Yo sal de mis puertos, tres galeras a vela

Y a remo, a la procura de la Isla Afortunada

Que son 200 islas, mas la flor de canela
De todas, es la incgnita denominada JAUJA
Ignota, impervia al paso de toda carabela
La don el Rey de Rodas a su primo el de Len.
Solo se alcanza al precio de naufragio y procela
Y no la vieron Vasco de Gama ni Coln...
"Si este pas tuviera lo que ie falta y eliminara lo que le sobra,
este pas sera - altro que JAUJA"
(Don Babel Manito)

ERRATA seria en el N? 1, pg. 15: las tres ltimas lneas de ia 1* columna hay
que borrar. Hasta aqu muy fcil. Pero despus hay que intercalarlas luego de la
lnea 17 de ia columna siguiente, que reza: "Esta confusin tremenda es la e x . . .
(presada en la frmula d e Sarmiento "civilizacin y barbarie", cuya transcripcin exacta
e s "projimidad y bar-)
EL DEMONIO irnico de las errancias tipogrficas plant no se sabe cmo una
errata brbara hablando de la barbarie y una confusin tremenda hablando deso mismo.

La tapa es de Querand, nombre de guerra de un gran escultor y

dibujante, ganador reciente del concurso de adjudicacin de un importante monumento; que si no quiso poner su nombre, tampoco nosotros
lo pondremos.

JAUJA
Revista Mensual de inters general
S U M A R I O

Febrero 1967

Nmero 2

Registro Nacional de la P r o p i e d a d I n t e l e c t u a l

DIRECTORIA!.
V. ITURBE, La sombra del roquismo
L. SOLER CAAS, Imgenes de Rosas en la
poesa del siglo XX

DIRECTOR: Leonardo Castellani

CONSEJO ASESOR: R P. Amancio Gonzlez

POESAS

Paz - Dr. Carlos Stefens Soler - D. Bruno

Jacovella

Dr.

Juan

Pablo

Oliver

Dr.

D'ELA, Da de la Polica

Federico Ibarguren - Dra. Ignacia Moyano Dr. Jorge Martorell - D. Juan Mario Collins.
ADMINISTRADOR:

Florencio

Gamallo

DISTRIBUIDORES: Editorial CRUZ Y FIERRO

CISA, Funcin nacional de la inteligencia

L. CASTELLANI, La nuva didaj
Pgina

DIRECCION Y ADMINISTRACION:
Hiplito Yrigoyen 545 - Capital

A. EZCURRA MEDRANO, Vendr un Antipapa?

Federal

militar

Un mes ms

T. E. 34-1077
EL LIBRO
Cartas y

LEIDO PARA

USTED

respuestas

I.C. y L.C.C.P., El Cabo Leiva

Franqueo Pagado
Concesin N.

<

Inters General
Concesin N.

SUSCRIPCION:
Anuai (12 nmeros): $ 1.600.
Exterior: 9 dlares
Semestral: $ 860.. Exterior: 5 dlares
Ejemplar: $ 160.. Exterior: 1 dlar
Nmero atrasado: $ 180.

Pagos a:
A. Renna - Huergo 808 - Santa Fe
F. Gamallo - H. Yrigoyen 545 - Buenos Aires
L. Castellani - Caseros 796 - 5" E - Cap. Fed.

SI A UD A QUIEN CORRESPONDE
NO HA LLEGADO EL N? 1 DE LA
REViSTA, ROGAMOS
AVISARNOS
PARA REPARAR LA FALLA. TODO
SE IR ARREGLANDO, SI DIOS QUIERE. HASTA EL CORREO ARGENTINO.

RHODESIA

La ONU Es una amenaza para la paz mundial: no acepta el dogma

de la superioridad de las m a y o r a s . . .
(Xilograf.

de

Luis

Castellani

Vizcay)

Directorial
M e han dado un juguete en mi v e j e z . . . un juguete que da trabajo,
da disgustos y no da plata, ni cosa por el estilo. - Y entonces por qu
lo acept? De sonso que es uno; es la ltima pavada de mi vida probablemente; pero en un momento pens a lo mejor poda hacer un servicio
a Dios, y eso me hace falta; aunque a Dios, ninguna falta le hace.
Pero ahora han nombrado Subsecretario de Cornamenta a Petrusso
Buenantes, que es amigo s u y o . . . Era ?Ya no es? Cuando un
amigo mo sube al Gobierno, y ms a estos gobiernos de ahora, dejo de
verlo, de hablarlo y de saludarlo; doy por seguro que se ha corrompido
o se va a corromper. Lo que llaman "el Poder"1 entre nosotros es como
un Antisacramento: ex opere o perato produce Antigracia de Dios N O
E X A G E R E Hace poco un "amigo" mo subi al "Poder", y al poco
rato compr un campo por 140 millones Y, seran ahoros S,
ahorros ajenos.
Todos quieren hablar de poltica. Todos preguntan Cmo anda
todo esto? Qu piensa Ud.? Qu opina Ud.?
Yo no opino nada quin soy yo para opinar? Que opine Ulises
Petite de Marat!
Por ventura soy yo el Rey de Copas? Soy el Prefecto supremo de
los Gremios Independientes? Soy diputado tan siquiera, o candidato a
diputado? Soy jefe de Comit? Soy locutor de Radio? Soy editorialista
de La Nacin diario? Cundo me han visto votar tan siquiera? En qu
pulpera me han visto tomar whiski con Ongana? No soy un puro
medio-pelo, como dice Jauretche?
Pero Ud. es filsofo. N o tanto: para opinar desto no alcanza
mi filosofa Pero la filosofa no se extiende a todo lo que es? S,
pero a lo que no es, a lo que comienza a no ser. . . Las desintegraciones
no se pueden definir hasta que acaban. U n cadver no tiene nombre.
Una pudricin no tiene definicin. Si quieren les defina el rgimen liberal,
otros lo han hecho ya; y yo mismo, en un momento-descarro y entusiasmo
de mi corazn. Pero la descomposicin del rgimen liberal, eso no tiene
nombre en ninguna lengua. S, pero y su causa? Su causa es ella
misma, la descomposicin que se manifiesta.
Yo espero a que esto acabe. Y como yo s adonde tiene que acabar,
me estoy quieto, sin cuidarme de andar anotando "sntomas 11 .
El liberalismo entre nosotros no va ms: esto parece ser ya verdad
adquirida. Hasta los liberales empedernidos lo reconocen al inventarse
nuevos nombres: como democracia, neoliberalismo, progresismo, desarrollismo, Occidente, Civilacin Cristiana. Son los apodos de la descomposicin.

Pero una cosa es saber que el rgimen no anda; y otra, saber con
qu se sustituye; y peor an, sustituirlo.
Los nacionalistas aqu han fracasado. Fueron gobierno o pudieron
serlo, y fracasaron, por culpa de quien sea. Si esperan que les van a traer
el gobierno en una bandeja d e . . . bayonetas, estn en la luna.
N o merecen empero ser tratados con desdn o ira: hicieron cosas
grandes. Pero el obstculo era mayor.
Algunos quedan en sus puestos actualmente, adoctrinando con eficacia y abnegacin. Unico camino restante. Lo positivo son los actos
buenos ("ensear al que no sabe") que habernos hecho, y eso es lo que
ms importa. Muchos nacionalistas han marcado una ruta ejemplar, D.
Lautaro Duraona, Ramn Dol, Scalabrini, los Ibarguren, Hans Oliver,
Jacovella, y una montonera ms.
Tienen buenas i d e a s . . . S, ms o menos son las mas, poniendo lo
que falta y sacando lo que sobra. Pero las ideas no son fuerzas. El francs
ese que escribi "Las ideas fuerzas" no quera decir eso. Yo no s lo que
quera decir.
Las pasiones son fuerzas, y ms todava los instintos, y ms an la
angurria de plata, que es un instinto aberrante, una especie de enfermedad. Son fuerzas ciegas. Las ideas no son ciegas, pero ellas solas no pueden
ni apagar una vela.
Pero no dicen que todo baja de la cabeza, que el hombre camina
segn sus ideas y que "las ideas no se matan"? Eso ser en tu tierra,
aqu, no.
Sin embargo, los que tienen buenas ideas, tienen buenos sentimientos,
y los que tienen buenos sentimientos han vencido lo principal. Han posedo su vida. Alrededor gruen contra ellos impotentes las Fuerzas
Ciegas. La buena voluntad es pertenece a la esfera divina.
El mundo est as, y nosotros no hemos hecho el mundo. El dueo
del mundo. . . Cul es? Pareciera que hay dos.
Quizs lo nico que pueda salvarnos sea lo de Espaa. Unirnos, slo
la irrupcin del comunismo salvaje, como un elefante enloquecido.
Delante de esta imagen, me veo forzado a cerrar los ojos.
Quiz el punto decisivo est en si se van a resignar o no los jvenes
de hoy al futuro con que nos amenaza la patria Antipatria, la Antipaterna.
Corrompindolos, s se resignarn. Y una gran parte de la enseanza (en
sentido amplio) es hoy un enorme Corruptorium.
Mas el milagro es posible, como dijo la curandera cuando le trajeron
un perrito sin cabeza.
El desorden. Todos persiguen un fantasma vano y la forma de su
dicha particular olvidados de la muerte'y del aburrimiento de la vida.
El Hombre no prevalece contra el poder que. mantiene las cosas en
su lugar. Fuera de su lugar, las cosas no pueden prevalecer. Pero pueden
causar dolores inconcebibles.
Sin querer, me parece estoy hablando como el poeta de "Testadoro".
Mejor oigmoslo a l mismo:
4

TESTE

D'OR

TESTADORO.Para qu vivir? M e es igual vivir o no ser. Esto me hace

mal
Hoy di a!
El da ha venido en que debo mostrar quin soy yo! Yo existo!
jEs preciso!
Solo! Contra todos ellos! Yo marchar, hundir la jeta de la bestialidad con mi puo armado!
Hablar delante desta asamblea de roosos y cobardes! O he de
morir, o establecer m propio imperio!
(Va y apoya la cabeza contra el muro. Gran estrpito fuera. Golpefo de puertas. Llamadas en las escaleras. Entran en masa en la
sala un centenar de personas. EL TRIBUNO
DEL PUEBLO
con
al lado trzs o cuatro mujeres, rodeado de gente que lo toca o le
estrecha la mano; a su lado el HOMBRE
MEDIO con el gabn
sobre el brazo, el PREFECTO
SUPREMO,
el BURGUES,
y otros
funcionarios; el HERMANO
del REY entre ellos; y el Rey, de quien
nadie hace atencin. Entra despus el OPOSITOR,
que se mantiene
aparte con tres o cuatro andrajosos.
Nadie parece advertir la presencia de TESTADORO,
aunque todos guardan de l cierta distancia) .

(hablando y a las risotadas)Y bien s, soy

yo, aqu estamos Buen da, viejo H? Buenos das Embalados, empaquetados, as es como nosotros trabajamos O h , oh,
oh Hermosa dama! Buenos das As es, seor U f ! Salute a todos Hganme lugar, no soy tan chico!
E L OPOSITOR (en su grupo,
febrilmente)Chancho!
Anda, anda! Anda, querido! Aprovecha tu momento! Hum! Ya
veremos, ya veremos! (Se frota las manos).
Qu ha hecho en la caja de la Provedura? Y el chimento de los
fusiles automticos? Lo atacar en la asamblea. Ya veremos!
A L G U I E N (de su grupo, a media voz)Conoce
la historia con la mujer
del Prefecto Supremo? El se haba instalado all con la mujer del
Contador-Pagador.
Y la otra hembra vino a sorprenderlos. H a habido escenas.
U N SEOR (fuertemente, al Tribuno del Pueblo)Seor,
ust ha salvado
al Estado.
E L T R I B U N O DEL

PUEBLO

(Le estrecha la
EL

TRIBUNO

DEL

mano).

PUEBLO.No diga eso! Yo amo a mi pas, seor!

(Muy alto) yo no he desesperado de mi pas! El pueblo es quien

ha hecho todo.
EL SEORYo digo lo mismo que ha sido ust! Ust ha organizado! N o
son los soldados que ganan las batallas. Ust ha organizado.
TODAS LAS M U J E R E S (a la vez) Es cierto!
R U M O R (en la turba propagndose hasta la sala).Es cierto.
E L H O M B R E M E D I O . ( m u y excitado)
Toda la ciudad est en pie! Todo
el mundo grita por vos! Es preciso que les hables desde el balcn
(Le habla en voz baja).
5

La sombra del roquismo

El "cambio de guardia" de fin de
ao es, en cierto modo, una aproximacin a la realidad. El reemplazo de dos
ministros adictos a un nebuloso comunitarismo catlico por otros ms definidos procedente u n o de la corriente
"federal" y otro de la " u n i t a r i a "
tiene su sentido, aunque algunos digan
que el antagonismo de origen terminar
por neutralizar su accin. Hasta qu
p u n t o ambos podrn desarrollar una
accin, es cosa de pensarlo. Importa en
cambio comprobar que el pas no consigue librarse de su escisin constitucional. En efecto, Directorio y Artiguismo r L'nitarios y Federales, Conservadores y Radicales, U . D . y Peronismo,
ilustracin y Romanticismo, Razn y
Vida siguen en l separados y en oposicin tan viva boy como desde los comienzos de la nacionalidad. Hasta San
Martn lleg a decir que no vea ms
posibilidad de paz y de orden que en
la eliminacin de u n o de los trminos
de la oposicin; y tena en la mente el

CLAMORES

(fuera)Totn!

primero, pues no slo haba palpado su

irrealidad, sino que tambin haba sido
la vctima ms ilustre de la parodia de
Despotismo Ilustrado instalada por Ravadavia en Buenos Aires.
Pero se equivocaba San M a r t n : ninguno de los trminos es extirpable, porque ambos representaban mitades o
polos del pas. Su dialctica vehemente,
y a ratos feroz, es propia de un pas
an verde. Por eso vive en permanente
cortocircuito, mientras los pases maduros han logrado establecer una sntesis a la vez nacional y racional. En
ellos, la Inteligencia sirve, primero, a
su Nacin, y no a otras naciones o a
s misma; y si imita, lo hace creadoramente, en modo adaptativo, no para
parecerse al otro, sino para desplegar
mejor su personalidad y potencia; y la
Nacin, en retribucin, honra a su Inteligencia. Palmariamente, no puede decirse que sea ste el caso de la Argentina,
ni en el nivel artstico-literario, ni en el

Totn! Totn! Totn! Totn! Totn!

Viva!

EL T R I B U N O DEL PUEBLO.Anuncien q u e v o y a h a b l a r .

EL OPOSITOR.Mrenlos! N o !
Su Excelencia el P r e f e c t o S u p r e m o ! Serio c o m o u n b u r r o c a p a d o !
N o saben q u e h a c e versos a escondidas?
E L T R I B U N O DEL P U E B L O (mostrando
de reojo a Testadoro
con la barbilla).Y?
(con autoridad).No
t e n g a miedo.
. . . Y a h o r a vlgame Dios, m e d o y c u e n t a q u e si t r a d u z c o t o d a la
escena c e n t r a l del 2 ? A c t o de la 2* V e r s i n de Teste d'Or de C l a u d e l ,
d o n d e est la p r o f e c a acerca la A r g e n t i n a , me lleva media revista
y t e n g o q u e desplazar los artculos de O r d e z , Jacovella, F e r m n
C h v e z , q u e saben m u c h o ms q u e y o de poltica y q u e C l a u d e l ,
si a m a n o viene.
Qudese para maana.

EL PREFECTO SUPREMO

nivel tcnico-cientfico. Aqu, la U n i versidad de Risieri Frondizi ha actuado

con tan nula creatividad como la de
Mariano Castex, y quizs ms.
Claro que estamos simplificando. El
panorama no es tan ntido, y por lo
pronto se notar la falta de un tercer
protagonista en el drama: Dios, la
Iglesia, la Tradicin. Pero desde que
Nietzsche dijo hacia 1900 "Hemos
muerto a Dios!", el mundo, en efecto,
anda como si Dios estuviera ms muerto que vivo. Los catlicos nacionalistas
y los demcratas cristianos quieren restaurar su reino; los primeros, ya y por
la fuerza; los segundos, en cuotas y mediante una eficaz propaganda, al estilo
de " T o d o va mejor / con el Sumo
Hacedor!", etc. La verdad es que, al
menos en estos comedios del drama moderno, Dios no tiene papel de primer
plano, y nada sacamos con ponerlo a
toda costa en escena si el mundo no
tiene ganas an de empezar a gritar
"Maran a t h a ! " (Seor, v e n ) .
Se ve que el gobierno advierte la escisin constitucional del pas. El Presidente comenz llamando a dos hombres
que conceptuaba por encima o ms all
de los polos. L o mismo hizo el Ejrcito
en 1943, cuando llam a colaborar al
Nacionalismo. Pero los polos son los
polos. Es decir, no son ms que dos.
Por encima o ms all de ellos no hay
nada, salvo esos productos del vaco
poltico que son el moralismo (o supersticin pblica, en vez de prctica
privada, de la m o r a l ) , el asalto al Presupuesto y las listas negras de personas,
o sea la guerra de los sambenitos.
La solucin del segundo semestre
consiste en volver a los polos, slo que
con potencial reducido, pues Borda y
Krieger Vasena son, ms que peronista
y antiperonista, respectivamente, peronizante y antiperonzante. El gobierno
siguiendo con la alegora electrotcnica confa en la eficacia de la instalacin a fin de que el ciclo se establezca
y no haya cortocircuitos. Ahora bien:
en qu consiste esa instalacin? Su
sencillez es impresionante: 1) abolicin
de la poltica; 2) baja graduacin emocional en todo; 3) molestar lo menos
posible al sistema ilustrado y al romntico, manteniendo en pie la superestruc-

tura liberal y la C . G . T . ; 4) transportar al papel los males del pas como

problemas meramente tcnicos, imposibles de resolver si las vctimas del inevitable sacrificio, que se supone, con
razonable malicia, pertenecern sin excepcin a los humiliores, pudieran canalizar su descontento eficazmente por
va electoral.
A nuestro parecer, una solucin de
ese tipo ya fue una vez aplicada, y en
todas sus consecuencias. Su artfice fue
el general Roca. La poca en que tuvo
lugar fue tambin de transformaciones
reales: la sociedad y la faz del territorio cambiaron profundamente. Roca
hizo a un lado a la molesta Tradicin,
neutraliz al romanticismo acuerdista
(Mitre), e ignor al "pueblo", dio ejecutividad al pragmatismo "pour la galerie" de Sarmiento, sancoch en la
ciencia positiva al racionalismo iluminista, uniformiz al pas con la E d u cacin Comn y el Servicio Militar,
desporteiz a Buenos Aires llenndolo
de provincianos, italianos y espaoles, y
distribuy sabiamente las tierras frtiles
del antiguo Desierto: las de ganadera,
para la aristocracia portea, y las de
pan llevar, tambin, pero con el encargo de que la hiciera trabajar por los
italianos recin llegados. El Ejrcito se
encargara de tener sujetos a los que se
quedaban fuera del "acuerdo" o sin
nada. Pero stos, exterminados sus caudillos bajo Sarmiento, no tenan aliento
para rebelarse. Rosas estaba definitivamente desterrado, y el pas viejo apenas
poda dar un potente alarido antes de
extinguirse, es decir, transformarse: ese
alarido se llam "Martn Fierro". Cuando lleg Roca, Rosas haba muerto, y
"Martn Fierro", segn dicen algunos,
haba pasado de moda; recin al subir
Yrigoyen habra sido redescubierto por
Rojas y Lugones. Puede ser.
Cmo resurgi el "pas viejo" bajo
Yrigoyen, y luego otra vez bajo Pern,
es un captulo muy aleccionador de
nuestra Historia real. Esa Historia que
ni Yrigoyen ni Pern se atrevieron a
ensear en las escuelas. N o quizs por
cobarda intelectual, sino por aquella
unilateralidad sealada: la de trabajar
slo con una mitad del pas, la Vida,
cuyo dinamismo los embriagaba, en lu7

gar de trabajar tambin con la otra, la

Razn. Podra decirse que la Inteligencia independiente cuyos padres son
Echeverra y Alberdi no quiso acercrseles sin reservas, o que ellos le
volvieron las espaldas despectivamente.
Pero nuestra explicacin parece tener
mayor profundidad. De todos modos,
no nos corresponde tocar el tema.
De ms estara sealar que el actual
Presidente escribimos a principios de
enero* carece enteramente de ngel o
carisma (gracia especial que algunos gobernantes reciben misteriosamente y como 2T. gratuito al solo objeto de producir ciertos hechos histricos de gran
envergadura . N o arrebata, ni siquiera
atrae, y no convence a nadie cuando
habla. Tiene que dar hechos y trabajar
-en fro, con elementos racionales. Su
posicin en nuestra historia, pues, no
es la de un Yrigoyen o un Pern. Su
homlogo es Roca. Precisemos: si ejecura la transformacin real que ejecut
Roca, quien, al fin de cuentas, no hizo
rr.s que continuar a Rosas extendiendo
los confines de la tierra til, ya que
aqu la tierra condiciona todo, como
deca Sarmiento, sea sola, por su mera
extensin, por su alianza con el comercio (importador) o por su aptitud para
producir brbaros, es decir, hombres sin
urbanidad (sin hbitos urbanos).
El pas actual, evidentemente, no es
el de Roca. Y no vamos a delinear el
paralelismo minuciosamente. Lo que
asemeja ambos perodos, por lo pronto,
son cuatro hechos fundamentales:
1. El pas est ante la exigencia de
un salto econmico y tecnolgico, sacrificando "estructuras obsoletas" y
aceptando el desafo de la "modernidad". Esto no suena bien a un odo
tradicionalista o de noble condicin,
pero a lo que viene no hay que dispararle o soar con exterminarlo, sino
entreabirle la puerta y ponerle la marca,
o, al menos, llegar a un modus vivendi
con l. T a n malo como tenerle miedo
es entregrsele sumisamente, como lo
hizo la generacin de Roca, fiel a su
linaje iluminista, que siempre quiso enganchar al pas como furgn de cola
en el suntuoso tren europeo, en lugar
de ponerlo como locomotora a tirar del
rado tren americano.
8

2. El salto no puede darse con la

colaboracin del "pueblo", por la escasa comunicatividad del gobernante. Y o
no hay que esperar todava la llegada
del nuevo ungido, ya que el anterior ni
siquiera piensa rendir cuenta del uso de
su carisma a Quien se lo otorg. Seguimos en tiempo de Adviento poltico,
que es tiempo de esperanza y de penitencia.
3. Hay en marcha una vasta migracin de pueblos. Entonces, fue exgena y provocada, procedente de Europa; ahora es endgena y espontnea,
procedente de los bordes exteriores de
la regin del Plata. En ambos casos, son
gente de la tierra que invaden las ciudades ms ricas.
4. Hay una notable aridez intelectual. Lo que ms resalta es la exquisita
pequenez ucrnica y utpica (sin tiempo ni lugar) de un Borges. El nico
pensamiento con vuelo es el de los viejos nacionalistas tradicionalistas y romnticos y el de los marxistas independientes.
La perpectiva ms razonable, pues
salvo un milagro, es la que expresa la indivisible frmula del Adviento:
esperanza y penitencia. Desde luego, penitencia pareja. Que haya cuatro, o cinco, o diez similitudes con la poca de
Roca no quiere decir que Ejrcito, Riqueza e Inteligencia puedan sellar de
nuevo una alianza tan afortunada como
entonces. Es posible que el pas actual
no tenga la calidad de aqul, pero hay
ms cantidad de pas, y no parece tan
fcil mantenerlo sujeto en una mesa de
operaciones, mientras el cirujano da una
brillante leccin de ejecutividad a la galera mundial de banqueros.
Vicente

Iturbe

Los que no necesitan de !a filosofa

han hallado en Jos Ortega y Gasset,
sofista honrado, y prodigioso cazador
de metforas, la "filosofa" que necesitaban.

