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A DANA KALELA
Aspectos das relaes sociais entre africanos urbanos na Rodsia do Norte
Por
J. Clyde Mitchell
Professor de Estudos Africanos,
University College of Rhodesia and Nyasaland
Socilogo Senior e Diretor temporrio do Rhodes-Livingstone Institute
A DANA KALELA
Aspectos das relaes sociais entre africanos urbanizados na Rodsia do Norte
J. Clyde Mitchell
Introduo
Kalela o nome de uma dana tribal popular no Cinturo de Cobre da
Rodsia do Norte. Algumas de suas caractersticas me atraram a ateno quando estava
empenhado no trabalho de campo, e utilizei-as como meio de investigar o tribalismo e
outras caractersticas de relaes sociais entre africanos nas cidades da Rodsia do Norte.
Ao apresentar o material e sua anlise, tentei seguir o mtodo usado por
Gluckman na sua Anlise de uma situao social na Zululndia Moderna1. Gluckman
inicia seu trabalho com a descrio de uma cerimnia atravs da qual uma nova ponte foi
inaugurada pelo Comissrio-chefe nativo. Ele isola os elementos importantes da cerimnia
e, ento, os insere na sociedade maior para demonstrar seu significado na cerimnia que
acabara de descrever. Acompanhando a liderana na cerimnia Gluckman levado uma
anlise histrico-sociolgica acerca da estrutura total da Zululndia moderna.
Neste ensaio, tento empregar estas mesmas tcnicas gerais. Inicio com uma
descrio da dana kalela e, ento, relaciono suas principais caractersticas ao sistema de
relaes entre africanos no Cinturo do Cobre. A fim de alcanar tal objetivo, devo levar
em considerao, em certo grau, o sistema de relaes entre brancos e negros na Rodsia do
Norte. Trabalhando com uma situao social especfica no Cinturo de Cobre, o tecido
social do Territrio, tomado como um todo , assim, compreendido.
Kalela
A dana tribal tornou-se uma caracterstica da vida urbana por todo o sudeste
africano. No Witwatersrand (literalmente Cordilheira das guas da Sabedoria), a dana
militar dos povos Nguni tornou-se um espetculo para turistas visto durante as visitas a
Joanesburgo. Este tipo de dana tambm tornou-se uma espcie de recreao organizada, na
qual times de danarinos competem semanalmente2. No Cinturo de Cobre, no obstante, a
dana tribal uma caracterstica da vida africana. Diferentemente da magnfica dana
emplumada, rtmica e militar dos povos Ngumi, a dana tribal no Cinturo de Cobre um
pouco modesta e, em comparao com as danas do sul, quase vulgar. Contudo, em cada
cidade ou localidade africana, que tem suas prprias cantigas, equipes de dana de
diferentes tribos representam a cada tarde de domingo ou feriado oficial.
Os Ngonde, o povo do Kansai, os Nsenga, os Cewa, os Ngoni e muitas
outras tribos tm suas prprias danas. Porm a mais popular delas todas a kalela3, que
danada em todo o Cinturo de Cobre por povos da provncia a nordeste da Rodsia do
Norte. Durante o ano de 1951, pude assistir diversas vezes kalela representada por uma
equipe Bisa no conselho adminitrativo de Luanshya. Reuni certa quantidade de informaes
a respeito da formao social dos danarinos4. A descrio da dana e dos danarinos,
assim, baseada nesta equipe.
Ela formado por dezenove homens jovens. A indumentria dos danarinos
representantes da plebe consistia de calas compridas de cor cinza, camisetas limpas e bem
passadas e sapatos bem polidos. Alguns levavam lenos brancos na mo direita. Seus
1
Gluckman (1940)
Jokl (1949). Um prmio dado ao time que vence a competio da dana tribal, realizada anualmente em
Salisbury.
3
H muitas danas similares kalela, porm conhecidas por diversos nomes. A dana mbeni, espalhada pela
frica Central antes da guerra de 1939-45, e a qual, meus informantes disseram, a kalela se desenvolveu, era
quase idntica. Uma dana conhecida como mganda na provncia oriental da Rodsia do Norte igual. Uma
dana entre os Tonga do lago, chamada malipenga, possui muitas caractersticas semelhantes. O senhor
C.M.N White conta que uma dana similar entre os Luwale, Luchazi e Chokwe conhecida como
nyakasanga, embora ele chame a ateno para o fato de seus vizinhos, os Lunda do ocidente, chamarem esta
dana de kalela. Numa recente competio de danas tribais, ocorrida em Mufulina e noticiada no Mufulina
Star, vol.4, nmero 6 de junho de 1956, as equipes Kalela Smart e Karonga Boma, segunda e terceira
colocadas, eram formadas por danarinos do tipo kalela.
4
Sou grato ao senhor Sykes Ndilila, ento assistente de pesquisa do Rhodes-Livingstone Institute, que coletou
informaes pessoais dos danarinos e gravou letras de canes.
