Você está na página 1de 109

'r,i'

J\ T"t pginas que se seguem' procuramos


I \ apontar 1844 como o ano da inflexo
ontolgica no pensamento de Marx, feita no
confronto com Hegel e Feuerbach, nas leituras de Economia Polti ca e sob o impacto d'a
descoberta d.o movimento oPerrio revolucionrio na Frana. Nesse momento abre-se Para
o autor um caminho prprio apenas anunciado nos Manuscritos econmicofilosficos: a
formulao provisria de uma ontologia materialista. Mas tal caminho ' comPreensvel
apenas quando referido ao conjunto das obras
imediatamente anteriores: s assim podem-se

1'

i,'E
',
l-I

v
-''

ul

u!

&:a;;.uJ

'vu''u
,tl

l=
JiJ

EI
-

ilruilililffiilililililil'

FREDERItt]

"bJ
I r-t

compreender as indecises e as certezas' os recuos e os avanos de um autor pleno de inquietaes, procurando firmar suas ideias em
meio s polmicas de seu tempo e no confron-

to com os pensadores

"tEL5t]

"

MH

lEr{l-lEr.lr{: 'H5 IIRIEENS BH


t]NTt]LIEIH D.[ 5ER 5[tIHL

sobre a for-

F*rr livro d unr cstudo


Marx em
nrrio tio 'cnsetncnto de

j*,*, .rr"' ticisivos: I S43 e 1844'


um
llr*x gxrtrlo' '\.rni escreveu
.rrr,lunrt' riqnificrtivo de textos'
l*rluindr' cns"rios sobre questes
l'inrPrcnsa e dois
;xrtticrt llrrl
$:*nut|rirrr quc Permaneceram
ir:rJitnr i',rr nt'tis tlc 7A anos: uma
rritia
y.*1,

,Je

Celso Frederico

:ilonl't do Direito deHe'

tlc l,{til, e l's anotaes

sobre

r.orr,r,rti, c tosofi'r feiras em Paris


rrn lS''i (os clcbres Manttscritos
(ttrrt.ini.'()'filttslcos)' Enr 1343'
srflo jorn:rlistl, clc se dcbatia com
ttmr rdric dc qucst<lcs polticas e
fiLr*rific;rs, () I',srldo prussiano era
Itlcntit.rtlo' [)or scus defensores,

OJOVEM MARX
I841-L844: as origens da ontologia do ser social

r rcalizlo plcna da racionalidrrlc, c Ifcgc!' n.lturalmente, era


rtrr'l.l,l cott() o sctl grande idelo$nrn

g-lr.

[f.rrx, cttlit), cscrcve uma deta-

lh.rtl.r ertic:t th Filosofo do Direito,


vis.lrtle I crlttrblrcr no s a con-

(cfnltl lrcgclilna do

Estado, como
trnrlrm ;r prripria filosofia dialtica
qtrc lhe scrvir de fundamento.
I

'

Nuntr errica cstritamente losfi{t, ['tarx conrcste rodo o edifcio


conecitual hegeliano a partir das
ideirs de Fcuerbach

varx ainda
n"t um pensador hostil dialtica

e, no plano polrico, um adepto


d* elenrocracia direta. Contudo,
' tm t 844, cxilado em Paris, rrava
onto com o movimento opei' r&io, com a economia poltica e,

*Ufprecndcntcmente, rompe com


idciar gue ar ento defendia.

2"

noro

EDITOR
EXPRESSO pOpUr,eg.

so pnur,o

2oo9

Copy'right @ 2009, by Editora Expresso Popular


lleviso: Geraldo Martins de Azeuedo Filho e Ricardo Nascimento Barreiros
l)rojeto grfico, cpa e diagramao: ZAP Destgn
nrpresso e acabame nto: Cromosete

Dados lntemacionais de Catalogao'na-Publicao (ClP)


Frederico, Celso
O jovem Marx : 184.3-184r'- as origens da ontologia do ser
F872i

social/
Celso Frederico. -2.ed.

So Paulo

Expresso Popular,

2009.

216 p.
ndexado em GeoDados - http:/lruw. geoda
lsBN 978-8$7743-109.0
I

dos. ue m. br

1. Max, Karl, 1818-1883. 2. Filosofia mantista.


3. Ontologia. 4. Comunismo. 5. Materialismo. 6. Economia.
l. Ttulo.

cDD 146.3
335.411

335.5
Bibliotecaria: Eliane M. S. Jovanovich CRB 911250

'lbdos os direitos reservados.


Nenhuma parte deste livro pode ser utilizada
ou reproduzida sem a autorizao da editora.
1

l" edio: Cortez Editora, 1995


2* edio: junho de 2009
l" reimpresso: junho de 2010
DITORA. EXPRESSO POPUTAR
- Bela Vista
CEP 01319-010 - So Paulo-SP
Fone/Fax: (l l) 3105-9500
vc ndes@exp ressaopopular. com. b r
I.]

Iua Abolieo, 201

\wi\v. expressao

p op

ular. co m.

para Jos Paulo Netto

SUMARIO

MARX CONTRA HEGEL: A CRTICA DO


Da crtica.da religio crtica da poltica
A crtica do Estado hegeliano...
A crtica das mediaoes ............
O Estado e a democracia...........
.

ESTADO

... ..........4g

..............
.

ENCONTRO COM

A ECONOMTA

*:Tl'-.^.:l:-9?
A ONTOLOGIA
A

atividade

E:"n om ia

....... 55

........ ........ ..........

poLTtCA...

por ti ca

.. ... :.

.s

;;;

... 169

...............174

MarxeHegel:areconciliaocomadialtica..

CONCLUSO.

..................127

......'.......','..........'

MATERIALISTA

Marx e Feuerbach: a ruptura anunciada.....


._......... ...............

.....................76

..

...... 1gg

tNTR0DU0

NBsrE FrNAL oo scuLo zo, revisitar os rexros juvenis de Marx,


especialmenre aqueles escritos em 1g43-1g44, revolver um
conjunto de ideias embrionrias que se presraram s mais diversas
interpretaes e usos.

A public ao dessas obras, a partir de 1927, enconrrou uma


atmosfera desfavorvel. A herana da segunda Internacional
durante um longo perodo havia restringido o legado marxiano
a uma cincia econmica determinista totalmente impermevel dialtica. E o pensamento de Marx, assim concebido, foi
transformado num materialismo mecanicista prximo do positivismo. Contra essa viso levantaram-se, na dcad a de 1920, sob
o impacto imediaro e o entusiasmo produzidos pela revoluo
de 1917, as inrervenes de Korsch e Lukcs. Ao pensamenro
mecanicista e determinista, eles opuseram o papel ativo e criador dos fatores subjetivos, fazendo do mar*irrrrb um filosofia
da conscincia prxima do idealismo hegeliah6 e distante do
-

materialismo.

'

Finalmente, a publicao dos Manus*itos econmico-flosfns,


em 1932, coincide com a consolidao do regime estalinista, gerando, no plano terico, a formul ao do "marxismoleninismo", a
ideologia oficial do Esrado sovitico, que reve como bblia o ensaio
de Stalin Materialismo dialtico e materialismo histtrico,publicado
em 1938. Diante da monrona e ruidosa repetio de princpios
escolstcos simplificados, as ideias do jovem Marx ficaram relegadas a um,silncio consrrangedor.

f'..-,

0 lovru

MnRx

Nada mais natural, porrantor Qu a posterior redescoberta


dos textos marxianos pelos existencialistas e pelos catlicos e sua
utilizao como arma de combate ideolgico s inrerpretaes canonizadas. Tal conrraposio fez-se todavia em bases equivocadas,
elegendo como centro do pensamenro marxiano ideias que em
verdade pertenciam a Feuerbach, e com as quais r{arx se debatera
procurando delas se desvencilhar.
Tempos depois, as obras juvenis, consideradas como parres
integrantes da evoluo da teoria social marxiana, passaram a ser
vtimas de uma interpretao apologtica tornando seu auror um
"heri positivo": algum sempre seguro do que queria e a todo
momenro marchando decidido paraa frente. Esse tipo de aborda.l

gn, alis, fez-se normalmente acompanhar de uma leitura exrerna


decifradora dos textos por meio do recurso s citaes pertencenres

Marx.
o pensamenro do jovem Marx, apesar desses percalos, acabou
merecendo nas ltimas dcadas anlises profundas de diversos
s obras posteriores de

autores motivados pela polmica interveno de Althusser, prerendendo desqualificar as obras escritas anres de A ideologia alem,i. O

que se pode depreender dessa celeuma a dificuldade de fechar,


de uma vez por rodas, aquelas pginas heterogneas numa inter-

pretao unvoca. E, tambm, a estranha fora germinativa e a


arualidade sempre renovada daqueles fragmentados e inconclusos
manuscritos juvenis.

eixo condutor de nossa exposio est nas complexas relaes de Marx com Hegel e Feuerbach. Nelas passa o fo uermelho
responsvel pela cosrura de ideias dspares, descoladas de seu
contexro de origem e reapropriadas criticamente para servirem
de fundamento a uma teoria original, destinada a ser a expresso
terica mais articulada do movimento operrio. O
fo uermelho
que atravessa a trajetria de Marx nesses dois anos decisivos de
sua vida intelectual conduz a um .dr"rrrrhado terico composto

Crrso

Fnroenrco

de uma mescla de continuidade e ruprura com relao ao pensamento de Hegel e Feuerbach, bem como de tenrativas do autor
p^radesembaraar-se dessas infuncias e propor o esboo de uma
reoria nova e absolutamenre original. A compreenso desse esboo
terico, portanto, pressupe uma ampla discusso no interior da
filosofia clssica alem realizadapor Marx nesse seu primeiro en-

contro com a Economia Poltica inglesa e o socialismo francs. As


"trs fontes" do marxismo fazem sua nervosa estreia nas pginas
indecisas dos Manuscritos econmico-flostifcos de 1844.
Em 1843, Marx era um pensador jovem-hegeliano diretamente

influenciado por Feuerbach, que pretendia transformar a crtica


da religio em crtica da poltica. Mas em 1844 vamos encontrlo numa situao ambgua: a aplicao das ideias de Feuerbach,
agora dirigidas para a crttca da Economia Polrica, coexiste com
uma nova viso do mundo a destoar radicalmente do horizonre
contemplativo em que se inseria a filosofia daquele autor. A atitude
perante Hegel, evidentemenre, afetada pelo redirecionamenro
dado reflexo marxiana. A recusa in totum do mrodo dialtico
em 1843 cede lugar, em 1844, a uma apropriao crtica que aproxima Marx, em vrios pontos, do pensamenro hegeliano.
Diversos intrpretes das obras juvenis de Marx acabaram fixando-se em um ou ourro momenro desse perodo; LS43 ou 1844? A
polmica em torno do verdadeiro incio da teoriaimarxiana passa
pela releitura dessas obras, exceo feita aos althusserianos que s
atribuem validade produo marxiana posterior a A ideologia
alem: antes dela tudo se resumiria a uma ideologia humanista
estranha anlise cientfica. Eles, porranro, esro dispensados
da fascinante avenrura proposra por esses rexros, dispensados de
regressar ao obscuro labirinto das origens. Desse modo, ingenuamente, tm a iluso de estarem lendo urn autor que ascendeu
cincia sem ter atravssado pelo inferno da dvida e pelo fogo do
combate c?m as questes de sua poca, de um auror que se bateu

0 iovitrl Manx

Crrso

FRroenrco

pela verdade sem nada aprender com seus interlocutores e, num


passe de mgica, sem se desalinhar, atracou inclume no novo

Remoer os textos juvenis ds Mqx, portanto, no atividade


d.iint.ressada de um arquelogo d sabe de um historiador mi-

continente terico, distante de tudo e de todos. O naveganre


nada
com as tempestades, com os desvios de rota, com
"pr.n.tr
os combares: livre de seus adversrios e de sua experincia (que
de nada lhe serviu), lepidamenre desembaraou-se do passado,
deixando para trs os equvocos inconsequenres da juventude, podendo dessa forma renascer com uma nova identidade no assptico
continente da cincia pura.
Nas pginas que se seguem, procuramos aponrar lB44 como
o ano da inflexo ontol gica no pensamento de Marx, feita no
confronto com Hegel e Feuerbach, nas leituras de Economia
Poltica e sob o impacto da descoberta do movimento operrio
revolucionrio na Frana. Nesse momento abre-se para o autor um
caminho prprio apenas anunciado nos Manuscritos econmicoflosfcar.'a formulao provisria de uma ontologia materialista.
Mas tal caminho compreensvel apenas quando referido ao
conjunto das obras imediaramente anteriores: s assim podem-se

nucioso preocupado somente com a reconstituio tecnicamente


correta e desapaixonada de um captulo encerrado na histria

compreender as indecises e as certezas, os recuos e os avanos de


um auror pleno de inquietaes, procurando firmar suas ideias em
meio s polmicas de seu tempo e no confronto com os pensadores
mais infuentes.

Mas se as quesres discutidas pelos jovens-hegelianos so pginas viradas na histria do pensamento, polmicas consumidas
no prprio tempo em que foram travadas, o mesmo no acontece
com as intervenes de Marx. A cada novo momento elas so revisitadas e parece que sua fora germinativa continua inalrerada.
O novo temPo inaugurado pelos Manuscritos econmicoflostfcos
continua a rer vigncia at mesmo para os adversrios dessa obra
que, a pretexto de combat-la, colocam-na no centro dos debares
sobre o humanismo, o historicismg a ontologia etc., remas que
continuam dividindo as guas n.rt final de sculo.

das ideias.

Ao contrrio:

esta uma viagem ao tempo presente e,

portanto, obriga-nos a uma tomada de posio sobre os impasses


tericos em que estamos envolvidos. Essa viagem nunca termina e
sempre traz novidades, j que as ideias do jovem Marx continuam
acenando para ns e polarizando os debates da atualidade.
O carter fragmentrio dos manuscritos, como no poderia
deixar de ser, convida os leitores a uma eterna montagem e remonragem de significados, ditados pelas modificaes introduzidas
incessantemente em nossa vida cultural e poltica. Tambm por
isso o quebra-cabea nunca se encerra.
O prprio fato de estarmos analisando manuscritos, textos que
o autor no publicou, e dos quais s sobraram fragmentos incompletos, anuncia as dificuldades da leitura: o comeo conhecido
nem sempre o comeo estabelecido pelo autor; pginas decisivas
se perderam; a leitura, por causa disso, muitas vezes interrompida
bruscamente e o leitor convidado a saltar paa outros assuntos; e,
como no h uma concluso, um ponto final definitivo encerrando
a discusso, aumenta a incerteza perante o provvel desfecho da
inconclusa e escorregadia obra. Diante disso, o leitbr inseguro procura apegar-se a algumas ideias, tentando pr oidem no conjunto
anrquico que est a sua frente. Mas essas ideias'orientadoras,
geralmente bastante divulgadas em citaes, fornecem apenas a
ceteza transitria da familiaridade. E as coisas familiares, como
diziaHegel, exatamente por serem familiares no so conhecidas.
As citaes do jovem Marx tm o pssimo hbito de se vingar daqueles que as utilizam inadvertidamente, ao se deixarem desmentir, pginas a frente, por outras frases cujo sentido anteriormente
enclausurapo se liberta e nos conta uma nova verso.

..rovnt M,rrr

Ceiso

Adorno, cerra \/ez, comparou os livros que possuem vida prpria


com os gatos. Esses "animais domsticos bravos", dizele, "apresenram-se visveis e disponveis como uma posse, mas eles costumam
retrair-se". A comparao lembra imediatamente a escrita selvagem
dos manuscritos de Marx em sua indomvel vida prpria.
euem
gosra de livros e rem a felicidade de conviver com os pequenos e
elegantes felinos sabe das surpresas de sua aparente domesticidade.
Quando l'oltamos para casa nos esperam atrs da porra, do rodeios
e nos sadam discretamente; depois, sobem na mesa, deitam-se em
cima do livro que estamos lendo e com as patas empurram a canera
para o cho; quando senramos no computador para redigir um rexro, eles logo se acomodam sobre o monitor e,ldo alto, seus olhos
cruzam com os nossos e do a entender que esto acompanhando
com simparia o desenrolar do trabalho, e at parecem concordar
com nossas ideias. Mas, em seguida, dormem profundamente... De
repenre, sem sabermos por que, retraem-se, fazem traquinagens,
ficam ariscos e crispados, revelando, inesperadamenre, a animalidade selvagem recoberta pela aparenre familiaridade e comprovando,
assim, que o familiar, por ser familiar, no conhecido. Os rexros
juvenis de Marx encaixam-se bem na comp arao de Adorno: neles

tudo parece conhecido e reconhecido pelo eco das ciraes, mas


as surpresas no tardam por manifestar-se, fazendo ruir a precria
certeza das verdades domesticadas.

Perante um itinerrio to intenso e conturbado como o percorrido por Marx em 1843 -1844 (ento beirando os 25e.G anos de
idade), a atitude mais prudente consiste em acompanhar as tentativas, as idas e vindas desse autor ousado que tentava lanar as bases

de um pensamenro original destinado a rer um impacto nico em


toda a histria das ideias e, rambm, nas luras sociais do mundo

Fneornrco

visando acompanhar o entrechoque de Marx com essas duas


influncias, iniciaremos a nossa pesciuisa com a disputa travada em
rorno do legado hegeliano: esse o ponto de partida da reflexo
de todos os jovens-hegelianos que pensavam as questes polticas
de seu tempo tendo como referncia um determinado posicionamento perante a obra de Hegel. Marx, ento, via no pensamento
de Feuerbach a principal referncia para combater o Estado monarquista prussiano e os intelecruais que o justificavam em nome
das ideias hegelianas. o caminho para romper o crculo de ferro,
formado por uma realidade poltica opressiva e por idelogos
apoiados no monumental sistema hegeliano, passva por Feuerbach. Fetter-bach - literalmenre: "rio de fogo" era para Marx o
caminho certo para realizar a travessia e atingir a outra margem,
a do reino da democracia e da liberdade: "e no h outra via para
a verdade e a liberdade, excero aquela que leva atravs do rio de
fogo (Feuer-bach)".*
No segundo captulo, analisaremos a clebre Crtica do Estado hegeliano, o manuscrito inconcluso redigido na cidade de
Kreuznach, durante a lua de mel de nosso auror. Nas pginas desse
texto, profundamenre influenciadas por Feuerbach, somos lanados em meio a um duelo de giganres: a reproduo de pargrafos

inteiros da Filosofa do Direito de Hegel, a obra m+s conservadora


de um velho filsofo reconciliado com a realida d,,far-seseguir de
comentrios irritados e sarcsticos do seu jovern contestador, que
a considerava a

melhor justificao do Estado moderno e, por isso


mesmo, a combatia com a fora de sua irada indignao.

No captulo seguinre, enfocaremos quarro artigos redigidos em


fins de 1843 e incio de 1844. Dois deles saram publicados nos

moderno. No plano rerico, essas tentadvas se realizaram em meio


a um complexo relacionamento de Marx com dois autores em tudo

K. r\arx, "Lurher

diferentes e confliranres: Hegel e Ferrbach.

5":.
York,

as

arbiter benveen srauss and Feuerbach', in Loyd D. Easton e

H. Guddat (orgs.), wrtings

Anchor Books, 196T,p.g5).


I

of the Toung

Marx

on phirosophy

aid

society

(New

0 rcviu

Maax

Crrso FniorRrco

Anaisfranco-alemes: "Aquesro judaica', voltada para a polmica


com o jovem-hegeliano Bruno Bauer, e '?\ crtica da filosofia do

Direito de Hegel (Inrroduo)', rexro que deveria servir de incio


paa um livro'sistematizador das ideias esboadas nos Manuscritos
de Kreuznach e que Marx, por raz6e.s que discutiremos, acabou no
escrevendo. Os ourros dois ensaios foram publicados em Auante!
(Vorurirts!), com o ttulo "Noras crticas ao arrigo: o rei da Prssia
e a reforma social". tata-se de uma interessante polmica com
Ruge, na qual Marx, pela primeira vez, fala da necessidade da
revoluo socialista.

Em seguida, no quarto captulo, a pesquisa rrarar dos dois


textos escritos por Marx em 1844 no exlio parisiense: os seus
extratos de leiruras dos economistas clssicos e os famos os Manuscritos econmico-flosfcos. Com eles Marx inicia os seus estudos
de Economia Poltica, cujos resultados provisrios e insuficientes
sero ento discutidos. Mas, alm desse assunro, o

ltimo texro
tem uma seo dedicada a um "acerto de contas com a dialtica",
momento de redefinio de Marx peranre as ideias de Hegel e
Feuerbach.

No quinto e ltimo captulo, cuidaremos desse reposicionamento, causa da inflexo ontolgica que ir, doravante, acompanhar a trajetria intelectual de Marx.
Este livro reroma o essencial da nossa tese de livre-docncia,
apresentada Escola de Comunicaes

Artes da Universidade de

So Paulo em 1992. Da redao original foram suprimidos, para

viabilizar editorialmente a publicao da rese, um exrenso captulo


que tratava das concepes estticas presentes nos Manuscritos
econmico-flosfco.r de 184 4 e algumas passagens da concluso
que retomavam a discusso sobre as incurses estticas de Hegel,
Feuerbach e do jovem Marx.
O texto original foi julgado pela seguinte banca examinadora,
a que agradeo as crticas e sugesr: Ocravio Ianni, Francisco

Corra

\feffort,

Fernando Augusto Albuquerque Mouro, Maria

Aparecida Baccega e

Dulclia Heletr s.hroeder Buitoni.

(Jma pesquisa que consumiu ranto rempo nunca feita dentro


de uma redoma a isol-la dos demais momenros e das relaes do

cotidiano do autor.
Enid Yatsuda Frederico, minha mulher, acompanhou cada
passo da elaborao da pesquisa, leu os originais, corrigiu-os, fez
comentrios valiosos e deu sugestes precisas. Alm disso, devo a
ela no s as condies para elaborar este trabalho em paz e com
alegria, como tambm a motivao e a orientao para explorar
as questes tericas afins com a literatura.
Agradeo ao amigo Benedicto Arthur Sampaio com quem
h mais ou menos 15 anos tenho estudado e aprendido sobre a
dialtica. Essa intensa convivncia, acrescida por sua inigualvel
generosidade intelectual, conrribuiu de modo decisivo para o
desenvolvimento de minha formao terica. As melhores pistas
seguidas neste trabalho nasceram de seus comentrios durante
os estudos realizados em conjunto, de forma que quase sempre
fico em dvida se esrou desenvolvendo ideias minhas o,i d.l. .,
tambm, j que comeamos os nossos estudos com a Lgica de
Hegel, se essas ideias esto ou no em conformidade com o desenvolvimento da Ideia...
Devo a Jos Paulo Netto, amigo h 12 anosje/companheiro
de malogradas lutas poltico-partidrias, o inceniivo inicial para
esrudar as relaes entre marxismo e esttica, graas a um curso
por ele ministrado no longnquo ano de 1980. De l parac, remos
conversado sobre esse e outros assrntos, e trocado ideias sobre o legado marxiano. Tirdo que escrevi desde ento conrou com o apoio
entusiasmado de seu senso crtico e de sua invejvel cultura.

A primeira

foi lida e comentada por


Pedro Vicente Costa Sobrinho e revista por Cybele de Moraes
verso deste trabalho

Amaro, amigos de todas as horas.

.lovtu

Mnnx

Agradeo tambm a Celso Jos Loge e Jos Paulo Bandeira da


Silveira pelo fornecimenro de apoio bibliogrfico.
Agradeo, enfim, a Borbagaro, Tieta e Ari que, ao modo deles, acompnharam a elaborao deste trabalho e ensinaram-me
a desconfiar da plena inteligibilidade dos textos do jovem Marx,

A D|SS0LU0 D0

HEGETIANISMO

sobre os quais escrevi, com fingida segurana, as pginas que se


seguem.
O LEGADO HEGELIANO
So Paulo, 1995

Aps a morre de Hegel, ocorrida em 1831, rravou-se uma acirrada polmica sobre o significado de sua herana intelectual. Em

vrios pontos desta haveria uma renso, habilmenre conrornada


por Hegel, que tudo conciliava e manrinha precariamenre unido.
No calor do debate seus discpulos procuraram exasperar um ou
outro aspecto para, com isso, firmar uma interpretao sobre a
atualidade da obra do mestre.
De um lado, posrava-se a ala conservadora, a direita hegeliana,
que enfatizava o sistema de Hegel como uma realidade consumada
e, atravs dele, procurava defender a monarquia prussiana. De
outro, formou-se a esquerda hegeliana, grupo heterogneo onde se
inclua Marx, Engels, Ruge, Feuerbach, Cieszkwski, Hess, Bauer
e outros. A esquerda hegeliana rech aavao sistema filosfico geral
de Hegel e apegava-se ao mtodo dialtico deixado pelo filsofo.
Do mtodo procurava tirar desdobramenros revplucionrios para
o combate monarquia prussiana. A esquerda hegeliana recorria
ao carter negativo da dialtica para argumenrar que o movimento ininterrupto da Ideia nunca cessa e, portanto, em sua marcha
ascendente, superaria o presente, negaria o Estado prussiano monrquico, anunciaria os novos tempos.

uma posio significativa a de August von cieszkwski.


Hegel era censurado por

I
t'

esse auror por rer excludo de sua dialtica


com o futuro. Para Cieszkwski a dialtica hegeliana, sem especular sobre o futuro, sem avanar para frente, estava

as preocupaes
l

0 lovru MeRx

incompleta. A prpria totalidade, sem a incluso do porvir, no era


uma verdadeira totalidade e permanecia insuficienre, defeituosa e
inacabad. E, parao jovem contestador, o conhecimento do futuro
era possvel por meio da emoo, do pensamento e, sobretudo, pela

vontade, pela prtxis. A referncia prxis, levantada pela primeira


vez entre os jovens-hegelianos por sugesto de Cieszkwski,t seria
retomada por Marx a partir de 1844.
Insensato pretender que alguma filosofia possa antecipar-se a seu mundo
presente (...). Compreender o que , a tarefa da filosofia (...). 4 filosofia
o

prprio tempo apreendido pelo pensamento.2

Foi movido por razes metodolgicas, e no por mero conservadorismo, que Hegel descartou a especulao sobre o futuro.
O seu realismo metodolgico desenvolveu-se por intermdio da
crtica da razo dualista de Kant e de toda e qualquer forma de
pensamento que separe o quei do que deueria-ser, o ser do deverser. Seus crticos, entretanto, viram no apego ao presente uma
decorrncia de seu conservadorismo, uma expresso da "reconciliao com a realidade", uma capitulao, prpria de quem aceita
a realidade existente ou, pelo menos, est conformado com ela.
Uma avaliao serena desse intrincado problema foi realizada
por Lukcs em 1926 no seu notvel ensaio Moses Hess e os problemas da dialtica idealista. Aproximando as posies de Hess e de
Cieszkwski, Lukcs defende a cenrralidade ontolgica do presente
postulada por Hegel e rejeita o utopismo por considerar que ele

conduz o pensamento a permanecer prisioneiro das antinomias.


Para Lukcs, os jovens-hegelianos, ao renrarem ultrapassar Hegel,

Sobre Cieszkrvski, ver Shlomo Avineri, O pensamento poltico e social de Karl Marx
(Coimbra, Ed. Coimbra,lg78, cap. 5); e o clssico ensaio de G. Lukcs, "Moses Hess
e i problemi della dialertica idealistica", in Scritti politici giouanili (Bari,Laterza,1972).
Para uma viso global do pensamento dos jovens-hegelianos, ver Charles Rihs, L'Ecole
des jeunes begeliens et les penseurs socalistesfra{ais (Paris, Anrrophos, l97B).

G. F. Hegel, Filosofa del Derecho (Buenos Aires, Claridad, 1968, p. 35).

Caso

Fne oe

nrco

ficaram aqum do mestre, voltando-s_e para as ideias de Fichte.


O realismo hegeliano estaria mais prximo da dialtica materialista do que o moralismo abstrato dos utopistas. A centralidade
do presente, na dialtica, no exclui o futuro. Ela o cntm sob
a forma de tendncias, de possibilidades objetivas, ao passo que
o utopismo projeta arbitrariamente um dever-ser fabricado pela
conscincia volu ntarista.
Lukcs, entretanto, no deixa de criticar a resignao existente
em Hegel, resignao acentuada progressivamente com o passar
dos anos, levando o velho filsofo a enrijecer o presente a ponto
de reprimir as possibilidades internas que acenam para o futuro e
paa a ruptura com o existente. No limite, a "reconciliao com a
realidade" leva a uma reacionria cristalizao do presente como
um absoluto, a uma negao da prpria dialtica.
No prefcio da mesma Filosofa do Direito, encontra-se tambm a famosa e controvertida frase: "o racional real; o real
racional". Tal formulao, obscura e enigmtica, tornou-se logo
um dos pontos-chave da polmica entre os herdeiros da filosofia
hegeliana interessados em estabelecer, de uma vez por todas, o seu
verdadeiro signi cado.
A direita hegeliana priorizou o segundo momento da frase para
justificar a racionalidade do real, entendida por eles como sociedade e o Estado prussianos onde viviam. Os jovens;cbntestadores,
por sua vez, preferiram enfatzar o racional para contrap-lo s
mazelas da realidade, para mostrar que o momento da racionalidade ainda no dnha chegado e que ele s se efetivaria mediante
a negao do existente e toda a sua gritante irracionalidade. O
movimento da raziao em direo realidade, portanto, exige a
superao do presente: esse no , de forma alguma, o ponto fi-

nal da histria, mas um momento a ser necessariamente negado


pelo movimento da Ideia em sua marcha inexorvel rumo plena
racionalidadel

rov:lr M,rnx
CeLso FneoiRrco

O pensamenro de Hegel, contudo, prerendia estar a salvo


da contradio reivindicada pelos seus discpulos enrre sisrema
e mtodo e, tambm, da escolha unilateral entre a realidade da
razo e a raciohalidade do real. Hegel era bastanre caureloso com
as possveis consequncias de suas ideias.3 Alm disso, a tese da
racionalidade do real precisa ser lida, coerenremenre com o, seu
mrodo, valendo-se da sutil diferena enrre o real, entendido como
um processo, e o existente, um momento emprico e contingente
(e, enquanro ral, falso) do fluxo do real.
Dentro desse esprito, Hegel afirmava a racionalidade do
Esrado moderno, que no deveria ser confundido com a monarquia prussiana existente. Essa diferenciao, contudo, escapou ao
Marx de 1843. o tradutor da edio francesa dos Manuscritos de
Krettznaclt, Kostas Papaioannou, no se conteve no comentrio
do pargrafo 262, observando em nora de p de pgina que Marx
identifica erroneamenre o curso racional da Ideia com o Estado
prussiano existente e, portanto, toda a sua crtica a Hegel "repousa
sobre um mal entendido".a
filosofia hegeliana continuava sendo referncia obrigatria
tanro para se justificar o Estado prussiano quanro para critic-lo.
A ofensiva dos jovens-hegelianos visando desenvolver a dialtica
para alm do sistema do mesrre, para alm da realidade existenre,
logo enconrrou a sua resposra na deciso do monarca Fred.erico
Guilherme IV de convidar Schelling para preencher, a parrir de

1841, a ctedra que havia sido de Hegel na universidade de Berlim. com essa deciso pretendia-se poifi- embaraosa polmica
sobre a racionalidade ou irracionalidade das instituies exisrenres.

schelling, que havia sido outrora amigo de Hegel, invest ia agora,


com todo o peso de seu prestgio, na crtica ao racionalismo da
filosofia hegeliana. segundo Schelling, Hegel no havia criado
um sistema filosfico prprio, limitando-se apenas a desenvolver
unilateralmente o lado negarivo das ideia, d.... schelling.
Iniciava-se, desse modo, uma ofensiva de schelling e seus
discpulos, conhecidos significativamente como,,o, poririvos,,,
conrra a prpria razo dialtica .5 A cruzada de schelling procurava
reforar a rese do Estado crisro, elaborada por stahl, desenvolvida
com base na posio de Lutero, que via no Estado um contrapeso
s tendncias pecaminosas do

homem. Radicalizando .rr" .rlr,"


luterana, Stahl defendia o direito divino do monarca e o Estado,
como instrumentos existentes para servir ao reino de Deus.6
outro ponro de controvrsia enrre os discpulos de Hegel foi
- como se pode perceber por essas recenres modificaes ,
"rrrbiente poltico e intelectual a interpretao do verdadeiro papel
da religiAo no pensamento do mesrre.
Enquanto os "velhos hegelianos", a ala direita, enfazavam o
carter teolgico do pensamenro de Hegel (procurando, assim,
,, I

o.go.l1 Heine,

que foi aluno de Hegel na universidade de Berlim, assegurava que o


filsoFoforaua a obscuridade das exposies que fazia em suas 1"r,
poqu.
'elho

unid

Gnral

d,dirions, 1976, p.3rl).

qi,

trnscreve

,or. o professor.

Engels tambm descreve o fervilhante ambiente escolar durante


,ol.n., presen",
taes de Schelling, faz observaes sobre a reao d.os
ouvintes etc. (Cf. os rrigos
"Schelling contra Hegel" e "Dirio de um
ouvinreo, e rambm o ensaio 'schelling e
a revelao", in Es.crilos de juuentud de Federico Engels, rrad.

o que real deae ser

K- Marx, critique de l'Etat hgehen(paris,

Intelectuais de toda a E-uropa foram assisrir s aulas iniciais


de Schelling, atrados pela
importncia poltica e filosfica de um pensador apresentado
como o leitimo sucessor
de Hegel. Entre eles, estavam Kierkegaard . Eng.lr. Este ltimo,
indgnado com os
ataques a Hegel' escreveu diversos artigos extremamente
curiosos, no,

suas enotaes de sala de aula acrescidas de comenrrios


mordazes

temia as consequncias de suas ideias revolucionrias, caso elas fossem.o.rrpr...rdid"r.


Heine conra que ume vez interpelou o professor, aps uma das aulas,
irritado com
aquilo que considerava "conservador" na equivalncia hegelian a d,o
real e do racional.

segundo ele, Hegel lhe observou, enro, com um sorriso:;E ,. o sr. lesse
a frase assim:
racional...?" cf, Leandro Konder, "Hegel e a prxis", in Temas de
Cincias Humanas, tro 6, p. 10,1979.

23

(Mxico, Fondo de Cutura Econmica, 19gl).


Jean-Yvez celvez,
cap. II).

o pensamento
{

de Karr

e org.'Wenceslao Roces

Marx (porro, Livr. Tavares Martins, 1962,

0 lovru Mrnx

CrLso Fneornrco

legitimar a ordem poltica existente), os iovens conresradores empenhavam-se em afirmar a dominncia do movimenro dialtico,
que tudo subordina em sua marcha ascendenre, inclusive a religio,
momento superado, no interior do prprio sistema hegeliano, pela
filosofia. Os textos juvenis de Hegel sobre a religio iam mais longe
ao combater a tese iluminista que identificava religio com "erro".
Nessa perspectiva estritamenre gnosiolgica, trarava-se somente de

evitar o erro, esse desvio do intelecto que se separou da verdade.


Hegel, contrariamente, via a religio como um processo envolvendo toda a conscincia do homem, como algo inevitvel. Religio
alienao: um processo inerente ao homem dilacerado que se
separou de si mesmo e entregou aos cus os seus tesouros mais
preciosos. Com isso, ficava em aberto a possibilidade - to cera
aos jovens-hegelianos - de o homem um dia superar a alien ao e
exigir de volta os resouros que lhes foram espoliados.
Mas a polmica no prou a. Em 1835-1836, David Friedrich
Strauss escreveu A uida de Jesus, interpretando criticamenre os
Evangelhos e abrindo caminho parao atesmo. Em l}4l, dando
sequncia ao movimento contestador, Bruno Bauer, com a ajuda
discreta de Marx, publicou um livro irreverente, produzindo um
enorme impacto: A trombeta do juzo fnal contra Hegel, ateu e anticristo. Um ubimatum. Publicado originalmente sem a indicao
do nome do autor, para estar a salvo de problemas com a censura,
A trombeta um livro divertido e uma pea de cinismo incomum.
Bruno Bauer, pondo-se na pele de um indignado autor pietisra,
procurava advertir os fiis: ao conrrrio do que professavam os
hegelianos de direita, Hegel era na verdade um areu perigoso, a
prpria imagem do anticristo, fazendo-se passar por religioso para,
atravs desse artifcio, divulgar sub-repticiamente uma filoso6a
maligna, subversiva e ateia.

A discusso sobre religio conroru tambm com a participao


direta de Marxr eue, conrra t.ntdi.'a de divi nrzar o poder mo-

"

'nrquico,

escreveu diversos artigos na Gazeta Renana em 1g42.


A crtica marxiana, resrrira ao universo polrico da afirmao do

Estado cristo na prssia, baseava-se numa argumentao claramente hegeliana: esse Estado, suposramenre religioso;' contradizia
a ideia da uniuersalidade do Estado ao privilegiar uma nica
crena
e, tambm, a ideia da racionalidade do Estado, enrend.ida como
realizao da liberdade, que no precisa dos dogmas para poder
existir.

golpe final conrra a religio, enrreranro, foi dado por


Feuerbach, ainda em 1841, na obra clssica A essncia do cristianismo. Mas esse aurot ao contrrio dos demais jovens-hegelianos, no
se preocupava

mais em reromar o lado revolucionrio da filosofia


de Hegel e muito menos em enrrar na disputa da exegese de seus
textos. Como veremos a seguir, Feuerbach, desgarrando-se d.e seus
pares, passou a criticar duramente toda a arquitetura lgica do
pensamento hegeliano, rejeitando assim no s o sistema como

tambm o prprio mtodo dialtico.


FEUERBACH

A primeira manifestao da diferena radical

a separar Feuer-

bach de Hegel est no prprio estilo de seus escritos. Hegel seguia


o curso logicista de seu pensamento, submetendo o', textci ao mo-

vimento ternrio da dialtica, que tudo esrrurura g hierarquiza na


sucesso temporal. Feuerbach, ao contrrio, produzia aforismos em
um texto aparentemente leve, elegante, de uma beleza surpreendente
e cativante. se possvel resumir a ideia central de uma obra de
Hegel em um nico pargrafo, Feuerbach, ao contrrio, tudo
enigmtico, aberto e recusa snteses definitivas. suas imagens so
belas e fugidias, envolvendo o leitor e instigando-o como parece
ter sido o caso de Marx - a tentar apossar-se plenamente delas e
extrapolar o seu significado para alm do que a prudncia de seu
autor aconse{haria, No prefcio da primeira edio de seu livro

CrLsc Fniornico

0lovrt'l Mrrx

os pensamentos aforsticos e polmicos do auror, em sue maioria casuais,

Aluno durante dois anos nos cursos de lgica ministrados por


Hegel em Berlim, Feuerbach afastou-se no s do anrigo mesrre
como tambm da vida urbana, ao recolher-se na pacata aldeia de
Bruckberg. Num texto de autobiografia intelectual fez a seguinte

esparsos (...), mas de fbrma nenhuma (note-se bem!) completamente es-

associao:

nais famoso, essncia do cristianismo, Feuerbach adverte o Ieitor


"tendencioso ou no tendencioso", lembrando que ele tem pela
frente

gorados pelo simples motivo que o autor, evesso a todas as generalizaes

Aprendi lgica em uma universidade alem, mas s pude aprender tica,

ncbuloses, como em todos os seus escritos, tambm neste perseguiu apenas

:r

filosoa especulariva da Alemanha uma amostra das funestas consequn-

un ten inteiramente determinado.T

Curiosamente, Feuerbach mantinha-se longe de qualquer


militncia poltica direta e, por isso, os aPelos de Marx Para que
participasse do movimento de resistncia contra o Estado Prussiano no encontraram ressonncia. Feuerbach permaneceu arredio
e a insistncia de Marx s atesta a sua impacincia revolucionria
ao querer tirar da filosofia feuerbachiana consequncias prticas
que o autor, prudentemente, evitava.
Um olhar sereno sobre a produo terica de Feuerbachs

suficiente para mostrar quo distante estavam suas ideias, que exalravam a contemplao e os sentidos humanos, dos temas sociais e

polticos que haviam cativado Hegel e o jovem Marx.

arte de ver, em uma aldeia alem (...). Aqui se respira o ar puro e so. A

L. Feuerb.rch, A essncia do cristianismo (Campinas, Papirus, 1988, p. 17). Num texto


posterior. Feuerbach afirma que em seus escritos persegue um "estilo inteligente":
aqrrele que deve "pressupor inteligncia tambm no leiror", um leitor que "complera
o euror a seu modo", j que este no deseja "expressar tudo" em concluses fechadas,
preferind..l deixar o senrido ltimo das coisas em aberto pera provocar a imaginao
do leiror. Cf . Preleoes sobre a essncia da religiao (Campinas, Papirus, 1989, p. 286).
\'er, a propsiro: F. Engels, "Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem", in
!{arx Ec Engels, Obras escolhidns (Rio de Janeiro, Ed. Vitria, 7963, n" 3); Rodolfo
\{ondolio, "Feuerbach e Marx", in Estudos sobre v[arx (So Paulo, MesrreJou, 1967);
Alfred Schimidr, Feuerbach o la sensualidad emancipada (Madri, Taurus, 1975);
Agnes Heller, "Ludrvig Feuerbach redivivo", in Cntica de la llustracin (Bxcelona,
Ed. Pennsula, 1984); \anuel Cabada, El humanismo premarxista de L. Feuerbach
(N{adri, Le Edirora Catlica, 1975); J. A. Giannotti, i{. dialtica contemplativa de
Ludrvig Feuerb'rch', in Origens da dialtica do trabalho (So Paulo, Difuso Europeia
do Livi-o, 1966); B. A. Sampaio e C. Frederi$, "Feuerbach e as media esn, in Rr)*ta
'louos Rutnos (So Paulo, Novos Rumos, no' 8-9, 1988).

cias da contaminao atmosferica das cidades.

Ecologis ta rtuant

la lettre, buscava Feuerbach lanar as se-

mentes para uma filosofia alternativa ao racionalismo hegeliano,


que tivesse como ponto de partida a intuio, a sensibilidade, o
corao, a experincia, o olhar, a contemplao, a natureza. Esse

projeto de construo de uma filosofia fundada no sentimento (e


no na raz-ao), que trabalhe com objetos reais e sensveis (e no
metafsicos ou teolgicos), colidia diretamente com todo o iderio hegeliano. Tal fato, sem dvida, em muito contribuiu para a
adeso momentnea de Marx s suas ideias, bem como de sua
rentativa de instrumentaliz-las para combater a filosofia hegeliana
do Direito.
O elemento central do pensamento feuerbachiano que
Marx, como leitor "tendencioso", por sua conta e risco, procurou
apoderar-se para criticar a filosofia do Direito de Hegel a teoria
da alienaao. Aqui reside o cerne no s da contestao lanada
dialdca hegeliana como tambm da crtica implacvel iluso
religiosa que conduziu Marx ao materialismo.

A teoria feuerbachiana da alienao manifesta-se em diferentes


momentos de sua obra. Em 1839, em sua Contribuio crtica da
f losofa de Hegel, Feuerbach levanta-se contra o carter abstrato e
alienado da fiiosoa de Hegel, que comea pelo conceito de ser,
por um ser inicialmente indefinido precisando passar pela tortuosa
engrenagem das sucessivas mediaes para, assim, cumPrir as trs

Ctrso

.'ov:v

etapas de sua evoluo e tornar-se, efetivamente' um ser real car-

regado de determinaes. Condenando


de Hegel, Feuerbch pergunta-se:

esse

historicismo logicista

Por que no posso referir-me imediatamente ao real? Hegel comea pelo


ser, isto , pelo conceito de ser, ou pelo ser abstrato. Por que no Posso

comear pelo prprio ser, isto , pelo ser real?e

num novo registro anuncia um tema caro tanto ao seu formulador quanto ao iovem
Marx: a necessidade de submeter a filosofia hegeliana a ma inuerso materialista. Emdiversos momentos de sua obra, Feuerbach
voltou ao assunto:
O caminho seguido at aqui pela filosoa especulativa, do abstrato ao
Essa pergunta

e a ProPosta de filosofar

concrero, do ideal ao real, um caminho int'ertido. Nesse caminho nunca


se chega
p

realidade verdadeira e objetiurt, mas somente realizaao de xns

rprias a b-ttrao

es (...).to

A filosofia especulativa de Hegel assim criticada por Partir


de um universal abstrato, de um ser indeterminado, de um Pensamento vago, a partir do qual o filsofo idealista vai construindo
a realidade. Contra essa viso fantasmagrica, Feuerbach prope
a inverso marerialista denunciadora de todo o edifcio conceitual
hegeliano como uma teologia disfarada' um sistema alienado que
subverte as relaes reais entre o pensamento e a realidade.
Hegel, afirma Feuerbach, parte do pensamento, do predicado
do ser para, da, chegar ao ser. Portanto' em Hegel o pensamento
o sujeito e o ser um predicado do pensamento. Ou ainda: a
prpria natureza uma realidade derivada da ideia abstrata, de
um Deus oculto, anterior a rudo e a todos' que' como na teologia, desponta como um criador. Contra essa forma alienada de

L. Feuerbach, vlanifestes philosophiqres (Paris,


P. r8).

l0

Id., ibid., p.

Faiotnrco '

Mrnx

ll3.

PreJses

Universiraires de France ' 1973,

lado a esPeculao'
raciocnio, Feuerbach prope que se ponhade
do homem e da
o ser abstrato, Deus, e que se Parta do "i real'
a uma ontologia
narureza. com essa infexo, somos conduzidos
abstrato Para o concreempirista que quer substituir o trnsito do
seres pela exigncia de
,o, o pro..rro ialtico de constituio dos
isto , do
pailir do concreto, daquilo que se ope ao Pensamento'
anterior ao
,.r.*prico dado de uma vez por todas, determinado,
pensamento e' de resto, seu fundamento'
levanta a reecontra o pensamenro especulativo, Feuerbach
evidente e segura
lidade imediata da natureza humana, realidade
no precisaria do
em si mesma, j plenamente determinada' Qu
A nova filosofia por ele
recurso logicista " *.di"o para existir.

radical em busca

proposra surge assim como uma antropologia


..r-" verdade imediata, sensvel, no derivada do pensamento'
verdade prescindiria
e que de fato deveria orient-lo. o acesso
das mediaes tortuosas' das
dos jogos especulativos da dialtica,
fantasias do raciocnio teolgico'
o homem d.eve procurar a verdade Por

meio da intuio

*.rndo e no pelos exerccios estreis de


de seus limites e que
um pensamenro que gira em falso dentro
a realidade exterior e com
permanece sempr..rn contradio com

sensvel aberta para

heo praprio homem. Opondo-se ao pens4tnento


como
em seu casulo,
geliano, idntico ,i -.r-o, fechado
lend^o
"
em espirais ioncntricas'
simbolo a imagem do crurloque se move
"crculo de crculos", Feuerbach
em circuito interno, como um
elipse, do corte do crculo
prope para a sua filosofia a imagem da
o
p.r" rora anmala da intuio que interromPe Pensamento

os senrimenros

abstrato e seu movimento circular'11


deseja uma verA nova filosofia, guiada pela intuio sensvel,
imediata alheia ao intrincado
dade sem conrradio, uma verdade

ffi'rtt.

I
fi
{

0.loveu l\tr.x
Crrso Fnrornrco

mo'imento de autoafirmao do ser, tal como


aparece na sequncia interminvel de sucessivas figuras na
filosofia heeeliar, no
incessante jogo de mediaes e negaes
condurindo processo
de constituio do real. Recusando remporalidade
formadora
"
do real na filosofia de Hegel, bem como
tir".ri" conceitual que
"
tudo agruPa e hierarq urza, Feuerbach situa-se
em relaco ao seu

A reivindicao do espao, a glorifrcao da natureza e a


exaltao dos sentidos, ao contrrio, acenam paaa permanncia
das coisas e para a convivncia pac,ca. Na natu reza no existe
superao. As diferenas nunca so resolvidas, pois

adversrio:

Somente consrirui a forma de sua inruio


e de seu mcodo, o tenrpo que

-'rclui,

e no, simultaneamenre,

tambm o espto que tolera: seu sistema


no conhece seno subordinaaa e sucesso,
e ignora tudo relari'o coor,ienao e coexisrncia.r 2
-L natureza semPre agrega

tendncia monrquica do rempo o liberalismo

do espao.tj

\o

pensamenro sou um sujeito absoluto; considero


tudo exclusi'amente
como objero ou predicado do ser pensanre
que eu sou; sou inrolerante. Na
aiividade dos senridos, ao conrrrio, sou liberal;
permiro ao objero de ser
o que eu prprio sou: um sujeito, um ser real
que se manifesra.*

opondo-se ao desenvolvimenro remporal do


sisrema lgico

hegeliano, Feuerbach refuta a prerenso


monista de uma totalidade
que rudo relaciona e transforma no fluxo
lgico de seu autodesenvol'imento. E aproveita para fazer uma .p"ro*i-ao
de senddo
entre o monisma do mtodo e a morarquia,
o regime

poltico que
o velho filsofo glorificara. o .rrtei morri*"J-orrrq,rico
do
tempo visto, porranro, como uma manifestao
de tor"ltarismo
e intolerncia. Pela prim eiravez, surge
a identificao enrre razo
dialdca e totalirarismo, identificaao qu.
seria retomada no sculo
20, no pelos adversrios da monarquia, mas
principalmenre pelos
inimigos do marxismo.

Id., ;rid., p.12.


Id., iid., p. t3.
Id., id., p. t66.

t
I

'

i
r

o espao,

agindo como um anfitrio receptivo e diplomtico, ajeita e distribui habilmente as diversas parres em seus respectivos lugares
de forma que todos acabem se sentindo vontade em seu canto.
Estamos aqui diante de uma posio respeitosa e conformista
que enaltece as diferenas e se prope diplomaticamenre a manter inalterado o pluralismo dos seres particulares. O contrrio,
portanto, da razo dialtica que, no decurso remporal, enrijece as
diferenas, transformando-as inicialmente em oposies e, logo
a seguir, em contradies, pr assim poder efetivar a negao
superadoa, a ruptura radical, a passagem para uma nova sntese,
para uma nova unidade.
A perspectiva espacial do pensamenro feuerbachiano inscreve
a poltica no campo do liberalismo, embora o nosso auror no
ouse abertamente extrair consequncias polticas de sua crtica
filosfica.
Contra o imprio da razo que se realizano rempo, Feuerbach
reivindica a necessidade de uma nova filosofia centrada na exalrao do conhecimento imediato fornecido pelos sentidosir
Somente uerdadeiro e diuino o que nao tem necessidade

de

proba, o que

imediatamente certo Por si mesmo, quefala porsi e conaence iniediatarnente,


que arrasta imediatamente a afirmao de sua existncia, o que claro

como o dia. Ora, somenre o sensvel claro como o dia. somente l,

onde o sensvel comea que chegam


putas. O segredo do saber imediato

ao
.

fm

todas as duidas e todas as dis-

a qualidade sensuel.

Tudo mediatizado, diz a filosofia hegeliana. Mas algo s verdade

cessa de ser urn

;l

se

mediado para tornar-se um imediaro (...). 4 verdade que

se

mediatiza

se

pelo contrrio, mas, em seguida, ele suprimido. Mas se necessrio

anda a verdade contaminada peh seu contrria. Comea-

32

CtLso Fn:o:ntco

0JovtuN|ARX

suprimi-lo e neg-lo, por que comear Por e[e' em !'ez de comear imediatamente por sua negao?rt

A crtica da.mediao e da ideia hegeliana da verdade como resultado leva Feuerbach a um empirismo, e exaltao dos sentidos,
como o caminho para se obter uma verdade evidente, revelada de
uma vez por todas, sem o recurso da mediao. Essa a inteno
inicial do filsofo, apesar de em algumas passagens ele recuar
em suas formulaes ao constatar que o sensvel no imediato.
Nas essa certamente no a nica contradio numa filosofia to
contraditria e inconclusa como a de Feuerbach.
Apesar das hesitaes e recuos, Feuerbach mantm firme a
sua proposta de apresentar uma no\ra filosofia em tudo diferente
da hegeliana. E assim procedendo, ele se insere no esprito dos
"jovens-hegelianos", os discpulos rebeldes interessados em suPerar
a filosofia do mestre.