Primeras Imgenes de
Don Juan Manuel de Rosas
en a poesa del siglo XX
LUIS SOLER CAAS

Se ha dicho y repetido hasta el hartazgo que Juan Manuel de Rosas no

tuvo poetas sino, a lo sumo, versificadores, lo que equivale a decir lricos medianos o redondamente malos. Suele
darse por cierto y averiguado que ni en
calidad ni en extensin los poetas que
le cantaron a Rosas pueden sostener un
paralelo con los que le atacaron desde
el bando contrario. Se trata, en verdad,
de un tema generalmente soslayado pollos historiadores de la literatura argentina y que no ha sido objeto de una
investigacin sistemtica a la vez que
exenta de heredados prejuicios.
Es probable que los escritores adictos
a Rosas no gozasen de la nombradla y
la difusin que sign a los Mrmol, a
los Varela, a los Ascasubi. N o debe olvidarse, empero, que la lira de Marcos
Sastre, Vicente Lpez y Planes, Miguel
Navarro Viola, Bernardo de Irigoyen y
Benjamn Victorica quiso taer con sus
mejores sones para don Juan Manuel y
la causa que personificaba. Esa lista
puede aumentarse con otros nombres:
Jos Solano, Olallo Pico, Jos Ruperto
Prez, Eusebio Medrano, Alejandro Medrano, Manuel de T o r o y Pareja, Jos
Mara Lafuente, Manuel Hidalgo, Francisco Baraja, Miguel Garca Fernndez,
Miguel Estbes Segu, Belisario Vila,
Vicente Martnez Fontes, Pedro Rivas,
Vicente Corvaln, Pedro Lacasa, Pedro
Martnez de Molina y Pedro Feliciano
Cavia, entre otros bastante numerosos,
pero no fcilmente dentificables, porque slo inicialaron sus producciones,
se disimularon en seudnimos cuya clave
no poseemos.
Tampoco debe dejar de recordarse
que Jos Rivera Indarte, el autor de las
clebres Tablas de sangre, antes de
hacerse unitario escribi un Himno Federal; que Fray Cayetano Rodrguez,
eminente sacerdote y patriota, fue el
primer poeta, cronolgicamente, que
tuvo el Dictador, cuando nadie hubiera

predecdo que habra de llegar a regir

los destinos de la Confederacin Argentina durante casi veinte aos; que el
mismsimo Francisco Acua de Figueroa ha sido sospechado de haber escrito
piezas en verso laudatorias para el Tirano . . . Esto, en el terreno de la poesa
culta. En la esfera de lo popular, aparte de gran cantidad de composiciones
annimas, cabe citar en la poca de sus
primeras actuaciones pblicas relevantes
al entusiasta gacetillero y poeta gauchesco Luis Prez y en las postrimeras de
su dictadura al militar Bernardo Echevarra. Luis Prez es una figura interesantsima que hasta el presente haba
sido dejada a un lado, ignorada o menospreciada, y me cabe la satisfaccin de
haber contribuido a que se la conociera
y apreciara mejor. Luis Prez no slo
encaja perfectamente dentro de la poesa
popular (aunque haya quien lo niegue
sin razn) sino que adems representa
una etapa importante dentro de la lrica
gauchesca, como lo sostiene Fermn
Chvez, quien justicieramente lo ha incluido en su benemrita antologa Poesa rioplatense en estilo gaucho. N o
menos interesante, por diversas razones,
resulta Bernardo Echevarra, a quien
tambin cabe filiar dentro del apartado
de la poesa popular gauchesca y cuyas
producciones espero algn da recopilar.

LA T R A D I C I O N O R A L
Buena parte de la poesa inspirada
por Rosas y la Federacin pas luego a
integrar el acervo tradicional y se trasmiti oralmente. U n o de los primeros
en recoger expresiones as conservadas
fue el espaol Ciro Bayo durante su estada en la Argentina, en la ltima dcada del siglo X I X . Entre las muestras
de poesa popular recopiladas en su Romancerillo del Plata figuran las siguientes:

A la puerta de mi casa
tengo una piedra verdosa,
con un letrero que dice:
Viva don J u a n Manuel Rosas!
En la puerta de mi casa
tengo una piedra punz
con un letrero que dice:
Viva la Federacin!
En la puerta de mi casa
tengo una silla dorada,
para sentarse las nias
de la cinta colorada.
Otra muestra de ese tipo de poesa
la proporciona Jos Rafael Lpez Rosas
en su trabajo Poetas santafesinos de la
colonia y la montonera:
Para tu boca de nia
que no se muera el clavel!
Para la patria argentina
que viva don J u a n Manuel!
Parte importante de ese material ha
sido reunido en los cancioneros compilados en nuestro siglo por Juan Alfonso Carrizo y otros estudiosos, as como
en el muy serio trabajo de Olga Fernndez Latour Cantares histricos de
la tradicin argentina, basado en la encuesta folklrica realizada en 1921 por
intermedio del Consejo Nacional de
Educacin y el magisterio argentino.
FRANCISCO S O T O Y CALVO
Cul es la imagen de Rosas que nos
entregan los poetas o versificadores,
en algunos casos de fines del siglo
X I X y de lo que va del actual?
En el 1900, digmoslo con franqueza, el ambiente que se respiraba en nuestros crculos intelectuales y entre quienes se dedicaban a la manipulacin de
la historia no era el ms a propsito
para suscitar una corriente potica favorable al Dictador. Sin embargo, apenas
empezada la centuria, tropezamos con
un nombre que, desde luego, poco o
nada dice a la gente de hoy. Me refiero
a don Francisco Soto y Calvo, alma
noble, literato entusiasta, que dej una
enorme labor publicada e indita, y que
abord temas tan diversos como numerosos.
Nacido en Buenos Aires en 1860 y
muerto en 1936, era hijo de doa Etelvina Calvo (y, por consiguiente, sobri10

no de Nicols Calvo, el director de "La

Reforma Pacfica", y de Carlos Calvo,
el clebre internacionalista) y de don
J u a n Jos Soto, periodista, escritor y
poltico uruguayo, miembro del Partido Blanco, redactor del diario de Nicols Calvo, donde polemiz con Sarmiento, con quien lleg a sostener un
incidente en plena ra portea, y compaero de Jos Hernndez cuando ste
publicaba "La Patria" en Montevideo.
Francisco Soto y Calvo se educ, por
razones de la errtil vida de su padre,
en Buenos Aires, en Montevideo y en
Concepcin del Uruguay, aunque, desde
luego, la educacin fundamental la recibi en el seno de su hogar. Desde muy
temprano demostr aficin por las letras y en la Biblioteca Nacional consrvase manuscrito casi un libro ntegro
de versos escritos por l a los 14 aos.
La familia Soto volvi a radicarse en
forma definitiva en Buenos Aires en
1879 y el joven Francisco empez a
frecuentar redacciones, clubes, tertulias
literarias e incluso comits polticos. Fue
periodista, como su padre, desempendose con varia fortuna en "Fgaro",
"El Nacional" y "El P l a t a " ; concurri
asiduamente a las reuniones del Crculo
Literario y de la Academia Argentina,
as como al saln de Rafael Obligado,
donde conoci a la dulce nia que iba a
ser su esposa: doa Mara Obligado,
hermana del poeta.
Soto Calvo public muchos libros.
Lamentablemente, ninguno de ellos ha
bastado para concederle un lugarcito en
la historia de nuestras letras. A principios de siglo polemiz con Ernesto
Quesada acerca del criolismo en la literatura argentina. Sostuvo en esa oportunidad que nos faltaba un ideal artstico, "bice el ms terrible para nuestro
desarrollo intelectual", pero adujo que
ello no se obtendra "con la eliminacin de las tendencias callejeras" que
reprobaba Quesada, sino, " m u y por lo
contrario, con el bautismo artstico de
tan combatidas tendencias". Defendi
tambin el uso de las modalidades populares de nuestro lenguaje, tanto las
rurales como las ciudadanas. Lleg incluso a utilizar lunfardsimos en uno de
sus ms ambiciosos poemas y compuso
un Vocabulario en el que recogi nu-

merosas expresiones lingsticas propias

del Ro de la Plata.
En los ltimos aos de su vida satiriz a los miembros de las nuevas generaciones literarias en tres volmenes
titulados Los poetas maullantinos en el
Arca de No, Indice y fe de ratas de la
nueva poesa americana y Exposicin de
zanahorias de la actual poesa argentina,
aparecidos en 1926, 1927 y 1929, respectivamente, y que eran algo as como
uan contestacin a las antologas poticas dadas a luz en esos aos: una de
Julio No; otra de los ms nuevos
poetas de Amrica, prologada por Borges, Hudobro e Hidalgo, y una tercera
promovida por Pedro-Juan Vignale y
Csar Tiempo. Los jvenes abanderados
o creyentes de la nueva sensibilidad le
replicaron a su vez desde las pginas de
sus peridicos. "Hace muchos aos
deca macedonianamente Carlos Mastronardi que no lo conozco al seor
y Calvo. Pero lo puedo pre-opinar con
simpata. Le debo algunos servicios crticos a este alacrn milenario. Acert
con mi pobreza y supo derogarme sin
asco, abierta y sinceramente. Me clausur el musero y por esto lo estimo a
este anciano arrebatado y batuquero.
Adems, me utiliz pblicamente durante ochenta y dos alejandrinos".
El poema El jurado de las sombras,
impreso en Chartres como otras obras
suyas, lleva fecha de 1902 y se lo inspir, cuando se hallaba en el extranjero, la noticia de haberse dado orden
oficial de demoler la antigua residencia
de Rosas en Palermo. Brot dice
"de una intensa vibracin de un temperamento artstico herido por la conmiseracin y la duda'''. Ni en el texto
del poema ni en el post-scriptum
que
le sigue manifistase Soto y Calvo directa y francamente como rossta. T a m poco adopta la postura contraria. Pero
creo que en el fondo subyace una
buena dosis de admiracin por el Dictador o, al menos, una opinin basada
en un examen imparcial de su persona
y de sus hechos, no una estimacin pasional. Tampoco cabe olvidar su vinculacin con los Obligado, que eran de
tradicin rosista: don Luis Obligado,
padre de Rafael y eximio guitarrista,
puso msica a las canciones federales de
don Vicente Corvaln; y esa tradicin

rosista manifistase especialmente en su

nieto, don Carlos Obligado, en sus
poemas de la Vuelta de Obligado y
Patria.
En el post-scriptum de El jurado de
las sombras, tras llamarle "famoso desequilibrio" y aludir a "la tiniebla moral
de aquel pobre enfermo, insano de una
hora", refirese a "la imputacin de representante
de la barbarie hecha a
Rosas", para expresar: " Y o me atrevo
decir, que no me parece exacto que, el
llamado tirano porteo, hijo mimado
de la mejor sociedad y de tan encumbrada estirpe, tal como lo pintan sus
hechos propos los que le son imputados, fuera la encarnacin genuina del
espritu gaucho en el gobierno de nuestra convulsionada Repblica. N o puedo
persuadirme de ello, pesar de lo que
han dicho y escrito autoridades tan incontrovertibles como lo son las de Sarmiento, Lpez, Mitre, Saldas, Pelliza
y, hasta muy ltimamente, Mansilla.
Las condiciones que caracterizan la obra
de Rozas, no tienen, mi ver, los caracteres de desorden improvisacin que
distinguen los procederes del hombre de
nuestros campos". Aade que "el gaucho es, afrmase lo que se quiera para
probar lo contrario, esencialmente repentista: hombre de pasin. Rozas, por
lo contrario, fundamentalmente reflexivo, poco dado los arranques, ni aun
las violencias fsicas ( pesar de lo
que nos ha enseado picamente Sarmiento) , descubra hasta en sus aparentes arrebatos ,el sedimento de un juicio.
Sus actos fueron siempre menos fsicos
que psquicos: errneo o acertado, el
juicio previo exista; la cabeza estaba
en ejercicio; el corazn, fuente de las
acciones del gaucho, dorma, muy menudo, en el seno del pecho contrastado
del Restaurador de las Leyes".
Ms adelante afirma Soto y Calvo:
"El fue el pueblo argentino de entonces, en el Gobierno, horresco referens:
el hombre para su pueblo y para su
poca. Prubalo ms que nada su obra
de civilizacin en medio de la barbarie, llevando la administracin europea
hasta el toldo del salvaje: su amor a la
autoridad; sus fueros mismos."
Posteriormente, en un pasaje en que
se refiere a Rosas y a los caudillos del
interior, dice que, "cuando, depurados
11

por el tiempo, se aquilaten las acciones

de aquellos hombres, que todos nos
hemos habituado mirar como los representantes de la barbarie y el crimen
(qu pas cont entre sus fundadores
menos brbaros y criminales que el
nuestro?) la hora ser llegada de las
grandes reivindicaciones: y contemplaremos, la luz de la verdad, aquellos
hombres! Y sern suaves y grandes sus
figuras, en relacin las de otros tan
violentos y sangrientos edificadores de
pueblos. Entonces ser la hora de la
Epopeya y de la Historia nuestras!"
ROSAS COMPARECE A J U I C I O
Parecera que Soto y Calvo no se decide a expresar su juicio con entera libertad, poco menos que contradicindose de un prrafo a otro, como si con
ello buscase desarmar a quienes pudiesen ver en su libro una tendencia reivindicatora rosista. Ese objetivo, sin embargo, tampoco se enuncia de manera
concluyente en el texto de la obra, en la
que Rosas comparece a juicio, enfrentndose en el reino de las sombras, ya
finida la trayectoria terrenal, con quienes fueron amigos y enemigos, servidores y espectadores, actores y testigos.
Quines estn all? Muchos, todos o
casi todos, y entre ellos los ms conspicuos: el Dr. Maza, el terrible Facundo, Lpez, Cullen, Rodrguez, Los Reinaf, Rivera Indarte, Urquiza, Arana,
Alberdi, Oribe, Vlez Sarsfield, Paz,
Mansilla, De Angelis. . .
Maza lo invita a hablar: "Hemos
venido aqu para juzgarte lejos de las
miserias de la vida". "Hablen los que
le acusan!", responde De Oro. Y entonces se alza Echeverra: "Ms que el
culpado, castigad la culpa; / entregad
al desprecio el cruel tirano; / no le tendis, si no queris, la m a n o , / mas nunca hallis nuestro error disculpa". Y,
tambin, Ribera Indarte ( " O h Pueblo! Vengarte, ya al cabo te toca, / del
torpe que intenta llamarse seor. . . ) .
Rosas empieza, al fin, su discurso
("Purgar ansio entre vosotros mismos
mis pecados") y como menciona al Libertador, Facundo mete baza: "Este cobarde/con San Martn se iguala haciendo alarde, como en vida, de audacia y
de inmodestia". Urquiza solicita "per12

dn y olvido!" Luego toma la palabra

J u a n Mara Gutirrez, quien aparenta
pedir que se juzgue con serenidad, pero
cuyas palabras llevan el odio: "Sobre
ruinas el brbaro / f u n d su frreo
trono / y en sangre de sus vctimas teido . . . "
Rosas, que vuelve a reanudar su discurso, le recuerda su alianza (la de Gutirrez) con el extranjero y le pregunta
dnde estaba, cuando l, con Mansilla,
defendi en Vuelta de Obligado la soberana de los ros interiores:
B r b a r o ! T tambin? Gritle Rozas.
T , el ponderado, el hombre sin violencias?.
Aun azuzas las turbas rencorosas
y emponzoas con odios las conciencias?
Yo, el pendn de mis padres di a la burla?
Yo, que por darle su grandor primero
mi fortuna y mi honor ech por tierra;
mientras t y otros, por hacerme guerra,
dbais pedazos de l al extranjero?
Dnde estabas, cuando l, apuntalado
por el genio y valor de este asesino,
del francs, y el ingls, y del Destino,
de quienes eras, contra m, el aliado,
defendi, con Mansilla, en Obligado
la potestad del flumen argentino?
Me ayudaron tus frases cristalinas,
gloria de nuestro numen castellano,
a arrancar de las garras del britano
el despojo brutal de las Malvinas?
T me viste gozar como tirano?
O alguna vez en la lasciva orga,
supiste que escanciara con su mano
la virgen del deleite soberano,
el vino amargo de la dicha ma?
Te hallabas t en mi casa de Palermo,
y como a m el gobierno te retrajo,
cuando yo con la fiebre del trabajo,
y viejo, aun siendo joven, como un yermo,
mir la altura a que llegaba enfermo
de mi misin y mi esperanza abajo?
O estabas, t, calmando mil revueltas
en las islas y el llano y la montaa:
todos los males y las furias sueltas,
en lucha con tu patria y con la extraa?
en el Paso inmortal del Tonelero?
Acaso estabas t con T h o r n e fiero,
cuando llorando sangre de patriota,
hizo pedazos la extranjera flota
Y luego, alternando con el Dictador,
son Sarmiento, Mrmol, J u a n Cruz

Varela, Florencio Balcarce, Flix Fras,

Lpez. Interrumpido varias veces, Rosas
concluye dirigindose al Creador, a
quien implora perdn y piedad. Finalmente hace su aparicin un anciano imponente, que es nada menos que el
Tiempo. "Quin no delinque?" p r e g u n t a No veis al criminal? Miradle a h o r a ! . . . " Y de pronto, los mismos
que acusaban al T i r a n o vironse junto
a l en el banquillo . . .
El veredicto del jurado iba a ser desfavorable, ms an, contundente para
el Dictador ,pero la intervencin del
Tiempo impide que aqul se concrete.
Y el sentido de la escena final acusado y acusadores en el mismo banquillo es demasiado clara para no ver en
ella la posicin absolutoria del autor.
N o cabe dudar de la buena intencin
y altos propsitos del poema de Soto
y Calvo, pero su lectura, no hay ms
remedio que confesarlo, no entusiasma
mucho.
De todas maneras, y perdneme don
Francisco, desde el ms all, la irreverencia, los antirrosistas no tuvieron que
preocuparse demasiado por la propaganda que El jurado de las sombras pudiera obrar. Lastimosamente, sus versos no
eran los ms apropiados para resistir
una larga lectura. Lo cierto es que nadie,
que yo sepa, ha mencionado jams, ni
de pasada, esta curiosa obrlla del ya
desvanecido Soto y Calvo, a quien por
segunda vez me toca resucitar en letras
de molde: primero por el lunfardo y
ahora por su poema rosista.
CIRO BAYO
Mil novecientos diez, ao del centenario de la Revolucin de Mayo, fue
como todo aniversario sealado
motivo para la proliferacin de publicaciones concebidas como homenaje al
suceso que rememoraba.
Entre el cmulo de libros aparecidos
con similar intencin figur uno, breve,
firmado por Ciro Bayo. Quin era
Ciro Bayo? H o y en da es bastante estimada su figura y son muy buscados
sus libros por los americanistas. En
aquel entonces todava era para nosotros casi un desconocido, aunque haba
residido en la zona meridional de Amrica unos diez aos los de la ltima

dcada del siglo X I X , particularmente en la Argentina, aunque tambin estuvo en Bolivia. La vida de Ciro Bayo
es muy curiosa y su obra de literato
realmente atrayente, siendo de citar
como uno de sus mejores y ms
amenos y sabrosos libros el que titul
Lazarillo Espaol. Cul es el editado
en Buenos Aires en 1910? Titlase
Historia argentina en verso y parece que
en realidad se trataba de una reedicin:
originariamente habrase publicado en
T u c u m n en 1892, es decir, a dos aos,
ms o menos, de la llegada de su autor
a nuestro pas. Es una obrilla de ndole
didctica, concebida con el objeto de
favorecer y facilitar el estudio de la historia argentina por los nios.
Carece, en verdad, el engendro, de
toda vecindad con la poesa. Fue un
verdadero pecado de la juventud de don
Ciro y si se lo menciona aqu es tan
slo para documentar el concepto mayoritariamente vigente sobre Rosas a
fines del pasado siglo y principios del
actual, y que forzosamente habra de
influir sobre la idea qu^e del personaje
poda hacerse un espaol recin llegado
al pas.
Para que se vea, a la par, cules eran
los mritos poticos o literarios del librillo de Ciro Bayo, "exento de intil
lirismo", y cul el concepto que tena
del Dictador, vayan aqu algunos versos
de muestra del captulo denominado
Dictadura de Rosas:
Don Juan Rosas, con hbiles amaos
por diez y siete aos,
disfrut la suprema gerarqua,
en cuya largo espacio, sin mesura,
cre la Dictadura,
o por mejor decir, la tirana.
Nern de la Repblica Argentina,
por el terror domina
a favor de la lgubre Mazorca:
donde quiera, sus brbaros sectarios,
a miles de unitarios
hieren, matan y cuelgan de la horca.
A nombre de los patrios intereses,
britanos y franceses
bloquean Buenos Aires y los ros,
mas Rosas, como siempre, afortunado,
con un vano Tratado
logr que retiraran sus navios.
Etc., etc. (Por supuesto que el tratado concertado por el Dictador no
13

debi ser tan vano, cuando consigui

el objetivo que se propona . . . ) .
Algo mejor trat a Rosas don Ciro
en su Historia moderna de la Amrica
Espaola, aparecido en la misma ciudad
diecisiete aos ms tarde. Con todo, era
difcil esperar un juicio algo ms equilibrado y en consonancia con la verdad
que el que, por lo general, difundase
por aquellos aos. Ciro Bayo, es evidente, no conoci lo bastante el pas
ni tuvo a la rr.ano suficientes referencias
documentales como para avanzar ms
all.
R A U L F. O Y H A N A R T E
Cuatro aos ms tarde se dio a la
estampa un libro de versos que hoy
constituye una verdadera rareza bibliogrfica: A ras de los ensueos. Lo firmaba Ral F. Oyhanarte, que a la razn contaba 22 aos y que ms tarde
lo reput un verdadero pecado de juventud.
Ral F. Oyhanarte era hijo del periodista Juan Oyhanarte y de Mara
Egoburu de Oyhanarte; hermano, pollo tanto, de otro poltico con aficiones
literarias: Horacio, autor de El Hombre.
Breviario de la haraganera y otros libros.
El padre militaba en el radicalismo
y haca periodismo lugareo, de combate: fue asesinado por sus adversarios
polticos cuando Ral tena tan slo 4
aos de edad, en 1896. (Le ocurri al
autor de A ras de los ensueos el mismo infortunio que al R. P. Leonardo
Castellani, a cuyo progenitor, valiente
periodista del Chaco santafesino, lo
"limpiaron" quienes tenan inters en
que no prosiguiera su prdica impresa,
dejndolo as hurfano de padre a corta edad).
La madre de Oyhanarte, corajuda
mujer, se hizo cargo entonces del peridico de su esposo y lo sigui publicando un ao ms en la localidad de Rojas,
donde la familia resida, y luego se
traslad con ella a La Plata. Otro rasgo idntico al P. Castellani. En esta
ciudad el peridico continu apareciendo gracias a la entereza y el sacrificio
de la madre y los hijos. Con grandes sacrificios, Ral Oyhanarte pudo
estudiar y graduarse de abogado a los
14

