Aula 1 Educação Jesuitica

Revista Eletrnica de Cincias da Educao, Campo Largo, v. 7, n. 2, nov. 2008.
EDUCAO JESUTICA: CONTEXTO, SURGIMENTO E

DESDOBRAMENTOS
Carin Carvalho1
Fundao Universidade Regional de Blumenau (FURB)
carinbnu@al.furb.br
Carlos Odilon da Costa2
carrlosodiloncosta@gmail.com
Clia Regina Appio3
regippio@yahoo.com.br
Neide de Melo Aguiar Silva4
cvnet@furb.br
RESUMO
Este estudo se ocupa da apresentao e anlise do perodo histrico que marcou o
incio da educao no Brasil. Tal perodo, chamado jesutico, pode ser caracterizado
como do sculo XVI a metade do sculo XVIII, e est relacionado com a colonizao
do Brasil. Discute inicialmente o contexto histrico e os movimentos sociais, polticos
e culturais que foram cenrio para o desenvolvimento da educao jesutica na
Europa. Posteriormente, reconstri o cenrio de institucionalizao da educao
jesutica no Brasil. Em paralelo, apresenta uma leitura da educao brasileira atual,
na busca das possveis razes decorrentes do movimento jesutico no Brasil. So
tomadas como referncia para leitura e apresentao das discusses, as
concepes que permeiam as diretrizes legais, as prticas pedaggicas e os
diversos discursos da educao atual.
Palavras-chave: Histria da Educao, Educao no Brasil, Educao Jesutica.
1
Mestre em Educao pela Fundao Universidade Regional de Blumenau (FURB) SC Brasil.

Bolsista da Capes. Professora da Rede Pblica Municipal de Blumenau SC.
2
Professor da Rede Pblica Municipal de Blumenau SC.
3
Coordenadora Pedaggica da Rede Pblica Estadual de Blumenau SC.
4
Professora do Programa de ps-graduao em Educao da FURB. Doutora em Educao.
http://revistas.facecla.com.br/index/reped
2
INTRODUO
Entender o presente de nossa histria educacional brasileira, sem antes
compreender no seu passado, os processos sociais, as foras, relaes e ideais que
se estabeleceram e proporcionaram que determinados grupos e modelos
educacionais detivessem a hegemonia nos processos escolares, em proveito de
seus interesses, uma estratgia pouco sustentvel. Retomar a histria da
educao constitui-se um esforo para apresentar e compreender a construo
histrica da escolarizao, bem como suas principais perspectivas tericas, polticas,
sociais, histricas, culturais e ideolgicas.
Para tal, este estudo se detem na apresentao do perodo histrico que
marcou o incio da educao no Brasil. Este perodo, chamado de jesutico, pode ser
caracterizado como do sculo XVI at metade do sculo XVIII, e est relacionado
com a colonizao do Brasil. Embora tenhamos acreditado por muito tempo que a
escolarizao fosse um processo inocente e neutro de transmisso desinteressada
do conhecimento, a insero e apresentao da construo histrica da mesma,
permitiu compreender que a seleo dos conhecimentos e a organizao dos
tempos/espaos escolares constituem estilos privilegiados de poder, regulao
social e imposio cultural.
De acordo com Silva (1996), o interesse pelo incio da histria da educao
do Brasil no reconhecer como se estruturava e selecionava o conhecimento
escolar, bem como os tempos/espaos escolares no passado, mas compreender
como esta forma de organizao curricular alcanou o presente influenciando
nossas prticas e concepes de ensino.
A anlise histrica da educao deve levar em considerao que as
selees que se faz, seja com relao aos contedos, seja com relao
organizao dos tempos/espaos escolares, no nunca natural e produz
constantemente subjetividades e identidades determinadas. Quem tem fora e est
legitimado para dizer o que se inclui ou exclui no currculo no est indiferente para
com a incluso ou excluso na sociedade. (SILVA, 1996, pg. 81)
3
A EDUCAO JESUTICA: CONTEXTO E RAZES
A educao Jesutica est relacionada com o que se pode chamar de uma