Como Hegel, Feuerbach tem a Pretenso de reinventar a filosofia. Hegel, com se sabe, considerava todo o Pensamento anterior
como algo a ser superado pela sua prpria filosofia, como formas
imperfeitas a serem revolucionadas. Feuerbach, diferentemente
de Hegel, que construiu um sistema fechado, era mais afeito aos
aforismos e iluminaes rePendnas. Por isso prefere sugerir, como
anuncia o ttulo de um de seus trabalhos, algumas
par a reforma da losafa.

Teses

prouisrias

A reforma da filosofia tem como interlocutor direto

e adver-

srio a ser vencido o pensamento de Hegel. Se esse Pensamento


alienado e est de cabea para baixo (por considerar o Pensamento sujeito) e dele deriva o objeto real, a inverso feuerbachiana
prope-se a colocar os ps no cho e a redefinir os termos.
Trata-se ento de basear-se no sujeito real, no hornem e na
natureza. Mas naturezlt uma palavra com duplo significado:

t5

Id., ibid., p.182.

ext-erioridade que cerca o


ela ranto noineia o mundo natural, a
como se refere essncia distintiva de um ser particu-

homem,
entendendo por
lar. Feuerbach fica com o segundo significado,
lttm1nd' Esse sujeito' ao
natueza preferencialment e a ndtt'trez
as suas objetivaes'
englobar ao mesmo temPo o indivduo e
um sujeito que
or-r.,r, atributos, portanto um sujeito-objeto,
com isso Feuerbach, que
se arma objetivando a sua essncia.
hegeliana de ser
em seus trabalhos sempre criticou a identidade
nova unidade. Dessa identie pensamenro, acaba proporrdo uma
conhecimento do
fi.rao entre homem e nature za, decorre ser o
da prpria natuobjeto-narureza o mesmo que o conhecimento
ob.ieto, Para o homem,
reza do sujeito-homem. Conhecer o seu
filosofia, no selr desejo de
auroconhecer-se. Eis a tarefa da nova
substituir a reflexo abstrata pela intuio:
nele que aParece sua essnE por teu objeto que tu conheces o homem;
e objetivo ("')
cia: o objeto a essncia dele revelada, seu eu verdadeiro
tambm revelaes da essncia
os objetos mais distantes dos homens so
gritam Para o homem: humana. A Lua, ela tambm, o sol e as estrelas

conhece-te a ti mesmo'16

mistrios da filosoa
Contemplai a natureza, contemplai o homem! Os
fundamento do homem.lT
esto diante d'e vs. (...) natureza , pois, o

"
ntre o hoDa identidade postulada entre homem e natureza,
a diferen"'q:t sePara
mem e os seus predicados, Feuerbach retira
Enquanto este permanece con6nado em seu
o homem do
"rri*al.
homem' ao ProPor-se
pequeno mundo, no crculo da finitude, o
indivduo e
a si mesmo como objeto, torna-se simultaneamente
portanto' carega a
espcie, singularidade e universalidade. Ele,
homem uma
,rni r.rr"lidade dentro de si. Nesse sentido, nenhum
homem
ilha ou, Para aprofundarmos a comParao' nenhum
16
t1

Id., ibid., p.62.


Id., ibid., p.l2ll

Cetso FntotnLco

u fo-'..;:r ur ostr:. Separia de outras ostras pela semelhana


su::a. j- :c,-sci3-cia L.umana. ao contrrio, liga cada indivduo
30 :Jnj'--:f.
J.e;i,::-::do -;sa fomulao na abertura do primeiro captulo
que' enquanto o
Ce -{ e::l-:::: io
-sti;:/Iisrno, Feuerbach observa
an-ral ::=-::ia ;ida simples. o homem possui uma vida dupla:
al: d. ;t:a :li;=cia 3xterior, o homem possui uma vida interior,
prc-,=ni=:; :e s-': relo com o gnero, com a essncia humana.
O :-,:in=::. i'z F=uerbach, pe.sa, conversa, fala consigo mesmo'

enfla:- o -:.:ir-:.
::-o:,.,:=

::ia
-.-.la;

=3::

--:;?::r-s

nenjiuma fu:co de gnero sem um outro indivduo


hornem pode .rercer a funo de gnero do pensar, do

:o:=e :'rsar e falar sc' duas legtimas

funes de gnero) sem

-c j.

TU;
-:n ou:ro. O hc:rem para si ao mesmo temPo EU e
:ie p:,:: i= -ol:,:ir no lugar do outro exatmente Porque o seu gnero, a

-eCtt.:,-:

:-;a :..t<:l:.i.

i:

sori:ente a sue indiyidualidade, para ele objeto'S

seu ser e 9or sua conscincia, infinito' O


::-,:-:arl:nente, vive a dupia limitao de seu ser restrito

J h::l::i.:,lr
an--al.

qu:- pc,: s-i :es=to, o impeCe tambm de ter uma conscincia


ar-:-a, --::---=:sd. infinita: que , no final das contas, conscincia
da --io;:--a:.:,.n-:ude da conscincia. A lagarta, diz Feuerbach,
ter tua rd: e es:3ncia restrita a um tipo determinado de planta,
ser. se c,;:-ier :'m desse pequeno horizonte. Sua conscincia
lin*ada- lo:o, n:o r'erdadeiramente conscincia, mas instinto'
)i: ie::.: c.lns;ncia, o animal desconhece a relig to, a forma
lar:-sti;. p::a c--,:al se manifesta a universalidade da espcie hu-

rn2-r, c :iF.-iro no interior do nito.


J c.-rce:o c; espcie, de gnero humano, que tanta influncia:rer;:'-r rc l{-:rx de L844, central na filosofia de Feuerbach.
Er-:cia I ttsso autor tenha recuado Plosteriormente, tendo em
t

por S-tirner' a sua ideia de


vista as crticas que lhe foram dirigidas

uma indisfarvel
um gnero h,r-"no infinito, ilimitado, guarJa
Absoluto em Hegel. Mas para o
semelhana com o momento do
final da caminhada do
filsofo dialrico, o Absoluto o resultado

absoluto, a conscincia
Esprito. Para Feuerbach, o gnero, como
humana manifesta.
imediata da
Essa viso estranhar QUe acredita na caPtao
do Absoluto exataessncia, nega o movimento de constituio
desmancha-se
menre por acreditar que, com esse Procedimento,
a unidade original

separao entre o ser e os seus atributos'


filorofia dialtica assemelha-se ao da religio:

pJ"

O procedimento d"
de seus Predicados' A filosofia
ambas violentam o ser ao separlo
o ser de seus predide Hegel, pelo recurso da abstrao, separa
predicados humanos
."dor; r.iigio, como alienao' projeta os
"
Deus'
para fora do homem, na imagem de
(a espcie'
'
Or., se cada indivduo carrega consigo o universal
entre os vrios indivduos que
a soma dos atributos), o que existe
totalidade, i que cada
conpem a espciei como se comPe a
Assim' o conindivduo a conrm, se cada um um Absoluto?
da somatria dos
ceito de gnero humano resulta exclusivamente
emprica apreendida
indivduos narurais, numa universalidade
i
pelaconscincia.
, i
^F..,'.rbach,aocolocaraessnciadohomemnoghero,na

comunitrio, cnsideravacomunidade, ao fazerdo homem um ser

Curiosamente'
erroneamente um Precursor do comunismo.
conceito de gnero
jovem Mam deixou-se levar acriticamente pelo
concreto do que o seu
humano, procurando ver nele algo mais
agosto de 1844 dirigida a
auror imaginara. Numa carta d. tt de
Feuerbach, ele diza
um Fundaescritos ignoro se deliberadamente -

Se

sr. deu nos seus

esprito que os comunistas


mento filosfico ao socialismo, e com esse
os homens
esses trabalhos- A unidade entre
rapidamente corhpreenderam

0 "cvrv

CiLso Fntotntco
lv4rnx

e a humanidade, que repousa sobre as difrences reais entre os homens,

mxima de uns
escndalos domsricos, divrcios e explorao

o conceito de gnero humano reconduzido do cu da abstrao para

Por
^ outros

tt

realidade rerresrre, o que seno o conceito de sociedade!)

No h nada que se assemelhe sociedade - com suas inrerrelaes materiais e seus conflitos de interesses
- na conceituao
Feuerbachiana de gnero humano. A essncia humana para Feuerbach um conceiro ideal que no rem exisrncia fora da conscincia, enquanro a sociedade algo com existncia independente das
conscincias individuais.
Por outro lado, a interao social dada na filosofia feuerbachiana pelo intercmbio amoroso de uma multido de indivduosgeni'ricos, de semideuses satisfeitos consigo mesmos. Esse amor
que liga os homens entre si , por sua vez, a base de uma nova
filosofia convertida em religio, substituindo a adorao de um
Deus disrante pela adorao da humanidade abstrata consigo
reconciliada.

A apologia do amor, proposta por

Feuerbach, ser o ponto


do "verdadeiro socialismo", corrente de pensamento
lroltico que se iniciou a parrir de 1844, tendo como figura mais
exprcssiva Karl Grn. Marx e Engels, err A ideologia alema e no
Manifesto do Partido Comunista, criticaram duramente essa vercle particia

tente nascida das ideias filosficas de Feuerbach.

Muiros anos depois, em seu Luduig Feuerbach e o fm do flosoJa clrssica alem, Engels criticou a viso idlica e a-histrica
clo anror como uma relao natural sem mediao, como se entre
dois amrrntes no passasse toda a sociedade com os seus valores,
intercsscs, critrios mutveis de "beleza natural", preconceitos
ctc. O cirter abstrato e atemporal do amor contrastado com o
ttruttclo lrurgus no qual o congraamenro geral cosruma desantllrr c manifestar-se "sob a forma de guerras, Iitgios, processos,
'r

C[. llltrc-Engels correspondance (Paris, [d. Sociales, 197i, t.., p.323).

E, contra Feuerbach, Engels toma o partido de Hegel:


do.desenEm Hegel, a maldad.e a forme que exprime a fora propulsora
(...). So precisamente as paixes ms dos homens' a

volvimento histrico

ro Progresso histrico
cobia e a sede de domnio que servem de alavanca

(...).Ainvestigaodopapelhistricodamaldademorll,pornr'uma
Pera ele, a histria
ideia que nem de longe passa pela mente de Feuerbach.

um domnio desagradvel e inquietante'2o

A luta contra o "verd.adeiro socialismo" levar Marx a, cada


humano e dessas
vez mais, se afastar do culto abstrato do gnero
daflosofa' comrelaes amorosas que o integrariam. Na v[isria
que "a histria
bat.ndo Proudhon, dir, bem no esprito de Hegel,
caminha pelo seu lado mau"'
Mas a concepo de gnero humano, alm das decorrncias
conhecimento de
apontadas, fundamentam tambm a teoria do
encondo
Feuerbach. Nas pginas de Princpios da f losofa futuro,
tramos a seguinte declarao:
do pensamento solitA verdadeira dialtica no um monlogo interior
rio consigo mesmo, ela um dilogo entre o eu e o tu'l'

A nova filosofia, pensando "em consonncia

e paz com os sen-

abstrato, que
ridos", objetiva romper com a solido do pensamento
E tambn;quet fugir
no se relaciona com objetos reais e sensveis.
nas relacitona
que aPenas
da engrenagem desumana da lgica dialtica'
na violncia de uma snas parres para, em seguida, poder neg-las
h lugar Para negao
tese. No universo amoroso de Feuerbach no
Ne[e tudo coabitao e coexistncia pacca.
h,* i+.gel, contrariamente, pde instalar-se o monlogo da
de objetos
conscincia solitria como consequncia da ausncia

e superao.

F. Engels, oP. cit., P- 100.


L. Feuerbach, Mnifest* philosophqttes, 0P' cir'' p' 199'

lit

t,
I
t; I

il
liti

ilt:

#
H

"rovrM fu'|.\rx

CtLso Fntorntco

reais e sensveis, levando o filsofo a imaginar a identificao


abstrara enrre ser e no ser. No dilogo feuerbachiano do eu corn
o ru, a separao enrre o ser - aquilo que objeto da paixo _ s
o indiferente n ser definitiva e crucial. Aqui s existe o que
objeto da paixaa.

o amor surge como "a verdadeira

prova ontohgica

da existncia de um objeto fora de nossa cabea".22


euando no
exisre na realidade o que exisre na representao apaixonadr, o

homem sofre. A dor do amor um "protesto estrondoso" contra a


ausncia do outro, a ausncia da realidade e da verdade exteriores,
do mesmo modo como
a dor da fome se reduz ao faro de que o esrmago no contm objeto, que
ele para si mesmo seu

prprio objeto, que

as paredes vazias

friccionam-se

uma contra a outra, em vez de friccionarem um alimento.23

A presena do objeto exterior antevisto pelo indivduo atravs


da inruio sensr,-el rem sua prova final de existncia, seu critrio
de objeti'idade, seu pleno reconhecimento no consenso subjerivo
fbrmado enrre o indivduo e os seus pares. A verdade, para Feuerbach, consenso, entendimenro subjetivo que se generaliza para
os homens em comunicaco, convico mtua:
Duvido daquilo que eu sou o nico
o outro

a yer; s

certo aquilo que rambm

r,.24

(...) a comunidade do homem com o homem o princpio e o crirrio

primeiros da verdade e da universalidade.25

A verdade consensual que se oferece aos sentidos , na antropologia feuerbachiana, o revelar da essncia humana objetivada.
O objeto do conhecimento sensorial sempre o conhecimento
do prprio homem, de sua essncia universal.
euando pegamos

Id., ibd., p. 180.


Id., ibid., pp. 129-180.
Id., ibid., p. 186.
ld., il)id., p. 185.

a mo de algum,

diz Feuerbach, no sentimos s a carne e o

osso,
(...) no somente o
mas sentimos por conrato tambm os sentimentos
objeto dos sentidos, mas tambm o interior, no Somente

exterior que

carne, mas tamb m o esprito, no somente a coisa, mas

Camb

m o eu'26

Segundo Agnes Heller, a verdade consensual , inicialmente,


,r* pr"ico "conceito cotidiano de verdade", de uso muito res-

como,
trito. Ele serve apenas para fazer coincidir juzos banais
que o Sol est bripara citar o exemplo d" autora, algum dzer
comprova a
lhando e o outro concordar. A constatao comum
.,verd.ade,,. Mas h, em segundo lugar, a verdade que se realiza
revela-se fino relacionamento amoroso enrre duas Pessoas. A
particulares
nalmente a verdade da espcie, o encontro dos seres
mostra-se
com a sua universalidade. Na relao eu/tu, a verdade
a existncia de
de forma sensvel, evidente, imediata, e descarta
provas. Feuerbach, diz Heller,
a qual Ado conltecett
entende literalmente abelarase bblica segundo
isso precisamente
Eva. O enconrro direto e sensual enrre o eu e o tu:
entre
o conhecimento, isso a verdade. Quando se estreita uma Pessoa
e tambm a ela
os braos, reconhece-se nessa pessoa a humanidade -

prPria.:-

Sacramentad.a pelo consenso dos indivduos, Por3quilo.que

particulares tm d,e universal, de essenci,al; a verdade


e essncia'
acaba recebend.o a definio sinttica de realidade
a filosofia a
Definio cerramenre conformista condenando
sobre "as coisas
Ser "o conhecimento do que ", debruar-se
em Feuerbach'
e os sere S como eles s0". Dessa forma, a teoria,
"ao de
reencontra e identica-se com a etimologia da palavra:

esses seres

contemPlar".

Id., ibd., P. 185.


Agnes Heler, "Fpuerbach redivivo",

in Citica da llusnacitn' op' cit" p'

121.

0 rovtl

CtLso
Mrnx

Empenhado em emancipar os sentidos de sua subordinao


razo, Feuerbach afasta-se da conceituao hegeliana de que "a
verdade o todo", ou seja, um processo de sucessivas negaes
do dado imediato, as quais convergem, ro momento final, para a
coincidncia entre aparncia e essncia. Verdade, aqui, no contemplao complacenre, revelao sbita da essncia, iluminao
repentina. Ela , numa palavra, resultado.
Marx, posteriormente, ao acertar suas contas com Feuerbach, volta perspectiva hegeliana da verdade como totalidade
in progress, no se confundindo com os seus momenros empricos
captveis pela senso-percepo. Mas acrescenta, diferentemente de
Hegel e Feuerbach, que a verdade do pensamento e dos sentidos,
paa se realizar, precisa saltar paa fora de seu casulo e interferir
na realidade, efetivar-se. Verdade, dir ento Marx na segunda das
Teses sobre Feuerbach, e realidade efetiua e poder. No atividade
intelectual em seu monlogo interior e nem contemplao benevolente: aao prtica que se eferiva no confronro e na transformao
da realidade.
A teoria da alienao de Feuerbach, como vimos, inicia-se
com a crtica filosofia hegeliana que mistifica as relaes enrre o
pensamenro e a realidade, esprito e natureza, ao fazer da realidade,

do mundo natural, uma mera alienao da Ideia.


A inverso materialista proposra - partir do sujeito real e na
natureza - modifica radicalmente essa forma de pensar, classificada por ele como uma expresso da alienao. Aqui, a alien ao
resultante da abstraao. Abstrair, etimologicamenre, quer dizer
tirar para fora, extrair. rr.rt. sentido que Feuerbach entende a
alienao:
Abstrair

pr a essncia da naturezafora da natureza, a essncia do ho-

mediao' A
ra, mas de um modo que comporta de noYo a separao e a
a verdade
filosoa hegeliana falta a unidade imediam, a certeza imediata,

imediata.2s

artiFeuerbach, assim, repudia a abstrao como um recqrso


ficial que cinde a unidade imediata do ser e de sua essncia Paa'
final da trade dialtica, tentar "reunir de viva fora

no monenro
o que tinha separado de viva fori'.2e
o mesmo raciocnio reaparece quando Feuerbach estuda
aqui o
uma segunda forma de alien ao: a religiao. Tambm
buscat uma
pensamento teolgico aliena o homem Para, depois,
"abstrareconcili aoimaginria entre o homem e a sua essncia
da" em Deus.
absContra essas duas formas fantasmagricas do pensamento
e sua essncia,
rrato, e contrrio a qualquer diviso entre o homem
filosofia que "fala o idioma humano"' Essa
Feuerbach levanta

"..r"

nos sentidos,
filosofia que parre da imanncia do homem e se apoia
religioso. H
em vrios momentos, deparou-se com o fenmeno
dedicado
um livro, entretanto, o mais conhecido de Feuerbach,
inteiramente ao assunto. Trata-se de A essncia do cristianismo'
geral, em
Nessa obra, Feuerbach, coerente com a sua orientao
religio'
nenhum momento discute a veracidade ou a falsidade da
e
religio
da
Aceita, num primeiro momento, o significado cristo,
a essncia
procura com base nisso decifrar o segredo oculto: leus
humana objetiuada
recorrente
Feuerbach chega a essa ideia fundamentando-se na
religio' A
distino enrre o homem e o animal. S o homem tem
exclusivo
diferena, portanro, posta pela conscincia, um atributo
gnero como
d.o homelrl, o nico ser caPaz de tomar o seu prprio
a limitao de
objeto. Ao contrrio do animal, condenado a viver

memfora do homem, a essncia do pensamento fora do ato de pensar. Ao

fundar todo o seu sisrema

nesses atos dqbsrrao, a

filosofia de Hegel

alienou o homem de si mesma. Sem dvida, identifica de novo o que sepa-

Fntointco '

28
2e

Id., ibid., pp. 108-109.


Id., ibid., p. 107.

,{

{
.1
il

Ctrso

.ravnr Manx

seu meio, o homem ascende conscincia de sua espcie, de sua


universalidade, de sua infinitude. Por isso tem religio, rem essa

"conscincia do infinito".

Examinando as relaes do homem com a religio, do homem


com o objeto religioso, Feuerbach retoma a ideia que havia orientado a sua crtica a Hegel: "o homem no seno o seu objeto",
"atrs do objeto conheces o homem", "o objeto a sua essncia
revelada". Thl objeto, tal ser:
O homem nada sem objeto. Grandes homens, homens exemplares que
nos revelaram a essncia do homem, conrmaram essa tese com a sua

vida. Tinham apenas uma paixo fundamental dominante: a realizao


da meta que era o objetivo essencial de sua atividade. Mas o objeto com o

qual um sujeito se relaciona essencial e necessariamente nada mais que


a essncia

prpria, objetiva desse sujeito (...).

Por isso, toma o homem conscincia de si mesmo atravs do objeto: a cons-

cincia do objeto a conscincia que o homem tem de si mesmo. Arravs

do objeto conheces o homem; nele a sua essncia te aparece; o objero a


sua essncia revelada, o seu EU verdadeiro, objetivo.30

A determinao do sujeito por seu objeto conhece diversos exemplos nos textos feuerbachianos: "o que lavra a terra um campons;
quem tem a caa como objeto de sua atividade um caador; quem
pesca peixes um pescador".3r E os exemplos no se restringem ao
ser humano: 'b objeto dos animais vegetarianos a planta; por esse
objeto que eles se distinguem dos outros animais, os carnvoros".32
"Se Deus fosse objeto paa o pssaro seria objeto para ele apenas
como um ser alado (...). O ser supremo parao pssaro exaramente
o ser do pssaro."33

Fnrotntco

tambm para
uma caracterlstlca
o obieto religiosor ![ue apresenta, entretanto'
esto fora de ns, a religio
prpria: enqunro os objetos sensoriais
em sua conscincia' Polemizando
est dentro do homem, habita
"a conscincia de Deus a autonovamente com Hegel, Paaquem
a inverso da proposio:
conscincia de D.,rJ', Feuerbach prope
,,a
que o homem tem de si
conscincia de Deus a conscincia
conhecimento que o homem
mesmo, o conhecimento de Deus o
e o ser vale
Essa relao elucidariva entre o objeto

tem de si mesmo".34

Masoqueareligio?AantroPologiadeFeuerbachav
humano" e lembra
inicialmente como "o ,orrho do esprito
que

("')
ou no cu, mas sobre a terra
no sonho no nos encontramos no nada
reais luz darealidade e da necessidade'
apenas no enxergamos os objetos
masnobrilhoarrebatadordaimaginaoedaarbitrariedade.3'
do esprito
decifrar o signi-ficado desse "sonho

Procurando
do seu obieto:
humano", Feuerbach avana na definio
Deusaintimidaderevelada,opronunciamentodoEudohomem;a

ocultas do homem' a
religio uma revelao solene das preciosidades
a manifestao pblica dos
confisso dos seus mais ntimos pensamentos'
seus segredos de amor'36

o falcinante desafio
da consci{cia humana' Ao

A identifi caoentre religio e sonho

tlz

da interpretaodessas duas dimenses


essncia humana efetuada
a religio como umaprojea da

aponrar

dos "mais ntimos frensamertos"'


pela conscincia, como express;

se

que certamente
F.,r.rb".h abriu o caminho para Freud, autor
entre o conceito de esncia
inspirou em suas ideias. O parentesco
inconsciente, revelado no sonho'
hu.mana,projetada em Deus, e o de

r0 L. Feuerbach, A essncia do cristianismo,


rr L. Feuerbach, Manifestes philosophiques,
3r Id., ibid., p.133.
31 L. Feuerbach, A essncia do cristianismo,

op. cit., p. 46.

op. ci, p. 133.

op. cit., p.

60.

14 Id., ibid., p.55.


35 Id., ibid., p.31.
16 Id., ibid.l, P.56.

Crrso

0 lovru Mnax

uma pista terica importanre para se enrender a filiao feuerba_

chiana de Freud.37

O que a religio, essa forma onrica de conscincia, revela para


Feuerbach a essncia objetivada do homem em Deus. o
I
transcendncia interpretado como um proresto do homem "p.lo
conrra
finitude e uma afirmao de sua universalidade. "Deus onisciente
porque conhece as mnimas coisas", diziaSo Toms de Aquino.
o saber de Deus aquele que "no considera em bloco , como ,tm
s ntfo, os cabelos da cabea humana, mas os conra e os conhece
a todos um a um".38 o homem, enquanto indivduo condenado a
uma vida breve, incapaz dessa sabedoria. Mas o que um homem
no pode fazer, pode a espcie. Esse conhecimenro universal, protestando contra a finitude, realiza-se no desenvolvimenro das cincias
naturais que, j no sculo 19, eram capazes de contar as estrelas do
cu, os ovos existentes no corpo do peixe, os msculos espalhados
pelo corpo do animal etc. Por isso, observa Feuerbach,
a

c$ter
nada mais do que uma forma de conscincia, e a conscincia,
de
paraFeuerbach, e d.finida como "o ser-objeto-de-si-mesmo
si
um ser". Por meio da religio, o homem toma conscincia de
mesmo.

Mas o problema principal que o homem no consegue reconhecer o obl.ro religoso como a sua prpria essncia objetivada'
o predicado (a essncia humana projetada) a verdade do sujeito,
relaciona-se
mas este no se reconhece mais. Na religio o homem
no
com a sua essncia como se ela fosse uma outra essncia que
homem
mais lhe pertence. E isso ocorre Porque a religio esvazia o
empobrece-se
e transfere para Deus toda a sua riqueza. o homem
projetar a sLla essncia em Deus e no mais a reconhecer como
ao

humano para si faz de sua espcie, que Deus como soma de tod"as as
realidades e de todas as perfeies nada mais que a toralidade organicamente reconstituda para uso do indivduo limirado, das propriedades

em sujeito'
faz novamenre um objeto desse ser objeti'ado, transformado
objeto para si, mas como objeto de um objeto'
em pessoa; ele se

da espcie que se repartem enrre os homens e se realizam no decurso da


histria mundial.3e

de um outro ser.4o

Peter Gay, o bigrafo de Freud, fez, a prposito dos dois aurores, o seguinte comentrio:

"Um herdeiro do Iluminismo do sculo l7 como Freud necessariamenre


encontraria
muitos motivos de admirao em Feuerbach (...). O ponro central de seu rrabalho

Pensa'

Veremos, no quarro e quinro captulos, como toila a probledo jovem


mtica da alienao nos Manttsritls econmin-flosdflcai
Marx uma apli.ao direta da crtica da alienao religiosa em
Feuerbach.

sobre a religio (...) era fundamentalmente a destruio de uma ilusao, uma ideologia,

marcos
Por ora, interessa observar que essa crtica se insere nos

ademais, absolutamente perniciosa, Freud, que veio a se considerar como um destrui*r d: iluses, julgou essa posrura profundamenre comparvel consigo prprio". c[
Freld uma uida para o nosso tempo (So paulo, companhia das Letrls, 'tlio, p. 4l).
.
A dvida de Freud para Feuerbach certamente maior do que e admirida pelo szu bii-

do iderio iluminista. Feuerbach limita-se a esclarecer, a chamat


do cu
a ateno dos homens que no reconhecem nos tesouros
alm da
uma propri.dade extraviada a eles pertencente. No indo

gr1fo. Freud, ao que consta, nunca reconheceu essa dvida em seus tr"b"lho, porque
talvez estivesse imbudo de um certo cientificismo receoso de admirir irrrpir"iao
"
6los6ca que orientava as suas pesquisas.
39

o c4minho Para "mostrr o


essncia' o
resouro escondido no homem": a universalidade de sua
infinito do gnero humano. A projeo efetivada na religio

crtia da alienao religiosa

de sua
proprildade sua. E o que pior: transforma-se em criatura
cao, em obra de sua obra:
e se
O homem - e este o segredo da religio - objetiva a sua essncia

(...) a represenrao humana de Deus a representao que o indivduo

J8

FnroERrco

L. Feuerbach, Manifestes philosophiques, op. cit., p.\40.


Id. ibid., p. 141.

crtica esclarecedora que tem

a Pretenso de

mudar as coisas aPenas

46 .

0LovruMnnx

com a fora do pensamento, Feuerbach, mais uma vez, recusa-se


a
tirar concluses definitivas, permanecendo numa posio ambgua
peranre a religio. Est longe de querer trilhar os caminhos do
"atesmo militante" pois, a rigor, no se considerava ateu:
(Jm ateu legcimo, i.e., um areu no senrido vulgar (...) aquele
para o
qual os predicados da essncia divina, como, p. ex., o amor, a sabedoria,
a jusria, nada significam, mas no aquele para o qual o sujeiro desses
predicados nada significa.ar

Feuerbach fica assim no meio do caminho, no tirando as consequncias ltimas de suas ideias. Distancia-se de Nietzsche, pois
embora negue Deus, quer preservar os valores cristos. Distancia-

tambm do "arell legtimo", que enconrrou no Marqus de Sade


a sua expresso mais acabada.a2 Aceitando os atributos divinos
sem aceitar contra o sujeito destes, Feuerbach nos apresenta a sua
filosofia como um substituro, como uma forma de religio que
promove o culto do gnero humano, afirmando: "o que hoje tido
por atesmo ser amanh tido por relgio".43
ora, essa posio amb gua rorna problem ticaa interpretao
de seu pensamento sobre a religio. Curiosamenre, d-se com ele
o mesmo tipo contraditrio de recepo que acompanhou a obra
de seu adversrio Hegel. Este foi visto ou como um pensador
teolgico que faz derivar da Ideia toda a realidade, ou, enro, na
tradio de Kierkegaard, como um areu disfarado dizendo-se relise

4t Id., ibid., p.63.


42 O "divino Marqus", como chamado

por seus admiradores, levou ar o m a negao


dos predicados da essncia humana projetados em Deus e, como consequnci", pOd.
radicalizar o campo de ao do indivduo-mnada glorificado pelo liberalir-o. S"d.,
como Feuerbach, insere-se ne tradio iluminista e liberal: o extremismo de sua posio, entretanto, potencializou o ideal do "individualismo possessivo', que em nosso
sculo possibilitou o advento do fascismo. Cf, Jos Paulo Netro, "Sade e a conrraface
do liberalismo", in Democracia e transio socialista (Belo Horizonre, Oficina de Livros,
1990). O mesmo arrigo foi publicado anteriormen; com o ttulo de "Vigncia de Sade"
na Reuista Noaos Ramos (op. cit., n" 2, 1986). .t

43 L. Feuerbach, A essnca

Crrso Fntotnrco

do nistianismo, op. cit.,

p.73.

gioso, em cuja obra a religio era um momento negado e superado


p..tsamento racional da filosofia, m Pensamento orgulhoso

l.lo

,obr.pottdo-se aos sentimentos humanos e enquadrando a religio


como um momento inferior refexo filosfica. I
A fortuna crtica de Feuerbach tambm oscila entre uma inrerpretao que enfatizaa denncia da alienao religiosa, vendo
nela a responsvel pela converso de Marx ao materialismo, e uma
ourra que v nessa denncia o resgate dos valores do cristianismo
desfigurados pela cristandade.
Marx no se PreocuPou com essa ambiguidade. No primeiro
pargrafo da Introduo crtica daftosofa do direito de Hegel, diz
qu., gr"as Feuerbach, "a crticada religiao chegou' no essencial,
* ,.,r fim, e a crtica da religi o o PressuPosto de toda crtica"'
Evidentemente, Feuerbach no concordava com essa afirmao e
conrinuou, durante toda a sua vida, insistindo na crtica religio.
Marx, por sua vez, dando-a Por encerrada e considerando-a a base

da crtica em geral, estendeu-a Para o terreno da poltica. O primeiro momento desse desdobramento foi o ajuste de contas com
a Filosofa do direito de Hegel. E o que veremos a seguir.

:
,.,

MAffX GONTRA

HEGEL:

GRTICA DO ESTADO

Una uotvtENTo DEcISIVo Ne form ao do pensamento de r{arx


o ano

de 1843, quando

se

defrontou com a Filosofa do Direito

de Hegel.

Afastado de suas atividades jornalsticas, aps o fechamento


da Gazeta RenAnA, procurou dar continuidade luta ento travac{;r
contra o Estado prussiano. Para isso, lanou-se leitura do texto
hegeliano, tarefa que realizou durante sua lua de mel na cidade
de Kreuznach. O resultado final desse estudo est no m:.nuscrito
inconcluso, s publicado em 1927, conhecido por diferentes ttulos Crtica do Estado hegeliano, segundo a traduo francesa de
Kostas Papaioannou, ou Crtica da flosofa do Direito de Hegel,
numa sofrvel e incompleta traduo portuguesa, ou ainda, como
preferiu Della Volpe, Crrica da flosofa hegeliana do direito ptiblico.aa Os estudiosos de Marx tambm se referem ao texto como
Manuscritos de Kreuznach.
Ao leitor contemporneo pode parecer.rtr"rro ter o combate
ao Estado prussiano levado o jovem jornalista a um confronto
com a filosofia hegeliana, talvez a maior aventura intelectual de
toda a histria do pensamento. E Marx, de fato, lanou-se a un
'

encarniado combate com o texto de Hegel, reproduzindo suas


passagens mais significadvas e fazendo, fl seguida, comentrios

44

CC K. Marx, Critque dt l'Etat hgl;en (Paris, Union Gnral d'ditions, 1976); Crti*t
daftosofa do Diri;to de Heget (Lboa, Presena, s/d); Critica detkf tosofa hcgeltuu

,!i

dirino publiqo (Roma, Riuniri, 1983).

50

0JovluMRX

sarcsricos s ideias do grande filsofo. Quando se rem em conra


o ambiente intelectual da poca, que s conferia dignidade a um
assunro se tratado em sua dimenso filosfica especulativa, o ca-

minho percorrido por Marx torna-se compreensr-el.


Por outro lado, Marx considerava a Filosafa do Direito de Hegel
como a mais refinada expresso terica do Btado moderno e, ponanto, para o jovem publicista, criticar a obra equivalia a criticar a prpria
realidade que lhe servia de referncia. Como \,arx, conrrariamenre
a Hegel, desconhecia ainda a Economia Poldca, esrava desarmado
Para uma refutao profunda das anlises de seu adversrio. TIvez

por isso, curiosamente, acabou aceitando boa parte delas, bem como
a caracterizao feita da sociedade civil (enrendida como a esfera das
atividades e dos interesses pessoais e corporatiros) e do Estado (r'isto
como a sede das atividades e interesses humanos unir-ersais).

relao contraditria de Marx para com esse auror s compreensvel se situada no conrexto inrelectual e poltico marcado
pela disputa em torno do legado hegeliano.4s

cnucA DA PoLTICA
Contra a Filosofa do Direito de Hegel, que lhe parecia uma
armaco lgica mistificadora da vida social, Marx levantou-se
D CRTICA DA RELIGIo

45

CiLso Fntorntco

Cf. uguste Cornu, Carlos v[arx - Federico Engek (Buenos ires, Plarina Stilcogree
l96i); Franz Mehring, Karl fu[arx uida e obra (Lisboa, Presena/\arrins Fontes, l9ii,
2); vfa-ximilien Rubel, Karl varx. Essai fu biograohie intellectuelle (Paris, Marcel Rirre, l97l); David vclellan, De Hegel a Marx (Barcelona, A. Redondo ed., 1972), e, do
mesmo autor, Marx y tos jouens hegelianos (Barce lona, !{arrinez Roca, 1969); Solange
vfercier-Josa, Pour lire Hege! etLarx (Paris, d. Sociales, 1980); Nicolai Lpine, O
jorem l'[arx (Lisboa, Ed. Caminho, 1983); vario Rossi, La gnesis del materialisno
histrico (Madrid, Alberto Corazn, 1971, vol. II); lario Dal Pra, La dalctica ot
vIarx (Barcelona, Martnez Roca, l97l); Giuseppe Bedeschi, rtrftrx (Lisboa, Ed. ?0,
1989); mile Bottigelli, A gnese do socia!smo cicnttfco (So Paulo, \andacaru, t9E9);
vf ichael Lwy, La teora de lz reaolucin n el jot'en Varx (Nexico, Siglo XX[, i. ed.,
1978); Jos Paulo Netto, 'A propsito da crtica de 1843", in Bc-riazlEnsaia (Sao Paulo,
Escrira, n" 1l-12, 1983); B. A. smpaio e c. Frderico, "Marx, 184i", in Reuisa \'otos
Rumos (So Paulo. Novos Rumos, n" 2, 1986).

recm-sado de uma
com a impetuosidade de um jovem polemista
prussiano' Os Maexperincia jornalstica de luta contra o Estado

formam um momento nico na histria da


imaturO enfrentou,
losofia, momento em que um pensador ainda
no seu
num combare decisivo, a obra de um filsofo consagrado,
no se intimidou
rnomento de mais extremado conservadorismo. E
com
com a estatura de seu adversrio. Ao contrrio, encarou-o
por meio
irreverncia, seguindo o desenrolar de sua argumentao
uma refutao
de citaes do i.*,o que se faziamacomPanhar de

nt)scritos de Kreuznnch

indignada e ferina.
O nosso autor, entretanto, encontrava-se num momento de
redefinio de ideias. A crtica a Hegel claramente influenciada
pouco
por Feuerbach, apesar de, mergulhado como estivera at
na luta jornalstica, no poder aceitar o vis contemPlativo
"rr,.,
da antropologia humanisra feuerbachiana. Desde o comeo,

procurou apossar-se dessa antroPologia inovadora, instrumentaiir"rrdo-a e forando desdobramentos que iam alm das intenes
de Marx
e da prudncia de seu formulador. A admir ao inicial
po, ..rerbach foi seguida de uma certa decepo pelo aPego
to quieta
excessivo que este manifestava pela natureza - semPre
e
e tolerante - e a recusa em adentrar-se no camPo. tumultuado
de 1843,
belicoso da poltica. Numa carra a Ruge, de 13 de maro
a
encontramos o seguinte comentrio: "os aforismod e Feuerbach'
natureza e
meu ver, no tm seno um defeito: remetem demais
como
muito pouco poldc a".46 E a poltica i era comPreendida
ou seja,
o meio ad.q,rrJo para rransformar a filosofia em verdade,
realiz-la. Marx, portanto, ao querer ir alm do materialismo

para
D
naturalista de Feuerbach inclinava-se' ainda sem muita clareza'
da conscindireo ao idealismo, oLrseja, na retomada do atiuismo
cia presenre na trad.io hegeliana. Sem saber, lanou-se na busca

TMoo-mg[6

correspondance (Paris,

d' Sociales, 1971 t' I' p' 289)'

bZ

0JovtuMABX

CeLso Fntotnrco

/
de uma sntese filosfica que s seria completada posteriorrnenre
com a descoberta do conceito materialista de prxis. por ora,
as
duas orientaes conflitantes apenas expressam uma embaraosa
situao de impasse.
A encruzilhada terica em que Marx se encontrava explica essa
relao ambgua com Feuerbach, presente tamb- ,r", relaes
com o prprio Hegel. Apesar de todo o esforo para desmistificar
a Filosofa do Direito, Marx no s se enredou nas ideias de
seu
adversrio como tambm deu conrinuidade luta dos jovens-hegelianos para desenvolver, com base em Hegel, uma filosofia racional
capaz de interferir na realidade e, dessa forma, realizar-se.
Os impasses tericos de Marx transparecem numa carta escrita
a Ruge em serembro de 1843, no exaro momenro em que redigia
os Manttscritos de Kreuznach. Nessa carta anuncia ao amigo a
deciso de mudar-se para Paris, observando que "com o ar daqui
ganha-se uma mentalidade de escravo". No era, como em Feuerbach, a poluio atmosferica que incomodava Marx, mas o fato
poltico de no existir liberdade de expresso em seu pas (',tudo
reprimido pela fora").
O projeto de continuar lutando conrra o Esrado prussiano e a
informao de que Ruge idealizara criar em paris uma revista com
essa finalidade serviram de pretexro para o nosso auror expor as
dvidas que assalravam a todos os jovens-hegelianos, bem corno as
certezas ainda imaturas formadas em seu esprito.

Marx observa na
carra que ele e os demais jovens-hegelianos ainda no tinham uma
ideia clara sobre o futuro - e interprera isso de modo favorvel:
"no nos anrecipamos sobre o mundo de amanh pelo pensamento

da
dominanre que lhe servia de apoio (a hegeliana), por meio
revolucioreromada da prpria filosoa de Hegel, reinterpretada
nariamente, de acordo com as convenincias do presente' Mas,
contrariamente a alguns jovens-hegelianos (Cieszkw'ski, por
exemplo), Marx descarta a incluso do futuro nas Preocupaes
programticas. Essa postura, bem no estilo realista e antiutpico
. Heg.l, que rejeitava toda antecipa o e toda projeo subjetiva
da conscincia, dirigida contra um movimento nascente que
"o
ele desconhecia e sobre o qual formulou a seguinte definio:
comunismo uma abstrao dogmtica".
O objetivo a ser Perseguido pela crtica dos reformadores sociais deveria ser "a existncia terica do homem", Presente nos dois
assuntos que monopolizavam a ateno de seus comPatriotas: a
religio e a poltica. O primeiro desses temas ihaviasido esgotado

po, F.,r.rbach; restava, portanto, a crtica da poltica' entendida


como crtica do Estado poltico. As duas esferas de preocupao
so assim aproximadas: "da mesma forma que a religio o resumo
dos combates tericos da humanidade, o Estado poltico o resumo
de seus combates prticos".

A ideia de passar crtica da poltica - campo em que


entretanto' como continuao da reforma da conscincia presente na crtda religio
feita por aquele autor:
i
ao mundo a
dar
em
A reForma d,a conscincia consiste simplesmente
conscincia de si mesmo, em tirlo do sono em que ele sonha consigo
Feuerbach no ousara entrar

entendida,

mesmo, em explicar-lhe seusprprios atos, Tudo a que visamos no pode


ser outra coisa seno reduzir, como Feuerbach j tinha feito com sua

dogmtico", ao contrrio, "ns no queremos encontrar o mundo


novo seno atravs da crtica do velho".

crtica da religio, as questes religiosas e polticas sua forma humana

A referncia ao papel em si mesmo revolucionrio da crtica


filosfica aproximava Marx do iderto dos jovens-hegelianos,

Precisamos ento tomar por lema: reforma da conscincia, no pelos dog-

empenhados ento em confrontar-se com o status qul ea filosofia

seja sob fornla religiosa ou poltica. Ser mostrado ento que o mundo

consciente de si mesma.
mas, mas pela anlise da conscincia mitificada e obscura a ela mesma'

0.-r',!r,t

Ciiso

i\l.rrx

possui uma coisa desde h muiro rempo em sonho, mas que para possu-la

realmenre falte-lhe apenas a conscincia clar;r.rl

A "reforma da conscincia", como

se pode acompanhar nessa


citaco, reroma a mesma imagem feuerbachiana do sonho que
projeta algo de vital para o homem, bem como a necessidade de,
valendo-se do sonho, despertar a conscincia e rer-elar a verdade
projetada e rransfigurada, a'erdade que se exrraviou ao separar-se
do homem. Como Feuerbach, Marx no quer impor nada de fora,
nenhum dogma, agindo, digamos assim, como um psicanalista
empenhado em acompanhar o autodesenvolvimento de um ser
mediante uma anlise imanente para, dessa forma, "explicar-lhe

os seus prprios aros",

tornlo consciente de si mesmo.

Essa inteno no supera o projeto

iluminista de esclarecer a
conscincia e, com isso, mudar o mundo. Aplicado a um objeto
criado pela prpria conscincia, como a religio em Feuerbach, tal
procedimenro apenas d sequncia luta enre a razo e a desrazo,
o conhecimento e o preconceiro, a iluminao da conscincia e o
obscurantismo da superstio. Marx, conrudo, elege como objeto
a ser desmisrificado no um produto da conscincia, mas um ser
material: o Estado, que sempre se faz acompanhar de uma pesada
e formal burocracia e de um rruculento e ameacador aparelho repressivo. A crtica da poltica lancou-o num terrirrio destoante do
onirismo que circunscrevia a inflexo feuerbachiana. A quimera da
religio, responsvel pelo exlio da essncia humana no alm, cede
agora lugar ao Estado poltico, enrendido como projeo ilusria
de um ser material.
Preso dupla influncia de Feuerbach e Hegel, Marx desenvolve a sua crrica da poldca, romando como ponro de partida a

A CRTICA DO ESTADO HEGELIANO

Vimos, anteriormente, as diferenas d estilo que seParavam


Feuerbach conesses dois autores: o texto aberto e aforismtico de
trastando com a estrutura fechada, sistem ticae ternria de Hegel,

centrada semPre no autodesenvolvimento de uma nica ideia.


Dizamos, ento, possuir esta ltima dois lados: ao mesmo tempo
em que obscurece a compreenso de certas Passagens, permite
ao leitor familiari zado com a obra de Hegel entender ao menos
o sentido global do texto. Por isso, semPre possvel resumir, em
geral do autor, Presente em cada
poucas palavras, o

Pensamento

pargrafo, que tudo subordina e conduz numa encadeao lgica


que se quer presidida pela necessidade.

Na Filosofa do Direito h uma Passagem, reproduzida integralmente pela leitura atenta de Marx, na qual o prprio Hegel
parece se encarregar de condensar o significado que acompanha
e estrutura o livro:
O desenvolvimenro imanenre de uma cincia a deduao (ou derivao:
Ableitung) do contetido inteiro
e apresenta a

dessa

cincia aparrr do simples conceito,

particularidade de tratar-se semPre de um nico e mes-

mo conceito. No comeo

e precisamente porque o comeo

esse

conceito abstrato e, se Permanece o mesmo [no curso do desenvol-

vimento], enriquecendo-se das determinaes produzidas Por'sua


prpria atividade: dessa maneira que ele

Aqui [na filosofia do direito]

se

d um conte-do concreto.

esse conceito o da vontaile. Tambm

o elemento fundamental da personalidade apareceu inicialmente' no


Direito imediato, como uma Personalidade abstrata; depois ela se
desenvolveu atravs das diversas formas da subjetividade, e agora

Direito absoluto, no Estado que


da vontade

concepo hegeliana de Estado.

apresenra-se como

{s

no

a objetivao plenamente concreta


a

personalidade do Estado e como sua

crtezd de si mesma.as

Id., ibid., pp.297 a 300.

FRtctrrco

K. Marx, Critique fu I'tat hgelien, op. cit., pp' 98-99.

rI
0 ;ovrn

M,rrr

Crrso

FREoenrco

/
Hegel, baseando-se assim em

um nico conceiro (o de vonra_


de), mostra os seus desdobramenros e
chega ao Esrado, o resultado

esprito comunitrio. No momento seguinte, entretanto, essa totalidade natural se aliena, fazendo romper a harmonia pela irrupo

final da caminhada. E, para grande irriraao


de Marx, fez de urx
indivduo, o monarca, a encarnao racional
do conceiro
lnico

qe vontade.

como se pode observar, a Filosofa do Direitonos


apresenra urn
universal, um conceito gerar, inicialmente
abstrato, qu. ,"gu. o
seu curso lgico, desenvolvendo-se, esparifando-se
..r, ,.r", parti_
cularidades para, assim, rearizar-se paiciarmenre
em seus diversos
membros (famlia, sociedade civil) e, finalmenre,

,.i.r,.fr"r_r.

no Estado na pessoa do mon arca, um indivduo


,".iorr'"l qu.

conrm, ao mesmo rempo, todas as particularidades


reveladas e a
conscincia delas, sendo, porranro, a auroconscincia
da rearidade
social' a superao/conservao de todos
os interesses parriculares
numa unidade racionar e consciente. A FitosoJa
do bireito as_
sim a realizao de um sirogismo no quar
o movimenro ternrio
completa-se harmoniosamenre: parte de

um universal que cede


lugar a um particular para se atingir o singular.
Afirmao, nega_

o, negao da negao.

qui, como nas demais obras de Heger, esramos


sempre diante
de um movimento rernrio. Na cincia da
lgica,por exemplo, ele
nos apresenra a doutrina do ser, a doutrina
da essncia e a dutrina

do conceito. Na Encicbpdia d1 cihcias


fbsfcas, remos
filosofia da natureza e a filosofia do .rp,,iro.'A
Fibsofa

lJgi.",
"
"
do irrito,
compreende: o direito abstrato, a moralidade,
a tica. O

Por sua vez,


conceito de vontade, que perpassa toda a
obra, realiza-se finalmente na
tica por meio dos trs momenros da vida
sociar: a famia,

sociedade

o Estado poltico. Evidentemenre, Marx ir


protesrar conrra esse
logicismo abstrato que roma a famria e
a sociedade civil como dois

:M

momenros de um silogismo lgico cuja concluso


o Btado.
De fato, a famlia surge para Hegel como a
figura inicial,

nifestao ainda indeterminada

a ma-

. ,r",.rr"lfda vid de um povo, do

A sociedade civil , pois, inicialmenre, o


momento da dilacerao causada pela exploso dos conflitantes inreresses individuais. No instante seguinte, entretanto, insinua-se a
universalidade por intermdio da formao dos interesses comuns
que se cristalizam nas corporaes e nas classes sociais. Com isso,
o terreno fica preparado para a apario do Estado poltico que
reintegra, r sua universalidade, os interesses at ento dspares
e antagnicos da sociedade civil, em que a vontade geral se torna
consciente e se reconhece na figura do monerca. O Estado, portanto, o local onde predominam os interesses universais encarnados
em um indivduo singular.
O eixo da crtica de Marx pode ser assim resumido: Hegel
apresenta, err sua Filosofa do Direito, a separao entre a sociedade civil e o Estado, mas, astuciosamente, procura passar a ideia
de que as duas esferas, em essncia, esto integradas. Como essa
pretensa integrao conseguida por um artifcio lgico, Marx investe contra a prpria dialtica hegeliana, responsabilizando-a pela
mistificao. Todo o desenrolar da argumentao visto, portanto,
como uma derivao, "um parntese em relao lgica".
das vontades particulares.

J nesse primeiro momento sente-se a influncia da 4rquitetura


da crtica feuerbachiana a Hegel com base na denncia do logicis-

mo abstrato de uma filosofia teolgica que, virando aS costas para


o ser real, faz do pensamento (a Ideia) o criador da realidade. Da
mesma forma

Marx critica Hegel, observando que na Filosofa do

Direito o ser real (a realidade emprica, os seres particulares) est


alienado, pois a sua razo de ser foi posta fora dele. ro-.nte o
momento final (o Estado) que enfim revela o sentido verdadeiro
dos momentos,iniciais (famlia e sociedade civil). Vimos, pginas
atrs, segundo um comentrio de Kostas Papaioannou, que Marx
aqui faz uma corlfuso, talvez intencional, ao idendficar a Ideia - a

*.

