A INFLUNCIA DO IMAGINRIO NA CONSTRUO DA CIVILIZAO NO

BRASIL COLNIA
Joo Bsco Almeida Cruz
RESUMO
Este artigo discutir a influencia do imaginrio na construo da civilizao
no Brasil colnia e como atravs das construes simblicas, presentes nas imagens e nas
narrativas mticas do movimento, assim luz da teoria do imaginrio de Durand, nos
utilizando tambm de outros autores que buscam compreender o simbolismo como
Eliade.Tentaremos traar um percurso sobre tais construes simblicas, destacando como
as mesmas se organizam e se articulam em seus regimes de imagem.

PALAVRAS CHAVE: imaginrio; imagem; imaginao; representao; realidade

ABSTRACT
This article will discuss the influence of imagination in the construction of
civilization in Brazil as a colony and through symbolic constructions, present in images
and mythic narratives of the movement, so in light of the theory of the imaginary Durand,
also using the other authors who seek to understand Eliade.Tentaremos symbolism as a
way to draw on such symbolic constructions, highlighting how they organize themselves
and articulate their own systems of image.

KEY-WORDS: Imagery, image, imagination, representation, reality

Joo Bsco Almeida Cruz Mestrando em Cincias da Religio pela PUCGO, Graduado em Filosofia e
Teologia pela PUCGO, especialista no Ensino de Filosofia e Sociologia Faculdade de Tecnologia e
Cincia/2009. Professor de Filosofia e tica Profissional, Filosofia da Educao, Fundamentos Filosficos
para Servio Social, Sociologia e Antropologia nos cursos de Farmcia, Enfermagem, Nutrio, nas
Faculdades Unidas do Vale do Araguaia e, professor de Filosofia e Sociologia na rede pblica do Estado de
Mato Grosso. E-mail: bosco_cruz@hotmail.com

INTRODUO

Este artigo tem por objetivo discutir a construo da realidade social a partir do
imaginrio, contudo, antes de adentrarmos no contexto em especifico necessrio,
entendermos o conceito de imaginrio em sua origem. Imagem, imaginao e imaginrio
radicam do latim imago - ginis. A palavra imagem significa a representao de um objeto
ou a reproduo mental de uma sensao na ausncia da causa que a produziu, o prprio
ser humano. Essa representao mental, consciente ou no, formada a partir de vivncias,
lembranas e percepes passadas e passvel de ser modificada por novas experincias.
O imaginrio se d de forma representativa e sua influncia se d atravs das
construes simblicas, presentes nas imagens e nas narrativas mticas do movimento,
assim luz da teoria do imaginrio de Durand, nos utilizando tambm de outros autores
que buscam compreender o simbolismo como Eliade,. Tentaremos traar um percurso
sobre tais construes simblicas, destacando como elas se organizam e se articulam em
seus regimes de imagem.

O DINAMISMO DO IMAGINRIO E SUA IMPORTNCIA

O imaginrio o vocbulo fundamental que corresponde imaginao, como sua

funo e produto. Ele composto de imagens mentais e definido a partir de muitas ticas
diferentes at mesmo conflitantes. Autores como Bachelard, consideram que, graas ao
imaginrio, a imaginao essencialmente aberta, evasiva. Ela no psiquismo humano a
prpria experincia da abertura, a prpria experincia da novidade. J Le Goff pondera que
o imaginrio est no campo das representaes, mas como uma traduo no reprodutora, e
sim, criadora, potica ela parte da representao, que intelectual, contudo a ultrapassa.
De acordo com Durand (1997, p. 14), o imaginrio o conjunto das imagens e das
relaes de imagens que constitui o capital pensado do homo sapiens, o grande e
fundamental denominador onde se encaixam todos os procedimentos do pensamento
humano. Parecendo partir de uma concepo simblica da imaginao, que postula o
semantismo das imagens, que conteriam materialmente, de alguma forma, o seu sentido,
Durand se contrape a Lacan, para quem o imaginrio seria um aspecto fundamental da
construo da subjetividade. O imaginrio corresponderia fase do espelho, ao

reconhecimento de si que a criana pequena opera ao descobrir o seu reflexo. Ao mesmo