24 aos. Desde sus tiempos de estudiante manifest inclinaciones literarias,

distinguindose tambin como orador,
y junto con su hermano Horacio figur entre los seguidores ms entusiastas de Hiplito Yrigoyen. Mas parece que fue un romntico de la poltica si nos atenemos al hecho de que,
triunfante el radicalismo y llevado Yrigoyen al poder, no quiso aceptar de
ste ningn cargo pblico. Fue en cambio diputado nacional por la provincia
de Buenos Aires durante 3 perodos.
Renunci en 1920 a su primer mandato y el ejercicio del tercero lo encontr
era la segunda presidencia de don
Hiplito entre quienes oponanse al
ncleo personalista que rodeaba al caudillo radical.
A este personaje se debe un soneto
incluido en su libro antes citado y que
se ha difundido con el nombre de Bronces futuros en hojas sueltas, revistas, etc.
El valor de Bronces futuros radica en
ser uno de los primeros poemas contemporneos cuyos autores asumen un
gesto reivindicatoro respecto de don
J u a n Manuel en una poca evidentemente poco propicia para ello.
La llanura engendr en sus soledades
el alma de este hijo del desierto.
Enigmtico y grande: las Edades
dirn si ha muerto bien en donde ha muerto.
Hermosamente t r g i c o . . . un Centauro
galopando en un campo de amapolas.
Su casco huella el extranjero lauro
mientras retumba por las pampas solas. . .
Enigmtico y grande! su figura
se erguir en la grantica futura,
grande apoteosis que en los tiempos flota.
Cuando el rebato de los odios viejos
toque "a silencio, y se destaque lejos
su apostura de gaucho y de patriota.
FRANCISCO ANBAL RI
Dos aos ms tarde, en una revista
literaria de la que pocos se acuerdan
hoy en da, apareci un poema ms extenso, bajo el ttulo de Rozas, firmado
por un bardo que tambin militaba en
el radicalismo yrigoyenista: Francisco
Anbal Ri.
El Rozas de Ri entraa a mi juicio
un paso importante en cuanto se refiere
a la conceptuacin del Dictador en la

esfera potica, aunque los versos, influidos por un modernismo decadente y

por cierta retrica almafuertista, aparezcan s i se los examina con rigorismo crtico desprovistos de real significacin literaria. N o es la condena
absoluta, tradicional, y hasta dira que

ni siquiera es la condena; pero no alcanza a ser, con todo, el ademn absolutorio o el elogio sin reticencias.
Para Francisco Anbal Ri, el Restaurador no vacila en emparejar con la
turba popular su condici8n de hombre
nacido en un determinado escao social:

Con tu faz apolnea y tus ojos azules

en el caos de la turba tu prosapia nivelas
y saltas del desierto a las sillas curules
sujetando a la historia con tus rojas espuelas.
Nace de la tormenta que azota al
pas; un pueblo desorientado y sin di-

rigentes lo eleva; amasa el futuro con

sangre y con lodo:

T naces del estrago de las mismas tormentas;

la desgracia del pueblo sin mentores te incuba,
con el barro y la sangre ai f u t u r o fermentas
como el mosto que hierve redimiendo la cuba.
Aflora, necesario, cuando triunfan
los crueles instintos y la montonera da
sus cargas sin laureles, cuando las leyes
no rigen y las pasiones y el desorden
reinan. Surge de pronto, sombro, des-

tinado a ser el azote, y ante aquel espectculo de indudable grandeza en que

se confunden los acentos y los colores,
el poeta se siente invadido por la indecisin :

Y o no s si execrarte cuando afirmas los grillos

o loar tu firmeza cuando muestras el puo,
cuando clavas la daga al testuz de caudillos
como dueo absoluto del honor del terruo.
Yo no s si al opropio te condena el pasado
o, te absuelve el futuro, cuando al paso extranjero,
truena glorias nativas el can de Obligado
cual si hablase la patria con su lengua de acero. . .
Enigma, misterio de nuestra historia,
El Dictador sigue esperando an el jui-

cio justo y recibe los salivazos de la leyenda de infamias que todava impera:

En la selva monstruosa de tus mltiples actos,

no penetran los rayos del anlisis justo. . .
Y se mezclan las sierpes, las espinas de cactos
con las flores que cantan el amor del arbusto.
De tragedias engendro la leyenda te injuria;
no se ha hecho la historia de tu paso sangriento,
como al hroe de Esquilo te persigue la Furia
y a tus manes conturban los aullidos del viento.
Estos dos poemas, escritos por hombres que militaban en la Unin Cvica
Radical, nos recuerdan la creencia p o r
ms de uno compartida de que el vibrante movimiento de masas acaudillado primero por Alem y luego por don
Hiplito era de origen y sustancia federal. La verdad es que muchos radicales conspicuos c o m o el Dr. Ricardo
Caballero han figurado entre quienes de una manera u otra procuraron
rehabilitar la memoria de Rosas Se dice

que tambin era rosista el propio Yrigoyen: pero no se sabe, ;en cambio, por
qu ignoradas causas el radicalismo
triunfante en 1916, al llegar al gobierno, ejercer el poder y disponer de las
palancas culturales y educativas, no
hizo el menor esfuerzo por una honesta
y necesaria revisin de la historia. El
doctor Ricardo Caballero, a quien le
pregunt epistolarmente cul era la solucin de este misterio, lo saba, pero
no lo escriba: me contest que si lo
15

visitaba en su quinta de Hume, cerca

de Rosario, con mucho gusto me explicara de viva voz las causas por las cuales don Hiplito, pese a su pensamiento
rosista, se desentendi de esa tarea.
J O H N MASEFIELD
En 1918 el poeta ingls J o h n MasefieJd dedic al jefe de la Confederacin
Argentina un extenso poema, editado
en Nueva York y prcticamente no conocido por el pblico argentino hasta
fecha relativamente reciente: 1955, ao
en que Jos Luis M u o z Azpiri, su
traductor, lo public en Buenos Aires
precedindolo de una interesante y erudita introduccin. (Cabe recordar, a
solo ttulo ilustrativo, que sta fue la
primera traduccin integral y que si
bien entra la revelacin del poema
para el gran pblico, ya en 1936 Eric
Pixton, en un libro narrativo de su
viaje De Buenos Aires a Misiones en
canoa, habase referido a la produccin
de Masefield y proporcionado algunas
muestras, y que el propio M u o z Azpiri anticip, en 1953, el tercer canto
del poema en el nmero 3 de la revista
"Diplomacia", correspondiente al mes
de octubre de ese a o ) .
J o h n Masefield, nacido en Herefordshire en 1878, tuvo una adolescencia
errante y aventurera, y en su transcurso,
siendo todava un muchacho, lleg a
Buenos Aires como grumete d,e una fragata inglesa. Como O'Neill, vivi una
corta etapa de su juventud en nuestra
metrpoli, antes de crecer y alcanzar a
ser una figura de relieve en la literatura
de su patria. Fue en esa oportunidad,
sin duda, cuando tuvo ocasin de entrar en conocimiento de la figura de
Rosas, de los episodios de la Mazorca
y de la trgica historia de Camila
O'Gorman, tema, este ltimo, que llena
dos de los siete cantos de su poema
Rosas.
Muoz Azpiri califica al Rosas de
Masefield corno una "fbula potica,
plena de dramatismo, relieve y subterrneo humour"
y recuerda que con
posterioridad fue incluida en la galera
Collected Poems, que ha alcanzado
hasta la fecha una tirada total superior
a los 200.000 ejemplares, de lo cual
16

deduce que es "la obra de tipo histrico, crtico o artstico sobre Rosas que
ha tenido mayor difusin en el mundo,
no obstante lo cual resulta prcticamente desconocida entre nosotros". Segn
el referido traductor, el poema narrativo de Masefield se resiente "de exagerado tributo a la narracin y la ancdota, con aportes tambin excesivos, de
ingredientes de drama romntico y un
uso demasiado esquemtico de la tcnica del claroscuro en el episodio central
de amor de la obra", mas dice tambin
que "ha sido construido con espontaneidad y precisin, y est provisto de numerosos rasgos de grandeza que alcanzan, a veces, la dimensin pica", como
en la parte "relativa a la mocedad del
capitn gaucho y jefe de fronteras, o la
altura trgica, en escenas que rememoran algn frgamento de Shakespeare o
fantasmagora de Poe, como en los episodios de la capital del terror, las venganzas sangrientas o la gavilla del
"Club de la Muerte" . . .
Ha escrito asimismo M u o z Azpiri
que "la leyenda unitaria, en la cual
bebi Masefield, ha creado la universalidad del protagonista transformando
un gobernante patricio de Sudamrica
en un mtico dueo de voluntades y
destinos, de proyeccin realmente shakespeariana". Anota, igualmente, que la
poca y los paisajes argentinos del canto II "resultan una transposicin ms
o menos directa del west norteamericano", y aade que "las locuciones squaw,
scalp y fey, de la segunda y tercer estrofas, por ejemplo, son recuerdos de
tradiciones sobre la lucha contra los
pieles rojas por la conquista de las llanuras occidentales".
La traduccin de M u o z Azpiri fue
publicada en un libro que lleva por ttulo El poema "Rosas" de John Masefield. La leyenda del Restaurador cantada por el poeta nacional de Inglaterra.
Salvo el canto III, que va seguidamente,
est hecha en prosa. En vsperas de publicarse la traduccin, M u o z Azpiri
dio una conferencia en la Facultad de
Filosofa y Letras con el objeto de presentarla al pblico argentino; pero result que ste, mal advertido por ciertas circunstancias, como era, en primer
lugar, la propia personalidad del traductor, crey ingenuamente que iba a

encontrarse ante una obra definida y

decididamente rosista, de modo que
cuando se leyeron fragmentos del texto
hizo sentir su oposicin en forma ruidosa y hasta hubo conatos de incidencias. U n distinguido escritor de temas
histricos que se hallaba presente, caracterizado por su lnea revisionista intransigente, tuvo que apelar a los ms
diplomticos recursos de su oratoria con

el objeto de calmar los nimos, cuasi

enardecidos, del pblico. . .
He aqu la versin castellana de El
Capitn de los Gauchos, que "apresaba
mujeres, ganado y se adiestraba en cazar
cabelleras, en los grandes malones", con
lo que la figura juvenil de don Juan
Manuel viene a resultar una sntesis de
cuatrero, piel roja e indgena de las
pampas:

. . Parti luego desnudo en el aire nocturno.

Nunca ms desde entonces volvi a ver a su madre.
March errabundo al sur, andando legua a legua,
T r a s los ltimos ranchos, a las pampas salvajes
A l l donde las almas en pena se cobijan,
Para vivir domando caballos montaraces.
En aquellas regiones, con un tropel feroz
De gauchos asesinos, perdidos y ladrones
Empez a perseguir, cazar y domar potros
Y saber que la muerte era el pago de errores;
Apresaba mujeres, ganado y se adiestraba
En cazar cabelleras, en los grandes malones.
Iba adquiriendo fuerza hasta que todo el mundo
Respet su poder natural para el mando.
Apartaba al brioso padrillo de las yeguas
Y le saltaba encima y empezaba a domarlo
Hasta que freno y puo lo hacan obediente
Y al corral lo volva, con los ojos pasmados.
N o hubo potro salvaje que domar no pudiera
Con tal slo un bocado en su mano adiestrada;
Ningn gaucho luchando con l pudo vencerle
N i en el duelo criollo salvar su cuchillada,
O, intrpido, en la caza nocturna de ganado
Hacer torcer de rumbo como l, a la manada.
Ante todo veanle ganar la primaca
Cuando avanzaba el indio en pocas de guerra.
T o m a b a el mando entonces y pagaba cruelmente
De los indios pintados la amenaza sangrienta:
Ms de uno por su orden fue ahorcado de una encina.
Cuando estuvo tranquila la regin que mandaba
Hzose ganadero, casse y una hija,
Llamada Manuelita, tuvo por heredera.
Predilecto de aquella salvaje lejana
Gobern estimulado e incitado; ceudo
Y magnfico, ambanle hasta la idolatra.
Hubo entonces un nio que ahora es un anciano
Y que, en cierta ocasin, le vio en aquellos tiempos:
' Delgado, cruel y gil, con cejas de pantera
Y ojos alucinados que brillaban colricos,
Ojos de enajenado, aunque all fuera el nico
Hombre que apareciera, era un rey verdadero."
Y, a lo largo de aquella lnea de la frontera,
Maldiciendo y jurando, al comps de los ltigos,
El millar de bandidos del Comando del Sur
Entre polvo y retumbo de aperos y de cascos
Cabalgaban con Rosas al frente; su gran poncho,
A lo lejos brillaba, rojo como un relmpago."

La revista T I M E (la ms difundida entre nosotros revista yanqui) dedica su N 9 LXXXVII-14 del 8 abril
1966 a la cuestin del ttulo. La
portada consiste simplemente en una
interrogacin: IS G O D D E A D ? en
letras rojas tan grandes como J A U J A
sobre un fondo negro. Responde con
un artculo de 16 columnas, escrito
(como se nos anoticia en el editorial)
por el escritor John T . Elson, el cual
lo medit un ao, ley 40 libros, fue
ayudado por la "investigadora" Mnica Dowdall, y por no menos de 300
"intervis" llevadas por 32 corresponsales de T I M E en todo el mundo;
no menos que por el Espritu Santo,
"pues se aboc a su tarea. . . con
oracin
Los yanquis hacen las
cosas en serio.
En el nmero siguiente, varios lectores contestan, airados unos, aprobantes otros. Tambin nosotros escribiremos nuestra "carta de lectores",
ni airada ni airosa.
El artculo muestra un esfuerzo de
imparcialidad, dice no pocas verdades, ostenta extensa informacin; y
en suma, es interesante. Pero yerra de
punta a cabo, porque el mtodo es
malo. No- se puede resolver nada en
este asunto por mayora de votos y
por "autoridades'' 1 o sea por dichos de maestros, "Magister dixit"
sean los que fueren. Y si no se resuelve nada para qu diablos preguntar?
Querer resolver una cuestin filosfica por mayora de votos o por el
argumento de la autoridad de un
hombre, es lo ms infeliz que hay.
Santo Toms ensea (y todos en
realidad) que el argumento tomado
de la autoridad es el ms infeliz:
"Locus ab autoritate,
infirmssimus."
Mucho ms cuando las autoridades
son "ilustres'''' telogos de todas las
18

sectas de Norteamrica, ilustres desconocidos para nosotros; y que para

mejor discuerdan todos en lo que opinan. algunos simplemente ensean
que Dios ha muerto y hay que crearle un Sucesor, como un curioso grupo de "Ateos cristianos1, (!) encabezados por tres profesores de Teologa
(teologa sin teo en este caso) Thomas J. J. Altizer, William Hmilton
y Paul van Burn.
El sufragio universal est hecho
por medio de estadsticas. Consolmonos: el 97 por ciento del pueblo americano cree que Dios existe. Mas

La Nueva Didaje
Leonardo

cuando estbamos por prenderle una

vela en accin de gracias a Santa Filomena, camos en la cuenta que el
argumento probaba demasiado: probaba que Dios exista, pero probaba
tambin que hay 11 12 dioses; tan
diversos y contrarios son entre s este
"Dios" que el 97 % adora. Lo que
prueba demasiado, no prueba nada.
"uod nimis probat, nihil probat".
Uno de ellos ("a young
Washington
scientist",) cree que Dios existe, pero
que es "hidrgeno y carbono"; ms
o menos como Telar C h a r d n ^ 1 )
Por lo dems, el hecho de que los
yanquis en masa creen que Dios
existe, cualquiera sea la pinta que le
pongan, no invalida el hecho de que,

dentro de poco, "millones de hombres en. . . Sudamrica, estn destinados a nacer sin la menor esperanza
de ser llamados al conocimiento de
ningn Dios" dice Elson. Nos
decepciona pues el argumento de la
estadstica: no se aplica a nosotros.
Por ser Sudamrica conoceremos a un
Dios de los 10 existentes solamente
un 9 % de cuitados criollos.
Lo que responde Muergo en la novela de Pereda a "Cuntos dioses
hay?" " Y . . . habr, a todo tirar,
una media docena", para los espaoles es un chiste irresistible, para el

Ha muerto Dios?
Castellani

yanqui es una cosa corriente y natural.

Las autoridades citadas son todava
ms derrotantes; no solamente divergen todas en sus opiniones, sino que
ellas son tan refinadas, embolismadas
y chiripitifluticas que es de agarrar
un pasmo en el cogote. Algunas
tienen una fe "ms roquea que el
pen de Gibraltar", como el Pastor
Billy Graham, el que invent el pan
de Graham, y ha andado aqu por
Buenos Aires y por todo el mundo, predicando; el cual dice:
"Conozco que Dios existe por mi
personal experiencia; y conozco que
yo lo conozco. He hablado con El, y
he paseado con El. Se preocupa por

m, y acta en mi vida cotidiana".

Todos creemos eso en cierto modo;
pero no llegamos a creer que hayamos
jugado con El una mano de truco.
Copiar las opiniones pintorescas (o
chiripitifluticas) de todos estos grandes "telogos" sera profuso. Lo mismo pasara si quisiramos espigar
todos los errores que esmaltan el artculo, a pesar del cuidado que pone
su autor para evitarlos. Por ejemplo:
" N o se puede probar a Dios por medio de la razn" "La Iglesia por
obra de la "ventana" de Juan XXIII,
se est renovando en espritu y en
formas" "la religin ha decado
en nuestros das por causa del Capitalismo y de la Ciencia"; pues el Capitalismo, al arrebatar a la Iglesia Catlica el control de la economa (?)
lo sujet a la ley de la oferta y la
demanda; y la Ciencia demostr que
Josu no pudo parar el sol en su curso, porque el sol no tiene curso.
A ninguno de los grandes telogos
consultados se le ocurri decir con
sencillez: "La vida de Jesucristo es
un hecho histrico incontrovertible; y
la vida de Jesucristo prueba que Dios
e x i s t e . . . " No alcanzan eso? Entonces qu telogos son?
O un poco ms largo: "Las Cinco
Vas" de Santo Toms para probar
la existencia de Dios emnlean
la terx
minologa y la axiomtica aristotlica; de modo que al no iniciado en
ellas pueden parecer oscuras, opacas
o inefectivas. Pero puestas en lenguaje no tcnico, son la evidencia
misma".
En efecto, el axioma: "Todo lo
que se mueve se mueve por otro" significa llanamente que todo lo que empieza a ser no puede haberse dado
el ser; ergo su ser viene de la accin
de otro ser. Esto es pura y simple19

mente el principio de contradiccin:

el no ser no puede dar el ser. Nadie
da lo que no tiene.
Ahora bien, el Universo se mueve;
es decir cambia; demasiado nos lo remachan hoy da con la famosa "evolucin.11 Toda clase de movimientos,
generaciones y muertes, cambios qumicos sustanciales, cambios fsicos
accidentales; y dentro del hombre la
continua sucesin de actos, la Dure
de B e r g s o n . . . Por tanto, si todo
"moverse" exige un "otro 11 , uno tiene
que llegar a travs de una serie de
"Otros" movimientos - movidos, a un
Gran Otro, Moviente Inmvil; o
sea mutador inmutable. Motor de
todo cambio que no cambia.
Esta es la primera va, la del movimiento. Las otras son igualmente
obvias, si uno las "traduce 11 .
El pueblo las entiende sin ms que
decirle: " N o hay efecto sin causa11
formulacin defectuosa si se quiere
del otro axioma. Pero la mayora de
los cristianos creen (saben) que hay
Dios simplemente por la vida de
Jess.
Yo no s si esto de querer resolver
una cuestin por mayora de votos o
por dichos de dmines (lo cual es
infeliz, como est dicho) es propio
de la mentalidad estadounidense; o es
una excepcin idiosincrtica de John
T . Elson. Ninguna de las dos probablemente; sino que es una manera
arruinada de pensar de los pelagatos
de todas las naciones, "la mentalidad
de broadcasting 11 , como dijo Donald
Rnox. Pero es una desgracia que esa
mentalidad de los que "hanno perdw
to il ben delV intellettosea
servida
por revistas tan maravillosamente informadas y bien hechas como el
T I M E ; propiedad de Clara B. de
Luce y Henry R. Luce catlicos
segn creemos. O judos conversos.
20

SIMPOSIO DE CISA
Dr. RAUL MATERA
Pienso que la esencia de la crisis nacional es que la Argentina es un pas
sin poltica. Pienso que debe dotarse al
pas de una poltica prospectiva y a largo plazo, fuerte y en relacin con la
aceleracin de los fenmenos humanos
y tecnolgicos de nuestro tiempo. Esa
poltica justificar la existencia de la
Nacin y proveer a los argentinos de
una motivacin para una conducta tica,
esencia de toda sociedad humana. Pero
es fundamental, para proyectar al pas
hacia afuera, que tengamos nosotros
una autntica conducta poltica nacional.
Concretamente, desde CISA debemos
sealar una poltica nacional. De ah
que las reformas constitucionales
deban
ser hechas para poder sacar al pas del
frrago en que se encuentra. Deben asegurarse las reformas econmicas para
proveer de vivienda, alimentacin, vestido, educacin y salud a cada uno de
los hombres argentinos.
Pero todo esto y no contino enumerando involucra una autntica poltica revolucionaria, una verdadera poltica nacional y es la funcin que debe
establecerse dentro de CISA, para producir una conmocin en la opinin pblica nacional.
El CISA ha sido creado por un grupo de personas que estamos aqu con
el objeto de ir forjando en el espritu
de los hombres de la inteligencia nacional y social, la necesidad de planificar,
de crear, todas las intercomunicaciones
con los otros sectores del trabajo y otros
hombres y grupos que piensan como
nosotros de la necesidad de ir elaborando todas las armas necesarias para llegar, a travs de lo tcnico y de lo intelectual, a un verdadero plan orgnico
para un gran movimiento nacional y
social. El deber tomar el poder para
cumplir nuestro destino histrico y social, a la luz de la evolucin histrica,
social y tcnica del mundo.

( ! ) " D i d a j " ( D i d a j toon dodeka

Apostolon) o "Doctrina de los doce Apstoles" es la
primera obra que nos ha quedado de la primitiva Iglesia, Siglo I, antes del ao 70. Es
una especie de rudo Catecismo.