2
Bisa
Bisa
tribo
chefe
Matipa
Matipa
nascimento
1910
1928
doutor
Bisa
Matipa
1925
irm
Bisa
Matipa
1933
danarino
Bisa
Matipa
1921
danarino
Bisa
Matipa
1925
danarino
danarino
Bisa
Bisa
Matipa
Matipa
1926
1926
danarino
Bisa
Matipa
1928
danarino
Bisa
Matipa
1928
danarino
Bisa
Matipa
1929
danarino
Bisa
Matipa
1929
danarino
Bisa
Matipa
1929
danarino
Bisa
Matipa
1929
danarino
Bisa
Matipa
1930
danarino
Bisa
Matipa
1932
danarino
danarino
danarino
danarino
Bisa
Bisa
Bisa
Bisa
Matipa
Chiwa
Chiwa
Chiwa
1933
1924
1924
1925
danarino
Bisa
Chiwa
1928
danarino
danarino
Bisa
Ngoni
Chiwa
Mshawa
1927
1929
religio
Watchtower
Catlica
romana
Catlica
romana
Catlica
romana
Catlica
romana
Catlica
romana
Pago
Catlica
romana
Catlica
romana
Catlica
romana
Catlica
romana
Catlica
romana
Catlica
romana
Catlica
romana
Catlica
romana
Catlica
romana
Pago
Pago
Pago
Catlica
romana
Catlica
romana
Pago
muulmano
educao
nula
Quarta srie
Estado civil
casado
solteiro
ocupao
Alfaiate
office boy
nula
solteiro
operrio
nula
casada
Dona de casa
Primeira srie
solteiro
operrio
Nula
Casado**
Operrio
Nula
Primeira srie
solteiro
Solteiro
Alfaiate
Operrio
Segunda srie
Solteiro
Operrio
Nula
Solteiro
Operrio
Nula
Divorciado
Operrio
Primeira srie
Solteiro
Letrado*
Casado**
Atendente
bar
operrio
Nula
Solteiro
Caminhoneiro
Nula
Casado**
caminhoneiro
Terceira srie
Divorciado
Jardineiro
Nula
Segunda srie
Nula
Nula
Solteiro
Solteiro
Divorciado
Solteiro
Operrio
operrio
Operrio
Desempregado
Nula
Solteiro
Operrio
Segunda srie
nula
Solteiro
divorciado
Alfaiate
Alfaiate
de
Oficiais com ttulos europeus tambm aparecem em grupos de dana urbanos na frica Ocidental. Ver
Banton, M. 1953 a; 1953b
H um homem que chama a si mesmo de Ngoni. Ele o filho de um homem Yao nascido em Fort Jameson e
o melhor amigo de Luke. Aparentemente, ele est na equipe por um favor concedido especialmente.
7
Havia um danarino, dentre os 19, que tinha 30 anos mas, na populao de Luanshya 47,5% dos adultos do
sexo masculino tinham 30 anos ou menos.
resto, ou solteiro ou divorciado. O rei, entretanto, casado e sua mulher, irm de Luke
Mulumba, a irm da equipe.
O fato de todos os danarinos cristos serem catlicos romanos no , em si,
significativo, na medida em que a misso catlica a nica presente na rea de Matipa.
Porm interessante notar que, novamente, o rei , em contraste com os danarinos, um
watchtower (literalmente, torre de controle). Mais impressionante o fato de que
nenhum dos danarinos um funcionrio de colarinho branco ou mesmo profissional de
baixo escalo, relevante luz da discusso posterior.
A cano
Um passeio despretensioso pelo conselho administrativo num domingo
tarde suficiente para demonstrar a incrvel popularidade da kalela sobre todas as outras
danas tribais. Enquanto h um punhado de gente observando outras danas, a arena da
kalela fica abarrotada de espectadores que, obviamente, se divertem. H vrias razes para
esta popularidade. A percusso espetacular e os danarinos esto bem vestidos, mas acho
que a atrao principal cabe s canes. significativo, talvez, que sejam entoadas na
lngua Bemba, amplamente falada no Cinturo de Cobre. Na medida em que os danarinos
utilizam a lingua franca da cidade, os espectadores compreendem sua canes mais
facilmente do que aquelas entoadas por outras tribos numa lngua compreensvel apenas a
uns poucos forasteiros.
Uma segunda razo para a popularidade das canes encontra-se no seu
contedo. Os versos so espirituosos e temticos. Gravei 14 estrofes da cano que Luke
Mulumba entoou em 1951. Est claro que novas estrofes esto sendo permanentemente
acrescidas e antigas, retiradas. Mas uma anlise dessas 14 nos fornece dados acerca do
estilo de vida dos africanos no Cinturo de Cobre. difcil repassar o contedo exato dos
versos. So entoados em Bemba, porm o Bemba da regio: tem anglicismos em
abundncia, palavras de Zulu crioulo e referncias situao urbana. Tudo isso d, s
canes, um aroma sofisticado, perdido na traduo.
Ao menos seis das estrofes so auto-elogios dos danarinos de kalela. Mas
estas canes-de-louvor tm, como pano de fundo, o ambiente urbano. Uma delas diz:
Adeptos da religio Watchtower e Sociedade do Acordo representam 19,6% da populao adulta masculina
e feminina no conselho administrativo de Luanshya em 1950.
9
Ele usa a palavra Bemba cipango, referente paliada em volta da aldeia do chefe
10
Ele usa o anglicismo Kuwasha: to wash: lavar (roupas)
11
Ele usa o verbo kuchisa, derivado do Zulu atravs do kitchen-kaffir. Esta parte da estrofe refere-se
grande ateno que os danarinos do aparncia pessoal.
12
Estas so referncias ao futebol, jogo bastante popular entre os africanos da regio
13
O Cinturo de Cobre limtrofe com as reas tribais de Lamba.
9
Mas no nos culpe e diga:
Eu morro por sua causa, danarinos de kalela14
Esta referncia repetida em outra estrofe. Ela subentende que, pelo fato das mulheres gostarem de assistir
aos danarinos da kalela, acabem negligenciando seus maridos e, por isso, sofram conseqncias.
15
Ele usa o termo kobe, que acredito ser um animal. No posso identific-lo
16
Ele usa o termo ufwafwa: escravido
17
Ele usa o termo chankwakwa, cuja origem no est clara. Pode ser derivado da gria militar jankers
18
Usa o anglicismo shite: cidade
19
Irm no sentido de irm-enfermeira. Ver notas sobre a origem da dana.