reao aos ideais da Renascena europia. A Renascena ou Perodo das Luzes
o perodo compreendido entre os sculos XIV e XVI. Compreende o movimento
literrio, artstico e filosfico que se originou na Itlia, com base no desenvolvimento
pessoal de reao contra todo o tipo de autoritarismo. (LAGO, 2002, p.53) Leva
esse nome por representar, inicialmente, a retomada dos valores greco-romanos,
colocando o homem como centro, como medida de todas as coisas, em
contraposio s concepes predominantemente teolgicas da Idade Mdia. A
Renascena marca centralmente a busca pela individualidade e confiana para com
o poder da razo.
Segundo Lago (2002), este perodo representou a evoluo do mtodo
cientfico de investigao, o incio da revoluo cientfica. A idia de que a natureza
regida por leis prprias provoca a eroso do mundo medieval e gera uma forte
crtica estrutura autoritria da Igreja, centrada no poder Papal. O homem se
descobre como indivduo, capaz de, pelo conhecimento, transformar a realidade
segundo seus interesses.
Alm de decisivo para desenvolvimento da civilizao moderna, na
educao, o renascimento representou a retomada do ideal educativo grego. O
cuidado com o corpo, a formao do homem perfeito e uma educao humanista5
levou ao estudo das literaturas clssicas, o domnio das lnguas e literatura e
desenvolvimento de uma nova vida orientada pela razo e no mais pela f. Ainda
importante lembrar que a ao educativa voltou-se para o que se considerava
superior, a cultura europia.
Humanismo (do latim humanistas) Movimento intelectual que surgiu no Renascimento. Lutando
contra a esclerose da filosofia escolstica e aproveitando-se de um melhor conhecimento da
civilizao greco-latina, os humanistas (Erasmo, Toms Morus etc.) se esforaram por mostrar a
dignidade do esprito humano e inauguraram um movimento de confiana na razo e no esprito
crtico. Na filosofia designa toda doutrina que situa o homem no centro de sua reflexo e se prope
por objetivo procurar os meios de sua realizao; na linguagem universitria, designa a idia segundo
a qual toda formao slida repousa na cultura clssica (chamada de humanidades). Numa palavra, o
humanismo a atitude filosfica que faz do homem o valor supremo e que v nele a medida de todas
as coisas. (JAPIASS, 1996, p.84)
4
Este perodo ainda v o surgimento da revoluo comercial do sculo XVI, a

decadncia do feudalismo, a plvora que fragiliza a nobreza feudal, a imprensa e o
papel ampliam a difuso da cultura. A bssola permite aumentar as distncias com
maior segurana. Os caminhos para as ndias, a conquista da Amrica e o
enriquecimento da burguesia.
neste contexto que surge a diviso da igreja ocidental em meio a um
conflito de natureza poltico-ideolgica. Esta diviso ficou conhecida como Reforma
e Contra-Reforma. A Reforma, movimento iniciado no sculo XVI e encabeado por
Lutero, ficou conhecido como de rebeldia, questionamento e libertao do poder da
igreja catlica. Lutero tambm recebe a adeso dos nobres, interessados no
confisco dos bens do clero. As divergncias no eram apenas religiosas, mas
representavam as alteraes sociais e econmicas que mergulhavam a Europa.
O que comeou como reforma religiosa, configurou-se como luta pela
liberdade de conscincia e de supremacia poltica e econmica, de aspiraes
sociais e nacionais. Este movimento tambm possibilitou em impulso para um novo
sistema escolar, baseado na igualdade. A Reforma Protestante critica da Igreja
Medieval, prope o retorno s origens por meio da consulta direta ao texto bblico,
sem a intermediao estabelecida pela tradio crist. Surge a caracterstica da
defesa da personalidade autnoma, que repudia a hierarquia e restabelece o vnculo
direto entre Deus e o fiel. Este movimento foi germe para popularizao da
instruo, introduzindo o ideal de educao para todos e como atributo do estado.
Frente a este contexto, a igreja catlica reagiu com o movimento que ficou
conhecido como contra-reforma. Foi uma reao da igreja catlica a fim de recuperar
o poder perdido. Teve por diretrizes, tomadas no Conclio de Trento (1545-1563),
reafirmar os princpios da f e a supremacia Papal por meio da criao de
seminrios, colgios e da inquisio atuante em Portugal e Espanha.
A igreja catlica condenou severamente a Reforma e providenciou a
reorganizao das escolas com base nas antigas tradies. O movimento chamado
de Contra-Reforma, que durou por volta de dois sculos, pretendia o retorno a
situao anterior ao Humanismo, no sentido de suprimir o esprito crtico da razo e
submeter a religio aos ditames da autoridade eclesistica.
5
A luta entre catlicos e protestantes se deu, mais diretamente, no campo

educacional. A Contra-Reforma instituiu o que ficou conhecido como Companhia de
Jesus ou Jesutas, fundada por Incio de Loyola em 1540. A Companhia de Jesus
surgiu como instrumento de luta contra a Reforma e seu fundamento consistia na
mxima que tudo deve ser feito para maior glria de Deus.
Este ideal previa o desaparecimento do indivduo como personalidade
autnoma e crtica. Seu principal objetivo era controlar por meio da educao, o
povo em geral e, em especial, os nobres e a alta burguesia, faces propcias ao
iderio protestante. Pode-se dizer que a Contra-Reforma foi um forte movimento de
resgate da hegemonia da igreja catlica, em detrimento de toda inovao poltica,
ideolgica e cultural.
A EDUCAO JESUTICA NO BRASIL COLNIA