Pgina Militar
G E N E R A L B E A U F R E Introduccin a la estrategia Instituto de Estudios Polticos Madrid,
1965.
Traduccin del francs.
Este libro tcnico y bastante complicado es de inters para todos y de casi
necesidad para los militares y no se
puede leer sino en las bibliotecas pblicas; no est en venta aqu. El Capitn
ingls Liddell Hart, afamado perito en
estrategia, lo califica de "superior en
muchos aspectos" a todo lo escrito
hasta hoy. Para entenderlo, siendo profanos en la materia, hemos tenido que
leer previamente (para ustedes) la obra
maestra de Liddell Hart: "Foch, the
man of Orleans", Pinguin Books, 2
tomos, London 1937.
Anuncia la aparicin de una nueva
estrategia como ciencia; la cual es explanada largamente y con gran rigor
tcnico. No hay una sola estrategia sino
varas (cinco ejemplos pone el experimentadsimo General francs) y una estrategia que es excelente en este caso
puede ser detestable en estotro; por
ejemplo, la renombrada estrategia de
Klausewitz, inspirada en los triunfos de
Napolen, es caduca hoy ante el podero nuclear; y slo aplicable en el pr-,
mer ejemplo (improbable) de estrategia directa, o sea, ataque militar manifiesto y frontal. Ante la terrorfica
"bomba atmica" se impone la "estrategia indirecta" de la cual se ponen 3
"ejemplos" o casos: ejemplo 2) : objetivo modesto, medios insuficientes de
victoria o amenaza; 3) : objetivo importante, estrecha libertad de accin,
medios limitados; 4) : grande libertad
de accin, escasos medios, objetivo indiferente. En el caso 2) estrategia de
acciones ms o menos insidiosas de carcter diplomtico, poltico o econmico. Caso 3) combinacin de amenaza
directa y presin indirecta en acciones
de fuerza limitadas. Caso 4) guerra de
desgaste.
Despus de la visin de conjunto y
el anlisis de la estrategia militar clsica, que llevan la mitad del libro, el
autor se aboca a la deflexin acerca de
la "estrategia atmica", confrontando
todas las teoras existentes con los

hechos. Por la gran cantidad de hiptesis y de cabos sueltos "conjeturales",

uno ve claramente que la estrategia no
es ciencia propiamente, sino arte un
arte complicada y terrible. El arte tiene
por objeto una cosa por hacer ("artefactos") no una cosa por conocer; y el
arte no tiene leyes; y si tiene leyes, ellas
son generales; y su aplicacin en "reglas" concretas, depende de la visin del
artista, diferente en cada caso particular. Contmplese esto en un ejemplo
minsculo de hacer un soneto: hay 3
4 leyes generales bien conocidas; mas
al hacerlo el poeta debe enderezar su
actividad de acuerdo al objeto, diferente
en cada caso.
La paradoja de este libro es que
Beaufre estima la bomba atmica ser
fautora de paz por la amenaza atroz
que representa; de donde l predica la
"estrategia de disuacin". Segn eso, la
"guerra total" se ha vuelto ahora imposible, a no ser que la Humanidad
(los que rigen la Humanidad) se vuelva loca; lo cual no es imposible, hels.
Puede ser que se haya encontrado el
medio de evitar la repeticin de las
"intiles catstrofes" de 1914-18 y de
1939-45. Pero el precio a pagar impuesto por un destino irnico, es terrible: la guerra mantenida ya en un tono
menor se convierte en permanente. "Entonces la gran guerra y la paz habrn
muerto juntas".
Al abordar este libro uno siente el
choquecito mismo que al leer " E L
P R I N C I P E " de Maquiavelo, verbigracia: repele la frialdad impasible con
que un individuo trata "cientficamente" de una cosa atroz. Pero en este caso
esa frialdad est requerida. La guerra
es una cosa terrible, y ella existe: los
profesionales de la guerra tienen que
pensar en ella framente. El mismo
Cristo, profesional de la religin, lo
hizo: e incluso aludi (para recomendar una actitud espiritual hacia las riquezas) a la primera regla de toda estrategia, la proporcin de fuerzas: porque "Qu rey hay que partido en guerra, si no tiene al menos 20.000 hombres para oponer a los 40.000 del enemigo. . ." no mete violn en bolsa?
21

Da de la Polica Bonaerense
Conversar con la polica es muy interesante, ms que leer novelas policiales; aunque stas sean muy tiles para
aprender ingls. Soy amigo del Inspector Barrios (pseudnimo) , al cual he
hecho personaje en mis cuentos de " E l
Crimen de Ducadelia". Desde chico fui
amigo de la polica, por lo menos del
Sargento Cleto: que no era sargento,
sino que se llamaba de bautismo "Sargento Cleto". Hace tiempo escrib en colaboracin un libro de cine llamado "El
Cabo Leiv" con sucesos policiales ocurridos en mi pueblo cuando el primer
triunfo de Yrigoyen; que no s si llegar a filmarse. U n amigo que lo ley
me cijo que dejaba demasiado bien a la
Polica y al Ejrcito, lo cual era una
inmoralidad, por ser mentira podrida.
Y o respond mansamente que el poeta
pico relata "hazaas" y no malas
maas: y pinta ms bien las cosas como
D E B E N SER que como accidentalmente SON o P U E D E N SER.
La polica nuestra actualmente no es
mala, aunque Barrios confiesa que poda ser ms "selecta". Este Comisario
de La Plata es, crase o no, doctor en
Filosofa. El oficio es pagado mal y
peligroso, y as resulta poco solicitado;
y la seleccin difcil. Los escndalos
que recientemente conmovieron en demasa a los demagogos desta ciudad turulata, hay que comprenderlos: la polica argentina est mal armada en su
lucha con el crimen y surge por ende
la tentacin vehemente de 'emplear contra los criminales anlogos medios que
ellos, es decir, medios criminales, como
las torturas; que cuando se emplean
contra presos polticos, son ultracriminales. Si el polica en su lucha continua se encuentra en desventaja frente
al criminal, puede ser derrotada (como
a osadas est siendo derrotada en esta
ciudad "colifata") y entonces es peor
para todos nosotros.
El finado Carlos Surez Pinto, cordobs y colega mo en periodismo, que
fue en una ocasin Jefe de Polica de
la Provincia, me cont encontr a su
gente de las comisaras con armas viejas
frente a las modernsimas que los pistoleros adquiran en Norteamrica; y en
22

consecuencia, haba muchas bajas de

agentes; aadido el pundonor criollo
de " n o ventajear", es decir, no hacer
fuego A N T E S . Surez Pinto los arm
con metralletas Mauser y otras armas
temibles quitadas a los asesinos; y les
dio orden de tirar al menor gesto del
criminal de llevar la mano a su culata.
N o tirar antes, bien: tirar al mismo
tiempo.
Frente a los continuos asesinatos de
agentes que suceden ahora en Buenos
Aires qu hombre sensato no se conmueve? Y los agentes, mucho ms.
En Inglaterra existe una ley de que
cualquier ladrn que es pillado portando armas, es considerado asesino presunto, y va derecho a la horca: igual
que el que mata a un vigilante. Los
efectos desa ley son all excelentes: lo
primero que hacen los rateros al ser detenidos es chillar: "Revsenme: no tengo bufo so".
(Ahora cuentan que todo eso se suprimi en Inglaterra. Peor para ellos).
Se evitan as muchos asesinatos.
Ahora en Buenos Aires los ladrones
van decididos a matar; y matan incluso sin necesidad si puede hablarse en
este caso de necesidad. El resultado es
que en Londres los agentes ni siquiera
llevan revlver; solamente un palo; y
solamente obtienen permiso de "bufosos" en el caso de presumible gran peligro. El rigor razonable de las leyes penales disminuye la criminalidad. Para
eso son las leyes; y no para que hagan
con ellas firuletes liberales los figurones
como 'Sebastin Soler.
Nuestro actual Cdigo Penal, de confesin de nuestros mejores juristas, es
flojo, atrasado, incompleto e ineficaz.
N o es necesario para hacerlo ineficaz la
corrupcin y la "coima" en los funcionarios; la cual tambin existe, por desgracia grande. Ahora aqu, como dijo
Martn Fierro:
La ley es como una red
Y a remendarla me aplico
Siempre se le escapa un rico
Por mucho que se desmande
Pues siempre agarra al pez chico
Y se le escapa el pez grande.

El probable error judicial contra Anzorena en Mendoza ha venido a dar

razn a nuestro clsico, infortunadamente. Y otras ms grandes "escapadas", aqu en la Capital Federal. "Si
pasan los tres billetes, pasa todo lo dems", deca un aduanero. "Cuanto ms
armamentos, ms nos armamos
nosotros", deca un militar. "El aceite suaviza el juicio", deca un juez.
Se ha armado una discusin por cartas acerca de "la pena de muerte" aqu
en el diario "La Razn".
Nuestra opinin al respecto es fija: de suyo la pena
de muerte disminuye la criminalidad;
existe en todas las naciones civilizadas
del m u n d o y ha existido siempre; y
bien mirada, es ms "cristiana" que la
prisin perpetua, que no hace sino pudrir al criminal y no lo convierte ni mejora p a r a mayor dao, incluso gastos, de la sociedad. El filsofo Schopenhauer ha descrito en su gran obra "El
Mundo como Voluntad
y Representacin" los positivos efectos morales que
causa ordinariamente la pena capital en
los criminales coincidiendo con Platn. Jesucristo no reprob la pena de
muerte. Al fin y al cabo, para un cristiano es mayor bien la salvacin del
alma del injusto que no la conservacin de su vida para que la pierda,
Pero aqu en la Argentina es conveniente? Aqu y ahora es discutible;
porque como deca el moralista finado
P. Antonio Ennis "a lo mejor aqu va
a servir para matar inocentes". Para
poder infligir la muerte a un prjimo
justa y sacralmente, es menester poseer
el sentido de lo sagrado; cosa que parece disminuida y pereciente en la Argentina.
Poner la terrible arma de la pena capital en manos de los tiranuelos irresponsables que se suceden en este pas,
podra ser poner un cuchillo en manos
de un loco. Hasta que no se resuelva
nuestro problema poltico todos los dems problemas no se pueden resolver.
La prostitucin y la trata de blancas
es otro problema grave que trabaja a la
polica. N o hay polica consciente que
no estime que al "canflinflero", "cafishio" o rufin que atropella, corrompe,
y vende mujeres, abra de aplicrsele el
ltimo remedio.

FUNCION NACIONAL
DE LA INTELIGENCIA ARGENTINA
impacto social de la tcnica
U n a vertiginosa revolucin
cientfica
y tcnica conmueve al mundo contemporneo. T a l revolucin se caracteriza
por no responder a una ideologa, a una
filosofa determinada sino por ser la
consecuencia natural del afn del hombre de progresar. Los descubrimientos
cientficos y tcnicos, en todas las ramas, poseen una gravitacin diaria en la
vida de la humanidad, ya que los mismos se aplican en la produccin, distribucin, comercio, comunicaciones, necesidades militares, transportes, educacin
y otras actividades colectivas. Se habla
as de un verdadero impacto, que produce violentos cambios en la economa,
la poltica y las relaciones sociales.
Frente a estas circunstancias, somos
conscientes de que nuestro pas no debe
caer en esa seudo-religin de la tcnica
segn la cual el progreso material significa, por s solo, perfeccionamiento
humano y social. La historia ha demostrado que los medios tcnicos han hecho
ms poderosos a los hombres pero no
mejores.

La Ley inglesa llamada "New Street

Offenees Act" ( 1 9 5 9 ) que hace perseguir a las "troteras" o "calleras" por la
polica ha dado "fantsticos' esultados,
segn el libro de A n n Marie Michael
Burgess: la prostitucin no cesa, pero
se vuelve ms difcil y cara; y en consecuencia rara.
Casi todas las prostitutas son frgidas
(cosa poco sabida) y muchas son
homosexuales.
La miseria material no es la causa
comn de la prostitucin; sino la miseria moral, hogares descangallados, padres viciosos, choques emocionales dainos en la niez, malos ejemplos maternos.
T o d o esto son cosas de experiencia,
o ma (pocas) o de gente que profesionalmente anda con las manos en la
masa; y se re de las fantasas de los
literatos y las sensibleras de los tilingos,
D.

D'EUa
23

(Soneto C X X X I I )
EPILOGUS
Thyne eyes I
Knowing thy
Have put on
Looking with

love; and they, as pitying me

heart torments me with disdain
black, and loving mourners be
pretty ruth upon my pain.

And truly not the morning sun of heaven

Better becomes the grey cheeks of the earth
Nor that full star that ushers in the even
Doth half that glory to the sober west.
As those two mourning eyes become thy face
O, let it then as well beseem thy heart
To mourn for me, since mourning doth thee grace
And suit thy pity like in every part
Then will I swear beauty herself is black
And all they foul that thy complexion
lack.
SHAKESPEARE

Alter et pecuniam
rcidit unde vctitent egeni.
Nos cito jmbicos
sacramus et rottiles trochaeos
Sanctitatis
indigi
nec ad levamen puperum
potentes
A'pprobat
tamen Deus
pedestre carmen et benignus
audit.
Prudentius Aurelius, ( C X X X Y
Otros dan de su plata
con que talvez los indigentes yanten
Mas yo puedo sonetos
forjar y endecaslabos torntiles,
Yo, de santidad pobre
e incapaz de los pobres ser levamen
Pero Dios tambin gusta
y oye benigno mi pedestre carmen.
( T r a d . D. D'Ela

CXXXII

CXXXII
A m o tus ojos, y ellos apiadados
D,e cmo es tu desdn mi desconsuelo
Plaideros de amor visten de duelo
Y m dolor contemplan, hermoseados.
Ni el sol que nace y muestra iluminados
Los grises del Oriente, ni el desvelo
De la primera estrella sobre el cielo
Brillan como tus ojos enlutados
Oh, si tu corazn tambin pudiera
Llorar, y tu piedad te transcendiera
Puesto que el luto tanto te embellece!

A m o tus ojos que de m se apiadan

Pues tu desdn comprenden me devora
Y de luto vestidos anonadan
Mi dolor en crueldad encantadora
N o ilumina mejor el sol levante
A Jas mejillas grises del Oriente
La estrella de la tarde luz bastante
N o irradia por dar gloria a Occidente,
Como tus ojos negros a tu cara.
T u corazn se duela de igual modo
Pues le da ese color gracia preclara!
Que de piedad se llene tu ser todo!
Y he de jurar entonces con certeza
Que no es otro el color de la belleza.

Entonces jurara: no hay criatura

Bella, sin el color que te oscurece
Porque es morena toda la hermosura.
( T r a d . de Maggie Howard de Martnez y Alfredo
Martnez H o w a r d ; los cuales prometen la traduccin
de los 154 sonetos: tradujeron y publicaron 12 en
1961).

(Traduccin de
Mariano de Vedia y Mitre)

LA N O C H E D E CEFAS
Du soc des gouffres la boureurs glbe ancienne
Auprs des glaciers dormeurs dur camp des races
Val toujours assig de voeux et de menaces
Clos d'anges de Nol enceint de longue peine;
Plaine o souvent s'est plu la cavale arienne
O l'on voit de ses fers encor saigner les traces
Tu redresses les bras de i'Abre-Amour,
et places
Tes enfants y borner l're antichrtienne.
Loin de fort plus vaste, et plus haute
montagne,
Et de champs infinis qu'un fleuve enorme creuse,
J'entends me demander les beffrois de la Meuse
D'autres grandeurs qu'on eut l-bas, don de l'Spagne.
Saints btisseurs et saints librateurs, heureuse
Avantgarde des morts de France et d'Allemagne
Priez pour VAmrique, afin qu'elle regagne
La jouissante foi qui dort dans ses reliques.
Pour VArgentine, en proie aux moeurs des hrtiques
Priez, chefs d'Occident: Jeanne, Louis,
Charlemagne.
(Frontispicio en, francs del gran poema en espaol
L A N O C H E D E C E F A S de Fray Antonio Vallejo
O.F.M. I T I N E R A R I U M , Bs. As. 1963; con planchas en negro de Ballester P e a y glosas del autor.)

Antigua gleba dla reja ardua trabajada

Cabe dormidos hielos duro campo de razas
Valle siempre sitiado de anhelos y peligros
Cota de navideos ngeles, mal cercada,
Llano donde frecuente se plugo la yegua aria.
An de ssu hierros sangra la caudrpeda marca
T enderezas los brazos del Abra-Amor y pones
T u s hijos de barrera a la era anticristiana
Lejos
Y de
Oigo
Otras

de bosques vastos y ms alta montaa

campos sin lmites que un ro enorme ara
que me demandan campanarios del Mosa
grandezas que hubo, ms al Sur, don de Espaa.

Santos construidores, libertadores, grata

Vanguardia de los muertos de Francia y Alemania
Rogad por nuestra Amrica, para que recupere
La fe, de sus reliquias, do yace adormilada.
Por la Argentina, presa de herticas costumbres
Rogad, jefes del Vspero: Luis, Carlomagno, Juana.
(Trad.

D.

D'Elia)

Vendr
un Antipapa?
Dice San Pablo: "Entre tanto, hermanos, os suplicamos por el advenimiento de Nuestro Seor Jesucristo y
de nuestra reunin al mismo, que no
abandonis ligeramente vuestros sentimientos, ni os dejis alarmar por algn
espritu, ni por cierta palabra, ni por
cartas que se supongan enviadas por
nosotros, como si el da del Seor estuviera ya muy cercano. No os dejis
seducir de nadie en ninguna manera;
porque no vendr sin que primero haya
acontecido la apostasa, y aparecido el
hombre de pecado, el hijo de la perdicin, el cual se opondr y se alzar contra todo lo que se dice Dios o se adora,
hasta llegar a poner su asiento en el
templo de Dios, mostrndose como si
fuese Dios. No os acordis que cuando
estaba todava entre vosotros os deca
estas cosas? Ya sabis vosotros lo que
ahora lo detiene, hasta que sea manifestado en su tiempo. El hecho es que ya
va obrando el misterio de iniquidad.
Entre tanto, el que lo detiene ahora, detngalo hasta que sea quitado de en medio. Entonces se dejar ver aquel perverso, a .quien el Seor Jess matar
con el aliento de su boca, y destruir
con el resplandor de su venida." (Tesal.
11, 1 - 8 ) .
Qu es "lo que detiene", el "obstculo", el katjon, que impide la manifestacin del Anticrsto? San Agustn y
los antiguos padnes vieron en l al Imperio Romano. "Esa creencia dice
Straubinger qued desvirtuada por la
experiencia histrica y no parece posible
mantenerla". Se la mantiene, a pesar de
todo. Se cree ver en ella, ya que no el
imperio Romano, el "orden romano".
Pero lo cierto es que a partir de la Revolucin Francesa, llevamos ya casi dos
siglos de desorden y an no se ha manifestado el Anticristo.
A nuestro juicio, el katjon no es el
Imperio Romano sino el Imperio Espiritual de Roma, el Pontificado Romano. N o significa esto que haya de desaparecer. Pero puede sobrevenir un cis26

ma, un antipapa poderoso que arrastre

a una gran parte de la jerarqua y de los
fieles, en una palabra la apostasa anunciada por San Pablo, mientras el verdadero papa slo gobierna a una minora
de "elegidos''.
En los siglos X I V y X V el P o n tificado sufri una grave crisis. Destierro en Avignon, Cisma de Occidente.
Pareci que iba a ser "quitado de en
medio". San Vicente Ferrer anunci el
fin de los tiempos y prob la verdad
de su anuncio resucitando un muerto.
Se equivoc? No, Santa Catalina de
Siena y una plyade de grandes santos
lo impidieron entonces. Pero ese hecho,
nos demuestra, hasta qu punto el advenimiento del Anticristo y el fin de los
tiempos parece estar ligado a la suerte
del Pontificado Romano.
La posibilidad de un cisma e inclusive de un antipapa en los ltimos tiempos tiene un firme respaldo en el Apocalipsis. "Entonces se me dio una caa
a manera de una vara y djoseme: Levntate y mide el templo, y el altar, y
los que adoran en l. Pero el atrio exterior del templo, djalo fuera, y no lo
midas, por cuanto est dado a los gentiles, los cuales han de hollar la ciudad
santa cuarenta y dos meses" (Ap. X L .
1 - 2 ) . Este texto significa segn el
P. Castellani en su obra El
Apokalipsis "la reduccin de la iglesia fiel a
un pequeo grupo perseverante y la
vasta adulteracin de la verdad religiosa en todos los restantes; y en esto estn
unnimes todos los Santos Padres". Lo
mismo puede verse en la Bestia de la
Tierra: " V i despus otra bestia que sala de la tierra, y que tena dos cuernos,
semejantes a los del cordero, mas su lenguaje era como el del dragn" (Ap.
XII, 1 1 ) . Para Castellani, "la fiera de
la tierra es una religin falsa (falsificada) o hereja mxima, con su jefe y
conductor: quiz un obispo apstata
que es tambin un mago (Solovief)".
En otro lugar de su obra admite que
este obispo apstata pueda ser "incluso
un antipapa". Eyzaguirre, en su "Interpretacin literal del Apocalipsis",
si
bien identifica a la Bestia de la Tierra
con la Masonera, llega a sospechar que
un antipapa pueda ser el jefe supremo
de la secta (Gentilini, "El
Anticristo",
pg. 1 0 4 ) .

En varias profecas privadas abundan

referencias o indicios respecto de este
presunto antipapa.
Quiz la ms concreta sea la del Venerable Bernardino de Bustis, que data
de 1495. " U n cierto poderossimo rey
del cristianismo, que vendr antes del
Anticristo, se pondr en pugna contra
la Iglesia Romana, a la cual ocasionar
muchas tribulaciones. En aquel tiempo
habr un cisma en la Iglesia de Dios,
en la eleccin del Papa, porque se nombrarn otros; entre los cuales habr uno
que ser aflijido por el antedicho rey.
Mas este papa no ser verdadero papa,
sino que antes bien perseguir al papa
verdadero y a aquellos que le obedezcan; y muchos prestarn ms bien obediencia al antipapa que al verdadero
pontfice, pero por fin concluir malamente el falso papa, y el verdadero quedar pontfice sin disputa". Y ms adelante, dando nombres figurados por
analoga con el pueblo hebreo aade:
"El que fuese verdadero Pontfice en
el tiempo del cisma, se llamar Roboam;
el falso pontfice, tambin durante el
cisma, se llamar Jerobom; porque el
verdadero pontfice tendr en el principio del cisma, de doce partes de los cristianos, dos solamente; y el pseudopontfice las otras diez, mas esto no obstante, los verdaderos cubicularios, esto
es, los cardenales y custodios de la Iglesia Romana, seguirn a Robom, y los
malos, al contrario, a Jerobom" (Rafael Pijon, "El siglo XX y el fin del
mundo segn las profecas de San Malaquas" pgs. 187-88) .
En 1783, el santo obispo irlands
George Warens escribi en su "Profeca de P r o m o l " : "Vuestra Iglesia est
desgarrada por sus propios hijos. . .
U n papa est f u g i t i v o . . . y he aqu
que impone una tiara mutilada sobre
una cabeza ardiente, que intenta reformas. . . y la confusin invade el santuario . . . " (Joaqun Grau, "El ao
2000 segn las profecas" pg. 1 2 7 ) .
Recurdese que Po X, en 1909, durante un Captulo general de los franciscanos, fue arrebatado en xtasis. Y al despertar, conmovido, exclam: Es horrible lo que he visto! Ser yo o ser mi
sucesor? Lo ignoro, pero el hecho es
que he visto al Papa huir del Vaticano,
caminando sobre los cadveres de sus

sacerdotes. No lo digis a nadie mientras yo est vivo" (Grau, obra cit.

Pg. 1 4 0 ) . Notable coincidencia con el
"papa fugitivo" de la profeca anterior.
Joann Dixon es una vidente norteamericana contempornea. Es catlica
practicante y an devota, pero su videncia padece ser un don puramente natural. Anunci anticipadamente la muerte de Roosevelt, la reeleccin de T r u man, el comunismo en China, la divisin de la India, el asesinato de Gandhi,
la derrota de Churchill y su vuelta al
poder al cabo de seis aos, el advenimiento de Kruschof y el lanzamiento de
"un globo plateado que circundara la
tierra"; o sea, el primer satlite artificial. Finalmente predijo, con 11 aos
de anticipacin y detalles que se fueron
precisando con el correr del tiempo, el
asesinato de Kennedy. Se equivoc algunas veces; y ello hace que debamos
tomar sus predicciones del futuro con
beneficio de inventario. Nos ocuparemos tan slo de las que se vinculan al
tema religioso. " E n este siglo dice
un papa ser herido corporalmente. Despus que esto ocurra, la cabeza de la
Iglesia llevar otra i n s i g n i a . . . El poder seguir all, pero no en la persona
del Papa". Esto es ttemendo. Qu significa? Un Antipapa, un episcopado
"colegiado" hereje? Sin duda el Papa
continuar existiendo, pero no tendr
poder sobre gran parte de la Iglesia,
ser "quitado de en medio". Pero sigamos. "La conflagracin mundial que
Joanne prevee para el decenio de 1980
(se refiere a una guerra de Estados Unidos y Rusia contra China y muchos estados africanos y asiticos) estremecer
a la humanidad hasta el punto de llevarla a una renovacin espiritual. U n
nio nacido en el Oriente Medio el 5
de febrero de 1962 revolucionar al
m u n d o y con el tiempo lograr unir
todos los credos y todas las sectas 'en
una sola fe. "Esta persona que ha sido
objeto de las ms intensas y claras visiones de Jeanne Dixon, naci de humilde origen campesino. Dice Jeanne que
la humanidad comenzar a sentir la
gran fuerza de este hombre hacia 1980,
y que su poder llegar a ser formidable
en 1999, poca en la cual habr "paz
en la tierra para todos los hombres de
buena voluntad"
(Selecciones, nov.

