento do homem, o progresso de sua
compreenso, que produz uma mudana em suas crenas e sua f.
Durante o tempo de seu ministrio pblico, Jesus passou por quatro
estgios antigos e tradicionais de iniciao, esboados sculos antes por Pitgo
ras,
que foram: O primeiro grau de preparao, culminando no sermo da Montanha; o
segundo grau de purificao, representado pelas milagrosas curas e demonstraes
da teraputica mstica; o terceiro grau de iluminao, manifestado pela volta de
Lzaro dentre os mortos; e o quarto grau de viso espiritual, manifestado pela
transfigurao.
Quanto ao desfecho destes acontecimentos e estgios de Sua misso, e
o que significaram para o grande Mestre, apresentarei a seguir.
CAPTULO XV: A VERDADE SOBRE A CRUCIFICAO
Recentemente surgiram um ou dois panfletos apresentando a suposta
histria da crucificao contada por uma testemunha ocular. O relato bastante
breve e apenas lana uma luz de natureza questionvel sobre alguns pontos da
crucificao. As declaraes dos panfletos que mereceram considerao foram
tiradas de diversas fontes fidedignas e ampliadas de forma fictcia por um autor
desconhecido que apenas tentava chamar a ateno daqueles que desejam
histrias incomuns.

A verdadeira histria da crucificao est registrada em vrios escr


itos
antigos
que merecem
confiana e
so coerentes em seu
esboo
dos
acontecimentos. O prprio Judas deixou um breve relato de sua relao com o caso
e de suas impresses a seu respeito. Os principais e mais completos relatos da
histria esto em trs manuscritos de diferentes escribas, preservados em mostei
ros
do Tibete, do Egito e da ndia.
Os estudiosos da Bblia em geral acreditam que o nico registro ou r
elato
histrico da crucificao o que consta dos Evangelhos cristos; os crticos da
s
doutrinas crists e das histrias bblicas afirmaram muitas vezes que no
acreditavam absolutamente na histria por no terem encontrado qualquer
comprovao em outros registros ou nos escritos de historiadores contemporneos.
Essas pessoas esquecem que o acontecimento da crucificao foi de extrema
importncia para os seguidores de Jesus e para diversas seitas, cujos membros
estiveram ligados ao trabalho de Jesus e Seus Apstolos, mas teve pouca
importncia do ponto de vista nacional e do ponto de vista dos judeus ortodoxos
e
dos poderes de Roma. Por esta razo os historiadores contemporneos, que
escreviam sobre os acontecimentos mais importantes da poca, no consideraram a
crucificao de um lder religioso como acontecimento de importncia nacional e
digno de considerao a ponto de merecer um lugar em suas crnicas. Do ponto de
vista atual, a crucificao representa um dos mais importantes acontecimentos da
histria da civilizao, o que se deve ao fato de que o tempo nos deu uma
perspectiva mais adequada, e os resultados da crucificao criaram um efeito
universal que continua a ser de vital importncia na vida de muitos homens e
mulheres.
Muitas ocorrncias recentes passaram quase despercebidas pelos
registros histricos, tendo depois se tornado extremamente importantes. O
assassinato de um homem em um pas da Europa, nos anos trinta, poderia ter
passado sem maiores comentrios nos jornais, e certamente passaria em branco
nos comentrios histricos da nao, se conseqncias futuras ligadas ao caso, o
u
que foram gradualmente resultando do mesmo, no tivessem rapidamente atribudo
ao fato uma importncia de carter mundial, ligado a uma das maiores guerras da
histria da humanidade.
No caso da crucificao de Jesus, a real importncia do acontecimento
e
o extraordinrio efeito do mesmo evoluram muito lentamente, isto s depois que
muitos sculos j haviam transcorrido. Os que escreveram a esse respeito quando
os acontecimentos ainda eram recentes, o fizeram no como se se tratasse de um
acontecimento de importncia mundial, nem como algo que devesse ser contado
nos mnimos detalhes, mas como um caso que tinha seu lugar no esquema das
coisas associadas a atividades puramente religiosas de sua seita; por isto, s
registraram os pontos que tinham significao religiosa ou espiritual, de acordo
com
a opinio pessoal do cronista. Isto explica a diferena na apresentao da hist
ria, e
a diferena quanto nfase dada aos vrios pontos nela envolvidos.
Mas nos registros dos autores que tencionaram preservar a histria
completa nos arquivos da Grande Fraternidade Branca e suas organizaes
associadas, o assunto foi tratado como algo que tinha uma importante conexo com
a srie de acontecimentos que haviam ocorrido na histria da Grande Fraternidade
Branca em eras passadas. Os autores apresentaram evidncias sobre a relao
deste acontecimento com outros semelhantes, que comprovaram os ensinamentos
de doutrinas e tradies das leis espirituais e Csmicas manifestadas na vida de
todo grande Avatar e todo grande lder da evoluo humana. Na opinio desses

autores, muitos incidentes ligados crucificao foram de extrema importncia e


foram cuidadosamente registrados, enquanto esses mesmos incidentes foram
desprezados por parecerem inconseqentes aos autores dos registros publicados na
Bblia Crist.
Outra razo para a grande diferena entre a histria contada pelos
autores dos Evangelhos e a histria conta da pelos escribas da Grande Fraternida
de
Branca est no fato de que os autores dos Evangelhos cristos escreveram com o
propsito de estabelecer e manter certas doutrinas e princpios que j estavam s
e
tornando a base de uma nova seita religiosa.
O emblema que aqui vemos um dos mais antigos entre os signos msticos popu
lares, que foi
erroneamente atribudo aos ndios americanos, por ter sido encontrado em inm
eras decoraes
msticas dos mesmos. As pesquisas mais recentes encontraram este smbolo g
ravado nas
antiqssirnas runas maias do Yucatan, onde provavelmente fora usado centenas
de anos antes da
Era Crist. Tambm foi encontrado entre os signos do antigo Zodaco budista e
como smbolo nas
inscries Asoka. Ele foi usado como a marca da seita dos jainistas e da seita x
aca (Xaca Japonicus).
A mais antiga forma de cruz encontrada nas catacumbas crists era esta. Este
um dos mais
sagrados smbolos usados nos mosteiros do Tibete pela Grande Fraternidade Branca
. No simbolismo
cristo, supe-se que a cruz gamada representava duas letras maisculas gam
a, cruzadas e
invertidas, e tambm era usada como signo de "f no crucifica
do".
Eles, portanto, tiveram de aderir histria tradicional da crucific
ao que
tinha sido oficialmente esboada pelos Apstolos e apresentada como base
teolgica do cristianismo. Quaisquer incidentes da crucificao que no se
encaixassem nesses princpios teolgicos e nessas tradies fundamentais, tivera
m
de ser eliminados de suas narrativas, no com o propsito de enganar, mas para
que os despreparados para saber a histria completa no ficassem confusos pela
apresentao dos elementos msticos reservados aos integrantes do crculo intern
o
e aos seguidores mais avanados.
Disto pode o leitor depreender que a histria completa e os fatos re
ais da
crucificao estavam ao dispor dos Patriarcas que fundaram a primitiva Igreja Cr
ist
entre o quarto e stimo sculos A.D., e que eles tinham conhecimento de todos os
pormenores. A verdade que os Patriarcas tiveram maior acesso a estes registros
e
muitos outros hoje perdidos ou ocultos, do que ns nos dias de hoje, a despeito
das
ligaes que possamos ter com a mais completa e maior biblioteca de escritos
secretos ainda em existncia.
Sabemos que os Patriarcas da igreja primitiva tiveram acesso aos
registros de que falamos, porque nas reunies dos Concilies da igreja crist
primitiva, e nas discusses havidas entre as maiores autoridades da mesma, houve
referncias a certas partes de manuscritos e registros oficiais que tratavam da
crucificao e outros incidentes da vida de Jesus, que hoje esto ocultos ou for
am
destrudos. A destruio de muitos registros deste tipo provada pelo fato de q

ue,
no passado, vrios concilies da igreja antiga autorizaram a destruio de certos
manuscritos por eles discutidos, porque decidiram que a existncia dos registros
poderia embara-los no futuro. Os registros oficiais de muitos desses conclios
contm longas e acaloradas discusses sobre esses manuscritos e seu contedo;
tambm verificamos que um certo nmero de eminentes autoridades da igreja
primitiva se desligaram dos conclios e atraram a ira da igreja sobre suas cabe
as,
por no concordarem com a destruio de documentos to importantes e com o
plano de ocultar fatos conhecidos.
Em captulos anteriores deste volume fiz referncia a declaraes de
alguns Patriarcas revelando o quanto conheciam a respeito de detalhes secretos o
u
ocultos da vida de Jesus. Sem dvida, muitos desses importantes registros e
manuscritos esto preservados no Vaticano, em Roma, pois era desejo dos
Patriarcas do stimo ao dcimo segundo sculos reunir e ocultar do exame pblico
ou particular todos os livros e manuscritos pertencentes s raras colees das t
erras
orientais que pudessem conter declaraes diferentes das que eles haviam
estabelecido como doutrinas e tradies oficiais de sua igreja. Conhecemos, por
exemplo, um incidente ocorrido durante as Cruzadas na Terra Santa, quando uma
magnfica biblioteca contendo vinte mil manuscritos raros e de importncia hist
rica,
relativos principalmente a assuntos religiosos, e em particular a fatos anterior
es e
contemporneos vida de Jesus, foi completamente destruda reduzida a cinzas
depois que uns poucos manuscritos escolhidos foram enviados a Roma.
Felizmente para ns, alguns manuscritos de grande importncia
sobreviveram a todos os processos destrutivos; deles que muitos acontecimentos
da vida de Jesus foram extrados e publicados neste livro. Os incidentes relativ
os
crucificao, tirados desses registros, so especialmente iluminadores, mas por
serem os relatos demasiado longos para poderem caber em um s volume, tive de
escolher apenas as partes mais relevantes e reuni-las nos pargrafos que vm a
seguir.
Em primeiro lugar, descobrimos que a crucificao de Jesus no ocorr
eu
pelas mos dos judeus, como protesto contra Seus ensinamentos ou punio pela
tentativa de assumir qualquer liderana. A idia de que os judeus perseguiram e
depois crucificaram Jesus um ponto de vista adotado pelos Patriarcas da primit
iva
Igreja Crist, porque vinha ao encontro dos princpios teolgicos que eles desej
avam
estabelecer e s tradies que eles desejavam utilizar como base de suas doutrin
as.
As autoridades crists em geral argumentam que Jesus foi um prescrit
o
entre os judeus, com exceo das escassas centenas ou milhares de pessoas que
se tornaram os Seus seguidores: mas esta idia destituda de fundamento quanto
aos incidentes e fatos tais como os conhecemos. Embora seja verdade que os
judeus no consideravam Jesus um dos seus e sim um gentio, e que muitos deles
ridicularizavam a idia de que algum da Galilia ou algum que fosse considerad
o
Nazarita, pudesse fazer alguma coisa de valor, eles no O teriam crucificado por
ser
um estrangeiro nem por consider-lo um "presunoso". A idia de que Ele estivess
e
destruindo sua religio ou prejudicando sua igreja no apoiada por nenhum fato
real. O prprio Jesus disse, em mais de uma oportunidade, que Ele no viera para
destruir a lei ou as palavras dos profetas, nem para depreci-los ou detrair de