*
3

fl
i{

n
t

nt

t
H
]t
tt
d

ii
,l

s
rt

;t

:l
J

ii:J

,loveu

MnRx

/
qual

finitas e se reconhece plenamenre


no Estado - com o prprio Estado. Este, em verdade, apenas
o momento final e no o obscuro princpio a movimenrar toda a
realidade social.
Identificando Ideia e Estado, Marx acusa Hegel no s de
praticar um logicismo mistificador, como tambm de resvalar
para um finalismo: o Estador QLr.e tudo conduz, serve-se dos seres
particulares para se d.esenvolver e poder reconhecer-se em seu momento de efetivao. Com isso, os seres particulares permanecem
esvaziados, alienados, e s ganham sentido enquanto degraus de
acesso ao Estado. Famlia e sociedade civil surgem assim como
"pressupostos do Estado", como um "obscuro fundo natural onde
se acende a luz do Estado".
Marx invesre, pois, contra o logicismo abstrato e, consequentemente, conrra o esvaziamenro dos seres particulares (famlia e
sociedade civil), que s conseguem atingir sua verdade quando
integrados na universalidade do Estado. Assim, a sociedade civil
no tem realidade ou personalidade prprias: ela apenas um
momento do Estado. O Estado, porranro, uma totalidade na
qual os momenros do conceito atingem a realidade.
Esse logicismo acusado de embaralhar as relaes reais
existentes na vida social, condenando-a a tornar-se uma mera
exemplifi cao de algo determinado fora dela, conceirualmenre,
na Santa Casa da Lgica. As categorias do pensamento, em vez
de reproduzirem o mundo real, acabam por constitu-lo, ao serem
transformadas no sujeito que tudo movimenta. Estamos, pois, na
presena de "um captulo da Cincia da Lgica":
No a filosoa do Direito mas a Cincia da Lgica que consritui o
se manifesra em suas esferas

verdadeiro interesse. O trabalho filos6co no consiste em mosrrar que o

justificar o
A Lgica no serve Para
serve Para justificar a lgica'ae

NeoseufdeHegellPensamentoquesdesenvolveapartirdoobjeto;
que existe todo
a partir de um Pensamento
o objeto que se desenvolve
ProntoeacabadonelemesmonaesferaabstratadaLgica,5o

Preocupadoemlivrar.sedesselogicismoP"Tpoderreteravbrdade
hegeo Estado

,'*"'feridos Para
particulares que haviam riio
prope uma
da filosofia feuerbachiana,
liano, Marx, bem ,,o .,p,ito
caminho certo
verdade empirista), .:-o o

,dos seres

ontologia materiali,." 1,,"

ao
paaescapar s armadilhas

que tudo esvazia

ao

aligicada coisa, a coisa da Lgica q,rfcor,rtitui o elemento filosfico.

fu

dosseresparticulares'Mas'aoProporcomocaminhodepesquisaa
para quem a
de Feuerbach
"gr." da coisa",
"f"rt"-r.descortina experincia imeque se
verdade sinni de revelao
d",r.rd e- aser descoberta no autodesendiata. O carter mediado

descoberta da

Marx de Hegel e anuncia

novo reaproxima
volvimento da "coisd' - de
abstrato do
estender di"letita do camPo
de
disposio
posterior
a
"
social'
lgico Para o corao da matria

p.rrr"-.rrto
Naquelemomento'contudo'p"dominavaainflunciafeuerque HeMarx insiste em argumentar
bachiana, com base na qual

radicados
os interesses Particulares
gel descreve a separaao_entre
rePresentados
universais pretensamente
na sociedade civil e os fins
da lgido arifcio automediaclor
utilizando-se
mas,
Estado,
pelo
r'
entre as duas esferas' '
ca, fora uma integrao
'
essa
fabricar
da lgica dialtica permiti
o

somente -oiirrrro
da-sociedade
concilia os interesses
viso harmoniosa que unifica
no a
como veremos a seguir'
civil com o Estado poltico. Este,
mas um universal aliefinalidade racional dos seres particulares,
t"tt separado e hostil'
nado que a eles se ope' u*

pensamento se encarna nas determinaes polticas, mas que as determinaes polticas existentes se volatilizam em pensamenros abstratos. No

fazetpassar

abstrato automediador
frente arealzao do significado

f.rrr"ento

49

i0

H,

ibid., p.79Id., ibid-, P.73'

Catso

60

0JovMMARX

FReoegtco

fi
i
::

A integrao pretendida por Hegel s pode nascer como

re-

sulrado de um pensamento alienado que inverte as relaes reais


ao transformar o ser (a famlia e a sociedade civil) em predicado (a

ideia de Estado) e o predicado em set em sujeito de todo o processo. Ou, nas palavras de Marx:
(...) o Estado poltico no pode existir sem a base natural da famlia e sem
a base

articial da sociedade civil;

n1n, masem Hegel a condio

se

eles so para ele uma

condition sine qua

transforma em seu contrrio, o elemento

determinante posto como o elemento determinado e o elemento produ-

tor aparece como o produto de seu produto.tr

Sem muito esforo, percebe-se aqui o eco da teoria feuerbachiana da alienao, transposta da esfera onrica da religio para

o campo turbulento da vida social. Deus, a criao fantstica


do sonho humano, surgia na religio como se fosse o criador do
homem. Feuerbach, como vimos, Procurou mostrar que Deus a
essncia humana alienada. O Estado moderno, produto dos seres
particulares (famlia e sociedade civil), surge na teoria hegeliana
como o criador asrucioso que d vida aos seres particulares e deles
se vale para realizar a sua universalidade. Marx, apoiando-se em
Feuerbach, interpreta o Estado hegeliano como a essncia alienada

da sociedade civil.

Mas a alienao do Estado, seu desgarramento da sociedade


civil, vista como fruto de um Processo histrico. Recorrendo
ao prprio Hegel, Marx aceita a descrio que este faz do mundo
greco-romano como marcado pela indiferenciao entre o social
e o poltico. Excluindo os escravos e as mulheres, os demais indivduos, os cidados livres, Participavam diretamente da vida poltica, no havendo, Portanto, nada a seParar a vida privada da vida
pblica. O interesse universal - a res publica - era a preocupao
natural de todos os indivduos livres que, em assim procedendo,
j
'f'

t'

I, lblrl, pL

Idade Mdia, a formao da


rornavam-se seres universais. Na
tornou a esfera privada uma esfera eminentemente
propriedade

um novo
isso, o pblico e o privado alcanaram
Francesa se consagra
,ipo d. integrao. Somente aps a Revoluo
atividade econmica emancipa-se
a separao enrre as esferas. A
autnoma' Agora' os
ento da r.g.rlamenrao estatal e torna-se
privados de
podem perseguir livremente os seus fins

potii.". com

indivduos
universal' Nesse contexto'
costas para a comunidade e o interesse
a fratura entre o privado
observa Marx, configura-se plenamente
os meios e os fins, a sociedade
e o pblico, a ..onoi a e apol.i.",

civil e o Estado.
Kreuznach insistem
Todos os momentos dos Manuscritos de
entre a sociedade
na separao - entendida como antagonismo e por ele disfarada por
civil e o Estad.o, vislumbrada por Hegel,
contedo. O mesmo tema
meio de argumenros lgicos vazios de
A questao judaica' em que
reaparece num ourro texto de 1843,
do prprio indiMarx enfoca os efeitos da sepa rao no interior
(a vida econmica) e a esfera
r,duo, dividido enrre a esfera privada
pblica (sua inse ro na poltica)'
o abismo que ele
Hegel assim criticao por tentar disfarar
do Estado com a sociedade
prprio descreveu ao rratar das relaes
de mediaoes.entre
civil. Esse d.isfarce consistiu na interposio
o unryrsal com o
as duas esferas para conciliar, abstratamente'

particular.
^

um
oselementos mediadores realizam
civil' a guerra
movimento de mo dupla. A partir da sociedade
conscincia de interesses
de todos conrra todos subsdtuda pela
Nesse contexto formam-se as corPoraes'

N" Filosofa d.o Direito

particulares comuns.
a misso de introduzir
comunid.ades, municipalidades etc.' com
antes estava disperso'
um princpio de universalidade no que
modo, a insero dos
atomizado e em conflito, preparando, .rr.
universalidade do Estado'
interesses parliculares l.ro ini.rior da

\.

62 .

CtLso Fnrotntco

0LoveuMrRx

Do outro lado, o prprio Estado forma o seu aParato' incluindo


ministerial, governativo, o aparelho'jurdico e Policial etc., em suma, o vasto corPo
de funcionrios encarregados de integrar no universal as esferas
particulares e de ser, concomitantemente' um momento de paras assembleias, cmaras, o poder executivo,

ticularidade.
Marx, evidentemente, no se convenceu com essa harmonia geral
construda pela diluio do particular no universal e eLxergou conflito e antagonismo onde Hegel Pretendia ver integrao. A refutao
marxiana expressa-se de trs modos convergentes: por meio da crtica
lgica hegeliana, eue habilmente procurava conciliar o inconcilivel pelo artifcio da interposio de mediaes; pelos comentrios
sarcsticos sobre a burocracia, a Passagem mais conhecida e citada
dos Manuscritos de Kreuznach; e, finalmente, na discusso sobre a

presena dos proprietrios fundirios na CmaraAlta, momento em


que Marx se defronta com o embaraoso tema da propriedade privada
e suas relaes

desenvolvem

com o Estado. Veremos, em seguida, o modo como

esses

se

trs momentos da crtica.

A CRTICA DAS MEDIAES

civil, da individualidade emprica

o
do predicado. Em suma, Hegel, considera
teoria
Pod,e-se dizer que na sua
termo,,, como um mixtum compositttm.
o carcer transcendente e o
do silogismo que aparece uz do dia todo
ferro-de-madeira' a
de seu sistema. o meio termo um

dualismo mstico

e a individualidade't2
oposio mascarada enrre a universalidade
de dualismo
No deixa de ser estranha essa impurao

iusta-

da doutrina do silogismo'
menre a Hegel, feita com base na crtica
reunir as categorias da
Desde Aristteles, o silogismo servia Para

or.".*plares de uma espcie)'


uniuersalidade (congr.g".rdo todos
t i cu I ar i d a d e
i nd ivid.t"l) . da p ar
da s ingu I ar i d. a d. e Go"rrr.rrrp la ndo o
as singulaelo naturalmente mediador entre
1q,r. Jp"., ha alguns..o

o recurso por excelncia


ridades atomizadas e o universal genrico,
para a suPerao do dualismo)'

ComHegeladoutrinadosilogismotornou.seaprpria

alterar sucesdo movimento ternrio ininterruPto a


rgida dos termos' Aquele
sivamente a posio aparentemente

expresso

condenado a permanecer
que, num" r."o determinada parece

o singular' E assim
como o universal pode ,orrr"r-r. em seguida
sucessivamente.

sobretudo no comentrio do pargrafo 304 da Filosofa do

Direito que ocorre a investida contra o conceito de mediao,


chave de toda a dialtica hegeliana.

Hegel, nessa passagem, Procurou mostrar que entre os dois


extremos da vida social, a saber, o monarca (a individualidade emprica) e a sociedade civil (a universalidade emprica), interpemse, como no silogismo lgico, instncias mediadoras (no caso' as
assembleias legislativas e o poder governativo). Desqualificando a
mediao como princpio lgico e tambm as instncias polticas

precisamenextremos reais no podem ser mediatizados


ao mesafirma Marx,
re porque eles so exrremos reais",53
1tSe"{9
a integrao
* ,.-po toda a doutrina do silogismo e, tambn; pargrafo
desua crtaao
social proposra por Hegel. Na r.q,r.r.ia
lempoderia objetar suas ideias,
..Dois

304,Marx obri.,r" q.r-. "lg.rm


attao entre o Polo Norte
brando o encontro dos ."rr.no, ou a
Mas
os sexos masculino e feminino'
e o Polo sul, bem como entre
ocorrerem no interior de uma
essas oposies, afirma Marx, Por
de uma mesma entidade' so'
mesma natureza, de um *t'*o ser'

que a realizartam, Marx faz a seguinte observao:


O poder legislativo, o meio termo'

emprica' do sujeito
"silogismo" enquanto "meio

e da u.niversalidade

um rSixtum compositum'uma mistura

dos dois exrremos, do extremo do poder real e do extremo da sociedade

5z
t3

Id., ibid., p.2\6'


Id., ibid., P.4'

64

CtLso

0Jovli,tMARX

enquanro oposies, falsas e abstratas. Elas seriam, como na lgica


de Hegel, apenas momentos de uma totalidade orgnica e, corno

momenros, passveis de superao somenre por fora de um processo que esvazia e abstrai os seres de suas dererminaes prprias.
A verdadeira contradio, segundo afirma Marx, deve trabalhar
com extremos reais: "os uerda,deiros extremos reais seriam o polo
e o no polo, o sexo humano e o sexo no humano".54
um ser real no pode se auromediar, pois isso, como pregava
Feuerbach, implica sua abstrao e alienao. Seguindo esse raciocnio, Marx suprime a mediao, enrijece a noo de ser, s
admitindo oposio entre seres de diferentes espcies. A verdadeira
oposio deveria fundar-se na indiferente desigualdade ontolgica:
por isso, poderamos argumenrat seguindo essa lgica dualisra,
que o contrrio do operrio no o burgus, mas um ourro ser
qualquer de natureza diversa (os crustceos, os pssaros, o Oceano

Atlntico etc.).
A irredutibilidade, a rigid ez, o carter fixo dos seres posrulados por Marx, formam um vivo conrrasre com a flexibilidade,
a plasticidade e o dinamismo presenres na dialtica hegeliana.
Esse contraste reflete-se diretamente na interpret ao que ambos

'fazem a respeito dos exrremos. Em Hegel, o autodesenvolvimento

do conceito astuciosamente pe o rermo mdio para permitir a


passagem, o cumprimento da trajetria, a supe ra,o do limite
de um ser determinado. A mediao prope-se como exrremo,
o extremo manifesta-se como mediao. Os termos sofrem uma
metamorfose, permitindo o movimenro superador.
Em Marx, ao contrrio, soa como absurdo lgico a existncia
de extremos chamados a desempenhar, alternadamente, o papel de

extremo e o de termo mediador. A ironia de nosso autor contra essa


duplicidade leva- o a fazer, valendo-se do recurso da teatralizao,

t4

t
Id., ibid., p.225.

Fntotnrco '

65

sendo a segunda- delas a nica referncia


rrs comparaes satricas,
Kreuznach:
literria presenre nos Manuscritos de
mdico que queria
hisrria do marid.o e da mulher que discurem e do
a

seguida, a
fazer-se de rnediador enrre eles, tendo, em

mulher que interpor-

entre sua
o mdico e o seu marido, e o marido, de interpor-se
de uma noite de uero'
mulher e o mdico. .or.ro o 1eo que, no Sonho
eu sOu Snug"' DO meSmo
exclama: "eU Sou Um leO e eu nO s.u um leO,
o snug da meexrremo aqui tanto o leo da oposio como

se enrre

modo, cada

'agora eu sou meio termo"'


diao. Quando um dos extremos exclama:
tm aPenas o direito de
os ourros dois no devem rocar nele, mas eles
anterior' como se v'
lutar com aquele que era um extremo no momento
mas que tem muito medo de
uma sociedade cujo corao batalhador,
se dispem de tal
arranhes para se bater realmente. Os dois ad,versrios
um dos dois reapamodo que o terceiro a intervir recebe os golpes; depois,
no chegam a nenhuma
rece como rerceiro, mas com um arranjo tal que
um homem que queria
deciso. Esse sistema de mediao lembra ainda
proteg-lo contra
adversrio, mas precisava ao mesmo temPo
bater em seu

com essa dupla PreocuPao' no


os golpes de outros adversrios e, assim,
chega a realizar seu intento'55

como farN.ga.rdo, Portanto, o silogismo e vendo a mediao


um desajeita do apaziguador'
sa, como interveno indevidi como
,.deixa-d.isso" trapalho, Marx entende que o extrmg real s
um
ser' a essnbia diversa,
pode ser, como vimos pginas atrs, o outro
apenas setts distino inteiramente outro. A oposio diz respeito
assim, narlfraga no
tos e, como tal, no pod. Ser suPerada. Marx,
Este, Permanecendo na
dualismo que prererr.r, aribuir a Hegel.
se automediar
perspecti'r rrrrrirta, trabalha com um ser ca.azde
ao no ser' que se
e, assim, superar o seu limite. Um ser idntico
jovem contestador, seguindo
nega, supera-se, segue em frente. o
lgico, uma
F'euerbach, v o no ser como um absurdo
o,

i*ro,

de

't,

ffi-zz+.

lor

lrr

CrLso FneorRtco

MrRx

diluio, um desvanecimenro, uma conrradio fabricada


pelo
inrelecro. o no ser mistifica
o, ferro-de-madeira: um objero
hbrido que no uma coisa nem outra, um mixtum compositum,
uma consrruo falsa, estapafrdia e sem qualidades
prpri"r, qu.
no possui mais a dureza e o peso do metar, e nem
Fr"!itia"d..
"
aleveza do material que habitava na rvore.
o dualismo do Marx de rg43 ser superado, como veremos
posteriormenre, em suas obras maduras.
J em 1844, o rermo
mdio far sua apario revolucio nriapor intermdio
do conceiro
ainda mal desenvolvido de prxis, efetivando-se materialrnenre
pelos instrumenros de trabalho interposros entre o
homem e a
natureza. A prxis ou a "atividade emprica" seriam
t pausarmos

os rermos de 1943, urr ferro_de_madeira: um


mixtum compositum
destinado a fundir ideia e matria, ser e ao,projeto
subjeti'o

realidade objetiva.
Rejeirando a medi aao como impostura lgica, Marx
encarre_
gou-se de desmascarla todas as vezes em que ela era
evocada para
franquear as barreiras que separavam o Estado da
sociedade civil.

E como em Hegel tudo mediado, no falrou oporrunidade


para
se fazer a denncia da engrenagem lgica d.estinada
a esrrururar

mltiplos elos a ligarem os interesses parriculares presentes


no
inrerior da sociedade civil com a universalidade impuada
os

esfera

esraral.

A passagem mais conhecida e citada aqu.l" que trata da

burocracia.

Na Filosofa do Direito, Heger interpreta a burocracia como


uma mediao, uma das diversas ponres que interligam
o poder
do Estado sociedade civil. situada numa posio
esiratgi ,^, rI^
configura-se como um seror particula, d.niro do
Estado,".o-o o
Estado materializando-se em forma de corporao.
A buroc racia,
assim, apresenta-se como formalismo do Estado,
como expresso
da essncia, do contedo estatal. E cqmo o Estado
o esprito
idealizado da sociedade, a burocracia *pr.rr" a prpria
essncia

hegeespiritual da sociedade. Cabe a ela, segundo a terminologia


"materialislirna, defender o "espiritualismo" do Estdo contra o
rno" existente no interior da sociedade civil'
o segmento burocrtico tambm o que aPresenta as melhores
e' assim'
condies Para emancipar-se dos interesses particularistas
Estado, vale
poder d.di."r-r. pl.rr"rrrenre ao "espiritualismo" do
vivel pordizer, execuo os seus fins universais. Isso se torna
destinada
que a burocracia um ser particular, uma corPorao,
e pr-se
a superar os seus prprios interesses grupais mesquinhos
as funes
integralmenre a s.r,ro do interesse universal. Como
de
administrativas so de natureza objetiva, elas no dependem
noalgum dom natural ou do acaso do nascimento: o indivduo
testados pelo
-."do tendo como critrio o saber e a competncia,
a proteo do
exame de admisso e pelos concursos. O salrio e
pessoais
Estado tm como conrrapartida o sacrifcio dos interesses
de
e egostas, dos fins subjetivos neutralizados pelo desempenho
o cumpri.r.n"" funo objetiva, cuja nica satisfao possvel
mento do dever.
cima pela
Recrutada pelo Estado, a burocr aca controlada de
duplo
hierarqui, e, d. baixo, pelas corporaes e comunas. Esse
a
controle impede o abuso do poder Por parte dos funcionrios'
o armistura enrre o poder que lhes foi confiado pelo Es3ado .e
de
btrio pessoal. Alm disso, a iseno da burocracia' 5eu'papel
encontro do
mediadora enrre o poder do Estado e a sociedade, de
composio
interesse particular com o universal, advm de sua
da classe msocial: o f"to de ela ser constituda da parte principal
o sentido
dia, setor no qual se encontra a conscincia do Direito,
a cultura o
do Estado, a inteligncia e a cultur*. principalmente
uma
fator que, segundo Hegel, impede a burocracia de tornar-se
nova aristocracia entregue dominao arbitrra.
Os comeptrios de Marx sobre a burocracia nos Manuscritos
momentos em que ele
um dos
d.e

Kreuznori rrrpresentam

Poucos

68

0 lovru

MnRx

CrLso Fnrotnrco

discutiu o rema. Mais tarde voltou


ao a$
vemente, elr uma ou outr

burocracia(cerebrizad,ar":,:;**:"**:ilftrr
pela inrensa discusso travada
em ,orrro do conceiio leninisra
de
partido e pela experincia do "socialismo
real,,), {arx dedicou
pouco espao a era, possivermenre
porque no desenvorveu
urna
teoria positiva sobre o Estado. por
irro, as to citadas passagens
sobre a burocracia s so compreensveis
no inrerior da perspecriva
rerica de rg43, rogo posra
d. I"do pelo nosso auror.
Nessa primeira incurso
ci a, em H.g.r, u m
a

*.0,;;'i".if.:,::.

mais uma corporao: , portanto, "a sociedade civil do


Estado", o Estado querendo transformar-se em sociedade civil.
Iv{as enquanto corporao ela tambm o "Esrado da sociedade
apenas

ffi ;

para encobrir a separao entre


Estado e sociedade civir,
enrre o
inreresse universar e o interesse
particurar. Mas a utilizao
desse
recurso apenas atesrava o abismo
separando o conceiro hegeriano
de Estado (momenro superior
da rrid" sociar) e a sua existncia
real
(expresso da alienao
da vida social). Em tal conrexro,
a
buro_
cracia nada pode mediar: ela,
ao contrrio, uma resultante
da
alienao poltica, a expresso
clara da a_lienao da'ida
pbrica,
mais uma prova de que
enrre a sociedade civir e o
Estado existe
um abismo inrransponvel.
segundo Marx, Heger no apresenrou
nenhum contecropr_
prio burocracia ao descrev-|"..-., rrrnc

^,-

format(como"o'rormaris-o'11o,i:i::,'.:::il,
Assim fazendo, admitia impricitamenre
que a burocracia um ser
inessencial, oco, uma mera
forma de um contedo que rhe
exte_
rior' Na trilha de Feuerbach,
Marx reromou a teoria da arienao
para classificar a burocracia
como um ser arienado, desgarrado
de
sua essn cia, vazio. O ser
real, verdadeiro, seria a sociedade
civil
que projerou sua prpria essncia
no Estado, separando_se
dela.
o papel de mediao atribudo por Heger
burocracia seria,
no fundo, urr arricio-rgico
para renrar juntar o que, na
rearidade, enconrra-se separado. Errqu"rrto
parte/o Estad, a burocracia

civil", a sociedade civil que aspira a rransformar-se em,Estado.


Nos dois casos ela um ser particular, uma corporao em relao
de hostilidade com as demais corporaes, nada mediando, pois
expresso disfarada dos antagonismos enrre sociedade civil e
Estado.

Nessa relao dualista e antagnica, o poder universal do

Estado transforma-se num negcio particular do soberano e de


seus servidores "separados do povo", os burocratas. Marx, assim,
contesta a posio de Hegel sobre os funcionrios como pessoas
encarregadas da defesa do "espiritualismo do Estado" conrra o
"materialismo da sociedade civil", como os articuladores da unidade da vida social.
Essa anttese espiritualismo-materialismo, resolvida no texro
hegeliano pela ao mediadora dos burocratas, exasperada ao
mximo na crtica marxiana. Para se explicar melhor o que aqui
est em jogo faz-se necessrio decifrar o significado dessas obscuras
expresses empregadas por Hegel. Segundo o arguro esclarecimento de Kostas Papaioannou,56 a anttese espiritualismo-materialismo
teria dois significados:
:,
em
lugar,
primeiro
ela
realiza,
na
Estado,
teoria
hegelianado
uma outra antinomia clssica da filosofia: aquela qud contrape o
uniuersal ao particular. Enquanto o universal (no caso, o Estado)
o reino da unidade, o particular (a sociedade civil) o campo
conflitivo da disperso e da atomizao.A centraliza-ao burocrtica desponta a como a guardi do interesse geral ameaado pelos
particularismos alojados nas corporaes da sociedade civil;

('

Cf. K. Papaioaqnou, "Hegel et Marx: I'interminable dbar", ia K. Marx, Critique de


!'Etat hglien, op.. ct., pp.36-37.
I

.{
itl

:i

d
J

ii
't

li

ii
i

t:i

;l

,l{
rtl

:$
fl

lii

jffl

70

CrLsc

0JovEMMARX

FneoEntco

//
em segundo lugar, o par espiritualismo-materialismo expressa tambm a oposio filosfica entre a conscincia (o saber, o co-

elcontra-se Presente'
ao esprito cvico 9ue, no final das conta:s'
civil:
atuante e vivo, apenas no interior da sociedade

nhecimento) e a inconscincia. O "materialismo" representaria aqui


a inconscincia, a ignorncia, o no saber presente na sociedade

civil. J o "espiritualismo", defendido pela burocracia, composto


por uma "hierarquia do saber" convocada a arbitrar a vida social
por deciso do soberano.
Marx retoma os dois momentos da anttese hegeliana para
mostrar gr, contrariamente s intenes do autor, na vida real
os termos mudam de posio adquirindo um significado oposto
ao pretendido. Na primeira acepo da antinomia, por exemplo,
o "espiritualismo" (a universalidade) pretensamente defendido
pelos burocratas, os funcionrios do universal, degrada-se num
reles "materialismo": a burocracia na vida real representa-se a si
mesma, ela uma corporao como as outras, QU se protege,
defende os seus privilgios e transforma os seus prprios fins em
fins do Estado. vergulhada de corpo e alma no particularismo,
na luta pela autossobrevivncia, a burocracia comporta-se como
um poder parte em nada parecido com a pretensa "classe
universal". Por outro lado, passando paraa segundaacepo da
antinomia, o "espiritualismo" visto como saber e conscincia
uma impostura. O verdadeiro saber pressupe liberdade de julgamento e abertura perante o novo. No h portanto nenhum
conhecimento digno do nome no cumprimento rotineiro das
normas, no formalismo vazio, na rotina mecnica e na obedincia passiva. A atividade burocrtica , privada de iniciativa, ela
passividade, inrcia, tudo aquilo prximo do "materialismo"

Alm disso, toda a ao da buroc racia


destina-se diretamente a manter a sociedade civil num estado de
ignorncia e passividade.
Na realidade, portanto, observa Marxyos termos da antinomia
hegeliana trocam de lugar e a buro.r"" revela-se um entrave
a que ela pretende se opor.

esprito geral da burocracia

o segredo, o mistrio, guardado no

interior

burocracia pelo seu carter


da burocracia pela hierarquia, e no exterior da

do esprito poltico'
de corporao fechada. Toda manifestao pbtica
como traio ao seu mistisro , do esprico cvico, aParece burocracia
culto da autoridade sua
rio. A autoridade o princpio de seu saber, e o
o espirintalisrno ton^-se
maneira de pensar. Mas no seio da burocracia

vm

passiva' da' f
nutterialsmo grosseiro: o materialismo da obedincia

rotineira das prticas


na auroridade, o materialism o mecnico da repetio
dos princpios, das concepes e tradies congeladas.'7
formais,

mostrando que
Desqualificando as prerenses da burocracia,
apr panos quenela no Ja mediao conciliadora predestinada
Marx enfazao seu car*
res na vida social dividida e contenciosa,
civil' Desse modo'
ter de instrumento dirigido contra a sociedade
indisfarvel expresso
busca firmar a rese da burocracia como uma
um artifcio caPenga com
da alienaao, noduplo sentido de ser ela
Estado e a sociedade
pr.t.rrr.s a dissimular a separao entre o
qual tudo prescrito
civil, e tambm por constituir-se num ser ao
de finalidade prpria, um
de fora, um ser i.rprouido de contedo,
alienado'
ser, em suma' que est irremediavelmente
,.os burocraras so os jesutas e os telogos do Estado", diz
sua misMarx insurgindo-se contra o "jesuitismo" daquele$;em
antdoto manipulao a
so de manipular a sociedade civil. O
desptica da monarquia e
democracia que suprimir a dominao
burocrtico composto por servidores sem
i

o desnecessrio

"p"r"ro

alma, por autmatos travestidos de mediadores'


elementos
um outro momento da contestao de Marx aos
.rrtr o Estado e a sociedade civil est na Passagem

mediador.,
fundirios
em que Hegbl refere-se presena dos proprietrios
t.

i-

143'
K. rarx' Cr;qu, de I'Etat hglien' op' ct'' p'

__.{
-fI

I
,i:

Cuso tntotntco

t*
l+

,t
'1.

72

0JovEMMABX

na Cmara Alta. Segundo o velho lsofo, os proprierrios,

semelhana dos burocratas, exerciam uma funo eminentemenre

poltica, pois eram predestinados a defender os interesses universais


do Estado contra os diversos particularismos presentes na sociedade civil. O trao distintivo dessa aristocracia fundiria, segundo
Hegel, provinha da instituio do morgadio. Diz ele:
(...) a atitude dessa classe ao tomar essa posio e essa importncia poltica

provm do fato de que sua fortuna independente da fortuna pblica, da


insegurana da indstria, da sua cupidez, da variabilidade da propriedade
em geral. Do mesmo modo, ela independente tanto do favor do governo

quanto da multido; ela tambm protegida contra o livre-arbtrio dos

indivduos (que a compem) porque os membros dessa classe que so


chamados a essa funo poltica so despojados do direito que possuem
os

outros cidados de dispor livremente de toda a sua propriedade e de a

dividir segundo

igualdade do amor filial. Assim, a fortuna rorna-se um

bem hereditrio inalienruel, onerado pelo morgadio.ss

A instituio do morgadio, pois, ao reservar para o primognito, e somente para ele, a propriedade da terra, enquanto o impede
de dispor livremente dela (j que a terra passar obrigatoriamente
para o prximo filho mais velho), faria desse segmento da sociedade um setor independente em situao privilegiada para cuidar
com iseno dos interesses pblicos, dos interesses universais representados pelo Estado, permanecendo equidistante tanto do "favor
do governo" quanto da "multido", alm de estar a salvo dos inteparticularistas de seus prprios membros. Os proprietrios
fundirios, graas herana obrigatria conferida pelo morgadio,
estariam, portanto, a salvo da tentao do enriquecimento por
meio do aparelho estatal, bem como da "insegurana" e "cupidez"
prprias da "indstria" (isto , da burguesia).
resses

MarxcriticaHegelPorsuadefernciaparacomosproprie.
acesso da sociedade
rurais . obr.i,na, com ironia, qu o

trios
uma
acaso do nascimento' Por
civil ao Estado faz-se, pois, pelo
com a qual se pretende corpprovar
determin aaonatural aleatria,
com a
e a sua harmoniosa articulao
a racionalidade do Estado
de agentes mediadores'
sociedade civil garantida pela Presena
Marx foi obrigado a
No andamenro de sua crtica, porm,
informaes tericas que ento
enfrentar, manejando as Poucas
econmico que no o abandopossua, um tema t"tttti*lmente
sobre a propriedade' feita
naria jamais: a propried.ad.e. A,reflexo
escritos recentes de Moses Hess'
sob a influnc imediata dos
na prpria argumentao de Marx'
reve um efeito perturbador
do Estao enquanto uma alieEmpenhado em comprov", " ,.r.
uma esfera autnoma' "celestial"'
nao da sociedade civil, como
o
tudo, Marx acabou por perder
pairando acima de todos e de

odesuaargumentao,confundindo-seecontradizendo-se'
que Percontrariando toda argumentao
quando
"firo*,
o morgadio "exprime a dominao
passa o texto de 1843, Q
*br. o Estado poltico"'te o
da propriedade privada abstrata
Estado,assim'deixaabruptamentedeservistocomoumaentialienao da sociedade civil ' Paa
dade vaziade contedo, uma
caso'
como expresso dos interesses privados,(lp
ser identificado

os proPrietrios

oquemudaaquiapenasosujeito;agora.oEstadoPassaaser
mais
rli.rr"d" d" propri.d"de privada e no
visto como
".rrrr.i"
civil' De qualquer modo'
a essncia alienad a daro.i"ie
como

Marx no est mais

da religio
se movendo na esfera nebulosa

ao Estado hegeliano
(como Feuerbach) e nem na crtica abstrata
Mannscritos de Kreuznach)'
(como em tbda a primeira Parte dos
't,

.t'

G. F. Hegel , Filosofa do Direito, citado por K. Mrx in Critique


cit., pp.232-233.

de

|Ew

bglien, op.

''' {

Marx,enffetanto'norompecomaPersPectivafeuerbachiana'

58

fundirios)'

ffie

de

rEtat hglien, op. cit', p' 248'

74

0JovEMMABX

CrLso Fneorntco

A partir da, ele se defronra com um objero que reconhece ser


material. E a aluso a objetos mareriais, nas obras juvenis de Marx,
faz lembrar imediatamente o conhecido prefcio Contribuito

reduzidaa ela mesma, encantda.com sua prpria autonomia

soberania".63

O dualismo

crtica da Economia Poltica, em que ele evoca a sua militncia


como jornalista da Gazeta RenanA, na qual, em 1842-1543 (pouco
antes de escrever sua crtica a Hegel), se viu pela primeira vez na
vida na "obrigao embaraosa" de opinar sobre os "interesses
materiais" (no caso, os artigos sobre o roubo de lenha, a diviso
da propriedade imobili ria, asituao dos camponeses do Mosela

dessa formulao choca-se diretamente com o

monismo automediador da lgica hegeliana. Hegel entendia a


filosofia do Direito como o resultado do autodesenvolvimento
de
de um nico conceito (a vontade), a princpio abstrato e vazio
contedo, ee, no movimento incessante de suas determinaes,
objetiva-se e reali za-se no Estado como vontade concreta e autodo
consciente. O encadeamento lgico das mediaes da filosofia
Direito quebrado por Marx ao tomar a instituio do morgadio
no s como o fundamento ltimo do Estado (e, portanto' como

etc).

A "obrigao

embaraosa" imps-se novamente ao jovem


filsofo na discusso sobre o morgadio. Pretendendo enconrrar
a um ponto vulnervel na teoria hegeliana do Estado, mais uma
desventura da mediao lgica, Marx avana em consideraes temerrias: o morgadio definido como "a propriedade privada por
excelncia",60 "o superlativo da propriedade privada, a propriedade
privada soberana",u' "^ pura propriedade privada".62
Alm disso, Marx, voltando matriz terica feuerbachiana,
afirma que nesse tipo de propriedade o sujeito (o proprietrio)
permanece prisioneiro do seu objeto, isro , o sujeito estalienado
do predicado. A propriedade surge assim como uma coisa exrerna, um fetiche: "o morgadio a propriedade privada deificada,

um limite de sua liberdade, de sua vontade), mas tambm, segundo


seu entendimento, na prpria relao invertida que se estabelece
o
enrre o proprietrio e a sua propriedade (relao que o aliena,
escraviza, e lhe rouba a vontade livre). Aqui, diz Marx, a proprieo
dade "tornou- se o sujeito davontade e a vontade no mais que
predicado da propriedade prvadi' .64
A referncia rehes alienadas entre o sujeito e a proPriedade
est longe de fornecer uma conceitu ao rigorosa dessa ltima
e longe ia-b- de contesrar com eficcia o edifcio conceitual
o aparecimento de
-ondo por Hegel. Entreranro, ela prenuncia
Matemas que sero enfocados por Marx no ano seguinte' nos
nuscritos econmico-ftosfcos. Atm disso, o emPe?hb em ampliar,
por sua conta. ris., a teoria da alienao feurbachiana da religio

60 Id., ibid., p.245.


6r Id., ibid., p.249.
62 Id., ibid., p. 251. No h como

entre sociedade civil e Estado, levou'Marx a ver


tambm como alienadas as relaes entre a propriedade fundiria
acompae o Estado. Da para frente, na obra de Marx, a alienao

p*r" as relaes

deixar de inte rpretar esses afirmaes como uma expresso inrelectual da "misria alem": das condies em que ocorreram a transio
tardia de uma economia feudal para o capitalismo. somente referindo-se ao erreso
alemo que se pode entender essa identificao ingnua de propriedade privada com o

nhar a proprie"d. privada como


companheira, o seu Par constante.

morgadio, um resqucio das instituies feudais, uma forma incomplera de propriedade. A inalienabilidade da terra a prpria negao do conceito burgus de propriedade,
caracterizado pelo utendi et abutendi do direito romano. Posteriormente, Marx dir
que e propriedade capitalista por excelncia o capiral, potncia social abstrata, c^pez
de se espalhar em todos os cantos do planetaipoisificar-se nos meios de produo,
rrocar-se por qualquer tipo de mercadoria erc.

63
.

,l

$
'f,
4.
a

!,

64

Id., ibid., 1ip. 251-2i2.


Id., ibid., p.!250.

se fosse a sua

fiel e inseparvel

76 .

CELso Fatorntco
;ove rur MnRx

OESTADOEADEMOCRACTA
Cortando os fios mediadores que Hegel colocara entre o
Estado e a sociedade civil, Marx reiterou uma viso dualisra
que consagra a irremedivel separao entre as duas esferas.
A identidade entre elas, proposta por Hegel, comparada por
v{arx quela que existe entre "dois exrcitos inimigos". O Estado,
assim, est condenado a permanecer "estranho e exterior ao ser
da sociedade civil".
Por outro lado, a breve referncia propriedade fundiria,
como vimos, levou Marx a intuir a existncia de uma base material
a sustentar o aparelho estatal. A teoria feuerbachiana da alienao,
chamada para reforar a argumentao marxiana, adentrou-se
inesperadamente num territrio distante das preocupaes e dos
horizontes do prprio Feuerbach. Marx, desse modo, confusamente indicava a direo a ser retomada em suas futuras pesquisas.
Exceo feita a essa passagem sobre a propriedade privada, de
resto destoante da argumentao geral do texto, o Estado aparece

sempre como a essncia alienada da sociedade ciuil. Mas mesmo


essa ideia, como veremos a seguir, nada tem a ver com as tmidas
incurses de Feuerbach no campo da teoria poltica e, por outro
lado, extrapola as ideias filosficas desse autor paramuito alm de
suas intenes originais.

Na obra de Feuerbach, lida ento com entusiasmo por Marx,


h escassas referncias ao Estado - tema alis desimportante na
nova filosofia proposta por ele.6t Duas passagens, ambas de 1842,
merecem ser destacadas.
Nas pginas de Necessidade de uma reforma daflosofa, Feuerbach contrap s a religiao ao Estado. Na primeira, Deus encarna a

65

Nas pginas seguinres reromo ideias desenvolvidas no rerto,'v{arx: Estado, sociedade


e horizontes metodolgicos na Crtica daflosfia do Direito". in Crtica Marxista,

civil

n" l,

So Paulo, Brasiliense, 1994, escrito por


Frederico.

nedicto Arthur Sampaio e Celso

o
ideia do pai: ele "o conservador, o provedor, o policial, Protetor'
isso, prossegue
o regente e o senhor da monarquia mundial". Por

o autor,
receber
o homem no tem necessidade do homem. Tudo o que ele deve

Deus' Confia em
dele mesmo ou dos outros, recebe-o imediatamente de
Assim, s por
Deus, no no homem; d graas a Deus e no ao homem.
acidente o homem est ligado ao homem'66

Deus na
papel do Estado na vida poltica comparvel ao de
uma crreligi, mas o seu significado ltimo configura-se como
incohs.i.rrt., "instintiva" e "prtica" esfera religiosa:

tica ainda

dizer que os hoPara dar uma expli cao subjetiva do Estado, preciso
nenhum Deus'
renem-se pela nica razode que eles no creem em
mens

sua
que eles negam inconscientemente, instintivamente' Praticamente,
Deus
em
crena religiosa. No a crena em Deus, mas a desconfiana

que fundou os Estador.

"

crena no homem como Deus do homem que

explica subjetivamente a origem do Estado'


Estado, par constiAs foras do homem separam-se e desenvolvem-se no
innito; homens
ruir, a partir de sua separao e de sua nova unio, um ser

mltiplos, foras mltiplas fazem uma s fora.

Estado a soma de

No Estado' os
todas as realidades, o Estado a providncia do homem'
o que eu no
homens representam-se e completam-se uns aos outros entregug ao. acaso da
posso ou sei, o outro pode. No existo Para mim'
abraado Por um ser
fora da natureza; outros existem para mim, eu sotl
o homem
universal, eu sou membro d.e um todo. O Estado autndico
divino' S o Estado
sem limites, o homem infinito, verdad.eiro, acabado,
a si mesmo, o homem
o homem, o Estado o homem determinando-se
referindo-se a si, o bomem absaluto'

O Estado

a realidade, mas ao mesmo

religiosa.

(.)

tempo tambm a reFutao da f

o, homens esto no Estado Porque

eles esto sem Deus no

ffinifestesphlosopbiques(Paris,PressesUniversitairesdeFrance,l973,
p.

100).

CrLso FRtoenrc:

lovrrrr MlRx

justamente para
Estado, o Estado o deus dos homens, por isso reivindica
si o predicado.divino de "majestade"'67

segunda passagem encontra-se no pargrafo sexagsimo


stimo das Teses prouisrias para a reforma da losofa:

O Esrado

a totalidade realizada, elaborada e explicitada da essncir

humana. No Esrado, as qualidades e as atividades essenciais do homern


realizam-se nos "estados" particulares, para serem de novo reconduzidas
Estado o
identidade na pessoa do chefe de Estado (...). O chefe de
representante do homem universal'68

Pelas citaes acima pode-se ver com clarezaos pontos que disranciam e aproximam Feuerbach de Hegel e Marx. Enquanto Para

Hegel o Estado desponta como o terceiro momento do silogismo,


em que a sociedade civil , ao mesmo temPo' suPerada e
"q,r.I.
.o.rr.r,r"da mediante a sua incluso no interior de um ser que um
aParece
universal-concreto t praFeuerbach, ao contrrio, o Estado

como uma renrariva de realzao da conscincia do ser genrico


do home-. , porranro, ainda uma esfera subjetiva, uma projeo
da essncia hum ana, um pensamento abstrato, instintivo, un]
sonho nascido do desejo de afirmao da espcie, da necessidade
imperiosa de despertar a solidariedade entre os seres humanos e'
com isso, recusar, ainda que de forma esPontnea, a impostura
religiosa responsvel pelo dilaceramento dos indivduos'
H, portanto, dois momentos em Feuerbach: o primeiro, o da
sociedaJe civil, marcado pela disperso dos indivduos, ainda
inconscientes dos fios solidrios que a todos enlaam. O Estado
corresponde ao segundo momento, aquele em que os homens
procuram desvencilhar-se do fardo da religio que os alienaraPaa
reconsriruir a comunidade, o reino da espcie humana reconciliada

consigo mesma. Sem dvida, essa tentativa de antropomorfizat

1'

Id., ibid., p.
Id., ibid.,

101.

p.l?i.

do Estado' tlm
estatal passa uma imagem positiva
esfera
da
o
negativista e crtica de
inequvoco contraste com a interpretao

M"r*.MasoEstadoparaFeuerbachsomenteumaimagem' (a
um predicado do su.ieito
ou melhor, um p..rr".nto abstrato,
se distancia da teoria hegeliana
sociedade civil). Por isso, tambm

do ter-

semelhana
do Esrado como um universal-concreto 9,
o, realiza aPoteoticamente a
ceiro momento do silogismo hegelian
e sintetiza todos os momentos
Ideia num ser que recuPera, suPera

anteriores.

- estatal, vista
A extravagante anrropomorfizao da esfera
contudo a salvo da
como simulacro de Deus, no permaneceu
implicitamente Hegel por
influncia de Hegel. Embor" .o.rr.rte
momento' como superao'
no admitir o Estado como terceiro
(ser/predicado; sociedade
ao manrer fixos apenas dois momentos
encamPar ideias de seu adcivil/Estado), Feuerbach termina Por
do Estado: como
versrio. De um lado, reitera " trrriu.rsalidade
,,conscincia articuladora" da sociedade civil, a esfera estatal o
Por outro
polo que supera e harm onzaos interesses Particularistas'
feita, tal como em Hegel'
lado, a concili aodos antagonismos
um nico indivduo que '
por uma identidade representada Por
singular e um homem
ao mesmo rempo, ,r* individu"tid"d.
;
universal: o chefe de Estado'
monar.quia

Prussrana'
o militanrismo de Marx, sua averso
Feuerbach'
de
lateral
reflexo
no lhe permitia aproximar-se dessa
contudo, levou-o a direEstado,
A crtica filosofi* h.g.li"na do
da religio como
cionar, por conta prpria, a teoria feuerbachiana
Mas essa ousadia'
instrumento ..rrir*l de sua crtica a Hegel.
totalmente das malhas da
como veremos, tambm no o livrou
teoria hegeliana.

o ponto cencral da contestao feuerbachiana a Hegel

eaaadmis-

como predicado' Seguindo


o mesmo caminho Para a interpretao
esse enuncia{o, Marx prope

so do ser como sujeito e do pensamento

0 iovru MaRx

da vida poltica: basear-se no ser real (a sociedade civil) e no em seu

conceito, sua longnqua finalidade, como pretendia Hegel.

Igualmenre, a censura feuerbachiana a Hegel por este s


conceder plena existncia ao ser efetivado, ao universal-concrero
e, por outro lado, considerar o ser particula finito, como um

momento de alienao a ser negado, foi seguida risca por Marx.


S verdadeiro o imediato, o finito; o universal um pensamenro
alienado. Essa inverso foi aplicada diretamenre vida social: a
sociedade civil o momenro da particularidade, e o Esrado, o seu
predicado, a ideia abstrara que se alienou; a sociedade civil o
verdadeiro sujeito, o Estado um objero alienado.
O esquema crtico feuerbachiano, nascido para interpretar um
"sonho" - a religio como expresso da alienao do ser-genrico
-,
assim ansposto diretamenre para a crrica da poltica. O prprio
Feuerbach, como vimos, no ousou ir to longe, no conferiu s
suas ideias uma tal dimenso. Essa prudncia, entreranto, em nada
inibiu Marx. Convicto de que a crticada religio j se conclura,
voltou-se para a crtica da poltica, brandindo conrra Hegel o ncleo das ideias filosficas de Feuerbach.
O deslocamento da matr z terica de sua originria esfera
onrica, a crtica da religio, para o campo bem material da vida
societria, trouxe consequncias surpreendentes. Marx, assim
procedendo, acabou no s atomizando a sociedade civil como
tambm desmaterializando o Estado.
Na teoria hegeliana combatida por Marx, a sociedade civil,
graas ao das mediaes, via a sua aromizao inicial superada
pela incluso de elementos comunitrios, de germes de universalidade destinados a preparar o campo para a integrao na esfera
estatal. Como crtico do liberalismo e profundo conhecedor da
Economia Poltica de seu rempo, Hegel no podia aceitar a imagem da sociedade civil como o momento irreversvel da pulverizao e de autonomia radical das vodtades individuais e, por isso,

Cttso FReorntco

81

afirmava em clara oposio aos liberais que "nenhum elemento


deve surgir no Estado como mssa inorgnica". Marx, desatando
os elos mediadores postos por Hegel, os gros de universalidade
inseridos nas corporaes, na burocracia etc., ficou obrigado a ver
a sociedade civil como um ser exclusivamente particular, como
uma esfera essencialmente privada, oposta aos fins comunitrios,
vida poltica que se alienou ao evadir-se, passando com armas
e bagagens para o outro lado - o territrio inimigo, nebuloso e
fantasmagrico onde reside o Estado.
Consagrando uma vez mais a separao entre a vida social e
a vida poltica, Marx concebe a sociedade civil como uma massa
inorgnica, como o campo onde reina fatalmente a guerra de todos contra todos. Essa atomizao brandida desafiadoramente
contra Hegel, que considerava, desde o comeo, a famlia como
uma organizao social primria a negar, desde o bero, qualquer
pretenso de se exasperar a liberdade individual; e via, no segundo
momento da sociedade civil, o da formao das corporaes, a
negao da disperso pela emergncia de elementos comuns destinados a preparar a integr ao na esfera universal do Estado.
A inslita pulveri zao da sociedade civil nos Manuscritos de
Kreuznach colde com as ideias do cauteloso Feuerbach que admitia, como vimos, a presena de interesses comuns agrupando
os membros da sociedade civil. Por outro lado, tal procedimento
levou Marx a desmaterializar o Estado. A vida poltica deste
comparada, sem mais, esfera celestial do imaginrio religioso
no qual o homem se aliena ao separar-se de seu ser genrico Projetado num Deus longnquo. Tambm o Estado uma abstrao
da sociedade, um pensamento alienado desgarrado do ser real.
Da a desconcertante afirmao de Marx: "a vida poltica uma
vida area, o ter da sociedade civil",6e O Estado como um outro
6'e

K. Marx; rtique de !'Etat hglien, op. cit., p.207.


I

0 ;ovrv Mrar

perdeu todos os vnculos com a sociedade e pode,agora, permanecer flutuando no ar.


A equivalncia entre a esfera onrica da religio e a vida poltica
levou a essa desconcerranre imagem do Esrado como
alienao,
como um ser abstrato flutuanre, o "ter da sociedad.e civil".
auronomizado

No se
rrara mais do Leviat a sufocar os indivduos, segundo
a imagem
consrruda pelo liberalismo, e muiro menos a desprica realidade
da monarquia prussiana que, com sua censura implacvel,
impediu
Marx de continuar sua carreira de jornalista e, depois, com
seu
ameaador aparelho repressivo e suas draconianas leis,
fez com que
ele se exilasse de sua ptria: o Estado nos Marutscritos
de Kreuzrtach um ente desmarerial izado, flutuando sobre
os indivduos
atomizados da sociedade civil.
Esse resultado, enrreranto, guarda uma insuspeita
anidade com

a teoria hegeliana do Estado.

como Feuerbach, va.i manreve em


p a ideia de universalidade do Estado, ro cara ao auror da
Filosofa
do Direito. A ruprura com Hegel s se rornou definitiva

quando
Marx formulou, muito rempo depois, a hiprese do Estado como
um apa-relho material a servio de uma classe. Nesse momento,
a sociedade civil deixa de ser uma massa inorgnica conrrap
osta in totum
ao Estado: no seu interior a Economia Poltica passa a
conferirlhe
uma anatomia, estruturando os indivduos em rorno dos
meios de
produo, formando as classes sociais e seus interesses antagnicos.

Estado, enro, passa a ser o local onde os interesses de


r" classe - interesses particulares, portanto
impem-se
a rodos como se
-

fossem os verdadeiros interesses universais. Esse Estado


no est em
nada "alienado" dos interesses particularistas que representa,
interesses radicados no interior da sociedade civil. E nada
tem d.e abstrato
e fantasmagrico como sugere o seu ameaador
aparelho repressivo

voltado conrra serores bem determinados da sociedade civii.


Superada a viso dualista que separa Estado e sociedade
civil,
a anlise da burocracia perde r.r, ar* explicativa.
irrteressante
"

observar que a descrio dos burocratas como uma casta arrogante,

em relao ao pblico, e servial, par com os chefes, sempre bem


vinda e citada por leitores, s voltas com a prepotncia dos funcionrios administrativos, gu, nesse momento, lembram do texto de
Marx, comparam-no com a sua experincia pessoal e concluem
pela completa adequao e justeza do retrato traado por ele. Mas
a questo terica fundamental permanece: se o Estado no mais

um universal alienado, mas um particular, a crtca de Marx burocracia perde totalmente a sua base de sustentao. E como Marx
nunca mais aprofundou a questo, limitando-se a comentrios
tpicos, como fica a relao entre essas duas esferas particularistas
- Estado e burocracia no interior da teoria marxista?
Em 1843, entretanto, Marx se debatia com a ideia de um Estado abstrato. E contra esse ser fantasmagrico levantou a bandeira
da democracia.

A reivindicao de uma democracia radical prope, curiosamente, o fim do Estado e no das classes sociais, j que Marx no
no interior da
sociedade civil. Nessa perspectiva, pde afirmar: "o Estado um
abstrato. Somente o povo concreto".7o
tata-se aqui de uma clara inverso de todo o edifcio construdo na Filosofa do Direito, em que o Estado surge co,rno.o momento
no qual a realidade torna-se plenamente racional, momento de
superao da alienao da sociedade civil, de triunfo da universalidade sobre os particularismos. A razo, o universal, realiza-se
nesse apotetico momento final e atinge, na pessoa do monarca,
sua expresso visvel. O monarca, um indivduo singular de carne
e osso, desponta como a "soberania personificada", a conscincia
do Estado, o depositrio de seus fins ltimos. Esse indivduo
corresporlde plenamente categoria do tpico na lgica dialtica:
se preocupou em esmiuar as diferenas existentes

70

Id., ibid., q; 103.

0 lovru

IVlnnx

Crr-so

um exemplar excepcional que exlti.\\,t,


r.r)to nenhum outro, a
universalidade de sua espcie ou, :.irr,l,r,
,,,rr r.r ri.,grlar que reve_
a verdade
tttt.gcrr'r,, , t.'
,".,ror., da Esttica de
lt t:"t-ente
t

LuKacs certamente recordam


recurso mais apropriado para

:i,::' l,'l;,:;'f;Jl

'

rerl, bem como de sua aplicao rr 1,1,,,1;;;


..rrrin.o.
Marx, em 1843, estava infl
It
D a cn, q-u., como todo .*oJ: l:','
:

i;::::t'fr:5i::

to"ttruda pelo

Pe '\.

as-iim com desdm esta teori


conscincia, como "uma 0.,,o1

::l,

::.11:

:*ffi:

r,,,,', r,,,
..pecularivo. Recusa
J, :,

:i;::, ::.i"',;

as outras", podendo, abstratretr.. ,1.,,


l.r , .^),

conclul com sarcasmo:

"f,n*t

c,est

;:::

moi,,. E

Fnrornrco

85

H:5= =s:i:-'-' .-l::i;o. de tbrma lrbstrlta e irrefletida, reaparecendo


J-'tl-' '-::: '.::rl:r.:.1-cOncreto' aps concretizar-Se por meio
:t.a i
:--- :-*--:-:--.:*--S cr-rl.ni,fus durlnte a caminhada) descartado
u:-\ ---**---:--r::.-- :!::.*achiana conro sinnimo de abstrao, de
-,-l:
!!-;
-i-i ::.:,J.o pensl me to especulativo' O u n iversal.-:
u-.:*
= -- :==.:"
,-,. --:-- r--: := ..::,:.;h ume c.rtegoria irreal fabricada por
sL'r-g--de certeza imediata,
i-.-:s--,;;s ,::'_.=. -.-'-i1.-rgrlS, algo desprovido
senso-percepo; no sistema
*--.ls :,,-- - ;l;-:, = :j::.eire viste'
:1,..-,: -- :.c---=---:-:*-- *- .erie o resultado da maquinao lgicoa-:l'-'--'1------ -:t= -- :c:--::iito
alienedo, carente de contedo' Esse
'
lS::-:
-tit-: - ----. f t.l:-:--__J t uflir-erS:i. nele projeta oS atributos dos
-

-::: i-.-ro. siPari.-Se O Ser de seuS predicados,


::--:-r-: -. -::: :irma qu r faza religio ao projetar os
pii, --. -:': --*-=-: -.:' irrgem 'jt Deus'
:---:-,-., ---: ,--::i-.S rnteric=ente' descarta esse universal-

,-r-.l ::_-*;----=i----_

Dado que a subjetividade s real c()r,r rrr.


tlue todo sujeito s real
como indivduo, a personalidade 0r,,.,.,.r.'_:'..''
'"' ' \\\ .' r'cll tornando-se uma pessoa. Bela concluso! Hegel tambm
Prrrl. r r , ,rrr,lrir:
dado que o homem
individual uma unidade, o gnero lrrr,rr
r,r,.
T

..