27

1 9 6 5 ) . Dejemos de lado las interpretaciones personales de la vidente: "renovacin espiritual", "paz en la tierra
para todos los hombres de buena voluntad". Parecer ser as, sin duda, pero
este hombre que reunir "todos los
credos y todas las sectas en una sola
fe", incluso probablemente a un cristianismo falsificado, desprovisto de su
fundamento sobrenatural, no puede ser
otro que el Anticristo. Joanne Dixon
parece describirnos aqu las dos Fieras
apocalpticas, la de la tierra, una Iglesia
desligada de la autoridad del Papa, al
menos del Papa verdadero; y la del
mar, que con el apoyo de la primera,
erigir un poder poltico autocrtico y
gobernar una humanidad unificada en
torno al Hombre. T o d o esto ya se est
preparando. Lase al respecto "El Gobierno mundial y la contra-iglesia", de
Pierre Virin, donde se nos muestra
cmo el mundo es conducido a un sincretismo religioso, poltico y econmico.
Hemos advertido que la videncia de
Jeanne Dixon no es de origen sobrenatural y por lo tanto no es segura.
Pero han sido tantos sus aciertos y son
tales la importancia y verosimilitud de
sus predicciones que no hemos podido
dejar de mencionarla.
Queda finalmente la clebre Profeca
de los Papas, de San Malaquas, Obispo
de Armagh. Es sabido que esta profeca asigna a cada Papa, incluyendo tambin los antipapas, un lema, desde Celestino II ( 1 1 4 3 - 4 4 ) hasta el fin de
los tiempos. A Pablo VI le corresponde el de Flos Florum que prescindiendo de otras posibles interpretaciones
ya se cumpli virtualmente en su escudo, donde campean tres flores de lis,
la flor de las flores. Despus de l slo
quedan tres lemas y una frase final:
De medietate lunae
De labore solis
De gloria olivae
In persecutione extrema sacrae Romance Ecclesiae sedebit Petrus
Romanus,
qui pascei oves in multis
tribulationibus, quibus transactis, civitas septicollis
diruetur, et Judex tremendus
judicabit
populum. (En la ltima persecucin de
la Santa Romana Iglesia ocupar el
solio Pedro Romano, el cual apacentar
sus ovejas en medio de muchas tribula28

ciones, pasadas las cuales, la ciudad de

las siete colinas ser destruida y el Juez
tremendo juzgar al pueblo).
Los intrpretes de esta profeca creen
en general que quedan cuatro Papas
antes del Juicio, los de los tres ltimos
lemas y Pedro Romano. A nuestro modo de ver slo quedan tantos Papas
como lemas o sean tres y el Pedro
Romano a que se alude en el comentario final no es otro que De gloria
Olivae.
Quiz el estudio ms serio y profundo que se haya hecho de esta profeca
es el de Rafael Pijon en su obra "El
Siglo XX y el fin del mundo segn la
profeca de San Malaquas". Y lo curioso del caso es que este autor .en coincidencia con todo lo expuesto cree
ver la posibilidad de un antipapa en la
divisa De medietate lunae. Segn l, el
smbolo de la luna puede ser objeto de
dos interpretaciones: o un antipapa o
el mahometismo. Veamos como justifica la primera:
"Muchas veces anuncia un antipapa;
y no sin algn fundamento porque en
realidad la luz de los antipapas es una
luz prestada, no propia, como no es
propia, sino prestada, la luz de la luna.
S algunos de ellos han podido gozar
de cierta autoridad, ha sido porque los
pueblos creyeron ver en su frente un
reflejo de la majestad del Pontfice Romano. As es que el antipapa Benedicto
X I I es designado por San Malaquas,
con la divisa luna cosmedina; Nicols
V con la divisa De medietate
lunae,
con lo cual se hace una alusin al antpapa Flix V que se someti a aquel
Pontfice. De modo que no carecera de
fundamento decir que es muy posible
que la poca marcada por la divisa De
medietate lunae fuese testigo de un gran
cisma, que sera como el punto de partida de las terribles pruebas por las que
tiene que atravesar la Iglesia en los ltimos tiempos" (ob. cit. pg. 1 6 0 ) .
U n a reciente revelacin ha venido a
confirmar esta tesis. Son ya conocidas
las apariciones de la Virgen, desde 1961
al 1965, a cuatro nias en San Sebastin de Garabandal, pequea aldea de
la provincia espaola de Santander. El
caso est a estudio de la autoridad eclesistica, que an no ha adoptado deci-

de 10 a 10

Un Mes Mas
10-XII-66 Prosiguen los indochinos franceses del Sur luchando encarnizadamente
con los indochinos franceses del Norte; o
sea, EE. UU. contra Rusia a costilla de los
indochinos independientes Uno y Dos; que
ms les valiera no haberse independizado.
La aviacin yanqui arroj una cantidad de
bombas sobre una cantidad de objetivos de
una cantidad de lugares, y adems, una sobre sus propias fuerzas, por equivocacin.
11-XII-66 Fracasan los tratos (o "tratativas", si lo quieren en gabacho) entre Rodesia e Inglaterra; e Inglaterra resuelve
heroicamente hacer castigar por mano ajena
a Rodesia por racista. Todos somos racistas, y nadie tanto como Inglaterra: hay que
oir pronunciar a un ingls cualquiera la palabra "orenah" (Foreigner) o sea "extranjero".
Adems de eso, ms o menos inocente,
Inglaterra ahora rinde culto al peor racismo
que existe (o afecta rendirlo) racismo de
alma, inventado por el liberalismo; que divide al mundo en nazis (o sea negros) y
democrticos (o sea blancos puros) en virtud del cual racismo quieren ahora castigar
a una nacin lejana, que a lo mejor sabe
mejor que los ingleses lo que a ella le conviene.
12-XII-66 El Embajador plenipotenciario
extraordinario de la Argentina ante la UN,
llamado Ruda recomend se castigue a Rodesia por ser una amenaza a la paz, por
no obedecer a Inglaterra, y ser evidentemente un rgimen lcito.
Fue aplaudido y felicitado.
Lo que sabemos los argentinos! Conocemos a Rodesia desde la Escuela Secundaria,
y sabemos lo que ms les conviene a ellos
y a la paz.

12 bis Los africanos piden ms rudeza

contra Rodesia de la de Rusia y Ruda.
13-XII-66 Los expedicionarios "Cndor"
son remitidos de nuevo al "carcere duro" en
Ushuaia, donde su salud fsica peligra rechazado el pedido de excarcelacin. El fisca: de Baha Blanca los acus de "robo en
despoblado a mano armada" Eche! Oh marav' :a del cdigo penal diestramente manejado! El juez rechaz esta maravillosa exgesis. pero mantuvo el otro delito: han ofendido a Inglaterra en su propio aunque disputado territorio, las islas Falkland. Peor crimen que e s e . . . Este es el nuevo lenguaje,
la nueva Argentina, la "nueva tierra", que
dice ei cura guitarrero: discutir con los ladrones la propiedad de lo que han robado,
es diplomacia; y llamar ladrones a los ladrones es ser l a d r n . . . en despoblado.
14-XII-66 El Evangelio de San Mateo
puesto en fotos por Pasolini, bueno. Pero
te gust o no te gust?
M e pareca estar asistiendo a una ceremonia protestante.
Qu quieres decir? A m me pareci
fro al comienzo: demasiado "esttico". Pero
el final es c o n m o v e d o r . . .
Ni el arte ni la religin salen ganando.
Pero el texto del Evangelio ha sido respetado.
Hasta por ah no ms. Pero los errores
no son de consecuencia. Ms de ignorancia
que de mala fe.
Entonces qu es lo que est mal, segn vos?
Nada y todo. EL VERISMO, frmula artstica equivocada, es decir, frmula antiartstica.
Quieres decir, el arte que llaman "fotogrfica"; o sea, sin idealizacin?

sn alguna. Lo interesante para nuestro asunto, es que entre otros mensajes,

anuncios y revelaciones, la Virgen ha
dicho a las nias que "despus del Papa
actual vendrn dos papas que sern los
ltimos". Si San Malaquas seala tries
divisas y slo han de venir dos Papas,
la consecuencia lgica es que una de
esas tres divisas probablemente De
medietate lunae indica un antipapa.
T o d o , pues, concuerda en una serie
de admirables coincidencias. Tiempos
difciles parecen aproximarse para la
Iglesia, No queremos aqu sealar nombres ni tendencias que por desgracia
hacen Verosmil en nuestros tiempos el

cumplimiento de esas profecas, y que

por otra parte son demasiado evidentes.
Nada deseamos ms que equivocarnos
y que todo esto slo resulte una terrible
pesadilla. Y rogamos a Dios y a la
Santsima Virgen, que tan directamente
est interviniendo en estos ltimos tiempos en los acontecimientos humanos con
sus apariciones, milagros y mensajes,
quieran impedir, o al menos atenuar,
los grandes peligros que parecen cernirse
sobre la Santa Iglesia.
Alberto Ezcurra Medrano
(Sujeto en todo al juicio de la Santa
Madre Iglesia).
29

Eso; y otra cosa: que el "verismo" (llamado "naturalismo" en Francia el siglo pasado) prefiere lo feo a lo hermoso, lo srdido a lo limpio, lo hrrido a lo armnico;
como si el mal tuviese ms realidad que el
bien...
Has estado leyendo e! "Laocoonte" de
Lessing. Te prevengo que est muy mal traducido por ese Javier M e r i n o . . .
Mucho antes que Lessing (que no conoci a Zola) Aristteles haba rechazado
esa antiare para siempre. Ausencia de la
poesa.
Pues yo no he visto nada de feo en
esas estampas bblicas.
Los rostros. Los vestidos, o harapientos
o ridculos. Ei paisaje, siempre spero y desolado. La voz ce! Eterno Padre, que parece
de un italiano borracho. Demasiada declamacin. r a ! t a ce toda mmica natural.
Lo que hay es que el tema, para vos,
es divino; y por tanto, cualquier realizacin
te decepcionar. Eres demasiado religioso.
No por cierto. No s si se puede ser
demasiado religioso; porque el que es fantico es, sencillamente, poco religioso.
Crees que el cine no puede trasmitir
religiosidad.
Puede, indirectamente. Toda obra artstica lograda tiene siempre una vibracin religiosa. Lo que hay es que sta no es una
cbra lograda.
Vas a decirme que es mala.
Nula. Ni fu, ni fa.
Crees que se puede filmar una vida
de Cristo mejor?
Un poco mejor, s. Absolutamente mej o r . . . Dudo que ningn "felme" (como dicen los locutores resabidos) pueda triunfar
con ese tema.
T crees que el cine es un Sub-arte.
Una arte inferior. Un sub-teatro. Puede
entretener, divertir e incluso suspender; pero
tiene sus lmites estrechsimos. Por lo dems, hoy da es una industria ms que nada.
Industria de mala ndole en gran parte. Como
la pera es una arte burguesa y conste
que algunas a m me gustan mucho el
cine es una arte plebeya cuando es arte.
Hoy da es una diversin en gran parte disipadora.
Sali Doa Cuaresma. Me vas a decir
todava que te has vuellto comunista.
No tanto como P a v o l i n i . . . todava!
15-XII-66 Prosiguen tocando el bombo
a Carios Chapln y a Vistn Churchl. Uf!
Basta, Bastin! Aunque liya le mand un
telegrama al uno llamndolo "genio del sptimo arte", y al cadver del otro "titn de
la libertad y la Democracia", Chapn fue un
payaso y Churchl un camandulero. No fueron ni sensatos, ni hroes ni (mucho menos)
santos. El uno se hizo millonario divirtiendo
ms o menos honestamente a la gentecilla;
y el otro liquidando el Imperio Ingls, y alargando a las manos de los rusos una extensin de "imperio" equivalente a la de toda
Europa. Requiescant in pace.
16-XII-66 Si Ud. llama por telfono y
el telfono no le funciona, Ud. pague el
telfono y algrese de vivir en una demo-

30

cracia funcional. El telefonero le corta a Ud.

el telfono para que Ud. se fastidie, y luego
Ud. fastidie al gobierno ( cmo, por favor?)
y el gobierno es aumente los salarios. El
gobierno no es el representante del pueblo?
El gobierno lo representa a Ud. y por tanto
Ud. debe pagarlas cuando el gobierno no
cumple.
17-XII-S6 Dos barcos naufragaron en
Rusia y murieron 112 personas; dos trenes
chocaron en Zaragoza y murieron como 50;
un supersnico se desplom en EE. UU. y
murieron otros 84. Es el tributo pagado al
Progreso y a la Velocidad. Los inventos
modernos son estupendos, sobre todo las
lidiadoras, las afeitadoras elctricas (dentro
de poco, electrnicas) y las camisetas reforzadas con nan; pero el que quiere celeste, que le cueste.
18-XII-66 El gobierno aumenta los telfonos, el gas, los transportes, los ferrocarriles y la SEGBA; y no puede hacerlos
funcionar bien. Pero todo se tiene que ir
arreglando poco a poco. La cuestin es
VOTAR BIEN.
Mire que es mala suerte tambin, haber
acertado siempre con el mal gobierno, teniendo en la mano el llavn del buen gobierno, que es el VOTO.
19-X1I-66 La Nacin diario parece que
se nos anda dando vuelta: comienza a poner
en sus editoriales frases y aun raciocinios
antidemocrticos; eso s, junto con otros de
la ms pura y delicada enjundia. Por ejemplo, en un editorial que me remite un lector,
dice que ya no estamos en los cirnaos del
capitalismo manchesteriano, porque la actividad sindical por un iado, el buen corazn
de los financieros por otro, y ei Papa Juan
XXXIII por arriba van encaminando al mundo
a una economa cristiana, y de acuerdo a
las encciicas de Calixto I y otros papas.
Otros, dice que e! lib'ecamoio tiene que
tener su regulacin y sus lmites. Otros, se
queja de la falta de cast dad de os comicios, etc.
Antes era tan cmodo, pensar lo contrario
de lo que deca La Nacin diario para acertar; ahora hasta eso nos va a fallar.
20-XII-65 El partido peronista est peleado intestinamente, con gran alivio del rgimen; y la cosa parece sin remedio. Pern
no volver. Das pasados fui a ver a un
amigo, en cuyo crtico caletre creo y le pregunt con osada: Qu fue Pern? Contsteme en tres palabras. En tres palabras
no se puede, me dijo En seis, va. Le
contestar en tres frases. Vengan.
Primera: Pern alz banderas del nacionalismo popular argentino y dej entrever
una "revolucin desde arriba", si Ud. me
entiende.
Segunda: Pern hizo aciertos en economa, y sobre todo en democonduccin, de
modo que arrebat el favor popular como
nadie.
Tercera: por loco o por maleducado, dio
un batacazo y tuvo que huir para siempre con bastante dinero parece
honradamente ganado dicen.
Yo anot las tres "frases" y sala muy

orondo cuando mi amigo me grit de atrs:

No estoy muy seguro de esto.
Teln!
21-XI1-66 Presupuesto. Dficit: 171 billones.
Hasta ahora: enormes gastos oficiales superfluos no han sido tocados; "partidas" que
se podan tajar a cuchillo, y el pas seguira igual o mejor: representaciones diplomticas intiles, viajes y subsidios ftiles, frondosidad burocrtica, "burs" enteramente superfluos, "premios" literarios y de todas
clases que no sirven de nada, y a veces
son verdaderas estafas, und s o weit und s o
weit. Todo eso tiene que quedar en el presupuesto y ser aumentado.
"La Tercera Repblica cost a Francia
ms dinero que los Reyes del Antiguo Rgen. La democracia es un r g i m e n . . . alimenticio" escribi Charles Maurras.
Estamos en democracia militar improvisada.
12-XII-66 Simposium de CISA en el Teatro Candilejas sobre "Cultura Nacional".
Reunin modelo: hablaron 10 minutos 10
opinantes "disconformistas" elegidos. Todos
fueron interesantes, unos serios, otros graciosos, cada quisque con su tema, pero las
temas coincidieron en lo fundamental, conciencia de la cultura falsificada y desrraigada con inmensa confianza en la capacidad
del pueblo argentino para levantarse. Pblico numeroso, atento y muy comprensivo.
CISA trabaja proficuamente.
13-XII-66 Manifiesto de la CGT razonando el paro del 14; y contramanifestacin de
los Empresarios "libres". Salta a la vista
que los obreros son conscientes y alertas
al estado ambiguo y peligroso del pas.
15-XII-66 Espaa en gran mayora vot
SI a Franco. Los antifranquistas espaoles
(encabezados por el despistado "catlico"
Gil Robles) se quejan de que Franco ha
hecho "propaganda" y a ellos no los han
dejado hacerla; queriendo equiparar al jefe
de una nacin con el loco primer venido
que quiera dar voces, a la moda de los partidos polticos. Esa "propaganda libre" es
Irracional y daina, fautora de confusin. Un
buen gobernante debe instruir y orientar a
sus subditos: eso no es "propaganda" sino
deber paterno. Si los espaoles ("oprimidos
por la dictadura") no tuvieran confianza en
Franco, no hubiesen votado por Franco, sencillamente: buenos son ellos.
16-XII-66 Lleg el Presidente de Bolicia,
un hermano separado.
17-XII-66 China formul severa advertencia a los EE. UU. Jugando con la mecha
de la apokalyptica guerra de los Continentes.
Aprobaron en la UN -medidas contra Rodesia a fin de imponerle el Dogma del
Dominio Absoluto de las Mayoras; y por
tanto imponerles a los rodesios blancos el
gobierno de los negros, que harn cosas
de negros. Puede que Rodesia sucumba
por obra desa cargosa UN; que hasta ahora
no ha hecho cosa de provecho, y estorba
bastante.
Por supuesto que los ingleses no creen
en el Dogma: lo que pretenden es que Ro-

desia ande gobernada "democrticamente";

es decir, mal; para que NO deje de ser
colonia econmicamente.
19-XII-66 En EE. UU. han inventado una
pastilla llamada "Cylert", que aumenta la inteligencia de las ratas, de los peces, de los
bebs, los muchachos, los viejos, y todos
los animales en general, menos los burros.
Un doctor E W E N CAERON. Oros doctores
de tres Universidades estn haciendo experimentos a toda furia. Este aumento de inteligencia sera hereditario. Aydeme a pensar la inteligencia que van a tener nuestros
biznietos. Todava no se ha experimentado
si a los inyectados con cido deoxiribonuclear despus les inyectan una arroba de
diarios, cine y TV, qu pasa. A lo mejor se
vuelven idiotas.
23-XII-66 El Papa exhort por ensima
vez a la paz en el Vietnam. Por otro lado
el Cardenal de New York habl en el Vietnam. diciendo que los EE. UU. deben ir
irremisiblemente hasta la victoria final.
Los dos tienen razn, probablemente; pero
"Pravda" de Mosc dice que los dos tienen
tuerto.
24-XII-66 "La flota mercante espaola
aument considerablemente y prosigue su
crecimiento acelerado", con gran descontento de Madariaga, escritor de ambos continentes.
24-XII-66 El juez Carlos A. Lecube conden a dos escribidores y a un editor por
indecencia pblica. Los dos sujetos despotrican en la prensa de la tarde contra la
Argentina; donde en realidad se peca por
lo contrario de lo que ellos dicen; y si no
que lo diga la mujer de uno dellos. Que
se vayan los dos a Venezuela y a la USA,
donde dicen ellos que los tratan mejor.
25-XII-66 "La Nochebuena se viene
La Nochebuena se va Y nosotros nos
remos Y no volveremos ms".
Volveremos con toda seguridad, y mejor
que ahora; en un Dabueno perpetuo.
26-XII-66 Muri Disney, el nico cineasta que muestra que el cine puede ser una
de las bellas artes.
29-XII-66 Renunciaron los Ministros.
Meno male.
Oh Bachicha! Sai cosa ha passato?
Qu cosa ha passato?
Nicola...
Cosa gay con Nicola?
E morto.
Pucha que lo tir pvero Nicola! E
di qu cosa morto?
Pulmona...
Dople?
Senciya...
Meno male.
30-XII-66 Diose el "plact" al Embajador de M x i c o . . . "Plcet" es latn por
"me agrada"; "plact" es congols o senegambio. En latn no hay ninguna palabra
aguda. Por qu pues los loqutores dicen
"plact"? Por la misma razn porque dicen
"Untas" y "Magnificat", y otras mil: para
afirmar solemnemente ante el mundo el derecho de los argentinos a no saber latn;
lo cual pertenece a nuestra sesquicentenaria.

31

3-1-67 Paulo VI recibi a Gromyko y

va a recibir a Podgorny, a Popoff, a Puniatieff y a dos mil ms. Si bajo Po XI el comunismo era "satnico", bajo Paulo VI puede ser tratable? S, puede darse: como Len
el Grande trat con Atila.
4-1-67 La Direccin Tcnica Municipal
de Higiene Privada seccin Baos y Perfumes ha creado una serie de Doce Consejos
a las Jvenes Mams, que sern radioficados por Radio Municipal los das Martes y
Jueves de los meses de marzo y abril, de
21,15 a 21,30 horas, teniendo vigencia hasta
el ao 1968.
5-I-67 Los diarios, o sus dueos, no
quieren Ley de Prensa en el Brasil, porque
segn el finado No-s-cuantos del SIP la
prensa es lo nico que, como Dios, no tiene
que tener Ley. (Julio Dubois, era).
Es evidente que la actual irresponsabilidad de la prensa llamada "libertad de prensa" es cosa contra natura: es la patente del
sofista, el altoparlante del anonimato, la
prostitucin del "ensear al que no sabe", y
uno de los negocios ms sucios que se
hayan inventado.
Pero no es seguro que lo pueda hoy
da arreglar el Estado; porque el Estado es
tambin irresponsable. As q u e . . . no te
metas.
6-I-67 El Fondo Nacional de las Artes
ha instituido dos nuevos premios literarios
para Autores Noveles llamados Cornelio
Saavedra y Florentino Ameghino, consistente
en 6.000.000 de pesos y medalla de oro a
la mejor novela sobre el dficit del Presupuesto y el mejor drama acerca la Devaluacin de la Moneda. Los trabajos debern ser
presentados en 12 copias a mquina, a dos
espacios, antes del da de los Difuntos de
1968. Actuarn de Jurados los Sres. Jorge
Luis Borges, Alfredo Mujica Linez y Ornar
Vignole.
7-I-67 Me disgustan los tangos de Radio
Municipal, Jos "yasses" de Radio Nacional,
las conferencias baratas de omni re scibili
por ambas a dos, y los avisos tilingos de las
bien llamadas "Radios comerciales".
Y bueno qu te importa? No puedes
apagar la Radio?
Puedo apagar la Radio. Pero no puedo
dejar de PAGARLA.
8-I-7 La Subdireccin de Accin Cultural y Sanitaria de Correos y Telecomunicaciones ha producido unos nuevos sellos
postales en granate fondo pardo en homenaje a la flora y fauna de Catamarca representando un burrito de la sierra y sendas
plantas de cacharpaya respectivamente; y
as se ha de continuar cambiando cada mes
de estampillas hasta homenajear a todas las
Provincias Argentinas, la Antrtida y las islas
Falkland. A modo de novedad original, el
valor del sello estar impreso muy menudito a modo de test pedaggico popular.
9-1-67 Multar a los Bemberg es contra
la Constitucin.
Lo sabamos desde hace 30 aos. Lo dijo
Ramn Dol en su vigoroso libro HACIA UNA
POLITICA NACIONAL, Difusin, 1936.
Los Bemberg han multado al pas en un

32

milln de pesos, solamente a causa de la

moral, perdonndonos por otras causas no
morales otros varios millones.
10-1-67 Tambin en los EE. UU. andan
nerviosos con eso de la "libertad de prensa": "la lucha de los que informan contra
los que mandan", exclama con virginal inocencia La Nacin diario. " S o n los lectores
los que han de reprobar o aprobar" aade
no menos virginalmente. Los nicos que tienen libertad de prensa son los dueos de
las prensas, libertad para prensar a los lectores hacia donde quieren. Un profeta que
viniera debera libertarnos de la prensa y
esa sera la verdadera libertad de prensa.
"Cao Ky Ky viajara para ver a Ho Chi
Minh" ttulo bueno para un grafodrama
de Medrano.
Ud. la tiene contra La Nacin diario,
Qu le ha hecho? No, de ningn modo.
Qu culpa tengo si el nico diario que me
regala un vecino es La Nacin diario?
Bueno Basta! Hoy hay que entregar a
imprenta todo el "material" del N 2.

HACIA NUEVAS E S T R U C T U R A S
Tales pases, lanzados a una promocin industrial constante, poseen ya
gran nmero de centros fabriles donde
la automatizacin avanza a pasos acelerados, provocando la desocupacin y la
urgencia de crear nuevas estructuras
econmico-sociales. Ya se habla de una
economa del ocio ante la posibilidad de
que las mquinas suplanten en forma
I masiva al hombre y ste tenga, muy
pronto, que planificar su tiempo libre.
Indudablemente, en el mundo de maana prevalecern la investigacin cientfica y la tcnica. De ah que esta ltima se haya presentado como el principal personaje histrico de los ltimos
20 aos, lo que puede resultar engaoso para el destino ltimo de la humanidad en el orden de la cultura y del
espritu.
Son insospechadas las distintas consecuencias que pueden esperarse de las
mltiples manifestaciones de la ciencia
y de la tcnica. Ignorar esta realidad y
no pensar en sus consecuencias para
nuestro pas, sera repetir un grueso
error y reconocer incapacidad para
afrontar el tiempo presente y lo porvenir. Asumir los reclamos de este proceso, sin perder de vista el profundo sentido espiritual que debe primar, es decir:
escapar por igual a la tecnocracia y al
materialismo, es nuestro propsito.