sua
condio superior entre os judeus, mas para cumprir as previses desses mesmos
profetas e apoiar as leis que eles haviam estabelecido.
Tambm se afirmou que Jesus tentou desviar a f dos judeus em seu
Deus para uma outra divindade, ou para uma trindade de Deuses, e que por isto
condenaram Sua obra. Tambm no encontramos qualquer justificativa para esta
crena; quando Ele prprio foi argido a respeito de qual seria o primeiro
mandamento, respondeu: "Ouve, Israel, o Senhor Nosso Deus um, e amars o
Senhor Teu Deus de todo o corao, de toda a tua alma e com todas as tuas
foras."
Sem dvida isto confirmava o ponto de vista religioso dos judeus, e
no
poderia t-los contrariado. Embora seja verdade que Ele criticou algumas prtica
s na
sinagoga, e que tentou dirigir o pensamento do povo a ideais mais elevados, isto
em
si no teria justificado a crucificao de Jesus pelos judeus, que simplesmente
O
teriam ignorado.
Jesus no foi mais radical do que a fora Isaas, nem mais liberal em
sua
ortodoxia que Miquias. Ele no tentou fundar uma nova seita nem uma nova igreja
de qualquer espcie, apesar das afirmaes de muitos cristos que pensam que foi
Jesus quem estabeleceu a primeira igreja crist e iniciou o primeiro movimento
cristo dirigido fundao de uma seita individual e separada. Mesmo que Ele o
tivesse feito, isto no teria sido algo inusitado naquela terra, pois havia vri
as seitas
entre os judeus, algumas muito antigas, outras muito recentes, como a dos farise
us,
saduceus, essnios, nazaritas, kutitas, betusianos e muitos outros que, por sina
l,
nunca foram punidos com a morte. Jesus pode ter Se proclamado o Messias, para
desgosto dos ortodoxos, mas de acordo com o costume judeu qualquer membro da
Casa de Jud podia ter feito a mesma coisa sem ser morto pelos judeus por ter es
ta
crena. Ele pode ter falado de Si mesmo (embora no haja registros desta
declarao) como o "nico Filho de Deus", mas duvidamos que a simples afirmao
quanto a ser "Filho de Deus" teria provocado antagonismo de qualquer espcie; is
to
porque todo judeu acreditava que Deus era seu "Pai" e sempre orava a Deus
chamando-O seu Pai Celestial, chamando a si mesmo de Filho de Deus. Este
conceito da divindade era comum em Israel.
Um ponto notvel com relao crucificao de Jesus est no uso da
cruz. Este pormenor nos confirma que Roma ordenou Sua morte, que a punio foi
romana e no judia, pois os judeus O teriam apedrejado, conforme era o costume,
caso tivessem desejado livrar-se Dele por qualquer motivo. O fato de que Sua mor
te
foi decretada maneira romana, pelas mos de pessoas oficialmente encarregadas
de fazer cumprir a sentena de morte de maneira legal, indica que o caso no foi
ligado violncia popular ou perseguio religiosa por parte dos judeus, mas
uma
sentena proclamada oficialmente em Roma.
Devemos lembrar que muito mais importante que a afirmao dos
Apstolos ou Discpulos de Jesus de que Ele era o Messias e Filho de Deus, foi o
ttulo que Lhe foi conferido por seguidores entusisticos que O idolatravam e se
m
discrio ou discriminao o proclamaram "Rei dos Judeus". Isto sim provocou uma
situao sria que foi a verdadeira causa da crucificao.
Os judeus estavam ansiosos por um lder, fosse este o verdadeiro
Messias ou algum que o antecedesse ou representasse antes de sua vinda. Se um

autonomeado ou verdadeiramente predestinado lder lhes trouxesse uma mensagem


de paz e felicidade e fizesse milagres de cura, teria sido tolerado pela maioria
dos
judeus, seno pela totalidade deles. A inquietao entre os judeus da Palestina,
mais suas esperanas e planos de se livrarem do jugo de Roma j haviam causado
grande ansiedade aos conquistadores romanos, no passado. Em toda parte os
espies do governo romano buscavam descobrir sinais de um possvel levante ou
rebelio, e a escolha de um lder capaz de iniciar outra guerra; quando os murm
rios
e declaraes abertas dos entusiastas seguidores de Jesus proclamaram-No "Rei
dos Judeus", houve motivo para considerar o assunto suficientemente srio para s
er
levado ao conhecimento de Roma, ali recebendo ateno oficial.
Sem dvida Jesus era temido por Roma, conforme dizem muitos registros
antigos que se referem a esta fase da histria. Seus ensinamentos simples se
opunham aos ensinados na forma de doutrinas oficiais pelos romanos. Suas
pregaes tendiam ao socialismo santo, com o qual o imperialismo tirnico de Rom
a
jamais poderia se harmonizar. A nica ofensa que pode ser atribuda a Jesus em
toda a Sua carreira foi de cunho poltico no entender dos romanos. O exrcito
romano estacionado em Israel e os espies pagos por Roma possibilitavam ao
governo tomar medidas drsticas sempre que houvesse a possibilidade de existir u
m
traidor em seu meio ou de haver uma rebelio.
Caifs poderia ter sido espio do governo romano, pelo que podemos
inferir dos relatrios secretos que fez a Roma quanto s atividades de Jesus. Po
r
outro lado, ele pode ter sido simplesmente um inimigo pessoal, pois verdade qu
e
tudo fez para manter Roma informada a respeito de Jesus e para dificultar o trab
alho
Dele. Embora sendo Caifs um eminente lder do Sindrio, ele no representava
este corpo ao fazer seus relatrios ou ao assumir esta atitude. H notcias de q
ue
Caifs chegou ao ponto de oferecer grandes somas em dinheiro com a finalidade de
obter provas e assegurar-se de que Roma emitiria um mandado de priso e
julgamento de Jesus. Neste homem, pois, encontramos um inimigo maior de Jesus e
Seu trabalho do que o prprio Judas.
Depreende-se do exame de alguns registros antigos que a maioria das
revoltas e disputas que eram comuns na Palestina daquele tempo foram
propositadamente atribudas a Jesus, mais precisamente aos Seus seguidores.
Roma foi gradativamente se convencendo de que poderia pr fim s grandes
despesas feitas com a constante investigao e espionagem quanto aos
movimentos dos seguidores do Cristo em Jerusalm, e diminuir o trabalho que j
tinham tido ao lidar com assuntos semelhantes, tirando de circulao o lder da
chamada nova faco. Por conseqncia, na poca em que Jesus entrou em
Jerusalm para realizar a fase culminante de Seu trabalho, aps uma jornada long
a
e bem sucedida nas regies prximas, j havia um mandado de priso nas mos
dos oficiais de Jerusalm.
Por Ele ter chegado s vsperas do perodo das festas, decidiram as
autoridades que no seria aconselhvel interferir na quietude e na sagrada paz d
os
Dias de Festa dos judeus. Caifs temia um levante na hora em que fosse feita a
priso, o que seria desastroso para as tradies da igreja, pois perturbaria as
celebraes dos peregrinos e tambm poderia prejudicar a grande coleta de fundos
que sempre ocorria quando havia tantos milhares de visitantes em Jerusalm.
H vrias referncias nos registros indicando que o assassnio de Je
sus
no s tinha sido considerado, mas, de fato planejado por alguns mercenrios

ligados aos fanticos religiosos de Jerusalm e s autoridades romanas locais. F


icou
decidido, entretanto, que o ato seria atribudo aos judeus e no aos romanos, po
is
estes tinham todos os poderes para agir abertamente, condenando Jesus como
agitador poltico.
A histria de Judas, como apresentada na verso crist, est detur
pada,
modificada que foi para ilustrar o fato de que entre os seguidores de Jesus, com
o
ocorrera com todos os grandes lderes ou Avatares do passado, havia um
representante das foras do mal e dos princpios malvolos do mundo, smbolo do
elemento indigno encontrado em todos os aspectos da vida. Os fatos histricos s
o
que os oficiais indicados para prender Jesus compreenderam que, se o
aprisionassem publicamente, enquanto estava pregando ou realizando milagres,
teriam de se haver com uma situao perigosa que resultaria no uso de fora e de
armas, na destruio de vidas e propriedades, e na criao de uma situao
indesejvel tanto para os romanos como para o povo judeu.
Por isto ficou decidido que Jesus seria preso em particular, quando
estivesse fora da cidade e acompanhado de poucos seguidores. Era necessrio
algum, entretanto, que O identificasse a distncia, usando as vestes brancas
comuns aos Essnios. Judas se disps a servir neste caso, em troca da propina qu
e
lhe foi oferecida, e na verdade ele encarnava aquele elemento que a histria da
Bblia apresenta.
O fato de Jesus saber o que estava por acontecer, e que seria por tra
io
e relatrios falsos que Ele terminaria Sua carreira, est evidenciado no s pel
as
histrias crists mas por muitos registros privados. Os soldados que representav
am
o governo romano seguiram as indicaes de Judas e encontraram Jesus no local
por Ele visitado freqentemente, no Jardim de Getsemani, onde pretendia manter
consultas
secretas com Nicodemos, Jos de Arimatia e outros. Enquanto os
soldados se ocupavam em prender Jesus, Jos de Arimatia afastou-se
rapidamente para informar aos demais o que havia ocorrido e fazer planos imediat
os
para ajudar Jesus. Pilatos foi consultado e concordou em adiar os procedimentos
at
que passassem os dias da Festa. Ele temia a possibilidade de algum impedimento
legal no que acontecera, de que haveria crticas e de que sua posio estava
ameaada. Ao lermos nas entrelinhas de vrias histrias antigas, no percebemos
nas aes de Pilatos qualquer sentimento interior ou exterior ao lidar com Jesus
, que
fosse impessoal ou generoso.
O mandado de priso exigia um julgamento imediato, mas Pilatos
encontrou razes legais para adiar o caso sem antagonizar as autoridades romanas
e ao mesmo tempo servir a seus prprios propsitos. Alguns vieram a Pilatos
apresentando-se como judeus ou como defensores do governo romano, exigindo
que a ordem do Imperador fosse imediatamente cumprida. O mandado era de tal
natureza que exigia a sentena de morte se o ru fosse considerado culpado das
acusaes. Consta dos registros que as decises dos juizes e testemunhas menores
foram relatadas a Pilatos naquela mesma noite, mas que no havia naquelas
decises suficiente fora para que Pilatos permitisse uma execuo imediata.
Algumas histrias crists do a entender que havia seguidores de Jesus na prpri
a
casa de Pilatos. No encontramos razo que comprove esta afirmao, apenas
sabemos que o prprio Pilatos havia se beneficiado de um trabalho mstico a
distncia, de Jesus, o qual resultar na cura de um mal em sua mo. Entretanto,