Quando a terra-me era nosso alimento, quando a noite escura formava o
nosso teto, quando o cu e a lua eram nossos pais, quando todos ramos
irmos e irms, quando nossos caciques e ancios eram grandes lideres,
quando a justia dirigia a lei e a sua execuo, a outras civilizaes
chegaram. Com fome de sangue, de ouro, de terra e de todas as riquezas,
trazendo em uma mo a cruz e na outra a espada, sem querer conhecer ou
aprender os costumes de nosso povo. (Trecho da Declarao Solene dos
Povos Indgenas)
Para os portugueses o Brasil seria o paraso bblico, buscado por muitos

navegadores e exploradores. De acordo com Holanda (2000), para os telogos da
idade mdia no se representava o paraso terreal em um mundo intangvel,
incorpreo, perdido no comeo dos tempos, nem simplesmente alguma fantasia
vagamente piedosa, e sim uma realidade ainda presente em stio recndito, mas
porventura acessvel. Representado por numerosos cartgrafos, afincadamente
buscados pelos viajantes e peregrinos, pareceu descortinar-se, enfim, aos primeiros
contatos dos europeus com o novo continente.
Amrico Vespcio em carta que ele descreve para Loureno de Mdici, em
1504, deixa clara a primeira impresso que teve sobre a gente e a terra do Brasil.
6
Para ele, e para o imaginrio de muitos exploradores, o paraso poderia ser

encontrado nas Amricas.
Extremamente frtil e aprazvel a terra. As rvores, mormente ali
vicejam sem cultura, e muitas do frutos de agradvel gosto e teis ao
corpo humano; outras, porm, nada produzem e nenhuns frutos ali existem
semelhantes aos nossos. Pululam tambm, naquelas plagas, inumerveis
modalidades de ervas e razes de que fabricam po e excelentes alimentos.
Tm eles, outrossim, muitas sementes, de todo em todo diversas das
nossas. As rvores todas so ali odorosas e destilam goma, leo ou outra
essncia, cujas propriedades, se conhecidas nos fossem, serviriam para
guarnecer o corpo humano em minha opinio. E, em verdade, se o paraso
terrestre est localizado em alguma parte da terra, julgo que no dista muito
daquelas regies. (Castro, 1969, p.36).
Dessa espcie de iluso originria haveriam de partilhar indiferentemente os

povoadores de nossa Amrica, marcando vivamente o comeo da expanso das
naes ibricas no continente. Era inevitvel, no obstante, que o mundo
paradisaco chegasse a imprimir traos comuns e duradouros colonizao das
vrias regies correspondentes a atual Amrica Latina e com isso afirmando a teoria
que estava na Amrica e mais precisamente no Brasil, o Paraso. Sendo um paraso,
tudo aquilo que era encontrado, poderia ser usufrudo, para o prazer e deleite dos
conquistadores.
Para os desbravadores, estas terras, representavam a propriedade, a
possibilidade do poder e de autoridade do dono de terras. Como era tida terra de
ningum os que para aqui vieram procuravam imitar hbitos da camada nobre de
Portugal, hbitos aristocrticos de vida.
No dia 29 de maro de 1549, desembarcaram na vila de Pereira, depois Vila
Velha, quatro padres e dois irmos da Companhia de Jesus, liderados por Padre
Manuel da Nbrega. Vinham os religiosos na armada do primeiro governador-geral
Tom de Sousa, e em pouco tempo comearam a exercer seu apostolado.
(CHAMBOULEYRON, 2004, pg. 55)
A vinda da Companhia de Jesus, ao Brasil colnia, esteve relacionada com
os propsitos do governo de Portugal. Naquele momento, os padres e sua misso
facilitariam a implantao e manuteno do modelo econmico escravistamercantilista e a divulgao da f e dos valores cristos, ameaados pela Reforma.
7
Alm da converso do gentio de um modo geral, o ensino das crianas,

fora uma das primeiras e principais preocupaes dos padres da
Companhia de Jesus (...). Preocupao que, alis, tambm se expressa no
Regime do governador Tom de Sousa, no qual o rei D. Joo III
determinava que aos meninos porque neles imprimir melhor a doutrina,
trabalhareis por dar ordem como se faam cristos. (CHAMBOULEYRON,
2004, PG, 56)
Foi esta determinao, de um governo preocupado com a manuteno da