Centenario
de Rubn Daro
Se acaba de recordar el centenario del
naciimento de Rubn Daro, el 18 de enero
de 1867, en la pequea ciudad de Metapa.
en Nicaragua. Para los que no lo saben, o
lo han olvidado, Rubn Daro fue el ms
grande y prolfero poeta que hayamos tenido en lengua castellana, desde aquel otro
que se llam Don Luis de Gngora y Argote
en el siglo XVI. Todos los poetas de habla
espaola que escribieron desde 1888 para
ac, nacieron de l. Tuvo muchos hijos legtimos y muchos hijos bastardos, como corresponda a un hombre de las Antillas. Entre
los primeros estn Leopoldo Lugones, Jos
Santos Chocano y Guillermo Valencia; entre
los segundos Pablo Neruda, Csar Vallejo
y Barba Jacob. Del nombre que adopt sac
el anagrama "Un bardo Rey", como Paul
Verlaine sac de! suyo el de "Pauvre Lelian".
A cada uno le corresponda el suyo, porque
Daro fue el bardo rey de la nueva poesa
espaola, y Verlaine fue el magnfico mendigo decadente que dio ese estremecimiento
renovador a la francesa, que no pudo darle
Baudelaire. He citado a los dos, a Veriaine
y a Daro, porque fueron, cada uno en su
lengua, la semilla podrida del Evangelio.
Ablandaron la tierra rida y crearon, uno, la
magnfica selva, y el otro la magnfica fronda. Las lenguas secas y ridas, se contagiaron de un raro virus que las hizo delectables. Haba un morbo, pero haba tambin
un inefable perfume, una tctil materia sensible a los dedos y una extraa msica que
despert monstruos. Los dos buscaron en
el fondo del vaso la inspiracin, y los dos
fueron los ms grandes explotados y fracasados de su siglo. De mrtires como stos
est hecha, en todos los tiempos, la Iglesia
de la Poesa. Los dos engendraban poetas
por dondequiera que pasaban. Los hacan
por osmosis, no por cpula, tan fecundos
eran. Llenaron el mundo de poesa y de
poetas. Cuando murieron, se acab la poesa. Particularmente en Amrica Latina, donde vio la luz Rubn Daro, tenemos motivos
ms que sobrados para recordar el centenario de su nacimiento, porque l fue la primera demostracin de la mayoridad intelectual a que habamos llegado las que l llam
"Hijas de Hispania fecunda". Fue un descubrimiento al revs. Con l devolvimos a
Espaa la asombrosa Conquista de 1592;
slo que los vidrios y abalorios los llev de
vuelta Daro transformados en joyas de estupenda orfebrera.
Fue un excelso lrico que renov el habla
de Castilla. El castellano que se haba empleado en la poesa en los dos ltimos si-

glos, un castellano retumbante, heuco y ripioso, se convirti en su lira en una msica

de las esferas celestiales, en un eco de
selvas encantadas, en un rumor mitolgico
de acantilados odiseicos azotados por el
mar de los hexmetros de Homero, en un
ruido de aceros toledanos, en un acariciante murmullo de sedas y terciopelos, de pasos
apagados en los trianones y las escalinatas
de mrmol de los palacios venecianos, en
una estela mgica de gndolas y cisnes, en
una marcha de picos estandartes guerreros
y de sandalias de indios bajando las escarpardas montaas, en la voz civil de la Amrica renacida, en el estrpito gigantesco de
las ciudades t e n t a c u l a r e s . . . Rubn Daro
fue un poeta universal, que resumi en su
poesa como dijo otro poeta toda la
armona del mundo. No fue un especialista.
Fue un poeta titnico que igualmente manejaba una lir, una flauta griega, una quena
aborigen, las caracolas marinas, los himnos
iibertarios o la trompa de Aquiles. Fue un
genio, un autntico genio, aunque lo quieran
discutir ahora algunos de esos "crticos
hebenes", como los llamaba Quevedo. Y
como un genio que era, su vida fue la ms
extraa e indescifrable. Naci de padres
modestos que nada tuvieron que ver con
l, salvo en el acto mecnico de engendrarlo. Separados, apenas nacido el poeta,
Rubn jams record a su padre; y a su
madre la vio una sola vez. Como un hroe
de la tragedia antigua, fue arrojado al mundo para que fuera devorado por las fieras.
Pero las fieras lo respetaron, porque era el
hijo del Hado. Tuvo que abandonarlo todo,
hasta su nombre. Todo !o aprendi solo, y
fue, ccmo dijimos, el genio que revolucion
la lrica hispana. Hacen cien aos que naci,
y poco ms de cincuenta que muri. All
descansa, en la Catedral de Len, esperando
el Fin del Mundo. Todo el mundo de habla
hispana le recuerda en el centenario de su
natalicio. La Unesco le tributa una apoteosis
de funcionarios eminentes. Pero quien le
rindi el mayor homenaje fue el poeta espaol Antonio Machado en la elega que
escribi en ocasin de su muerte, y de la
cual vamos a transcribir aqu los ltimos
versos: "Pongamos, espaoles, en un severo
mrmol / Su nombre, flaluta y lira y una
inscripcin no ms: / Nadie esta lira taa
si no es el mismo Apolo, / Nadie esta flauta
suene si no es el mismo P a n . . . "

Horacio Calet-Bois
Santa Fe, enero de 1957

33

Ledo para Usted

THIERRY MAULNiER - Ei pensamiento marxista - Huemul, Buenos Aires, 1965. - Trad.
Faicionei.
Ei mejor libro para enterarse de la doctrina marxista.
Leer los manuales comunes, Ousset, D'A r c y . . . es informacin de
o
mano;
mas leer a Marx, Engels y Lenn totales pedira la vida de un hombre.
Thierry Maulnier ha seleccionado ms de 250
textos muy cuidadosamente, religndolos entre s con breves comentarios informativos o
crticos, no polmicos .
A travs de ia lectura de la prosa abotagada de Marx, la prosa pomposa de Engels,
a prosa nerviosa y apasionada de Lenn,
u".a vasta imagen se levanta de la hereja
ms extrema y metdica de la historia.
Las tres bases del marxismo-doctrina son
el -.ater:a:ismo dialctico, las "superestructuras" y la plusvala. (Las tres han sido discutidas hasta el exceso, no siempre bien).
Sobre ellas, Marx y Engels han elaborado
una utopa gigantesca e implacable. Lenn
es el terico de su aplicacin a la accin;
puesto que esta "doctrina" es tan solo un
"esquema para la accin". El marxismo es
una "antifilosofa": no empece que lleve entraada otra filosofa, i n v e r t i d a . . .
El "mtodo dialctico" es el de Hegel,
invertido: materialismo en vez de idealismo.
Adis, Espritu en-s, no-para-s, convertido
en epifenmeno. Bienvenida, Materia sustancial y transcendente.
Las superestructuras la conciencia, el
arte, la religin son productos fatales del
estado econmico de cada poca; no tienen
consistencia en s mismos, como el nombre
lo indica. "Accidentes", decan los antiguos.
La "plusvala" inventada por Suart Mil!,
es objeto de una laboriosa demostracin de
Marx, para mostrar que existe una expoliacin capitalista irremisible. La demostracin
"more geomtrico" es objetable en parte;
no por falta de lgica, sino por la vaguedad
de algunos datos.
Las crisis cclicas del capitalismo y los
efectos transformadores del maquinismo son
propiedades modernas del trabajo manual.
Respecto a ellas, las predicciones de Marx
no se han cumplido todas.
Existencia del "proletario" y su "misin":
abolir revolucionariamente las "clases", y
los Estados clasistas, para llegar a "la era
de la libertad".
Misin del comunismo: la Revolucin necesaria, violenta e inexpiable: extirpacin
de la "alienacin" del hombre; y creacin
del "Hombre Total" con la abolicin del
Estado.
La poltica, el arte, la literatura y la tctica miliiar al servicio absoluto del proletariado.
Flexibilidad tctica extrema: el comunismo debe aliarse pro tmpore con los partidos liberales, con el Parlamento aprovecha-

34

ble, con la religin incluso (mano tendida)

sin abandonar sus principios y objetivo final.
Debe militar en todos los sindicatos, reaccionarios incluso, hacer concesiones, trabar
alianzas peligrosas, fingir al mximo. En
suma, animal mimtico y maula.
El "Estado Proletario" dictatorial, despus
del triunfo de la revolucin a r m a d a . . . transicin o "primera fase" del comunismo. Debe
oprimir a los ex-opresores, reprimir al adversario con mano de hierro, exterminar a todos
los peligrosos. "Nunca podr ser tan atroz
como la actual opresin y represin capit a l i s t a . . . " (?)
Segunda fase del comunismo que lo
diferencia del socialismo: aprovechamiento
de la "democracia" de las naciones capitalistas; extincin paulatina del Estado. Llegada ai paraso social: todos trabajan voluntariamente, son abundantes en "bienes" y
per ende, son felices. "Todos rinden segn
sus capacidades y toman segn sus neces i d a d e s . . . " Jauja.
Lucha contra la religin: implacable pero
muy "tctica": entrar incluso en los sindicatos cristianos o influirlos por cualquier
va, nc atacar a los curas, y menos a los
d o g m a s . . . En los rodeos y la duplicidad
que se impone, el marxismo no renuncia a
la integridad de sus fines; sino al contrario,
los completa.
Thierry expone con entera Imparcialidad
(expone seleccionando textos) notando por
eso mismo en breves intercalaciones en bastardilla o la falacia de algn razonamiento,
o sobre todo, el NO CUMPLIMIENTO de profecas y clculos en el comunismo ya llegado al poder; incluso a veces el resultado
CONTRARIO al prometido.
L. L. C.
ARTURO JAURETCHE. - El Medio Pelo (Apuntes para una sociologa nacional) - A.
Pea Lillo, editor - Buenos Aires, 1S66.
Con un tema de stira social o novela de
costumbres, Jauretche ha hecho un trabajo
slido- que nos sirve para conocer la sociedad en medio de ia cual vivimos; y en la
cual no convivimos.
Pero no es sociologa Por qu no?
No es sociologa cientfica Ah, vamos!
Pero por eso es ms segura Ms segura? Ms alimenticia que la sociologa
llamada cientfica; es decir, geomtrica! Esos
libros tirados a cordel, acribillados de nmeros, y terminolgicos, que impresionan de
lejos, pero no dan lumbre; y a veces ni se
pueden leer. La escuela de Spencer y Stuart
Mili, digamos.
Sabemos que la sociologa es filosofa aplicada; y por ende presupone antes una empiria, una observacin perspicaz y catalogacin de hechos.
Con un lenguaje suelto, pero no carente
de exactitud y abundancia, Jauretche nos
brinda una enorme informacin surgida por
lo ms de la experiencia de una vida inten-

sa y varia junto con lo que "Salmantica

non praestat".
El "medio pelo" son las gentes que aparentan lo que no son; en el bastante vano
escenario social. Todos hemos tropezado
con ellos, poco o mucho; y la lectura de
Jauretche levanta bandadas de imgenes y
recuerdos concretos en quienes los tienen.
Segn Jauretche no son un status social,
tampoco individuos heterclitos y de excepcin, sino una idiosincracia y una mentalidad. Por lo cual cobran importancia aqu
y ahora.
Para definirlos, se ve invitado a confrontarlos con el estrato superior y el estrato
inferior de que proceden (mtodo fenomenogico, dicen los pedantes) y tambin con
el estrato opuesto, el pueblo. El resultado
es una historia del desarrollo social en la
Argentina, que ocupa la mitad del libro; y
nos parece el mejor que se ha hecho entre
nosotros, pese a algunas oscuridades y vacilaciones y algunas referencias quizs objetables. No tenemos experiencia ni conocimiento bastante para formular las objeciones.
El conjunto est penetrado por las deas
polticas del autor; es decir (siendo un mozo
inteligente) por una filosofa poltica almenos germinal. Ms que un marco, esa filosofa es un enfoque y una filtracin. Queremos decir, que hace cuerpo con la prdiga
empina que se nos brinda.
El "medio pelo" entra pues en el gnero
de "lo falsificado", tan tupido en este pas,
donde se invent la palabra "macaneo". El
macaneo es una seria plaga de la Argentina;
menos mal que estn apareciendo los cidos
que lo disuelven como este libro por
ejemplo.
Respondiendo a una observacin
que
hemos odo,, el anlisis de una novela de
Beatriz Guido que est en el centro del
libro, pertenece estrictamente a su tema; y
no es un "brulote" ni un "ataque" hecho
por gusto, sino a manera de una ilustracin.
El autor no atiende mucho a "la cortesa
con una dama", pase; pero hay que ver la
cortesa que la "dama" falsificada usa con
sus lectores y con la decencia en general.
Donde las dan ias toman.
En suma, es un vasto fresco ("a la brocha gorda? Pase: mejor es eso que una
remilgada miniatura) de todo el Buenos
Aires que aparece; que si fuera de todo
el Buenos Aires a secas, estaramos frescos.
Por suerte, est detrs la Argentina que es;
que no hace ruido pero crece, se mueve y
vive, apretada o no. Y algn da har, esperamos, el Gran Ruido.
Esperamos con resignacin activa.
DOS OBRAS DE FERMIN CHAVEZ
El "leitmotiv" de los trabajos de Chvez
es la crtica contra las posiciones ideolgicas y culturales del liberalismo en el curso
de la historia argentina. El liberalismo ha
implicado siempre una predominancia de valores formales y abstractos conseguida a

dao de la realidad nacional. La tradicin

espiritual de los argentinos, en cambio, no
se nutre de las apariencias externas del concepto de civilizacin elaborado por una
"minora ilustrada", sino que trasciende el
marco tendencioso de la frmula sarmientina utilizada para simbolizar las posiciones
polticas unitarias y federales y encara el
problema de la falta de representatividad
autntica de la sensibilidad nacional. Por
eso es que los escritos de Chvez resultan,
en ltima instancia, una conjuncin de elementos narrativos y analticos que fundamentan una reaccin tica en contra del racionalismo liberal.
Las dos obras que comentamos son las
siguientes:
"Civilizacin y barbarie en a historia de la
cultura argentina" (Eds. Theora, 1965).
La .ersin liberal de la historia argentina,
la nica que luego se convertira en "historia oficia 1 " de nuestro pas, fue gestada por
ei Saln Literario y acunada bajo la influencia de la revolucin francesa de 1330: es
el fruto de la "generacin del 37", que luch
contra el general Don Juan Manuel de
Rosas.
Ya el P. Francisco Castaeda haba rebatido antes la afectacin de odio contra Espaa que provena de los idelogos jacobinos, diciendo que estaba en contradiccin
con el sentir popular; pero los hechos posteriores vinieron a cambiar la interpretacin
real de la historia de nuestra patria rioplatense.
Chvez sostiene fundadamente que los escritores unitarios utilizaron el esquema literario como plataforma espiritual e inautntica para establecer la frmula disyuntiva
de "civilizacin", entendida como progreso
material prescindente del acompaamiento
de la correlativa conducta moral, frente a la
"barbarie" hispanoamericana. Este compromiso de la literatura nacional con el Liberalismo alcanza luego el campo de la historia
con las tendencias mitristas, que son las que
han perdurado hasta el presente en forma
de "cultura oficializada". As, el abstraccionismo histrico ha sido el instrumento para
el monopolio de la educacin por medio de
mentiras y ocultamientos, arrastrados hasta
nuestros das. El punto de partida estara
caracterizado por la idea de "europeizacin"
de Sarmiento, cuya finalidad ltima era la
erradicacin de los valores hispnicos sociales y religiosos por medio de un violento
proceso de trasplantacin fornea, incompleta e inmadura, destinada a sustituir la tradicin nacional por los principios del liberalismo mercantil.
La oposicin a la frmula liberal de "civilizacin y barbarie" encuentra sus argumentos profundos en las ideas de Juan Bautista
Alberdi, a travs de sus escritos contra Mitre
y Sarmiento, especialmente contra ste ltimo por su liberalismo meramente dogmtico o verba!. Chvez seala cmo la mayor
parte de los escritos maduros de Alberdi
han sido ignorados en forma deliberada precisamente por este motivo y aun por los

35

mismos difusores de sus obras de juventud.

Pero Alberdi no fue el primero ni el nico.
Esta tarea de ocultamiento de nombres y
obras ha incluido tambin al francs Alejo
Peyret a Olegario Andrade, al Dr. Evaristo
Carriego y al entrerriano Francisco F. Fernndez, entre muchos otros, y en particular
a ste ltimo, periodista y dramaturgo cuyos
trabajos influyeron en la revolucin jordanista de 1870 y que escribi su obra principal inspirado en la figura del gaucho Jernimo G. de Solan.
Este silenciamiento del trasfondo poltico
y social de la literatura argentina estara
tipificado, por ejemplo, por las mistificaciones que Ezequiel Martnez Estrada hizo en
torno al "Martn Fierro" tratando de relacionar la obra con la vida privada de Jos
Hernndez e intentando dar as una explicacin psicolgica al subconciente de! autor.
La verdadera motivacin de esta creacin
literaria, por el contrario, era la crtica contra el mitrismo de la poca de la guerra
contra e! Paraguay, que pretenda eludirse
de esta manera, en opinin de Chvez, sin
abordar las cuestiones de fondo que estaban relacionadas con los hechos reales.
Chvez repara tambin en la obra de!
cordobs Sal Taborda cuyos escritos dispersos, no publicados, haban prcticamente
impedido conocer su pensamiento, especialmente en el campo de la pedagoga argentina: dado que hacia 1930 haba propuesto
una reestruturacin de la enseanza debido
a a necesidad de reformar el ordenamiento
docente de nuestro pas y se pronunciaba
en contra de la orientacin racionalista de
la escuela argentina que, desde 1853, ha estado regida segn premisas extrapedaggicas y directivas polticas implantadas desde
los tiempos de Sarmiento. Taborda sealaba
el peligro de la desestimacin de la tradicin para un pueblo abierto a las corrientes
migratorias y era partidario de un "comunalismo federalista", sugerido en su Teora
facndica, segn la cual las realidades nacionales deban ser encaradas de acuerdo a
la peculiar fisonoma del pas.
Cabe destacar adems la acertada caracterizacin, por parte del autor, de! divorcio
de los intelectuales pasados y presentes con
respecto a la verdadera sensibilidad nacional, separacin sta que es fruto de la ruptura entre Patria y Literatura, y que reconoce sus orgenes en la falta de conciencia
histrica de los "racionalistas" argentinos.
El libro se completa con una "Cronologa
cultural de los heterodoxos argentinos", que
es una resea de los hechos y las publicaciones relativas a la tradicin histrica de
carcter nacional desde 1818 a 1935.
EL Revisionismo y las montoneras (La "Unin
Americana", F. Varela, Juan Sa y R. Lpez
Jordn (Eds. Tbeora, 1966).
La figura del coronel Felipe Varela es destacada en esta obra como expresin de la
defensa de las autonomas locales del Noroeste argentino en contra de la centralizacin del poder nacional por Buenos Aires

36

sobre todo el pas. La vida de F. Varela, recuperada as de la oscuridad y la desfiguracin a causa de las versiones liberales
de la historia argentina, y acompaada de
nuevos documentos, se convierte en una biografa con matices personales y caracterolgicos poco conocidos. Pero el libro no
se limita a esta tarea sino que empalma su
imagen con la vida y obra polticas de otros
argentinos ilustres, como el genera! de la
Confederacin Juan Sa, jefe de las campaas de los montoneros federales del Oeste
en Cuyo y Ricardo Lpez Jordn en el Litoral.
La posicin de Lpez Jordn era en contra de la Triple Alianza concertada por Mitre
contra el Paraguay, planeada para el aniquilamiento de la resistencia federal en Sudamrica, y firmada para la guerra a pesar
de la oposicin de las provincias. Los jordanistas elevaron en 1867 un manifiesto a
los pueblos americanos en contra de esta
agresin perpetrada contra el pas hermano, pero sus voces fueron acalladas y la
guerra llevse a cabo sangrientamente con
supuestos fines "civilizadores".
Tambin la figura del P. Castro Boedo,
que huy a Chile despus de la represin
del movimiento revolucionario antiliberal de
1866 en San Juan, es tocada por el autor,
que cierra con ella las reseas acerca de
la vida y el pensamiento de personajes de
nuestra historia nacional, sumidos hasta hoy
en el silencio de las enseanzas hisricas.
La parte final est dedicada a exponer un
documento de 1966: "La peticin al Congreso" de la Sociedad "Unin Panamericana",
el cual se reproduce ntegramente. Este movimiento tena por finalidad librar Amrica
del poder extranjero a travs de la solidaridad interamericana y estaba destinado a
afianzar las independencias nacionales, mas
sus objetivos slo quedaron medianamente
expuestos y conocidos debido a que la tarea
destructiva del progresismo se ha centrado
siempre en la denigracin de la popularidad
de los caudillos, los cuales representaban
a base positiva del sistema federalista.
Esta valoracin inexacta y artificiosa de
nuestro pasado ha determinado el problema
de la Historia y la Literatura argentinas, viciadas por la impropiedad y la inautenticidad fondalmente enraizadas en una falta colectiva de conciencia nacional.
Y esta dea es quizs la que mejor caracteriza la contribucin de Fermn Chvez a
la historiografa.
H. L. Giuliano

ENRIQUE ZULETA ALVAREZ - Introduccin

a Maurras - Editorial Nuevo Orden - Santa
Fe 2237 - Buenos Aires, 1965.
Un trabajito perfectamente acabado y en
gran manera til nos viene de Mendoza: de
alguien que conoce completamente la obra
de Maurrs y su vida; y lo que es ms posee
penetracin del significado de una y otra.
Una bibliografa muy selecta; y, en cuanto

a los libros de Maurrs, completa, integra

el breve y sustancioso estudio.
El autor tiene deas enteramente asentadas
y justas acerca de la poltica y la religin
de Maurrs, su condena por el Vaticano, su
condena por De Gaulle, su valerosa prisin
y muerte, y el "fracaso" de su accin poltica con el triunfo de sus doctrinas polticas.
CHARLES MAURRAS - Mi defensa - Epesa,
Madrid. - E! porvenir de la inteligencia,
Nuevo Orden, Bs .As. 1965. - Mis Ideas polticas - El Orden y el Desorden - Reflexiones sobre la Revolucin Francesa - La Democracia en la iglesia - Misma editorial, 1966.
Maurrs es el ms interesante pensador
francs contemporneo. No decimos "el pensador poltico", sino el pensador a secas.
Sus ideas son conocidas y estn expuestas perspicuamente en el ilbrito de 100 pgs.
arriba mencionado.
Defensor enrgico e incansable del orden
tradicional, crtico acerado del mito "democrtico", programador de una restauracin
de las instituciones en todos sus a s p e c t o s . . .
no obtuvo gratitud ni de su Rey (pretendiente) ni de la Iglesia, ni de Francia (hablando en general) ni de sus cofrades: Claudel,
Bernanos, Massis lo deprimieron. Probablemente el nico agradecido que tuvo fue
Dios, a juzgar por su fructuosa vida y edificante muerte.
FEDERICO C. SCHARN Y VIDAL. - Sntesis
histrica-genealgica de la Monarqua Espaola - Concordia (Entre Ros) 1966.
Este es un gran lbum de 35 por 25 ctms.
que contiene una original y exacta sntesis
de la historia de Espaa en dos faces enfrentadas: una, de 12 planchas con el intrincado rbol genealgico de todos los jefes
de las Espaas, desde Pelayo el de Covadonga a Francisco Franco Bahamonde; y
enfrente, sendos comentarios que rellenan el
seco y visual esquema; ei cual comentario
se ensancha y bulle al final, en la poca
actual. Cualquiera de los dos trabajos era
bueno, los dos conjugados, excelente.
El autor es un renombrado mdico de
Concordia, que actualmente desempea adems la ctedra de Historia de Espaa en el
Instituto del Profesorado de su ciudad natal.
Becado por el Instituto de Cultura Hispnica para perfeccionarse en su profesin, se
enamor de la Madre Patria, su historia y
su cultura; e inici el original trabajo que
presentamos, llevado adelante en 10 constantes aos. El es de una utilidad extraordinaria. Mucho tiempo andbamos buscando
una historia breve y enjundiosa de Espaa
(Ruiz Amado, Ballesteros Alborg, Melchor de
A l m a g r o . . . ) y esta es la que por fin nos
satisface.
El resumen XII (22 gi-andes pginas) de
la Guerra Civil Espaola remontada a su
origen (la trampa dinstica de Fernando
VII) es eximio, y contiene todos los hilos de
la complicada maraa de las tres Guerras
Carlistas y la Cuarta, la definitiva.