se
todos os que haviam sido curados ou auxiliados por Jesus tivessem sido Seus
seguidores sinceros, teria havido uma multido to numerosa de seguidores em
Jerusalm que ningum teria ousado planejar a crucificao. No incomum na vid
a
dos Avatares que a mesma mo e o mesmo brao que no passado estiveram
paralisados e foram curados se tornassem o brao e a mo que primeiro os
golpeassem. Pilatos pedia o adiamento mais estava sendo pressionado e acabou
cedendo.
A tentativa de transferir o caso para a Galilia, porque Jesus no e
ra
judeu, e deix-lo a cargo de Herodes que estava presenciando a festa de Jerusal
m,
tambm falhou. Herodes no tinha suficiente estabilidade e no estava livre de
criticas, de modo que no ousou tomar parte em um assunto que ele sabia ser mais
srio do que parecia primeira vista. Nesse meio tempo, os intrigantes temiam q
ue
Jesus escapasse de suas garras, mas Seus seguidores no tentaram nada alm de
exigir um julgamento justo e tempo suficiente para prepararem a defesa. O prpri
o
Jesus parecia despreocupado quanto controvrsia que havia entre os altos
magistrados, pois foi registrado que, durante essas horas amargas, ele continuou
a
fazer tratamentos, a pregar, e manter a mente calma. Devemos pensar na majestade
dessa mente para manter-se pacfica, sabendo o que estava por acontecer, pois
Jesus sabia. Os seguidores de Jesus que tentavam preparar uma defesa ou
assegurar Sua libertao lembraram que, na ocasio das Festas, era costume
conceder a vida e a liberdade a um criminoso; este ponto foi apresentado aos
oficiais, com o argumento de que a multido preferia que Jesus fosse o agraciado
.
Este plano tambm falhou. Finalmente, Pilatos entregou Jesus turba de
acusadores e inimigos pessoais, iniciando-se o processo da flagelao, prelimina
r
crucificao. O modo pelo qual os lderes da turba se comportaram nesta ocasio,
como confirmam todos os registros, mostra a grande inimizade e o rancor dos jude
us
que odiavam Jesus.
Enquanto isto, os Apstolos e irmos essnios silenciosamente
continuavam com seus planos e apelavam para as altas autoridades no sentido de
salvar a vida de seu Mestre. Os que sabiam o que estava sendo feito com relao
a
apelos ao Imperador para que reconsiderasse, e a outras autoridades para que
interviessem, no podiam compreender porque as coisas no se resolviam mais
rapidamente; segundo os registros, um grande nmero de seguidores de Jesus
achava que mais fraudes estavam sendo perpetradas, enquanto que os que sabiam
compreendiam tudo, pois Jesus os havia esclarecido quanto real natureza da
crucificao; sabiam que ela seria feita e o que significaria para o grande trab
alho da
organizao
secreta. Havia dois
grupos, portanto, que
observava
m
os
acontecimentos: um era movido pela ansiedade, temeroso de que cada hora perdida
tornasse impossvel impedir a crucificao, e o outro grupo que sabia intuitivam
ente
e talvez por informaes secretas a ele transmitidas, que tudo terminaria de mod
o
diferente do que esperavam os demais.
Quase uma semana havia se passado desde a emisso do mandado de
priso e uma hora se seguiu a outra at que o corpo de Jesus fosse colocado na
cruz, no Glgota, uma pequena colina bem prxima aos portes da cidade, to
redonda e parecida com um crnio que era chamada Glgota. Ali outros condenados

haviam sido crucificados, conforme o costume romano de muitos anos. A cruz


sempre havia sido usada para fins de perseguio e execuo pelos romanos, e era
um emblema dos Essnios, simbolizando o sofrimento, os testes e tribulaes do
homem; mas a elevao desta cruz em particular, com sua preciosa carga, tornou-s
e
imediatamente um novo smbolo para os Irmos de Branco e para a Fraternidade
Secreta; a partir daquela hora a cruz recebeu um novo significado no pensamento
mstico e espiritual. As faces judias que se haviam reunido para testemunhar a
elevao da cruz se dispersaram para irem se preparar para a chegada do Sbado,
e somente os gentios e membros das organizaes secretas permaneceram no local
para observar e proteger o corpo de seu Mestre.
Muitos comentrios foram feitos, no passado e tambm recentemente,
sobre as palavras pronunciadas por Jesus enquanto estava na cruz. Os que tentam
argumentar que Jesus no era o grande Mestre e Filho de Deus proclamado pelos
Apstolos e Discpulos, citam So Marcos XV:34, onde ele diz que Jesus falou em
uma das lnguas que conhecia: "Eloi, Eloi, lama sabachthani?", traduzido com o
significado: "Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste? " So Mateus nos d
palavras idnticas. Mas os quatro livros de Mateus, Marcos, Lucas e Joo
concordam entre si em que, logo aps dizer estas palavras, Jesus entregou o
esprito ou deu o esprito.
As palavras ditas por Jesus e a declarao de que em seguida entrego
u o
Esprito so muito significativas do ponto de vista mstico. Foi o Esprito Sant
o que
Jesus entregou naquele momento, o mesmo Esprito Santo que habitou o ventre de
Maria e manifestou o poder criativo do Logos; foi o mesmo Esprito Santo que
desceu sobre Jesus no momento do batismo e O infundiu com a autoridade e o
poder para ser o representante vivo do Logos na Terra. No momento da entrega do
Esprito Santo, ainda na cruz, Jesus deixou que o poder e a autoridade especial
retornassem Conscincia Csmica, deixando-o no estado de algum que havia
completado Sua misso e no mais era o poder vivente do Logos na Terra. por
isto que Lucas descreve o incidente dizendo que as palavras de Jesus foram: "Pai
,
em Tuas mos entrego o meu Esprito" enquanto Joo escreveu que Jesus disse:
"Est consumado."
Todo mstico compreender que as referncias a entregar o Esprito
Santo no podem, de forma alguma, aludir entrega da vida, vitalidade ou
conscincia vital. Os que tentaram, a partir do quinto sculo depois de Cristo,
transmitir a idia de que Jesus efetivamente morreu quando ainda se encontrava
pregado na cruz, ou que Sua transio ocorreu naquelas condies, usam o termo
"entregar o Esprito" no sentido de entregar a vida e a conscincia. Se devemos
considerar o Esprito Santo, neste exemplo em particular, com o significado de
vitalidade, fora, vida e animao, ento precisamos ser coerentes e interpretar
o
termo da mesma forma em todos os casos em que foi usado relativamente vida de
Jesus. Poderemos ento afirmar que, ao ser batizado e receber o Esprito Santo,
Ele
recebeu vida, vitalidade e conscincia, e que aquele foi o incio de Sua existn
cia
como criatura vivente? E bastante claro, pelo que sabemos da histria do Batismo
contida nos Evangelhos cristos, que a descida do Esprito Santo foi a infuso d
a
autoridade sagrada e Divino poder no corpo de Jesus, completando Sua preparao
e levando ao ponto mximo Seu perfeito desenvolvimento como Filho Divino de
Deus, Avatar e Cristo vivente. Foi a reverso deste processo que ocorreu na cruz
, a
retirada do Esprito Santo e da condio crstica, no momento da culminao de S
ua
breve misso, e do fim de Sua condio de Cristo.
Por tudo isto, podemos compreender que as palavras "Eloi, Eloi, lama

sabachthani? " no poderiam significar "Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste? ", e que deve haver um sentido oculto nesta expresso, ou ento que
as palavras em questo foram mal interpretadas.
Pesquisando nos registros antigos e na verso original e transcries
originais dos arquivos religiosos, verificamos que as palavras so: "Heloi, Helo
i, lama
sabachthani?". Ento descobrimos que Jesus disse: "Meu Templo de Hlios, Meus
Irmos de Hlios, por que me abandonas-tes? ", referindo-se aos Irmos do Templo
de Hlios onde havia sido iniciado. Esses irmos, segundo se esperava, evitariam
qualquer sofrimento desnecessrio e dariam todo auxlio que se fizesse necessri
o.
Naquele momento supremo, em meio a intenso padecirnento, Jesus no tinha
cincia de tudo que estava sendo feito por Ele e provavelmente interpretou a
ausncia de tantos Irmos como uma falta de ateno em momento to crucial. Foi
nesse instante que Jesus passou ao estgio da transio de Mestre Divino para
Mestre humano, tendo a transio culminado na Ascenso que ser o tema do
prximo captulo. Vemos, portanto, que o problema relativo a Suas ltimas palavr
as
fica resolvido como uma indicao a mais de Sua real majestade e harmonizao
divina.
No momento em que o Sol lanava seus derradeiros raios no horizonte e
o cu parecia escurecer mais rapidamente ameaando uma tempestade, o que
pareceu muito significativo para os fiis, ocorria um distrbio no palcio de Pi
latos;
um mensageiro havia chegado, trazendo um documento com o selo particular de
Tibrio e todos estavam ansiosos por saber seu contedo. O documento instrua
Pilatos a cancelar o mandado de priso e paralisar todos os procedimentos at qu
e
Cirnio pudesse fazer uma investigao completa. Enquanto isto, Jesus deveria se
r
posto em liberdade e aguardar que se fizesse um relatrio completo.
Pilatos imediatamente despachou um mensageiro aos encarregados da
crucificao para dar-lhes a notcia, instruindo-os para que no permitissem mai
s
nenhuma perseguio ou tortura. Na verdade, as instrues diziam que, caso ainda
houvesse vida no corpo de Jesus, Ele deveria ser tirado da cruz e enviado a um
abrigo para ser tratado. Estas eram as boas novas esperadas por Nicodemos,
Mateus e Jos de Arimatia, e que representavam ms noticias para os intrigantes
,
especialmente os que estavam comprometidos na conjurao.
A tempestade comeou, retardando a remoo do corpo de Jesus por
algumas horas, mas Ele recebeu alimento e bebida, e foram colocados suportes sob
Seu corpo para evitar que os cravos que O torturavam rasgassem ainda mais a Sua
carne. Os poucos fiis notaram com grande ansiedade que uma sombria quietude e
entorpecimento se mostravam no corpo de Jesus e que aos poucos Ele ia perdendo
a conscincia. Assim que foi possvel, quando a tempestade amainou, foram trazid
as
tochas e o corpo foi examinado revelando que Jesus no estava morto. O sangue
que flua das feridas era prova de que o corpo ainda tinha vida; a cruz foi
imediatamente baixada e o corpo removido. O corpo foi levado para um jazigo de
propriedade de Jos de Arimatia, supostamente construdo para uso de sua famli
a.
Como era um homem rico, o jazigo era elaborado e muito bem feito. O corpo foi
colocado em um local especial do tmulo, previamente arrumado para este fim, e
ento terapeutas ligados Fraternidade Essnia prestaram toda assistncia poss
vel
no tratamento das feridas de Jesus.
Os Essnios haviam obtido permisso para usar o jazigo para enterrar
Jesus, e as autoridades haviam dado a permisso na crena de que este seria o
local permanente do sepultamento. Por isto, logo depois que o corpo foi colocado