,.

rrr' nico

homem.Tr

r,or trs dacrtica irreverente . t;lr\r


\ r. ronarca, imbuda de
-1
ro nobre misso pela teoria hegelir r..
.. , , .. --

rr.rlri.lquestaoeplstemo_

t!-. oe
t runclo
t- r a
roqlca
orlentar o pensatr.r\rr. ..it,
lr{arx.
n.ra"do de Feuerbach permitiu essc. r\.1 ,. , \-- -

o epirismo

gnero hu-,oo
:',l,
;. e certeira "reconr.ilr.r.
^, i, \ . -- 1*- ,.-;* ;^,,
bem-humorada
.l
r
n" n r s o ro,
i,.' :,: .
"
::1^r:
:_
::,
um determinado tipo de relao
esr.qlr..,.,
d,, .;;;",
.
o universal, reveladora da con Lcep'rt .t rli
i.li:rltica subjacenre
argumentao marxiana.
A realidade primeira, imediara. .\r,+\r..-.r
u a singularidade'
T-t1
rsse e o ponro de partid" d"
_-1.
"o;;,. \\Posta por Feuerbach
e seguida risca por Mar,.. p- ;;; i:
r.\\\\r o universal (que em
t
i'
100-101.

lffJ:,.,:,

:::i:

:'

:'i ::_j:*iil:

fiS--'-dlrl

i --'
-= ------rr--

-: - --

---o

tinli-

esr::.:i:itr de qualquer temPoralidade

-- - :=.r e .: lrri:citao evidente da somatria


-. : -: ::-iJ:Ct er::rica captada de modo imel- :---.-i!- -:.. I esta, a conscincia humana
r:^--- ---'s.rs;-s:'
d.ta- -- ::-:in..---_-_ ;_'.'* - -:j.icl. .:.::-nde o universal. o universal
.-: -::r:-j d,ei=.", i: cade indivduo, ?comPanha
(o s::: - -

sis-:'-:-LtL

:--

---

-.

0 ;ovru

llhax

mens reinregrados, indivisos, integrais, so o fundamento ltimo


da nova ordem.

"o

Estado um abstraro. somente o povo concreto."


J vi_
mos as implicaes da primeira parre da sentena. Cabem agora
algumas palavras sobre essa viso do povo.

concreto o povo, concreto o que no se separou de si


mesmo, concreto o que dado de uma vez paa sempre como
verdadeiro e no, tal qual em Hegel, como o resultado final de um
processo de especificao. De novo, o empirismo faz-se presenre

f{
,a

,*

*
.t.

;i.

:
tt

si
$'

com toda a sua fora.


os leitores da "Introdu o" aos Grundrisse certamente devem
se lembrar do discurso metodolgico de rarx a respeito do comeo
da exposio na Economia Poltica. Por onde comear? Em princpio, a sociedade surge aos nossos olhos como uma "populao",
mas essa imagem, diz Marx, " uma abstrao, se deixo de lado,
por exemplo, as classes de que se comp em".75 O dado imediato,
to prezado por Feuerbach, s nos fornece, segundo se pode ler
dos comentrios de Marx, uma representao catica do todo.
o concreto, diz a clebre frase, " a sntese de mltiplas determinaes, portanto, unidade do diverso". Essa viso do concreto
como resultado e no como dado imediaro evidente um divisor
de guas enrre o empirismo feuerbachiano do Marx de lB43 e a
defesa do mtodo dialtico feita 14 anos depois.
Mas voltemos ao nosso tema. Com a democracia, a sociedade
civil enfim liberta-se da tutela do Estado poltico e rorna-se um
sujeito. A irracionalidade do regime monrquico cede lugar ao
reino da plena racionalidade, fazendo com que forma e contedo
se identifiquem. Mas como a sociedade civil apresenrada, em sua
oposio ao Estado, como um ser indiferenciado, possuidor de um

Caso

FnroEnrco

contedo nico que se extraviara na.esfe-ra celestial da poltica,


fica-se com a impresso de que a democra cia a realizao de
um nico sujeito. O "Grande Demos" surge como uma multido
indiferenciada, o povo indiviso que constitui a sociedade civil
homognea.

Como a mediao foi banida paasemPre, nada mais natural


que essa oscilao brusca entre o singular e o universal, entre o
indivduo infeliz, quando separado radicalmente da universalidade (em Feuerbach, os predicados da espcie; em Marx, a vida
poltica), e o uno-todo autossuficiente e fel2, quando, graas
desalienao, reapropria o universal. Sem as mediaes sociais,
sem o movimento de especificao, a viso marxiana da sociedade
civil no consegue iluminar as diferenciaes internas, a formao
de interesses comuns ou antagnicos, o surgimento das classes
sociais etc. Na noite da sociedade civil todos os gatos so pardos e
se juntam pela fora da conscincia subjetiva que faz reconhecer,
em cada um, a espcie comum a todos.
Dois anos mais tarde, quando da redao das "Teses sobre
Feuerbach", Marx criticou duramente o empirismo feuerbachiano.
A nona tese guarda um indisfarvel sabor de autocrtica:
O mximo

a que

pode chegar o materialismo contemplativo, isto , aquele

que no concebe o sensorial como uma atividade prtica, contemplar os


diversos indivduos soltos e a sociedade civil.76

**x
Vimos nas pginas anteriores que a crtica Filosofa do Direito
de Hegel foi feita com base na direta influncia dos caminhos
abertos por Feuerbach e teve, na reivindicao da democracia, um
I

75 K. varx,

Elementosfundamentales para la criticae L economia polxica (borrador)


l8i7-1858 (Buenos Aires, Siglo XXI, 1971, p.2l).^

76

K. Marx "Tesis sbre Feuerbach", lz K. Marx e F. Engels, La ideologia alemana (Bar'


celona, Grijalbo, IllZ, p.6eeY

loven

C:iso Fneornrco

Mqnx

princpio positivo, uma proposta poltica alternativ" I *or"rqui.


glorificada pelo velho filsofo.
A transposio do instrumenral feuerbachiano - elaborado
exclusivamente para dar conta da crtica religio e s formas de
pensamento teolgico - paa o territrio nada "erreo" da vida
poltica trouxe resultados desconcertantes. Alm disso, algumas
vezes Marx inrroduz elementos que destoam do sentido geral do
texto ou, pelo menos, da parte que se conhece dessas anotaes
inconclusas. Vimos um exemplo disso na discusso travada sobre
a propriedade fundiria como um elemento material (at ento
ausente) chamado s pressas para dar sustentao a um Estado
abstrato, totalmente desligado da sociedade civil, flutuando no
ar. Mas mesmo a continuamos em Feuerbach: o Estado ainda
alienao, no mais da sociedade civil, verdade, mas de uma
forma imperfeita de propriedade privada (o morgadio).
Suprimidas as mediaes, encontramos do outro lado a sociedade civil um aglomerado de indivduos, uma multido indiferenciada vivendo o mesmo estado de alienao. Numa breve passagem
do texto, Marx critica a viso hegeliana por reduzir tudo "histria da substncia abstrata da ldeia" e prope, inversamenre, que se
veja a atividade dos homens como sujeito e no como predicado
do Estado. Diz tambm que preciso pensar o Estado como um
dos resultados da "vida popular". Aqui, novamente conrradizendo
o fio de toda a sua argumentao, ele introduz abstraramente a
atiuidade (= vida) naquele dado feuerbachiano natural e a-histrico
(o homem). Chega a empregar ainda expresses confusas como
"atividade humana" e "modos de existncia sociais do homem".
Esses momentos acenam para o caminho a ser posteriormente
trilhado: a busca, entre os indivduos aparentemente aromizados,
da intermediao material que os unifica e faz movimentar continuamente a sociedade; a descoberta, no irgerior da indefinida'ida
popular", da "atividade emprica", priis, a atividade material (e
"

91

no somente,"humana") capaz de subverter as condies sociais


de existncia historicamente constitudas. Seguindo esse caminho, Marx, aos poucos, se livrar do empirismo na filosofia e seu
correlato na polrica - a democracia. Falar, enro, em dialtica
e comunismo.

EMANCIPA0 PoLilGA
EMANCIPAO HUMANA

de
Eu ouruBRo DE 184J, Loco aps ter redigido os Manusffitos
Paris' A
Kreuznaclt, Marx realizaseu projeto de mudar-se Para

decisiva em seu
mudana, como sabido, acarretou uma inflexo
Pensamento.

vivendo uma nova realidade, conheceu de Perto o vigoroso


vinha de
movimenro operrio francs (um impacto Para quem
ainda era
uma Alemanha feudali zadaonde a classe trabalhadora
ideolgico das
incipiente) e pde acompanhar de perto o debate
infor.orr.rrr., socialistas revolucionrias. At ento, tinha vagas
como escreveu no
maes sobre as novas ideias revolucionrias,
"Prefcio" Contribuio crtica da Economia Poltica telembran1842-1843: "nesta
do os seus tempos de jornalista na Alemanha de
Renana) w
poca (...), fez-s. o,r.,ri, na Rheinische ZeitunglGazeta

..o do socialismo e do comunismo

francs, ligeiramente conta-

revolucioririo
minado de filoso fri'.77 No entanto, o movimento
En$els, effi 4 de
francs j. erauma importante realidade poltica.
ingls
novembro de 1843, escreveu um artigo Para o peridico
"na Frana h mais de meio
The New Moral world.afirmando que
outros reformismilho de comunistas, sem contar os fouriestas e
Paris que
de tendncia menos radical".Tt tambm em
tas sociais

m,daEconorniaPoltica(SoPaulo,artinsFontes,I977,p.24).
juuentud

:8

de
contin ene", in Esoitos de
F. Engels, "Progresos de la reforma social en el
EconCultura
de
Fondo
(Mxico:
frdriro Engetsirrad.. e org. por'S'enceslau Roces

mica, 1981, P.14il.

iovtr'r Mrnr

CEtso

Marx inicia seus esrudos da Economia Poltica inglesa, medianre


tradues francesas dos clssicos dessa cincia. O desconhecimenro
dessa cincia, diga-se de passagem, havia deixado Marx numa visvel situao de desvantagem quando de suas crticas Filosofa do
Direito de Hegel, bem como restringido drasticamente o alcance
de seus comentrios sobre a sociedade civil.

As modificaoes cruciais na reflexo marxiana, acarretadas


pelas novas influncias) expressaram-se nitidamente nos famosos
tr[anuscritos econmico-f losfcos, escritos enrre abril. e agosto de
1844.
Antes de escrever esse texro, Marx publicou dois ensaios nos
Anais frrtnco-alemes e trs artigos no Auante! (Vorwrirts), ambas
revistas de exilados alemes. Essa nova fase, marcada por rupturas
e continuidades com as ideias anteriormente expressas na crtica
ao Estado hegeliano, merece

um breve comentrio.

A revista Anaisfranco-alemes teve um nico nmero publicado


em princpios de 1844, preparada durante o ano anterior, utilizandose de uma ampla correspondncia envolvendo Marx, Engels, Ruge,
Feuerbach e Baku nin.7e O ttulo da public aao inspirou-se diretamente nas intenes programticas elaboradas por Feuerbach no
sentido de renovar a filosofia. Em suas Teses prouisrias para a reforma daf losofa, Feuerbach investiu conrra Hegel por esre basear-se,
de forma unilateral, no pensamento abstraro e esquecer a realidade
imediata dos sentidos. Buscando uma sntese entre "pensamento" e
((.
. .
<<
L,
I rt
- ,, a<
"intuio",), (<
"cabea"
"passividade"
e "corao"r
e "atividade", Feuerbach anunciou: "l, onde o princpio escolstico e sanguneo do
sensualismo e do materialismo francs se une fleuma escolstica

*
s
I

,
F

#,

{'
;

f'

7e

K. Marx, e A. Ruge, Los analesfranco-alemanes (Barcelona, Martnez Roca, 1970). Ver


rambm o clssico livro de A. Cornu, Carlos Marx - Federico Engels (Buenos Aires,
Platina Stilcograf, 1965) especialmente o s.gnn{ romo, "Del libe.alismo democrtico
al comunismo".

Fnroentco '

da metafsica alem , l somente que egto a vida e a verdade"'80


Ou ainda:
filsofo deve ser de sangue galo-germnico. (...) basta fazer da m'e
uma francesa e do pai um alemo. A inspiraao do coraaa (princpio Fe(...)

"

minino, sentido do sensvel, sede do materialismo)

francesa; a inspirao

da cabea(princpio masculino, sede do idealismo) alem.

cora'o Faz

revolues, a cabea reFormas; a cabea pe as coisas em posio, o corao


as pe em mouimento.sr

uma sntese
da filosofia clssica alem e do materialismo francs. Tal sntese
correspondia tambm s intenes dos jovens-hegelianos de, a
exemplo dos pensadores franceses, Passarem para o campo da
ao poltica. Marx, Por esse perodo, havia lido cuidadosamente

O projeto da revista inseria-se

nessa Procura de

os clssicos da Revoluo Francesa.

A QUESTO JUDAICA
O ensaio 'A questo judaica", publicado na revista' teve sua redao iniciada em Kreuznach e foi concludo em Paris. Tratava-se de

um tema de interesse da poca, em que se cruzavam diversos assuntos


caros a Marx. A comear pelo Estado prussiano, gue, ao reafirmar
seu carter "cristo", negava aos judeus igualdade de direitos Perante

Bruno Bauer manifestara suas opinies sobre o "siuttto'' ao ver


no atesmo a pr-condio Para a emancipaopolticados judeus' Se
os judeus querem se emancipar, dizta, devem comear por emanciparEstado
se de sua prpria religio; no faz sentido o judeu cobrar'do
judasmo'
uma postura laica, enquanto ele prprio no abandonar o

a lei.

tema desse modo enfocado ficava circunscrito esfera religiosa. A interveno polmica de Marx contra Bauer voltava-se

L. Feuerbach.,,Manifestes philosaphiqur.s (Paris,


P. r77).

Id., ibid., p.

1n

Presses

Universitaires de France

' 1973,

Crrso

no s contra o Estado prussiano, como tambm consrirua-se


em mais um captulo da luta ideolgica travada entre os jovenshegelianos. Alm disso, discutir as relaes entre Estado e religio
significava, para Marx, dar sequncia crtica do Estado moderno
(tal como fora descrito por Hegel), ampliar a crtica feuerbachiana
religio e, finalmente, enfrentar o decisivo tema da emancipao
humana.
No plano terico mais geral, "A questo judaica" reafirma a
orientao presente nos Manuscritos de Krettznach. Mas, ao sair da
crtica filosfica e passar para um tema poltico concreto, Marx foi
forado a ampliar o seu referencial terico. Para isso, socorreu-se
no ensaio de Moses Hess "Sobre a essncia do dinheiro", enviado
para ser publicado nos Anaisfranco-alemaes. A influncia de Hess,
como veremos mais a frente, trouxe um visvel desnvel nas formulaes de Marx. Como bem lembrou Michel Lrvy, algumas
edies da obra separaram a parte escrita em Kreuznach daquela
redigida em Paris sob a nova influncia de Hess.82
O leitmotiu a conduzir o texto continua entretanto o mesmo: aps a Revoluo Francesa, cristalizou-se a irreconcilivel
oposio entre Estado e sociedade civil. At esse momento, o
feudalismo atribua sociedade civil um carter diretamente
poltico, graas ao das ordens, guildas, corporaes etc. Com
o advento da revoluo, os negcios do Estado transformaram-se
em negcios do povo, constituindo-se o Estado poltico como
a esfera encarregada dos assuntos gerais. Consumou-se, assim,
a separao entre o "idealismo do Estado" (o interesse geral,
o assunto pblico) e o "materialismo da sociedade civil" (os
indivduos egostas entregues sua vida privada). Com base
nisso, desaparece o antigo carter poltico da sociedade civil: a
Er

v{. Lrvy, La teoria de la reuolucin en


P. 83).

Facornrco

.rovrrv MrRx

el jouen

Mtrx (Mxico,

Siglo

XXI, 5^ ed., L978,

ernancip aopoltica foi justamente "a.emancipao da sociedade


burguesa frente Poltica".8i

d.rr,ro

desse contexto que

Marx analisa a reivindicao

de
cle igualdade e liberdade pleiteadas pelos judeus e as opinies

Br.rno Bauer. Nas condies do atraso alemo, observa, o Estado,


um
revestindo-se de uma religio particular (o cristianismo),
Estado reolgico. E a quesro judaica nele situada necessariamende
te transforma-se numa questo teolgica: exPressa a oposio
uma religio particular contra um Estado embasado em outra
de
religio particular. Na Amrica do Norte as coisas se passam
for" diferente. Livre de qualquer vnculo religioso, o Estado a
de
comport a-se politicamente. A crtica desse Estado nada tem
teolgica, crtca direta ao Estado poltico'
Essa referncia a uma realidade diferente da alem serve Para
Marx desmanchar o n da argumentao de Bauer, provando que
sua crtica ao judasmo permanece restrita ao camPo meramente
religioso. A ques to outra: a emancipao poltica, reivindicada

no

p.lor judeus alemes e i alcanada pelos norte-americanos,


.,r. ser confundida com a emancipaao humana, A emancipao

viva
poltica, em si mesma, no suprime a religio que Permanece
e aruente. A existncia de religio na Amrica do Norte atesta
Ao
que ela no est em oposio substantiva ao Estado poltic,o,
contrrio, afirma Marx,
:'

(...) quando o homern se libera politicamente, ele o faz ihdiretamente'


fim, incluatravs de um meio,ainda que seja um meio necessdrio. E, por
Estado - isto
sive quando o homem se proclama ateu Por mediao do
religio
, quand.o proclama o atesmo do Estado -, continua sujeito
modo indireprecisamente pelo fato d.e reconhecer-se a si mesmo s de
do
to, arravs de um meio. A religio precisamente o reconhecimento

8r

K. Marx,
1978, p.

..La

custin judia", in oME S/Obras

199).

de

Marxy Engek (Barcelona, Grijalbo,

t.

*r
l
t

!
.

sa

rovtn

Mrnx

homem de maneira indirera atravs de um mediador.

Estado e um

mediador entre o homem e a liberdade do homem. Assim como Crisro

o mediador, a quem o homem atribui toda a sua divindade, todas as suas


limitaes religiosas, o Estado o mediador ao qual o homem transfere roda
a sua terrenalidade, toda a sua esponraneidade humana.s{

A interprerao feuerbachiana da religio mantida integralmenre por Marx: na figura de Cristo o indivduo objetiva a sua
humanidade e, graas a essa intermediao, pode reconhecer o seu
ser genrico alienado. O mesmo vale para o Estado, o inrermedirio atravs do qual os indivduos vislumbram a sua prpria liberdade, as possibilidades infinitas do seu ser genrico. Esse Estado,
assim concebido, pode sobrepor-se aos particularismos religiosos
e conceder direitos iguais a todos. Como Cristo, o Estado passa a
simbolizar o homem universal.
Nessa linha de raciocnio, Marx descarta a soluo dada
questo judaica por Bruno Bauer. A emancipao meramenre
poltica, referendada pelo Estado, tal como a prerende Bauer,
vista por Marx como insuficiente. O que ele reivindic a agora . a
emancipaao ltumana. Com essa inteno fazuma cerrada crtica
aos Direitos do Homem, proclamados pela Revoluo Francesa,
momento histrico da completa emancip ao poltica pela autonomizao do Estado, de um lado, e privatiz ao dos indivduos,
de outro.
Segundo afirmava Bauer, o judeu incapaz de ascender aos
Direitos do Homem porque, enquanto permanecer judeu, a determinao religiosa prevalecer sobre a sua natureza humana,
levando-o necessariamente ao isolamenro em relao aos no judeus. Marx, ao contrrio, insiste na rese segundo a qual os direiros

,s

t
.t

egosta que leva na sociedade burguesa uma vida contrria sua

natureza humana (j que v o seu semelhante como meio Para


obter seus interesses privados e, com isso, degrada-se a si prprio) e,
de outro, o cidado vivendo a sua condio de ser social de forma
ilusria e imaginria no Estado poltico.
Nada adianta querer, como Bauer, a emancipao poltica Para
com ela superar a oposio entre a religio judaica e o cidado.

obtendo plenos direitos de cidadania, o


judeu, como membro da sociedade civil, continuar separado do
Estado. No termina a nem a alienao poltica nem a religiosa,
e, portanto, a emancip ao humana no se rcaliza.
A emancipao humana, reclamada por Marx, aquela. que
permite a absoro do cidado abstrato pelo homem individual,
que faz deste, em sua vida cotidiana, uffi ser genrico slidrio com
os seus semelhantes. Isso no se consegue com a emancipao poldca, que mantm o homem preso condio de indivduo egosta
da sociedade civil, e sim com a suPresso do Estado enquanto
momento de expresso da alienao do homem:
Essa oposio falsa:

84

Id., ibid., p. 185.

n'

{l

e relaes, ng

ff

{l i
!

ga

J
R

prprio homem. (...)


t

Id., ibid., p. 200.

fl I

3i

2)

Toda emancipao consiste em reabsoraer o mundo humano, as situaes

humanos no exprimem a identidade entre os homens, mas sim a


separaao do homem em relao ao homem. Expressam, porran-

&

ro, u'ma concepo negativa que v na liberdade do outro no a


realzao, rn", um limiteda liberdade individual. Os Direitos do
Homem, virando as costas parao ser genrico, tratam de fixar os
direitos civis do homem egosta entregue aos seus interessgs Particulares na sociedade civil e indiferente vida comunitria. Para
r{arx, os Direitos do Homem (o direito propriedade, a igualdade
jurdica etc.), serviram paraconsagrar "a dissoluo da sociedade
burguesa em indiuduos independentes",s5 em seres privados voltados exclusivamente Para os seus negcios, em membros atomizados
da sociedade civil. Assim, de um lado, passou a existir o indivduo

qi

ili

:i

*{
.

Jovll,t

Cetso

MAx

somente quando o homem real, individuar reabsorva ern si


mesmo o
abstraro cidado e, como homem individual, exista no nuel
de espcie
em sua vida emprica, em seu rrabalho indir.idual, em suas relaes
in_
dividuais; somenre quando, havendo reconhecido e organizado
as suas
"foras prprias" como foras sociais, jt no
separe de si a fora social em
forma de fora polrica; somenre enro se ter cumprido a emancipao
humana.86

Em seguida, Marx critica Bauer por enrender a quesro judaica


e prope, ,.,o-".rdo , proport.
feuerbachiana, uma inverso materialista: explicar o
1,r., ,ao
segundo a religio, mas, ao conrr rio, explicar a religio
pelas
condies particulares de vida do judeu e por suapruxiscorreqpon_
dente. Essas condies seriam o interesse pessoal, o comr.io
.
"
adorao do dinheiro como o "deus mundano" dos judeus.
Nesse
sentido, diz Marx, os judeus ao seu modo j se emanciparam ao
identificarem-se plenamenre com os valores do mundo burgus,
ao encarnarem, com seu esprito mercanrilista, o "judasmo
da
pelo ngulo estritamente religioso

Fseurnrco

judeus. M*q a questo central outra: a luta pelos direitos civis


luta
no resolve a.rrrrrr,rrrl alienao humara. O judeu, effi sua
pela igualdade de direitos, apenas reafirma a sua permanncia
sociedade civil burguesa ainda separada. de
quer tolerante e liberal. A emancipao poltica,

prr,il"rista numa

,r* Ert"do

que se

portanro, implica uma conservao de interesses particularistas


eo
margem do interesse coletivo, mantendo a ciso entre o homem
sociais
cidado. o mesmo vale, diramos ns, para os movimentos
sculo
de defesa das "minorias" surgidos na segunda metade do
20. so movimentos progressisras, sem dvida, mas no resolvem
pelo
a reivind icao maior da emancipao humana, reclamada
jovem Marx, ou da sociedade sem classes, ProPosta em suas obras

de maturidade.
necessidade da emancipao humana esbarra na existncia
da
do Estado poltico enquanto rgo ainda visto como separado
"esfera celestial"' E,
sociedade civil. Esse Estado continua sendo uma

sociedade

civil", contaminando a todos, inclusive os catlicos, no


culto ao dinheiro. o judeu o prottipo do indivduo egosta da

Manuscritos de Kreuznach, Marx ambguo ao referir-se


sejam estes
base de sustentao do Estado: "os seus PressuPostos,
como culmateriais, como a propriedade privada etc.' ou espirituais,

sociedade burguesa e, por isso, observa Marx, h no judaismo


um
elemento antissocial. A emancip ao dos judeus "a emancipao

perceber,
rura e religio (...)'ato Nesse assunto decisivo, como se pode
'A questo judaica" no trouxe novidades substantivas.

da humanidade com relao ao judasmo".s7 uma sociedade que


impedisse a usura fariadesaparecer a figura do judeu, e sua

Contudo, ao passar da crtica religio Para a crtica poltica,


Marx conclui o ,.* ensaio fazendo consideraes ;o!re b culto
judaico ao dinheiro, consideraes esss que refletem diretamente
tambm
a recente influncia do rexro de Moses Hess - autor que
temas do
havia recorrido teoria feuerbachiana Para dar conta de
mundo proFano, e viu no dinheiro a essncia alienada do homem'
Seguindo essa pista, v{arx afirma:

cons-

cincia religiosa "se dissolveria como uma nuvem no ar real que


respira a sociedade". 88

As pginas de 'A questo judaica" relegam para um plano


secundrio o tema da emancipao poltica. Evidentemenre, Marx
considerava um avano social a conquista dos direiros civis pelos

como

nos

O dinheiro

86 Id., ibid., pp.200-20t.


87 Id., ibid., p.203.
88 Id., ibid., p.203.

seu
o ciumento Deus de Israel, que no tolera outro deus ao

transforma
lado. O dinheiro enr.ilece a rod.os os deuses dos homens e os

8e Id., ibid., p. 187.


i

Criso tnictnrco

lovrrrt Mrrx

ffi:,:,:::.:

H;; ; :'::'"

natural, o valor que o caracterizava. O dinheiro


humano

e da

:.,:.:.

"

realidade do trabalho

existncia humana alienadas; realidade disrante que domina

o homem e que o homem adora.

O Deus dos judeus tornou-se profano, converteu-se no Deus

A letra de cmbio

desre mundo.

o Deus real dos judeus. O seu deus no seno

essa

letra ilusria. (...)

O que a religio judaica encerrava em abstraro

o desprezo.pela teoria,

pela arte, pela histria e pelo homem como um fim em si mesmo

tudo

isso o ponto de vista real, cortsciente, a virtude do homem de dinheiro.

A prpria relaco da espcie - a relao enrre homem e mulher erc. transforma-se em objeto de comrcio! A mulher con\-erre-se em objero
de lucro.eo

A utilizao da reoria da alienao

a esre objero marerial

dinheiro - fazseu ingresso no pensamenro de Mani e nos apresenta uma primeira abordagem do rema da reifcaao como correlato
necessrio dofetichismo. Pouco depois, nos Manuscritos econmicoflosfcos, esse enfoque ser reromado.
A teoria feuerbachiana da alienao, j estendida para a anlise do morgadio (a propriedade fundiria como base material do
Estado), ganha agora um novo campo de aplicao, com surpreendentes desdobramenros.
A CRTICA DA FILOSOFIA DO DIREITO
DE HEGEL (TNTRODUO)

O segundo ensaio publicado nos Annis franco-alemes e


a "Crrica da Filosofia do Direito de Hegel (Introduo)",
redigido enrre dezembro de 1843 e janeiro de 1844. tata-se,
evidentemenre, da parte inicial da crtica da polt;ca qtre Marx

planejava escrever com base na ree.laborao dos Manttscritos


de Kreuznach.
sequncia
Comparada a esse esboo' que segue Passo a passo a
enredar.muitas
dos captulos da Filosofn do Direito, detxando-se
"Irtroduo" apresentrr
vezes r"s *rlhas do texto hegeliano, a
suas ideias e
uma narrativa solta, prpria de um autor seguro de
disposto a apresent-las ao pblico num ton ProPositalmente Pantoda a
fl.irio. Sem drvida, um dos textos mais bem escritos de
produzem um
obra de Marx pela fora de suas frases solenes, que
encantados
efeito provocante e Perturbador, deixando os leitores
com a ousadia intelectual do autor'
"Introduo" com o
Alguns estudiosos gosram de comparar a
textos se Pretendem
V{anifixo do Pado Comtmista. Defato, os dois
da crprogi"-ticos e afirmativos, indo alm do exerccio abstrato
,i.", geralmente cond.enado a uma postura negativista de resignada
limites'
que no ousa fazer autocrtica de seus prprios
rejeio,

se acrescentssemos
comparao correra, mas ficaria mais precisa
e de
qu. o li rro de 1848 um manifesto em defesa do comunismo
a
gm partido chamado a realizar uma reyoluo classista, enqttanto
.,I.rtrod,ro", embora tambm apresente um apelo revolucionrio,

da

feuerbachiana
permanece ainda voltada para a problemca
espcie de nutnuma
.-*.r.ipro humana, constiruindo-se assim
da autoalienao'
nifesto hrr*arirtaa servio da superao social
em relao
Politicamenre, isso j representa um Passo frente

- l

j'

"A questo judaica"; teoricamente' o texto reflete


do pensamento marxiano em sua primeira fase
*,
"-iiguidades
Os dois ensaios, alis, aPresentam a mesma irregulari-

s propostas de

fi

FI
t

f.i
F,
t

parisiense.

brusca marca
dade inrerna, o mesmo desequilbrio: uma quebra
abstrato;
o discurso ar cerro ponro mantido no plano terico

i,
i

ii

comeavam a atorsubitamente s novas preocuPaes sociais que


mentar o autqr o envolvem e o capruram, para, inesperadamente,
se fazerem Presentes nas

i.ii
il

pginas nais do texto'

tt
sr

i
ti

Cttso

l.icvEM

Fntoentco

105

N4ARX

A "Introduo" insere-se abertamente no Programa revolucionrio dos ,lnais franco-alemaes: a ProPosta de aproximao entre
a filosofia elem e o movimento poltico francs. Marx, no incio
do ensaio. afirma a realizao plena' na Alemanha, da crtica da
religio. Tal crtica mostrou ao homem, em busca do Deus todopoderoso. que este, em verdade, somente o "refl.exo de si mesmo",
a projeo fantstica da essncia humana alienada. A crtica da
religio, diz Marx, quer que o homem "gire em torno de si mesmo

estas i conheceram a revoluo


naes europeias' Enquanto
de uma
Alemanha vive o despotismo
burguesa e a resraur"t, a
de
uma burguesia frgil e incapaz
monarquia feudal izadae possui
'
a mis' alem em 1843 '1844
romPer com o stttLts quo' Negar
Por isso'
ao distante ano de 1789'
vokar, na cronologia francesa,
comdia'
a rePetir, sob.a forma de
a histria da Alemanha estava
com
que' no P-a1ado' j romperam
a tragdia vivida pelos povos
" histria sob a forma de
o ancien rgime.A ideia a" ,.p..iao

e, ponanio, em torno de seu sol real", ao passo que a religio "no

comdia,celebrizadapostt'io'-tt'teemOlBBrumriodeLus

ilusrio, pois se move ao redor do homem at que


esre comece a mover-se ao redor de si mesmo".el
\las o homem, r'isto por Feuerbach como um ser natural
imune s tempestades da histria e da poltica, aParece Para Marx
de forma diferente: "o ltomem n^o um ser abstrato que Permanece lora do mundo. O homem o seu prpri, mundo; Estado,
sociedade, que produzem a religio como conscincia inuertida do

Bonaparte,aPaettt'pt["primeiraYeznaseguintePassagem:

mais que o sol

mttndo, porque eles so

vm mundo ao reus".')r

Indo alm de Feuerbach, Marx desloca-se Para o camPo da poltica, entendendo que "a luta contra a religo , indiretamente' a luta
cuntt'iz esse rnundoque lhe d seu romt espiritual"; pot isso, "a crtica
do cu se rransforma assim em crtica da terra, a crttica da religiao em
citica do Direito, a crtica dz rcologia em crtica da poltica".e3
Com tal guinada terica, Marx confere filosofia a tarefa de

desmascarar a alienao em suas formas profanas e ProPe-se a


enrend.er as relaes enrre a realidade social da Alemanha e a filosofia do direito e do Estado produzida nesse pas'
,{. situao social e poltica da Alemanha ento considerada
como um anacronismo vergonhoso quando comParada s demais

Omodernoancienrgimejtnomaisqueocomediatttedeumaorden.t
universalcujosuerdad.eirosherismorreram.Ahistriaconscienciosae
atravessamuitasfases,enquantoconduzaocemitrioumavelhafrgura.A
mundial sua comdia'
formao no nvel da histria

ltima

Fase

de uma

OsdeusesdaGrciajhaviamsidotragicamenteferidosdemorteno
comi-

que voltar a morrer


prometeu acorrentado de Esquilo; mas riveram
da histria? Para
de Luciano. Por que essa marcha
calTente nos Dilogos

queaHumanidadepossaseParar-serindodeseupassado.Reivindicamos
queospoderespolticosnaAlemanhasohistoricamenterisueis.9a

Entretanto'aoladodacomdiaalem'expressagdlanacronismoedoatraso'conviviaafilosofiadoDireitoedoEstadode
a modernidade dos pases
Hegel, exPressand'o, contrariamente'
euroPeus.EssafilosofiaaPareceaosolhosdeMarxt:1o,'apro"ps-histria
Alemanha", como a sua
longao ideal da Histri" d"

feuerde Hegel e contestao


no pensamenro". Graas filosofia
no
contemporneos do presente
bachiana, os alemes tornaram-se
na histria real'
plano das ideias' sem s-los
como a exPresso mats elaboA Filosofa d'o Direirc d'eHegel'
como
moderno, tomada agora
rada jamais feita sobre o Estado
Marx no est
r. pensar a siruao contempornea'

ffiil;i"

t
0

..rc',:v IUrnr

Criso

mais interessado, como em diversas passagens dos


Marzuscritos
de Kreuznach, em conrrapor a descriao hegeliana
com a sofrvel

realidade existente e, assim, de um lado, denunciar


a irraciona_
lidade dessa ltima e, de ourro, criticar a pretendida
deferncia
interesseira do velho filsofo; interessa_lhe, agora,
reromar a rese
segundo a qual a filosofia hegeliana do Direito
a mais aprofunda_
da caracterizao do Esrado moderno, pois descobriu
r r.p"rao
deste em relaco sociedade civil, .*bo.r, matreiramenre,
tenrasse
dissimulJa.

A retomada da teoria feuerbachiana da alienao para


entender
a poltica sofre aqui um giro decisivo. A emancipao,
vale
dizer,

ultrapassagem da autoalienao, no surqe mais


como resulrado da
ao desmistificadora da conscincia. o processo
emancipatrio

entendido diretamenre como reuoluao social, como


derrocada de
uma "violncia material" pela ao de ourra "violncia
material,,.
Nessa nova acepo,
("') a teoria con'erte-se em violncia mareriai.
quando penerra
A teoria capaz de penetrar nas massas, enqiianro demons

nas massas.

tra ad /tominem;
e demonstra ad horninen, enquanto se rad:caliza.
ser radical romar a
coisa pela raiz. E para o homem a raiz o prprio

homem. prova evi_

dence do radicalismo da teoria alem, ou seia,


de sua energia prtica,
que Parte da decidida superaco positit'ada religio.
A crrica da religio
desembocava na doutrina de que o bomem o
ser supremo pttrtt o homem

e' Portanto' no imperatiuo categrico de acal;tr com


todas as sitaacoes que
fazem do homem um ser envirecido, escraviza,Jo,
abandonado,
depreciado.

Nada melhor para descrev-las do que a exclarnao


daquele francs ante
o projeto de um imposro sobre os cachorros: pobres
cachorros! euerem
rratlos como se fossem homenslet

Ao chamar a filosofia para cumprir um papel revolucionrio,


Marx apoia-se na histria alem, cujo passado revolucionrio

et Ii., ibd., p- 217.

{'

Fnrornrco

foi um.passado terico representado pela Reforna. A revoluo,


-:'-.-...r'
outrora, comeou na cabea do monge (Lutero): hoje, ela deve
comear na cabea do filsofo.

peculiaridade de uma histria marcada pela teoria vem


somar-se uma questo nova e decisiva a ser enfrenrad". possvel,
em 7844, a Alemanha realizar uma revoluo democrtico-burguesa nos moldes franceses de 1789? Para uma revoluo tornar-se
possvel, diz Marx, preciso existir uma classe particular capaz de
fazer valer seus interesses como se fossem os interesses universais.
A burguesia francesa agiu assim em 1789, mas a evoluo social
da Alemanha gerou uma burguesi a frgil e acovardada, incapaz
de pr-se frente do processo revolucionrio. Alm disso, a emancipao poltica efetuada pela Revoluo Francesa, pensada para
a Alemanha dos tempos de Marx, parecia-lhe j insuficiente e
anacrnica. Como nas pginas de '.A questo judaica", no basta
a Marx a emancipao poltica, isto , a revoluo democrticoburguesa destinada a generalizar os direitos humanos, os direitos
do indivduo egosta da sociedade civil; faz-se necessrio, isto sim,
desencadear a emancipao humana, obra de uma revoluo radical ainda mal definida no texto, mas que se distancia da abstrata
reivindica.o da democracia, tal como aparece nos Manuscritos
de

essa

Kreuznach.

Nesse intrincado contexto, Marx, pela primeira vez refere-se

existncia de uma classe na socied"d.

."p", a. pbt-se frente

das

outras na luta pela emancipao poltica, realizando, no primeiro

momento, as tarefas de que a burguesia mostrou-se tncapaz e, em


seguida, abrir o caminho para a completa emancipao humana:
o proletariado. Essa classe apresentada, nos mesmos termos da
Filosofa do direito, como "uma classe da sociedade civil que no
uma class da sociedade civil", como um setor excludo e marginalizado; tlmbm vista como uma classe uniaersal que adquiriu
um "carter, universal por seus sofrimentos universais", capaz de

108

lovtrr,t Mlnx

CrLsc

contagiar outros setores sociais fazendo-se


reconhecer como
sujeito revolucionrio. A ideia de uma
classe universal (idenrificada
por Hegel com a classe mdia, de onde
pror,m os burocraras,
os
funcionrios) retomada por Mar* .
ao proletariado, o
"pi.ada
agenre da emancipao.

'h

cabea dessa emancipao a firosofia,


seu corao o pro_
lerariado". com essa frase Marx resume
o sentido do processo
re'olucionrio na Alemanha. A emancipao
rornou_se vivel por
contar com a presena recente de um corao,
o proletariado, passando agora a existir ao lado da cabea,
afilosofia revolucionria
(que mosrrou' com Heger,
a separaco entre Estado e sociedade
ci'il; com Feuerbach, a supremacia do homem
e a consequenre necessidade de superar a auroalienao;
e, finalmenre, com o prprio
l'Iarx, a viabilidade de uma revoluo
radicar).
conclui-se, com essa frmula, o projeto dos
Anais franco_are_
tnrtes, sado, como vimos, das
pginas de Feuerbach, e conc..rirrlo
pelas alteraes inrroduzidas por Marx:
a) a filosofia a "energia prtica", o
princpio ativo, a cabea,
que rudo pe em movimento, ral como
i.on..bida pela Lrgica de
Hegel e pelos seus discpulos conrestadores,
os jo'ens_hegelianos
que no conseguiam se desvencirhar totarmente
do p..,r""menro
do mesrre, como o caso de Feuerbach
e Marx. A revalo rzao
da filosofia feita agora a servio da
revoluo social. ocupando
o lugar que ourrora perrencera ao monge (Lutero),
o filsofo dos
tempos modernos vem a pblico proclamar
solenemenre a inadi_
vel necessidade da emancipao humana:
primeiro em face da
religio (fonte originri" d" autoalienao);
d.poir, da alienao
da sociedade civil frente ao Esrado (e
da consequenre ciso enrre o
homem e o cidado); e, finalmenre, por
meio da revoluo social
(dirigida por um proletariado
destinado a cumprir as rarefas da
revoluo democrtico-burguesa
para, em segui", d", sequncia
complera emancipao).
i

Fnroenrco

Conro nas Teses prouisrias para a reforma daflosofa de Feuerbach, a filosofia surge como cabea, princpio masculino, viril,
arirno, sede do voluntarismo da conscincia, que "pe as coisas
em posio", ilumina, esclarece, desmistifica, convence a todos
da necessidade da emancipao. Mas a filosofia, para realizar-se,
precisa ir ao encontro de uma base material;
b) o proletariado essa base material, o corao, o "princpio
fminino", o elemento passivo, sensvel, sofredor, carente. "O
corao faz revolues", diziaFeuerbach. O proletrio, acrescenta
Marx, revolucionrio por conta de "seus sofrimentos universais",
por simbolizar "a perda total do homem".
Ao conferir primaziaao pensamento, a "lntroduo" permanece,
pois, inserida na tradio hegeliana. Alguns aurores gostam tambm

de :rpontar uma certa semelhana com a posterior teoria leninista


sobre o papel dos intelectuais no processo revolucionrio.e6

De qualquer modo, o encontro explosivo entre a filosofia revolucionria e o proletariado assinala um momento novo na evoluo

do pensamento marxiano, at ento confinado esfera "crtica"


estabelecida inicialmente por sua matriz jovem-hegeliana.
Consciente da ineficcia da crtica enquanto crtica, Marx fala
novamente em prrxis, expresso utilizada duas vezes no texto. Tal
utilizao acusa e recente influncia de Cieszkwski e Hess.que,
poca, divulgavam a ideia de prxis como o caminho da.realizao
da filosoa.

H, aqui, uma diferena em relao ao andamento de A questo judaica", no qual, seguindo risca Feuerbach, Marx separava

::!

t*
,iI

Jo

'Como N{arx, em 1844, Lenin em Quefazer? escreveu que o socialismo nesce no crebro
dos intelecruais e deve em seguida penetrar na classe operria, em virtude de

uma'intro-

duo de fora para dentro'; o partido desempenha aqui o mesmo papel que os lsofos
ali. As prprias imagens se parecem: o 'raio' do pensamento revolucionrio converte-se
em Lenin em 'fasca'; imagem eloquente que supe um centro de energia fulgurante,
que incendeia a ma massa inerte, que lhe proporciona 'base', a'matria' para o fogo
libertador". Cf M. Lrvy, La teoria de la reuolucin en el jouen Marx, op. cit., p.96.

lr0

CrLso Fntoentco

loverrr Mrrx

religio. Estenrnesmo" e no mais ao redor do "so[ ilusrio" da


de
dendo essa crtica para a polrica, NIrx Prega a necessidade
"ser radical tomar a coisa
urna revoluo radical, explicando que

"princpio prtico", o "trfico srdido",


enfim, as relaes alienadas do indivduo enrregue exclusivemenre
realizao dos seus interesses privados no interior da sociedade
civil, que recebem, na figura do judeu, sua expresso mxima).
t{arx, sob a influncia de Cieszkwski e Hess, comeava a afastarse de Feuerbach. A crtica final a esse auror (qn. vale, alis, como
autocrtica, est na primeira das "Teses sobre Feuerbach", .m
que Marx o censura por s "considerar autenticamente humano
o comportamento terico" e, consequentemente, s entender a
prtica em sua "srdida forma judaica de manifestar-se". Por isso,
conclui, "Feuerbach no compreende a importncia da atividade
'revolucionria', da atividade'crtico-prtica"'.
Para Marx, contudo, nessa nova etapa da constituio de sua
teoria social, aberta pela redao da "Crtica da filosofia do Direito
de Hegel (Introduo)", prxis sinnimo de ao poltica revolucionria, mas de ao movida por uma ideia que lhe exterior
e que tudo conduz. E do prprio movimento do pensamenro que
brota a reivindicao da emancipao humana como "Llm imperativo categrico", para retomarmos a expresso idealista empregada
por Marx.
Estamos, portanto, perante uma concepo dualista (cabea/
corao; filosofia/proletariado; ativismo/passividade; ou, se quisermos lembrar dos Manuscritos de Krettznach: ferrolmadeira). Um
terceiro elemento, agindo como mediado continua excludo. A
a "teoria" do "egosmo" (o

revoluo proposta como simbiose entre pensamento

e ser,

pela raiz. E para o homem

de si mesn]o'
o prprio homem, se o homem deve girar em torno
dado a priori, um
isso sSnifica que o homem continua sendo um
apesar de Narx ter censurado implicitamente Feuer-

,., .",,rral,

homem "como
bach, no incio d.a "Introduo", Por considerar o
um ser abstrato, que permanece fora do nrundo", e ter afirmado,
Estado,
genericamenre, q,r. 'o homem o seu prprio mundo;

da
Iocied"de (...)".A revoluo, entendida como um reencontro
busca
origem (raiz), lembra a saga feuerbachiana do indivduo que
a sua essncia extraviada, o gnero que dele se separou.
Contra essa viso, \,arx dirigiu, um ano depois, a sexta de suas
"Teses sobre Feuerbach ":
(...)

"

.-

indivduo'
essncia humana no algo abstrato e imanente a cada
sua realidade, o conjunto das rehes sociais'

se v, portanto'
Feuerbach, eue no entra na crtica dessa essncia real,

obrigado:
relisioso
A prescindir do processo histrico, plasmando o sentimento
isolado'
de persi e pressupond.o um indivduo humano abstrato,
"genrico",
2) A essncia s pode conceber-se, Portanto, de um modo
1)

z arurala muitos
como uma generalidade interna muda, que une de modo

indivduos (...).ot

(ou
Entender o homem como "o conjunto das relaes sociais"
como um "n de relaes", na bela expresso de Saint-Exupry)
da
negar a imagem feuerbachiana (ainda residual nas pginas
"Irrti=oduo") do indivduo abstrato e isolado e de uma essncia

filoso-

fia e proletariado, sem necessidade de um partido ou de qualquer


outra organizao mediadora. Tudo ocorre pela introjeo do
pensamento emancipador numa matria que pura passividade.
Esse dualismo expressa a presena ainda determinante de
Feuerbach em Marx.
A crtica da primeira forma de qlienao (a religiosa) levou,
como vimos, ao convite para que o hornem "gire em torno de si

a raiz o prprio homem". se a raiz

i1

li

!.
i

logo
humana como generalidade muda. As relaes entre os homens
j
i

.s
&

*.
,.i
,;:..

_:

e- K. Marx, "Teses

sobre Feuerbach", in
(Barcelona; Grijalbo, 197 2, P - 667)'

K'

Narx e F' Engels, La ideologa alentana

0 l:,:,.r

Mrnx

CErso Fnrornrco

deixaram de ser naturais para Marx. Ele no falarmais, em nome


drt "multido" alienada, na democracia redenrora, como havia feito
nos Manusc-ritos de Kreuznaclt, e

nem no proletariado como urna

massa passiva, tlrl como no texto que acabamos de comentar.

Colocar em primeiro plano as relaes sociais significa romper


definitivamenre com o humanismo naruralista de Feuerbach e
lanar luz sobre as mediaes materiais que esrrururam o intercmbio enrre um homem e outro homem, e entre os homens e a
natureza.

RZo PoLTTCA E RAZo soclal


Alm de 'A quesro judaica" e da "crtica da filosoa do Direito de Hegel (Introduo)", publicadas nos Anais
franco-alemes,
t\arx colaborou tambm no peridic o Auante! (Vonuarts) com
dois artigos de crtica a Ruge e mais um terceiro, comentando
as rePercusses de uma tentativa de assassinato do rei Frederico
Guilherme IV.es
Este lrimo, breve e sarcstico, guarda pouco interesse terico. Os estudiosos da trajetria inrelectual de NIarx, err geral,
conrenram-se em lembr-la como a ltima manifesrao antimonarquista, feita no exaro momento em que a aproxim ao com o
movimento operrio francs e as notcias sobre a revolta operria
na Silsia (junho de 1844) rornaram visvel a presenca da burguesia
como inimigo principal.
Mais ricos, importanres e polmicos, so os dois primeiros,
que analisam um artigo de Ruge, editado na mesma revisra sob o
pseudnimo de "um prussiano".ee As divergncias polricas enrre

r{arx e Ruge vinham se agravando desde a correspondncia enrre


ambos imediatamenre anterior criao dos Anais f:rdnco-rtlemaes.

pessimismo de Ruge sobre as possibilidades de uma revoluo na


Prssia levou-o a aproximar-se do iderio liberal e crena na educao e instruo como os melhores instrumenros para a emancipao

humana. \arx, por outro lado, aposrava num projeto revolucionrio


que, rapidarnente, transitou da perspectiva democrrico-radical para

O ardgo de Ruge no Auantelsaiu com o pseudnimo


de "um prussiano": mas como ele era saxo e Marx prussiano, ficou
uma suspeita sobre a verdadeira autoria. A pronra reao de Marx,
preocupado em dissipar dvidas, serviulhe tambm de oportunidade para aprofundar suas incurses no campo da poltica.
Marx, ento, voltou a reflerir sobre o Estado e os dilemas da
emancipao humana. Essa reflexo, conrudo, ser feita com base
na insurreico dos teceles da Silsia e consrirui-se na primeira
defesa aberta do socialismo e da necessidade de uma revoluo
o comunismo.

para realiz-lo.

levante dos trabalhadores da Silsia

esmagado pelas rropas

do exrcito - marca o incio da revolta operria contra a arrasada e feudalizante ordem burguesa da Prssia. O arrigo de Ruge

K. fuarx, "Notas crticas al artculo: El rey de Prusia y la reforma social. Por un prusiano', in o,LE 5lobras de Marx y Engrk. o textf d. nug- aparece no anexo dessa

num comentrio sobre a greve, feito pelo jornal francs


La Reforme, qtre, analisando a reao do rei diante da greve - a
assinatura de decreros ampliando os servios de assisrncia social -,
pressentiu o incio de reformas sociais significativas movidas pelo
"susto" e pelo "sentimento religioso". Discordando dessa anlise,
Ruge afirmou gue, num pas "apolrico" como a Alemanha, a
misria parcial dos disritos operrios no poderia ser vista ainda
como uma "coisa geral, pblica", e sim como um acontecimento
localizado. o rei, na verdade, entendera o levanre como um simples resultadq da deficincia administrativa e da insuficiente assistncia social, portanto, no esrava iniciando reformas profundas

edio,

na estrutura scial.

K. r\arx, "Glosas sobre el lrimo ejerccio de diccin minisrerial de Federico Guilhermo IV", in O,ltE S/Obras de Marxy Engels, op. cit.

pp.439-442.

baseia-se

,.

ri

,:l:
Ji

ive

r,r Mrnr

CErso Fnrornrco

Marx concorda com Ruge quando esre diz que o rei no agiu
movido pelo susto, porm, acrescenta, "o levante no foi dirigido
contra o rei da Prssia, mas conrra a burguesia", e a oposio ao
rei, como poltico, "se encontra na poltica, no liberalir-o".r00
J nessa breve afirmao, varx introduz a ideia central do
arrigo: a ditrena enrre luta poltira (aquela volrada conrra um
determinado poder de Estado) e luta social (a luta de classes enrre
o proletariado e a burguesia).
Quanto ao pauperismo "localizado" da Prssia, Marx lembra a Ruge o caso da Inglaterra, pas "poltico" por excelncia e,
tambm, pas do pauperismo, no qual a misria dos operrios no
estava restrira a uns poucos bairros, mas j havia se generalizado.