Honra a Concordia y a su Instituto Episcopal esta obra de gigantesca aplicacin y

de presentacin grfica digna.
RAIMUNDO FARES. - El llamado de las
armas - 17 de Octubre de 1945 - Ediciones
Matepha, Buenos Aires, 1966.
Es un libro claro e indudablemente bien
escrito. Se lee con inters que se acrecienta
en razn de la sencillez y elegancia del estilo periodstico. Y, por qu no decirlo?
tambin por la brevedad de !a obra, 173
pginas.
El autor no busca enmascarar ias ideas
que tiene en la socorrida oscuridad de
supuestas claves literarias. No necesita usar
el expediente de tantos escritores que careciendo de ideas, s tienen estilo.
La solapa nos informa que se trata de
"un anlisis de los acontecimientos sucedidos desde el 4 de junio de 1943 ai 17 de
Octubre de 1945, hecho, por el autor, desde
una perspectiva castrense y vividos por tres
aspirantes a oficiales de reserva del arma
de infantera, con asiento en la clebre guarnicin de Campo de Mayo". No parece ser
el primer valor de! libro " e l anlisis de los
acontecimientos de un ao clave para la
historia de la humanidad". Si tuviramos que
definirlo diramos ms bien que es una imagen fie! sin duda alguna de la mentalidad actual y en particular de la juventud
argentina.
"Los tres jvenes que encarnan las corrientes ideolgicas de izquierda, centro y
derecha" son suficientsimos "Petrus in cunct i s " ; jvenes de esos que creen poder iniciarse y triunfar en la vida con el saber
extrado de la gua telefnica y los conocimientos acerca del mundo que contiene el
folleto de cualquier agencia de turismo. Han
nacido sabios, no necesitan escuela bueno,
en esto los disculpa conocer, o haber concurrido a la que el Estado les brinda y
se olvidan que el diablo sabe por diablo,
pero ms sabe por viejo.
I. E. C.
ADOLFO MUOZ ALOMSO. - Expresin filosfica y literaria de Espaa. - Juan Flors,
editor - Barcelona.
Hacer una resea de la literatura espaola que tenga la directriz de un manual
unida a la enjundia de un ensayo crtico y
la meloda de un poema, es empresa de un
filsofo que sea un excelente
escritor.
Muoz Alonso hace honor a su maestro
Menndez y Pelayo sin calcarlo ni imitarlo,
pues tiene su propio estilo y su propio pensamiento enteramente original. Este librito
denso de pensares, criterio y sabidura, podra usarse en nuestros liceos en vez del
pedestre y prejuiciado manuaiete d e . . . quien
no quiero acordarme. Pero miento; NO se
podra usar en los actuales liceos argentinos, por razones de que tampoco quiero
acordarme.
Hay dos o tres giros "agramaticales", que
son en realidad el bro de un idioma que
pertenece al autor de nacimiento. Hay algu-

37

nos versos errados (quizs por e! tipgrafo)

como:
"En un prado verde", en lugar de
"En un verde prado" (pg. 170)
Hay una apreciacin entusiasta del filsofo
Francisco Surez de la cual se puede diferir; no empece que ella sea sincera y enteramente objetiva. Surez no es ni un discpulo de Sanio Toms (Domnguez) ni un
"tomista mitigado" (Thonnard) que no sabemos lo que querr decir; es simplemente
un cismtico. Se puede decir que es un
bien que se haya separado del Doctor Anglico; no se puede decir que no se ha separado. Las tres tesis en que toma la contra
de Santo Tome son fundamentales o estructurales o sea que comandan todo el
sistema.
La parte dedicada a la literatura es si cabe
ms brillante y jugosa: los juicios sobre las
grandes figuras son de total justeza. Las
pginas dedicadas al Poema de! Cid, a Fray
Luis de Len, a Cervantes, pocas y seeras,
son insuperables: surgen las figuras como
de bronce. Los juicios menores, expresados
a veces en una sola proposicin, con cuo
de aforismo:
"Ms ingenioso que feliz es el Diablo Cojue!o de Luis Vlez de Granada.
" Q u e v e d o . . . el ms punzante, el ms
audaz, el ms t r g i c o . . . de los escritores
espaoles.

"El P. Feijo salva el siglo XVIII con todo

lo que esto puede significar...
"Mesonero Romanos; Estbanez Caldern,
y . . . Mariano Jos de Larra, s o n . . . tres
egregios escritores de lo que luego constituir el buen periodismo.
"Pereda encontr en Menndez Pelayo un
crtico prodigioso y la palabra d e f i n i t i v a . . . "
"Emilia de Pardo Bazn es una mujer que
no temi a los h o m b r e s . . . "
"Menndez Pelayo: en sus obras se encuentra a gusto E s p a a . . . "
"Azorn ha simplificado con pulcritud los
modos de decir, pasando a n t e s . . . por una
manera sencilla de v e r . . . "
"Ramn Prez de Ayala, novelista de tesis:
algunas de sus pginas son insuperables y
algunas de sus tesis insoportables..."
"Ramn Gmez de la Serna: es una metfora v i v i e n t e . . . "
"Gimnez Caballero, Gregorio Maran
Eugenio Montes, Angel Valbuena Prat, Csar
Gonzlez Ruano, Rafael Snchez Mazas, Lorenzo Riber y los nueve novelistas de la
ltima p g i n a . . .
"un nuevo resplandor se anuncia en sus
plumas si son fieles los espaoles a las
voces de la historia".
As sea.
L. C. C. P.

Cartas y Respuestas
Esperamos ser de provecho a nuestros
benvolos iectores la siguiente carta de un
misionero jesuta que da a conocer vividamente un rincn de nuestra patria poco conocido. El P. Aznar es un varn increble;
tiene 71 aos con innumerables trabajos,
accidentes, enfermedades, operaciones, cadas una actualmente. Su vida ha sido
siempre como esta carta la revela por transparencia.

L.

c. a p.

. . . Q u i e r o ya hacerle un resumen de las

2 Misiones pasadas.
MISION, de ms de 2 meses, en OJO DE
AGUA de RUMIHUASI, Dto. Minas.
Est el paraje de Rumihuasi en lo ltimo
ya de Crdoba, a ms de 260 kilmetros.
Existe una capillita ajj, que levantaron los
de la zona. Todos los vecinos aportaron. Es
menuda, pero en la capacidad se parece a
lo de la acorden. Entran en ella y parece
se va agrandando y siguen teniendo lugar
para otros ms. Est a ms de mil metros
de altura. El paraje hermossimo y ms hermosas y lindas las almas. Pero all ninguna
otra cosa se halla. De una brea brota un

38

gran ojo de agua. De ah toma el nombre

el lugar. Pocas casas y aisladas mucho.
Sus techos de paja y al estilo de ranchos.
Para conocerse los puestos o puntos de poblacin toman diversos nombres: El Aguilita, Burro Muerto, Caadita, La Loma, el Carancho muerto, Burra muerta, La quebrada,
Mua, .Los Molles, Las Totoritas...
Yo haba de madrugar e ir pronto a llenar
en el Ojo de Agua varios baldes para abastecerme todo el da. Salido el sol van llegando los animales al arroyo y lo enturbian y
ensucian. Ya no se puede alzar ms agua
para beber.
Me haca yo la comida como siempre acostumbro en misiones. Pero he de aumentar a
veces la olla y guardar para algn viejito
o anciana ya enfermos y que no pueden ser
atendidos por vecinos. Me viera cmo aqu
despus de comer recorra unas lomitas con
la ollita en la mano hasta el rancho de una
enferma, la Tapia. Decan que estaba tsica.
En realidad a penas se la oa cuando hablaba. Se pareca a esqueleto. Daba miedo por
sus facciones indias. Pero con el caldo de
una gallinita que me obsequiaron, las presas
del avecita y otras carnes con papas, fideos,
pelones se revivi en forma, que se vino

a la capilla y confes y comulg. Lo que

tena era hambre y miseria. Se pasmaron los
de la zona de esa resurreccin. Para que
no quedara en el desamparo despus de la
Misin, la requer se fuera a vivir con un
sobrino de otro puesto, en que vivan tambin unas sus primas. As se realiz y fuse
muy contenta. Las gentes sencillas dijeron
que el misionero la cur con lo que traa
en la olla.
Hube de emplear 3 semanas en preparar
a los chicos. Los que acudan a la escuelita.
Gast otras 2 semanas para otros de lejos.
Muy inteligentes. Si viera con qu destreza
y habilidad aran aun los menuditos, y van
sembrando los muy pequeos detrs del que
hace el surco. Los chicos son los que preparan los campitos, y hacen las siembras.
Mientras, sus madres llevan el hogar, y los
varones grandes y padre trabajan en minas,
hornos de cal y cercos. Por ello cuando
despus de lluvias est sazonada la tierra
y dispuesta no acuden a la escuela. Tambin en la cosecha. He de hablar en otra
narracin de ellos; pues tienen hechos muy
lindos y frases encantadoras.
Pobrsimos y sencillos son pero muy comedidos, como los de la regin. Los matrimonios hasta con 14 hijos. Otros con 9,
7, 8, 5. Numerosos. Apenas hall en la zona
un solo hijo natural. Para confesarse entraba primero el padre y la madre. Despus
el padre iba sealando al hijo varn que le
tocaba acercarse a la confesin. La madre
haca otro tanto con las hijas.
Haca 10 aos que ah haba yo misionado. Ah cumpl ahora los 70. Ningn otro
ha ido a atender. Triste que a gente tan de
buena voluntad y tan pobre no puedan acudiras.
Hubo Domingo que pasaron de 100 las comuniones. Acudan hasta de muchos kilmetros, a caballo, en burros, en bicicletas, en sulkis y muy muchos caminando. Viejitas de ms de 80 aos, que se vinieron de
a pie cerca de 2 horas de camino.
En conjunto pasaron de 1.000 las comuniones. De donde acudan muchos era de las
Toioriias. Lugar muy lejano. De camino hay
como 1 hora y media. Se venan de ah ancianos de mucha edad. Los chicos de ese
lugar acuden cada da caminando a la escuelita de Ojo de Agua.
Yo no quise ser menos. Hube de ir a bendecirles los ranchos. Supe haba all un anciano, don Sinforoso, de 107 aos, enfermo.
Tom por gua a un muchachito menudo,
que me hizo la primera comunin. A penas
lo segua yo caminando. Ese da entre ida
y vueita y recorrido de aquella ranchera
Las Toioriias gast unas 5 horas de caminar.
Pero tuve el consuelo de bendecirles los
ranchos. Creo haba unos 23. Confes al
viejo de 107 aos. A otro de 99 que haca
mucho no confesaba. Tena los ojos mirando
siempre para arriba, y si se excitaba, se le
movan retorcidos. No sala del ranchito. Se
confes una cieguita. Otro impedido y una
viejita de 109 aos. Pero esta almita buena,
no quera recibir ah al Seor. Quiso la llevaran sobre mua a la capillita y or Misa

antes de morir. Se la subi pues, sobre

mua muy mansa y el nietito de 11 aos la
llev a Ojo de Agua. Ah asisti al acto de
la Misin y la puse a la maana delante de
todos los nios y oy la Misa y comulg.
Ya despus se hizo llevar para su rancho.
Ms de dos horas de andanza sobre rnula.
Entre los de Las Toioriias repart casi
todas las bolsas de ropitas que llev. Fueron 9. Lo que no tuve para darles fue tela
blanca y de cotn para hacerse colchones.
Tampoco frazadas.
Tuve gran consuelo en esa da. Pero aquel
da fue vsperas de tempestad y de rayos
de sol abrasadores. Volv todo empapado en
sudor y sin haberme podido secar. As pas
ai acto de la noche. Lo cierto que se me
mojaron y reblandecieron las cicatrices sobre la crina. Se rasgaron y ya formaron llagas. Por ese inconveniente y estorbo desist
de pasar a Rumiaco, terminada la Misin.
Jams en Rumiaco se ha misionado. Habr
de ir as se mitiguen los calores.
Acud cerca de Rumiaco a unos 35 kilmetros hasta Rodeo Grande. Me busc el
padre de un joven epilptico al cual yo le
confes unos meses antes. Empeor ese
joven que soportaba esa enfermedad desde
chiquito. Era un ngel. Su padre subi la
mua y se vino, pues su preocupacin era
que su hijo se salvara. Se puso en muchos
gastos en razn de que le preparara al hijo
y muriera en ia gracia de Dios. Busc a un
amigo y le dio muy buen pago para que
con su coche me llevara.
Cuando yo volva de asistir al hijo, l an
andaba sobre la mua, camino de su casa.
Lo vi triste y apenado y se acerc llorando
y me pregunta: y morir en gracia de Dios
mi hijo? Pues, claro que est en gracia de
Dios e ir al cielo! Ese hombre cambi el
rostro, y sonri con un gozo y alegra que
nos conmovi a! que llevaba el coche y a
m. Toda esa familia la conoc cuando acuda yo a los Ejercicios en Brochero. Hasta
all iban al retiro. Ms de 100 kilmetros
de distancia.
Estando en Ojo de Agua les llovi bastante y llenos de gozo empezaron sus siembras de maz. Revestido todo de verdor y
remozados los rboles, eran de verse los
pajaritos brasitas de fuego sobre ramitas.
Abundan las palomitas todas blancas y los
picaflores de larga cola. Se pobl de golondrinas y nidos de cotorras y loros. Las chuas se vean por doquier. Arrullaban como
con gemido las palomas grandes montaraces, Los chorlitos negros en bandadas y los
amarillos jilgueros y cabecitas negras, alegraban con sus trinos y gorjeos. Hermossimas aquellas lomitas y campitos. Nada extrao que diga el libro santo escribiendo de
la Sabidura de Dios: "La beldad y lindeza
de los campos est en m". Lo cual se aplica tambin a la Humanidad de Cristo y a
la Virgen Mara.
Un
vados
bajo.
entr
ca a

tanto me cost salir despus por los

deshechos y algn pantano en el
Hacia los postreros das de Misin
en la red el pez mayor, que se paretiburn. Era un rico almacenero que

decan haca unos 20 aos no se confesaba.

Larga es y de tiempo su conversin. Har
despus su historia en que aparece !a obra
de Dios. Baste ahora decir, que se confes
primero que su seora e hijos, que asistieron a la Misa por sus finados.
Tuvimos la fiesta de los chicos y su Comunin. El acto del Va Crucis; actos de
alegra y magia con tteres y los monos msicos. En el da de las confirmaciones todos
los padrinos y madrinas de los confirmados,
confesaron y comulgaron para recibir tambin ellos al Espritu Santo junto con sus
ahijados.
Cuando volva de Las Totoritas pregunt
en el camino al chico que me acompaaba,
de 13 aos: cundo volvera a confesarse?
Me dijo con sencillez: No, no me voy a
poder confesar. No hago ya ningn pecado.
Pienso y no tengo ninguno. Pero, siquiera
alguna mentirita, le digo, o retos a los animales? Nata, nada de eso; ni desobedecer.
Al fin, ya de vuelta para Crdoba, hube
de soportar la gran tribulacin y desventura en o humano. Se haba reto el elstico

delantero de la base del coche. Se rompi

cortndose el chasis, por debajo de donde
me siento. Salt el paragolpes de delante.
Se rajaron guardabarros. Salt el cap o
cubierta del motor. Qued colgando la bocina. Se rompi y abri la puerta de atrs
y cayeron baldes y c a c e r o l a s . . . Slo estaban sanas ruedas y engranajes y el magnfico motor del Forcito A . . . del 1 9 2 9 . . . y
me apur en llegar a Crdoba antes que
se deshiciera del todo el coche. Ya antes
de la ida a P.umihuasi, haba hecho cambiar
los palieres y los gemelos de sustentacin.
TODO: por los malos caminos de piedra
ya limpia y l a v a d a . . . ; y Ide tan reviejo el
cochecito! Lo que ms me apura es, que la
direccin baila un tanto, de tan gastadas
las piezas.
Suyo hermano y siervo en Jesucristo:

Buenos Aires, 1936

La teora del "Midrash" es tpicamente judaica: talmdica. Si se aplicara al Nuevo

Testamento lo quebrara por el espinazo. No
hay una sola lnea de "midrash" en los Evangelios, esa es la verdad. "Midrash" significa
fbula o novela y se refiere a novelitas histricas intercaladas en los libros semticos;
o bien a la creacin de una leyenda novelesca sobre algn dato histrico: los libros
de Job y de Tobas. El "midrash" aparece
en la literatura rabnica despus de Cristo;
en el Viejo Testamento aparece la palabra
(en los Paralipmenos) con el sentido ae
"comentario". Los actuales racionalistas bblicos (sacerdotes algunos) van ms alia
que los mismos talmudistas.
Con razn anota Ud. que nada quedara
de la veracidad de la Sagrada Escritura
("del Espritu Santo") si estas ocurrencias
actuales (carentes de toda prueba) fuesen
admiti.das. La doctrina (o "hiptesis", mejor
dicho) de Croatto hormiguea de errores; el
principal sobre la composicin de los Evangelios (donde muestra ignorancia y atraso)
y la existencia de "midrash" en ellos.
"Toda la reflexin cristiana sobre el hecho
de Cristo es un midrash" (pg. 102) Pero
"la- reflexin cristiana redact los Evangelios. D" (pg. 101).
Luego os Evangelios son midrash.
Pero "cundo son historia y cundo son
midrash? NO SE" (pg. 105). L u e g o . . .
Como le dije, el librito no vala nada como
obra de ciencia ni como estilo siquiera.
Como propagador de cizaa y escepticismo,
es un "caso" para m sorprendente.

Sr. Dr. Luis Lenguas

Montevideo
De mi mayor estima:
Recib su carta del 18 Julio y luego
en estos das el libro del C C C. que tuvo
la bondad de enviarme. Le agradezco todo,
y principalmente sus amables conceptos
hacia m. Le dir que el Nuevo Gobierno
de Sancho ser reeditado p r x i m a m e n t e . . .
con aumentos.
Coincido totalmente con Ud. en su adhesin total a la Biblia y su repudio de las
actuales noveleras exegticas: yo tampoco
dejar de admitir el arca de No, por ejemplo. Ninguna razn valedera tengo para negarla; no es razn valedera el que a m
o al P. Croatto nos guste o nos deje de
gustar...
No tengo autoridad para juzgar a este peregrino exegeta de oficio (y los que la tienen
parece que duermen) pero mi opinin particular (y de doctor en Teologa) puedo darle. El librito Historia de Ea Salvacin me parece cae dentro de la antigua frmula: "Lo
que tiene de bueno no es nuevo, io que
tiene de nuevo no es bueno". O sea, hablando en plata, lo que en l no es equivocado,
es aburrido.
El libro tiene muy poco valor, anoser
como " c a s o " psicolgico, y como signo de
los tiempos. Me dicen hay "muchos" sacerdotes argentinos que andan por esos caminos. Sntoma mortal inmediato es su adhesin al voceado Teilhard; el cual ha sido
condenado taxativamente de "errneo" por
la Santa Sede.

40

Antonio Aznar S. J.
Mi direccin es ahora:
"Quinta del Nio Dios - Carlos Paz CORDOBA"

LA PARUSIA
Riascoltando il Vangelo della Domenica
d'Avvento, mi venuta alla mente qualche
considerazione, e siccome qualche volta ho
avuto el piacere di trovare lei consenziente
alle mie idee, mi permetto esporgliele in
poche parole, sempre come mie ipotesi e
senza alcuna pretesa di originalit. Lei mi
scrisse una volta che l'Apocalisse sta nel
vangelo, e mi sembra verissimo, in quanto
il relato di Luca XXI, 25 si referisce evidentemente alla Parusia. Non si tratta della "fine
del mondo" intesa come fine di tutto il
creato, ma di una catastrofe che affetta solo
l'umanit, il mondo abitato dall'uomo, e
Luca usa appunto la parola oikoumene. Della
reale estensione e natura di tutto il creato
N. S. Ges Cristo non ha mai spiegato nulla,
perch non rientrava nella Sua missione che
era quella di dare all'umanit il codice della
eterna salvezza ed anche, nonostante spesso
lo si dimentichi, di tutta la vera felicit che
in questo mondo possibile raggiungere.
Possiamo noi concepire questa catastrofe
che non dovrebbe avvenire dalla Divina Sapienza? Qui entriamo nel capitolo de! "fantasticare un poco", ma la natura stessa ci
offre sempi di tali avvenimenti eccezionali.
Le stelle "novae" ci portano con la loro luce
la notizia di catastrofi siderali avvenute milioni di anni or sono e l'universo continua
nella sua evoluzione secondo il disegno divino. . .
Sappiamo che nel nostro cosmo esistono
corpi celesti opachi la cui densit di molite migliaia di volte maggiore di quella dell'
acqua: credo che i "compagni" di Sirio e
di Algol appartengano a questa classe di
oggetti celesti. Il nostro Sole ha una densit
bassa, meno di una volta e mezza quella
dell'aqua: orbene se un corpo celeste oscuro con massa, per dire, di un quarto di quella
del Sole, si approssimasse al nostro sistema
con una velocit di soli 50 km al secondo,
esso non sarebbe visibile che cento anni
circa prima di entrare nel campo solare e
la sua presenza nel nostro sistema sarebbe
certamente causa di cataclismi simili a quelli
che il Vangelo secondo Luca descrive: notiamo che la parte liquida del nostro globo
sarebbe la prima a risentire delle alterate
condizioni gravitazionali, e quindi succederebbero le terribili tempeste e i maremoti
che empiranno di terrore e di angoscia
l'umanit.
Gli astronomi affermano che la probabilit che questo succeda tanto piccola che
si confonde con l'impossibilit, ma la parola
probabilit non ha senso per il Siore Iddio

che solo possiede la eterna certeza: quindi

una catastrofe nel "nostro" mondo pu avvenire e non tra milioni, n migliaia di anni,
ma fors'anche pi presto di quel che pensiamo. Anche la realizzazione degli avvenimenti apocalittici che precederanno la catastrofe, appare ogni giorno pi probabile, e
quasi prevedibile. La lotta per il predominio
materiale, la superbia scientifica
elevata
ouasi a religione alla quale si sacrificano
quantit inmmense di beni e di lavoro, che
usate secondo i precetti di Cristo sarebbero
sufficienti a sradicare dalla Terra la fame e
le malattie, i popoli barbari che, invece di
essere avviati progressivamente alla civilt
con un saggio e fraterno protettorato, vengono abbandonati in balia di s stessi per
usar!: domani come massa di appoggio a
constrastanti ideologie: tutti questi sono soltanto alcuni aspetti di un panorama che si
fa ogni giorno pi fosco e che sar lo scenario delle ultime vicende della apocalisse.
L'esistenza di una minoranza di fedeli e
di eletti che disperatamente lottano contro
1
male di'agante,. non che una conferma
di pi: pu darsi che tra non molto essi
siano chiamati a dare il sangue per l'Agnello
e si aggiungeranno alla schiera dei primi
risuscitati.
Regneranno con Cristo
mille
anni? Per noi mortali che viviamo quella che
si potrebbe, con termine matematico, chiamare una "esistenza limite" fatta di istanti
infinitesimi, tra un passato che non esiste
pi e mai pi ritorner, ed un futuro che
ancora non esiste sul quale non possiamo
fare che ipotesi, la durata degli avvenimenti
soprannaturali difficilmente esprimibile con
numeri esatti: quindi verissimo che per
Iddio mille anni son com'un'ora e un'ora
come mille anni. Possiamo forse averne una
pallida idea in quei momenti in cui Dio ci
concede di darci interamente a Lui dimenticando tutto, e la nozione umana del tempo
s c o m p a r e . . . felice chi pu provarlo.
Passando alla Liturgia, sa lei se, e quando
arriver un "Missale Romanum Hispanice"?
Perch nel frattempo si sta producendo una
certa confusione: in una citt della Provincia
il parroco omette la "fractio panis", la frase
"haec commixtio et c o n s e c r a t i o . . . " e l'immissione della particola nel calice. Sta nel
messale questo?
Basta davvero, ch troppo tempo gi le
avr rubato se lei avr avuto la pazienza di
leggermi: Pax et bonum in Xto!
di lei devotissimo
Mario

Pozzesi

41

FOLLETIN DE JAUJA

EL CABO LEIVA
{continuacin)
(Se comienza a or el ruedo de la ria. Toma en que se ve dos
pelotones de muchachos que se insultan, amenazan y amagan
puetazos.)