no
tmulo, os guardies da Fraternidade que se encontravam no exterior anunciaram a
chegada de oficiais que vinham inspecionar o tmulo e aprovar o sepultamento.
Jesus j havia voltado plena conscincia, Seus ferimentos tinham sido pensados
e
o corpo vestido com roupas brancas, para que Ele pudesse dormir um pouco,
quando os oficiais chegaram. Eles puderam testemunhar o fechamento da cmara e
apuseram seus selos sobre as lajes e sobre a porta. Aparentemente, tudo que era
necessrio e legal para tornar aquele jazigo um local de sepultamento permanente
havia sido cumprido de acordo com a lei oficial; mas segundo os nossos registros
,
muita coisa deixou de ser feita, pois os Essnios haviam providenciado para que
os
oficiais no fossem longe demais no processo de lacrar e tornassem impossvel
entrar ou sair da cmara morturia. A descrio da mesma, nos registros de que
falo, no to completa que nos permita compreender inteiramente a sua forma e
estrutura e no temos certeza se havia duas portas ou apenas uma. Mas conforme
todos os registros, parece, que uma grande laje foi utilizada para selar a entra
da
depois que as portas foram fechadas, com o propsito de ocultar a entrada para q
ue
o jazigo, que estava situado no lado de uma rocha, no ficasse muito aparente ne
m
chamasse muita ateno. Tambm foi registrado que Nicodemos temia que alguma
coisa pudesse ter sido planejada, pois sabia que algumas pessoas tinham
conhecimento da traio de Caifs e que o ressentimento dos seguidores de Jesus
poderia levar a alguma forma de burlar a lei. Foi por isto que ele exigiu que o
tmulo
fosse guardado, para satisfazer a Caifs e lei.
Tarde da noite, a tempestade que havia amainado voltou a rugir por
todo
o vale da Judia e raios e troves flamejaram e ecoaram por sobre as montanhas d
a
regio. Segundo os registros, a tormenta foi incomumente violenta, deixando vazi
as
as ruas de Jerusalm e as estradas fora dos muros no tinham quaisquer
peregrinos, forando os guardas e soldados a procurar abrigo.
__________________________
NOTA DO EDITOR:
No Semanrio Ilustrado da ndia (7 de julho de 1974), a seguinte le
genda acompanhou a
fotografia de um templo antigo: "O TMULO DE JESUS", Srinagar. H oitenta e trs
anos, Mirza
Ghulam Ahmad Qadiani declarou que Cristo no foi crucificado e ressuscitado na f
orma que os
cristos acreditam, nem subiu aos Cus onde continua a viver, como acreditam os
muulmanos. O
"profeta" do Punjabi apoiou suas afirmaes na pesquisa de velhos textos e na su
a prpria
interpretao do Coro. Ele tentou provar que Cristo escapou da crucificao e f
oi para a Caxemira,
onde morreu na idade de 120 anos. Nehru,em sua obra "Glimpses of World History"
(Relances da
Histria Mundial) escreve: "Em toda a sia Central, em Caxemira, Ladakh e at no
Tibete e mais para
o norte, continua a existir uma forte crena de que Jesus ou Isa por ali viajou.
No improvvel que
ele o tenha feito."
CAPTULO XVI: OS FATOS SECRETOS DA
RESSURREIO

Pouco antes do nascer do Sol, Jos de Arimatia e outros Essnios que


haviam se ocultado por perto, aproximaram-se do jazigo, enquanto os guardas se
protegiam da chuva em alguns abrigos para gado, a uma certa distncia. Utilizand
o
os meios anteriormente planejados, e tirando vantagem da negligncia dos oficiai
s
que no haviam lacrado adequadamente a entrada, eles retiraram a laje e abriram
o
jazigo. Quando
entraram, encontraram Jesus
descansando tranqilament
e,
recobrando rapidamente as foras e a vitalidade. Uma hora depois, a tempestade
havia serenado o suficiente para que os Essnios O escoltassem para fora do
sepulcro.
Jesus havia usado todos os poderes do Seu ser, pela perfeita
harmonizao com o Csmico, para restaurar a fora e a conscincia em todas as
partes de Seu corpo e em todas as Suas faculdades grandemente desenvolvidas.
Por isto puderam os Essnios colocar Seu corpo sobre um potro e cobri-Lo com
mantos pesados. Dirigiram o potro com sua preciosa carga atravs da chuva leve e
pela densa escurido at um local afastado, pertencente Fraternidade, a pouca
distncia dos muros da cidade.
Encontramos no Livro de Joo, na Bblia Sagrada, um fato interessante
relativo crucificao e que aparece-nos registros antigos que estou citando, u
m
incidente que freqentemente passado por alto pelos mais crticos estudiosos d
a
Bblia. O fato se refere prtica usual de quebrar os ossos do corpo de toda pe
ssoa
crucificada e de deixar o corpo pendurado na cruz por vrios dias para impedir a
possibilidade de sobrevivncia; no entanto, o corpo de Jesus foi retirado da cru
z sem
que Seus ossos tivessem sido quebrados, embora os soldados tivessem quebrado
os ossos dos dois criminosos que estavam nas cruzes prximas. Isto no foi uma
falha dos soldados, pois eles obedeceram a lei quebrando os ossos dos dois
criminosos e estavam to acostumados a seguir este procedimento que no
podemos crer que, tendo feito seu trabalho nos outros dois corpos, esquecessem d
e
faz-lo no terceiro. Os antigos registros a que venho me referindo declaram que,
quando os soldados foram notificados de que o corpo deveria ser retirado
imediatamente porque chegara uma ordem neste sentido, e que tudo deveria ser
feito para que Jesus pudesse voltar conscincia e sade caso no tivesse ain
da
passado pela transio, eles compreenderam que no deveriam torturar, ferir ou d
e
outro modo afetar a condio de Jesus, e sim livr-Lo to rapidamente quanto
possvel da agonia em que se encontrava.
interessante chamarmos ateno para o fato de que, em nenhuma
passagem dos Evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo, existe a declarao
positiva, feita com base na observao pessoal desses discpulos, de que Jesus
morreu na cruz, ou que estava morto quando o removeram e colocaram no sepulcro.
Em Joo XIX :33 encontra-se a declarao de que os soldados acreditaram que
Jesus estava morto, mas So Joo no faz uma declarao positiva e, quando
menciona o golpe de lana, no nos d motivos para crer que isto teria causado
mais que um ferimento superficial; por outro lado, o fato de que teriam fludo s
angue
e gua indicaria que Jesus ainda estava vivo. Sei que no Credo dos Apstolos,
usado pela maioria das igrejas crists, h referncia ao fato de que Jesus padec
eu e
morreu na cruz, e acredita-se geralmente que as afirmaes do Credo foram tirada
s
de afirmaes feitas pelos diferentes Apstolos. A verdade que o Credo atual

passou por vrias modificaes nos sculos que se seguiram crucificao, em


vrios Altos Conselhos da Santa Igreja, e que os primeiros esboos do credo, que
tenho em meu poder, so muito diferentes dos que foram adotados mais tarde. No
terceiro dos cinco esboos do credo, encontramos que Jesus foi "preso a uma cruz
,
levantou no terceiro dia". No primeiro esboo original l-se que Jesus foi cruci
ficado
sob Pncio Pilatos e "no terceiro dia ressurgiu dos mortos". No terceiro esboo
o teor
foi modificado para "padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, mor
to e
sepultado".
A declarao, no esboo anterior do credo, quanto a Jesus ter ressurg
ido
dos mortos deve ser associada s palavras de Lucas XXIV:5, onde feita esta
pergunta aos que procuravam por Jesus: "Por que procurais os vivos entre os
mortos? " Devemos ter em mente que Jesus foi colocado num sepulcro destinado
aos mortos, em um local prprio para os mortos e cercado pelos chamados mortos.
Em outras palavras, a pergunta poderia ser reformulada assim: "Se procurais Jesu
s,
o sempre vivente Filho de Deus, por que vindes ao cemitrio e examinais tumbas e
sepulcros procurando por Ele? Por que esperais encontrar uma pessoa viva onde s
os mortos se encontram?" As primeiras minutas do Credo dos Apstolos mostram
que a idia que se desejava transmitir era a de que, aps a crucificao, Jesus
fora
temporariamente colocado em um sepulcro entre os mortos, e que Ele logo saiu
daquele local e retornou ao seu lugar entre os vivos.
Nenhuma insinuao existe nas primeiras minutas do credo ou nas
discusses posteriores havidas nos altos conselhos da Igreja, quando o credo sof
reu
vrias modificaes nos diferentes sculos, de que se acreditasse que Jesus
morrera na cruz ou no sepulcro logo aps a crucificao. O credo foi composto mu
ito
tempo depois dos dias dos Apstolos e da composio da Bblia; por isto teve de
ser
inventado e criado como muitas doutrinas novas do cristianismo. Na Enciclopdia
Catlica Romana vemos que muitas eminentes autoridades declararam que o credo
surgiu no antes da segunda metade do sculo 5 A.D.; elas tambm admitem que a
idia de que foram os Apstolos que compuseram o credo no dia de Pentecostes
uma simples lenda, que remonta ao sexto sculo. Encontramos ainda a seguinte e
interessante declarao na Enciclopdia: "Os modernos apologistas, ao defenderem
o Credo dos Apstolos, s admitem a velha forma romana, mas esquecem que, se a
forma romana tivesse sido a inspirada composio dos Apstolos, no teria sido
modificada ao bel-prazer de vrias igrejas nem teria sido totalmente suplantada
pela
forma atual."
Segundo os registros Rosacruzes e outros escritos antigos, passado o
Sbado, vrias pessoas vieram ao sepulcro para ver o corpo de Jesus e trazer
especiarias, panos limpos e outras coisas, conforme era o costume quando havia u
m
falecimento, mas encontraram o tmulo aberto e vazio. A tempestade, os raios, e
possivelmente um leve tremor de terra, haviam feito grandes estragos no cemitri
o ;
algumas lpides haviam sido atiradas a esmo e muitos sepulcros tinham sido
abertos pelas pedras que haviam se deslocado de sua antiga posio.
Os soldados encarregados da guarda e proteo do tmulo de Jesus, e
que tinham se afastado para um local mais abrigado durante a noite, estavam a
postos logo cedo para receber os que chegavam ao local, e tinham preparado uma
explicao do acontecido. No quiseram admitir sua prpria negligncia, que dari
a