20
Estas trs lnguas pertencem ao mesmo grupo lingstico.
10
Como posso ir e cantar
Esta cano que vou danar na nao Lenje ?
Soli eu no sei
Lozi eu no sei
Mbwela difcil,
Kaonde difcil
Todos estes lugares que mencionei, mes
So aqueles em que danarei a kalela
Ento, os danarinos retornaro21 nao Lamba.
Na aldeia do chefe Nkana devo danar
Na aldeia do chefe Ndubeni devo danar
Na aldeia do chefe Mushili devo danar
Na aldeia do chefe Katala devo danar
Na aldeia do chefe Chiwala devo danar22
Eu, ento, irei e direi adeus ao chefe Katanga
Que meu sogro
Aquele, cuja filha desposei23.
Quando terminar este trabalho, mes,
Nunca mais ficarei na Terra de Lamba
Mas devo apressar-me24 para minha terra natal do chefe Matipa
11
De nove horas da manh s quatro horas da tarde,
Houve apenas casos de adultrio.
Ento, eu perguntei ao porta-voz do tribunal:
Vocs tm outros casos para resolver ?
O porta-voz disse no26.
No h outros casos.
assim na Terra de Lamba
No h casos de assalto
No h casos de roubo.
Estes so os casos na Terra de Lamba
Usa o anglicismo koti: court: tribunal. Mushili um chefe Lamba, perto de Luanshya.
A resposta do porta-voz cantada na lngua Lamba, similar o suficiente ao Bemba para ser entendido pela
maioria dos africanos no Cinturo de Cobre
27
ver nas pginas a seguir
26
12
13
A origem da dana
Meus informantes disseram que a dana chamada kalela era, anteriormente,
conhecida como mbeni. Disseram que a kalela teve incio com um tal de Kalulu, por volta
de 1930, nas ilhas Chishi, em Lake Bangweulu. Os habitantes da ilha so da tribo Ngumbo.
Em 1939, Kalulu alistou-se no Regimento da Rodsia do Norte e obteve permisso para
carregar seus tambores para que, quando a situao permitisse, continuasse com suas
danas. Formou um grupo de danarinos tendo ele prprio como lder. Um homem
chamado Million atuava como lder das danas em Chishi no perodo em que Kalulu esteve
no exrcito. Kalulu foi liberado em 1946 e rebatizou a dana de luwelela29. No temos
informao de quem a introduziu no Cinturo de Cobre30, mas, desde que houve um
aumento no movimento migratrio para l aps a Segunda Guerra Mundial, quase certo
que tenha sido trazida por membros da tribo Ngumbo, das ilhas Chishi. At onde posso
concluir, ela chegou primeiro mina de cobre Roan Antelope, de onde se espalhou para o
resto do Cinturo de Cobre, e para o conselho administrativo de Luanshya, particularmente,
em 1948. Aqui, foi chamada de kalela- uma dana de orgulho.
Mbeni
Visto que a kalela nasceu na mbeni, temos de voltar origem para traar
suas razes. Infelizmente, h pouca documentao disponvel sobre a mbeni. Durante meu
trabalho de campo na Niasalndia31, pude observ-la na cerimnia de iniciao de um
garoto. Os atores eram um grupo de jovens, um tanto sujos e desleixados, que circulavam
indiferentemente pela arena de dana seguindo um tambor caseiro. Um dos informantes
mais velhos disse que a atuao pouco se assemelhava s danas beni representadas em
Zomba no incio dos anos 20. Disse-me que a palavra beni, como a dana chamada na
28
Ver, por exemplo, o relato de uma competio de kalela no The african Roan Antelope, II (dezembro 1953)
p.6, onde as roupas elegantes dos danarinos so, especificamente, observadas.
29
Presumivelmente do verbo Bemba ukuwela: to hoot ou to scoof: vaiar, apupar.
30
Sabemos que a mbeni existia no Cinturo de Cobre em 1935. No sabemos se desapareceu ou persistiu
sendo, subseqentemente, absorvida pela kalela
14
Niasalndia , de fato, uma corruptela da palavra inglesa band (em portugus, banda).
Esta parece ser uma explicao razovel para a origem da palavra luz da descrio da
dana em si, pois, como veremos, uma caracterstica essencial era a existncia de uma falsa
banda militar32. Segundo ele: Esta era uma dana limpa, pois todos vestiam boas roupas.
Pessoas que chegavam sujas no podiam danar. Sempre que chamados, traziam seus
tambores e vestiam trajes como os de um rei. Quando chegavam ao ptio, onde a dana
ocorria, mostravam-se esplndidos. Tambm as mulheres estavam muito limpas. Danavam
lenta e suavemente, elas de um lado e os homens de outro; no amanhecer, pareciam to
limpos como se no tivessem mesmo danado.
A figura central nas danas, aparentemente, era uma pessoa chamada o
governador. Geralmente, ficava de p no centro do ptio, esplendidamente trajado,
decorado com medalhas emprestadas. O resto dos danarinos circulava ao seu redor,
seguindo o percussionista que imprimia o ritmo numa falsa bateria. Atrs dele,
enfileiravam-se os danarinos num pretenso estilo militar. Primeiro, havia o major-general,
seguido pelo tenente-general33, um coronel, um tenente-coronel, um capito, tenentes,
oficiais sem patente e, finalmente, soldados rasos. Havia, tambm, um assistente. Os
danarinos usavam insgnias de chumbo moldadas, de acordo com sua posio na
hierarquia. Aqueles que tinham postos fictcios usavam capacetes e apitos presos a cordes,
e alguns, cintos Sam Browne34.
As relaes no interior da grupo eram reguladas segundo a fictcia hierarquia
militar. Dificuldades eram resolvidas pelo homem ranqueado imediatamente acima e, se
no se pudesse chegar a um acordo, consultava-se as autoridades at o governador lidar
com o caso.