ordem, disciplina, domesticao para o servio escravo e imposio da f crist, que
marcou o incio da formao da identidade brasileira. Os padres Jesutas ocuparam
papel central neste modelo de formao educacional, caracterstica do ideal de
pessoa e sociedade que se pretendia formar aqui no Brasil.
Naquele momento, os interesses implcitos e explcitos da ao jesutica e do
governo de Portugal no se faziam presentes aos gentios e crianas que aqui
viviam. Assim como hoje, compreender a escolarizao, suas origens, interesses,
efeitos e, nesta imerso, perceber qual a herana deixada pelos jesutas no
tarefa to fcil de desempenhar.
De acordo com Aris (1981) at o sculo XV os colgios, estabelecidos por
doadores, eram considerados asilos para estudantes pobres. Os estudantes viviam
em comunidades democrticas, inspiradas em regras monsticas. No se ensinava
nos colgios e, foi somente no sculo XV que estas instituies comunitrias
ganharam contornos de institutos de ensino, em que se comea a submeter os
estudantes a uma hierarquia autoritria e de ensino local.
Finalmente, todo o ensino das artes passou a ser ministrado nos colgios,
que forneceriam o modelo das grandes instituies escolares do sculo XV
ao XVII, os colgios dos jesutas, os colgios dos doutrinrios e os colgios
dos oratorianos. (...) O estabelecimento de uma regra de disciplina
completou a evoluo que conduziu da escola medieval, simples sala de
aula, ao colgio moderno, instituio complexa, no apenas de ensino, mas
de vigilncia e enquadramento da juventude. (...) no incio aceitava sem
dificuldade a mistura das idades. Chegou um momento em que surgiu uma
repugnncia nesse sentido (...) Desejava-se proteger os estudantes das
tentaes da vida leiga, (...) desejava-se proteger a sua moralidade. (...) as
instituies de ensino, no incio, consideradas meio de garantir a um jovem
clrico uma vida honesta, (...) adquiriu um valor intrnseco, tornou-se a
condio imprescindvel de uma boa educao, (...) tornou-se um
instrumento para a educao da infncia e da juventude em geral. (ries,
1981, pg. 169)
8
A citao acima deixa a descoberto que a escola moderna no foi um

processo construdo naturalmente, no qual se objetivava inocentemente a
transmisso desinteressada do conhecimento acumulado pela humanidade. Pode-se
dizer que a escola moderna foi uma inveno a servio do ensino, mas, em especial,
de vigilncia da disciplina e da moral.
Por isso, considera-se que no possvel pensar espaos/lugares/contedos
alternativos, em direo a alterao de uma determinada ordem de organizao e
desenvolvimento escolar, sem uma insero e compreenso histrica, das questes
sociais, polticas, culturais e de poder que permearam o incio da escolarizao e se
fazem ainda presentes. Nesta direo, acredita-se que a alterao de determinadas
formas de pensamento e ao educacional passa pela reflexo e compreenso
crtica da prxis, seus fundamentos tericos e histricos, dos aspectos que se
perpetuam, bem como, dos espaos de possvel ruptura.
A educao jesutica do Brasil colonial esteve relacionada com todo o
movimento de emergncia da escolarizao no mundo. Os jesutas tiveram grande
influncia na organizao da sociedade brasileira e coube a eles orientar a
populao, desde os filhos dos senhores de engenho, colonos, escravos e ndios, na
f crist, na disciplina do corpo e do silncio, nos valores morais, nas artes eruditas
e nos costumes europeus. Aos ndios coube, em especial, a catequese, a leitura e
escrita e o idioma de Portugal.
Desde o incio, o rei de Portugal estava convencido que a catequese era o
jeito mais eficaz e de menor custo para o domnio dos povos nativos do
continente americano. Portanto a catequese era uma obra fundamental,
para Deus e para o rei. A rigor, seus benefcios se fizeram sentir antes para
o rei do que para Deus, uma vez que a dvida se os ndios tinham alma s
foi dirimida quando o projeto colonizador j estava decolando. (HECK, 2000,
p.20)
Desde a chegada no Brasil, os portugueses e colonizadores colocaram o

ndio merc de trs interesses. A metrpole desejava integr-lo ao processo
colonizador, os jesutas desejavam convert-lo ao cristianismo e aos valores
europeus, e os colonos queriam us-lo como escravo para o trabalho. A elite da
poca considerava-os seres sem alma, bichos, feitos para serem domesticados e
9
instrudos a base da violncia e de opresso. De acordo com Ferreira (2001), as