tempo em que a imagem no espelho afirma a realidade do eu, insinuado tambm o seu
carter de iluso, j que apenas um reflexo. Assim, para que a criana alcance o nvel da
realidade, deve deixar o modo imaginrio da viso de si e dos outros e utilizar o modo
simblico. Para Lacan, ento, o simblico seria coletivo e cultural; o imaginrio seria
individual e ilusrio.
Durand ainda assinala o dinamismo do imaginrio, conferindo-lhe uma realidade e
uma essncia prpria. Em princpio, o pensamento lgico no est separado da imagem. A
imagem seria portadora de um sentido cativo da significao imaginria, um sentido
figurado, constituindo um signo intrinsecamente motivado, ou seja: um smbolo. O
simbolismo cronolgica e ontologicamente anterior a qualquer significncia audiovisual;
a sua estruturao est na raiz de qualquer pensamento. E mais: o imaginrio no s se
manifestou como atividade que transforma o mundo, como imaginao criadora, mas,
sobretudo, como transformao eufmica do mundo, como intellectus sanctus, como
ordenana do ser s ordens do melhor (DURAND 1997, p. 432).
Torna-se complexo, para a maior parte dos estudiosos, investigar o imaginrio
como objeto de pesquisa, devido constituio de elementos-imagens que organizam um
dever-ser para o sujeito. Quando se tematiza o imaginrio quase sempre se projetam
dimenses polticas, econmicas e sociais. A existncia de imagens construdas pelo
sujeito representa lugares de memria, tecendo uma histria de seu existir naquele
momento. Em sua origem, o imaginrio configura uma imagem ou realidade secundria,
torna-se semelhante ao que apreende, uma aparncia constituda pela reflexo do homem.
O imaginrio , nesse sentido, uma representao das coisas que existem no mundo.

A AMRICA COMO LUGAR PROPCIO PARA A REPRODUO DO

IMAGINRIO

Com a descoberta das novas terras cria-se uma expectativa de reproduo do

religioso e em meados do sculo XVII a Europa passa a ter acesso a uma srie de
documentos e imagens que retratavam com maior fidelidade as caractersticas do Novo

Mundo. At ento, o imaginrio europeu acerca das desconhecidas terras americanas, era
rechaada por mitos, pensava os trpicos de forma fantasiosa e o Brasil era tido como uma
terra distante e selvagem. Esse imaginrio foi formado atravs de relatos e crnicas, pouco
parciais e muitas vezes equivocados, feitos por marinheiros e viajantes. Tais relatos
constituram, at o incio do sculo XVII, o principal conjunto de referncias escritas sobre
as Amricas. O uso da imagem nesses documentos era essencialmente ilustrativo e
pretendia apenas prender a ateno do leitor, no havia a preocupao de registrar aquilo
que se via de forma real e exatamente por isso fica fcil entender porque a iconografia do
sculo XVI sobre o Brasil traz, muitas vezes, ndios com traos europeus, paisagem e
flora estilizadas e fauna fantstica (Oliveira, 2006, p. 115).
No perodo dos descobrimentos o pensamento europeu divagava entre o imaginrio
fantstico e profundamente religioso medieval e o esprito humanista e aventureiro do
Renascimento. Pautados nas mensagens dos textos sacros e relatos fantsticos havia duas
vises do mundo, uma cientifica e outra mtica, mas na maior parte da Europa subsistia
um sentimento religioso muito forte, a leitura da bblia ainda era feita de forma literal e
no simblica e dessa forma, pensava-se que o conhecimento dela chegaria mais cedo ou
mais tarde a todos os povos do mundo. Portanto quando descobre-se um Novo Mundo
ele visto como possibilidade de levar o conhecimento do Evangelho e de concretizar os
sonhos a respeito de outro mundo longnquo, maravilhoso e diablico ao mesmo tempo.
Assim, os missionrios que aqui chegaram com a misso salvacionista j traziam
consigo imagens pr-estabelecidas sobre estas terras, a partir de ento uma nova escrita
seria construda sobre o novo mundo enraizada no velho, visto que neste j existiam
muitas lendas sobre terras desconhecidas. A lenda do reino de Preste Joo significativa
para compreenso de tal imaginrio, pois, [...] ilustra de forma modelar a idia de que
ocorre migrao geogrfica no imaginrio europeu, decorrente do devassamento de terras
desconhecidas [...] (SOUZA 1993, p. 27). A respeito dessa discusso podemos perceber
que os monstros do imaginrio europeu foram tambm recriados aqui, os escritos de
autores como Gndavo nos revelam que o imaginrio estava ganhando um novo flego,
vejamos um trecho de um de seus escritos citado em escritos sociolgicos