A Inglaterra, diz Marx, conheceu inicialmente uma ao poltica


para pr fim ao pauperismo, enrretanto esta logo se transformou
em represso dirigida contra os pobres. A argumentao de Marx,
pela primeira vez, apoia-se nos textos dos economistas que comeava a ler. Passando da Inglaterra para a Frana, lembrou que ram-

bm Napoleo havia pretendido erradicar a pobreza utilizando-se


de leis, antes de adotar medidas repressivas. Portanto, a lura das
sociedades mais "polticas" do que a Prssia contra a misria no

foi enfrentada com

as medidas administrativas e de assistncia

social que Ruge cobrava do rei. O Estado, afirma Marx, no


poder nunca admitir que a raiz da pobreza o prprio Estado,
da mesma forma que os partidos polticos s responsabilizam o
adversrio que est dirigindo o Estado e nunca o Estado; mesmo
os polticos mais radicais atribuem as mazelas da sociedade a uma
forma cottcretlt de Estado e limitam-se a pedir a sua substituio
por outra sem questionar a essncia do Estad.o.
Diante da misria operria, o Estado ficar sempre restrico a
tentar corrigir as falhas da administrao: sua arividade formal,
ioo Id., bd., p.229.

pois o seu poder acaba justamente quando comea a vida da sociedade burguesa com consequncias que "brotam da natureza
antissocial" dessa sociedade. Por isso, diz Marx, "se o Estado
moderno quer acabar com a atual vida privada, teria'que acabar
consigo mesmo, j que s existe por oposio a ela".r0r
Reiterando a separao entre Estado e sociedade civil, Marx
critica Ruge por acreditar que a "az.o poltica" a instncia
de resoluo da misria social na Alemanha. A raz'ao poltica,
afirma Marx, "espiritualista", "pensa sem sair dos limites da
poltica".
O segundo artigo de Marx, dando sequncia ao primeiro,
centra-se na revolta dos trabalhadores da Silsia, contrapondo a
razo social que presidiu o movimento ao crculo vicioso da razao
poltica. Ruge havia observado que faltou ao movimento operrio,
confinado fbrica e ao bairro, uma "alma poltica". Marx refuta
essa interpretao observand.o que, apesar de ensaiar os primeiros
passos, o movimento operrio em seu pas j demonstrava uma
maturidade terica e uma conscincia superiores ao da Inglaterra
e da Frana. Na greve da Silsia, o proletariado j comeara "gri-

tando sua oposio contra a sociedade da propriedade privada":


durante o levante, os operrios no destruram somente as mquinas e ferramentas - como no passado haviam feitb os.trabalhadores ingleses e franceses - mas tambm queimaram os livros de
contabilidade e os ttulos de propriedade. Com isso, foram alm
do inimigo visvel (o patro), dirigindo-se contra o inimigo oculto
(o banqueiro).

{as primeiras greves de Lyon, ao contrrio, os trabalhadores


acreditavam perseguir

fi

ns meramente polticos, consideravam-se meros

soldados da repblca, quando na realidade eram soldados do socialismo.


(...) sua

tor

azo poltica obscureceulhes arazda calamidade social

Id-, ibid., p.&37.

e falseou

tt

0J6yEMfulr
C;Lso Fntorsrco

o conhecimenro de seu verdadeiro 6m; desse modo,

sua raz,o

po[tica

rerritrio da dominao, astuciosamente fVz o proletariado permanecer atado ao crculo de ferro da alienante esfera poltica. E
extrai da a seguinte concluso:

eilgrznoil seu instinto social.toz

continuando sua crtica "obrusa atitude politizanre,,


de
Ruge, Marx concenrra-se na afirmao deste, segundo
a qual os
levantes operrios ocorridos no "isolamento dos
to-..r, rr.n,. l
comunidade" destinam-se ao fracasso e *afo
irracionalidade". Essa comunidade quar R"g:irrl:::;

No , portanto, de Forma alguma exagerado afirmar que, em tod a sua


obra parisiense de L844, Marx est muito mais perto do anarquismo do
que de qualquer

se

Essa

comunidade, da quar o separa

em que ele no existia ainda, a no ser enquanto doutrina romntica ou

sett

prprio trabd/ho,

simples reao individualista aos poderes estabelecidos.r04

prpria

Radicalmente diversa a concluso tirada pelo filsofo hngaro Istvn Mszros, um dos mais destacados e fiis discpulos
de G. Lukcs.
Preocupado com a perpetuao de um Estado hipertrofiado
nos pases que viveram a experincia do "socialismo real" e constatando que essa permanncia contraria o iderio marxiano da extino do Estado, escreveu um longo ensaio em 1982.10t A recusa
desse Estado, durante 70 anos, em dar qualquer passo no sentido
de sua autoextino levou o autor a repensar a teoria socialista da

uida, a vida fsica e espiriruar, a rica humana, o desfrure


humano, o ser
hunutno. o ser humano a uerdadeira corntrttitlade,

homem

(.).tA

o qre hr de c,trrt no
reuolu,o) um aro de proresro do homem conrra
a vida

desumanizada, porque parte do ponto r{e uista do int{iutluo


singr Ltr e red!,
a
cuja
perda
reage
_
o
indivduo
a verdadeira

porque a comunidrtde

comunidade do homem,

o ser humano. Ao conrrrio, a altn,t poltica d,e

uma revoluo consiste na tendncia das classes poliricamenre


sem influncia para suPerar seu iso/amento do Estado e d.a donittacrto.

Seu ponto de
vista o Estado, um todo absffato, cuja existncia
deve- se ttnicamente

transio. E, nesse contexto poltico e terico, voltou polmica


de Marx com Ruge, dando a ela uma valorizao indita entre os

superao da vida real, impensruel sem uma oposio


organizadaenrre a

ideia geral e a existncia individuar do homem. porranro,


uma re'oruo
com alma poltica organiza tambm, de acordo com
a narureza limimda
e desunida dessa alma, um crculo dominante
dentro da sociedade e de
costas para ela.rol

o que concluir

estudiosos daquele autor.

A valorizao de um texto pouco conhecido do jovem Marx,


elaborado na esteira do ajuste de contas com a teoria hegeliana
do Estado, no nos parece surpreendente se observarmos que h
uma certa semelhana formal entre o Estado descrito por Hegel
na Filosofa do Direila e aquele vigente na Unio Sovitica no
perodo estalinista. Organizando toda a atividade econmica,

dessa oposio radicar enrre emancipao po-

ltica e emancipao humana?


Um intrprere clssico de Marx, v{aximilien Rubel, enfatiza
a recusa marxiana em relacionar_se com o Estado.
Sendo esre o

M. Rubel, Karl lVarx.

ror Id., ibid., p.243.

tor Id., ibid", p.244.

ensinamento futuro se con-

Marx estabelece o fundamento terico do anarquismo, num momento

acha isolado o trabalhador uma comunidacle

com uma realidade e um contedo muiro distinros dos


da comunidadc

poltica.

e que seu

fundir, em suma, com uma tica anarquista. Por paradoxal que parea,

a comunidade poltica, o Esrado:


Mas a comunidadede que

forma de socialismo

i'

Essai de biografe intellecruelle (Paris, Marcel Rivire, 1971,

P. 98).
10i
I
F

Istvn lszros, l rinnovamento dei marxismo e I'attualit srorica dell'offensiva


socialisra", in Problevi dcl Socialisma (t{ilano, no 23,1982).

118

loveu

MaRx

o Estado socialista passou a ocupar o lugar pertencente ourrora


ao capital. Sua presena frrea ern rodos os poros da sociedade
acabou por atrelar esta esfera estatal. Tudo se transformou em
assunto diretamente concernente ao Estado e a seus impenetrveis

mistrios; rudo virou assunro poltico, entendendo-se por poltica


a
administrao pblica centralizada e o planejamenro burocrtico.
A rransformao do operrio em funcionrio pblico, sem alterar
sua condio, herdada do capitalismo, de tarefeiro separado do

planejamenro social da produo, reproduziu a aliena!o desses


"seres particulares", alienao s supervel, em tese, na
esfera
estatal, a conscincia da sociedade, nica fonte do planejamenro
da atividade humana. Mediado pelo Estado, o intercmbio enrre
os indivduos perdeu auronomia e estmulo, j que as decises,
em ltima instncia, eram tomadas em cima, por uma lgica
burocrtica opaca, desenvolvendo-se mecanicamenre, revelia dos
agentes da produo.

Criso

Fnrornrco

da nova sociabilidade a elas inerenres, abolir o poder poltico, vale

o Estado enquanro insrrumenro e dominao poltica, e


no somente uma forma particular de Estado. Mszros, ao reafirmar o esprito do texto marxiano, enfariz a o carter negatiuo da
poltica. Marx, diz ele, foi claro ao dizer que "era imperativo sair
do 'ponto de vista poltico' p^ra fazer uma verdadeira crtica do
Estado".106 Ao "falso positi'ismo" de Hegel lembrando uma exdizer,

presso dos Manuscritos de Kreuznach-, empenhado em perperuar

o Estado como momento perene da super aolconservao dos


interesses privados antagnicos, Marx, em toda a sua obra, ops
uma definio negatiua da poltica. Esra, enquanro ao referida ao
Estado, atividade substitutiva que"ctsur?a ospoderes decisionais
da sociedade em geal".107 Por isso, observa Mszros,
(...) o verdadeiro problema , de conformidade com Marx, qual a categoria realmente compreensiva: o poltico ou o social. A esfera da poltica,

pelo modo como ela constituda, no pode ajudar a substicuir a sua

No foi o Estado mas a prpria sociedade civil que desapareceu, ao ser subsumida integralmente aos imperativos misteriosos
de um poder estranho centralizador das iniciativas. o poder poltico, confundindo-se com o poder econmico, a burocracia civil
e militar, o Partido etc., girava em torno de si mesmo, cuidando

conflito em nome de sua prpria usurpada universalidade.


uma poltica substitutivista estava afastada do horizonte histrico no

de sua autoperpetuao e, naturalmente, esquecendo-se do iderio

interior do qual

marxiano de extino do Estado aceito pelos revolucionrios de

nio predominantemenre negativa da poltica

t917.

a percebia, a

prpria parcialidade a favor da aurntica universalidade da sociedade,


enquanto sobrepe os seus prprios interesses sobre os dos indivduos
sociais, e arroga a si prpria o poder de arbitrar interesses parciais em

se desenvolveu a

vida de v{arx. Da a sua firmeza na defi-

(.). No

modo como Marx

:
4

contradio enrre o social e o poltico era inconcilivel.rO8

iri
i9

Essa aproximao entre o Estado hegeliano e a sua caricatura,

o Estado que vigorou no "socialismo real", serve de refern cia para


explicarmos a valorizao efetuada por Msrros de um rexro juve,

nil marxiano, to pouco prestigiado na literatura especiahzada.


Apegando-se orientao original de Marx, Mszros v a
tomada do poder poltico apenas como um meio transitrio para
a reahzao do socialismo. A rigor, a revoluo visa basicamente
liberar as foras sociais conddas no muno do trabalho e, por meio

O proletariado, porranro, se agir apenas poliricamenre, isto ,


se ficar restrito aos limites institucionais posros pelo Estado, estar
condenando-se a permanecer na tica da parcialidade. Mas, ao
contrrio, se se guiar pela lgica social que recusa as artimanhas

ror Id., ibid.,

p. 65.

106 Id., ibid,,

p.57.

{;
'it.
.$:

:
$
t,
i

'+

.lovrrrr Mnnx

da dominao esraral e o crcuro vicioso a ela ligado,


poder agir
como classe ttniuersal capaz de emancipar toda a sociead..

A expres so classe uniuersal, idenrificada por Hegel com

a ar-

trusta burocracia e, portanto, com a existncia do Estado


corno
um rgo que se autoperpetua, reaparece no jovem Marx
referida
ao proletariado, uma classe real (e no uma no classe,
como a
burocracia), um ser particular capaz de reali zar auniversalidade
ao
rranscender sua prpria parcialidade e tambm aquela
inerente
esfera estatal. o proletrio, aqui, o oposto do judzu:
o homem r-

pico da sociedade burguesa voltado exclusivamenre para


o interessc
privado. Segundo Mszro.s, a apropriao mar*iarra da expresso

classe uniuersalno implica somenre a influncia


hegeliana, mas
uma "profunda intuio do carter historicamenre original
do
antagonismo entre capital e trabalho".l0e
o proletariado, ao aceirar as regras do jogo poltico, enreda_se
no Estado burgus e em seu formalismo jurdico, que, perversamenre, enquadra os trabalhadores como proprietrios privados
da
mercadoria fora de trabalho. Com isso, regride-s.
p"rticula_
"o
rismo inerente ao arcabouo legal que ordena e nivela
as diversas
"partes" da sociedade civil.
reivindicao do carter negatiuo da poltica, feita por
Marx, puxada por Mszro.s para os dias atuais. servindo-se
dela, critica os descaminhos do "socialismo real", que transformou a poltica em administrao de coisas e pessoas, uma
atividade estatal inteiramenre positiua, autoperpetuadora e manipulatria. Mas critica tambm os tericos do "eurocomunismo", por confinarem a poltica (e com ela a classe operria) ao
estrito camPo institucional. Para esses discpulos reformistas de
Gramsci , fazer poltica consiste em relacionar-se com o Estado,
em procurar reform-lo, afasrando dele os grupos monopolisroe Id., ibid., p.62.

Crrso

FnroERrco

ras, democratizando-o, ampliando-g.

A estrargia institucional
de aceitao das regras do jogo faz da democracia ampliada o
caminho da transio ao socialismo.rl0
Mszros, separando emancipao humana e emaneipao
poltica, subordinando a ltima primeira, v-se diante da tarefa
de alertar para os perigos do politicismo e, como consequncia,
repensar uma estratgia de transio socialista alternativa ao modelo estalinista e s projees eurocomunisras, ambas confinadas
aos limites da emancip ao poltica. O primado da emancip ao
humana reduz a atividade poltica ao seu papel subalterno de
meio, de atividade negativa destinada a aurossuprimir-se quando
da consumao dos fins emancipatrios. Nessa linha de raciocnio,
a atividade poltica institucional tem a sua dimenso reduzida: a
(<
. ltt
/
"razo
social" emancipatria traz. parao primeiro plano as atividades no institucionais (os movimentos sociais autnomos, a ao
extraparlamentar etc.).
Esse desdobramenro fiel ao rexro marxiano e concepo
negatiua da poltica nele expressa. E exaramenre por isso que
Maximilien Rubel enxerga na crtica do jovem Marx a Ruge o
"fundamento do anarquismo". Resta saber se o texto de Marx, de
fato, valida essas leituras to marcadas pelas preocupaes polticas
do presente. Parece-nos mais produtivo, contudo, voltarmos aos
._t

A valorizao do texto marxiano por Mszros foi reromada, enrre ns, por J. Chasin
em dois interessantes artigos (Cf. "De mocracia poltica e emancipao humene", in Ensaios (So Paulo, Escrira, no 13, 1984); e "Poder polrico e represenro (trs suposros
e uma hiptese constiruinre)", in Ensaios (op. cit.,n" 15-16, 1986). Aqui, essa retomada
insere-se numa outra realidade : aquela da difuso das ideias eurocomunisras com sua
conhecida tese da democracia como caminho narural de acesso ao socialismo. indo
contra a cortente, o autor reitera a oposio entre emancipao humana (centrada na
perspectiva do trabalho), e democracia (a "verdade parcal e limitada da emancipao").
Democracia, aqri, no "valor universal" (como disse Carlos Nelson Coutinho num
clebre ensaio), a ser plenamente efetivada pelo socialismo, mas, eo conrrrio, epens
uma mediao condenada a tornar-se suprflua com o desaparecimenro do Estado e
da

poltica.

',i
I

fl

1r'
,l

CrLso

.lovrrvr Mlnx

Fnrornrco

{t:

horizontes tericos que circunscreveram as formulaes de Marx


e deram a elas significados transirrios.
Realmente, o texto contra Ruge repe num patamar superior
a crtica da poltica, iniciada nos Manttsnitos de Kreuznach, como
crrica da teoria hegeliana do Estado, e desenvolvida em'A quesro
judaica" e na "Introduo" em torno de temas polticos atuais (a
emancipao dos judeus, a realizao prtica da filosofia, a revoluo social nas condies especficas da Prssia etc.).
Num curro espao de tempo, Marx foi modificando sua concepo sobre o Estado e a sociedade civil, cuja pretendida conrradio insolvel consistiu no seu ponro de partid a para conrrapor-se
teoria hegeliana.
O Estado, visto inicialmenre como uma esfera ceestial, local
onde se exterioriza e se perde a essncia humana, como uma entidade semelhante ao Cristo feuerbachiano, foi, progressivamenre,
ganhando um contedo material. A imagem de um ser abstrato
("o ter da sociedade civil") desfez-se parcialmente a partir da descoberta de um suporte material convivendo ao lado de um suporte
espiritual ("cultura" e "religio"). Inicialmente era o morgadio,
depois a propriedade privada, o misterioso conredo material escondido na esfera abstrata e etrea do Estado. De qualquer modo,
a ausncia de uma teoria positiva do Estado manreve essa imagem
de enridade abstrata, de universal-alienado conrraposto comunidade humana, eu ressurge na polmica com Ruge.
O contraponro ao Estado abstrato a sociedade civil. Tambm
aqui as modificaes logo se fizeram sentir. A aplicao inicial da
teoria da alienao poltica levou, como vimos, Manr a estender
a relao entre ser e predicado - base da refutao feuerbachiana
lgica de Hegel - para as relaes entre a sociedade civil e o Estado.
Consequentemente, firmou-se a imagem da sociedade civil como
uma multido de indivduos atomizados; abstrados de sua essncia,
deles separada e alojada na esfera

.r,"r"l'Em

seguida, essa imagem

foi quebrada pela ideia ainda mal definida da sociedade civil como
a burpalco onde o, i.r,.r.sses antagnicos entr o proletariado e
g,r.ri" se digladiam. A contradio, assim, Passa a se dar no mais
rrrr. o Estado abstrato, de um lado, e a sociedade civil atom\zada,
de outro, mas no prprio interior da sociedade civil. Influenciado
a luta de
pelos historiadores da Revoluo Francesa, Marx descobre
social
classes como o elemento dinmico a movimen ta arealidade
"a sociedade
ou, como afirmou logo depois em A ideologia alema:
civil o verdadeiro cenrio de toda a histria".
Contudo, a oposio Estado/sociedade civil e tambm a ideia

do Estado como um universal-alienado continuaram influenciando a refexo marxiana por mais um temP o, at' a formulao
definitiva da viso do aparelho estatal como um instrumento de
dominao a servio dos interesses Particulares radicados no seio
da sociedade civil.

Enquanto essa ideia no se firmou claramente, a pretendida


oposio fez nascer algumas ProPostas que rapidamente se suced.r**r a democracia, como momento da desalienao, quando a
sociedade civil enfim se liberta da tutela do Estado tornando-se
sujeito: o Grande Demo s (Manuscritos de Kreuznach); a emancipio humana., que, superando os limites da emancipao poltica,

p.rmit.

a absoro do cidado abstrato no homem concretg.e pe

o cidado (projeo fantstica {a vida genrica) . o indi rduo real ('A questo judaica'); a reoluo social'
fruto da aproximao entre a "cabea" e o "corao", a filosofia
classe
revolucio nriae a sua base material, isto , o proletariado,
seguicapazde realizar a revoluo democrtico-burguesa e' em
d", .o*pletar o processo emancipatrio ("Crtica da filosofia do
Direito de Hegel (Introduo)"); ou' Por ltimo, o socialisrno, a
("Notas
ser construdp pela ao revolucionria do proletariado
Por um
crticas sobre o artigo: O rei da Prssia e areforma social'

fi-

oposio entre

prussiano").

0 lovnl

Mnnx

Crtso

Nessa veloz

linha evolutiva,

a polmica conrra Ruge faz

surgir

o proletariado como "elemenro arivo de sua libertao'f


A irrupo
do ativismo proletrio passa a ser, da para frente,
uma incmoda

companhia a destoar da forte presena da filosofia


conremprativa
de Feuerbach no pensamenro do jovem fufarx.
Mas, mesmo nesse momento de exasperao portica,

Marx

continua mantendo rigidamenre separados a comnidade


portica
(Estado) e a comttnidade humana (o gnero
humano desencontrado do qual o indivduo isolado ss aparrou pelo
seu prprio
trabalho). E, assim fazendo, fala rro tr"brlho como
atividade que
separa o indivduo do gnero, rema a ser desenvolvido
logo mais
nos Mantncritos econmico-flostifcos, nurn novo
e surpreendente
desdobramenro da teoria feuerbachiana da alienao.
A manuteno do "abismo" a separar Estado e sociedade
civil
rrouxe tambm, em seu bojo, a crtica da emancipao
poltica fei_
ta em nome da emancipao humana, o que, como
consequncia,
produziu uma desqualifi cao da luta politica, aquela
lura referida
ao Estado e s formas de dominao. Isso nada
rem a ver com a
"tica anarquista", como pensa Rubel.
Mas tambm no autoriza
a extrapolao proposta por Ms z"ros. Encontramo-nos
ainda
num territrio no qual persiste, embora j debilit ada,
ainfluncia
feuerbachiana, que fornece os conrornos tericos
dentro dos quais
Marx se movimenta. por outro rado, as prirneiras leituras
da Eco_
nomia Poltica ainda eram insuficienres para iluminar
a esrrurura
da sociedade civil e o seu rela lclonamento orgnico (e
no a sua
separao) com o Estado. o proletariado,
verdade, no mais a
base passiva para realizar a filosofia. Agora
ele desponra como um
ser ativo, um sujeito revolucionrio. Mas
a ausncia da Economia
Poltica, enrreranro, resrringe o alcance da reflexo
poltica. De um
lado, o ativismo proletrio resume-se aaopoltica
revolucio nria:
os trabalhadores no so vistos ainda .o*o seres
que, por meio
de sua atividade material, produzem pda a rique
za do mundo

FREcrarco

burgus. De outro, a ausncia da Economia Poltic a faz da atividade poltica uma ao no embasada no mundo da produo: o
trabalho no ainda a "protoforma" da prxis social, como dizia
o mestre de Mszros, G. Lukcs, e, por isso, Marx corstri uma

imagem politicista do proletariado.

A necessidade de superar essas deficincias levou-o a debruarse sobre a Economia Poltica imediaramenre aps a polmica com
Ruge. Na nova etapa de sua formao intelectual, o estudo da
base material da sociedade capitalista foi acompanhado de uma
nova posio perante os fantasmas de Hegel e Feuerbach, que,
entretanto, continuaram a rondar, com sua insinuante presena,
os horizontes tericos de nosso autor.

EryC0NTR0

coM

ECONOMIA POLTICA

on Menx com a Economia Poltica est


Paris em 1 844 e
documentado nos dois manuscritos redigidos em
comPostos de extras publicados em 1 932: os Cadernos de Paris,
Ricardo,
,o,, ,.g,.ridos de comenrrios, de autores clssicos: smith,

O pruuuRo

ENCONTRo

dos
sry.rc. A leitura dessas obras serviu de base Para a redao

em Poucos
famosos Manuscritos econmico-flosfcos,rrr escritos
e sistematizar os
meses, entre abril e agosto, objetivando ordenar
estudos realizados.

um inNo cabe aqui, nos limites de nosso trabalho, fazer


avaliao das
venrrio dos temas enfocados por Marx ou uma
a discusso
inmeras polmicas travadas e, muito meros' resenhar
dos textos de
em torno o lo,re- Marx avivada aps a publicao

Ri-

Ijt*re-"t " ,rad.uo cuidadosa dos dois manuscritos feita po Jose-Maria


(Barcelona' Grijalbo'-l97tl
lla"-r, OUf 5/Obrar de Marx 7 Engels d. Cadernos d'e Paris ei, o segundo'
):,,1t':de
primeiro,.*,o
o
i:il;;"J"*,

anuscritos' Por se tratar


Manuscritos econmico-ftosafcos ou, simplesmente'
no foram cunhados
evidentemente,
ttulos,
os
escriros parcialment. ,..up"dos,
Jos Maria
mais-convencionais'
denominaes
usar.as
pr.f.ri
isso,
Por
pelo autor.
en 1844" e
Marx
de
lectura
"E*t'"cto'
de
Ripalda, entretanto' ,.f.,.-,t a eles como
de Bolvar
a
tambm
.,Manuscriros de Paris". Alm das tradues citadas' consultei
de Pars
Cuadernos
Marx,
K.
lz
Marx,
Echeverra sobre os exrraros de leitura de
um denso e escontm
edio
1974)'Essa
Eta'
1s441(Mxico,
tNr;r;ir lectura de
ao,slgundo texto' consultei
clarecedor prefcio de adolfo Snchez Yzquez.Quanto
10i 18: Engels-Mar:,_!:
coleo
na
publicaas
as tradues de K. n^p"to""r"u,
d'ditions' 1972)'
d,, I'irono*i, po,litique.(Paris, Union Gnrale
rir*'r,iilru,
1968)'
(Paris,
Sociales,
Jos Carlos Bruni
i i. n*t BJttigeltt, Manuscri'tos de'1844
para a
econmico-loscos
manuscritos
dos
terceiro
o
o
p.r,"g"r
traduziu paa
1974)'
Abril'
(So
Paulo'
Marx
a
.J;;; "bt Ppnr"dorlr", no volume ded'icado
de

t:
0

roveu M,rnx

Althusser.r12

A coerncia com o procedimento at aqui adotado

obriga-nos a selecionar apenas os temas centrais para se entender


a evoluo do pnsamento marxiano.

prprio autor, alis, encarregou-se de situar o movimenro


seguido em seus estudos. Reportando-se aos Anais
franco-alemaes,
Marx disse que havia anunciado uma crtica do Direito e do Estado, certamente baseada nos Manuscritos de Kreuznach. Mas, ao
remexer nesse texto, percebeu a inconvenincia de mistu rar a"crtica tocante especulao com a crtica das diversas matrias enrre

Tl rratamento, numa drnica obra, s seria possvel medianre o


recurso de um "estilo aforismtico", mas essa forma de exposio,
to ao gosro de Feuerbach, j lhe parecia uma "sisrema tizaco
arbitrria". Por isso, noticiou Marx:
si.tt3

(...) irei publicar numa srie de folhetos independenres a crrica do


Direito, da Moral, Polrica erc., e por ltimo tratarei de apresentar
em uma obra nica a coeso do conjunro, a relao das diversas partes entre si, e, finalmente, a crtica da elaborao especulativa desse
mare rial.lra

rrr Cf. Louis

ri
rr{
I

Althusser, An,lise critica da teoria marxista (Rio de Janeiro, Zahar,


1967). A bibliografia sobre o jovem Marx e as polmicas rravadas em rorno da
interpretao althusseriana so interminveis. Por isso, preferi selecionar apenas
alguns ttulos: A. S. Vzquez, Filosofa y economia en el jouen.N[arx (Barcelona,
Grijalbo, 1978); G. Lukcs, II Gouane Marx (Roma, Riuniri, l97g); H. Marcuse,
:\[aterialismo histrico e existncitt (Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1968); G.
Iarkus, Teoria do conhecirnentl ilo jouem fu[arx (Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1974);
E. Mandel, A forma,o do pensdrnento econmico de Karl Marx (Rio de Janeiro,
Zahar, 1968); G. Bedech, Alienacin y fetichisml en el pensanento de Marx
(Madrid, Alberto Corazn, 197il; I. vszros,.L[arx: a teorid da aliena,a (Rio
deJaneiro, Zahar, l98l). Entre os autores brasileiros ver: L. Konder, Marxismo e
alienaao (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 19651;J. A. Giann oni, Origens da
dialtica do tabalho (sao Paulo, Difuso Europeia do Livro, lg66); Ruy ausro,
fuarx: Igica k poltica (so Paulo, Brasiliense, z^ ed,.,l9gz); Jos paulo Nerro,
Capitalismo e reifca,o (So Paulo, Cincias Humanas, 1981); Gerd A. Bornheim,
Dialtica. Teoria. Prtxis (Porto legre-Rio de Janeiro, Globo, 19g3, 2" ed.).
K. Marx, "Manuscriros de Paris" , n OME SlOb$s de vtarx y Engels, op. cit., p. 303.
Id., ibid., p. 303.

Cerso

FseoEnrco

129

Alguns meses depois, no dia primeiro de janeiro de 1845,


Marx assinou um contraro com o ediior K. W. Leske Paa a
publicao de um livro que deveria se intitular Crtica da poltica

e da Economia Poltica. A primeira parte da obra, concernente


poltica, seria comPosta pelas anotaes de 1843 contidas nos Mt'
-nuscritos

Kreuzndcbe, a segunda, abordando a economia, incluiria os Manuscritos econmico-flosfcos. Como se sabe' Marx no
cumpriu o compromisso com o editor Leske que, impaciente com
as sucessivas protelaes, rescindiu o contrato dois anos depois'
O acompanhamento da trajetria intelectual e poltica de
de

Marx nos anos 1843-1844 permite o entendimento das razes que


tornaram invivel a prometida obra: o encontro com o movimento
operrio francs, as incurses na Economia Poltica e, principal,ri.rr,., a redefinio terica marcada pela ruptura com Feuerbach
em 1845 e por um relacionamento diferente com o legado hegeliano. Essas influncias fizeram com que Marx rapidamente se envolvesse numa nova problem tica e numa mudana de orientao
jamais
que o levou posterior elabor ao de O caPital e ao Projeto,
iniciado, de escrever um livro sobre a lgica dialtica.

Os Cadernos de Paris e os Manustitos econmicr-flosfcos, prmeira crtica da Economia Poltica, marcam uma ruPtura decisiva
na evoluo intelectual de Marx. A redao desses textos no s
fez conhecer o rumo dos estudos que iro orientar, da Parafrente'
os
a produo terica de Marx, como tambm ajuda a entender
o
impasses tericos em que se envolveu, levando-o a abandonar
compromisso assumido com o editor.
H um momenro na reflexo marxiana de lB44 que nos interessa
da
de perto: a forte presena feuerbachiana nos bastidores da crtica
E.rrorrria Poltila (ou "economia nacional", como era ento chamada). Marx reconhece a influncia recebida dos socialistas franceses'
ingleses e alemes (entre esses ltimos cita Nfleitling, Hess e Engels)'

-, f",

quesrEo de realar sua dvida para com Feuerbach:

Crrso

Fnroentco

131

rovaut Mrnx

(...) so as decobertas de Feuerbach que verdadeiramente fundaram na


Alemanha a crtica positiva em geral e, portanto, tambm a crtica posiriva
da economia nacional.rr5

So as ideias de Feuerbach que, umavez mais, conduzem a


dmarche crticade Marx. Depois de estender a teoria feuerbachia-

na da alienao religiosa para dar conta das relaes entre Estado


e sociedade civil, denunciar a dialtica hegeliana e seus artifcios

lgicos, tecer consideraes sobre o morgadio, criticar, na esteira


de Hess, o dinheiro como projeo alienada da essncia humana,
Marx, agora, adentra-se na Economia Poltica, .rea totalmente
estranha e desconhecida pela filosofia contemplativa de Feuerbach.
Apoiando-se nesse autor, contudo, Marx lana-se num tema central para o desenvolvimento de sua teoria social: as relaoes entre a
propriedade e o trabalho humano, chave Para a justificao terica
do comunismo. Adentrando-se nesse territrio, Marx Procurou
desenvolver a sua nov concePo terica e poltica i esboada
nos ensaios publicados nos Anais franco-alemaes.
A PRIMEIRA CRTICA DA ECONOMIA POLTICA

O primeiro texto resumido por Marx nos Cadernos de Paris


foi o artigo de Engels "Esboo para uma crtica da Economia
Poltica". Publicado na revista Anais franco-alemeg causou um
profundo impacto em Marx, levando-o ao estudo dessa cincia.
Quinze anos depois, no preFcio da Contribuiao crtica da Eco'
nomia Poltica, Marx refere-se ao texto como um "genial esboo"tt6
e, em O capital, cita-o diversas vezes.
Sem dvida, Engels no s iniciou Marx no estudo da Economia Poltica como tambm lhe forneceu elementos conceiruais para

H uma Passagem em que Engels, discutindo


que n economia "tudo coloa relao enrre preo e valor,
"fir-"
a fonte do preo,
cado de cabea paabaixo: o valor que , pardda,
inverso, sabe-se, a
situado ,r" d.f.rrdncia do seu produto. Essa

a crtica dessa cincia.

esse Ponto)"'ttz
essncia da abstrao (comParar Feuerbach sobre

de
Recusando a teoria do ualor, Engels acusa os economistas
da abstrao'
virarem a realidade de cabe apanbaixo pelo recurso

empregara
usando, assim, o mesmo argumento que Feuerbach
teoria do Esconrra a lgica de Hegel, e Marx, effi 1843, contra a
e abstrao'
tado desse autor. A identifi cao entre teoria do ualor
alis,

foi feita, rempos depois, pelo socilogo positivista mile

Durkheim ao censurar os economistas Por se aterem especulao


nossa percepo
abstrata em detrimento do fato emprico exPosto
Engels e
imediata; por no partirem das "coisas para as ideias".
suas
Marx, antes de aceitarem a teoria do valor e dela extrarem
tambm a criticaconsequncias revolucionrias (a mais-valia etc'),
,r* po, consider-la uma abstrao construda pelo intelecto que
eles, contudo,
no i"rt. da evidncia do dado emprico. Mas Para
a abstrao em
no inreressava (como ao socilogo francs) recusar
voltada Para o
nome da construo de uma cincia social emprica
ualor baseava-se
estudo do fato social. A contestao da teoria do
numa'PersPectiva
na identificao entre abstrao e alienao, feita
uma inverso
antropolgica feuerbachiana interessada em efetuar
humanista e naruralista que se pretendia materialista.
a
Definida por Eng.l, .o-o a "cincia do enriquecimento",
e alienante
economia acusada de ser um conhecimento alienado
ocultar a essncia
construdo para defender a propriedade privada e
economistas
humana. A propriedade, esse fetiche adorado pelos
humano'
burgueser, rrd" mais do que o produto do trabalho
ti

rr5

Id., ibid., p.

r16 K. lrarx,
p.2r).

30>.

Contribui,o crtica da Economia Polt;ca$eoPaulo, Martins Fontes, l97Z

Netto (org')'
Fjrg.lt "E"b"to de uma crtica da Economia Poltica", inJos Paulo
-fngr
Sociais").
"Grandes
Cientistas
Col.
saopaqlo, rica, 19g1, pp. G3-64,

132

.loyru Mrsx
CtLso Fstornrco

A economia, assim, ofantasmagrica


como a firosofia especulatira de Hegel, pois tambm
.orrr;i um mundo s avessas,

ao fazer do predicado (a propriedade


privada) um sujeito que
o
pressuposto de toda a reflexo econmica.
E mais
no por
coincidncia Marx acusavl H5sel
de permanecer"id*
no .,ponro de
vista da Economia poltica", d. fi.",
positividade do
mundo burgus. o ajuste de contas "f.rr"do
com a .,cincia do .n.iquecimento" dava continuidade ao combare
conrra Hegel, levando
o
jovem conresrador a vasculhar justamente

o subtrrneo da sociedade civil: as reraes econmicas


arienadas que susrenram a
propriedade privada. o tema da propriedade,
j haviasurgido
confusamenre nos Manuscritos de-Ioeuznacb,
"rr,
emque

a instituio
do morgadio era apontada como um
eremenro material perturba_
dor a conresrar a prerendida racionaridade
do Estad" rr.g.i"n".
Marx, agora,volta a enfrentar indiretamente
Heger ao lanar_se
crtica da economia crssica que fornecera
os insumos para o verho
filsofo expor a sua teoria sobre a sociedade
civir como o momenro
da alienao a ser superada no Estado
poltico.
Mas a crtica definitiv a d.a E.orolia portica
pressupunha
um conhecimento aprofundado dessa
disciprin" iu. o
lorr.,,,
aprendiz ainda no podia ter. por isso,
a sua primeira incurso na
rea lanou mo de eleme ntos
externos sfronteiras da economia
exercer a crtic a a teoria feuerbachiana
da arienao
::,der
rellglosa.

A centralidade do homem na filosofia de


Feuerbach

a
principal referncia para Marx criticar
a econom ia, a,.cincia do
enriquecimenro", a aporogia cnic1
d" propriedade privada que
se v obrigada a inverter a ordem
d", .ir", . .,r,rpor

acidenral a

realidade e real a abstra o".r8


Assim fazendo,vira as costas paa
K. Marx, "Exrracros de lecturas de Marx
en 1g44', in eME
-" 5/Obras
""
263.

op. cit., p.

'

os homens e estuda a produo social somenre considerada "sob

do lucro".rre Os crticos de Ricardo, como Say e Sismondi,


observa Marx, apenas combatem a "expresso cnicd" de uma
verdade econmica: "a humanidade se achafora e a inunanidade
dentro da economia nacional".l20
O ponto de partida de Marx o mesmo de Engels: a Economia Poltica fundamenra-se num fato que no explicado: a
propriedade privada. Evidenremenre, para os dois aurores j identificados com o iderio socialista da abolio dapropriedade, esse
tema tinha uma importncia decisiva. Marx, eue ento mantinha
contato pessoal com Proudhon, viu-se na conringncia de buscar
uma fundamentao que fosse alm da formula jurdica abstrata
"a propriedade um roubo". Alm disso, toda a caracterizaao
a tica

civil na Filosofa do Direito est^va baseada


nos ensinamentos da economia clssica. A incurso nessa cincia,
portanto, permitia a Marx dar sequncia ao combare a Hegel de
modo diferente aos Manusritos de Kreuznaclt, sendo mais objetivo, descendo s fontes, por ele at enro desconhecidas, de seu
hegeliana da sociedade

adversrio.

Na economia clssica a propriedade permanecia como um


pressuposto, um fato indiscutvel, uma evidncia aceita sem discusso.

Marx inicia

a sua investida

perguntando sobre a gnese desse

pressuposto, sobre o porqu de sua existncia. Seguindo o cami-

nho aberto por Engels, explica a propriedade como decorrente da


atividade de um sujeito que a Economia Poltica deliberadamente
j

procurava ocultar: o trabalhador. Nessa nova perspecriva, o trabalho deixa de ser visto como um mero "fator de produo" para
se

Marxy Engek,

i1

tornar aquela advidade humana conrradirria a produzir, ao


Id., ibid., p.2(r4.Bolvar Echeverra, (K. Marx, Cuadernos de Pars [Notas de lecrura
de 18441, op."it.l traduziu essa passgem de forma diferenre: "(...) toda a produo

de

,,l

I
i
i'

considerada em referncia ao comrcio srdido".

Id., ibid., p.268.

;f
,*
rl
Ig

rl

'0

t34

.tovtr',t Mrnx

CrLsl

mesmo tempo' misria parao trabalhador

riqueza mareriali zada

no se reconhece mais na sua obra e aparece como se fosse a sua


criatura. O sujeito (o homem) tornou-se um objeto e o objeto (a
propriedade), um sujeito.

A Economia Poltica a autoconscincia e o desenvolvimento


desse objeto abstrado do sujeito. Em sua histria ela acompanha
as fases da propriedade privada: desde o instante inicial, quando
a riqueza era considerada "um estado exterior ao homem", at a
etapa moderna quando enfim admite, com Adam Smith, ser o
trabalho o princpio fundante de toda a riqueza concentrada na
propriedade privada. Marx comea o terceiro manuscrito discorrendo sobre os trs momentos da histria do desenvolvimento
da propriedade, visto sob o prisma de sua autoconscincia, a
Economia Poltica:
L) o mercantilismo via a riqueza como uma "essncia objetiva
para o homem" constituda pelo acmulo de metais preciosos. Assim concebida, consiste num elemenro determinado da natueza,
exterior ao homem, independente do seu trabalho. Estamos aqui
diante de uma noo incipiente e estreita da propriedade privada
que nos fornece uma viso extremamente limitada da natureza (s
alguns poucos de seus componentes so valorizados) e do prprio
homem (q,r. no se objetiva por meio do trabalho criativo, mas
pela simples apropriao de uma riqueza exterior oferecida pela
natueza: sua alienao primitiva determinada por essa forma
estreita de atividade). A propriedade, portanto, aqui "uma essn-

rra_

o produro, result"do, .o.rsequncia


necessria do trabalho estranhado", ela "se
deriva analiticamente

do trabalho estranhado, isto , do homem esrranhado" r2r


Marx, assim, chega gnese da propriedade privada
por meio
de uma deduao lgica e no do ,..,rrro expri
caohistrica,
como far posteriormente. Esse procedimento .,analtico,,
o con_
duz a um crculo vicioso: se a propriedade
privada provm do
trabalho estranhado, qual a origem desse
ldmo? E d; a seguinte

resposta:

("') o conceito de trabalho estranhatto (d,a uitla


estranhada) foi por

ns

enconrrado a partir da Economia Poltica como


resultado do movimento
da propriedade privada. Mas a anrise desse
conceito mosrra que a pro_
priedade priuada, embora aparea como fundamento
e causa do trabalho
esrranhado, em realidade uma consequncia
deste; do mesmo modo
que orginalmente os deuses no so causa, mas
efeito da confuso do
entendimenro humano. 122

o trabalho assim entendido como a essncia,como ..a essn_


cia subjeri'a" da propriedade privada. o trabalho,
por,anro, o
sr'rjeito que cria toda a riqueza exisrenre
na proprieade privada,
r2r Id', ibid',

p.358. Antes de prosseguir faz-se necessrio um


esclarecimenro conceirual.

tarx utiliza dois termos em alemo para referir-se


sicuao do trabalho no mundo
capiralista: entusserung (alienao) e entfremdurg
Gr,r"ntamenro). por conta de

cia objetiua para o homem", uma essncia que no lhe pertence: o

rradues descuidadas, popularizou-se a expresso trabalho


alienado'. varx,
.Il:.9""" as duas expresses indistintamenre, ora acenava para enrreuma suril
llijl:
orerena'
referncia ao trabalho estranltado, visando ressaltar
a oposiao ."* o
operrio e a sua criao, que lhe aparece como
um poder i*econhecvei. t or,it,
f"r...
Propor um dsranciamento em relao teoria feuerbachiana da alienaao
.i'gorr,
ao mesmo rempo que reala a dominao social
inscrira no processo e

diferenciando-a, porranro, daquela arienao


que um produto *brrr".o,

da conscincia misricada.

t22 Id., ibid.,

p. 35S.

,i
t(

r35

um sujeito que semelhana do homem religioso de Feuerbach

na propriedade privada. Esta, porranro, encontra


a sua origem no
trabalho humano, ou, para ser preciso, numa
forma oprrio de

balho: "a propriedade privada

FnEoenrco

prodirao,

irfiri,ir"r,

i
I
.i

I
I

homem limita-se a recolhe, tazer para si, acumular uma riqueza


exterior sua existncia;
2) afsiocrAciA, dando um passo frente, identificava a riqueza
com a terra a agricultura. Mas a terra s se transforma em riqueza
graas ao trabalho humano, que desponta como "a essncia subjetiva
da riqueza", embora considerado em sua forma particular (trabalho
i

..r':'r:v Mrcx

CrLso Farornrco

agrcola) e no ainda como rrabalho humano em geral: a riqueza


ainda depende mais da natureza do que do prprio uabalho criativo.

A terra, por sua v.ez, reconhecida como "uma realidade natural


independente do homem, e no como capital, isto , um fator do
prprio trabalho. o trabalho, ao conrrrio, aparece muito mais

como um fator da rcrra".r3- t1 alienao do trabalho permanece


circunscrita naruteza, se bem que a uma natureza mais ampla do
que aquela concebida pelo mercantilismo. Por isso, a fisiocracia sig-

nificou um avano, abrindo caminho para


geraldariqueza

eo

se reconhecer."o carircr
trabalbo, tomado em sua plenirude absoluta, isro

, em sua abstraco, ser levado ao plano de princpio".tt+

3) a Ecortomia Poltica, enfim, descobre o trabalho humano


como o criador de roda a riqueza. No mais o rrabalho parricular
e circunscriro, mas o trabalho humano em sua forma universal.
A essa nova concepo de trabalho corresponde a erapa em que a
alienao do homem atinge o ponro culminanre.
Dianre da descoberta de dam Smith, os anrigos economisras
"aparecem como at/^oradores de dolos, como catlicoi'.Agora a riqueza (apropriedade privada) deixa de ser vista como uma "circunsrncia exterior ao homem".

em

Marx retoma a afirmao de Engels


A. smith o Lutero da Economia Polrica e acrescenra:

que via

Lutero reconheceu a religi,l, a.fe como a essncia do mundo exterior

e,

portanro, enfrentou-se com o paganismo catlico; suprimiu a religiosidade

l:3

l]i

pela propriedade privada, como em Lutero pela religio". Lutero,

portanto, no aboliu a alienao religiosa, apenas a transportou,


sem intermedirios, para o interior do prprio homem. Da mesma
forma, a Economia Poltica reps a aliena o, fazendo do homem
a essncia da propriedade privada, essncia a ela submetida.
H uma passagem nos Cadernos de Paris em que Marx critica
Adam Smith numa angulao diferente. Em suas leituras, copia
e comenta uma frase daquele autor na qual a sociedade humana
definida como "uma sociedade comerciante. Cada um de seus membros m cotnerciante".126 O homem, observa Marx, surge aqui
como um ser egosta que mantm relaes meramente mercantis
com a sua espcie, vendo em seu semelhante apenas um meio Para
a realizao de seus mesquinhos interesses privados.
A Economia Poltica, entende Marx, contm uma antropologia
no explicitada. O egosmo dos indivduos no o produto de
uma sociedade determinada, aquela do trabalho alienado, mas
considerado uma caracterstica natural do gnero humano. Para
combater essa viso individualista do homem, Marx recorre
antropologia feuerbachiana. Vmos, no primeiro captulo, a carta
escrita a Feuerbach em 1l de agosto de 1844, no exato momento

externt, fazendo da religiosidade a essncia interiordo homem; negou os


padres exreriores ao leigo, porque os transferiu para o seu corao. Do

em que redigia as partes finais dos Manuscritos econmico-flosfcos.

mesmo modo se suprime a riqueza exrerna e independente do homem


(...) *o incorporar-se a propriedade privada no prprio homem e esre a

cido "um fundamento filosfico ao socialismo" ao fornecer um


conceito de gnero humano que o missivista procu ava identificar
indevidamente com a prpria sociedade. Embora fosse totalmente
descabida essa identicao da viso amorosa do gnero humano

reconhecer como sua prpria essncia.r:t

rti

o homem como criador da


propriedade privada, esfora-se paa oultar esse fato e mistificar
a realidade. Para isso, "o prprio homem passa a ser determinado
v{as a economia, reconhecendo

Id., ibid., p.373.


Id.. ibid., p.373.
Id., ibd., p. 3, l.

Nessa carta afirmava ter sido ele, Feuerbach, quem havia ofere-

K. Iarx, "Ettracros de lecturas de Marx en 1844", in OME 5/Obras de Marx 7 Engels,


op. cit., p. 281.

lovma

Ctlsit FrEciitic,t

N4rp<

(concebido como uma teia de relaes pessoais inrersubjetivas) e o


conceiro marxiano de sociedade (construdo em rorno da propriedade privada e de sua relao conflitiva com o trabalho humano),

fio condutor crtica da Economia Poltica.


Contra a sociedatte tilercnti/ descrita peios economistas, iVarx
ope a comunidade /ttmtana. A primeira o reino da alienao e
do estranhamento, constituda por homens egostas, que veem
seu relacionamento com a espcie como se fosse uma relao comercial. Essa sociedade do homem alienado "a cariatura de sua
comunidade real, de sua verdadeira vida genrica".ir- A segunda, a
comunidade ltuntana, aquela em que as relaes humanas no esto alienadas e, portanto, podem se dar diretamenre como relaes
em que o indivduo e a espcie convivem em harmonia. Nela,
O ittercmbio anro da arividade humana no seio da prpria produo
ela que serve de

139

produo burguesa, fazendo do trabalho humano (atividade livre


. ,r.rit.rral) um trabalho abstrato (atlvidade alienada e Particularista); e, d.e outro, povoa a sociedade humana de objetos estranhos
atividade dos produtores - podendo tais objetos ser venerados,
e transformados em fetiches.

A reduo do trabalho humano s vicissitudes mercantis central na argumentao de Marx. O trabalho, visto pela Economia
Poltica exclusivamente como atividade lucrativa' como gerador
O ser
de valores de troca, leva completa depreciao do homem'
humano, alis, s interessa Economia Poltica na qualidade de

quanto tambm dos produtos do /tonern igual atit'idade e esprito da

se
produtor: "ela no conhece outra forma de trabalha que a que
'f^t
po, dinheiro".rre Com isso, estabelece a ciso entre o ltomem
pela
e o-operrio. Aoposio enrre homem e cidado, produzida
alienao da sociedade civil na esfera estatal' ganha uma nova
roupagem e um novo contedo na Passagem da crtica poltica

espcie, cuja existncia real, conscienre e verdadeira a arividade social

para a crtica da Economia Poltica.

o desfrute social. Como o ser humano a uerdtdeira contunidade dos homens, os homens, acuando o prprio ser, crirtttt, produzem a comttnidade

humana, a realidade social; e este no um poder geral e abstraro frenre


ao indivduo singular, mas o ser de cada indir'duo, sua prpria atividade,
sua prpria vida, seu prprio esprito, sua prpria riqueza.rrg

Tendo como referncia esse ideal abstrato de comunidade


humana, Marx contrape-se sociedade mercantil, na qual a
produo, vista por ele como produo do indivduo, em vez
de realizar a essncia humana, destina-se criao de valores de
troca exigidos pela imposio do mercado. A produo de objetos visando basicamente o valor comercial (e no o valor de uso,
entendido como expresso das reais necessidades humanas), de
um lado subordina toda a energia vital do homem aos critrios da
l:-

Id.. ibid., p.282.

lls

Id., ibi., p.282.

t-

Outro momento de forte Presena feuerbachiana no trato das


fetas no
quesres econmicas est nas referncias ao dinheiro,
terceiro dos ulanttscritos econmico-ftosfco.t e no extrato de leitura
cruzam
sobre James Mill nos Cadernos de Paris. Nessas Passagens
,.-", j tratados em ensaios anteriores: o dinheiro como alienapor Hess e q9 serviu de
o da essncia humana, rese defendida
final de "A questo judaica";
referncia para Marx redigir a

Parte
hegeliano de mediao, tratada
conceito
ao
a crtica ,r'rbj*..r,te
da anlise da
nos Manuscritus de Kreuznach, em esPecial quando
burocracia como ponre enrre o Estado e a sociedade civil.
Diante de um tema crucial para a Economia Poltica, como
uma
o do dinheiro, Marx centra seus comentrios valendo-se de
bem
posnrra filosfica exterior ao objeto em questo. Ou, como
observou Adolfo Snchez Yzquez,
r:e

Id., ibid.ip. 315.

.;ovrr., Mrax

Crrso

o tratamento de Marx Parte agora da funo econmica do dinheiro


como
intermedirio no processo de circulao das mercadorias no para
analisar

tal, mas para ver como

aferad.o

o homem (...).'ro

manas diretas para efetivar-se pela mediao material enfeitiada.