prticas educacionais objetivavam negar a diversidade indgena e incorpor-las
sociedade nacional.
No incio os padres visitavam as aldeias e ensinavam as crianas a ler, a
escrever, a contar e a doutrina crist. Contudo, como o trabalho de converso e
adaptao do indgena para a lavoura exigia sua presena para um treinamento
cotidiano e continuado, empenharam-se, em organizar aldeias, para atrair o indgena
da regio. Estas aldeias ficaram conhecidas como misses6. Alm disso,
organizaram escolas elementares e colgios e, acima de tudo, propagaram um
projeto pedaggico uniforme, to bem planejado que possvel perceber nos
tempos atuais seus reflexos.
Com o tempo, o objetivo primeiro que era a obra da catequese, acabou
cedendo lugar a educao da elite. Embora sua principal misso fosse a converso
dos ndios, a fundao de colgios acabou por assumir, seno a primazia,
importncia comparada outra. Pode-se dizer que a educao jesutica acabou
empreendendo-se na formao da elite letrada no Brasil, ou seja, dos padres e
senhores de engenho. Uma concepo que acabou por assumir contornos elitistas,
almejada por todos que procuravam status, como smbolo de classe e de distino,
que demarcou as razes fundantes da organizao do ensino nacional.
Diante deste cenrio, pode-se dizer que o ensino no Brasil foi se constituindo
instrumento de subjetivao e sujeio, visando atender aos interesses de uma elite.
Segundo Di Giorgi (2004, p.109), torna-se claro que a realidade de sala de aula
um simulacro de aprendizagem. O modelo copiar, repetir, memorizar amplamente
As Misses foram edificaes construdas sob o comando dos padres jesutas na selva brasileira.
Estas construes se organizaram por todo o litoral brasileiro, e ainda o Paraguai, Argentina e
Uruguai. Objetivavam acolher os ndios e cultivar o esplendor da arte e cultura europia e o
desenvolvimento urbano ainda no conhecido. As redues no eram aldeias, mas verdadeiras
cidades que se instalavam nas selvas, com toda a infra-estrutura; alm da igreja, que era o centro de
tudo, havia hospital, asilo, escolas, casa e comida para todos e em abundncia, oficinas e at
pequenas indstrias. Fabricavam-se todos os instrumentos musicais, to bem quanto na Europa, e
at, imprimiam-se livros em plena selva, alguns at em alemo. Possuam observatrio astronmico e
at editavam um boletim meteorolgico. Foi nessas redues que se comeou a industrializar o ferro,
a produzir os primeiros tecidos, e a se criar gado no continente. Ocupavam essas redues as mais
diversas
tribos
indgenas,
desde
guaranis,
tapes,
chiquitos,
entre
outros.
(www.riogrande.com.br/historia/missoes_a.htm)
10
predominante, deixando quase nenhum espao para o questionamento crtico, para

o pensamento independente, para a criatividade.
O governo de Portugal ao perceber como a educao vai se configurando
importante meio de submisso e de domnio poltico, no intervm nos planos dos
jesutas. Permite que se estabelea o iderio que elite caberia o trabalho no
braal, prprio dos que ocupariam os futuros cargos polticos, religiosos, advocacia,
economia, etc. Em suma, o poder poltico, econmico e cultural da colnia.
(...) Smbolo de classe, esse tipo de educao livresca, acadmica e
aristocrtica foi fator coadjuvante na construo das estruturas de poder na
colnia. Isso porque a classe dirigente, aos poucos, foi tomando
conscincia do poder dessa educao na formao de seus representantes
polticos junto ao poder pblico. (Romanelli, 1978, p.36)
Infelizmente at hoje, a educao tem se estabelecido como instrumento

para distino de classe e excluso social. O fato de a grande maioria da populao
no ter acesso cultura, sade, lazer, alimentao e educao de modo geral,
revela que muito da tradio dos antepassados continua presente na organizao da
sociedade brasileira, sejam nas prticas pedaggicas realizada na grande maioria
das escolas; nas diretrizes legais que orientam e organizam o ensino; nos discursos
sobre a educao atual.
As razes da educao Jesutica, em especial, o comprometimento para
com a formao da elite brasileira, marcaram profundamente a histria da educao
brasileira. Este desenho atingiu nossa educao, mais precisamente at a
constituio de 1988. Para Moreira (1995), at o final dos anos 80 o Brasil ainda
carecia de um ensino bsico universal de boa qualidade e uma nova Lei de
Diretrizes e Bases da Educao. Diante das reivindicaes dos setores populares e
sindicais, por polticas de carter mais transparentes e participativas, com vistas
democratizao do estado, nasce o texto da constituio de 1988.
Foi somente a partir de 1988 que surge no texto da constituio a
possibilidade da participao pblica em todos os espaos de deciso colegiada das
instituies pblicas, com exceo das instituies privadas. Tambm, pela primeira
vez, se torna explcito o compromisso do Estado, em regime de colaborao com as
famlias, para com a garantia de igualdade de condies de acesso, permanncia na
11
escola e gratuidade do ensino pblico nos estabelecimentos oficiais, desde o