31
como antroplogo-assistente do Rhodes-Livingstone Institute entre os Yao, nos distritos de Liwonde e Fort
Johnston.
32
Meu informante chamou a ateno para o fato de os tambores usados serem europeus, isto , eram
dupla-face, imitando o tambor militar. Isto, claro, contrasta com o tambor tradicional, feito de um tronco
de rvore escavado e coberto, num dos lados, por couro. Esta explicao da palavra beni e muitos dos
detalhes descritos por meu informante so confirmadas numa nota sobre a dana, preparada pelo comissriochefe de polcia de Zomba, Niasalndia, 1931. Ver Arquivo N3/23/2, nos Arquivos da frica Central.
33
Assim me foi informado. Ele parece desinformado da inverso de hierarquia.
34
Meu informante comentou que alguns foram processados pelo roubo de cintos Sam Browne.
15
35
Depoimento tomado pela Comisso designada para a investigao de distrbios no Cinturo de Cobre, 1935
(Comisso Russell). Northern Rhodesia Government Printer (Lusaka, 1935), p.77. Na nota datada de 27 de
julho de 1921, o comissrio-chefe de polcia na Niasalndia registrou que estas danas se desenvolveram na
frica germnica antes da Primeira Guerra e que os oficiais levavam ttulos germnicos como kaiser,
kaiserim, hauptmann etc. Arquivo N3/23/2 nos Arquivos da frica Central. A descrio de Jones da
dana mganda corresponde exatamente mbeni. Ele diz que foi uma imitao da parada militar surgida na
frica Oriental durante a Primeira Guerra e introduzida na Rodsia do Norte pelos Tonga de LakeSide. Jones,
A.M, 1945, pp.180-8
36
A Comisso Russell descobriu que alguns lderes da Sociedade Mbeni estavam a par dos distrbios mas
que, como um corpo, a Sociedade no era subversiva. Comisso Russell, Relatrio, p.49
37
Brelsford, W.V, 1948, p.19
38
Jones, por exemplo, menciona uma representao montona de uma dana similar na rea rural de Fort
Johnston.
16
Africanos eram admitidos no exrcito como soldados rasos e oficiais no-patenteados e, claro,
compreendiam o sistema de hierarquia militar.
40
Uma divertida variao disso, relatada pelo senhor E.Tikili, assistente de pesquisa senior do corpo de
assistentes do Rhodes-Livingstone Institute, que os Tonga de LakeSide, que tem sua prpria verso da
mbeni, chamada malipenga, vestem kilts quando danam em Bulawayo. Os primeiros europeus a viverem
na nao dos Tonga foram os escoceses de Livingstnia. O senhor J. van Velsen, do Escritrio de Pesquisa do
Rhodes-Livingstone Institute que atualmente faz trabalho de campo entre os Tonga de LakeSide, descreveu a
malipenga em Chiteche. Aqui, no havia kilts, mas o senhor van Velsen descreve a dana como se
assemelhando a uma gincana, na qual a caracterstica dominante o elegante vestido europeu dos
participantes.
41
Depoimento Comisso Russell p.77
42
Ver Barber, B. 1946, pp.663-9
43
Deve-se notar que, sob o Regulamento dos Municpios (Controle dos Nativos), (captulo 120 das Leis da
Rodsia do Norte), seo 7, ningum pode organizar ou tomar parte em qualquer dana destinada a
17
mganda, Jones diz: Ento vieram os oficiais, vestidos em trajes europeus, muito elegantes,
e brandindo bastes de maneira cavalheiresca. altamente significativo que o mascote do
regimento mganda era uma daquelas cabeas de bronze usadas como anncio, creio eu,
dos colares Van Heusen, coroados com um chapu44. Na kalela, tambm h uma grande
nfase no vestir imaculado. A ele, os danarinos referem-se nas canes; a irmenfermeira lhes leva um espelho para verificar sua aparncia, e um correspondente
africano, escrevendo um relatrio sobre a dana para um jornal local, menciona, de uma
maneira especial, a vestimenta45.
A nfase dada aos trajes finos uma caracterstica geral da populao urbana
46
ridicularizar ou desrespeitar qualquer pessoa, religio ou autoridade devidamente constituda. No creio que
os danarinos da kalela esto cientes deste regulamento.
44
Jones, 1945, p.180
45
Ver nota 28, p.12
46
Um jornal impresso para o corpo africano de assistentes da Corporao Nkana relata uma competio de
trajes, vencida por um assistente de compras. O segundo colocado era um servente de hospital. Luntandanya,
II, 1 (maio, 1954), 3. Este tipo de competio ocorria, tambm, em cidades da frica do Sul. O professor
Gluckman me conta que julgou uma delas, em estilo europeu, numa tarde danante em Pretria, em 1937. A
maioria dos espectadores eram empregados domsticos. Quando ele escolheu o homem mais bem vestido,
outro competidor protestou, j que no havia examinado as roupas de baixo. Foi interpelado para que o
fizesse.
47
Wilson, G. 1942, p.18. O gasto em dinheiro, em outros itens que no comida, entre os operrios africanos
da mina de Broken Hill em 1939-40, era em roupas. Numa amostra em Mufulira e Chingola, em 1953, a
porcentagem era de 40.6. ver Nyirenda, A A, 1956, tabela I
48
Wilson, G. 1942, p.15
49
Gussman, B. 1952, p.57, descrevendo Bulawayo em 1950, traz um exemplo similar. Aponta que h poucas
alternativas disponveis aos africanos para investirem seus excedentes. Wilson, 1942, p.15. Muitos anos antes,
Hunter fez a mesma observao em relao aos africanos de Londres Oriental, na frica do Sul. Ela escreveu:
Nas cidades, elegante ser to europeizado quanto possvel. O status depende, largamente, da riqueza e
educao, e isto vincula-se europeizao. Hunter, M. 1936, p.437.