Como mediador universal, o dinheiro o "lao de todos os laos,,
a unir o homem com outro homem, com a sociedade'e tambm

as qualidades humanas? Meu dinheiro no rransForma todas as minhas


fraquezas em seu contrrio?r3r

Alm de potenciar e inverter as qualidades humanas, o dinheiro tambm delas se apropria. tansferidas do homem para o
mediadot essas qualidades marerializam-se num objeto exterior
ao homem:

com a narureza. Desconhecendo ainda a verdadeira mediao ma_


terial inrerposta enrre os homens os meios de produo
-, Marx
concebe o dinheiro como uma criatura desgarrada do criador,

perambulando pelo mundo para inverter e perverter as relaes


enrre os homens. como uma fora social exrerna aos indivduos,
o dinheiro uma falsa mediao, na verdade um "meio geral da
separao". Apossando-se das qualidades essenciais do homem,
o dinheiro descrito, com base em citaes literrias de Goethe
e Shakespeare, como uma fora transcendental (demonaca ou
divina) tumultuadora da sociabilidade humana.
Inicialmenre ele manifest a a capacidade de ampliar fantasticamente os poderes de seu possuidor. Incorporando-se a este,
transforma todas as qualidades humanas em seu cont rrio, estabelecendo "a confuso e inverso geral de todas as coisas":
Eu, o dono do dinheiro, no sou. seno o que ele poe ao meu alcance, o
que posso pagar, ou seja, o que ele pode comprar. sua fora a medida
exata da minha e, embora seja seu dono, no tenho mais Faculdades nem

propriedades que as suas. Portanro, no minha individualidade quem


derermina o que sou e posso. Sou feio; mas posso comprar a mu1her mais

do homem, se aliena e se converte em propriedade de uma coisa material,


fora do homem, do dinheiro.lll

dinheiro um fetiche destinado a ocultar a atividade humana, a fonte verdadeira e esquecida de toda a riqueza. Mas Marx
tambm acena para uma outra imagem religiosa ao comparar o
dinheiro com a figura divina e humana de Cristo: "Cristo o
Deus estranltado e o ltomem esranhado (...). O mesmo ocorre com
o dinheiro".r33

Estamos no corao da teoria feuerbachiana da alien ao.


Cristo a essncia humana projerada, a exterio rizao das capacidades humanas. Por isso, a adorao de Cristo a ado.rao do
homem, de seu ser genrico. Mas o homem religioso no v a si
mesmo em Cristo, no v a sua espcie, j que a exterio rizao
de sua essncia transforma-se em estranhamento, em no reconhecimento do fato de ser a adorao do objeto (Cristo) uma
venerao inconsciente dos prprios atributos extraviados do
sujeito (o homem).

132

S. Vazquez, 'Economia y humanismo",


Iecrura de 1844J, op. cit., p.71.

in K.

y7arx, Cuadernos de pars [Notas de

'

essencial do dinheiro que a atiuidade ou movimento mediadores, o

ato humano, social, com que se complemenram mutuamente os produtos

rJl

r30 A-

141

feio, poisa consequncia d.afeiura,sua repugnncia, fica aniquilada pelo dinheiro. (...) Enquanto o dinheiro me der
tudo o que um corao humano possa desejar, no disponho de todas

horror demonstrado pelo jovem Marx, quando se refere ao


comrcio e concorrncia, aringe seu paroxismo nos comentrios
sobre o dinheiro. Graas ao deletria do dinheiro, a convivncia
humana altera-se: deixa de manifesrar-se por meio de relaes
hu-

bela. Porranro, no sou

esra funo enquanro

FnrorRrco

llJ

K. Marx, "Manuscriros de Paris": in OME 5/Obras de u[arx y Engels, op. cit., p. 407.
de Marx en [84,", in oME Slobras de v[arx y Engels,
op. cit., p.276.
Id., ibid., p.277.

K. Marx, "*t."to, de lectura

rovrur Mrnx

o mesmo ocorre com o dinheiro.

CrLsc Fniornrco

valendo-se desse mediador,

-lm-,rr,
'b homem, que deveria ser ele mesmo o mediador
do ho
delega essa funo ao dinheiro. com isso, o vil
metirr subverre as

relaes humanas reais, rompendo a unidade


originria do gnero

humano.

A mediao, uma vez mais, revela-se uma impossibilidade


e
um esro^'o. No mundo da poltica, os burocraras fingem
ser a
mediaco enrre os indivduos atomizados da sociedade
civil e o
Estado. warx, conresrando Hegel, demonsrrou ser
a mediao
um arriftcio lgico, um embuste, pois os burocraras represenram_
se to-somente a si mesmos, comportando-se como
uma corporao fechada e hostil aos indivduos. Alm disso,
a burocracia

um ser absrrato, sem contefido, Llma forma preenchida


por
um conredo (os interesses do Estado) que lhe exterior. (Jn.r
ser, porranro, que a prpria expresso da alienao.
Tmbm
o dinheiro, fingindo mediar a sociabilidade humana,
um ser
alienado e alienante, interpondo-se enrre os homens
como ..o
lao de todos os laos", mas, na verdade, sendo apenas .,meio
o
geral da separ ao" que arom iza acomunidade humana
e rompe
os elos de solidariedade, fazendo da vida humana
uma existncia
antissocial.

comunismo desponta no horizonre terico de Marx como


a superao definitiva das formas degradadas de convivncia
humana. Surge, concretamente, como resultante do
processo
objeti'o contraditrio que envolve a propriedade prirrada e o
trabalho estranhado. A relao enrre ,-br, diz Marx, ..uma

relao enrgica e, por fim, autodestrutlur".r35 o


comunismo
irrompe como "a expresso positiua da propriedade privada
superada".
r'r{
r-i

Id., bd., p.277.


i
K. r{arx, 't'anuscriros de paris', irt oME 5/obrorfu" Marx
y Engels, op. cit., p. 374.

Como produto histrico, o comunismo acompanha o desenvolvimento da propriedade privada. Trata-se, a rigor, de um
nico processo a envolver o movimento da propriedade privada,
o trabalho alienado, as teorias econmicas e, na contracorrente,
as ideias polticas emancipatrias. Marx destaca as trs fases desse
Processo:

l) o comunismo

grosseiro a primeira tentativa efetiva de su-

perao da propriedade privada. Vendo nesta um objeto nocivo


procura neg-la por complero: todos devem ser pro-

e poderoso,

prietrios de tudo. Com isso, a propriedade nao efetivamente


suprimida, mas somente coletivizada. Da mesma forma, a condio operria no abolida, mas estendida paa todos os membros
da sociedad.e. Instaura-se um ideal de pobreza implicando uma
"abstrata negao de todo o mundo da cultura e a civilizao, assim como a volta simplicidade antinatural de um hom em pobre
e sem necessidades (...;".tae

Ao lado dessa sociedade nivelada, composta de trabalhadores


"sem necessidades", antepe-se a comunidade, isto , o "capitalista
geral". A coletivizao da propriedade privada no ainda a emancipao do homem: "a posse fsica, imediata, parece-lhe o nico
objetivo da vida e da existncia".t37 A propriedade privada, agoa
estendida a todos, continua impondo-se ao homem e impedindo a
efedva superao da alienao. Exemplo disso a proposta correlata da "comunidade de mulheres" como superao do casamento.
A mulher aqui deixa de ser propriedade particular de um nico
homem paa converter-se em propriedade coletiva e comum. Ela,
portanto, no se emancipa. A relao entre o homem e a mulher
vista por Marx como critrio para "julgar o grau de cultura do
homem em sua cotalidade". No comunismo grosseiro, a mulher
t36 Id., ibid., p.376.
t37 Id., ibid., p.377.

0 loviu

Mnnx

Cii-so

sai do casamenro para a prosriruio geral, tornando-se objeto


da
luxria coletiva. Essa forma de comunismo no traza emancipao
e no supera a propriedade privada.r3s

2) a segunda tentativa parasuperar a propriedade privada


o
comunismo poltico em sua forma democrtica ou desprica. Dialo_
gando diretamente com algumas correnres que atuavam nos basti_
dores do movimenro operrio francs, Marx no se d ao trabalho
de citlas, o que torna difcil identificar seus interlocurores. De
qualquer forma, a expresso "comunismo poltico" atualiza a oposio enrre emancipao poltica e emancipao humana e a crtica

da primeira como uma forma insuficiente, ainda embaraada na


propriedade privada e no limitado universo do cidado, incapaz
portanto de realizar a completa emancipao do homern;r3r

3) a terceira e ltima forma "o comunismo como superao


positiva da propriedade privada" e reaprop riao completa da
essncia alienada do ser humano. Marx fornece uma definio
estritamente feuerbachiana:
Esse

comunismo

humanismo por ser naruralismo consumado

lismo Por ser humanismo consumado. Ele

natura-

a uerdadeira soluo

na lura

entre o homem e a natureza, entre o homem e o homem, averdadeira so-

luo- da

Fne

ornrco .

discrdia entre existncia e essncia, entre objetivao

145

afirmao

de si mesmo, entre liberdade e necessidade, entre indivduo e espcie. a


soluo do enigma da histria e sabe disso.ra0

Embora concebendo o comunismo como a plena realizao


do iderio humanista de Feuerbach, Marx apressa-se a esclarecer'
diferentemente desse autor, que a chave da emancipao est
na economia e no na religio: "a alienao religiosa, enquanto
religiosa, limita- se conscincia da intimidade humana; mas a
alienao econmica a da uida real (...)".t4t Por isso, todas as
formas de alien ao (religiosa, poltica etc.) esto sustentadas
pela alien ao econmica que tem o seu smbolo na propriedade
privada. Para superar a alienao preciso abolir a ProPriedade
privada: isso requer uma aao prticaem tudo diferente da crtica
iluminista da religio, que esclarece o homem, mas no muda
a realidade.

No desenrolar de sua argumenteo Marx faz consideraes


sobre a histria humana como parte da histria natural, afirmando
que "para o homem sociali sa tudo o que se conuencionott cltamar de

histria uniuersalno outra coisa que a produo do homem pelo


trabalho humano (...)".tn' Subitamente, Marx introduz a produo,

humana material, o trabalho, como o elemento formador da histria humana. A presena dessas duas novas dimenses
(a atividade e a histria) rompe inesperadamente com a concepo
feuerbachiana do gnero humano como uma entidade subjetiva
a atividade

"Ao criticar o comunismo tosco, lMarx] no menciona nomes. (...). Trata-se, em


primeiro lugar das ideias dos discpulos de Babeu encabeados por Buonarrotti, dos
quais, em um escrito imediatamente posterior aos Manuscritos, ouseja, n'l sagradafamlia, se diz categoricamente: 'os babouuistas erammarerialisras roscos e incivilizads'.
Mas um fato que, Por aqueles anos existia uma srie de sociedades secretas, como a
dos 'trabalhadores igualitrios' e a dos 'humanitrios', que posrulavam a supresso do
matrimnio e da famlia, assim como da cultura, cincia e belas arres", esclarece A. S.
Yzquez (op. ct., pp. 123-124).
I

3t)

Tentando identificar os interlocutores de Marx, A. S. Vzquez observa: "(..) o socialista


utpico Cabet poderia Passar por um representante do comunismo democrtico se se
Pensa nas instituies democrticas que apresenre em sua descrio de sua sociedade
utpica; que Blanqui e outros dirigentes de sociedades secreres, com seu culto da violncia, poderiam ser considerados na linha do comunismo'desprico', e, nalmenre,
que Dzamy, desde 1842, em seu Ctidigo da cpnunidade, punha o acenro sobretudo
numa sociedade sem Estado", (op. cit., p.lZDi!

e a-hisrrica.

Na parte final deste captulo iremos enfocar as implicaes


do carter ativo e histrico do gnero humano. Por ora cabe
observar somente gue, de acordo com essa nova concePo, a

1i0 K. Marxi

1{r

r'ir

"Manuscritos de Paris", in OME 5lObras

Id., ibid., p.379.


Id., ibid., p.387.

de

Marx 7 Engek, op. cit.,

p' 378'

Cttso

Fntotnrco '

crrica da relieiiro posta explicitamenre num plano secundrio.


Se o homem e a natureza so para Marx parres de um mesmo
processo, no tem mais sentido preocupar-se nem com a exis_
tncia de um ser superior alheio a tal processo, nem continuar
persistindo no aresmo, a negao abstrata da alienao religiosa.
tr[arx, usando i rerminologia de Hegel, que at enro criricara
com veemncia. rompe o dualismo de Feuerbach e o seu pr_
prio, ao enren,ler o comunismo como um terceiro momento,
con'o a negaao da nega0, um passo frente que nega e supera
a abstrata crtica religiosa em nome da emancipao prtica do
gnero humano.

Antes de prosseguirmos, faz-se necessrio um breve comentrio sobre as implicaes tericas contidas nessa primeira investida
na Economia Poltica.
A contraposio das relaes existentes na sociedade burguesa,
tais conro eram descritas pelos economistas, comunidade huma-

ECONON{I E HUMANISNO: RECUOS E AVANOS


A primeira incurso de Marx na Economia Polrica apresenra
resu]tados surpreendentes. Vimos, anteriormente, alguns momentos centrais dessa investida. Inicialmente, a influncia motivadora

introduziu a "metafsica" na Economia Poltica, procedimento que


criticar em Proudhon, posteriormente, na Misria daflosofa.
Constatando a semelhana entre a igualdade origintria em
Proudhon e a essncia genrica em Marx, Giannotti observou:
"diante da ecloso da Economia Poltica, Marx teve um gesto
de retrocesso. tatou de restringir o mbito do determinismo
instaurado pela nova cincia, lanando mo Paa isso do ideal de
humanidade abstrata, que nutria as esPeculaes sociais do sculo

de Engels tanto na denncia do carter absrrato e mistificador da


Economia Poltica quanto na proposta de submeter essa disciplina

in'erso humanista operada por Feuerbach em relao


lgica hegeliana. O recurso Antropologia serviu para o primeiro
propsito, isro , mosrrar que a Economia Poltica, a "cincia do
enriquecimento", nada mais era que um conhecimento alienante
concebido para justificar a propriedade privada. Ao tomar a pro mesma

priedade como fundamento indiscutvel, relegou para um plano


obscuro a sua "essncia subjetiva": o trabalho humano nela estranhado. Nesse mundo s avessas, fazem sua apario os indivduos
egostas, mantendo relaes estritamente mercantis com o gnero

humano e o dinheiro, essa mediao enfeitiada pervertedora do


intercmbio entre os homens. A superao desse esrado de coisas,
preparada pela prpria evoluo da propriedade privada, o comunismo, a definitiva ruprura com a p,ropriedade privada e seus
efeitos delerrios na sociabilidade humna.

na imaginria, uma extenso do gnero humano concebido em


rermos feuerbachianos (e que serve, tambm, Para fundamentar a
reivindicao do comunismo), enquadra a crttca marxiana numa
posrura moralista. A repulsa tica ao mundo burgus prejudicou a
avaliao cientfica dos esforos da Economia Poltica Paraentender
o funcionamento da sociedade civil. Marx, assim, Procurando na
filosofia feuerbachiana elementos para fundamentar sua investida,

tinha em Feuerbach seu rePresentante mais avanado";t43 vale


dzer: perante a intrincada trama de leis e relaes econmicas que
enfeixam a sociedade civil burguesa, ele recuou Para "a sociabilidade natural e mstica de Feuerbach, espreitando todos os momentos
oportunos para denunciar as relaes econmicas como negao
18 e

e decomposio dessa essncia imutvel".laa

regressivo da crtica filosfica marxiana aos descobrimentos cientficos da economia clssica tem a sua confirmao

O carter

1{}

t'r{

. Giann orri, Origens da dialtica do trabalho, op' cit., p. 110.


Id., ibid., p. I ll.

J.

0 lovru Mnnx

na posrura ambgua perante a teorid do ualor.t4t O compromisso


ideolgico com a ordem buiguesa no impediu Ricardo de desco-

brir que a troca de mercadorias rea\tzada rendo como referncia o


valor, a medida a orientar as transaes, e que o valor determinado pelo trabalho humano incorporado nos objetos. A mercad.oria,
como mais tarde descreveria Marx em O capital, um objeto
dialtico: rem uma realidade sensvel caprada pela nossa sensopercepo e uma dimenso abstrata e imperceptvel (o valor); tem
um ser e um no ser, um corpo visvel e uma alma. O valor s se
manifesta aos nossos olhos sob a forma de preo, a sua expresso
monetria: sem essa etiqueta reveladora, um mistrio indecifrvel
habita o interior da mercadoria. A economia clssica ja havia levantado o vu e feito a descoberra: valor trabalho incorporado
na mercadoria e, embora essa substncia social no seja perceptvel
empiricamenre, ela a medida a reger todo o intercmbio.
Dianre desse achado dos economistas ingleses, o jovem Marx
permaneceu numa postura ora de recusa completa (nos Manuscritos econmico-fhsfn), ora de meia-aceitao (nos comentrios
sobre James Mill feito nos Cadernos de Pari), quando admitiu ser
o valor gerado pelo trabalho na produo para, em seguida, recua
afirmando que, ao chegar na esfera da circulao, ele desvirrua-se
pela influncia malfica da concorrncia.
Podemos interpretar a posio marxiana como uma direta
decorrncia da filosofia de Feuerbach que s conferia realidade
aos objetos sensveis e no queles construdos pelo pensamenro
reflexivo. Marx, nesse ponto, segue risca esse autor ao afirmar:
"os sentido.i (ver Feuerbach) tm que ser a base de toda cincia.

Cf. Auguste Cornu, "Marx, le rejer de la thorie de la laleur de Ricardo er la cririque


notion de travail chez Hegel", in La Pense, n" l9{, lg77.Huma raduao prtuguesa desse ensaio na antologia preparada por Vpsco de Magalhes Vilhena, fuarx
e Hegel (Marx e o "ceso" Hegel), (Lisboa, Livros Hrizonre, 1985).

C*so

Fntotntco

r49

Esta s real quando Parte dos sentidos".ra6 Ora, o valor no


todo
dado aos nossos sentidos e, nem por isso, deixa de comandar
a
o intercmbio das mercadorias. Negando realidade ao valor "alma" invisvel da mercadoria -, Marx Permaneceu na posio
regressiva de recusa a essa descoberta cientfica que ele interpretou'
.q",ri,ro."damente, como uma mera apologia do trabalho alienado'
e pde'
S t.-pos depois admitiu a veracidade da teoria do ualor
trobaseando-se nela, tirar implicaes revolucionrias: tudo
cado e vendido pelo valor, inclusive a fora de trabalho, a nica
o seu
mercadoria que, ao ser posta em ao, capaz de reproduzir
valor e gerar mais-valor Para o capitalista. A mais-valia, a grande
pela
descoberta cientfica de Marx, assim como o valor revelado
no
economia clssica, no so captados pela senso-Percepo,
serem
so objetos sensveis e, nem por isso, deixam de existir e

verdadeiros.

Outro exemplo da intromisso de conceitos retirados da fi-

losofia paa, de fora Para dentro, avaliar a Economia Poltica a


identific ao, feita por Marx, entre trabalho abstato (o trabalho
humano geral que, independentemente de sua Particularidade,
Marx
o criador do valor) e alienaaa. Contrariamente ao que
do
chamou genericamente de trabalho humano' a atividade livre
homem que cria o valor de uso, do homem que projeta sua essncia
uma
no mundo material, o trabalho abstrato visto por ele como

atividade que separa o homem de si mesmo, . ,,," essncia'


como se ouvssemos de novo Feuerbach: "abstrar pr a essncia
o
do homem fora do homem": essa mxima, cunhada Para criticar
aqui
carter especulativo da filosofia hegeliana' Parece insinuar-se
Pona tentativa de invalidar o rePertrio conceitual da Economia
ltica. O trabalho abstrato,exigido pelo desenvolvimento da grande
indstria, na imposio do carter coletivo

e social da

produo' na

de la

146 K. Marx, "Mapuscritos de Pars" , in OME 5/Obras de MarxT Engels, op' cit'' p' 385'

0 ;ovru

Mr,qx

diviso das funes e tarefas etc., conrraposro ao idlico trabalbo


httmano, expresso idealizada da atividade do arteso individual
na fase pr-capitalista.
Tema decisivo da crtica Economia Poltic a o das relaes
entre a propriedade privada e o trabalho. Marx aqui d prosse-

guimento, implicitamente, ao combate a Hegel e sua concepo


de sociedade civil.
Quando se fala em propriedade, convm atinar sempre para os
dois sentidos da palavra, distintos e correlacionados,. subjacentes
ao texto de Marx. Inicialmenre, propriedade designa uma coisa
material, um bem, uma posse reconhecida juridicamente. Mas
a palavra tambm rem o sentido usual de qualidade, atributo,
carter, determinao. Os dois sentidos esto presenres no jovem
Marx: a propriedade como uma matria exrerior e, alm disso,
entendida como as qualidades humanas extraviadas. A propriedade

l#i
I ;

tli
lr
,

frt

{r
;l

'!t
,h ;
?i
r:l l

ff'
1.
$i
*
3t

s;
#l

#i
#'

*;
.#;

tem, porranro, duas dimenses interligadas: a objetiua e a subjetiua,


Nos Manuscritos econmico-f losfcos, Marx privilegia a dimenso

subjetiva, valendo-se do trabalho como a "essncia subjetiva" da


propriedade privada. Esse encaminhamento, oposro ao seguido
em O capital, rrouxe resultados contraditrios.
No que diz respeito continuidade da polmica com Hegel,
que concebia a propriedade como uma realidade objetiva, Marx
continuou combatendo em posio de desigualdade. Na Filosofa do
direito, o autodesenvolvimento do conceito de vontade encontra-se
com a posse, a propriedade e o contrato social. O direito " o reino
da liberdade realizadi'.147 E a liberdade para se realizar, para se autodeterminar, precisa conhecer o seu objeto. A vontade racional, que

Inicialmente o homem toma Posse do objeto' tornando, assim,


objetiva a sua vontade, agora inscrita numa matria que lhe
exterior. Nesse momento, o indivduo coloca a sua vontad'e no
objeto e mantm com ele uma relaao positiva. Maso aqui, "a
coisa colocada como negativa e minha vontade nessa determiparticulr".r4s Esse estado de indeterminao resolve-se
com o reconhecimento jurdico da posse por meio do instituto
da propriedade. Consagrada juridicamente a Posse' a propriedade
perde o carter negativo de ser apenas o predicado da vontade de
seu possuidor e Passa a ter uma existncia objetiva; alm disso, o
possuidor supera a sua relao particular com o objeto mediante
o reconhecimento universal conferido pela sano jurdica que
transformou a posse em ProPriedade do indivduo. Com isso, a
uontadeest instituda e os indivduos ganham uma personalidade
jurdica, relacionando-se, da para frente, segundo o reconhecimento mtuo (universal) da propriedade. A vontade fica assim
objetivada, posta fora dos sujeitos, alienada na ProPriedade, que
surge como o elo marerial ligando os indivduos e suas vontades
p"rii.,rl"res, instituindo um contrato' a conciliao formalizada
nao

entre as partes pela mediao de um elo material (a propriedade)


e de um reconhecimento universal.
coube a Lukcs o mrito de ter mostrado que a teoria da alienade Hegel um desdobramenro da Economia Poltica, a cincia
o
que exps a alienao do ser social nessa segunda natureza em que
dessa
se transformou a sociedade burguesa. Mas Hegel, procedendo

num objeto, , portanto, o contrrio do mero arbtrio


pessoal, o contrrio do capricho subjetivo que reitera a todo rempo
a conrraposio enrre o indivduo solipsista e o mundo exrerior.

forma, estabelece uma duplica,, entre as categorias econmicas e


o elemento jurdico. Por isso, afirma Lukcs, acabou entendendo
no s "a formulao jurdica das categorias econmicas como algo
superior, na hierarquia de conceitos, ao meramente econmico' mas
tambm cqmo algo cujo resultado, a forma jurdica, d de si um

t47 G. F. Hegel,

r48 Id., ibid., P. p2.

se reconhece

Filosofa del derecho (Buenos Aires: Claridad, 1968,

j" ed., p. 46).

0 lovnl

conredo novo''
essa

Mrnx

Crrso

r4e

Por outro lado, a crtica a Hegel, alm de aponrar


primaziadalgica sobre a realidade, no teve dificuldades maio-

res, aps as descoberras cientficas do

Marx rnaduro, de entender que


aquele autor permanecia somenre na esfera da circul ao,vendo
os
indivduos na condio de proprietrios. por isso, alis, pde Hegel
dizer que

"essa relao de vontade vontade o

prprio e verdadeiro
terreno em que tem existncia a liberdade"rio A descoberta da mais_
valia, deslocando a discusso paaa esfera da produo, revelou ser

o contrato burgus no a realizao daliberdade, s a condio


formal dissimuladora que permite a explorao da fora de trabalho.

contrato de trabalho, por exemplo, uma forma abstrata que esconde o fato de a jornada de trabalho se dividir em dois momenros:
o trabalho necessrio, quando se d a reproduo do valor da fora
de trabalho (salrio) e o momenro seguinte, o do trabalho excedenre,
quando o operrio passa a produzir mais-valia.

Apesar dessas e de outras crticas que se possam dirigir a Hegel, no se pode perder de vista a novidade revolucionria contida

sociais fUndamentais estruturam-se em torno de uma mediao


material (os meios de produo).4 concepo marxiana de relaes

produao gtarda um indisfarvel parentesco com a concepo


hegeliana de propriedade'rtr
O jovem Marx, entretanto, seguiu um carminho inverso ao
de Hegel, encarando a propriedade privada no como uma objede

tivao da vontade, mas como o resultado do trabalho humano


estranhado. A propriedade, em vez de ser estudada como um fato
objetivo, foi enfocada no seu aspecto subjetivo, como decorrncia

do trabalho humano, a "essncia subjetiva" da propriedade privada. Em Hegel a propriedade era a materiali zao da vontade, a
objetivao do sujeito, a realizao da universalidade do homem
pela apropriao de um objeto particular; em Marx, ao contrrio,
a propriedade a submisso do mundo humano ao reino dos objetos, a alienao do sujeito, a perda da universalidade do gnero
humano

Pertencente ao gnero humano, no o amor, o encontro do eu e


do tu, no a conscincia ou qualquer ouo movimento centrado

na subjetividade. Hegel introduziu pela primeira vez nahistria


do pensamento um elementt material a mediar as relaoes entre
os indiuduas, indivduos que no so mais vistos abstratamente
como homens e, sim, como seres sociais, pessoas jurdicas, mantendo relaoes sociais. Quando Marx enfim se desembaraou do
dualismo feuerbachiano pde tambm visualizar que as relaes

e sua consequente fragmentao

pela ao dissolvente

e antissocial da apropriao privada.

nessa reflexo

filosfica feita com base na Economia poltica.


Na teoria hegeliana quem articula os indivduos no interior da
sociedade civil no mais o reconhecimenro de cada um como

Fneoenrco

O enfoque marxiano, entretanto, permitiu ver a contradio


inscrita na propriedade privada, contradio que exPressa o antagonismo de classe da sociedade capitalista. A luta de classes foi
enfocada como uma decorrncia da propriedade privada no livro
imediatamente posterior aos Manuscritos, A sagrada famlia:
O proletariado e a riqueza so opostos. Como tal constituem uma
totalidade. Ambos so produtos do mundo da propriedade privada' A
questo saber qual o lugar especfico que cada um dos doiS ocupa nessa
contradio (...).

rir

"A socieSobre o conceito de propriedade em Hegel, ver: B. A. Sampaio e C. Frederico,


1986)' A
no
3,
Rumos,
(So
Novos
Paulo,
Reuista y'ouos Rumo-r
dade civil em Hegel;,

ii

G. Lukcs, El jouen Hegely


1963),
li0

p.378.

los

problemas de Ia sociedadcapitalista(Barcelona, Grijalbo,

G. F. Hegel, op. cit., pp.9I-92.

as vonrades, na filosoa hegeliana do Direito,


mostrada
o embrio da futuraconcepo marxiana de relaes de produo, Foi-me

importnci da riediao marerial enrre

.oo

pelo amigo Benedicro

intelectual.

Arthur Sampaio, a quem agradeo a indicao

e a generosidade

No seio

iovlr',r fuiar

CrLso

conrradicio, o proprietrio prir-ado , portanto, o parrido


cottsruldor, o prolerrio o partido destruidor. Do primeiro emana
a
clessa

aao

que manrm. a conrradico, do se-s:undo a ao que a descri.ir:

Nos zvlanuscritos econmico-f losrifcrr a lura de classes no

explicitada com a mesma fora. Marx detm-se prioritariamente


na consratao do empobrecimento do trabalhador e do conconriranre aumenro da riqueza nas mos do burgus. com base nisso
ele discorre sobre a situao de penria do operrio, sua regresso
condio de animal como consequncia do trabalho .r,r".,hrdo.
Essa a parte mais conhecida do texto: a relaco entre o trabalho
e
os seus

prodtos, que escapam da mo do produror rornando-se a elc

estranhos; a relao enrre o traba/ho

eo

arc

de

produao, na qual

ati'idade aparece como estranha ao homem, corno uma atividade


exterior, forada e sem finalidade; a relao alienada entre o indiuduo

que a vida genrica, a vida produtiva, passa a


ser um simples meio para a realizao de inreresses particulares e o
indivduo, desgarrado da espcie, deixa sua condio de ser social
ao lutar sozinho por sua sobrevivncia; e, finalmente, a relao
e o gnero, rr

alienada do homem com o outro bomem.


No cabe aqui fazer uma exposico dessa divulgadssima passagem sobre o trabalho esrranhado e nem aponrarmos a sua indisfarada filiao teoria feuerbachiana da alienaco. Para os objetivos
deste estudo convm apenas lembrar, uma
mais, Que a trans-

'ez

posio daquela reoria, formada para dar conta de um fenmeno


da conscincia (a religio), para o domnio do trabalho humano na
sociedade capitalisra, lancou o nosso jovem auror numa realidade
material composra por objetos e relaes concreras (a propriedade,

o trabalho, a lura de classes etc.). Com isso, aquela filosofia da conscincia por ele cultivada acabaria por dissipar-se cada vez mais no

convvio com os fenmenos "duros" e reais da vida social.


r5r K. arx e F. Engels,

A sagradafamlia (sao paiilo, t{oraes, 19g7, p.

37).

FReoesrco

O Marx maduro, desligando-se de Feuerbach, voltou a estudar


a propriedade, no mais entendida co.tt uma decorrncia de sua
essncia subjetiva, o trabalho humano estranhado. Vinculando a
propriedade apropriao, determinando-a, historicizando a sua
existncia, Marx, paradoxalmente, aproximou-se da perspectiva
hegeliana. A apropriao privada dos meios de produo, gnese
da propriedade privada, relaciona os indivduos com base em
sua posio de proprietrios ou no proprietrios desses meios
necessrios produo. As relaes sociais entre os indivduos so
assim mediadas, como Hegel jhavia primeiro descoberto' por
um terceiro elemento, um universal. Estamos en pleno territrio
da dialtica: dois seres particulares nunca se relacionam diretamente como imaginava Feuerbach; entre eles interpe-se' como
mediao, necessariamente, uffi universal: o que torna possvel a
ligao entre todos. A propriedade privada no mundo burgus
esse universal que agruPa as Pessoas, o ponto de encontro dos
indivduos, pois deles obteve - pela fora ou pelo convencimento
- o reconhecimento geral, o consentimento que tornou possvel

forma de convivncia social. E - como em Hegel - a mediao


um elemento material que estrutura a sociabilidade humana.
A grande obra de Marx rrara da propriedade privada por excelncia da sociedade moderna: O capital. Nela, contudo, o foco

essa

da anlise concentra-se no asPecto objetiuo da propriedade; como

Hegel, a seu modo enviesad o, i o frzel:'. Como um valor que se


expande e como uma relao social contraditria, o capital uma
fora material objetiva, que impe um determinado tipo de relacionamento entre os homens, um universal que impregna todos
os poros da vida social, que tudo interliga e pe em movimento'
O jovem Marx, caminhando num sentido inverso, priorizando o lado su$jetivo da propriedade privada, pde, entretanto, ver
aspectos desconhecidos a seus interlocutores e tirar consequncias
t .
l'
praucas tmeotatas. O diagnstico da situao do trabalho no

CtLso

;cveu fihsx

mundo capitalista levou-o a uma exasperao do ponto de vista de


classe, aproximando-o, definitivamente, do movimento operrio.
Esse diagnstico, assim, pessou a orientar um desdobramenro
polrrico disrante do horizonte terico feuerbachiano que lhe servira de ponro de partida: para acabar com a alienao no basta
denunciar a religi o necessrio desapropriar os exploradores,
abolir a propriedade privada. realizar a revoluo social.
Em assim procedendo, \arx tambm pde dar um passo a frente de Hegel. Este autor, ao identificar, como veremos mais em frente,
obj:tiuaa, com alienaao, no conseguiu extrair os desdobramenros
prdcos de sua propria teoria. Ao contrrio, considerando o trabalho
assaiariado apenes como ume forma negatiut de objetivao, ficou
condenado a girar em falso na esfera da circulao, vendo os homens
apenas na condio de proprietrios, a propriedade como "o terreno
onde a liberdade est presente" e o contrato social burgus como o
momento do reconhecimento entre indir'duos livres. A mediao
marerial, de fato, o enquadramento poderoso a congregar os indivduos em suas relaes fundamentais e no, como queria o jovem

Fntotnrco '

157

Por trs dessa definio est o empirismo sensualista de Feuerbach com sua identificao imediata entre abstrao e alienao'

Marx,

a propsito, arma:

Um ser no objetivo uma quimera. (...).t* ser sem obieto algo irreal,
imaterial, um ser da razo, isto , imaginrio, um produto da abstrao.
Ser sertsuel, isto , ser

real, consiste em ser objeto dos sentidos, objeto

sensuel (...)tt*

valor, vimos anteriormenre, no sensvel, logo no um


o
ser objetivo. E o dinheiro, desprendendo-se do valor, torna-se
objeto por excelncia, como se nada de determinante estivesse
escondido atrs dele. Na verdade as coisas esto de cabe a Paa
baixo: o dinheiro, objeto visvel, , inicialmente' aPenas um sinal
do valor de troca, j que este, aPesar de no ser sensvel, est por

trs de tudo, comandando o intercmbio mercantil. O dinheiro

uma mercadoria, um objeto particular como outro qualquer. Na


condio de equivalente, contudo, torna-se a mercadoria universal: ele, porranro, no o objeto por excelncia, mas um ndice,
uma conveno, uma abstrao, ufl signo do valor de troca, uma

em tal unificao dos indivduos.

encarnaco do trabalho humano abstrato'


Resultado paradoxal: o jovem Marx, concebendo o dinheiro
como um objeio auronomizado, v nele uma das primeiras fontes

Outro momento da contraposio entre a antropologia feuerbachiana e a Economia Poltica, em prejuzo das descobertas
desras, pode ser encontrado nas referncias feitas por Marx ao
dinheiro. Afinal: o que realmente esse ser endemoninhado que se
intrometeu no intercmbio dos homens, trazendo aquelas inverses
fanrsticas to bem descritas pelo jovem Marx?

dos objetos, o objeto absoluto, transforma-se no sujeito absoluto'

ar-, a expresso da diviso. Hegel, entretanto, sem sair da esfera da

circulao, no pde enxergar o antagonismo inconcilir'el contido

da teoria do fetichismo; mas, no possuindo ainda um aParato


faconceitual mais desenvolvido, aceita essa autonomia e, assim
zendo, d-lhe a aparncia enFeitiada como se ela fosse a prpria
realidade, sucumbindo assim ao fetiche do dinheiro.
O dinheiro, entendido como o "objeto por excelncia", o objeto

apropriar-se de todos os objetos, o objeto por excelncia".rt3

num Deus, no catalisador de todas as ProPriedades humanas,


que tudo absorve para se agigantar incessantemente. Conferind'o
de
realidade substantiva aparncia sensvel, Marx, com a fora

rtr

ri.r

Nas pginas dos Manuscriras podemos ler a seguinte denio:


o dinheiro, "enquanto possui a propriedade de comprar tudo, de

K. larx,

*\anuscritos

de Paris", n OME 5/Obras de Marx y Engels, ap. cit.,

p. 406.

Id., ibid., p.47?.

CtLso tnroentco

0.rovrur

MnRx

suas imagens poticas e com a argumentao reforada por belas

referncias literias, repro duz a antiga condenao lanada pelo


senso comum, que, h sculos, Procura enxergar no dinheiro a
origem de todos os males que atormentam os seres humanos.
O equvoco, entretanto, desvanece-se Por comPleto nas Pginas de O capiml. Liberto do compromisso juvenil de tudo referir

Marx pde, ento' analisar sem esse


pr-conceito as funes do dinheiro na economia caPitalista. o
dinheiro , antes de tudo, uma mercadoria que desempenha o
papel de equivalente na trans ao comercial. Nem sempre esse
quivalenre universal foi dinheiro: outras mercadorias como o
ouro, os metais preciosos ou o prosaico sal foram anteriormente
adotadas. De qualquer modo, o equivalente, seja ele qual for,
surge como uma expresso do valor de troca das mercadorias. O
dinheiro , assim, inicialmente' aPenas um signo
No desenvolvimento da economia ele assume tambm outras

essncia humana fundante,

funes conexas: meio de circul ao, meio de pagamento' moeda


universal etc. No importando de que ngulo seja enfocado, o
dinheiro nasce como uma mediao necessria para viabilizar a
permura enrre os homens. Nessa condio bsica, nem preciso
tornar possvel a transao: pode-se tra,,.r* pr.r.na fsica
Para

duzir o preo da mercadoria em ouro, nmero de aes, ttulos'


unidades de referncia criadas pelo governo etc' Com isso, a
transao efetuada sem que os personagens envolvidos precisem
"sujar as mos" com o vil metal. Alis, o avano da informrica
no mundo moderno restringe cada vez mais o uso do dinheiro,

substituindo-o primeiro pelos cheques e, depois, pelos cartes de


crdito, esses estranhos objetos que Possuem senhas secretas, Pasde
sam por mquinas misteriosas, cumprindo' assim, sua funo
meiode circul ao da forma mais abstrata e assptica possvel.
Ao realizar sua funo de mediaddr nas trocas' o dinheiro nada
ditem de odioso ou perverso. Entretanto' o dinheiro que apenas

capital, pelo modo como se


nheiro distingue-se do dinheiro que
Na forma simples da circulao'
insere no processo de circulao.

assume

M-D-M; mas
um ,i-pt.s intermedirio do movimento
a ser: D-M-D" Aqui'
a forma de capital quando o circuito Passa
e torna-se o incio e o fim
ele deixa de ser Llm mero intermedirio
se repetir incessantemente'
de um movimento de expanso que
as qualidades humanas em
Nao lhe cabe o papel d. tr".rrformar
Manuscritos' o dinheiro' metaseu conrrrio, .o-o aparecia nos
como um valor que aumenta
morfoseado em ."pit"l, manifesta-se
fora de trabalho e cumo valor ao encontrar-se com a mercadoria
dinheiro-capital, portanto'
pri, o papel de insacivel vampiro. o
alis, totalmente
da pesso" do trab"lhador (e lhe ,
,ruo r.
"plrr*
.tplo ar amercadoria fora
indiferente) ; Iimiia-se exclusivament. "
do homem para trabalhar'
de trabalho, a capacidade abstrata
levou
o movimento permanente em busca da valorizao
comparao:
Marx, em O capita, a estabelecer a seguinte

Esse

impulso de enriquecimento absoluto'

essa caa

apaixonada ao valor

o capitalista
entesourador, mas enquanto este
racional' A expanso incessante
enlouquecido, aquele o entesourador
salvar, tirar dinheiro
do valor, Por que luta o entesourador, procurando
mais saga z o capitalista' lanando-o
da circulao, obtm-na de maneira

comum ao capitalisra

e ao

continuamente na circulao'155

est no encontro
Todo o segredo, a sagacidade do capitalista,
com a mercadoria fora de
do dinheiro, rransformado em capital,
produz mais-valia'
trabalho, a nica 9ue, Posta em movimento'
Marx confundiu
Em 1844, desconhecendo ainda a mais-valia,
concebido' o prprio
dinheiro com capital. O dinheiro, assim
que se apropria das.proDeus feuerbachiano, um enre abstrato
Marx maduro' o capital que
priedades humanas alienadas. No
aos homens: mas
,,rrg. como'uma enddade fantstica antePosta

ffi,o/(RiodeJaneiro,CivilizaoBrasileira,l968,v.|,pp.|72.|7.

0lcr:rr

fu'lrnx

ele, que parece o sujeito a comandar toda a vida social, nada nais
do que trabalho acumulado.

fl
i
.t9l
r
lsr
.t
.2

.$!

#i
i

#
ffi,

j:

&i

Crtsr

Fsroenrco

e, 6nalmente, por um vis antropologizante que v no dinheiro


um objeto endemoninhado, capaz de fazer todas aquelas diabruras

Quando,.no rerceiro tomo de o capital, Marx volta ao assunro, para criricar os economistas burgueses que consideravarn
o capital como um fetiche: o capital autonomizado, rornava-se,
para eles, um sujeito, a prima donna do processo produrivo, e o
trabalho humano, um mero coadjuvante. Essa mistificao revelase na discusso sobre a "frmula trinitia", asantssima trindade
que os economistas invenraram para tentar explicar a origem da
riqueza. A primeira fonte da riqueza o ctpital, coexisrindo com
a trrt, um elemenro natural, gerador da "renda fundiria", e o
trabalho assahriado, umacategoria prpria do mundo capitalisra,
responsvel pela criao do salrio, a renda do operrio. O augc
do fetichismo a apologia do capital que, ao realizar o movimenrn
D-D', consegue, sem nenhuma mediao, dar cria, produzir juros,
como uma n'ore a gerar frutos por si mesma.
Quanto ao dinheiro, \{arx tratou do tema no s em O ctpital, mas tambm nos Gntndrisse e nas Teorias da mais-ualia. Dc
novo recorreu s analogias que lembram o texto juvenil, mas agore

como referncia a comunidade humana utpica, na qual as relaes humanas so transparentes e diretas, dispensando qualquer
mediao. Ora, uma sociedade baseade na troca direta uma
impossibilidade, a imagem idlica, desbotada pelo tempo, de
um mundo perdido, que o progresso deixou irremediavelmente
para trs desde quando os homens resolveram escolher o sal como
medida para facilitar a permuta de mercadorias.
O antema contra o dinheiro insere-se, finalmente, na recusa
tanto na esfera da vida social, quanto no pensamento.
mediao,
da
Como Feuerbach, Marx identifica mediao e alienao, recusando a lgica dialtica em nome de uma antropologia empirista.
Finalmente, a reivindicao do comunismo levantada como
a soluo para pr fim a todas as contradies. A fora redentora
do comunismo abole a propriedade privada, liberando o trabalho

aplicadas ao mundo material e no somente essncia humana.

e todas as capacidades

O dinheiro deixa de ser a representaco de Deus entre os homens.


Como forma universal da riqueza, Marx assim o define: "o dinheiro o Deus entre as mercadorias". O dinheiro no mais um
elemento enfeitiado a potenciizar as propriedades humanas, ffis
uma mercadoria particular eleita como a mercadoria universal;
uma relao social; cumpre diversos papis na vida econmica etc.
Por isso, numa passagem de O capit\, Marx corrige sua posio
anterior ao afirmar que o enigma do fetiche dinheiro "nada mais
do que o enigma do fetiche mercadoria".
O antema do jovem Marx ao dinheiro explica-se pelo desconhecimento de suas diversas funes no interior da economia
capitalista, pela confuso qu. .rt".lece entre dinheiro e capital

que o imaginrio popular e a sensibilidade humanista dos grandes


escritores acostumaram-se a denunciar.

Para

criticar o mundo capitalista degradado, Marx toma

atrofiadas do ser humano. Com a supresso


da base de todas as alienaes - a econmica -, s demais formas
de alienao so, enfim, dissolvidas e o homem pode reapropriar
a sua essncia.

Marx assim projeta a realizao do comunismo:

"a positiva superao da propriedade priuada, apropriando a vida


humana, superao positiva de toda alienao, ou seja, o retorno
do homem da religio, da famlia, do Estado etc., sua existncia
ltumana, isto , sociAl".t56 Eliminada, pois, a alienao em todas as
suas manifestaes, as relaes humanas passam a ser diretas e o

homem, tornando-se o mediador do homem, pode enfim dispensar as formas perversas de mediao

ri

(dinheiro etc.).

K. varx, 'Manuscritos de Paris", n OME SlObras de vIarx y Engels, op. cit., p. 379.

Citso

.to":rr Mrrr

poral de uma vida social indeterminada, marcada pela vigncia


indefinida da propriedade privada e do trabalho estranhado.
Dessa permanncia no indeterminado reino da alienao s se
s:.ri no terceiro momento, com a revoluco comunisra. No Marx
de 1844, diferentemente de Feuerbach, no h nenhuma nostalgia
da unidade perdida em sua forma primitiva. O comunismo lhe
aparece como um momento novo, um necessidade posta pelo
desenvolvimento da propriedade privada, mas que herda o desenvolvimento social atineido at ento peh humanidade. Por isso, a
enrancipao humana abre uma nova perspectiva, entrevista por

\,[arx nas Formas de associao operria que conhecera em Paris.


Quando os operrios se associam, obsen'ou, fazem-no movidos
pela finalidade inicial de fazer propaganda das dourrinas revolucionrias:
t'rrs com isso e ao mesmo tempo aproprian:-se de uma no\-a necessidade,

clc-sejo

de viver socialn'rente, e o que pals.-ii ser um meio. converte-se

em m (...). Fumar, beber, comer etc. j no so seu meio de contato, de


uniiro, mas basta-lhes a companhia, a associ:o, a converse, cujo objerivo
volr:.r a ser a socied,rde; a frarernidade de tc.dos no entre eles

feir;r, m:rs relidade, e a nobrez,r do ser humano irradia

uma frase

desses corpos

en.ltrrecidos pelo trabalho.tis

O comunismo, como reapropriaao direta, sem mediao, da


vicla social pelo homem, algo mais do que o mero reencontro
con a universalidade primitiva de Feuerbach, como parece acreditrr Giannotti, em sua argumentao filosfica segura, que, no
obstante o rigor, termina despolitizando a evoluo intelectual de
\ [.rrx.

Com o fim da propriedade privada, o homem passa a comPorter-se efetivamente como sujeito ativo, capaz de estabelecer uma
I

K. \.rrx, "vanuscritos de Paris , in O,\[E 5/bra: ie fularx y Enge/s. op. cit., pp.39i'
J9o.

tnrotnico '

e rePostas pela marcha


relao fecunda com as objetivaes postas
consciente' Por isso'
incessante de uma vida social enfim tornada

a natureza' com os
pode fundar um novo relacionamento com
em tudo diferente
ourros homens e com os seus prprios sentidos,
social
da universalidade originri" .o.roda pelo desenvolvimeuto
somente nas
e deixada inexoravelmente Para trs, sobrevivendo
corrente poltica
manifestaes do "comunismo grosseiro", aquela
jovem Marx'
regressiv a to duramente criticada pelo

CtLso FntoeRrco

lovEtu Manx

7.

.T

'n

*.
9.

O projeto de emancip a:ao que acompanhara a produo terica de Marx nos ltimos anos ganha novos contornos. Vimos, no

Poltica frzeradas relaes


encampado a descrio que a Economia
amorosas e igualitrias,
alienadas da socied"d. .i.,ril. As relaes
se estilhaaram'com o adque habiravam na Famlia, subitamente
alienao velado e revelado
venro da sociedade civil, o momento da

captulo referente aos Manuscritls de Kreuznaclt, a proposta da democracia como o momento da desalienao que liberta a sociedade
civil e seus indivduos atomizados da tutela do Estado; depois,
em 'A questo judaica", a emancipao humana, contraposra
emancip ao meramente poltica, como um movimento capaz de
pr fim oposio entre o homem e o cidado; na "Introduo"

vencer o dilaceramento' Hegel


pelos economistas ingleses. Para
Estado poltico, o momento
acenapara um terceiro momento, o
a universalidade perdida' a
da racionalidade, que supera e conserva
rompida com o.advenunidade vigente .r" ord* familiar natural
lembrar, no deve ser
ro da sociedade civil. Esse Estado, convm
prussiana' Hegel,
confundido com o existenre, com a monarquia
impresso ao leitor desaviardilosamenre, deixa passar essa falsa
Na verdade, o Estado poltico
sado e s autoridades de seu rempo.
promete conciliar
hegeliano um conceito cuja infinita pacincia

Crtica da flosofa do Direito de Hegel, Marx nos fala da revoluo social realizada pelo encontro da filosofia (a "cabea") com
o proletariado (o "corao"); na polmica com Ruge, a proposta
de socialismo no mais comandada pela cabea do filsofo: o
resultado da ao revolucionria do proletariado.
Nos Manuscritos econmico-f losfcos o comunismo desponta
como uma proposta radical de reapropriao da essncia humana
perdida no particularismo alienado do mundo burgus: a redeno final da universalidade, daquilo que comum a todos. A
"razo social",levantada contra a"raz.o poltica" de Ruge, levou
Marx a falar em socialismo; o resgate da universalidade, o que
comum a todos os homens, leva-o agora a falar em czmunismo. A
democracia, inicialmente, era vista como "o enigma resolvido de

numa sntese racional'


o antagonismo dos interesses particulares
com aquilo que efetivamente
Esse Estado, por no ,. .orrf.rndir
utpica' por mais horror
existe, guarda muito de uma projeo
que a palavra utopia inspire a Hegel'
sem quartel filosofia
Feuerbach, por sua vez, na contestao
novo movimento' Como
hegeliana, deu t.o,i" da alienao um
originria da indiviHegel, ele parte tambm de uma integrao
da espcie humana' rompidualidade e da universalidade, prpria
que afasta a universalidade
da no segundo momenro pela re[jiao,

todas as constituies"; as mesmas exPresses reaparecem Para


recobrir um novo contedo: "o comunismo o enigma resolvido da histria". So pequenas diferenas de nuanas gravitando
em torno do iderio humanista de Feuerbach aplicado esfera
da poltica, mas so ilustrativas da evoluo do Pensamento de

ser

primeira num fantstico


da individualidad., ,r".rrformando a
que encerra a principal
abstrato: Deus. A religio o fenmeno
de Feuerbach' E

Marx.
A nova forma assumida pelo projeto de emancipao no est
mais radicada no sofrimento dos pobres, mas na atividade da
classe operria, no trabalho estranhado. E a referncia atividade,

anunciando a ruptura com a filosofi"$ottt.*plativa de Feuerbach,


repe as relaes com a dialtica hegeliana num novo contexto.

itiiierrio do pensamento hegeliano, como vimos,.havia

\I

dimenso possvel da "li.rr"ao no pensamento


momento a enriquecer
aqui ,ro h, como em Hegel, um terceiro
retorno comandado pela fora
a caminhada: a desalienao um
pelo esclarecimento que
da conscincia, uma tarefa cumprida
negao da negao' Por
rejeita o recurso de posicionar-se como
da teoria feuerbaisso, Giannotti, comentando essa caracterstica
chiana da alienao, observou com acerto:

Ctlso FntoEntco

0 rovrlr Mrnx

'

o retorno da alienao para a verdade do gnero humano no instaura uma

Marx parre tambm da universalidade originria da esp.cie

objetividade radicalmente diFerente. Sua dialtica se desenvolve no plano

humana, retoma literalmente toda a direnciao feuerbachiana


entre o homem e o animal, mas introduz um elemento novo' a
1) no
atiuid.ad.e, tratada em 1844 de duas maneiras diferentes:
plano losfico, sobre o qual falaremos no prximo captulo,
.orrro prxis, a descoberta genial e revolucionria que permitiu
ao jovem auror fundar uma ontologia do ser social, garantindo,
com ela, um lugar nico na histria do Pensamento; 2) na crtica

do dilogo e da ambiguidade, numa constante alternncia do ser-em-si c


do ser-ourro, sem desembocar numa sntese propriamente superior. Excluda, porm, a negatividade como supresso dos contrrios, o que resta da

dialrica hegeliana a no ser o vago movimento de perda e recuperao,


que a dialtica crisr do pecado original j explora

ra?1t7

No pensamento marxiano, contudo, a ideia feuerbachiana da


universalidade da espcie e a necessidade do esclarecimenro para
reverter a alienao e recompor a unidade inata ao gnero humano
casam-se, inesperadamente, com as teorias igualitrias que germinavam no interior do movimento operrio francs. O comunismo
aparece-lhe ento como o terceiro momento que destri a propriedade privada, podendo, com base nisso, redimir a universalidade
degradada durante a vigncia do trabalho estranhado.
O itinerrio da vida social inicia-se com o pressuposto da universalidade do gnero humano. Feuerbach, como vimos no primeiro captulo, fundara a universalidade admitindo a identidade entre
o homem e a natureza, o homem e seus predicados. O homem, ao
propor-se como objeto, transformou-se num ser universal, capaz,
mesmo sozinho, de manter relaes de gnero consigo mesmo,
pensando ou falando com os seus botes, enquanto o animal s
consegue relacionar-se com a sua espcie mediante a presena fsica de um semelhante. O homem, pelas caractersticas de seu ser,
ao mesmo tempo individual e genrico, pode ter uma verdadeira
conscincia, infinita e universal, em tudo diferente da estreiteza
do instinto do animal. E, exatamente por isso, o homem pde
inventar a religio, essa forma fantstica de alienao que projeta
os seus predicados, a sua prpria infinitude e universalidade, num

da Economia Poltica, a atividade, sob a forma de trabalho estranhado, emergiu, num contexto terico ainda feuerbachiano, Para

denunciar a "cincia do enriquecimento", a "linguagem alienada"


da propriedade privada.
O mundo da alienao identificado em 1843 com a sociedade
civil e em \B44com a propriedade privada destri a universalidade

primitiva do gnero humano. A sepa tao entre Estado e sociedade


.iuil foi produzida pela Revoluo Francesa' e a propriedade privaque
da um resultado do trabalho estranhado. Mas quando e Por
o trabalho humano tornou-se uma atividade estranhada? Marx'
que em 1843-1844Ieraavidamente os historiadores da Revoluo
Francesa, no se utiliza de uma interpret ao histrica Para localiza aorigem do estranhamento. Por isso, o mundo da propriedade
privada formado por um continuum que Parece Percorrer' sem
relevantes, quase toda a histria da humanidade, sem
"lt.r".s
das
sofrer qualquer tr"nrfoi- ao significativa. A particularidade
distintas formaes sociais borrada pela Perseverante Presena
da propriedade privada. A descoberta da particularidade, dos
contextos sociais significativos, que, circunscrevendo e explicando
formas
as relaes sociais, histori cza e determina as diferentes
possveis de apropriao e seus consequentes efeitos na articulao
na
a socirbilidade dos homens. Esse Passo decisivo s ser dado

ser abstrato.