Noite alta, uma ndia avistou o monstro movendo-se de uma parte para
outra com passos e meneios desusados e dando alguns urros de quando
em quando; ia ele por uma vrzea junta ao mar, e era to feio que no
podia seno o demnio: era quinze palmos de comprido e semeado de
cabelos pelo corpo, e no focinho tinha umas sedas mui grandes como

bigodes. O rapaz que o matou, chamado a Baltazar Ferreira andou como

assombrado sem falar cousa alguma por um grande espao. Na lngua da
terra aquele ser se chamava hipupira. ( SOUZA p.52, 1993).

Conforme comentrio acima podemos dizer que realmente a idia sobre imaginrio
europeu no se refere apenas a imagens fictcias ou a um mundo maravilhoso e fantstico
construdo pela imaginao, mas como um sistema de idias e imagens e representao
coletiva que os homens em todas as pocas construram para si, dando sentido ao mundo
(PESAVENTO 2005, p. 43). A capacidade de imaginar estava relacionada ao
estranhamento pois, na medida em que o europeu no v a sua imagem refletida no outro, o
diminui, o inferioriza e busca impor sua forma de viver e as imagens e representaes que
norteiam o seu mundo, ademais o imaginrio compreende as noes culturais e os modos
de se ver e ver o outro (etnocentrismo). O colonizador traz consigo uma extensa carga
cultural e um sentimento religioso muito forte, o velho mundo chocou-se com os padres
culturais que no eram os seus e o novo mundo significou, em determinado momento, uma
ameaa a sua existncia.
O Brasil nasce sombra da cruz que significava o poder da Igreja catlica, sendo o
suporte bsico onde se assentou todo o projeto colonizador porque ela se mostra como um
espao de orao, mas como um objeto capaz de impor sua ordem a tudo o que estava em
volta (SILVA, 1999), a isso acrescenta-se a imposio da representao de sociedade e os
signos de servido e dominao que foram transferidos para terras brasileiras. Por isso, a
colonizao e a implantao de um projeto catlico de converso foi elaborado com base
nos padres religiosos, morais e sociais europeus, pois a tentativa de destruio dos
referenciais indgenas se soma busca pela reproduo dos padres sociais praticados na
Europa.
Foi desenvolvida uma poltica A poltica de colonizao denominada de
Aldeiamentos que era uma maneira de alterar as formas de deslocamento dos missionrios,
que at ento partiam de um local fixo para pontos dispersos. No ato de converso a
palavra muitas vezes recebida e aceita pelo povo indgena, porm, no era raro
diagnosticar o retorno s suas prticas culturais. Com o projeto das aldeias que se
caracterizava na reunio muitas vezes de tribos diferentes para a converso num s lugar,
geralmente contra sua vontade, esse novo desenrolar do projeto catlico portugus vem
estabelecer uma nova ordem social na vida do nativo que agora regido pelo tempo e
espao criado pela cultura crist, buscando condies de impor o seu prprio cdigo
uniformizador de homem civilizado. Nesse patamar podemos dizer que o cotidiano