50
. Wilson, 1942, p.15. Muitos anos antes, Hunter fez a mesma observao em relao aos africanos de
Londres Oriental, na frica do Sul. Ela escreveu: Nas cidades, elegante ser to europeizado quanto
18
Broken Hill de 1939-40, so vlidos ao Cinturo de Cobre atual. Os europeus esto numa
posio de superioridade social e os africanos aspiram civilizao, principal caracterstica
e pr-requisito do grupo socialmente superior51
O estilo de vida fornece, ento, uma escala segundo a qual o prestgio dos
africanos em reas urbanas (e, de modo crescente, nas reas rurais) pode ser medido. No
topo da escala esto profissionais do baixo escalo, de colarinho branco e comerciantes
bem-sucedidos, que se vestem meticulosamente, possuem moblia europia nas suas
residncias, falam ingls uns com os outros, lem os jornais locais impressos para o pblico
europeu, comem comida tpica europia, preferem a msica ocidental tradicional,
preferem cerveja engarrafada de fermentada tradicionalmente. No fundo da escala esto
os trabalhadores no-especializados de todos os tipos, cujo padro de vida pouco difere dos
aldees, que no possuem moblia, comem comida tradicional, no sabem ingls e so
incultos. Entre os dois tipos, alinham-se os colarinhos-brancos de baixo escalo,
supervisores e trabalhadores manuais especializados, variando internamente na capacidade
de adquirir aquilo que acreditam ser um estilo de vida civilizado.
Um estudo de hierarquia ocupacional confirma esta viso de prestgio na
comunidade urbana africana52. Os entrevistados classificaram 31 ocupaes numa escala de
1 a 5. Subseqentemente, quando as avaliaes foram convertidas num ranking
simplificado, os trabalhadores profissionais ocuparam o 1o lugar, seguidos pelos de
colarinho branco, trabalhadores especializados, supervisores e, finalmente, os noespecializados53. As respostas a uma questo aberta tornam patente o fato de que as
ocupaes relacionadas aos europeus, mas que alguns africanos conseguiam desempenhar,
angariavam um alto prestgio e que, em geral, aquelas que requeriam altas qualificaes
profissionais eram classificadas no topo. Isto era verdade mesmo para um grupo de
estudantes que treinava para ser arteso.
possvel. O status depende, largamente, da riqueza e educao, e isto vincula-se europeizao. Hunter, M.
1936, p.437.
51
Os africanos expressam suas aspiraes nestes termos. Uma das principais atraes da cidade a
oportunidade de adquirir civilizao (ukwkwala shifilaiseshoni). Little diz o mesmo dos Mende de Serra
Leoa. Ver Little, K. 1948;1955
52
Dirigido a 653 estudantes e professores em Lusaka por A L Epstein e eu mesmo. Ser publicado
oportunamente.
53
Uma tabela com estes resultados est reproduzida no apndice I
19
54
20
filiao tribal; classes compreendem pessoas de vrias tribos55. Esta formulao muito
geral para ser aceita sem reservas. Nosso interesse na classe relaciona-se sua
interferncia na interao social, e no temos de especificar as situaes em que isto ocorre.
Parece que a classe pode afet-las de dois modos distintos. Primeiramente, pode operar
como categoria de prestgio, da que uma pessoa pode comportar-se diferentemente
daquelas que acredita estarem acima ou abaixo de sua classe, ou seja, sua posio na
escala de prestgio. Em segundo lugar, pode formar a base sobre a qual grupos corporados
so recrutados. Muitos socilogos tm demonstrado, ultimamente, que devemos distinguir
entre classe enquanto uma categoria de indivduos que, simplesmente, compartilham a
mesma posio no continuum de prestgio, e classe enquanto um grupo de pessoas
predominantemente da mesma posio neste continuum que age corporativamente em
situaes polticas56.
Em que pese o fato de classe ser uma categoria social, certamente alguns
trabalhadores manuais expressaram hostilidade em relao a trabalhadores no-manuais,
mas eu hesitaria em deduzir que estes constituem uma classe oposta queles. Os
escriturrios, seguranas de minas e outros africanos intimamente ligados aos funcionrios
europeus esto numa posio peculiar: representam os africanos perante os europeus e viceversa57.
Freqentemente, aqueles africanos que no mantm contato com os europeus
tendem a v-los, juntamente com os policiais das minas e funcionrios africanos como
aliados dos europeus. Soubemos que durante os distrbios no Cinturo de Cobre, em 1935,
policiais das minas, ancios de tribos e alguns dos funcionrios se refugiaram com os
funcionrios europeus nos escritrios. Em seu depoimento Comisso Russell, uma das
testemunhas africanas afirmou: As pessoas estavam zangadas com a polcia das minas por
ter dito que no tinha simpatia por elas, e por nada ter feito quando foi pedido um salrio
55
21
mais alto. No s isso, mas aquilo que deveria ter feito quando brigavam, disseram, no era
aliar-se aos europeus e aos askari- deveria ter ficado com o povo58. Assim, quando um
operador de escavadeira disse, em seu depoimento Comisso Russell, que os
funcionrios tm muito poder e o administrador escuta qualquer coisa que digam, sinto
que estava expressando sua hostilidade no classe de funcionrios que ocupa uma posio
de relativo prestgio, mas queles que eram o principal ponto de contato com a
administrao. Em outras palavras, o que aparentemente uma oposio entre classes no
sistema de prestgio pode, de fato, ser parte de aspectos da oposio geral entre Brancos e
Negros.