Ideologia ale)ma, com a descoberta da categoria modo de produao'

't l. I Ct*rr*",

O rigens

da dialtica do trobolo, op. cit.,

p.253.

tt

lil
g

q,r. p,

fi-,

definirivamenre, concepo antropolgica atem-

'

... ,,-'i,:rrjJ;l1i-l"'ffitafrt]t't

ONTOLOGIA MATERIALISTA

Arr',r Ds INcuRsEs NA EcoNoMrA Poltica, os Manuscritos


econmico-f losf cas tambm se propem a fazer um "debate com

oportunidade para Marx aceta as suas contas com


Hegel e Feuerbach. Posicionando-se criticamente frente a esses
autores, Marx pde, enfim, encontrar o seu caminho. A apropriao da teoria feuerbachiana da alienao, como referncia
para a crtica do mundo profano, superada nas reflexes de
Marx pela elaborao, ainda incipiente, de uma viso terica
gue, da para frente, acompanhar toda a sua trajetria. Segundo
Istvn r{szros, estamos agora diante de um sistema in statu
nttscendi. De fato, Marx anuncia pela primeira vez um conjunto
de ideias que servir de fio condutor de suas pesquisas. A teoria
social, aqui, fundamenta-se na ontologia: os futuros estudos de
Economia Poltica sero realizados com base em uma'postura
que rejeita tanto o antropologismo empirista de Feuerbach
quanto o logicismo abstrato de Hegel. A ontologia marxiana
do ser social trabalhar fundamentalmente com categorias que
so "formas de ser, determinaes da existncii'. A novidade
radical do pensamento marxiano faz sua apario nas pginas
atormentadas desses manuscritos nos quais o jovem ensasta se
dedica ao "acerto de contas com a dialtici' e, em assim fazendo,
aproxima-se criticamente do mtodo hegeliano.
Curiosamente, essa nova influncia vai coexistir com a forte e
a dialtica",

discrepante presena de Feuerbach, cujos escritos eram considera-

rr -r

l(
dos "os nicos desde a 'Fenomenologia' e a'Lgica' de Hegel
que
encerram uma verdadeira revoluo teri ca".t5e
As influncias simultneas de dois autores que se excluerr,

em

tudo diferentes e inconciliveis, so elucidativas o imp"sse terico


de Marx. A coabiru.o confliriva da dialtica idealista objetiva
de
Hegel com o sensualismo de Feuerbach explicam, em grande
par_
te' a dificuldade de leitura dos Manuscitos econmico-flosfcos
e
prenunciam a necessidade de ruprura com Feuerbach (consumada
no ano seguinte).
Como os demais jovens-hegelianos, Man< debatia-se com o legado
de Hegel, a referncia central de toda a losofia e poltica d" jo.r,
tal como vimos no primeiro captulo. O sistema hegeliano, com
sua lgica inclusiva, nada deixava escapar. A tarefa de destruir esse
monumento giganresco foi tentada por todos os seus discpulos de
"esquerda", q,,e, no entanto, permaneciam enredados
nos labirintos do
sistema ou, como diz A ngradafamlia, "nunca saram do aconchego
da concepo hegeliana", debatendo-se

inutilmente'tontra as barras
como parecia impossvel construir um
sistema filosfico alternadvo com a mesma grandeza e imponncia
e os muros de sua priso".160

do hegeliano, o combate acabou concenrrando-se no interior de sua


prpria problemtica. O jovem Engels, escrevendo em fins de 1g43,
chamou

a ateno para este fato: "jamais, desde que o

homem se iniciou no pensamento, existiu um sistema losfico to vasto como o


de Hegel". E concluiu: "visro de fora, esse sisrema parecia inatacvel, e
o era; foi derrubado por denno, por obra dos prprios hegelianos',.r6r
Marx seguira at ento o caminho aberro por Feuerbach. os
comentrios sobre a Fenomenologia do uprto de Hegel indicam o
t5e K. Marx, "Manuscritos de Paris",
in OME

S/Obras de

Marxy

Engels (Barcelona,

Grijalbo, 1978, p. 305).


t6o K. Ma* e F. Engels: A sagradafaml;a (Sao paulo,
roraes, L9g7, p.93).
'6r F. Engels, "Progresos de la reforma social er;lel conrin ente" in Escritos
(Vxico, Fondo de Cultura Econmica, 198 p. li6).

tle

comeo de uma nova atitude relativamente a esse autor e prpria


dialtica, o que implica, necessariamente, um distanciamento em
relao a Feuerbach. O trabalho de desmontagem do sistema hegeliano empreendido de diversos modos pelos jovens-hegelianos tem

prosseguimento nessa investida de Marx, investida que ao mesmo


tempo critica e incorpora o mtodo dialtico, fazendo-o avanar
alm do sistema mistificante que o mantinha aprisionado.

Em trs momentos decisivos de sua vida intelectual Marx


recorreu a Hegel. Em 1843, como vimos no segundo captulo,
enfrentaraa Filosofa do Direito, pois a considerava como a melhor
.f
.
/
|
justificao
terica do Estado moderno. A impossibilidade de
continuar exercendo a militncia jornalstica contra a monarquia
prussiana levou o nosso autor, durante sua estadia em Kreuznach,
a estudar com afinco a teoria hegeliana do Estado e a crtic-la,
visando com isso dar prosseguimento luta contra a monarquia.
No h nada de misterioso nesse primeiro confronto com Hegel.
Pouco antes de iniciar a redao de O capital, Marx releu
a Cincia da Lgica, livro que trata do autodesenvolvimento do
Conceito, uma totalidade em permanente movimento. As ressonncias das categorias de Hegel na obra maior de Marx, voltada
para a descoberta da "lei econmica do movimento da sociedade
moderna", so evidentes a ponto de provocar o entusiasmo de
Lenin, que props aos comunistas a tarefa de formar "uma sociedade dos amigos materialistas da dialtica hegeliana". Nos seus
Cadernos flosficos o revolucionrio russo afirmou: " completamente impossvel entender O capital de Marx, e em especial seu
primeiro captulo, sem haver estudado e entendido a fundo toda
a Lgica de Hegel. Por consegui nte, faz meio sculo que nenhum
dos marxistas entendeu Marx!".162 Essa presena de Hegel em
Marx, por outro lado, trouxe, vrias dcadas depois, um indisfar-

jttuentttd.

162 V. I. Lenin, Cuadernosflosofcos (Buenos Aires, Estudio, 1963, p.174).

112

lovEfur Manx
CeLso FnroEnrco

vel mal-estar entre os intrpretes althusserianos s voltas corn


forma-mercadoria, movimento descrito numa
terminologia que, reconhecidamente, "flertava" com as categorias
da dialtica hegeliana.
as metamorfoses da

os Manuscritos

econmico-f losfcos marcam o segundo enconrro de Marx com Hegel, encontro caracterizado no mais pela
simples rejeio, como em 1843, e nem pela madura apropriao

crtica feita por um autor seguro, presres a escrever sua obra definitiva. Em 1844, Marx debatia-se com a necessidade de criticar a
Economia Poltica baseada em uma perspecriva terica'prpria.
desse momento a deciso de enfrentar diretamenre a Fenomenolo-

gia do esprito. Q""l a razo da escolha dessa obra?


Eis uma questo difcil paa os estudiosos dos diceis texros
juvenis marxianos. Lukcs acredita ser a escolha da Fenomenologia do esprito motivada pela venerao prestada ao livro pelos
jovens-hegelianos. Contrariamen te Filotofa do Direito (a- obra
conservadora do velho filsofo), o rexro em questo represenra o
perodo juvenil revolucionrio, o que alimentava as pretenses contestadoras de Bruno Bauer e Stirner. Marx, assim, estaria iniciando
o acerro de contas com a ala esquerda dos jovens-hegelianos a ser
completado em A sagradafamlia e em A ideologia alem,.Indo
fonte de seus adversrios, Marx buscava demarcar a distncia entre
o grande filsofo e seus ruidosos epgonos, render homenagem
grandeza do pensamento hegeliano e, ao mesmo rempo, repensar
a dialtica numa perspecriva materialista.163
De fato, segundo Marx afirma no rexro, os jovens-hegelianos
no se haviam preocupado com sua "me" adialtica hegeliana.
Somente Feuerbach tinha transtornado *o germe da velha dialtica
e da velha filosofia" numa perspecriva que, como j vimos, inviabilizava a prpria dialtica.

-'' CfSJ-,k.t

1/

giouane

Marx(Roma, Riuniri,

,rr, r. ,rr1.

r73

Alm disso, a Fenomenologia do espirito, como lembra Lukcs,


centrava-se na categoria da alienao, tema recorrente entre os
jovens-hegelianos e de importncia decisiva para Feuerbach e o
prprio Marx.
Segundo um outro intrprere, Hans-Georg Flickinger, Marx
foi Fenomenologia do esprito para buscar uma dialtica fenomenolgica da autoconscincia fundante da autonomia e da razo
humanas, posta como princpio pressuputto do conhecimento. Com
esse referencial terico, lanou-se na crtica do trabalho estranhado
e da propriedade privada, momentos bloqueadores da autorrealizao dos homens. Para Flickinge! o enrusiasmo de Marx pelo texto
hegeliano impediu-o de perceber os problemas advindos dessa
instrumentalizao da fenomenologia dialtica. E afirma:
a

tentativa marxiana pode ser entendida como dererminada por um entu-

siasmo excessivo no que diz respeito exposio hegeliana da autonomia

humana, revitalizando apenas a crena nos ideais da revoluo burguesa.


Para Marx, a condio sine qua non da realizao da liberdade estav no
necessrio reconhecimento da fora morriz do sujeito enquanto senltor de
si mesmo e do processo da constituiao dessa relaao reflexiua.l6a

Esse procedimento

permitiulhe

a bela descrio

do trabalho

estranhado, mas impediu-o de analisar a situao como decorrente


do poder do capital, este sim o princpio presstposto das refexes
do Marx maduro.

As interpretaes de Lukcs e Hans-Georg Flickinger so


corretas. Mas para o entendimento da evoluo intelectual do
jovem Marx faz-se necessrio enfatizar tambm que ele via a
Fenomenologia do espritr como a "verdadeira matriz e segredo
da filosofia hegeliana". A matriz nela presente , sem dvida, a
descoberta e a descrio da "expresso abstrata, Igica, especulatiua

t64 Hans-Georg'Flickinger, Marx e Hegel. O porao


L&PM, 1986, pp.70-71).

de

umaflosofa socal (Porto Alegre,

CEtso

Lovru lvhnx

do processo da histria"'r6t e o segredo oculto que o jovem Marx


pretende revelar o fato de Hegel, pela primeira vez na histria
da filosofia, ter concebido "a produo do homem por si mesmo,
como um processo", de ter visto o homem como.sujeito pressuposto,
"como resultado de seu prprio trabalho".r66 A ateno de Marx,
portanto, vai concentrar-se na ideia de atividade, entendida, na
linguagem da vida real, como trabalho, o meio pelo qual se realiza
a autoproduo do homem no interior da alienao.
Como essa ideia de atividade no constava at ento do referencial terico de Marx, torna-se necessria uma breve retomada
de seu pensamento no perodo anterior a 1844 para que possamos
entender a dimenso radical da viragem terica propiciada pela
leirura de Hegel e, tambm, essa tentativa de revelao do segredo
guardado em sua teoria da alienao.

ATIVIDADE
Nos artigos de 1842-1843 para a Gazeta RenAna, Marx aproximava-se do iderio dos "jovens-hegelianos", que separavam os
assuntos espirituais pertencentes ao Estado (esfera da universalidade)

no forma uma classe, pois

se encontre

Fnroenrco

175

fora da sociedade civil, sem

expresso poltica possvel, incapazdeagir:


(...) Marx no v na misria dos camponeses mais que seu aspecto passivo,
suas necessidades, seus apuros e soFrimento. Por

lavra alem

outro lado;

prpria pa-

(Leiden) que emprega constantemente a propsito dos pobres

significa, ao mesmo tempo, "sofrimento" e "passividade" e se emprega


para designar todas as formas passivas de sofrimento: "suportar, tolerar,

sofrer"

etc.t67

Nos textos tericos de 1843, movendo-se na rbita da filosofia


de Feuerbach, Marx estava longe de conferir qualquer interesse
filosfico e poltico ao conceito de atividade. Quando, por exemplo, nos Manuscritos de Kreuznach, deparou com as diferenciaes
internas da sociedade civil, ele defendeu a ideia hegeliana segundo
a qual houve um rompimento entre a estrutu rao das classes
sociais e sua representao no Estado aps a Revoluo Francesa,
transformando as diferenciaes sociais em simples diferenas na
vida privada, sem implicaes polticas maiores.
Na nova sociedade a classe deixou de ser uma coletividade
que contm o indivduo. Os critrios de pertencimento (dinheiro

dos diversos grupos), valorizando, evidentemente, a esfera universal

e instruo) tornaram-se, para o indivduo) mera contingncia,


que fez das classes uma "determinao externa ao indivduo, pois

representada pelo Estado. Entretanto, ao contrrio de outros pensa-

no inerente ao trabalho deste, nem se relaciona com ele como

Marx manifestava uma indisfarvel


simpatia para com os pobres, fato sempre assinalado pelos seus
bigrafos. Enquanto os interesses privados dos ricos eram por ele
considerados como atiuos (baseados no egosmo), os interesses dos

comunidade objetiva (...)".168


Nessa concepo atomstica da sociedade civil, em que o trabalho no o elemento formador da vida social, a classe trabalhadora
s aparece negativamente:

pobres situavam-se na esfera da passiuidade e da privao ("interesses

(...) a classe do trabalho concrero menos uma classe da sociedade civil do

privados que sofrem"). Marx, portanto, por essa poca, via os pobres

que um terreno em que se baseiam e rnovem as esferas dessa sociedade.r6e

dos interesses materiais da sociedade civil (os interesses particulares

dores dessa corrente filosfica,

como indivduos excludos, pertencentes a um grupo que, a rigor,


t67

ri

K. Marx, "Manuscritos de Paris", in OME 5/Oft.as de Marx y Engek, op. cit., p. 413.

t66 Id., ibid., p.417.

168

t69

M. Lowy, La teora

de la reuolucin en el jouem

Marx (Mexico, Siglo XXI, 5' ed., 1978,

P.46).
K. Marx, Critiqrc de l'Etat hglen (Paris, Union Gnral d'dition, 1976, p. 124).
Id., ibid., p. 124.

0 ;cvtu Mnax

Essa'iso da "classe do trabalho concreto" como um '.ter_


reno", isro , uma matria sem atividade, refletia as influncias
feuerbachianas.. De fato, na filosofia de Feuerbach, o pensamenro
se desdobra de um sujeiro; este, enquanro ser marerial, ser passivo que registra, experimenra e sofre a dererminao do mundo
exterior. E quanto menos procurar interferir, mais prximo estar
ele da verdade, entendida como desvelamenro, revelao que se
descortina contemplao paciente e complacenre. Vi*or, no

terceiro captulo, como t{arx,'na "Crtica da filosofia do Direito


de Hegel (Introduo)", arribua toda a atividade "cabea",
filosofia, enquanro ao prolerariado correspondia a imagem passiva
l((-tt
oo
coracao.
Ern is++, o conraro com o ativo movimento operrio francs
trouxe a necessidade de um pensamenro alternativo filosofia contemplativa de Feuerbach. Refletir sobre a atividade passa a ser uma
orienrao seguida por Marx e outros pensadores que confluam
nessa direco.

E exatamente sobre esse tema que Marx realiza


a ruprura original, dando ao seu pensamenro um perfil prprio e
uma posio nica em roda a histria da filosofia.
os economistas ingleses j haviam apontado para o papel da
atividade na formao da riqueza. Com isso, a atividade, encendida
diretamenre como trabalho humano, ganhou uma dimenso terrena ignorada pela filosofia idealista. Mas essa dimenso limitava-se
a um momento transitrio da vida social (a sociedade capitalista),
momento glorificado e eternizado por seus idelogos.
Num outro contexto terico, Moses Hess, distante da Economia Poltica, procurou dar um esraturo central ao concito de arividade. Mas esre, enrendido numa tica fichteana, circunscrevia-se
dimenso individual e espirirualista da conscincia moral. Representanre do movimenro fi losfi co-poltico "verdadeiro so cialismo",
Hess acreditava, como os iluminisras, gpe a emancipao humana
se realizaria por meio do processo eduacional.

Ceiso Fntotnrco

177

o Hegel da Fenomenologia do esprito, que havia colocdo o conceito de atividade


no centro de sua filosofia. E defrontar-se com Hegel pr-se
diante de um abismo: nunca fica totalmente claro para o leitor se
as categorias hegelianas emanam do puro Pensamento ou se elas

O ponto de partida de Marx,.

nesse tema,

descolam da prpria realidade.


Como para Hegel o pensamento objetiuo e real, e tem uma
existncia quase material, o leitor sempre levado a uma posio
dubitativa sobre as relaes entre ser e Pensamento. H momentos

em que Hegel claramente idealista, fazendo derivar do pensamento toda a realidade. Noutros, entretanto, as categorias motrizes
do pensamento parecem reflexos fiis daquilo que i est dado na
prpria realidade material. Essa tenso permanente na dialtica
idealista objetiva de Hegel e se manifesta com toda fora quando
o tema em questo o trabalho. De que Hegel est realmente
falando: do conceito de trabalho ou do trabalho do conceito?r70
Alm disso, dentro da prpria obra de Hegel, h diferenciaes
notveis, como atesta a Fenomenologia do espritz, marcadamente
idealista, ou as lies de lena, que nos mostram um jovem Hegel
surpreendentemente prximo do materialismo.rTr

rio

7r

Veja-se, a propsito, Gwendoli neJarczyk, "Concept du travail er travail du concept"


in Archiues de Philosophie (Paris, no 48, l9B5). O mesmo artigo saiu em portugus na
revista Filosof a Poltica, (Porto Alegre , LEaPM, n. I, 1984). Na verso brasileira, conrrariamenre f.".,..r", as longas ciiaes de Hegel em alemo no esto traduzidas.

No por aceso que os filsofos de orientao marxista recorrem frequentemente a


.ss^ oba juvenil de Hegel. Nas aqui tambm no h consenso. Lukcs, Por exemplo, arribui a ela um pafeldecisivona superao da antinomia entre "causalidade" e
;teleologia",
graes ptica, entendida como trabalho humano' como utilizao de
ferramentas. Esse, alijs, o ponro de partida de toda ontologia do ser social de Lukcs
que pretende ser uma conrinuao da tradio filosfica pela qual passam Hegel,

M*r*.

Engels

que v no rrabalho a funo gentica bsica do autodesenvolvimento

humano tf. C. Lukcs, E! jouen Hegel y los problemas de la sociedad capinlista (op.
cit.). J um auror contemporaneo, Habe.mas, recorre ao mesmo texto de Hegel para
formular, em sua primeira verso, a teoria da ao instrumental e da ao comunicariva. Para Habeimas, o rrabalho, juntamente com a linguagem e a famlia seriam
os elementos que originariamenre consrituiriam a sociabilidade humana em Hegel.

roviru Mrax
Crrso

Na Fenomenologia do esprito, a referncia do Marx de


1g44, o
conceito de atividade ocupa um lugar de destaque. Nos
seus co_
mentrios crticos dessa obra, nas pginas nais dos Manuscritos
de

1844, Marx reroma a ideia hegeliana de atividade (melhor


dizendo,
de auroari'idade), vendo nela o prprio processo de
produo do
homem. Hegel, segundo Marx, "apesar de toda ,.r"
u

no trabalho o ato pelo qual o homem se produz a si"brrr"iao,


mesrio,,; uo
homem real e, portanto, verdadeiro, aparece como um resultado
de seu prprio trabalho".rz2 com isso, Hegel teria dado
ideia de
trabalho, presenre na Economia polrica inglesa sob uma
forma
particular (restrita ao mundo burgus), uma dimenso onrolgica
,rtiuersal. Mas essa formulao permaneceu abstrata: ..o
nico
trabalho que ele (Hegel) reconhece o trabalho espiritual,,.t73
A retomada crtica da atividade material assinala uma nova postura de Marx peranre a teoria da alienao. Ar enro, esta haviaido
insrrumentalizada para adaprar-se denncia da separao
enrre o
Estado e a sociedade civil. A sociedade civil, conrudo, era vista
numa
perspectiva abstrata que ignorava aesfera da produo, o subterrneo
das relaes econmicas. Agora, com a elerao da esfera
da produo
ao estaluto ontolgico bsico e estruturador da sociabilidade
humana,

Marx distancia-se simultaneamente de Hegel e Feuerbach.


Evidentemente, a ruprura com essas duas fortes influncias permanece ainda emperrada pelo conhecimenro precrio da Economia
Poltica, no permidndo a Marx desvelar a anaromia da sociedade

tas, contrariamente interpretao de Lukcs, Habermas no


v hierarquia enrre
muito menos, concede prioridade onrolgica ao trabalhoii4,, ."r.gorias linguagem, instrumenro e famlia designam tr, mJdelos
bsicos igualmenre
primirivos de relaes dialticas: e represenreo simblica, o processo
do irabalho e
a inreraco que tem lugar com base na reciprocidade esrabelece
uma mediao enrre
o sujeico e o objeto, cada qual sua maneir"' (J. Habermas, ..Trabalho
e interao",
in Tcnica c cincia como "ideologia"(Lisboa, Ed. Z0, lgSZ p.
esses elementos e,

l2).

K. varx, "anuscriros de Paris", op. cit., p. aV.


I., ibir!., p. 418.
,f

civil e, com

Fricrnrco .

179

base nisso, construir. uma teoria que reproduzisse o

autodesenvolvimento do ser social. D. q,t"lquer modo, o passo


decisivo j tinha sido dado com a descoberta da atividade material
como responsvel pela autoformao do gnero humano.
O homem, de ser sensvel, passivo e sofredor passa a ser visto
como o "ser automediador da natureza" que, por meio do trabalho,
desprendeu-se da natureza, diferenciou-se dela, elevou-se acima de
seus limites, e sobre ela passou a exercer uma ao transformadora.
Marx, assim, atribui uma prioridade ontohgica ao trabalho humano, a atividade material nascida com a inveno dos instrumentos
de trabalho que medeiam o intercmbio dos homens com a nau:,reza e dos homens entre si. E como esses instrumentos no se
encontram prontos na natureza, o homem se v obrigado a, cada
vez mais, fabriclos: inicia-se, assim, o interminvel processo de
transformao do ambiente natural e humano, a incessante criao
de mediaes postas pelo processo de trabalho.
Com essa mediao material, o homem introduz fnalidades
na natureza. O trabalho surge ento para o jovem Marx como a
primeira e mais importante forma de objetiuaao do ser social. E
dessa forma inicial de objetivao produz-se um duplo resultado:
- de um lado, ocorre uma mudana profunda e irreversvel no
mundo natural: a ao negativa do trabalho tirou a natureza de
sua posio de indiferena, de paisagem distante e,muda, ao fazer
dela um complemento, uma extenso do mundo humano;
- de outro, ao mudar o mundo, o homem precisou adaptarse nova realidade circundante e, como ele o resultado de suas
condies de existncia, mudadas esras, ele tambm se modifica.
O que importante observar aqui que o homem e a natureza
no so mais vistos como coisas separadas: a natureza no age sobre
o homem "de fora" e nem o homem "de fora" modifica a natureza.

No primeiro caso (a natureza determinando a vida humana), teramos o mecanicismo (uma causao fsica agindo sobre o homem

0 :ovtu

CrLso

FRtornrco

M,rsx

nrentrios sobre a Enciclopdia das cincias f losfcas. Nessa ltima


obia, sntese de todo o sistema hegeliaho, a natureza despontava
como o segundo momentq aquele em que o Esprito sai de si e se

como se fosse uma fora externa); no segundo (o homem disranciado que manipula a natureza), o fnalismo (o homem propondo
arbitrariamente finalidades para o mundo exterior).
Na perspectiva monista do jovem Marx, h um rompimento
com essas posies que acenam para o distanciamento e a exterioridade: as relaes dos homens com a narureza so vistas por
intermdio da mediao da atividade material.
O dualismo feuerbachiano, sombra que acompanhara o jovem
Marx, deixado para trs juntamente com suas demais implicaes tericas. Marx, repondo o relacionamento entre o homem e
a natureza como um relacionamento mediado pela atividade intelectual e material, em permanente automovimento, formula, pela
primeira vez, o germe de sua concepo monista e materialista da
vida social. Seguindo esse caminho chegar, alguns anos depois, a
precisar o conjunto de elos sociais derivados da relao ontolgica
primria. Em 1844, Marx enfaza a atividade como princpio
gerador da socialidade (o que apenas anuncia os estudos da trama
das relaes sociais) e elege o sujeito pressuposto como ponto de
partida (mas um sujeito ainda concebido individualmente e no
o sujeiro captado como uma totalidade).
De qualquer modo, nos Manuscritos econrnico-f losfcos a
nova concepo impe-se como um divisor de guas entre, de
um lado, a nascente ontologia materialista e, de outro, as sombras
da fenomenologia dialtica de Hegel e o materialismo empirista
de Feuerbach, gue, no obstante, ainda coexistem residualmente
com a nova postura. A luta de Marx para desenvolver seu prprio
pensamento baseado nessas duas influncias contraditrias o
tema a ser tratado em seguida.

aliena. r{arx ironiza essa Passagem do sistema hegeliano, observando que a natureza a concebida de modo idealista' como um
nomento do pensamento abstrato, movido pelo "aborrecimento"
e pela "nostalgia de um contedo" (...).t'o
Concebendo a natureza como o momento inicial, Marx segue
Feuerbach em seu intento de inverter a teoria da alienao. Mas
o fazvisando entender a histria real dos homens. No estamos,
portanto, acompanhando as aventuras de um Pensamento abstrato "entediado", que busca enfim encontrar-se com um contedo
real, como em Hegel, e nem perante a denncia de um fenmeno
circunscrito rea daconscincia (a religio), como em Feuerbach'
Marx, agora, lana-se ao estudo da histria humana, histria concebida ainda abstratamente, j que no havia chegado descoberta

da categoria modo de produo.


Conua a histria abstrata do sistema hegeliano protagonizada pelo
pensamento "entediado", Marx prope a histria real da autocriao

do homem pela atividade material, o trabalho. O trabalho, assim,


surge como o promotor do processo de autocriao, opondo-se viso
hegeliana, em que tudo faanha do pensamento lgico:
A Lgica - o dinheiro do esprito, o ualorespeculativo, menta/do homem e
da narurez a -

aessncia deste mundo que, tendo perdido todo interesse

por sues prprias qualidades reais, converteu-se em irreal; um pensamento


por conseguinte, deve fazer abstrao da natureza e do
estranhador

!ltt,
homem real: o Pensamento abstrato.tTs

O carter abstrato, alienado, do mundo aPresentado

pela

filosofia hegelian a fez com que Marx' uma vez mais' recorresse

MARX E HEGEL: A RECONCILIAO COM A DIALTICA


Alm do enfrentamento com a: Fenomenologia do esprito,
Marx, na obra que estamos analisando, tece alguns breves co-

l-{
!-
a

":i

--,

..r

.o

K. Marx, op. cit., p. 430.


Id., ibd., p.415.

0 lovrn Mnnx

analogia com o dinheiro. Equiparado a esse objeto enfeiriado, o


percurso lgico de Hegel tambm express a abstraaa das propriedades humanas: um mundo irreal, vazo, despovoado, q,r. exilou
de suas fronteiras os homens ativos e a natureza. Essa realidade

fantasmagrica a caracterstica de toda a filosofia hegeliana,


cuja matriz, segundo o jovem contestador, a Fenomenologia da
es?rito. Enfocando essa obra, Marx nos diz que ela apresenta um
"duplo erro":
1) mesmo quando fala da riqueza e do poder do Estado, entendidos como "substncia alienada da substncia humana", Hegel,
na verdade, est tratando da "alienao do pensamento puro". A
essncia da alienao, aquilo que precisa ser suPerado, "no a
inumanidade com que o ser humano se objetiua em oposio consigo mesmo"t76, mas a oposio existente nas fronteiras internas
do pensamento abstrato;
2) consequentemente, embora Hegel reclame Para o homem o
mundo objetivo, a verdadeira essncia humana o esprito. Nessa
contradio entre o que exigido (o mundo humano) e o que
posto efetivamente em seu lugar (a figura abstrata do esprito),

Marx descobre o carter crtico inconsciente da Fenomenologia do


esprito. Esse carter transparece nos trechos dedicados "conscin-

cia infeli 2", "conscincia honrada", luta entre "a conscincia


nobre e a vil" etc. Nesses momentos, observa Marx, encerram-se'
"de forma ainda alienada, os elementos crticos de mbitos inteiros,
como a religio, o poder do Estado, a vida burguesa etc.".177
Assinalando essa contradio, Marx caPta a tenso nela expressa entre a esfera do pensamento e a realidade ou, como diria
Lukcs, a tenso irresoluta entre afaka e a uerdadeira ontoloeia de
Hegel. E, com base nisso, procura libertar a ontologia materialista

assim, revelar o segredo


prisioneira do pensamento abstrato,. Para,
o.r'rlro na fenomenologia hegeliana:

e de seu resultado - a
extraordinrio da "Fenomenologia" de Hegel
e gerativo - consiste
dialtica da negatividade como princpio motor

mesmo como

do homem Por si
portanto em haver concebido a produo
como estranhao
a objetivao como perda do objeto'
um

Processo,

percebida a essncia do trabalho'


como superao da estranhao; uma vez
verdadeiro' aParece como
o homem objetivo, o homem real e, Portanto'

resultado de seu prprio trabalho'178

Aesseelogiosegue-seumacrtica:Hegel'reconhecendono
o seu lado
de realiz ao do homem, retm apenas

trabalho o aro
nvel da economia clssica, pois
poshiuo,ficando, assim, no mesmo
estranhamento, base de
ignora o lad,o negttiuodo trabalho, o seu
desse enfoque' na
toda a explorao ."pitalista. A parcialidade
como uma decorrncia
obra de Hegel, interpretada po, Mttx
r a objetiuao (as formas
necessria do fato de ela no iisting.ri
Jealizando-se em seu fazer) da
pelas quais o homem se exterio rra,
de objetivao)'
alienao(uma forma particular e degradada
se confundindo
Na filosofia hegeli".r" a histria real acaba
do Esprito'
com o movimenro brrr",o do autodesenvolvimento
com os seus prprios obFechado em si mesmo, relacionando-se
prescindir do mundo
jetos, o "pensamento ensimesmado" Parece
um "escndalo"'
,."1t p"r" ele o objeto real, diz Marx'

Propondoumadialticacentradaemobjetosreais,Marx
d,a objetiuaao - aquele
separa claramente o momento positivo
essenciais e se reconhece
em que o homem exterioriz" r,r", foras

quando, pot
do momenro negativo da alienaao,
de sua objetivao deixa de
razkeshistricas e sociair, o ,.rtrlrado
momento' o da obietivao'
ser reconhecido. Assim, o primeiro

em suas obras

daafirmaoontolgicadohomem,ganhaumamaterialidade
r-6

t'7

Id., ibid., p.416.


Id., ibid., p.417.

r78 Id., ibid., p.417.

rov$,r Mlnx
Crtso

inexistenre

em Heger. Tal mareriaridade pressupe


a irredurrer
alreridade do mundo objetivo que, mesmo
sendo ,..orh..to
p*r.
conscincia humana, a ela permanece
exterior, contrariamente

mstica identidade entre sujeito/objeto da


dialri.. 1,.g..nr.
A essa teoria da objetividade como externalidade
rin,.rr.l in._
liminvel do mundo real, em relao conscincia
dos indivduos,

Marx acrescenra um segundo momento, aquele


d"
."*o
o resulrado histrico e transitrio da degradao "li..r.fr",
ocasion"l, p.t,
propriedade privada. E somente a partir
desse momenro hisroricamenre datado, revelado e verado pela
economia clssica, quc
a
objerivao deixou momentaneamente
de acompanhar o processo
de huma nizao, tomando-se, dessa forma,
sinnimo de aienaao
e estranhamento. com isso, o homem
deixou de reconhecer-se
em suas obras, tendo a sua essncia contraposta
e negada por sua
r
existncia social. Marx bem preciso nessa

distino

produto do trabarho o trabalho fixado em


um objeto, converrido em
uma coisa, a objetiuaao do rrabarho. A rearizao
do trabarho a sua
objetivao' No mundo da Economia Poltica,
essa realizao

Niszros, no pde mais estabelecer a disrino "entre qualquer

atividade que se 'exterioriza' e suas anifestaes 'alienadas', e


como inconcebvel negar qualquer'exteriorizao' sem negar a
prpria atividade, o conceito hegeliano de Atfhebung' no pode
ser seno uma negao abstrata, imaginria, da alienao conlo
objetivao em geral. Assim, Hegel, ao fim, atribui a mesna caracterstica de absoluto e de universatidade forma alienada da
objetivao e, portanto, anula conceitualmente a possibilidade de
uma superao real da alienao".rso
Essa identificao hegeliana entre objetivao e alienao foi,
no obstante, aceita por diversos autores marxistas.l8l
Alm de separ ar a objetiuaao da alienaao, Marx estabelece
uma diferenciao entre a aliena o (enttiusserung) e estranha-

mento (enttiusserttng); diferenci ao raramente seguida Por seus


tradutores, que uniformizam os significados utilizando semPre o
primeiro termo. A esse respeito, esclarece Istvn Mszros:
quando a nfase recai sobre a "externalizao" ou "objetivao", Marx usa

do trabalho

a palavra alienao; quando quer ressaltar o fato de que o homem est

aParece como a perda para o trabalhado


r de sua realir/acle, a objetivao

como perda do objen e escrauizaao a ele,


como estranhamento. l7e

a apropriao como

, an_

tes de mais nada, a determinao ontolgica


fundamenral; mas, no
mundo da propriedade privada e da divlso
do trabalho, rorna-se

o fundamenro de toda a alienao. por


no distinguir objetivao
de alienao, Hegel no pde aponrar

a forma d.grrd"d" do uabalho na sociedade burguesa. E justamente


Heger que, ao revelar
pela primeiravez o papel ontolgico
determinante da atiuidade,
havia aberto o caminho para se pensar a
super aoda alienao.
Mas, ao equip aa a alienao com a obletivao,
observa Iswn
[d., ibid., p.349.

enconrrando oposio por parre de um poder hostil em sua prpria obra,

alienao,

O trabalho humano aparece, assim, em duas


dimenses:

Fstointco

ele emprega a palavra estranhamento.ls2

Da leitura crtica de Hegel, Marx, como vimos, trouxe Para


o centro de sua refexo a atividade material dos homens. Nesse
80

[. Mszros, Mrx: 4 teoria da alienao (Rio de Janeiro, zahar,1981, pp' 84-8i).

l,l I

Entre eles, o Lukcs de Hstra

e conscincia de classe,livro publicado nove anos antes


Na importante obra de Lukcs, a superao da
losfco,i.
dos fu[anttscritos econmico-f
alienao deve ria ser efetivada pela conscin.i" d. classe do proletariado, considerado
messianicamente como um pensador coledvo capaz de reelizar a unidade entre sujeito

A superao da alienao, nessa perspectiva, confunde-se com a superao


d" p.prla obj.ti.,id,,de. O materialismo, "q,ri, .ed.lugar a um idealismo alucinado
e objero.

qrr. ."n..1" a objetividade e a externalidad do real. Com base nessa obra genial

equivocada, dilrerro, autores marxistas retomaram acriticamente a identificao entre


e alienao, sendo acompanhados pelos lsofos existencialistas' que

objetivaao

acredita..am ser a alienao um dado inerente condio humana e no um produto


hisrrico determinado a set superado pela prtica revolucionria dos homens'

r82 [. Mszros,

op. cit., p. 281.

-.&....!."r:

CrLso Fsrotntco

sentido, vinculou o projero de emancipao humana


esfera da
produo. o mundo do trabalho com suas intrincadas
e ainda
desconhecidas mediaes rornou-se, baseado nisso,
a referncia
central para a superao positiva da alienao.
Tal superao no vista - j em ls44 como um
rerorno
ao passado, uma volta romntica sociabilidade originria,
um
regresso natureza. A evoluo da vida social no
,rL .rro a ser
corrigido, quando os homens olharem para trs e se conscienti_
zarem de que a origem de seus males teve incio com
o desenvol_
vimento das foras produtivas, a diviso do trabalho,
a

proprie_

dade privada etc. A superao da alienao no um


movimenro
regressivo, urr salto paa trs, visando anular a histria
real para

reconsrituir um idlico estgio anterior de harmonia


quebrada
pelo progresso social.

A compreenso marxiana da histria como um processo neces_


srio e ininterrupro de objetivaes, responsveis peia
autocriao
e

autodesenvolvimento das capacidades humanas, desc ata


anostalgia
de um rempo simples, quando os homens ainda no havi"."pli.itado as suas potencialidades e nem mergulhado no mundo
dilacerado da alienao. Nada mais estranho ao pensamenro
de Marx que

romantismo anticapitalisra e seu culro a uma vida simples


de
comunho entre o homem e a natur eza. Aruprura com
a natureza
e o desenvolvimento das foras produtivas, ao contrrio,
so,
esse

tratar da
superao da alienao , a Aufhebungproposta por Marx. Haveria
uma ntida distino entre o que ele chamou de "mediaes de
a natureza exterior. Mszros captou bem essa questo ao

segunda ordem" (a propriedade privada, a diviso do trabalho etc.)


e a "mediao de primeira ordem" (a atividade produtiva). A superao das mediaes refere-se somente quelas de segunda ordem e

nunca ao prprio trabalho, a atividade ontolgica fundamental:


O ideal de uma "rranscendncia positiva" da alienao

formulado como

uma superao scio-histrica necessria das "mediaes" (propriedade


priuada

trocd

diuisao do trabalha) que se interpem entre o homem

e a sua atividade e impedem que o homem se realize em seu trabalho,

no exerccio de sras capacidades produtivas (criacivas), e na aProPriao


humana dos produtos de sua atividad. (...). Em consequncia' qualquer
tentativa de superar a alienao deve definir-se em relao a esse absoluto,
precisa se opor sua manifestao numa forma alienada.'84

A centralidade do trabalho, em sua posio estratgica de


primeira forma de objetivao, abre perspectivas revolucionrias
para o pensamento marxiano. A prim azia da atividade produtiva
no processo de autoform a'ao do homem deixa claro, Para quem
quiser ver, que o trabalho para Marx no uma mera "ao instrumental". Ele se toma, para os indivduos tomados individualmente,
essa atividade mecnica, inconsciente e desum anizadora. No

para

importa: para o conjunto da sociedade as objetivaes alienadas

das capacidades humanas, o processo


pelo qual o homem estendeu um conjunro de medi"oe,
em seu
relacionamento com a natureza. A reivindicao do
cornunismo no
implica a "perda do mundo objetivo produzido pelo homem,
uma
pobreza de volta simplicidade antinatural, indiferenciada".rs3
o que interessa a Marx o desenvolvimento da natareza humana e no a identificao simplria e "indiferenciada',
desra com

do sequncia ao desenvolvimento social e so elas que engendram

I{arx' o desenvolvimento

K. tarx, op. ct., p.425.

as possibilidades de superao do trabalho estranhado.

A primazia ontolgica da "mediao de primeira ordem" remete o processo de emancipao humana Parao interior do mundo
do trabalho. J o amesquinhamento da dimenso ontolgica
do trabalho - considerado como "ao instrumental", reduzido
indevidamente a uma "mediao de segunda ordem" - faz da
t84 I.

Mszros , op.

cit., pp.74-71.

,,..,-,-.

rovla Mlnx

CeLso Fneotnrco

emancipao humana uma atividade da conscincia, uma ao


promovida pelos intelectuais pequeno-burgueses e restrira crrica
da racionalidade e da tcnica como manipulao, da cincia como

forma de legitim ao, da "ao comunicariva" como chave de uma


emancipao bem comporrada etc. Em qualquer dessas proposras
da moderna "crtica crtica", que transforma a teoria revolucionria numa palatvel kulturkritih, ocorre um descenrramento da
atividade ontolgica fundamental e uma apressada despedida da
classe operria.
MARX E FEUERBACH: A RUPTUR ANUNCIADA
o ajuste de contas com a dialtica obrigou Marx a referir-se
diversas vezes a Feuerbach, o nico entre os jovens-hegelianos a
manter uma "relao crtica" com o pensamento hegeliano. A
extrema simpatia com que Feuerbach tratado nos Manuscritos
econmico-flosfcos e, logo depois, emA sagradafamlia, expressa o
reconhecimento de Marx para com o pensador que, pela primeira
vez, insistiu na necessidade de se fazer uma inverso materialista
da filosofia de Hegel. Mas tambm aqui, como nos rexros anreriores, Marx apropria-se dos aforismos de Feuerbach com uma
certa liberdade, atribuindolhes um alcance inimaginvel para o
seu auror. E mais que isso: a apropriao muitas vezes violenta o
sentido original, conferindo-lhe uma entonao destoanre com
o iderio feuerbachiano, mas afinada com os novos rumos do
pensamento de Marx.
Esse procedimenro apaixonado de apropriao transformadora
teve como resultado final a subsun o daantropologia feurbachiana aos propsitos da nascenre ontologia materialista anunciada

no texto. Constatando a iminente ruprura entre os dois autores,


Istvn Mszros afi rmou:
quase todas as observaes feitas por Marx em suas

t.

Teses sobre

Feuerbach,

nos primeiros meses de 1845, podem ser encontradas nos Manuscritos

de 1844, embora sem referncias crticas explcitas ao prprio Feuerbach.r85

A afirmao um tanto exagerada: diante de um texto diftcil


e contraditrio como esse inconcluso manuscrito temerrio
fazer afirmaes to taxativas; mas, por outro lado, a afirmao
no deixa de ser pertinente: a renso entre a ontologia materialista

a proposta e a influncia persistente e residual da filosofia contemplativa de Feuerbach atinge um tal paroxismo que, sob pena
de inviabilizar a coerncia da refexo marxiana, tornava urgente
desembaraar-se daquele materialismo passivo e paralisante. A
ruptura com Feuerbach, portanto, est anunciada, mas ainda
aguardando a oportunidade de sua efetiva consumao.
Segundo Marx fez questo de enfatizar, a grandeza de Feuerbach deve ser debitada s ts formulaes crticas lanadas contra o
pensamento hegeliano. Coube a Feuerbach o mrito de:

l) ter demonstrado que a filosofia no mais que a religio

transPosta em

conceitos e desenvolvida pelo pensamento; que no seno uma outra

forma e modo de existncia da alienao do ser humano e, Portanto,


igualmente reprovvel.

86

Ao equip aa a religio com

a filosofia especulativa de Hegel,

interpretando ambas como formas de alienao, Marx est se referindo s diversas passagens em que Feuerbach fez essa aproximao
como, por exemplo, no quinto pargrafo dos Princpios da f losofa
do futuro, em que se pode ler:
a essncia da losofia especulativa no

outra coisa qe d

essncia de Deus

racionalizada, realizada, atualizada. Afilosofia especulativa a teologia


uerdadeira, consequente e racional.rsT

r85 I. Mszros, op. cit. p.213.


18 K. Marx, op. cit., p. 412 (As duas prximas citaes de Marx encontram-se nesta
mesma pgina.)

t87 L.

Fe

uerbach, Manifestes philosoph;ques (Paris, Presses Universitaires de France ,1973,

P. r29).

0 irv:v

CrLso FntoEn ::
Mnnx

A inverso materialista de Feuerbach prope, no lugar da teologia racionali zada, um pensamento que 'fale o idioma humano",
uma filosofia em "carne

Investindo contra qualquer princpio abstrato que se desenvolve de costas para a realidade humana,
e osso".

reivindica em seu lugar Lrma filosofia "qu. produz o pensamenro


retirando-o de seu oposto, da matria, da essncia, dos sentidos".r88
Essa proposta de um novo filosofar, feita em nome da emancipao
dos sentidos e numa tica empirista, abriu, paa o jovem Marx, a
passagem para o materialismo.
2) Haver fundado o verdadei ro materialisma e a cincia rer|, ao converrer
a relao social "do homem com o homem" no esprito fundamental da

teoria.

Afirmando ser Feuerbach o criador do "verdadeiro materialismo", Marx deixa pressuposto que h uma diferena substantiva a
separar o conrestador da dialtica hegeliana daquele antigo materialismo, vigente nos sculos 17 e 18, ao qual dedicou, pouco
depois, uma das sees de r4 sagradafamlia. Como essa diferena
no explicitada, talvez se possadizer, correndo os riscos de uma
imputao a posteriori, que, apesar dos pontos de semelhana e do
comum combate religio, o materialismo humanista de Feuerbach distancia-se do antigo materialismo por ver a religio no
como um erro, um desvio do intelecto em relao verdade, e,
sim, como uma produo da conscincia humana, um fenmeno
ideolgico amplo, com causas materiais por ele desconhecidas, mas
que envolvem profundamente a conscincia dos indivduos. Marx,
tendo j percebido a determinao social das ideias - tanto as religiosas quanto as econmicas -, procurava aprofundar as intuies
feuerbachianas, tirando delas consequncias sociais e polticas.
Em seguida observa que a novidade do "verdadeiro materialismo" estaria no fato de ter convertido a "relao social de homem
si L. Feuerbach,

essncia do cristianismo (Campinas,

Papirus, 1988, p. 28).

a homem" ro espriro de sua teoria- A armao parcialmente


de Feuercorrera se dirigida ao esprito da t.ori" marxiana e no
razo a
bach. Fazendo essa atribuio indevida, Marx Parece dar
Molire: "je prend mon bien ou je le trouve" (...) convm recordar,
e a carta ena propsito, a semelhana entre o texto em questo
que lhe
viada a Feuerbach em 11 de agosto de 1844: aquela cata

filosfico ao
rende homenagem por ter fornecido um fundamento
Marx,
comunismo com o SeLl conceito de gnero humano' e que
desvirtuando as coisas, queria igualar ao conceito de sociedade'

como j vimos no primeiro captulo, Marx violentou

signiconceito feuerbachiano de gnero humano, forando uma


em
ficao que lhe era totalmente estranha. As relaes genricas
indivduos'
Feuerbach realizam-se na conscincia de cada um dos
no
Elas so relaes intersubjerivas, exemplificadas modelarmente
econmicorelacionamento amoroso. Nas pginas dos Manuscritos
relaes sociais so vistas como expresso
fhsf.cos,ao contrrio, as
,.1, ", objetivaes postas pela atividade material humanizadora,
de sua
,.rporrr pela autofor*ao do homem, dos seus sentidos,
(no caso determinado
conscincia erc., seja do trabalho estranhado
mais nas
de uma sociedade em que os homens no se reconhecem
como uma
ob.ietivaes). Nos dois casos o trabalho visto

suas

relacionando-os
mediao material interposta entre os indivduos,
entre si, dando uma estrutura o atoda vida social'

de
Evidentemenre o Marx de 1844 ttnha uma concePo
feuerbachiano'
relaes sociais ainda marcadas pelo atomismo
o traj que o fulcro de sua argumentao era a relao entre
vem se
6rlh"dor individual e o capitalista. A essa concePo
escravo" da Fenosomar a presena da "dialtica do senhor e do
do trabalho
d.a espritode Hegel, presente na descrio
menlogia

a historicizao
estranhado. Mas, aPesar dessa dupla influncia,
do trado gnero humano . nfase na dimenso ontolgica
"
uma PersPectiva
balo j anunciam a necessidade de ascender a

0 lovtu

Mrnx

CrLso Faiornrco

totalizanre que consider e o ontos como a totalidade material, o


conjunto das relaes sociais, e no mais o trabalhador alienado
tomaclo individualmente. Feuerbach, numa direo conrrria,
enfocava a relao homem a homem na perspecriva do dilogo
intersubjetivo entre o "eu" e o "tu", que tanta influncia teria,
tempos depois, no existencialismo crisro.
3) Haver oposto negao da negao, que

se

pretendia o absoluramenre

Deste modo, Feuerbach concebe a negao da negao como mert con'

tradio da filosofia consigo mesma, como filosofia que volta a armar


a teologia (transcendncia etc.) depois de hav-l:r negado e, Portanto,
contra si mesma.

O ato assertivo, a afirmao e conrmao de si mesma contida na

gao da negao, resuha assim concebida como assero inconfessada,

carente de segurana de si mesma e, Por conseguinte' contaminada com

contrrio, vacilante e, portanto, necessitada de demonstrao em vez

posicivo, outro positivo baseado em si mesmo e fundamenrado posiriva-

seu

mente por si mesmo.

de demonsrrar-se por sua prpria existncia. A certeza da assero sensvel,

Segundo Feuerbach, o movimento rernrio da dialtica hegeliana inicia-se com o infinito, a Ideia absrrata (a religio, a reologia), para ser negado no segundo mornenro (aquele do finito, do
sensvel, do real, do particular) e, finalmenre, ser recuperado no
terceiro momenro, o da filosofia, quando a teologia,
QUe havia sido
negada, reafirmada enquanro pensamento racional.

Contra essa confirmao da teologia sob uma forma filosfica,


Feuerbach prope que se rome como ponro de parrida o segundo
momento (o particular, o finito, o sensvel), rejeitando a universalidade abstrata do incio hegeliano, bem como o recurso da
mediao na auroconstituio dos seres. No preciso insistir no
tom pejorarivo atribudo abstrao e mediao e nem na sua
contrapartida, a exaltao empiricista do imediaro: "a singularidade e a individualidade", diz Feuerbach, "perrencem ao set a universalidade ao pensamenro". Estamos aqui em pleno nominalismo,

j que o universal no existe fora do pensamenro, da conscincia


dos sujeitos e, portanro, reduz-se abstrao.tt,
Marx, em meio a uma polmica sem possibilidade de conciliao, consrara a existncia de duas concepes radicalmente
diferentes da positividade:

baseada em si mesma, se lhe ope ento direta e imediatantente.leO

A citao de Marx pe em relevo

Sobre essa questo, ver Jaime Labastida, "Marx: tincia e economia poltica",
de Cincias Humanas (So Paulo, Cincias Humanas, no 9, 1980)-

in

Temas

as duas concepes de posi-

tividade com as quais vai dialogar.