primrio ao superior.
Esta realidade marca claramente o descompromisso, at a, para com
polticas pblicas que garantissem a igualdade de condies educacionais no Brasil.
Todas as constituies anteriores apontavam a necessidade da oferta do ensino
pblico para todos. Contudo, no texto das mesmas, no se pronunciava as formas
como os cofres pblicos fariam para manuteno do ensino, oferta de novos
estabelecimentos e contratao de profissionais adequados.
No Brasil, a educao jesutica passou por dois momentos principais. A
primeira fase iniciou em 1549 com a chegada dos jesutas e perdurou at 1570,
quando morre Pe. Manoel da Nbrega.
Nbrega elaborou um plano de ensino que caracterizou essa fase. Esse
plano tinha inicio com o aprendizado do portugus, da doutrina crist, a
escola de ler e escrever, algumas vezes canto orfenico e msica
instrumental, culminando, de um lado com a aprendizagem profissional e
por outro lado gramtica latina a qual era destinada para aqueles que
continuariam seus estudos na Europa. (SAVIANI, 2004, p. 126)
A infncia era um tema em plena discusso neste perodo7. A descoberta da

mesma como um estado/perodo diferenciado do adulto acabou por determinar que
desta poder-se-ia esperar muito mais, em termos de aprendizagens e converso, do
que dos adultos. De acordo com Chambouleyron (2004), a proposta educacional de
Nbrega previa desde atividades do cotidiano, como caa, pesca, at doutrina,
missa e procisses, articulados com o aprendizado das artes, leitura, escrita e
clculos, por meio de estratgias pedaggicas como a memorizao e o catecismo
dialogado.
A segunda fase caracterizou-se pela proposta pedaggica que, seguindo a
orientao do Real Colgio das Artes de Coimbra, chamava-se Ratio Studiorum.
Esta proposta foi dos anos de 1570 a 1759 e se constitua num manual de instruo
que tinha como concepo, uma pedagogia tradicional caracterstica de uma viso
assistencialista de homem, na qual se compreendia que o mesmo era constitudo
por uma essncia universal e imutvel, em que todas as coisas j estavam prontas e
7
Para saber mais Aris (1981)
12
determinadas. educao, cabia apenas conformar os alunos segundo a essncia

universal. Buscava-se a perfeio humana para atingir a ddiva da vida celestial.
O Ratio Studiorum teve como base unidade da matria, a unidade do
mtodo. O assunto estudado deveria contemplar poucos autores, de preferncia
aqueles ligados ao pensamento oficial da Igreja, como Toms de Aquino, bem como,
princpios como a disciplina rgida, o cultivo da ateno e da perseverana nos
estudos, o silncio, a repetio e memorizao, a copia e o ditado, a competio, a
premiao, a prova, o castigo, coadunado com o respeito a hierarquia e baseado na
obedincia, controle e meritocracia.
Com o passar do tempo, como muitos ndios ao atingirem a juventude
retornavam aos costumes e prticas de seu povo, se foi reforando a hiptese que
era preciso uma converso pela sujeio e temor (...). Essa perspectiva foi tomando
consistncia e organizando a estruturao de um rgido sistema disciplinar, (...) que
desde o sculo XV, dependia de uma vigilncia constante, da delao e dos castigos
corporais. (CHAMBOULEYRON, 2004, PG, 69)
Nos dias atuais, os mecanismos de punio e vigilncia tm assumido
contornos muito mais sutis. Diferentemente do sculo XVI, a vigilncia e a punio
tm se manifestado por meio da mdia, da poltica, dos discursos da igreja, dos
modelos/padres de consumo, que acabam por revogar as melhores formas de lidar
com a diversidade de culturas, de classe social, de maneiras de ser, das questes
relativas a gnero, raa, etnia, sexualidade. Neste contexto, se ns educadores, no
estivermos atentos, seremos facilmente levados a pensar, agir e ensinar de acordo
com interesses para ns pouco explcitos e questionados.
Entre 1554 e 1570 os jesutas fundam cinco escolas de instruo elementar
(Porto Seguro, Ilhus, Esprito Santo, So Vicente e So Paulo de Piratininga) e trs
colgios (no Rio de Janeiro, Pernambuco e Bahia). O currculo dividia-se em duas
sees ou classes distintas. Nas classes inferiores, com durao de seis anos,
ensinava-se retrica, humanidades, gramtica portuguesa, latim e grego. Nas
classes superiores, com trs anos, os alunos aprendiam matemtica, fsica, filosofia,
que inclua lgica, moral e metafsica, alm de gramtica, latim e grego.
No Brasil, persevera at hoje uma infinidade de colgios, universidades,
centros de reflexo social, casas para retiros espirituais, parquias, etc, ligadas
13
ordem jesuta. Pode-se encontrar, dividido em quatro provncias e um distrito, uma