A questo dificultada pelo fato de que os dados referentes s cidades da
Rodsia do Norte assegurem que, freqentemente, categorias de classe e tribal coincidem.
Por exemplo, McCulloch escreve: Havia indcios de que as ocupaes mais especializadas
e bem pagas estavam sendo desempenhadas por grupos de tribos especficas ou grupos de
tribos. Havia uma tendncia, em outras palavras, de a classe econmica corresponder ao
grupo tribal59. Circunstncias especficas, sem dvida, levaram a esta coincidncia. A
predominncia, at recentemente, de africanos da Barotselndia e Niasalndia entre os
funcionrios na Rodsia do Norte deve estar relacionada ao fato de missionrios terem
iniciado um trabalho nestas reas mais cedo que em outras. Mas quaisquer que sejam as
causas, quando se trata de anlise sociolgica, o fato emprico que prestgio e categorias
tendem a coincidir. Atravs dos depoimentos tomados pela Comisso Russell, por exemplo,
h referncias hostilidade existente entre os Bemba e os Niasa. Mas a predominncia de
Niasa em postos clericais e de superviso no nos autoriza a afirmar que esta hostilidade
tem razes nas diferenas de classe ou tribais.
H diversos grupos corporativos que recrutaram seus membros entre
africanos em nveis especficos do sistema de prestgio. Alguns deles, como a equipe de
kalela, recrutam numa base tanto tribal quanto de classe: seus membros so todos Bisa nas
posies mais baixas da hierarquia. possvel, embora eu no tenha dados para afirm-lo,
que certos cultos religiosos recrutam seus membros de todas as tribos apenas nos nveis
mais baixos do sistema de prestgio.
58
59
22
60
23
24
Livingstone Institute, relata, num estudo no publicado sobre o hbito de beber cerveja, que
88% dos 130 homens da amostra disseram que escolhem seus companheiros de bebida
entre os de sua tribo. No ano de 1940, em Broken Hill, Wilson descobriu que grupos de
comensais tinham constituio tribal, embora no exclusivamente.
Na Rodsia do Sul, a unidade tribal dos africanos urbanos expressa em
sociedades funerrias66. Seus membros contribuem mensalmente com, digamos, 2 xelins e
6 centavos e, em troca, tm direito assistncia social e financeira se no tiverem recursos,
e tambm a benefcios em caso de ficarem em dificuldades econmicas. difcil avaliar at
que ponto estas sociedades englobam todas as tribos encontradas nas cidades da Rodsia do
Sul. Em seu relatrio anual, terminado em junho de 1955, o diretor da administrao nativa
de Salisbury afirma que 15 destas sociedades haviam informado sua composio67. Quantas
outras deixaram de faz-lo, no sabemos. Certamente h mais de 15 tribos representadas
em Salisbury. Na Rodsia do Norte, em contraste, parece haver muito menos sociedades
tribais em atividade, exceto em Livingstone68. Somente os Lozi, parece, mantiveram
alguma associao tribal. Uma, chamada Filhos da Barotselndia, estaria operando com
sucesso nos anos de 1951-52 no Cinturo de Cobre. Em 1954, o jornal da corporao
Rhokana, direcionado aos funcionrios africanos, Luntandanya, relatou que a Sociedade
Nacional Barotse havia realizado um show em Nkana69. D. Chansa, no seu estudo sobre o
hbito de beber cerveja, descobriu clubes de bebida em Lusaka, organizados segundo linhas
tribais. Uma Sociedade de Bebidas Cobra foi formada por um grupos de homens cultos
ngoni. Gastavam sua contribuio ao clube em cerveja, todos os fins-de-semana. Um clube
de bebida Kaonde tinha o mesmo objetivo e era encabeado por um rei e outros oficiais,
de forma muito semelhante equipe kalela. Outras sociedades tribais certamente existiram
no passado, e novas esto sendo constantemente criadas. Em agosto de 1954, por exemplo,
o jornal African Roan Antelope relatou que o povo Nyakyusa organizou uma espcie de
luau e que eles, agora, esto unidos e entendem-se uns com os outros. Em setembro do
mesmo ano, os Nyakyusa, em Kitwe, formaram uma sociedade tribal. Mas, na Rodsia do
66
O paralelo com as sociedades de amigos, que se desenvolveram entre as classes operrias urbanas na
Inglaterra durante a Revoluo Industrial notvel. Cf. Hammond, J.L e Barbara, The bleak age, Pelican
Books, pp.227-8
67
pgina 45, pargrafo 195
68
A senhorita McCulloch relata que em Livingstone no ano de 1953, havia cerca de 27 associaes tribais.
McCulloch, M 1956 p.8
25
26
muitas tarefas de um funeral que, nas reas rurais, seriam executadas por parentes de um
determinado cl73. Na falta de um acordo recproco, fcil observar que outros,
formalizados, devem existir para dar conta das responsabilidades, sendo as sociedades
funerrias o caminho natural.
A importncia das associaes tribais nas cidades do sul, em oposio s do
norte, , sem dvida, relacionada evoluo destas ltimas. Ainda no possuo informaes
que me permitam desenvolver este ponto, mas me parece que a existncia de ancios tribais
na cidades mineradoras da Rodsia do Norte, desde os primrdios da explorao, deve ter
influenciado profundamente no desenvolvimento das associaes tribais. Os ancios74
sempre serviram como um foco do sentimento tribal. Tm sido reconhecidos, oficialmente,
como representantes da tribo, organizam eventos para divertir seus chefes e dignitrios de
outras tribos, o luto na morte de chefes (como os representantes dos Lunda do leste fizeram
em Luanshya, quando Mwata Kazembe morreu), as tarefas necessrias durante o funeral e,
sobretudo, recebem recm-chegados das reas rurais e lhes do hospitalidade at se
familiarizarem com o ambiente urbano75.