Hegel, segundo Feuerbach, constitui a positividade utilizandose do movimento de dupla negao. O positivo, inicialmente,
desponta como negao do abstrato, mas, no passo seguinte,
na negao da negao, ele e a ldeia abstrata se reconhecem e se
reconciliam formando uma positividade absoluta, uma sntese
apotetica do abstrato e do emprico, do pensamento e do ser.
Feuerbach, por sua vez, diz Marx, interpreta a negao da
negao como um mero movimento do "pensamento que quer
Superar-se com seus prprios meios" e, contra este' prope como
ponto de partida o verdadeiro positivo, o segundo momento da

dialtica, dado imediatamente senso-percepo, dispensando,


portanto, o movimento automediador de constituio do ser.
Perante essas duas posies antagnicas, Marx acomPanha
Feuerbach somente na crtica ao carter especulativo e mstico da
filosofia hegelian a, fazendo restries sua unilateralidade, que
deixa escapar o "segredo" escondido na dialtica, ao jogar fora,
junto cCIm aguat"p a" teologia, a criana que ele quer que cresa
e se desenvolva:

rse

ne-

leo K. I{arx, op. cit.,

pp. 412-413.

rovev Mrnx

C:Lso Faeo:nrco

Deste modo, Feuerbach concebe a negao da negao como merd con-

roralizante que considere o ontos como a totalidade material, o


conjunro das relaes sociais, e no mais o trabalhador alienado
tomaclo individualmenre. Feuerbach, numa direo contrria,
enfocava a relao homem a homem na perspectiva do dilogo
intersubjetivo entre o "eu" e o "tu", que tanta influncia teria,

a teologia (transcendncia etc.) depois de hav-la negado e' portanto'

tempos depois, no existencialismo cristo.

gao da negao, resuha assim concebida como essero inconfessada,

3) Haver oPosto negao da negao, que

carente de segurana de si mesma e, Por conseguinte, contaminada com


seu contrrio, vacilante e, portanto, necessitada de demonstrao em vez

se

pretendia o absoluramenre

posirivo, outro posicivo baseado em si mesmo e fundamenrado positivamenre por si mesmo.

Segundo Feuerbach, o movimento rernrio da dialtica hegeliana inicia-se com o infinito, a Ideia absrrata (a religio, a teologia), para ser negado no segundo momenro (aquele do finito, do
sensvel, do real, do particular) e, finalmenre, ser recuperado no
terceiro momenro, o da filosofia, quando a teologiar
QU havia sido
negada, reafirmada enquanro pensamento racional.

Contra essa confirmao da teologia sob uma forma filosfica,


Feuerbach prope que se rome como ponro de partida o segundo
momento (o particular, o finito, o sensvel), rejeitando a universalidade abstrata do incio hegeliano, bem como o recurso da
mediao na auroconstituio dos seres. No preciso insistir no
tom pejorativo atribud.o abstrao e mediao e nem na sua
contrapartida, a exaltao empiricista do imediaro: "a singularidade e a individualidade", diz Feuerbach, "pertencem ao ser, a unil'ersalidade ao pensamenro". Estamos aqui em pleno nominalismo,
j que o universal no exisre fora do pensamenro, da conscincia
dos sujeitos e, portanro, reduz-se absrao.ttn

Marx, em meio a uma polmica

sem possibilidade de con-

ciliao, consrara a existncia de duas concepes radicalmente


diferentes da positividade:

tradio da losofia consigo mesma, como filosofia que volta a afirmar


contra si mesma.

O ato assertivo, a afirmao e confirmao de si mesma contida na

de demonsrrar-se por sua prpria exisrncia. A certeza da assero sensvel,

baseada em si mesma, se lhe ope ento direta e imediatamente.le0

A citao de Marx pe em relevo

Sobre essa questo, verJaime Labastida, "Marx: tincia e economia polrica',


de Cincias Humanas (So Paulo, Cincias Humanas, no 9, 1980).

in

Temas

as duas concepes de posi-

tividade com as quais vai dialogar.


Hegel, segundo Feuerbach, constitui a positividade utilizandose do movimento de dupla negao. O positivo, inicialmente,
desponta como negao do abstrato, mas' no passo seguinte,
n negao da negao, ele e a Ideia abstrata se reconhecem e se
reconciliam formando uma positividade absoluta, uma sntese
apotetica do abstrato e do emprico, do pensamento e do ser.
Feuerbach, por sua vez, diz Marx, interpreta a negao da
negao como um mero movimento do "pensamento que quer
superar-Se com seus prprios meios" e, contra este' prope como
ponto de partida o verdadeiro positivo, o segundo momento da
dialtica, dado imediatamente senso-percepo, dispensando,
portanto, o movimento automediador de constituio do ser.
Perante essas duas posies antagnicas, Marx acomPanha
Feuerbach somente na crtica ao carter especulativo e mstico da
filosofia hegelian a, fazendo restries sua unilateralidade, que
deixa escapar o "segredo" escondido na dialtica, ao jogar fora,

junto com aguat"p a" teologia, a criana que ele quer que cresa
e se desenvolva:

rre

ne-

0 rovru

Mnnx

com o regresso feuerbachiano integridade clo


vrios sculos em
homem liberto da religio. A histria social dos
considerada
que a propried"d. prii"da dividiu os homens no
a ser corrigido com a
[o, M"rx como um simples mai-entendido
verdade, de um
volta a uma sociabilidade originria: trata-se, na
da vontade indidesenvolvimento social necessrio' feito revelia
arrastando a
vidual dos atores, mas que, como necessidade cega
subversivo de
tod.os, criou enfim porribilidade do ato consciente
"
retomada d.a produo social por Parte dos trabalhadores.
prpria impreEsse reenconrro do ser com sua essncia, pela
ressonncia feuerbaciso conceitual de sua formulao, de clara
novidade marxiana
chiana, tem levado muitos autores a dissolver a
isso, tentar
na anrropologia humanista de Feuerbach. vamos' Por
dessa
os pontos de continuidade e de ruPtura
em nada

Mas Hegel concebia a negao da negao, enquanto implica uma relaao


posiciva, como a nica e verdadeira assero e, enquanto implica uma
relao negativa, como o nico ato verdadeiro e autnomo de todo ser.

Com isso no fez seno descobrir a expresso tbttrat, lgica, especulatiua


do processo da histria, mas que ainda no se converteu na histria re,l/
do homem enquanto sujeito pressuposto; ela apenas o ato da criaao do
homem, a histria de seu nascimento.tel

Marx, assim, anuncia o projeto de aprofundar "a histria real


do homem", o que implica retomar a dialtica numa perspecriva
diferente do idealismo hegeliano. Feuerbach deixado para trs,
j que sua filosofia contemplativa em nada pode colaborar para
o estudo da autoformao do homem pelo trabalho: nela no h
lugar para o ato de criao, para a histria. Toda a sua filosofia
um contnuo vai-e-vem: do ser do homem projeo fantstica de
sua essncia em Deus e, da, paa o movimento desalienador de

agoa.rirb..er

com a ontologia materialista de Marx'


"itropologia
econA conceituao marxiana de homem nos Manuscritos
o homem visto
mico-flosfcosparte diretamente de Feuerbach:
daquele
inicialmerrt., d..rtro do esprito do humanismo naturalista
firme
terra
sobre a
autor, como um "ser real, corpreo, assentado
foras da natur eza" '
e compacta, que respira e expande todas as
, segundo afirmar
Mas esse indivduo ,rrt,,rr"l e passiuotambm
Marx, um ser atiuo.
Marx obserReproduzindo quase que literalmente Feuerbach,
e as plantas, um
va inicialmente que o homem, como os animais
E explica:
ser passiur, ."r.rrre, dependente e limitado'

repdio religio e de reapropriao da essncia pelo homem. Esse


regresso triunfal, contudo, nada trouxe de novo, nada acrescentou
ao ser, apenas livrou-o da religio.
E para Marx tratava-se agora de retomar a "histria real do homem", posta pelo trabalho material e, com tal base, propor a superao
da fonte de toda alienao. Para isso, fazia-se necessrio aquele movimento superador do presente que ele chamou d.e negao da negao,
de superao positiva da propriedade privada, de comunismo.
A reivindicao do comunismo como negao da negao
marca, assim, a reaproximao do jovem Marx com a dialtica. No estamos mais diante da reconciliao do pensamento
ensimesmado, mas de um terceiro momento realmente novo: a
superao positiva da alienao instaura um salto de qualidade
na sociedade humana. Essa reapropriao da vida social pelos homens conscientes, que agora se reconhecem em suas objetivaes,
er

K. arx, op. cit., p. 413.

se parece

|rfoneumanecessidademateriale'Poftanto'requermandturezaex.
("') O sol
poder satisfazer-se e sossegar-se'
terior,

um

objetoexterior para

tem um objeto fora de si no


um ser criado pela
objetvo (...) um ser sem objeto algo irreal, imaterial,
'
produto da abstrao. ser sensuel' isto

o objetoda planta ("')'

ljt"

ser que no

razio,isto , imaginrio, Llm

I
!

sensuel, isto ' ter objetos


real, consisre em ser objeto dos sentidos, objeto
ser passiuo'
exreriores, objetos de seus sentidos. Ser sensvel
sensveis

ll..tFr-4rqI

0 ;ovru

r96

Crrso Fnrotntco
Mrnx

O homem como ser objetivo

sensvel , portanto, um

,.r'qtr.

ser quanto em seu


tem que se conrmar Por sua prpria ao, tanto t* "u
que se aPresentam
saber. Nem os objetos humanos so os objetos narurais

ltadece e,

como sente seu sofrimento, um ser apaixonado.re2

realidade direta'
imediaramenre, nem os sentidos humano s s0, em sua
A natureza no se
objetiva, sensibilida de httmana, obietvidade humana.

Esramos em pleno sensualismo e atomismo feuerbachiano. Se


"ser real" ser "objeto dos sentidos", o critrio de realidade dado
de forma imediata aos nossos sentidos. Logo, um critrio emprico
(o trabalho ,tbstrato, por exemplo, no sensvel, embora exista e seja

o elemenro que permite entender o ualor plasmado na mercadoria


pela advidade humana. O prprio valor tambm no "sensvel" e
nem por isso deixa de ser objetivo em sua ao reguladora do intercmbio marerial entre os homens). Por outro lado, se ser objetivo
ser objeto de outro ou para outrem, somos levados a uma concepo
atomista de objetividade. A realidade tornou-se um particular que
exclui o universal. Na dialtica, ao conrrrio, seja a de Hegel ou do
Marx maduro, a realidade o todo, o universal (sujeito e objeto). E,
rotalidade no tem nenhum objeto fora de si - sob pena
de deixar de ser o todo e transformar-se numa parte coexistindo ao
como

essa

lado de ourra

-,

ela, seguindo o argumenm feuerbachiano endossado

pelo jovem Marx, no e objetiva.

Ao lado

dessa conceituaao puramente feuerbachiana,

Marx

afirnra tambm que o homem um ser atiuo. Como um ser apaixonAr/0, o homem vive intensamente os dois sentidos que Marx
atribui pairo. Em primeiro lugar, paixo sofrimento, carncia,
limite. E nisso Marx acompanha Feuerbach que considerava que
"um ser sem afeco um no ser". Mas a paixo ) para Marx,
diferentemrnte de Feuerbach, tambm vista como "a aspirao
enrgica das faculdades humanas em direo a seu objeto".re3
Nesse novo sentido, paixo atiuidrtde, movimento de dentro
para fora, impulso inerente realizao do homem. O homem,
afirma Marx,

r9l
l9J

K. trarx, o). cit., pp. 421-422.


K. i\arx, ar. cit., p.422.

nem subjetivamente'"'4
enconrra adequada ao ser lilrmanonem objetiva

relacionaCom essa nova formul ao altera-se totalmente o


um ser
mais

mento entre o homem e nature za. o homem no

e nela
passivo, entregue contemplao da natureza
E nem os objetos
apenas ,..orrh..endo a sua essncia espelhada.

de

,.afeco",

esto dados, imediatamente, nessa natureza


movimento da
inaltervel, sempre igual a si mesma, alheia ao

pt, .1. perseguidos


histria.

para Marx o homem exteriori za-Se como um ser natural


ativo
lt,mano, afirmando sua humanidade no relacionamento
conclui Marx'
com o mundo natural. E agindo sobre a natureza,
,.o
gentico lhe
homem tem sua gnese, a histria; mas esse ato
mesmo. A histria
consciente ., ..rq.r-"nto tal, se suPera a si
Essa capacidade de
a verd.adeira histria natural do h*.rrr".ret
superar-se confirm a

a hiscarter mutvel da essncia humana,

,ori.id"de que acomPanha o fazer-se do homem'


de parceiA nature za' po o,rffo lado, perde a sua condio
contemPlativo e
silenciosa e .*pti.e disposio do olhar
ra

este Persegue no so
desinteressad.o do hmem. Os objetos que
sociais'
objetos narurais mas, cada vez mais, objetos

somenre os
para isso ele ,r.g", transforma a natur eza pelaatividade material'
os obmediaes Para, com elas' poder adequar
colocando,

"rri,
Esse processo
jetos naturais aos seus interesses sempre renovados'
exterioriza suas
interminvel de objetivaes, pelo qual o homem
foras essenciais e distancia-se

re' K. Marx,

op. cit., p- 422-

rei K. Marx,

op.

cit', PP.422-423'

"

'.r",r'

eza,

foiresumido por Marx

0 lo'.:tr lvlrnx

CiLso

numa frase sinttica: "a histria da indstria (...) o lit,ro abertu


das fo ras ltunmnos essencil is".te6
Essas novas ideias expostas por r{arx no se'olram ainda
conrra Feuerbach. somenre em A ideologia alema, ao falar sobre
as relaes do homem com a natureza, que Marx ir ajustar as
contas com esse autor e com a influncia dele recebida em diversos
momentos dos Manuscritos econntico-flosfcos:
a) Marx refere-se a a uma passagem dos Princpios da
ftosoJa
dofuntro em que Feuerbach desenvolve a rese segundo a qual o sff
do homem (ou de qualquer ourro animal) , simultaneamenre, a
sua essnrra. Assim, haveriir uma harmonia imediata do ser com
a realidade natural circundante (as relaces que conformam sua
existncia). Ora, diz Mar\, essa posio conformista, satisfeita
consigo mesma, encontra a sua refutao viva e complera na situao vivida pelo proletariado: o ser dessa classe enconrra-se em
contradio grirante com sua essncia. E isso no um acidenre,
uma fatalidade qual os trabalhadores devem se resignar. Alis,
a prpria aao prtica dos trabalhadores revoltados demonsrra o
sentido de sua luta: colocar o seu ser em concordncia com sua

Fneoenrco

rarnente dado por toda a eternidade e consranremente igual a si


mesmo", mas, ao contrrio, " um pioduto histrico, o resultad.o
da atividade de toda uma srie de gera5.r"res e, por isso,
at os objetos da "cerreza sensvel" mais simples so dados
somente pelo desenvolvimenro social, a indstria e o intercmbio

comercial. Assim, sabido que a cerejeira, como quase todas as


rvores frutferas, foi transplantada para nossa regio h poucos
sculos por obra do comrcio e, to-somenre por meio dessa ao
de uma determinada sociedade e de uma determinada poca, foi
entregue "certeza sensvel" de Feuerbach.ree

Com essa redefinio radical das relaes enrre o homem e a


natureza, Marx explicitou suas diferenas com Feuerbach. Nos
Manuscritos de L844, contudo, elas permaneceram amalgamadas
num texto ambguo, repleto de contradies. Mas h uma passagem em que Marx aponra o abismo separando a anrropologia
humanista de sua proposta de uma ontologia materialista:
paixes etc. do homem no so somenre caracrersricas [esrritamente] antropolgicas, mas afirmaes ontolgicas da essncia (natureza)
as sensaoes,

humana.loo

A reivindicao de uma ontologia centrada

essncia;re7

nas objetivaes

b) alm dessa contestaco bsica, Marx volta-se para a concepo feuerbachiana de natureza, observando que ela permanece cir-

postas pelo trabalho humano indicam um caminho a seguir e a


necessidade de desvencilhar-se do materialismo empirista que en-

cunscrira mera exterioridade, isto , natureza ainda no tocada,

forma a antropologia feuerbachiana. Em A ideologia alema Marx


d o arremate final a essa necessidade ao observar: " medida que
Feuerbach materialisra, no aparece nele a histria e medida
que leva a histria em consideraco, no materialista".2.r Essa
constatao, como dissemos, no explicitada nos Manuscritos

no transformada pelo trabalho humano. Por isso, observa com


ironia, Feuerbach no pode perceber que a verdadeira essncia de
sua conscincia, o "mundo sensvel" a rode-lo, "no algo direi'\t'
re-

K. varx, op. cit.. p. 384.


K. i\arx e F. Engels, La ideologia alemana (Barcelona, Pueblos Unidos/GrileI6o,1972,
pp. 45-46). Esra edio espanhola no reproduz, justamente nesre ponro, alguns pargrafbs posteriormente descobertos e ecrescentados s edies originais, que craram da
no concordncir entre a essnca e o ser da classe operria. Por isso, recorri edio
francesa de 1968 das ditions Sociales (pp. 74;75) e rraduo brasileir-: de 7977,
publicada pela Edirora Grijalbo (pp.62-63).
"

r's K. Marx,

op. cit., p. 47.

r'r K. Marx,

op. cit., p.47.

:00 K. Marx,

:'r

"N{anuscritos de Paris", op. cit., p.

40i.

K. Marx, La ifuologa .lentana, op. cit., p. 49.

iol trut Mrnx

GONCLUSAO

ecotnito-f lostifcas. Mas um ano antes' numa carta a Ruge, enr


13 de naio de 1843, t,rrx j manifestava sue inquietao e sua
esPeranca:
os rrirrismos dc Fetrerb,rch nro tm senao um deteito
remerem nruiro n;rturez:r e Pouco poltica-

11

metls olhos: eles

.ntttt*tto a nica:rliana

verd,rde.:"1
que pode permitir 6losoha de hoje tornr-se

Em 1844, a reivindicrro de um Pensamento Yerdadeiro que


de lado as antigas
xpressr o aurodesenvolr-imento do ser social ps

entre
esperancas, prenunciando a inevit\'el ruPtllra dir aliana

n.t.tr.r. . pl,i." Presente no pensamento de Feuerbach'

DE r 84J t t8q4, o FIO VEtu1ELHOda teoria revolucio nriade Marx


deslocou-se de uma posio basicamente feuerbachiana para um
novo patamar, no qual as infuncias conflitantes de Feuerbach e
Hegel coexistiam ao lado da nova problemtica aberta pelo contato
com a Economia Poitic a- achave da anatomia da sociedade civil,
apenas entrevista pelo jovem crtico. Em meio s rpidas mudanas
em ro curro espao de tempo, a teoria crtica do Marx jovemhegeliano transformou-se numa ontologia materialista incipiente
que orientolL os posteriores estudos de Economia Poltica' O
materialismo de Feuerbach e a dialtica de Hegel passam Por uma
de sntese original, para servir
simbiose crtica, por um
Processo
de fundamento orientador s pesquisas marxianas'

vertiginosa evoluo em
seu pensamento, nem semPre discernem satisfatoriamente a ruPtura entre os dois momentos da evoluo intelectual do autor'
Tomam geralmenre em bloco a produo de 1843-1844 (o que de
certa forma correto, j que estamos diante das metamorfoses de
um pensamento em um breve esPao de tempo), mas, sintomaticamente, acabam elegendo um ou outro momento como o de

Os intrpretes, ao enfrentarem

essa

nascimento da nova teoria e, assim, incorrem em contradio'

:r:

I.,PP. 289-290)'
i\larc-Engtk correpondancr (Peris, d. Sociales. 1971, t.

Lukcs, Por exemplo, procura aproximar o jovem Marx da


dialtica h.g.lir.rr, .,'.rrdo como o Ponto comum dos dois autores a centralidade conferida ao conceito de totalidade. Por isso
acredita erroneamenre que "desde o incio" Marx j se afastara de
Feuerbach por este autor no atribuir totalidade um lugar cen-

0lo,ie,,r

Mnnx

CrLso Faeoenrco

ual, j que sua filosofia era basicamenre empirisra.:'3 Mas quando


se d esse afasramenro? Quando comea o comeo? No ainda
no rexro de L844, em que o vislumbre de uma mal percebida rora_
lidade material coexistia com o empirismo feuerbachiano, e muiro
menos em 1843, quando a rotalidade era rechaada.

Apesar da reverncia prestada aos Manuscrito- de I{reuznach,


estes em nada serviam a Lukcs. Por isso, apega-se somente ao texto de 1844, escolhendo os Manuscritos econmico-flosfcos como
ponro inicial para reinterprerar o legado marxiano e construir a
sua esttica.

A dificuldade de compreenso do itinerrio do pensamenro


do jovem l'arx est radicada na interpretao da profunda dimenso operada pela ruprura de 1844, momento da descoberta
da Economia Poltica, do movimenro operrio francs: fatores
que o levaram a refazer suas relaes com Hegel e Feuerbach e,
assim, abrir caminho paa repensar a realidade social sob o prisma da nascenre ontologia. O fo uermelho da teoria revolucionria
atravessou a filosofia daqueles dois autores, alinhavando ideias
dspares, deslocando-as do contexto originrio e conferindo-lhes
novos significados.
Nas pginas dos Mantrcritos econmico-flosfcos, essa transfigurao crtica surge na descrio do homem como um ser apaixonado, entendendo-se a paixo ao mesmo rempo como afecao
e energia dirigida ao objeto exrerior. Inicialmenre, a paixo havia
sido concebida na histria do pensamenro como uma perturbao
do esprito, como o resultado paralisanre de uma aao exterior que
faz do homem um ser paciente, no senrido etimolgico da palavra.
O romantismo, reagindo a essa interpret ao, quis ver na paixo
a fora responsvel por toda a criao humana. Hegel reromou

Cf. G. Lukcs, Ontologa do ser social. Os prinpios ontolgicosfundamentais


(So Paulo, Cincias Humanas, 1979, p. L40).'

de

Marx

ativo, mas submeteu a paixo aos planos astuciosos


da razo, err faz os indivduos se dbatererr e, assim, cumprirem
sem saber os objetivos por ela traados nos bastidores.
Marx, discorrendo sobre o tema, o faz apropriando-se de dois
princpios caros a Feuerbach e Hegel: a passividade sofredora que
o primeiro atribui matria e o ativismo redentor que o segundo
conferia conscincia. Esses dois princpios, transfigurados, preparam o caminho para o posterior conceito de prxis, anunciado
na viso do homem como um ser natural que , ao mesmo tempo,
passiuo, dependente e limitado, pois os objetos de seus impulsos
encontram-se fora dele e dele so independentes; mas, tambm,
um ser atiuo, dotado de foras naturAis, faculdades e impulsos.2oa
Na base dessa descoberta est a investida na Fenomenologia
do esprito de Hegel e a inverso materialista proposta por Marx.
A compreenso da advinda da atividade como "atividade mateesse asPecto

ria|", como trabalho, como mediao material entre o homem


e a natu eza, um momento novo na histria da filosofia, que
supera tanto o ativismo abstrato da conscincia em Hegel quanto
o pragmatismo ideolgico da Economia Poltica inglesa. Segundo observou Istvn Mszros, baseado nisso "o traballt , em sua
'forma sensvel', assume sua significao universal na filosofia de
Marx".2o5

Tanto a paixo quanto o trabalho so conceitos hbridos Prenunciando a prxis. Em 1844 e nas Teses sobre Feuerbach a prxis
recebe a designao provisria de "atividade emp rrca" ou "atividade sensvel". tata-se de designaes mescladas exatamente porque
expressam as duas influncias presentes em Marx: "atividade" remete a Hegel e "emprica" ou "sensvel" a Feuerbach. Referindo-se

204 Cf. K. Marx, "Manuscriros de Paris", in OME 5/Obras de Marx y Engels, (Barcelona,
Grijalbo, 1978, p. 421).
2ot l. Mszros, Marx: a teoria da alirnaao (Rio deJaneiro,Zahar,l98l, p. 83).

0 rovnl Mrrr

CrLso Fntornrco

Marx liberta-se de Feuerbach e reconcilia-se com Hegel. r\as o carter "sensr'el", "emprico" da atividade aproxima-o
do materillismo, por intermdio de Feuerbach.
Sob essas duas influncias conf itantes Marx realiza a sua sntese origin,rl. 'Atividade emprica" ressoa como uma fuso enrre o
ativismo da conscincia e os objetos empricos, entre pensamenro
e matria. Entretanto, o termo "emprico", de clara ressonncia
feuerbachi;rna, sugere um materialismo hesitante, particularista,
ainda no sistemtico e universal. Mais tarde, Marx ir dedicarse ao estudo de uma totalidade material que no se confunde
mais com a particularidade emprica captvel pelos sentidos. A
dialtica niaterialisra, ento, ser a teoria racional do movimento
dos universais, distante, portanto, do materialismo sensualista de
Feuerbach, uma teoria dos seres particulares apreendidos pela in atividade,

ruico imediata, aos quais no conferida a qualidade de existirem


independentemente da conscincia que os contempla.
Essa interpretao da prxis como sntese entre matria
conscincia no , evidentemente, pacfica.

De um lado, a tenrativa de transformar o marxismo numa cincia quimicamente pura desenvoh,'eu-se a pardr de uma passagem de
Engels que identificava prxis com "experimentao" e ''indstria".
Engels, dessa forma, abriu caminho involuntariamente para a ciso
entre reoria e prtica, fornecendo tambm elementos para que se
consolidasse uma verso caricata do "materialismo dialrico", o esrudo rerico das leis gerais vigentes na natureza, na sociedade e no
pensamento (portanto: a nova verso da filosofia marxista, com suas
inevirr'eis trs leis da dialtica e demais simplificaes srosseiras);
e, como exrenso, o "materialismo histrico", o estudo da rea,lizao
daquelas leis no interior da vida social. Desvaneceu-se, desse modo,
a perspectiva unitria e ontolgica do pensamento de r'arx.
A histria dos homens tornou-se um momento da histria narural, j que o desenvolvimento social regulado pelas mesmas leis

da histria natural, e a teoria ficou restrita tarefa de "d.escobrir"


os rumos inevitveis do processo histrico, predeterminados Por
leis to inflexveis e ferreas quanro aquelas existentes na nattlreza;
uma vez conhecidas essas leis, prtica caberia o papel modesto
de realizar as etapas necessrias de um processo que se desenvolve

mecanicamente. O materialismo histrico tornou-se, assim, uma


mera aplicao do materialismo dialtico histria humana.
De outro lado, manifestaram-se diversos autores no sentido
de valorizar o aspecto ativo do marxismo em oposio ao determinismo econmico. Para esses, o marxismo no uma cincia
pura, mas uma "filosofia da prxis". Desde Labriola, passando pelo

jovem Lukcs, Korsch, Gramsci, varcuse, Petrovic, Kosik etc.,


desenvolveu-se, de diferentes formas, a tentativa de reinterpretar
filosoficamente o marxismo. Nesse novo registro, procurava-se
dar nfase ao carter dialtico em detrimento do materialismo,
o que se expressou, inicialmente, pela desconsiderao da natueza, relegacla a um pano de fundo, apenas uma referncia muda
para se entender a histria humana. Como pensamento dialtico, o marxismo surgia aqui como unidade imediata de teoria e
prtica, cabendo a essa ltima o papel determinante: todo saber
constitui-se como sua expresso direta. Com isso, abandonava-se
o determinismo cego das leis narurais invadindo a histria social
e tirando do homem toda a iniciativa necessria para inventar o
seu destino e propor finalidades ao desenvolvimento da sociedade
humana. Mas a desconsiderao da natureza trouxe consigo um
voluntarismo exacerbado que autonomizava a a-ao dos homens,
fazia tbula rasa das mediaes materiais e propiciava um retorno
identidade entre sujeito e objeto nos moldes do idealismo hegeliano (esse o caso tpico do jovem Lukcs).
A polmica posta nesses termos est longe de querer encerrar-se.
Os defensores da "filosofia da prxis" argumentam, com razo, contra
o determinismo naturalista: a transferncia das leis da dialtica da na-

0 rc',.1

l\,lr.r

nr.rezi para a vida social, gerando. assin, um faralismo

imobilisn. Por

ourro lado, os crticos da "filosoha da priris" demonstram, tambm


com razo, o abandono da perspecdva materialista. Timpanaro, a
propsito, obsen'or-r: "(...) o recurso prs constitui com frequncia
um modo de no f"l"t, ou de falar pouco do materialismo".:6
Na raiz desa interminl'elpolmica encontra-se o carter hbrido
do conceito de prxis a embaralhar

riso dos litigantes. O equilbrio

entre o aspecto material e o espirirual que o consdruem facilmente


quebrado quando se enfatiza um dos lados em detrimento do ourro,

dando origem, respectivamente. ao determinismo naturalista ou ao


romantismo idealista. Conscienre desse perigo, o prprio v'ani, em
1844, encarregou-se de juntar as duas perspecdvas, consen-ando-as
e superando-as numa sntese dialdca que ele chamou de "naruralis-

mo consequente" ou "humanismo".

Essa posio nova, diz ele, "se

diferencia ranto do idealismo quanto do materialismo

tempo,

a verdade que abarca ambos"

to-

e ,

ao mesmo

Ou ainda:

somenre no estado de sociedade o subletir-ismo e objetir-ismo, espiritua-

lismo e materialismo, atividade e passividade, perdem sua oposio

e,

portanto, sua existncia como antteses.:ii

Ertenso direra da definio do homem como "o ser automediador da natureza", a prxis desloca-se para o centro da nascente

onrologia e afirma-se como conservaco-superadora da antiga


antinomia entre "o lado ativo", representado pela conscincia na
filosofia idealista de Hegel, e o carter sensvel e material da realidade emprica, ral como reivindicava Feuerbach.
Sebasriano Timpanaro, Pr,-ris. rrttteri.;!isnto\- $tr:!tttra.lisnto lBa.rcelona, Fontanella,
1973, pp. 52-53). Uma reromada dessa pol;nica entre ns enconrra-se na discusso

:0:,J

rravada entre delmo Genro Filho e Caio Nalarro de Toledo. \'er, do primeiro,
"lnrroduo crtica do dogmatismo-, in Teori; Polticd {So Paulo, Ed. Brasil
*O
anriengelsisrno: um compromisso contra o
Debares, no I, 1980); e, do segundo,
cit., no 2.
or.
marerialismo", in Teorid Ei Polticd,
K. N[arx, "Manuscriros de Paris", in O-\IE iObra; de larx y Engek, op. ct., p. 421.

Itl., ibid., p. 38".

A prxis, para usarmos a linguagem do i\larx no dialtico


de 1843, seria porranto vm rnixtum compositttm, um momento
hbrido, um "ferro-de-madeira": como o silogismo hegeliano, ela
parece ser fruto de um artiftcio lgico, uma esperreza do intelecto
interessado em acobertar as conrradies. Em 1844, ao conrrrio,
a superao do dualismo e a volta s mediaes dialticas recusam o atft'ttut maniquesta e integram os termos contrrios como
momentos consritutivos de uma unidade.
Embora Marx se aproxime de Feuerbach ao defender o carter
sensvel da realidade (forma embrionria e rosca de um materialismo contaminado pelo empirismo), h uma clara reconciliao
com Hegel na aceitao do ativismo da conscincia e na recusa da
postura contemplativa. Alis, o conceito de prxis guarda tambm
uma evidente analogia com a noo hegelian a de uontade liure, "a
unidade de esprito terico e esprito prtico".?Ot) Em Hegel, como
yimos no quarto captulo, a vonrade livre do homem vence a distncia e a oposio dos objetos do mundo exterior por meio da posse; a
propriedade privada, como reconhecimento jurdico da posse, exprime a materializao da vontade, a objetivao do sujeito. Exprime,
portanto, a juno do elemento material, apropriado pelo sujeito,
com o reconhecimento referendado pela conscincia de todos.

influncia de Hegel, mais uma vez presenre, deve-se


acrescentar a de outros autores, como Fichte, Cievzkwski e Hess,
que tambm enformavam os horizontes tericos do jovem Marx.
Mas a novidade trazida por este a prodttao da uida material, esboada em 1844 e plenamenre explicitada em A ideologia alema.
A partir da a prxis ocupa o lugar cenrral no itinerrio do
jovem Marx, sob as designaoes de "atividade real e concrera",
"atividade empric a", "at ividade revolucio nria p rtico - crtica" etc.
roe

essa

Ver, a propsito. S. vercier-Josa, "lJancrage hglien de la notion marxiste de prxis


in Pour lire Hgcl et trarx (Paris, Ed. Sociales, 1980).

0lo',i,.t lrl:ir

CrLso

Nas obras da maturidade, ela se bifurca e se concretiza para dar


conta do estudo cientfico do mundo capitalista:
o conceito.de prxis substitudo. de um ledo, pelo concero de produro como nomento primordial de um processo, que compreendc a
disrribuio e a circulao; e de outro, pelo de luta de classes: o rerno
prrica conrinua, em codo caso. a ser empregado como oposio ao que

simplesmente pensado.Io

ter sua imporno\,'o


do
na
elaborao
patamar
do vigoroso
rncia relativizada
pensamento marxiano que ento se inicia. Encerra-se o ciclo da
filosofia clssica alem: a filosofia enquanto filosofia comeca a ser
ultrapassada por um pensamento disposto a efetivar-se nos cornbates da vida social.
Se o proletariado o herdeiro da filosofia clssica alem, Hegel
e Feuerbach j cumpriram o seu papel e podem ser definitivamenre esquecidos. Definitivamente? Difcil acreditar nessa hiptese
quando se constata que esses dois grandes autores, como sombras,
conrinuaram perseguindo os caminhos de Marx.
Feuerbach, por exemplo, havia exercido um fascnio especial
em tr'Iarx, nos jovens-hegelianos e nas novas geraes de pensadores. N,las o entusiasmo por Feuerbach, como bem observou Agnes
Heller, coisa de juventude:

Em

1845 -1846, Hegel e Feuerbach passam a

Feuerbach encontrou

de uma ou outra maneira

ao menos no sculo

19, um fertil solo no corao da jut'entade, mas o corao dos adultos se

separou dele. Da mesma maneira que todo pensador de importncia

se

viu obrigado uma vez aatavessar o "Feuer-Baclt", no pensmento maduro


de todos eles cresceu a distncia em relao a Feuerbach, a atitude crtica
lrenre a ele, chegando com frequncia at o desprezo.2t\

Id., ibid., pp. 195-196.


Agnes Heller, "Ludrvig Feuerbach redivivo, in Crtica de la ilustracitin (Barce\ont,
Pennsula, 1984, p. 98.)

Parte do fascnio, sem dvida, deve ser creditado ao aspecro


iconoclasta de sua crrica religio, crtica narrada em pginas de
rara beleza, composra por aforismos e frases elegantes que carivam
o leitor e o deixam vontade para tirar das inconclusas asserrivas
ir interpretaco que melhor convier sua imaginao. Marx, como

tentamos mostrar, no resistiu a esse fascnio em seu estgio no


"purgatrio" feuerbachiano. Numa carra dirigida ao mesrre em l1
de agosto de 1844, poca da redao dos Manusritos econmicoflosfcos, ainda confessava a "esrima excepcional e - permita-me

o amor que tenho pelo senhor".


J no ano seguinre, tendo atingido a ourra margem do "rio de
fugo", Marx seguiu o seu caminho e parece rer esquecido as lies
de Feuerbach. A trar-essia tinha-se cumprido e os dois personaa palavra

gens separaram-se para sempre. Sabe-se que na velhice Feuerbach


interessou-se pelas ideias do discpulo rebelde, leu o primeiro vo-

lunre d'O capital e ingressou no parrido social-democrara. Marx,


cada vez mais distante da paixo juvenil, raras vezes referiu-se
quela filosofia conremplativa que ranro o sedu zira, mas depois
lhe pareceu indiferenre, j que suas preocupaes polricas no
combinavam com a viso desinteressada da natureza. Em 1865
N'Iarx teve a oportunidade de reler, 21 anos depois, um exemplar
de A sagradaftmlia e escreveu a Engels para declarar que eles no
deviam sentir vergonha daquela obra juvenil, embora considerasse
"cmico" o culto a Feuerbach.
De qualquer forma, difcit acreditar que a paixo juvenil
no tenha deixado nenhum vesdgio. "De tudo fica um pouco",
ensina Drummond: no plano dos sentimenros e tambm na vida
intelectual, as paixes, corrodas pela ao do tempo sobrevivem
como resduo e buscam formas novas de realizao. Marx, talvez,
nunca se livrou totalmente de Feuerbach, como podemos entrever
nas hesitaes presentes na "rnrroduo" de 1857, quando a plena
adeso ao mrodo dialtico de Hegel bloqueada pelas dvidas

..rovrv Manx

do empirismo, ou ento, na recorrncia a alguns temas feuerbachianos que o acompanharam por toda a vida, como a alienac,,
o fetichismo etc.
Feuerbach, esquecido por Marx, vingou-se postumamenre
projetando certas ideias nos pensadores do scul o 20 9ue, para
combater o marxismo, retomaram a associao enrre totalidade e
totalitarismo, ou ento, fornecendo pistas para as teorias alternativas ao marxismo (a psicanlise freudiana erc.). E mais ainda: a
presena de Feuerbach esteve difusa enrre formas de pensamenro
romnticas e revolucionrias, procurando competir com aquela
tradio racionalista que reunia numa continuidade linear Hegel,
Marx e Lenin. Segundo observou cerra vez A. Schimidr, se os
esrudantes europeus em 1968 tivessem mais cultura, teriam sado
s ruas levando o retrato de Feuerbach ao lado dos de Marcuse
e Mao. Precursor de toda a moderna contraculrura, Feuerbach
antecipou os temas da revoluo dos cosrumes e da ecologia, temas que esto por trs dos diversos movimentos alternatil'os do
sculo 20.

Diferente foi o destino das relaes enrre i\,arx e Hegel. A


contestao global de 1843 foi sendo substituda por uma aproximao cada vez maior, destinada a tornar-se um dos temas mais
difceis para os estudiosos do legado marxiano.
Marx recorre, e no por acaso, Cincia da Lgica pouco anres
de iniciar a redao de O capita/. Voltava, assim, a percorrer os
caminhos do ser: no mais o ser sensvel e imediato da filosofia
contemplativa de Feuerbach e nem aquele ser obscuro e mstico
de Hegel, puro pensamento objetivo. Para Marx, reromar ontologia significava entregar-se vida do objeto, a esre ser mediado,
material, representado pela totalidade concreta e ativa, que se
autodesenvolve por suas prprias foras.
A pecha de "rotalitria", lanada por Feuerbach totalidade
espiritual de Hegel, foi de novo aionada no sculo 20, s que

desta vez para aringir rambm.Marx e, principrrlmenre, Lenin.


A
bem da verdade, Marx sempre defendeu Hegel clessa associao
indevida que Pretendia dissolr,'er a realidad. d, seres parriculares
nas profundezas glidas do mar nico da totalidircle, na
diluio
dos diversos, under a genertl principle, como disse cerra vez.
os modernos crticos da rotalidade, entreta.nto, continuam
repisando o antigo equvoco, ro antigo, alis, que o prprio
Hegel
em sua poca j tinha estado s voltas com aqueles que viam
na
totalidade uma norma geral indiferenciada, um princpio geral,
um conceito vago e ameaador. Na Esttica, reproduziu e criticou
uma passagem de Schiller: "trisre o imprio do conceito: tem
mil formas mutveis. S fabrica, pobre e rario, uma nica".2r?
Feuerbach, como vimos no primeiro capculo, r'olrou ao rema,
usando como apoio uma citao de so Toms cle Aquino: Deus
era sbio por conhecer os mnimos detalhes, "no considera
em
bloco, como ttm s tttfo, os cabelos da cabea hurnana, mas os
conta e os conhece todos um a um".
A totalidade de Hegel e a de Marx, a despeito de suas diferenas essenciais, nunca eliminou o pluralismo dos diversos pela sua
submisso forada a uma generalidade indiferenciada: ao contrrio,
pretendia que no momento da integrao final todos se reconhecessem
no universal sem prejuzo de suas diferenas especficas. o cadavez
mais atual projeto marxiano de emancipao humana, do comunismo como negao da negao, nada tem a ver, diramos ns, com a
uniformizao silenciosa e submissa de rodos peranre o formalismo
impessoal de uma burocracia repressiva, como no se cansaram de repetir os seus inimigos. A emancipao humana, segundo Marx, acena

para uma sociedade entendida como uma toralidade autoconsciente


que superou as conmadies e na qual os indivduos se identificam e
se reconhecem na

produo social coleriva.

G. F. Hegel, Estitica I. ideia

e o idea! (Lisboa.

Guimares Ed., 1972, 2^

ed.,

p.

34).

BIBLIOGRAFIA

ALTHUSSER, L. Antlise crtica da teoria marxista. Rio de Janeiro, Zahar, 1967.


O pensamento poltico e social de Karl Marx. Coimbra, Ed. Coimbra,

AVINERI,S.
r978.

BEDESCCHI, G. Marx. Lisboa, Edies 7A,1989.

4A/ienacinyfetichismoenelpensamientodeMarx.Madrid,Ed.Alberto
Corazn,1975.

BORNHEIM, G. A. Dialtica.

Teoria. Prxis.2^ ed. Porto Alegre/Rio deJaneiro,

Globo, 1983.

BOTTIGELLI, E. A

gnese do socialismo

cientrfco. So Paulo, Edies Manda-

caru,1989.

CABADA, M. El humanismo premarxista de Feuerbach. Madrid, La Editora


Catlica, 1975.

CALVEZ,J.Y.

Karl Marx. Porro, Livraria Tavares Martins, 1962.


e emancipao humana. Ensaios, So Paulo,
Editora e Livraria Escrira, 13, 1984.
"Poder poltico e representao (trs suposros e uma hiptese constituinte)". Ensaios, So Paulo, Editora e Livraria Escrita, I5lL6,1986.
CHERNYSHEVSKY, N. G. Selected philosophical essals. Moscou, Foreign Languages Publishing House, 1963.
CORNU, A. Carlos Marx - Federico Engels. Buenos Aires, Editorial Platina e
Editorial Stilcofrag, 1965.
O pensamento de

CHASIN, J. Democracia poltica

"Matx: le rejet de la thorie de la valeur et la critique de la notion de


travail chez Hegel". La Pense, Paris, 197,1977. Traduo para o portugus
tn Vilhena, V. de M. (org.). Marx e Hegel (Marx e 0 "clso" Hegel) Lisboa,
Livros Horizonre, 1985.
DAL PRA , M. La dialctica en Marx. Barcelona, Ediciones Marrnez Roca, 1971.
DELLA voLPE, G . Delk volpe. so Paulo, tica, 1979. (Cole o Grandes Cientistas Sociais, org. Wilcon Jia Pereira.)
ENGELS, F. Esuitos de juuentud de Federico Engels. Traduo e organizao Wenceslao Roces. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981.
"Ludwig Feuerbach e o fim da filosoa clssica alem". ,Iz MARX,
K. E( ENGELS, F., Obras escolhidas. Rio deJaneiro, Vitria, 1963,v.3.
"Esboo de uma crtica da economia poltica". -Iz NETTO
J. P. (org.).
Engek. So Paulo, rica, 1981. (Coleo Grandes Cientistas Sociais.)
FAUSTO, R. Marx: lgica k poltica. Z^ ed- So Paulo, Brasiliense, lg7.

Citso FRioic,:,,

,l

crisrianisno. Cempinas, Papirus, 1988.


Preleos -,obre a esscittcitt da religiao. Campinas, Papirus, 1989.

FEUERBCH, L.

cssncia do

Ontologia do ser socidl. Os princpios ontoltgicosfundamentris de v[arx.


So Paulo, Lir'. Ed. Cincias Humans, 1g79.

LIarfes;is pltilosophiques. Paris, Presses Universitaires de France, 1973.


FLICKINGER, Hans-Georg. tl[arx e Hegel. O porto de uma/t','osof a social. Porto

Ontologia do ser soci,zl. A falsa e a uerdadeira ontologia de Hegel. Sao


Paulo, Liv. Ed. Cincias Humanas, 1929.

leqre, LS{P\ Editores, 1986.


GA\', P. Freud - tnt:.: t,ida pard o ltlsso tetPl. Sio Paulo, Compenhia das Letras,

France, 1978.

r990.

GENRO FILHO, . "lntroduo

crrica do dogmatismo". Ttoria

So Paulo, 31.i-sil Debates, no 1, 1980.


GIANNOTTI, J. . Origens d,t dialc:tica do tr.ibalho. So Paulo.

Poltica,

tortto "ideologi,t".
Lisboir, Edies 70,1987. HEGEL, F. G. Fitosofa del dert:i:o. Buenos Aires,

Chridad,

e cinci,z

ed., r,xico, siglo XXI,

1978.
, E. Aforntatio do pensamento econmico de Karl Marx. Rio de Janeiro,
Zahar, 196S.
MARCUSE, H. ll[aterialismo histrico e existncia. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1968.
MARKUS , G. Teoria do conhecimento no jouem Mars. Rio de Janeiro, Paz e Terra,

r974.

1965.

Esttic,t l. A ideia e o idetl.2" ed. Lisboa, Guimares Ed.,1972.


HELLER. A. "Feuerbach redivivo". Itt Crticd ie la ilustraritr:. Barcelona, Ediciones Pennsull' 1984.

rravail Cu concept". Ar;l;i:'es


Paris, 48, 19S. Traduo Para o portueus in Filosof't Po!tica, Porto Al"'gre, LErPv E.litores, l, 1984.
KONDER, L. "Heceie a prxis". Tetn,ts de Cih:;itts Humanas' Sio Paulo, Liv. Ed.

jRCZYK, G. "ConcePr du travail

L\rI \1. Tboria de la reuolucirt en el jouen Marx.5"

Presses Unir.ersiraires de

MANDEL

Difuso Euro-

peie. 1966.

HABERIAS, J. "Trabalho e interlo" In Ticca

Littranre, philosophie, marxisme. Paris,

et

MARX, K. "Luther as arbirer betrveen srrauss and Feuerb ach", In EAsroN, L.


D. & GUDDAT, K. H. (orgs). 'writings of the
_yotmg Marx on pbilosophy and
society. New York,

Anchor Books,

1967.

de Philosopbie,

Cincias Huntrnas, 6, L979.


. vlarxisn:,1 e alena,a. Rio deJaneiro, Civilizao Brasileira, 196i.
LABASTIDA, J. "\.rrx: cincia e ecLnomia politica". Temas dc Cincias Humditds,
So Paulo, Lir-. Ed. Cincias Humanas,9, 1980.
LAPINE, N. O jot'tt': fuarx. Lisboa' Editorial Caminho' 1983'
LENIN, \'.I. Crtad,'"nos f losof cas. Buenos Aires, Ed. Estudio. 1963'
LIFSHITZ ,N,\. Tbe pl:ilosoplry of art o-f Karl Man:. Great Britain. Pluto Press,1973.
LOGE, C. J. Kart Jfrx e a literdtur,t: primeiros esmitos (1835-1511). So Paulo,
USP, 1979. timeo.
LUK{CS, G. "Noses Hesse i problemi della diaettica idealstica". In Scrini politici

o,ioranili. Bari. Ed. Laterza, I972Ilgiot,rtt:t Marx. Roma, Ed. Riuniii. 1978.
. El jouen Hegel 7 los problemas de ld sociedad capi:rltta. Barcelona.
Grijelbo, 196i.
"Feuerbach e la letteratura tudesca'. /z FRUCO, \'itorio (org.). Intellenuali e irrazionalismo' Pisa, ETS, 1984.
Nueua l:i:toria de la literatura aletn,tna. Buenos ires, Editorial de la
Pler-ade, s/d.

Realista: tlemanes del siglo XIX. Bzrcelona, Grijalbo' 1970'


Aportaciones a la historia de la eltetiar. Barcelona, Griialbo, 1965.

Critica della f losofa hegelinna del diritto publico. Roma, Ed. Riuniti,
1983.
Elementos ftrndamentales para la crtica de la economia poltica (borrador) IB57-1858. Buenos Aires, Siglo XXI, 1971.

. cttadernos

de Pars [notas de lectura de IB44J. Mxico, Ed. Era,

1974.

Manttsuits de 1844. Paris, Edirions Sociales, 1969.


O capital. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1969.

MARX-ENGELS.

____-________;_

Correspondance. Paris, Editions Sociales, 1921. Tomo I.


La ideologia alemana. Barcelona, Grijalbo, 1972.
OME 5/Obras de Marx y Engels. Barcelona, Grijalbo, r978.
La premire critique de I'economie poltique. paris, Union Gnral

d'ditions, 1972.
A sagradafamlia. So paulo, Moraes,

19g7.

MARX, K. & RUGE, A,. Los analesfranco-alemanes.

Barcelona, Ediciones Mar-

tnez Roca, I97A.

MCLELLND, D. De Hegel a Marx. Barcelona, A. Redondo Editor, 1972.


Marx y los jouens hegelianos. Barcelona, Ediciones Martnez Roca,
1969.

MZSROS, I. "li rinnovamento del marxismo e ltrualit storica dellbffensiva


socialisra". Problemi del Socialismo, MiIano,23, 19g2.
Marx: a teoria da alienaaa. Rio de Janeiro, Zahar, 1981.

216 .

0Jovrf/MABx

Reconcilia-se com a dialtica e passa


a defender a superao do capiralismo. Ma-is que isso: nos Manttscritos,

\{EHRING,F. Karl Marx:

uidrt e obr. Lisboa, Editorial Presena/Lir-raria \Iartins Fonces, 1974.


\'tERCIER-JOSA, S. Pour lire Hegel et ldrx. Paris, Edirions Sociales, 1980.
MONDOLFO, R. "Feuerbach e Marx", hr Estudos sobre fuarx. So Paulo, v'festre

Jov,1967.

NETTO, J. P. "Sade

do liberalismo". In Democfttcd e trdnsio


socialista. Belo Horizonte, Oficina de Livros, 1990.
e a contraface

_.'A propsito
e

da crtica de 1843". Esnita/Ensaio, So Paulo, Edirora

Livraria Escrita, lLl12,1983.


Capitalismo

reifca,a. So Paulo, Lir,. e Ed. Cinci", Hr'rnl,,,\"s, 1981.

PAPAIOANNOU, K. "Hegel et Marx: interminable dbat". ft \{ARX,K. Critique de l'Etat hglien. Paris, Union Gnral d'dirions , I976.
ROSSI, M. La gnesis del materialismo histrico. Madrid, Editorial Alberto Corazn, 1971.
RIHS, C. L' cole des jeunes hgliens et les pensettrs socialstes franais. Paris, dirio.,t
Antrophos, 1978.
RUBEL, M. Kart M3arx. Essai de biograpltie intellecttrclle. Paris, dirionr lv[;rrcel
Riviere et Cie, 1971.

SAMPAIO, A. B. S( FREDERICO, C. "Feuerbach e as vediaes" Rcuisttt Nouos


Rumos, So Paulo, Novos Rumos, 8/9, 1988.
"Marx, 1843". Reuista Nouos Rurnos, So Paulo: Novos Rumos, 2,
r986.
'?\ sociedade civil em Hegel". Reuista Nouos Rumos, So Paulo, Novos
Rumos, 3,1986.
Marx: Estado, sociedade civil e horizontes metodolgicos na Crtica
da f losofa do direto. Crtica Marxista, I, So Paulo, Brasiliense , 1994.
SCHIMIDT, A. Feuerbach o la sensttalidad emancipada. Madrid, Taurus Ediciones, 1975.

TIMPANARO, S. Prrxis, materialisml )/ estructuralismo. Barcelona, Edirorial


Fontanella, 1973.

TOLEDO, C. N. "O antiengelsismo: um compromisso contra o marerialismo".


Teoria (r Poltica, So Paulo, Ed. Brasil Debares, 2,1980.
VSQUEZ, A. S. Filosofay economia en el jouen Marx. Barcelona, Grijalbo, 1975.
"Economia y humanismo." /z MARX, K. Cuadernos de Pars [notas
de lectura de 1844J. Mxico, Ed. Era, 1974.

As ideias estticat de fu[arx. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1968.

Marx inaugura uma concepo absoluramente original para trarar os


temas econmicos e define a problemtica que orienrar toda sua vida
intelectual.

O ano de 1844 marca o incio da


ontologia marxiana, a tenrariva de
reproduzir idealmenre o movimento do ser social- a autoformao do
homem pelo trabalho e as barreiras
sociais posras pelo capitalismo sua
plena realizao. A nova concepo

rompe com os estudos parciais e


atomizados para, em seu lugar, propor, ainda que timidamente, uma
anlise roralizanre da vida social.
Por isso, nos Manuscritos, as anlises
de economia coexistem com observaes sobre filosofia e esrrica.

Refazendo esse percurso intelectual,

Celso Frederico expe claramente


os embates travados por Marx com
Feuerbach e Hegel. O referencial
terico serve para tornar compreensvel o conjunto de temas desenvolvidos por Marx: as relaes do Estado com a sociedade civil, o direito,
a poltica, a alienao, a religio, o
trabalho como elemento formador
da sociabilidade humana, a situaco

do operrio no mundo burgus, a


dialtica, o empirismo, a economia
poltica clssica, a democracia, a burocracia, o dinheiro, a propriedade
privada, o comunismo, a prxis etc.