causa a punies severas seguidas de priso, e declararam que, no auge da


tempestade, todos os sepulcros tinham sido abertos por um poder miraculoso; que
uma luz ofuscante havia envolvido o tmulo de Jesus, e que tinham visto figuras
misteriosas escoltando Jesus, que havia voltado vida. Para os soldados, esta
histria no parecia muito diferente de outras narrativas que estavam circulando
a
respeito de Jesus e Seus milagres, e sobre as manifestaes da ira de Deus e do
amor de Deus, narrativas que tinham relao com muitas coisas incomuns havidas
nos ltimos nove anos.
O pblico, e em especial os seguidores de Jesus, estavam prontos a
acreditar no que os soldados diziam. Como Pilatos compreendeu que o corpo de
Jesus havia sido resgatado e que as histrias eram apenas uma explicao para
satisfazer os curiosos, e visto que Roma havia autorizado a libertao de Jesus
e
pouco se importava com seu paradeiro, no mandou fazer qualquer investigao.
A histria contada pelos soldados e pelos proslitos de Jesus tornouse a
explicao fidedigna dos acontecimentos.
Os outros incidentes relativos Ressurreio, relatados na Bblia Cr
ist e
outras escrituras sagradas, podem ou no ser verdadeiros em todos os detalhes,
pois esto baseados no testemunho de diferentes pessoas e de certo modo
conflitam entre si. Um nico fato de interesse est anotado nos registros Rosacr
uzes
com respeito ao sepulcro de Jesus, o qual diz que, nos primeiros anos aps a
Ressurreio, o jazigo de Jos de Arimatia foi usado como santurio pela
Fraternidade e por milhares de seguidores de Jesus; o tmulo estava bastante
danificado, parcialmente aberto por uma grande rachadura na rocha que o abrigava
,
e por uma fenda na laje lateral; tudo indicava que o tmulo havia sido atingido
por
um raio durante a terrvel tempestade. Como a tormenta tinha danificado o Santo
Sepulcro e outros tmulos das vizinhanas, torna-se fcil compreender porque os
soldados inventaram a histria que j relatamos e porque ela foi aceita com tant
a
facilidade.
Assim que foi possvel, os Essnios escoltaram e transportaram Jesus
para o lar de um de seus membros, na Galilia. Desejavam que Jesus descansasse
e se recuperasse para depois conduzi-Lo a um local isolado e secreto, para ali
passar algum tempo.
Jesus recuperava-se rapidamente, a ponto de poder caminhar durante
parte da jornada. Ele encontrou um pequeno nmero de pessoas que O conheciam
e que se surpreenderam ao v-Lo ainda vivo. Existem muitas histrias tradicionai
s
sobre Seu contato com os Discpulos e outros enquanto se recuperava.
O aparecimento de Jesus entre Seus Discpulos em vrias ocasies
durante o perodo de recuperao constitui, em diversos casos, uma demonstrao
mstica do Mestre, projetando Sua personalidade e conscincia a locais distantes
de
Seu corpo fsico. Estas demonstraes de leis espirituais elevadas eram comuns,
no s para Jesus, mas, tambm para muitos eminentes Avatares do passado,
alguns de Seus Apstolos e Discpulos e muitos irmos da Grande Fraternidade
Branca que se faziam visveis em pontos distantes com bastante freqncia. Hoje
em dia encontramos nos ensinamentos Rosacruzes as leis simples que auxiliam
homens e mulheres a alcanarem o elevado grau de desenvolvimento psquico que
lhes permite projetarem a conscincia psquica a um ponto distante, de acordo co
m
sua vontade, e se tornarem visveis s elevadas faculdades de pessoas igualmente
desenvolvidas e que chegaram ao necessrio grau de receptividade.
Estava chegando o tempo de Jesus encerrar definitivamente seu trabal

ho
missionrio em pblico e entrar no estgio da atividade silenciosa de todos os
grandes Avatares do passado, e que representa o objetivo de todo mensageiro da
Grande Fraternidade Branca. Jesus devotava a maior parte de Seu tempo
ensinando a Seus Discpulos as doutrinas que deviam apresentar em seu trabalho
com o pblico e preparando-os para o trabalho missionrio que lhes caberia aps
o
Seu afastamento.
A grande modificao que se processara na aparncia pessoal de Jesus
depois da ascenso do Esprito Santo quando Ele ainda estava na cruz, fez com qu
e
muitos que conheciam sua aparncia fsica e aura espiritual no O reconhecessem
quando O viram trajando vestes diferentes, de simples Essnio, no tempo que
passou na Galilia.
Os Discpulos sabiam que estava iminente um acontecimento ainda maior
em Sua vida, e os grandes oficiais da Fraternidade j estavam se preparando para
a
manifestao final de Seu lugar Divino entre os homens. Durante quarenta dias
Jesus continuou a ter uma associao ntima com Seus Discpulos e Apstolos.
Vemos que este perodo de quarenta dias tem grande significao e coincide com
outros perodos de igual durao que mencionamos em outra passagem deste livro.
Durante estes quarenta dias, Jesus compareceu a vrias Ceias ou Festas
Simblicas tpicas dos Essnios, que mais tarde se tornaram uma das formas de
cerimnia da Igreja Crist. Uma delas, a chamada ltima ceia, tornou-se importan
te
nas doutrinas referentes vida de Jesus; mas houve muitas outras Festas idntic
as
ocorridas mais tarde, em particular, e que no foram reveladas nos registros
cristos, provavelmente porque no foram significativas ou no foram assistidas
por
um nmero to grande de Discpulos quanto a que ficou imortalizada.
No quadragsimo dia, ento, os Apstolos se reuniram de acordo com as
instrues recebidas, no cimo de uma montanha fora da cidade de Jerusalm, onde
estariam isolados da multido e fora das vistas de qualquer transeunte. Jesus
chegou ao pr-do-sol e disps os presentes em semicrculo diante Dele, de frente
para o Sol que se punha. Ele se colocou diante do grupo, e os presentes viam Sua
magnfica figura formando uma silhueta contra o vermelho e o dourado do cu.
Explicou-lhes ento a finalidade do encontro secreto e o verdadeiro trabalho que
deveriam realizar no futuro. Conforme dizem os registros, Ele primeiro anunciou
que
nenhum dos Apstolos deveria deixar o crculo ou sair do cume da montanha antes
que Ele recebesse de Seu Pai do Cu o Esprito Santo e a Divina autorizao para
continuar Seu trabalho como Apstolo Oficial. Em outras palavras, Ele anunciou q
ue
o poder Apostlico lhes adviria de uma fonte Divina e que no deveriam quebrar o
encanto da harmonizao Csmica que Ele iria estabelecer, at que todos e cada
um deles recebessem o influxo do Esprito Santo. luz do que realmente acontece
u,
podemos facilmente compreender a importncia do comando de Jesus para que
permanecessem onde estavam e no se retirassem antes do tempo; pois Ele sabia
que haveria um momento em que cada um acreditaria que a estranha assemblia
estivesse terminada e que no seria mais necessrio permanecer na montanha.
Naturalmente, os Apstolos fizeram perguntas
e aparentemen
te
procuraram determinar a forma de atividade que deveriam adotar e de que modo seu
trabalho afetaria o estabelecimento do Reino dos Cus que Jesus havia afirmado
estar iminente. Mas Jesus replicou com uma censura, assegurando-lhes que no
devido tempo tudo lhes seria explicado. Tambm declarou que depois que o Esprit
o
Santo descesse sobre eles e eles tivessem sado pelo mundo para cumprir sua

misso individual, seriam representantes do grande trabalho em todas as partes d


o
mundo. Aps instrues adicionais quanto a seus primeiros atos depois da partida
da montanha, Jesus disse que deveriam levantar-se e cruzar os braos sobre o
peito, fazendo a saudao essnia. Ento, dando alguns passos que O afastaram
deles, mas mantendo-se diretamente entre eles e a ltima nesga do sol poente,
elevou as mos e os braos para o Cu e orou. Enquanto os Apstolos observavam
e escutavam, uma grande luz envolveu Jesus, e uma nuvem formou-se por sobre
Sua cabea e O foi envolvendo gradativamente.
Quando a nuvem se dissipou e de novo subiu ao cu, eles verificaram
que Jesus desaparecera e j no se encontrava em seu meio. Tomados de espanto,
eles olharam uns para os outros, como se esperassem uma explicao. Alguns
deram mostras de que iriam sair das posies que lhes tinham sido atribudas,
quando um deles falou: "Esperemos, pois no fomos avisados para permanecer
onde estamos at a chegada do Esprito Santo? " Percebendo que a hora de partir
ainda no chegara, eles permaneceram de p. Em poucos minutos apareceram
duas figuras diante deles, apenas sutilmente visveis, como se fossem formadas d
e
luz violeta. Uma das figuras dirigiu-se aos Apstolos, dizendo: "No olheis mais
para
a nvoa em que vosso Mestre ascendeu, pois assim como Ele vos deixou, assim Ele
retornar a vs muitas e muitas vezes; pois Sua misso terrena foi cumprida e El
e
habitar em vosso corao e no corao dos que O amam, e de ora em diante
orientar a misso de Sua vida atravs de Seus mensageiros da luz. Recebei,
portanto, de vosso Pai que est nos Cus, o Esprito Santo e a Palavra, e com el
es
tereis o poder de ensinar e demonstrar as leis espirituais do Reino do Cu, e as
chaves dos portais do futuro."
Ento as figuras desapareceram como se fossem dissolvidas diante de
seus olhos, e os Apstolos souberam que haviam sido glorificados por seu Pai
Celestial e recebido o Esprito Santo.
Em profunda paz e silncio, os Apstolos voltaram para suas casas na
Galilia, para residirem entre seus irmos da Fraternidade. Naquela noite Jesus
apareceu entre os Altos Sacerdotes do mosteiro do Carmelo e retirou-se para os
aposentos que haviam sido destinados para serem o seu Sanctum. A porta de Sua
vida pblica, ento, fechou-se para a humanidade.
CAPTULO XVII: A VIDA DESCONHECIDA DE JESUS
Segundo as histrias da Bblia Crist, a vida de Jesus, o Cristo, te
rmina
ou culmina com a Ascenso. Vrios outros livros sacros, que originalmente
formavam a biblioteca de escritos sagrados dos quais foram tirados os Livros da
Bblia que hoje so de uso corrente, continham relatos e incidentes da Vida de J
esus
que no foram includos e, por este motivo, foram rejeitados. Os Livros da Bbli
a que
foram rejeitados constituem um volume separado, usado hoje em dia por muitas
autoridades eclesisticas por causa da interessante luz que lanam sobre muitos
incidentes importantes da vida de Jesus e Seus Apstolos.
A Ascenso, tal como foi descrita no captulo anterior, foi um
acontecimento totalmente mstico e psquico, nada havendo nas crnicas originais
que justifique a crena de que Jesus ascendeu fisicamente aos Cus, numa nuvem.
As palavras de Jesus de que iria para o Pai, ou voltaria a Seu Pai dos Cus,
absolutamente no pretendia indicar que Seu corpo fsico tambm se elevaria, nem
pretendeu Jesus dizer exatamente quando ou como ocorreria seu retorno espiritual
.
Este importante acontecimento da vida de Jesus deve ser encarado no sentido
mstico e espiritual, assim como Suas declaraes sobre a necessidade de
nascermos de novo para entrarmos no Reino dos Cus. Ele explicou com clareza
que, no caso do renascimento pelo Arrependimento, no se referia a um