Um dado que surge que os sentimentos tribais so reforados pelas
situaes sociais especficas desenvolvidas em cidades recm-criadas. A rea rural, de onde
as minas de cobre tiram sua fora de trabalho, extensa. Somente na Rodsia do Norte,
listam-se 27 grupos tribais distintos. Se os mais perto de Angola, Congo, Tanganika,
Niasalndia, Moambique, Rodsia do Sul e Bechuanalndia forem includos, o nmero de
grupos tribais dos quais saem trabalhadores para o Cinturo de Cobre soma algumas
centenas. Mas a regio tambm tira sua fora de trabalho, predominantemente, de certas
reas locais76. No distrito administrativo de Luanshya, em 1951 por exemplo, a distribuio
tribal dos homens adultos e grupos tnicos amplos era:
73
34.2%
24.5%
27
16.5%
9.8%
5.6%
Ngoni
4.0%
2.6%
Lozi
2.2%
Outros
0.6%
Total
100%
No h um padro de distribuio espacial entre as tribos do local. H uma
longa lista de espera para casas, tanto que, assim que uma delas vaga, logo preenchida
pelo prximo homem da lista. As tribos, ento, se espalham por todo o espao77. H
considervel movimento de pessoas entrando e saindo dos distritos da regio. Isto se deve,
em parte, ao fato de a mo-de-obra africana ser largamente migratria e, em parte, ao fato
de as casas serem alugadas do conselho administrativo pelos empregadores, ento o
operrio africano tem de mudar de residncia toda vez que muda de emprego. O resultado
que a composio dos distritos est constantemente mudando e h pouca chance de se
desenvolver uma estrutura comunitria definitiva em qualquer parte.
numa situao como esta, em que vizinhos esto constantemente mudando
e pessoas das mais variadas tribos se juntam, que a distino entre povos torna-se evidente.
Esta diferenciao mostra-se de vrias maneiras. A mais importante, sem dvida, a
lngua. Mas a vestimenta, os hbitos alimentares, msica, danas, todas fornecem
indicadores ou smbolos de pertencimento tnico.
Isto significa que a classificao por tribo permite a um africano que viva
numa localidade onde os contatos devem ser, por necessidade, superficiais, classificar
qualquer outro africano numa categoria, definir a situao e permitir a adoo de um tipo
de comportamento particular em relao a ele.
77
H uma tendncia para que os quartos, na parte dos solteiros, sejam ocupados por 4 ou 6 homens de um
mesmo grupo tnico. Wilson, G 1942, p.75, em 1940, relatou que, em Broken Hill, companheiros de tribos
tendem a se agrupar em cabanas adjacentes. No sei se isto ainda verdade.
28
Distncia tribal
A habilidade em classificar uma pessoa numa categoria especfica
pressupe, claro, um certo conhecimento sobre ela- lngua, vestimenta, hbitos
alimentares e todas as suas caractersticas culturais. As pessoas, geralmente, conhecem algo
sobre seus vizinhos tribais, sua lngua e caractersticas gerais de sua cultura. Assim, alm
da similaridade cultural que pode unir pessoas numa rea urbana, a familiaridade, numa
situao onde h tantos desconhecidos, pode unir pessoas que, nas reas rurais, tinham certa
hostilidade mtua. H dois princpios que servem como classificadores das relaes entre
membros de tribos distintas numa rea urbana. O primeiro a similaridade cultural e o
segundo, a familiaridade. Na Rodsia do Norte, h poucas fronteiras culturais bem
demarcadas- as culturas tendem a misturar-se umas nas outras em toda a regio. Os dois
princpios se superpem na prtica.
Fiquei impressionado com o significado do tribalismo durante o trabalho de
campo, mas senti a necessidade de complementar meus dados com material quantitativo.
Conseqentemente, uma colega, a senhorita J. Longton78, e eu tentamos tirar informaes
adicionais sobre tribalismo enquanto categoria social, atravs da adaptao da escala de
distncia social elaborada por Bogardus. Bogardus, depois de um extensivo trabalho
preliminar, selecionou sete situaes sociais tpicas que, segundo o critrio adotado ,
representavam sete estgios da distncia ou proximidade social. Eram as seguintes:
1- casaria
2- teria como amigo
3- trabalharia no escritrio
4- teria vrias famlias na vizinhana
5- teria como conhecidos com os quais fala
6- moraria fora da vizinhana
7- moraria fora do pas
78
Num paper sobre Distncia social numa escola secundria, na 9a Conferncia de Pesquisadores do
Rhodes-Livingstone Institute, em maro de 1955. Esperamos publicar o relatrio completo em breve.
29
Bogardus, ento, pediu que seus entrevistados respondessem a perguntas sobre estas
situaes sociais relacionadas a diversos grupos tnicos, ocupacionais etc.79
Seguimos sua proposta. Depois de algum debate com os assistentes de
pesquisa africanos do Rhodes-Livingstone Institute, decidimos, levando em conta a
experincia social geral na frica Central, que as seguintes situaes representariam
estgios no estabelecimento da distncia social, mais ou menos equivalente aos usados por
Bogardus:
1- aceitaria parentesco por casamento
2- dividiria uma refeio com ele
3- trabalharia junto com ele
4- permitiria viver prximo na mesma cidade
5- permitiria fixar residncia na minha rea tribal
6- permitiria como visitante na minha rea tribal
7- excluiria de minha rea tribal
Ns, ento, selecionamos 21 tribos, 19 das quais so as mais importantes da Rodsia do
Norte, uma da Rodsia do Sul e outra do Sudo. Elas foram escolhidas de tal modo que,
pelo menos uma, representava os maiores grupos tribais da Rodsia do Norte. Eram elas:
Povos matrilineares do norte: Bemba, Bisa, Aushi
Povos matrilineares do oeste: Chokwe, Kaonde, Lovale, Luchazi e Mwinilunga
Povos matrilineares do centro: Ila, Lenje, Soli, Tonga do distrito de Mazabuka
Povos matrilineares do leste: Chewa, Nsenga
Povos patrilineares do norte: Mambwe, Nyamwanga e Tumbuka
Povos patrilineares do sul: Ndebele e Ngoni
Povos bilaterais: Lozi
Sudo: Zande
79
30
O grupo do Sudo, os Zande, foi includo como joker (zombeteiro). Cuidamos para que
nenhum dos entrevistados tivesse tido contato com os Zande para que pudssemos ser
capazes de julgar reaes a pessoas desconhecidas.