infinidade de instituies. No Brasil as provncias esto divididas em: Brasil CentroLeste ( SP, MG, RJ, DF, GO e TO), Brasil Meridional ( PR, SC, RS, MT, MS e RO),
Brasil Setentrional (CE, RN, PB, PE, AL e SE), Brasil Leste-Equatorial (Bahia) (AP,
MA, PI, BA e ES) e Distrito da Amaznia (AC, AM, RR e PA).
Muito da proposta educacional jesutica se percebe presente nos diferentes
estabelecimentos de ensino, sejam eles pblicos ou privados. uma constante, no
interior das escolas, o interesse e ocupao para com a formao de valores, a
imposio de uma disciplina do corpo, da perseverana nos estudos, de hierarquias
e, pedagogicamente, estratgias didticas como: o aluno lder, exemplo a seguir e
delator, a memorizao, a competio, o silncio, etc.
A EXPULSO
Em 1759, o Marqus de Pombal, expulsa os jesutas de Portugal e de todos

os seus domnios, destruindo completamente a organizao educacional existente
em terras brasileiras. Sebastio de Carvalho e Melo, mais conhecido como Marqus
de Pombal, comandou durante 27 anos a poltica e economia portuguesa. Ele foi
nomeado por D. Jos I (1750-1777), primeiro ministro de Portugual, no qual
reorganizou o Estado e protegeu os grandes empresrios, criando as companhias
monopolistas de comrcio. De acordo com Gauer
O projeto de reformas implantadas por Pombal, pressupunha um
dinamismo prprio da velocidade moderna e almejava a homogeneizao
da sociedade. Entre as estratgias utilizadas por Pombal temos: a
homogeneizao do Estado, a organizao das grandes instituies sociais
nesse caso, a reorganizao da Universidade e do ensino do Reino. Essas
reformas atingiram o Brasil ocasionando algumas transformaes. (GAUER,
2004, pg. 148)
A colnia era pea importante na poltica econmica de Pombal. Alm da

criao das companhias de comrcio, que, privilegiadas pelo monoplio, tinham
liberdade de taxar os preos de compra e venda dos produtos, houve o aumento da
cobrana de impostos, na regio das Minas, onde foram criadas as casas de
fundio e fixadas quotas anuais de produo de ouro.
14
O estado portugus, representado pelo rei, chamou para si a

responsabilidade de realizar a reforma do ensino em geral e da
universidade; a ao do estado teve como principal funo a organizao de
uma equipe de especialistas chefiada pelo Marqus de Pombal, que
reformou o ensino vinculando-o aos interesses da poca, cujo objetivo
fundamental consistia em implantar um ensino laico que levasse ao
progresso. Dados esses pressupostos e tomando a linha da concepo de
cincia que a comisso responsvel pela Reforma demonstrou, possvel
perceber que Pombal e equipe de reformadores que o assessorava
concebiam o campo cientfico como o caminho para construir o verdadeiro
homem, o progresso econmico e social, a felicidade humana, o encontro
do verdadeiro Deus, assim como para chegar ao conhecimento da
verdadeira natureza. Na viso dos reformadores, a cincia teve um sentido,
o de solucionar os problemas humanos, de transformar a histria da
civilizao portuguesa; nessa civilizao estavam includas as colnias onde
o Brasil se insere. (GAUER, 2004, pg. 149)
Em conformidade com uma poltica de consolidao do domnio portugus no

Brasil, Pombal por meio do Tratado de Madrid, ampliou as fronteiras econmicas,
tanto no Norte quanto no Sul, entrando em confronto direto com as misses
jesuticas. Acusando os jesutas de conspirar contra o Estado, expulsou-os de
Portugal e de seus domnios em 1759, confiscando seus bens. A Frana, a Espanha
e os demais pases europeus adotaram a mesma medida, e o prprio Vaticano
extinguiu a ordem em 1773.
O controle das misses passou para os funcionrios do governo. As capelas
tornaram-se parquias, com vigrios nomeados pelo rei; os indgenas deveriam
deixar de ter nomes brbaros, passando a ter nomes portugueses; as lnguas
nativas foram proibidas e a lngua portuguesa tornou-se obrigatria. Os caciques
viraram capites e juzes, e as lideranas passaram a ser vereadores municipais.
Todos os indgenas, a partir daquele momento, se tornariam cidados portugueses.
Na viso de Portugal, este seria o fim do "atraso" no Brasil. A educao, que
no Brasil era quase inteiramente de responsabilidade dos jesutas, sofreu um grande
recuo. Vinte anos aps a expulso, em toda a Bahia no havia mais que dois
professores. Vrias escolas foram fechadas e as bibliotecas dos conventos foram
abandonadas ou destrudas.
Como no se contava com infra-estrutura e professores especializados,
ficcaram
uma
grande
lacuna
nos
servios
educacionais,
cuja
soluo,
posteriormente encontrada, foi instituir aulas rgias, avulsas, sustentadas por um
15
novo imposto colonial, o subsdio literrio. Essas aulas deviam suprir as disciplinas
antes oferecidas nos extintos colgios. Atravs delas, a mesma reduzida parcela da
populao colonial continuava se preparando para estudos posteriores na Europa.
Sem sistematizao, sem freqncia definida, sem pessoal docente em
quantidade e qualidade suficientes, a instruo no pas foi drasticamente limitada,
at 1799, quando as licenas para docentes passaram a ser concedidas pelo vicerei.
Com a vinda de D. Joo VI para o Brasil, em 1808, houve investimentos no
ensino tcnico e no superior; foi criada a Academia da Marinha e a Academia Militar,
para atender as necessidades de defesa militar do reino. No entanto a educao do
povo, com estudos primrios e mdios, ficou esquecida. Durante todo o perodo
colonial houve poucos e localizados avanos educacionais, com criao de algumas
salas e graus.
PARA MAIOR GLRIA DE QUEM? : CONSIDERAES DESTE PROCESSO
A investigao da educao brasileira, em especial do perodo jesutico,