renascimento do corpo fsico no decorrer da vida terrena de qualquer pessoa. A


idia da Ascenso, entretanto, foi mal interpretada como doutrina espiritual,
evoluindo para a crena na ressurreio e ascenso do corpo fsico; este malentendido, encorajado pela teologia, responsvel pela rejeio de muitas doutr
inas
crists por aqueles que no podem conceber estas coisas em um sentido fsico e
material.
A descrio da Ascenso difere ligeiramente nos livros de Marcos e
Lucas, pois, em uma vemos que Jesus foi recebido no Cu e, na outra, que Ele foi
levado para o Cu. Nos Atos, lemos que Ele foi levado para o Cu e uma nuvem O
encobriu de seus olhos. Ao analisarmos rigorosamente estes trs relatos, notamos
que a afirmao de que a nuvem O envolveu e "O encobriu de seus olhos" tem um
significado espiritual que todos os estudantes de misticismo podem compreender.
No trabalho dos mestres do Tibete, do Egito e da ndia, atualmente, e tambm no
trabalho dos Mestres da Fraternidade no mundo ocidental, a formao de nuvens ou
nvoas pode ser invocada do invisvel e envolver uma pessoa, impedindo que seja
vista, e esta uma demonstrao feita freqentemente para comprovar a operao
de muitas leis Csmicas e espirituais. No tenho a inteno de sugerir que a nuv
em
que desceu sobre Jesus impedindo que fosse visto pelos Discpulos ou Apstolos
fosse da mesma natureza da nuvem mstica que os Mestres de hoje criam quando
desejam desaparecer temporria e gradualmente. Acredito que o desaparecimento
de Jesus foi um acontecimento nico e nunca foi duplicado por qualquer grande
Mestre ou Avatar desde ento; mas desejo chamar ateno para o fato de que o
desaparecimento feito desta forma no deveria significar que, por ter uma nuvem
ou
nvoa se elevado aps o desaparecimento de Jesus, Ele teria se elevado aos cus
junto com a nuvem, fosse fsica, fosse espiritualmente. Como no podiam mais vLo depois que a nuvem comeou a se dissipar, era natural que os Discpulos
presumissem que Ele estivesse na nuvem. Mais tarde, quando descreveram os
fatos, sabendo que o incidente fora apenas o encerramento de Sua presena
pblica, eles transmitiram suas impresses como se Jesus tivesse realmente
desaparecido na nuvem, conforme haviam acreditado na ocasio da ocorrncia.
Ao consultarmos antigos registros vemos que Crishna, que foi crucifi
cado
e resgatado dentre os mortos, tambm subiu aos Cus, segundo o que acreditaram
seus seguidores. A antiga descrio nos diz que, no momento da ascenso, uma
grande luz o envolveu e ele desapareceu nessa luz. Tambm ficou pressuposto que
Crishna retornou com a luz quando ela subiu da terra para o Cu. Os registros
tambm mostram que a ltima apario de Buda foi no alto de uma rocha, na
montanha, na presena de seus proslitos, sendo que uma grande luz o envolveu e
nela ele desapareceu. Os seguidores de Buda afirmaram que ele ascendeu s
regies celestiais; por vrios sculos aps este fato, foram mostradas marcas na
rocha, aos peregrinos, como sendo marcas dos ps do Buda, deixadas no momento
da ascenso. Zoroastro, outro grande Avatar, tambm teria ascendido ao Cu,
segundo as narrativas pr-crists, ao terminar sua carreira terrena. Os egpcios
celebravam a ressurreio e ascenso de Adnis, muitos sculos antes da Era
Crist. Os festivais em honra da ressurreio e ascenso de Adnis eram realizad
os
em Alexandria, no Egito, o prprio bero do cristianismo, ainda no tempo de So
Cirilo, bispo de Alexandria, no ano de 412 A.D., e na Antiquia, antiga capital
dos
reis gregos da Sria, no tempo do Imperador Juliano, em 361-363 A.D. At os filh
os
de Israel cultuavam Adnis sob a denominao judaica de Tamuz, e havia um altar
com este nome no Templo do Senhor em Jerusalm. Vrios salmos de Davi eram
partes do servio litrgico usado no culto a Tamuz, em especial o Salmo 110. O D
r.
Parkhurst, eminente autoridade judaica, diz em sua obra intitulada O Lxico Hebr
eu:

"Vejo-me compelido a identificar Tamuz, assim como o Hrcules romano e grego,


classe de dolos originalmente representativos do prometido Salvador (Jesus Cris
to),
o desejo de todas as naes. Seu outro nome, Adnis, quase a palavra hebraica
'nosso Senhor', um ttulo bastante conhecido do Cristo."
Pelo menos vinte outros Avatares antigos e deuses populares aparecem
nos escritos antigos ligados idia de que ressurgiram dos mortos (no da morte
) e
ascenderam ao Cu, tendo sido este o incidente derradeiro de suas carreiras
pblicas. Deve-se notar que na maioria dos casos no est implcito que o
desaparecimento de um Avatar das vistas do pblico e a ascenso de seu esprito
ao reino invisvel tenha significado uma ascenso em corpo fsico ou o fim da
existncia fsica no plano terreno. Verificamos que nos antigos ensinamentos
relativos aos grandes Avatares sempre se enfatiza o fato de que o esprito Divin
o ou
a luz espiritual do Avatar retornou a Deus ou s regies celestiais, e que a luz
do
mundo se apagou. Esses povos antigos, chamados pagos pelo cristianismo, no
tinham a inteno de sugerir que o corpo fsico subira ou desaparecera; apenas q
ue
ficara oculto aos olhos do pblico. Nas doutrinas crists, pelo contrrio, encon
tramos
o gradual desenvolvimento da idia da ressurreio e ascenso do corpo em forma
fsica. Esta idia no constava das doutrinas crists originais, tendo sido
acrescentada sculos mais tarde, quando muitas doutrinas crists foram inventada
s
ou tornadas teologicamente necessrias, conforme explicamos em outra parte deste
volume. Esta mudana na interpretao da ressurreio e ascenso foi a causa de
grande nmero de discusses nos tempos modernos, contrrias aceitao das
doutrinas crists em sua totalidade,
O desaparecimento de Jesus das vistas do pblico, o encerramento de
Seu trabalho com o povo e de Sua misso pblica como o Cristo, no marcou o fim
de Sua existncia no plano terreno em um corpo fsico. Isto afirmado positivam
ente
em tantos registros antigos e fidedignos que no deixa de ser surpreendente a
tentativa dos Patriarcas da Igreja Crist de tornar a Sua ascenso um fato fsic
o,
proclamando o mesmo como o final de Sua carreira na Terra. Em muitas discusses
do Concilio da Igreja, nos primeiros sculos depois de Cristo, foi francamente
admitido pelas maiores autoridades que Jesus vivera at os cinqenta, sessenta o
u
setenta anos. Em algumas dessas discusses, o assunto da sucesso apostlica foi
seriamente analisado por muitos anos; no decorrer das discusses, muitas provas,
na forma de escritos e de tradies orais, foram submetidas para demonstrar que,
aps a Ascenso, Jesus trabalhou com Seus Apstolos.
S depois que a doutrina da Ressurreio do corpo e da Ascenso do
corpo no sentido fsico foi considerada uma necessidade teolgica, foi que os
primeiros Patriarcas cristos, em seus Altos Conselhos, decidiram eliminar todas
as
referncias s atividades de Jesus aps a Ascenso, e fizeram a Ascenso parecer
a culminao de Sua existncia fsica e de Sua misso crstica
Os antigos registros da Grande Fraternidade Branca e outros documento
s
que constam dos arquivos Rosacruzes demonstram claramente que, depois que
Jesus retirou-se para o mosteiro do Carmelo, viveu por muitos anos, realizando
reunies secretas com Seus Apstolos e devotando-Se, pela meditao e pela
prece, formulao de doutrinas e ensinamentos para serem divulgados pelos
Apstolos.
Os doze Apstolos originais eram todos gentios escolhidos entre os qu
e