indgena, de maneira geral, as suas relaes com a natureza e os demais da tribo foram
sendo reelaboradas. Os aldeamentos, baseados na idia de construo de uma lei
introduzida a principio pelos jesutas tentando dar aos indgenas um estatuto jurdico igual
ao dos cristos, buscaram impossibilit-los de colocar em voga suas prticas, j que
acreditavam serem indgenas) atrasados mentalmente e descartando que o que os separava
dos nativos era a questo cultural, esta sim os colocava em instncias diferentes de cultura
e no em nvel de inteligncia.
A lei por sua vez foi aplicada colocando os nativos na qualidade de filhos, estes que
deveriam sofriam duras penas [...] a autoridade deve assumir a posio de pai, devendo
corrigir e protege sua prole social (NEVES 1978, p. 24). De qualquer modo, segundo
Serafim Leite, no houve diferenas de penalidades, se comparadas s aplicadas aos
delinqentes comuns s penas eram geralmente executadas em publico a fim de servir de
exemplo para os demais que se atrevessem a cometer desordens. Um outro fator que vem
construir nova perspectiva na vida indgena se d em relao a casa, essa que parece ...
inferno ou labirinto, uns cantam outros choram, outros comem, outros fazem farinha e
vinhos, etc. essa estrutura familiar vivida na tribo onde baseava-se no coletivo
desconsiderada aos padres da arquitetura europia que visa: conter a extenso da casa,
diminuir entradas assim como o nmero de habitantes da mesma, assim o sentido de
comunidade que para o europeu no traz sentido seria paulatinamente quebrado.
Dentre os fatores citados podemos acrescentar a cultura do corpo, essa que vem nos
mostrar a necessidade gerada pelos europeus de [...] uma geografia do corpo que deve ser
absolutamente observada porque ela que diz que partes do corpo devem ser mostradas
(ou nunca mostradas), quando,onde e para quem (NEVES 1978, p. 24). Conforme
comentrio acima o corpo, a nudez feminina mais especificamente, que tanto incomodava
os portugueses e ao mesmo tempo os seduzia tida como algo que deve ser combatido,
como os adornos, objetos deformadores que transformavam os indgenas em seres
horrveis; bem verdade que os adornos faziam parte de componentes culturais
indgenas e que eliminado o seu uso mesmo que parcialmente os colonizadores estavam
por abalar a estrutura social e cultural dos nativos, nessa perspectiva podemos ainda dizer
que Na verdade, o processo civilizatrio do perfil do indgena no somente o de cobri-lo
de roupas. A primeira etapa propriamente corprea [...] (NEVES 1978, p. 134)
Podemos ento dizer que o Projeto Catlico Portugus foi um grande agente de
transformao da geografia do Brasil, recriando espaos e construindo ideologias tpicas de
sua natureza Europia, mas no foi consolidado de maneira herica como foi almejado

pelos portugueses, para isso necessitamos nos debruar sobre algumas formas de relaes
aqui estabelecidas e considerarmos o processo de resistncia.
Dentro desse universo diablico repleto de prazeres proibidos que
fundamentalmente feminino essas mulheres e sua nudez que em alguns momentos
simbolizam o divino e em outros o diablico ocuparam o imaginrio europeu provocando
sentimentos inquietantes. Esses corpos que eram mostrados sem a restrio crist da
vergonha de forma primitiva causaram arrebatamentos proibidos e primitivos em homens
que aqui estavam para salv-los, no entanto, nessas terras tudo emanava foras contrrias a
esse projeto, pois os homens que aqui habitavam tambm eram ameaadores [...] quase
deuses todos bebendo verdadeiramente da fonte da juventude. O pouco de cuidado e de
preocupao que tem das coisas desse mundo convm a um paraso onde os bosques, ervas
e campos esto sempre verdejantes [...] (CERTEAU 2002, p.233).
De acordo com o pensamento acima teriam, sido, portanto, os sons perturbadores e
agradveis das festas misturados aos cnticos dos pssaros formando uma orquestra
irresistvel que provocaram efeito no desejado nos colonizadores, produzindo uma forma
atraente de resistncia. preciso lembrar que esse encantamento era indesejado, porm, a
atrao por esse outro proibido perpassou todo o imaginrio colonial e deu origem a
produes literrias como a de Lry

[...] dos sentimentos contraditrrios nele suscitados pelas danas, as defumaes

e os volteios dos Carabas, confessou na Historie de voyage faict dans la terre do
Brsil que, se no inicio deste sab se mostraram temerosos, acabaram
recompensado pela harmonia dos acordes, pelo impacto da musica, pela cadencia
dos refres que encantaram. SOUSA 1993, p. 27).