CRIOLLO. !U, el Renguto, Saliste con tus versitos! Mir que sabes cosas vos.
RENGUTO.S hacer hasta versos en francs. V a n a ver el verso que voy a
declamar el 25 de Mayo.
CRIOLLO.Los sabes hacer en francs?
RENGUTO.Cuando estudie en Santa Fe, los sabr hacer. Y voy a inventar
mquinas, como don Bitola aqu, que invent la desmotadora para don
Pedro Vicentn.
GALLEGO.Como no estudies t Deande! A tu madre la vas a mandar a
lavar ropa?
(Aumenta

el gritero

lejano)

CRIOLLO.Los van a matar a ustede si andan de noche con esas hondas.

(Sigue el gritero.
y grita:)

Llega corriendo

un desarrapado

de boina

blanca

S i sacan cascote v a m o j a sacar regolve Traicioneros! Con cascote no

vale. Viva Alem, muera Yrigoyen!
(Empieza el desbande de la gente asustada. Puesta de sol. El criollo
Acosta toma del brazo al ciego. Antes de salir de foco los viejos
dos grupos de muchachones
vienen peleando a trompis, como dos
docenas en todo; boina blanca y boina roja. Avances y retrocesos
alternativos
de los dos batallones, con retroceso general de boina
roja, empellones,
rodadas, manotazos,
puntapis,
coces.)
(Los viejos de espectadores detrs del banco. Van cayendo con precaucin otras gentes que azuzan a los del
pueblo.)

CRIOLLO.Todos son rabicales. Los del pueblo Alberdi y los de ac. Se

desafiaron para el baldo. C o m o una cuadra se han venido a los trompis.
[No reculs, puerto T u c n !

RESPONDEMOS:
a L. C. V. "Ariel Peters" es pseudnimo en efecto, pero no del Director, sino de
un joven profesor que con el mismo pseudnimo publica en E S Q U I . . . por tanto no
es el Director. Lo mismo digo de los pseudnimos "Boanerges", "Ontoneda", A. G. P.
Lo que es del Dire es lo que va sin firma,
con su firma, o con sus dos (conocidos)
pseudnimos. Preferiramos no hubiese NINGUN pseudnimo; p e r o . . .
Domingo L. Bertrn, Mar del Plata. No
hablaremos de esa obra, aunque nos la enve,
por ms "best-seller" que sea. REGLA: No
decir nada de los libros malos; es decir, sin
valor, nulos, nonlibros; la regla de la Nouvelle Franaise, all en mis aos mozos parisienses. Su mero silencio era una temida
condena, ms eficaz y propia que cualquier
escarnio. Cierto que ella podr cubrir toda
la produccin literaria buena, cosa que nosotros no podemos por ahora.

42

"Lector Apasionado", Adrogu. Nos exhorta -Ud. en larga carta a que "apoyemos a
Borda", y la razn que da es consoladora,
que "ya han comenzado a tirarle, porque es
puro, porque no tiene compromisos, porque
es verdico patriota, porque l solo es capaz
de iniciar el enderezamiento de esta Revol u c i n . . . Dgame si un hombre que deja
el puesto seguro de camarista supremo por
el inseguro puesto de ministro, por el solo
afn de servir al pas no es un grandsimo
patriota. Defindanlo!!!"
No sabo, no podo, no quero, dijo el
Nene. No defenderemos personas, ni "haremos" poltica aqu: no sabemos, no podemos, no queremos.
a I. E. C. Conocemos esos defectos tipogrficos que Ud. nos advierte y otros.
Gracias de cualquier modo. La respuesta
est en dos palabras: "esperamos mejorar";
o si quiere, en siete palabras: "en el camino se arregla la carga".

(Un

silbato

estridente,

galope.)

G u a r d a , la poleca!
(Dispersin
de los pgiles.
estandarte: "Boina Blanca".

Uno solo permanece plantado

Sargento Cleto y el Lungo, a

con un
caballo.)

CLETO.Desmont, Lungo, y me lo agarrs preso a ese interfecto!

LUNGO.Agrrelo ust, Sargento Cleto.
CLETO.Qu! Armao y too le tenis miedo?
LUNGO.Miedo nunca. Dejel. N o hacen nada. Se desfogan y n o se matan.
Se hacen hombre.
CLETO.Ordeno y mando, recluta L u n g o !
LUNGO.Acato y n o obedezco, recluta Cleto! N o ve que si apresamos a
ste aqu, maana se nos viene encima toda la Colonia Alberdi? Y qu
hacemo contra un pueblo entero, seis milicos, yo que valgo por dos,
cuatro tapes locos que valen por uno, ust que vale por medio y el Cabo
que no vale nada?
(Ren y salen al trotecito.
Un tiro a lo lejos.)

5
(Amplio
sentado,

Un emponchao

atraviesa a paso de

lobo.

JEFATURA

despacho en la comisaria: el Cabo al escritorio,

el doctor apoyado en el armario o una
jamba.)

el

Cura

CABO.Esto n o ms. Que nos unamos los tres y quje ustedes ayuden. El
pueblo se va al bombo.
DOCTOR.Y qu podemos nosotros, Leiva?
CABO.Hay que poder. Ustedes dejen de pelearse entre ustedes y conmigo.
Miren la lista de los desafueros de estos ltimos tres das: y n o estn
todos tampoco:
Incendio la lancha la Jefatura.
R o b o mandioca en la chacra Carneluti.
Pelea a cuchillo en el quilombo La Colorada: tres heridos, u n o
grave.
U n pelotn de 10 12 indios alzados que andan merodiando,
nadie sabe nunca onde andan, roban cuanto hayan a mano.
H a n maltratao a la chinita Pez en el montecito. Pa que aprenda
andar sola en el monte. Y yo s quin fue: y lo voy a corregir
como hay Dios.
CURA.Presume. . . quin fue. N o lo sabe. N o sea temerario.
CABO.Presumo y s.
CURA.Nemo malus nisi probetur, Jefe. Nadie es malo de mientras no se
lo pruebe.
CABO.Padrecito, en este pueblo todos somos buenos hasta que nos pillan.
(Entra

el Lungo

con

papeles.)

LUNGO.Dos telgramas, Cabo.

CABO.Sal de aqu y n o dejes entrar a nadie.
(Los

lee y tira a un

lado.)

CABO.Cuarto robo de tres bolsas man y una balanza de corraln de don

Ciman. Eso dice l almeno. Q u i n t o . . .
DOCTOR.Deje, Cabo, ya sabemos. Y qu podemos hacer? De onde saco
tiempo? M o n t o n e s de enfermos, sobre todo los que no pagan. Y ahora
se le ocurre al Consejo Nacional de Higiene encargarme persiga a los
curanderos, que al fin, no matan a n a d i e . . . o matan menos que nosotros. Estarn locos en Buenosaire.
43

CABO.Eso tiene que hacer dotor pa no indisponernos con Genosaire. Y

ust, Reverendo, pa qu diablos tiene que estudiar ruso o j u d o en este
pueblo? Dejes rezar tanto y trabaje.
CURA.Hebreo. Cabo! La Biblia!
CABO.Vean: la vida es tupida y n o est en los libros. Y o conozco la vida
mejor que ustedes, creo, por haber sido m u y golpiao. As que por un
tiempo me van a tener que seguir. U n hombre debe m a n d a r y no tres
o dos. A q u dirigen el millonario Cman y ese arrebatado de Vilaseca.
Y as andamos; el pueblo es un locro.
(Entra de estampio Kaman,
Lungo hace seas acusando y

el juez de Paz.
disculpndose.)

Desde

la puerta

el

KAMAN.Con permiso, Cabo, sal a todos y dispensen una palabra. A h !

aqu me encuentro con mi querido amigo Lanfranca y mi paisano el
"prraco". N o les quiero interrumpir sus trascendentales deliberaciones.
Son dos palabras. El pueblo anda mal, Cabo.
DOCTOR.Hablando del Rey de R o m a . . .
CURA.A m me lo cuenta?
KAMAN.Necesito me preste mano fuerte pa un embargue. Dos o tres soldados bastan.
Me le han dado una soba a mi secretario Cuqui, ayer, en el rancho los
Corti que ju all para el embargue. L o han derrencao.
CABO.Ah s? Hay ms embargues que soldaos, seor Juez de Paz. M
opinin es que habra que suspender por ahora todos los embargues.
Ust es Juez de Paz, pero parecera, dira yo, ms bien juez de guerra.
KAMAN.Cmo! Qu dice! Suspender la accin de la justicia?
CABO.No le puedo prestar m a n o fuerte, y eso es todo. N o tengo agentes, ni
la mit los que necesito. Llay "creciente", don Gaspar.
KAMAN.Y los agentes "tragaos", diga, Cabo?
(Silencio.
cara.)

Al Juez

se le hinchan

las cenas del cuello

y enrojece

la

Es verdad que al Comisario Galvn lo han metido preso en Santa Fe?

CABO.No s. Es verdad que su amigo el Jefe Poltico Zubirreta anda en
Genosaire haciendo poltica y negocios?
KAMA'N.No s, Cabo. Y o estoy fuera de la poltica, soy Magistrado. Por
amist tom la suplencia provisoria del comit Coalicin. Bueno, Cabo,
cuento con los milicos?
CABO.Perdone, maana no puedo.
KAMAN.Soy superior jerrquico, Cabo.
CABO.Al que no puede el Rey lo hace libre, 'don Gaspar. Con permiso, don
Gaspar, tengo un asunto urgente ahora.
KAMAN.Esta no es mi ltima palabra, conste, Cabo.
(Mutis)
(Muecas

expresivas

del Cura

y el

mdico.)

MDICO.Sobre eso no tenemos ni que hablar, Verdad, Cabo?

CABO.No. Estamos de acuerdo. A lo nuestro. Vean el telgrama que me
m a n d el Ministro Interior de Santa Fe, que es tocayo mo.
(El

telegrama

en manos

del mdico

aparece en la

SUBOFICIAL LEIVA P U E R T O T U C A N

pantalla.)

(Oficial)

"Apacige pueblo plazo treinta das so pena retiro protestas aqu frecuentes y violentas no es tolerable consulte Juez de P a z y mantenga autoridad".
(firmado) M I N I S T R O E F R A I M
44

LEIVA

DOCTOR.Qu contest, Cabo?

CABO.No voy a contestar nada.
DOCTOR.Conteste, Cabo. Dgales la verd. De todos modos ust ya est
juzgado, y encima lo van a meter preso si se descuida. A ust lo van
a sacar como cataplasma de lino, que se saca una y se pone otra.
CURA.No hay autoridad aqu, y as todo se va a la mircoles.
CABO.Culpa de ustedes. A m no me importa; ya estoy jugao, como dice
ste aqu; pero ustedes dos se van a joder. Y o me voy a defender como
gato en la lea y a ustedes dos si no ayudan, los voy a largar duros.
Es tiempo ste de andar pelindose el Cura y los mdicos?
DOCTOR.La ech a mi mujer de la Iglesia porque entr con una manga
hasta aqu.
(Seala

mitad

del

antebrazo.)

CURA.Hasta aqu por lo menos!

DOCTOR.La mediste por si acaso?
CURA.Ust es un ateo, doctor.
DOCTOR.S ms teologa que ust.
CABOHan visto que a u t o r i d a d ' Los hombres lidos del pueblo deberan
andar unidos; si no el sabalaje nos come vivos. Ese es el mal. Por qu
la Colonia Alberdi ha progresado el doble que aqu? C u a n d o el General
Obligado la f u n d , Puerto T u c n tena ya 5.000 habitantes; y ahora
miren Por qu? Porque ay hay autorid.
CURA.La misma que aqu
CABO.No Reverencia, Don Pedro Vicentn!
MDICO.Verd. Es eso: todos acatan a don Pedro, y algunos se haran
matar por l.
CABO.Ay hay cabeza entienden?
MDICO.Tiene ms de 15.000 habitantes, la fbrica tanino, dos fbricas
dulce batata, fbrica de aceite man, fbrica de j a b n . . . Alberdi nos
pisa el poncho.
CABO.Todo por iniciativa de Vicentn. Hay cabeza! Hasta el Jefe poltico
y el Intendente si quieren que una cosa se haga, tienen que contar con
don Pedro. Hay cabeza!
CURA.Y bueno, mi Cabo; en latn cabo significa cabeza. A ust no lo respetan, perdone mi cabo, por su poca istruccin.
CABO. (Un poco picado) A los que no respetan es a los politiqueros, a
los curas y los mdicos, canejo me valga San Nicasio mi patrn.
CLETO.Con permiso mi Jefe! a la orden.
.

(Entra el Sargento Cleto, se cuadra, choca los talones,

rada; dos pasos y repite el juego.)

venia

exage-

CLETO.Correzpondenza de Genosaire, mi jefe Jerrquico! Con permiso.

O t r o telgrama.
(Leiva

abre el telegrama y lee fruncido.

Despus lo pasa al

mdico.)

CABO.Del Comisario Galvn. N o entiendo bien. Est arrevesao. "Revent

la yegua el lazo. El cabrito est en la t r a m p a . .
Qu quiere decir?
(El mdico

frunce

el ceo, lee y

relee.)

MDICO.El Comisario est preso en Buenosaires?

CABO.Se escap, creo. A n d a escondido. N o digan nada.
MDICO.Aqu le da a ust la orden que desentierren en gran secreto al carnicero Ventura y le hagan uan autopsia en forma. Entiendo que la curandera esa lo embalsam.
CABO.No lo s. Pa qu quiere Galvn eso de la " a f t o s a " ?
DOCTOR.No lo s. . . P r e s u m o . . . A h ! Dgame, Cabo, si el balazo que
mat a Ventura est en la espalda lo mat la polica o no?
45

CABO.No por cierto. La polica estaba al frente. Pero donde quiera est,
dotor, se lo juro, n o lo mat la polica. P o r esta cruz y que me caiga
muerto. T i r a r o n al aire y ni eso podan hacer conforme a rdenes.
DOCTOR.Ust, 'stuvo?
CABO.Yo n o 'stuve. De guardia 'stuve. Pero le j u r o dotor. El comisario
es gente, a u n q u e . . . A n d u v o imprudente grande en querer pararlos, eso
s.

DOCTOR.Y el asesinato feln del periodista Ducadelia?

LEI VA.Ah si que no le voy a dar dato. E n ese tiempo y o estaba de capataz
ten Campolovero, donde don Laureano Diez. Deso ni me hable.
DOCTOR.Y el asesinato del caudillo Lavega? Ese cuento duendes que han
inventao?
CABO.Por esta cruz, dotor. Ser milagro, pero no es cuento. Vea la foto.
(Foto

de una cabeza destrozada

en forma

peculiar.)

DOCTOR.;Dominedo! Esta es una herida increble. E n t r a maxilar abajo

la bala y sale por el occipucio atrs llevndose media calota.
A j , estaba acostado; pero en qu posicin estaba el que tir? A b a j o
la otra cama por si acaso? N o puede ser. A j : tiraron por la ventanilla
en una estacin intermedia.
CABO.Ms imposible toava. El tiro habra soliviantao a toda la estacin.
Vea, Padre.
(El Cura contempla

la foto

con ceo y se rasca la

cabeza.)

CURA.El asesino qued en el tren y b a j en Santa Fe, entonces.

CABO.Los cuatro varones que viajaron estn detenidos, y son ms inocentes
que reciennacidos.
CURA.Alguna mujer engaada por Lavega se veng.
CABO.Rminton Coli calibre 38 bala partida en cruz, es decir, bala d u n d u n .
(Aparte

en la pantalla

bala abierta en enorme

flor.)

N o es arma de mujer, Padrecito. Sin contar que n o hay mancha de

plvora en el cadver ni en el cabezal, mire all; y debera de haber.
CURA.Prsteme la foto, Cabo. Djemela.
(El Lungo

con un preso a los

empujones.)

LUNGO.El P a y o Varela, Jefe, borracho perdido y peliando a cuchillo con

tres hombres en el boliche 'el Vasco Zurbitu.
VAREL A . L o . . . yo . . . yo . . . los va . . . los va cortar, ahijuna ! Y o los
va cortar, yo los va corregir! Me mentaron la madre, Jefe!
LUNCO.Marche adentro, mamao, que te voy a dar cepo tres das por pendenciero.
CABO.Djelo aqu no ms, L u n g o , que lo voy a interrogar. No vive al
lao el tren?
CURA.Me voy, tengo que rezar too el oficio.
CABO.Mire Padre, con respeto, si ust se deja de rezar t a n t o y estudiar judo
y el dotor aqu, suspende leer tantos libros raros, me poderan ayudar;
y los tres juntos igualaramos a don Pedro Vicentn.
DOCTOR.Qu quiere que hagamos?
CABO.Apoyen la autorid, vanme cada tres das. T r a i g a n datos, hablen bien
de m., y ust, Padre, hable del pueblo nel pulpito y no t a n t o Moiss
y Abrahn;
y ust, dotor' acepte los arbitrajes.
DOCTOR.De qu vale que haga de rbitro o de "sentencia" s despus n o
me acatan?
CABO.Y cmo lo acatan a don Pedro?
DOCTOR.Es millonario. Y como don Pedro no creo haya tres hombres en
toda. . .
46

(El retumbo de un tiro fuera a la puerta y luego otro. El Cabo

empua la "ata" y corre a la puerta seguido del mdico. El Cura
se precipita a la ventana. Entran a tirones a Sargento Cleto, dos
soldados.)

CABO.Animal! Se te escapan los tiros ahora!

CLETO.No, mi Jefe querido. T i r al enemigo.
CABO.Ests borracho!
CLETO.Borracho nunca, mi ahijao!
LUNGO.Est beodo el desgraciao!
CLETO.No estoy beodo. Empedo un poco, no digo que no, Jefe. Pero se me
vino un gente o do gente p o la sombra lo paraso, contra de la garita!
CABO.Contra de la ginebra! Al cepo por tres da! Llvenlo a dormir la
mona!
(Entran

dos

o tres vecinos

armados:)

VEC.Qu pasa, Cabo?

CLETO.Onde se ha visto! Siendo vos mi ahijao! Ni soarlo que me
hubas de hac semejante desacato!
CABO.No es nada, vecinos. U n error.
(Van
cluso

cayendo nuevos
trabucos.)

hombres

armados

con armas variadsimas,

in-

A sus rdenes Jefe! Qu sucede?

(Un jinete al galope fuera gritando:
"Regolucin".
calles con luna donde se cierran ventanas. Griteros
numeroso de jinetes que desmontan a la puerta de

Visin
varios.
afuera.)

de las
Grupo

JINETE l 9 . C o m i t de la Coalicin! Dicen que los rabicales estn por tomar

la Comisara, Cabo. Es verdad o no? A q u estamo n o j o t r o .
CABO.No sean b o . . laceros. A dispersarse seores! Se agradece lo mismo.
U n error. A casita! Son ustedes los que estn sembrando l'alarma.
(Con

energa.

Mutis

lento

de

vecinos.)

LUNGO.Maldito Cleto y su p o r r n !
CABO.Hagan despejar a la gente, quieren? Ustedes pasmaos!
CURA. (Dndole la mano) T r a t o hecho, Jefe!
DOCTOR. {dem) A sus rdenes, milicote.
(Mutis)

CABO.Trigame a ese gran cachafaz de Cleto Gil Manteras. Es la ltima

que me hace. Desta hecha lo f u l m i n o .
(Saca Lungo

a Cleto,

cabizcado.)

CABO.Toava no le has tirao un balde de agua fra a este chupao?

CLETO.Temerid, mi ahijao! Ese desacato n o te vi a tolerar, mi ahijao,
por ms ahijao que sas! Y geno, me equivoqu, mi ahijao. El que tiene
boca se equivoca. Y o en jam m ' h i m a m a o ni jams t ' h mento. Y o un
poquito me dorm u n momento. Derrepente me veo venir qu cosa? un
bulto agachao p o la sombra lo paraso. A q u viene un gente, d o gente o
tre gente, que digo yo; y " a l t o la v b o r a ! " que digo yo. Y el bulto
segua despacito po la sombra lo paraso. " A l t o la vbora o te f u l m i n o ! "
que digo yo. Y el b u l t o se vena no m despacito po la sombra lo paraso. Y o qu'ba a aser? A h n o m lo apestill y le largu u n chumbo,
medio al aire n o m para no basuriar un cristiano. Y sabs que haba
sio, don Le iva?
(Relata

con grandes

gestos.)

LUNGO.Tres tragos de ginebra de ms.

CLETO.Nunca. Vos sabs el capincho viejo amaestrao que tiene el viejo
47

Bietti? Haba so el capincho viejo que se me vena despacito p o la sombra lo paraso!

CABO.Andte a dormir la m o n a ! Casi provocs un desastre! que si no
era que maana te necesito fiero pal cementerio, aqu no ms te declaraba en pasivid permanente sin goce de sueldo. Djelo Lungo. Copime
con ortografa este telegrama al Ministro mi tocayo y maana lo despachas a prima hora, L u n g o .
LUNGO.Toy cansao, Jefe, Son ms de las doce.
CABO.Sentte, degenerao. T a m o s en guerra, y n o hay horas de servicio.
(Le pasa un papel y el Lungo
pantalla con letras de chico:)

copia laboriosamente.

M I N I S T R O E F R A I M L E I V A S T A . FE.

El texto

en la

(Oficial)

" N o existe autorid porque no hay justicia culpa jueces Santa Fe crmenes impunibles y la gente toma justicia por su mano pero yo voy a
hacer orden por mi m a n o . . . Si puedo, dijo Benedo.
(Firmao)
5 bis

E L O T R O L E I V A , nombre N I C A S I O .

NOCHE
(Plena
porrn

noche. El Cabo no puede dormir,

de ginebra.)

se levanta

y bebe de un

CABO.Cmo mataron a Lavega, y quin fue?

(Musita.
puerta.)

De camiseta

y bombachas,

descalzo.

Fuertes

golpes

en la

LUNGO.Mi cabo, ha estallado una caldera en la curtiembre Z a n u t t n .

CABO.Dejen dormir, canejo. Y o no la puedo componer. (Entra
Lungo).
LUNGO.Se er que jue una bomba. D e j u r o fueron los Vilaseca. Z a n u t t n
es socio del Ciman. Los Vilaseca lo amenazaron.
CABO.Arrodeen con dos soldaos toda la manzana, si hayan pisada de bota
pongan encima un cedazo y una seal. De bota: si es de alpargata no
sirve. Arresten a todo bulto sospechoso y disuelvan a los vecinos. Hay
incendio?
LUNGO.No. solamente s'estropi una partida cordobn fino.
CABO.Dejen dormir entonce, canejo! Por mi patrn San Nicasio!
(Se tira con lasitud,
sorte.)

ronca, y derrepente

se incorpora

como

(continuar)

48

un re-

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