viviam na Galilia. Talvez nunca tenha ocorrido aos estudiosos do cristianismo


examinar a vida dos Apstolos e verificar que todos viviam na Galilia no tempo
em
que foram escolhidos para formar o conselho privado do movimento cristo. Dos
doze, todos menos trs, Lebeu, Paulo e Judas, eram de sangue ariano e membros
da Fraternidade Essnia. Lebeu e Judas eram da raa judia mas tinham adotado a
religio gentia, tornando-se herticos e abandonando grande parte das doutrinas
judaicas. Depois da morte de Judas e de outros, as vagas ocorridas no Conselho
foram preenchidas por outros gentios da Fraternidade Essnia, escolhidos pelo
prprio Conselho.
O Conselho dos Apstolos se reunia no mosteiro, e seus membros viviam
praticamente sombra do mesmo, porque havia sesses dirias que bem poderiam
ser chamadas de escola ou faculdade apostlica. Esta escola foi a base para o
estabelecimento de um colgio semelhante na Igreja Romana.
Segundo os registros, Jesus s comparecia uma vez por semana, para te
r
com os Apstolos, e isto se dava sempre num Sbado, quando se celebrava uma
cerimnia de natureza misteriosa, na qual todos os que no se encontravam
realizando um trabalho missionrio fora dali participavam de uma Festa Simblica
.
Nos outros dias da semana, havia reunies para instruo dos Apstolos em seu
trabalho, presididas por vrios Sumos Sacerdotes do mosteiro.
Esta fase do trabalho de Jesus com Seus Apstolos escolhidos constitu
i o
grande perodo desconhecido de Sua vida. Somente alguns fatos de destaque
aparecem nos registros quanto aos anos finais de Sua vida e Sua associao com
os Apstolos. Consta que, cerca de dez dias aps o afastamento de Jesus da vida
pblica, Seus Apstolos se reuniram num certo local em Jerusalm para estabelece
r
a primeira congregao do movimento que se organizava e que se transformaria
mais tarde na Igreja Crstica.
Jesus no tomou parte na fundao desse movimento; pois, consta dos
registros que os Apstolos s contavam fazer uma reunio pblica com o propsito
de continuar os ensinamentos de Cristo, mas a congregao que se reuniu foi to
numerosa e o poder do Esprito Santo se tornou to manifesto, que o entusiasmo
dos homens e mulheres presentes e as preces e lamentos dos arrependidos
atraram a ateno de escarnecedores e outros. Por isto, concluiu-se que seria
aconselhvel organizar o trabalho dos Apstolos em um movimento definido, com
nome definido e um local adequado para as reunies. Nada existe nos registros qu
e
demonstre ter Jesus concordado com este plano, ou que o tenha considerado, pois
Seu contato com o pblico havia terminado e Seus interesses voltavam-se
exclusivamente
para a instruo e orientao
dos Apstolos em s
eu
desenvolvimento pessoal e em sua compreenso dos ensinamentos, a fim de que
pudessem continuar o trabalho com eficincia. Desde a ascenso, quando o Esprit
o
Santo descera sobre os Apstolos e lhes concedera autoridade para continuar Seu
trabalho, Jesus considerou os Apstolos Seus sucessores e mensageiros pblicos.
Os planos que eles desenvolveram para facilitar e melhorar seu trabalho junto ao
povo aparentemente no receberam qualquer comentrio de Jesus, pois nada
consta nos registros sobre este ponto.
Passado um ano, o movimento da Igreja Crstica se desenvolvera tanto
que foi organizado de forma a incluir um crculo interno, devotado exclusivament
e
preservao dos ensinamentos de Cristo e manuteno de certos smbolos e
tradies. Foi nessa poca que a cruz foi adotada como smbolo cristo; mas, por
estranho que possa parecer, no foi adotada com um corpo crucificado sobre ela,
mas com uma rosa.
A Fraternidade Essnia, parte da Grande Fraternidade Branca, sempre

havia usado a cruz como smbolo. Este havia se originado nos dias de Akhenaton
como smbolo mstico e esotrico, que o Fara do Egito usou nas escolas de
mistrio como emblema do corpo do homem com os braos estendidos,
representando o homem fsico com seus sofrimentos e as tribulaes da vida
terrena. Naquele tempo, a cruz no era utilizada para a crucificao e sim no se
ntido
mstico, pois o corpo humano com os braos estendidos lembrava uma cruz,
especialmente quando se voltava para o sol nascente para fazer a saudao mstic
a
usual. Nessa ocasio, a sombra do corpo humano formava uma cruz. O fato de que
essa sombra no passava de algo passageiro e irreal, com existncia temporria,
sugeria um emblema do corpo fsico e da existncia fsica. Em muitos escritos
antigos das escolas de mistrio do Egito, e mesmo em escritos hieroglficos nas
paredes dessas escolas de mistrio, a cruz era gravada ou pintada, e tinha rela
o
com princpios esotricos.
Em alguma poca entre a adoo da cruz como smbolo do corpo
humano e a formao da Igreja Crstica, uma rosa foi acrescentada para servir de
segundo elemento do smbolo mstico. A rosa foi comparada alma do homem, por
causa de seu desabrochar gradativo, de seu doce perfume, sua exuberante
colorao e manifestao de maturidade. O acrscimo da rosa cruz formou um
smbolo combinado significando que a personalidade-alma evolui e se torna rica e
m
experincia e manifestao atravs de sofrimentos, provas, tribulaes e inciden
tes
do corpo fsico e da vida fsica. Assim, a cruz e a rosa se transformaram no emb
lema
da expresso da alma atravs da experincia humana, fsica. fcil reconhecermo
s
nesta simbologia mstica uma bela razo para a combinao da cruz e da rosa como
emblema da Igreja Crstica. Mais tarde o prprio Jesus foi chamado "A Rosa", a
"Rosa de Sharon", a "Linda Rosa" e "Rosa Sagrada"; a rosa na cruz foi interpreta
da
por muitos como uma representao da alma de Jesus na cruz, em toda sua beleza
e desabrochar, porm, no crucificado. S muitos sculos mais tarde os Patriarca
s
da Igreja, em seus Concilios, estabeleceram a cruz com o corpo crucificado como
emblema do movimento cristo.
ILUSTRAO (A Cruz e a Rosa)
A rosa foi colocada sobre a cruz como smbolo de crucificao, assim como a p
omba, o Sol e a
serpente. A rosa na cruz tornou-se o smbolo oficial dos Rosacruzes, mas foi
tambm usada por
vrios ramos da Fraternidade Essnia e Grande Fraternidade Branca, antes de su
a adoo oficial
como emblema universal. O emblema dos primitivos Templrios era uma rosa vermel
ha sobre uma
cruz, adotado por eles por causa dos Essnios. Em alguns manuscritos mst
icos antigos,
encontramos a rosa chamada de Nauruts, Nausir ou rosa de Isuren, de Tamul ou Sh
aron, ou ainda
Rosa Aqutica, Lrio, Padma, Pena, Lotus crucificada nos cus para a salvao
do homem. Jesus,
o Cristo, foi chamado A Rosa, Rosa de Sharon, ou de Isuren. Em tudo isto vemos
a relao entre o
emblema Rosacruz e o misticismo cristo inicial.
O crculo interno da Igreja Crstica tambm se transformou em uma
organizao militante voltada para a preservao do smbolo sagrado, a cruz, mai
s
tarde adotando o nome que, traduzido para o latim, seria Militia Crucifera Evang

lica
Esta organizao militante, que incluiria representantes de todos os pases e ne
les
continuaria suas atividades, tinha por finalidade proteger o sagrado emblema par
a
que no fosse adotado por outras organizaes no autorizadas, especialmente
para que no fosse mal utilizada ou mal interpretada de uma forma que no fosse
condizente com os verdadeiros princpios de Cristo. Esta organizao militante
acabou por incluir os Hospitalrios e os Cavaleiros da Cruz e outras organizae
s
similares, que desempenhavam atividades em nome da cruz e em nome dos
princpios cristos. Por muitos sculos a organizao se manteve muito secreta e
pouco conhecida, formada por algumas centenas de homens, que controlavam e
dirigiam as atividades de organizaes aliadas; no tempo das Cruzadas para liber
tar
e redimir a Terra Santa do controle de infiis e pagos, a Milcia dirigiu e con
trolou
as importantes atividades das tropas. Tambm interessante notar que, aps muit
os
sculos, a organizao repentinamente passou a ser um corpo no-sectrio de
defensores da Cruz, por intermdio de uma conveno convocada em Luneburg,
Hanover, em 27 de julho de 1586, patrocinada por Henrique IV, rei da Frana, a
Rainha Elisabete da Inglaterra, o rei da Dinamarca e potentados de muitas terras
.
Nessa conveno foram revelados os antigos registros da organizao, e as
doutrinas da organizao e da Fraternidade Essnia, bem como da Grande
Fraternidade Branca, foram revisados e adotados como regras, regulamentos,
ensinamentos e prticas da Milcia. Tudo foi ento compilado em um grande livro
de
quase duas mil pginas, completadas no ano de 1604, sendo a obra final
denominada Naometria, A Milcia tornou-se uma organizao importante na
preveno de guerras e formas de perseguio em nome da religio. A filiao na
Milcia passou a ser unia honra resultante da prestao de servios incomuns e
notveis em favor do simbolismo puro da cruz e do desenvolvimento mstico e
religioso do homem.
Logo aps a formao do crculo interno pelos Apstolos, na Palestina
, os
membros do mesmo foram enviados a vrias terras para difundir a palavra da Igrej
a
recm-formada. Pedro foi enviado a Jerusalm, Antiquia e Roma. O velho Jaime
tambm trabalhou em Jerusalm. So Joo, aps fazer algum trabalho missionrio
em Jerusalm, centralizou suas atividades em Efeso, onde estabeleceu uma igreja.
So Paulo inicialmente ajudou o trabalho em Antiquia, depois em Icnio, Listra,
Derbe, Troas, Filipia, Tessalnica, Bera, Atenas, Corinto e outras cidades. Os
demais Apstolos trabalharam primeiro como assistentes nas novas igrejas e depoi
s
se dirigiram para outras terras; foi assim que a Igreja Crstica lanou suas bas
es nas
mais avanadas naes.
Enquanto
isso Jesus
delineava e aperfeioava
as doutri
nas e
ensinamentos que havia recebido por inspirao nos dias de Sua condio de
Cristo; no confinamento de Seu sanctum, Ele apresentava os ensinamentos aos
Sumos Sacerdotes e aos Apstolos que vinham visit-Lo de tempos a tempos.
A maioria das doutrinas e ensinamentos aperfeioados por Jesus nessa
poca foram preservados pelos Apstolos e principalmente pelos Altos Sacerdotes
da Fraternidade; foi desses ensinamentos preservados que foram extrados muitos
ensinamentos que hoje a Fraternidade utiliza em todo o mundo. O resumo dos
ensinamentos secretos de Jesus, revelados em Suas reunies pblicas e
particulares com os Apstolos, Discpulos e oficiais da Fraternidade, constitui

