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AVALIAO:_______
TURNO: Matutino
pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos
pecaram. Nesta passagem, Paulo mais nitidamente demonstra a relao entre o Filho do
Homem e Ado, a qual no est baseada numa relao pessoal, mas numa relao de
misses, que representar a imagem de Deus. Cullmann entende que com estas palavras
Paulo une as noes do Filho do Homem e do Ebed Yahweh, que resulta na concepo da
necessidade do sofrimento por parte do Filho do Homem, algo que segundo o autor
inteiramente novo. (c) Fl.2.5-11 Este trecho a ltima passagem analisada por Cullmann
na tentativa de mostrar a perspectiva paulina sobre o Filho do Homem. interessante neste
texto notar que um terceiro elemento agregado s noes de Filho do Homem e de Ebed
Yahweh, que a idia do Kyrios. O que Paulo faz neste texto identificar o homem
celestial com Ado e, ao mesmo tempo, com o Ebed Yahweh. Esta identificao com Ado
feita atravs da anlise da palavra grega morfh que est relacionada ao termo hebraico
tUm:D, que significam imagem. Tal palavra no evoca a natureza divina de Jesus, mas a
imagem de Deus que ele representou desde o princpio, diz Cullmann. Desta forma, Jesus
como a imagem perfeita de Deus est capacitado, pela obedincia, nos transformar sua
imagem (II Co 3.18). Cullmann ainda demonstra que esta relao entre Ado e Jesus, o
filho do homem, est no fato que Ado desejou ser como Deus, atendendo a voz da
serpente (Gn.3.5), enquanto Jesus tornou-se um homem, incorporando humanidade
decada. No torna-se homem Jesus assume a morfh douloj, assumindo assim todo o
sofrimento que cabia, como dissemos anteriormente, ao Ebed Yahweh, afim de reparar a
falta do primeiro Ado. Aqui retornamos ao inicio deste argumento, pois neste ponto Paulo
insere a noo de Kyrios. Por sua obedincia, isto , por conta do seu sofrimento como
Ebed Yahweh, Jesus exaltado a condio de Kyrios, palavra relacionada ao hebraico
ynwd), que se refere a Deus o Pai. Oscar Cullmann compreende que o Pai conferiu a
Jesus ao seu prprio nome com toda a sua soberania, sem dizer com isto que neste
instante que Jesus se torna divino. passvel de nota que Cullmann aceita que este
entendimento de Paulo o mesmo entendimento de Jesus, mas o que os demais escritores
do Novo Testamento disseram a respeito do Filho do Homem. Este o prximo passo da
anlise de Cullmann.
Oscar Cullmann anteriormente considerou a posio dos sinpticos acerca do termo
Filho do Homem e concluiu que eles fixam a sua cristologia na noo do Messias.
Apesar dos escritores sinpticos considerarem a diferena ao traduzirem barnaah para o
sentido cristolgico, Filho do Homem, ou para o sentido geral, homem; no h nenhum
nada de mais substancioso por parte deste.
Dos Sinpticos para Atos, Cullmann retorna tentativa de determinar a existncia
de um grupo que teve certa contribuio para definio e elaborao da cristologia do
Filho do Homem. Ele percebe que os helenistas desempenharam tal funo dentro da
origem do cristianismo, algo que ele infere apenas de Atos e do Evangelho de Joo,
segundo Cullmann, so os nicos que nos suspeitar tal importncia.
Partindo da, Cullmann fixa-se no Quarto Evangelho que possui certo parentesco
com o judasmo helnico. E numa avaliao do contedo teolgico referente a questo do
Filho do Homem, encontramos a seguinte nfase: (a) Jo.3.13 incorporao humanidade
decada e retorno ao cu, ou seja, a encarnao e a majestade do Filho do Homem, o
Cristo encarnado e o Cristo glorificado; (b) Jo.1.51 ressalta-se o misso terrena de Jesus.
a escada de Jac, no mais em lugar especfico, mais no prprio Jesus; (c) Jo.5.27
evoca-se a funo jurdica do Filho do Homem; (d) Jo.6.27 e 53 o Filho do Homem o
Cristo glorificado no meio da igreja.