permitiu perceber que o discurso da escola como instituio legitimada socialmente
para
conduzir
as
novas
geraes
ao
saber
elaborado,
sistematizado
historicamente produzido pela humanidade constitui-se como engodo.

Esta instituio que no imaginrio teve o papel de socializar e democratizar o
conhecimento, se investigada em suas origens revela que o sistema educacional
brasileiro carrega em si caractersticas de um ensino pensado, idealizado e criado
para atender aos interesses de alguns sobre o domnio de outros.
Nos dois sculos que permaneceu no Brasil, a educao jesutica, tomou os
rumos de uma educao elitista, aristocrtica e colonizadora, nada atenta aos
interesses e necessidades do povo brasileiro.
As caractersticas do modelo pedaggico e organizacional do ensino
jesutico, bem como das ideologias e interesses que permearam sua constituio e
permanncia no Brasil, por mais de dois sculos, ainda permanece vivo em boa
parte das escolas brasileiras e concepes educacionais.
16
No caso do Brasil, pode-se dizer que o mergulho histrico permitiu

compreender que a educao dos sculos XVI ao XVIII previa a formao de um ser
dcil e educado. A nfase foi na formao individual, na idia de que preciso
controlar individualmente as almas. No fundo, objetivava-se descobrir os dons e
vocaes que serviriam a Deus, possveis de serem descobertas pelos guias
espirituais, os padres jesutas.
Infelizmente, ainda hoje se percebe em muitas propostas educacionais a
idia de que a educao deve ser a possibilidade de desvelamento dos dons e
capacidades individuais a servio do bem. Neste processo, o professor tido como
aquele que o principal responsvel por este desvelamento. Aquele que tem o
Dom de descobrir o bem e orientar o melhor caminho.
Em pesquisa a cerca dos objetivos que regem as escolas jesutas no Brasil
encontramos:
Um dos objetivos da formao crist presente em todas as instituies
jesutas no apenas ajudar jovens e adultos a praticar individualmente sua
f, mas torn-los cada vez mais conscientes das exigncias de sua vocao
crist que essencialmente apostlica, missionria. (http://venus.rdc.pucrio.br/jesuitas)
Esta citao torna explcita a lgica da vocao como a melhor opo a

servio do bem. interessante como a obra da misso ultrapassa sculos e
permanece viva e atuante. Ainda mais intrigante o fato de, socialmente, estes
modelos de formao constituirem-se exemplo de respeito e excelncia em termos
de ensino e educao. Para Silva (2003), o que no se pode negar que toda a
obra jesutica foi um exemplo de poltica educacional consistente e definida, de
acordo com os objetivos polticos e desejos formativos que se tinha na poca.
Pode-se dizer que carecemos de estudos que permitam compreender que
as escolhas educacionais e a forma de organizar os tempos/espaos escolares e os
contedos pedaggicos no nunca neutra e sim resultado de inter-relaes com
outras instituies sociais e relaes de poder. De forma explicita ou no, o ato
educativo sempre um ato de controle social, de imposio de um modelo, de um
ideal a seguir, na medida em que na escolarizao se cruzam sempre contedos
polticos, sociais e culturais, condutores do fazer e ensinar.
17
Por isso, compreender o momento atual e que foras o regem deve se

constituir movimento permanente. preciso que ns, professores, faamos
constantemente um exerccio de reflexo e compreenso de nossas aes e opes
pedaggicas. Talvez por meio do questionamento constante e da investigao dos
fundamentos histricos da educao brasileira, possamos compreender os impactos
que a mesma encerra sobre todos os seres humanos e dos que ainda ter sobre a
educao no futuro.
REFERNCIAS
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18
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