um
maravilhoso volume de princpios metafsicos e leis espirituais. E possvel que
sejam
revelados ao pblico no devido tempo, pois seriam de inestimvel valor para os
estudiosos do cristianismo e para os estudantes de misticismo.
A morte ou transio final do grande Mestre Jesus est registrada em
documentos antigos onde consta que ela transcorreu pacificamente na presena de
irmos da Fraternidade, no mosteiro de Carmelo. Seu corpo permaneceu em um
atade no Monte Carmelo por muitos sculos; finalmente foi removido para um
sepulcro secreto guardado e protegido por Seus irmos.
Assim termina a histria do Grande Iniciado o Messias e Filho de De
us
-- o AMEM do mundo, Senhor e Redentor.
APNDICE
ALGUMAS CRTICAS INTERESSANTES
Logo aps a publicao da primeira edio deste livro e durante o per
odo
de distribuio da segunda e terceira edies, foram enviadas muitas cartas ao
autor, contendo comentrios crticos ao contedo da obra. Muitos desses
comentrios merecem a ateno do leitor.
Naturalmente, era de se esperar que uma nova verso das antigas
histrias da vida de Jesus, e a apresentao de fatos at ento inditos sobre S
ua
vida, provocassem objees srias por parte da ortodoxia crist, alm de
comentrios crticos de duas classes de pessoas: os defensores da f e os
estudiosos negligentes da teologia crist. Nem o autor nem os editores deste vol
ume
esperavam que o sacerdcio ou o clero cristo aprovasse ou endossasse este livro
.
Entretanto, foi isto que ocorreu em muitos casos.
Um dos fatos interessantes revelados pelas cartas contendo crticas e
pelos comentrios sobre o livro, publicados em diversos jornais e revistas, o
de
que muitos clrigos cristos eminentes, que no deveriam ter tentado criticar o
livro
sem antes se tornarem bem versados na histria do cristianismo, correram a publi
car
sua conde nao centralizando seus argumentos em censuras devastadoras.
Tomando essas censuras e fundindo-as, por assim dizer, em um s molde,
encontramos as seguintes opinies tpicas:
"O autor da Vida Mstica de Jesus nos apresenta uma histria singular
que desafia muitas declaraes dos Evangelhos, mas falha redondamente em citar
qualquer autoridade crist para confirmar suas provocadoras declaraes."
Outros clrigos denunciaram a obra, em pblico e em particular, dizen
do
que "o autor no cita registros cristos, nem qualquer parte dos registros
evanglicos para consubstanciar as declaraes que faz".
Este tipo de crtica injusto, ou pelo menos desqualificado, pois o
livro
apresentado como uma verso diferente da que geralmente apresentada pelas
autoridades crists com relao vida de Jesus; o bom senso diria a qualquer
pessoa que um livro inteiramente diferente contendo declaraes desafiadoras no
poderia basear-se em citaes tiradas da Bblia ou dos escritos cristos.
A opinio do autor a de que, se ao escrever o livro ficasse limitad
o a
citaes das histrias crists e a declaraes dos Evangelhos Cristos, no have
ria
motivo para escrever a obra, pois as Igrejas crists tm dado ao mundo histrias
interessantes e atraentes sobre a vida de Jesus, tanto quanto lhes permitiram se
us

conhecimentos. Simplesmente citar os Evangelhos seria o mesmo que colorir flores


.
Se no tivessem sido descobertos fatos que contrariam as afirmaes dos
Evangelhos cristos e no tivessem sido encontrados dados que esto ausentes dos
registros cristos, no haveria necessidade de preparar mais um livro sobre a vi
da
do grande Filho de Deus.
Parece estranho,
entretanto, que esses clrigos cristos
no
encontrassem outros pontos para censurar no livro. Os vrios captulos do mesmo
apresentam afirmaes que, se fossem mentirosas, deveriam ter sido apontadas
pelos crticos como falsas e sem fundamento, mas que, se so verdadeiras, devem
ter forado os cristos ortodoxos a admitirem que este novo livro contm novas l
uzes
e novos conhecimentos.
Por exemplo, por que todos esses clrigos crticos se recusaram a
argumentar ou explicar a declarao de que Jesus no viveu em Nazar e no era
Nazareno por virtude de Sua associao com uma cidade que no existia em Seu
tempo? Nenhuma entre as inmeras crticas publicadas contra este livro pelos
defensores ortodoxos dos registros cristos contm um s argumento a respeito de
Nazar. Mas, se o ponto em questo verdadeiro, abre uma porta muito ampla para
crticas srias quanto a uma afirmao fundamental feita a respeito de Jesus. Ou
tro
ponto interessante que nenhum dos crticos, eruditos ou no, tentou mostrar qu
e
as citaes deste livro relativas desconhecida juventude de Jesus eram
incoerentes, improvveis ou sem qualquer importncia. Contudo, para os milhares
de pessoas que leram o livro e lhe deram valor, os fatos relativos juventude d
e
Jesus foram de grande destaque por lanarem uma importante luz sobre toda a vida
do Mestre.
Para esses crticos, parece bastar o ato de deixar o livro de lado,
como
afirmaram que fizeram, ou atir-lo lata de lixo, conforme revelam incisivament
e,
afirmando que "todo o livro uma obra de fico sem corroborao". A mesma
atitude foi assumida por pessoas cultas e sbias em todas as eras, relativamente
a
novas revelaes no campo da religio e da filosofia, e tambm da cincia. Foi e
sta
mesma atitude que levou a Igreja a desprezar os conselhos de pessoas que haviam
sido iluminadas por novas verdades. Muitas delas foram queimadas na fogueira ou
condenadas priso perptua, para mais tarde serem canonizadas como santas.
Em todas as eras sempre existiram os que se recusaram a crer em fatos novos,
condenando os que tentavam traz-los luz.
Entre as muitas idias peculiares apresentadas em alguns jornais e
revistas, sobre este livro, houve uma opinio tpica publicada na seo de carta
s de
leitores do jornal Sun de New York em 15 de agosto de 1929. Um leitor escreveu o
seguinte comentrio:
"Em sua seo apareceu recentemente uma carta afirmando que H.
Spencer Lewis tinha escrito um livro sobre a vida de Jesus com base em dados
contidos nos arquivos da Ordem Rosacruz. Parece-me estranho que depois de dois
mil anos aparea alguma coisa que possa ser acrescentada ao conhecimento atual
sobre este assunto."
Esta idia aparentemente foi a base das objees de um grande nmero
de leitores deste volume. Por que, perguntaram eles, foram necessrios quase doi
s
mil anos para que estas revelaes interessantes sobre a vida de Jesus fossem
publicadas? Por que, perguntaram outros, devemos crer que depois de tanto tempo

possa ter sido encontrada alguma coisa nova sobre a Vida de Jesus, quando
milhares de investigadores e buscadores passaram centenas de anos pesquisando
em vo?
Estas perguntas e comentrios crticos no merecem longas respostas o
u
explicaes. Poderamos perguntar, por que os aventureiros que foram Califrni
a
em 1849 haveriam de achar ouro depois de padres, ndios e tantos outros terem
procurado em vo durante dezenas de anos? Por que deveriam os astrnomos estar
esquadrinhando o cu a todo momento na esperana de encontrar novos mundos
ou planetas, depois de tantos anos de pesquisas que, aparentemente, j revelaram
tudo que podiam revelar? Por que acreditar que ser possvel encontrar novas luz
es
que aumentem o cabedal do conhecimento humano? E por que, perguntamos,
presumir que o contedo deste livro trata de "uma recente descoberta de fatos
histricos?" O livro no contm esta afirmao. Os fatos nele contidos foram
conhecidos e preservados por eminentes autores por centenas de anos; esses
mesmos fatos foram levados ao conhecimento de proeminentes clrigos do mundo
inteiro por vrios sculos, mas estes se recusaram a publicar os fatos, a acresc
entlos a seus registros, a revel-los de alguma forma. Mesmo que tais fatos tivesse
m
sido descobertos recentemente e anunciados pela primeira vez na histria do
mundo, no causariam grande surpresa nem pareceriam incompatveis com a
verdade. Escavaes so feitas no Egito e outras partes do Oriente com o fim de
descobrir novos fatos relativos histria do homem e ao progresso da filosofia
e da
religio. A cada ano novas luzes so lanadas sobre as vidas de povos e incident
es
da Histria relativos ao perodo coberto pela Bblia Crist.
Tenho recebido centenas de recortes de jornais e artigos de revistas
mostrando que em vrias partes do mundo esto sendo realizadas pesquisas, na
esperana de se encontrarem novos fatos relativos vida de Jesus e a toda a
histria da Criao contida na Bblia. Expedies de arquelogos especializados
em
pesquisas bblicas, e telogos devotados tarefa de traduzir e pesquisar regist
ros
escritos de grande antigidade, tm se dirigido Palestina e Oriente Prximo,
fazendo grandes gastos, com o propsito exclusivo de obterem maiores informaes
sobre os perodos de que trata a Bblia Crist.
Recentemente, estas expedies trouxeram luz muitas tumbas e
cemitrios contendo evidncias indisputveis de primitivos enterros cristos,
contendo escritos, anotaes, datas e outros fatos que esclareceram muitos ponto
s
da vida e da obra de Jesus e Seus seguidores naquelas partes do mundo.
A Histria nos revela claramente que muitos livros de escrituras sacr
as
foram rejeitados quando a Bblia atual foi compilada. Muitos desses livros rejei
tados
foram trazidos luz e so extremamente interessantes. Muitos mais esto sendo
descobertos e traduzidos, no havendo razo para supormos que todos os fatos da
vida de Jesus foram descobertos por investigadores ortodoxos ou quaisquer outros
.
Nada h de estranho em que os registros Rosacruzes tenham contido tai
s
fatos por muitos sculos; tambm
no verdade que os Rosacru
zes
deliberadamente ocultaram esses fatos ou que mantiveram em segredo a posse
desses antigos registros. At pouco tempo atrs os melhores tradutores e
pesquisadores das novas variaes da Bblia Crist e da Histria Crista" recusav

amse a examinar os registros Rosacruzes ou outros registros existentes na ndia, n


o
Egito e em outras terras, por causa de preconceitos pessoais ou por medo da
condenao eclesistica.
Voltando declarao feita anteriormente, neste apndice, quanto ao
fato
de que o livro foi endossado por muitos clrigos eminentes, para grande surpresa
do
autor e dos editores, o autor sente que esta a ocasio apropriada para express
ar
sua apreciao a esses telogos cultos e de mente aberta, que lhe escreveram
agradecendo pela nova histria, especialmente pela nfase que foi dada ao aspect
o
mstico da vida de Jesus. Tambm agradece aos obreiros cristos que usaram
alguns captulos deste volume como tema de aulas dominicais e em palestras
ligadas ao estudo da Bblia, em grande nmero de estaes radiofnicas. Desta
forma, os fatos contidos neste livro foram levados ao conhecimento de milhares d
e
pessoas, resultando diretamente na leitura mais cuidadosa e aprofundada das
pginas da Bblia Crist.
As cartas de elogio, de apoio, e as que solicitaram autorizao para
citar
passagens do livro em aulas e palestras pblicas, deram grande satisfao ao aut
or
e aos editores, pois seu nico propsito ao edit-lo foi apresentar novos fatos
ao
mundo. Se estes fatos puderem ser divulgados sem a necessidade de novas
edies da obra, a satisfao ser ainda maior. Os editores doaram cerca de dois
mil livros s maiores bibliotecas da Amrica do Norte, para que milhes de pesso
as
possam ter a oportunidade de ler a obra. Temos certeza de que a mesma continuar
a ser condenada e criticada, mas criticar a verdade no tem o poder de destru-l
a.
Existem milhares de cristos de hoje que dizem ter sua f sido fortalecida pela
compreenso mais ntima e mais abrangente da vida mstica de Jesus.
BIBLIOTECA ROSACRUZ
A Biblioteca Rosacruz consiste de muitos livros interessantes que vo relacionad
os
nas pginas seguintes e que podem ser adquiridos no Departamento de
Suprimentos da
GRANDE LOJA DO BRASIL AMORC
CAIXA POSTAL 307 80001 - CURITIBA - PARAN