Conforme comentrio acima assim, vemos que o indgena erotizado pelo europeu
mesmo dentro dos seus rituais religiosos condenados pelos colonizadores despertaram uma
diversidade de sentimentos os quais eles no conseguiam definir.
Levando em conta que os portugueses no cruzaram o mar com o intuito nico de
conquistar mercados mas tambm para expandir a f catlica foi estabelecido na colnia o
imaginrio mtico europeu marcado pela luta entre Deus e o Diabo. Dentro do pensamento
religioso europeu acreditava-se que essa colnia estava sendo habitada pelo maligno, sendo
necessrio dessa maneira para coloniz-la no s o esprito comercial, mas o
evangelizador, assim para o Brasil, terra habitada por seres que ainda no conheciam o
Temor a Deus, foram enviados junto ao primeiro governador geral Tom de Souza os
primeiros missionrios jesutas que tambm foram responsabilizados pela base da estrutura

colonial e deveriam representar o poder do Estado e da Igreja; sendo que nesse momento a
preocupao maior estava relacionada com o fortalecimento da f catlica porque, na
Europa a reforma protestante havia abalado o poder constitudo da Igreja Catlica
obrigando-a a reformular-se, assim o Concilio de Trento realizado em 1545-1563, elaborou
um programa evangelizador que teve como foco o Novo Mundo, embora a preocupao
com a alma desses povos conquistados tenha antecedido esse Conclio, pois desde a Idade
Media j existia uma inquietao com relao a ao do demnio em territrios ainda
desconhecidos.

A (RE)CONSTRUO DA REALIDADE A PARTIR DOS MITOS

Diz Bronislaw Baczko: que qualquer sociedade precisa imaginar e inventar a

legitimidade que atribui ao poder [...] conforme comentrio acima significativo que as
elites polticas se dem rapidamente conta do fato de o dispositivo simblico ser um
instrumento eficaz para influenciar e orientar a sensibilidade coletiva (Baczko, 1984, p.
324). Tambm o historiador francs Jacques Le Goff admite a manipulao do imaginrio:
a manipulao de maravilhas pode servir s ambies e imaginaes polticas (Le Goff,
2002, p. 118).
A isso acrescenta-se a imposio da representao de sociedade e os signos de
servido e dominao que foram transferidos para terras brasileiras. Por isso, a colonizao
e a implantao de um projeto catlico de converso foi elaborado com base nos padres
religiosos, morais e sociais europeus, pois a tentativa de destruio dos referenciais
indgenas se soma busca pela reproduo dos padres sociais praticados na Europa.
Nessa perspectiva, vrios aspectos da vida dos indgenas foram considerados um
afronte aos princpios cristos e por isso precisavam ser modificados. Luiz Felipe Baeta
Neves em O combate dos soldados de Cristo na terra dos papagaios transcreve um trecho
de uma carta de A. Nbrega ao Padre Miguel de Torres dizendo: [...] fazer-lhes ter uma s
mulher, vestirem-se, pois tem muito algodo, ao menos depois de cristos; tirar-lhes os
feiticeiros, mant-los em justia entre si e para com os cristos; faz-los viver quietos sem
se mudarem... (NEVES 1978, p. 135). Conforme comentrio acima podemos perceber
ento que alm da tentativa de introduzir uma nova forma de viver, e este modo era o
europeu, era preciso destruir as formas de representao dos ndios e as misses foram

pensadas como uma forma de combater presena do diabo entre os ndios. Em relao
aos meios de atuao do catolicismo a [...] ideologia quantitativista caracterstica da
pregao, ou seja, do primeiro perodo da catequese em que a palavra (o ouvido) era
suficiente para converter e levar a converso pelo batismo. Isto foi efetivamente aqui
praticado [...] (NEVES 1978, p. 127). Conforme comentrio acima converso pela
palavra seguiram-se outras formas de convencimento que geraram modos de resistir entre
os indgenas, desde o assassinato de colonos at s formas mais veladas e cotidianas de
resistncia.

REFERNCIA BIBLIOGRAFICA

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