Formulamos, ento, em forma de questionrio, cada uma das situaes em
relao a cada tribo. Por exemplo: voc concordaria em dividir uma refeio com um Bisa
? ou voc concordaria em casar com uma Lozi ?. Listamos aleatoriamente 147 perguntas
assim elaboradas. Os entrevistados tinham de responder sim, no, ou no sei e
indicar a intensidade do sentimento numa escala de 1 a 3.
O grupo de entrevistados escolhido para a experincia constava de 329
estudantes de uma escola secundria local. Admitimos que a amostra altamente seletiva,
mas foi necessrio usar um grupo alfabetizado, pela prpria natureza do teste. Nossos
resultados mostraram tamanha concordncia com aqueles que obtivemos na situao de
campo, que confiamos que tais resultados so, provavelmente, vlidos.
Quando a tabela de respostas foi feita, ficou bvio que a ordem das situaes
utilizadas tinha, de fato, sido insatisfatria. Ao invs, achamos que a ordem correta deveria
ser:
1- admitiria parentesco atravs de casamento
2- permitiria fixar residncia na mesma rea tribal
3- permitiria viver prximo na mesma rea tribal
4- dividiria uma refeio
5- trabalharia junto
6- permitiria como visitante
Tabela I: porcentagem de entrevistados dos povos matrilineares do norte de acordo com os
graus de proximidade social entre tribos
Bemba
Bisa
Mambwe
Ushi
Nsenga
Ngeni
Nyamwanga
Lenje
Tumbuka
Ndebele
A
89
82
81
75
74
58
71
50
53
69
B
94
94
88
83
77
83
78
73
74
57
C
90
93
90
86
89
85
88
84
79
70
D
96
96
94
90
89
94
81
90
88
90
E
95
98
94
95
89
85
91
88
75
80
F
99
96
95
93
99
94
88
96
91
81
%
93.7
93.0
90.2
86.8
85.9
82.9
82.7
79.7
76.3
74.2
31
Chewa
53
65
73
89
80
Soli
40
72
70
77
81
Kaonde
40
68
65
80
79
Tonga
32
61
60
80
86
Ha
32
56
53
68
85
Lozi
23
53
63
74
78
Lunda
22
52
53
63
79
Luchazi
10
50
45
31
56
Chokwe
10
44
41
32
57
Zande
15
27
45
56
46
Lovale
11
43
35
33
58
Nota: Esta tabela substitui uma verso errnea que apareceu em edies anteriores.
A. concordaria em ter parentesco prximo
B. permitiria fixar-se na rea tribal
C. permitiria viver na mesma aldeia
D. dividiria uma refeio
E. trabalharia junto
F. permitiria apenas como visitante na rea tribal
85
88
90
90
89
84
88
69
76
64
72
73.8
70.8
69.8
67.4
63.1
61.9
58.7
42.9
42.6
41.7
41.3
1
2
3
4
5
6
7
80
Matrilineares
do norte
Bemba
Bisa
Patrilineares
do norte
Matrilineares
do leste
Patrilineares
do sul
Matrilineares
do centro
Bilaterais
Matrilineares
do oeste
Mambwe
Aushi
Nyamwanga
Nsenga
Ngoni
ndices de reproduo estendem-se de 0,91 a 0,95 para diferentes grupos tnicos. Para seu significado, ver
Stouffer, A.S 1950
32
8
Lenje
9
Tumbuka
10
Ndebele
11
Chewa
12
Soli
13
Kaonde
14
Tonga
15
Ila
16
Lozi
17
Lunda
18
Luchazi
19
Chokwe
20
Lovale
O grupo testado composto de matrilineares do norte foi tomado da seguinte forma: Bemba, 36; Lamba, 10; Lungu; 8;
Lala, 6; Bisa, 5; Chishinga, 4; Lunda do leste, 4; Senga, 4; Ngumbo, 3; Tabwa, 3; Aushi,2; Swaka,1; Luano 1. Total = 87
33
caso dos matrilineares do centro, onde os Soli, que vivem a sudeste da cidade de Lusaka,
colocam-se um pouco abaixo dos Tonga e Ila, ligeiramente mais distantes.
O padro para os matrilineares do centro similar, mas h anomalias
interessantes. Uma, que os Ngoni e Ndebele esto numa posio bem elevada. Outra,
que os Kaonde esto colocados muito acima dos matrilineares do oeste. Uma grande parte
dos matrilineares do centro era Tonga e Ila, que eram atacados pelos Ndebele em busca de
gado em fins do sculo passado82. provvel que eles e os Ngoni, intimamente associados,
ainda tragam consigo as glrias de seus antepassados guerreiros. J mencionei que os
Kaonde so um grupo culturalmente intermedirio entre os Lunda do distrito de
Mwinilunga para o oeste e os Lamba, um dos povos semelhante aos Bemba, para o leste.
Ao sul, tendem a se assemelhar aos Ila do distrito de Namwala, e provvel que os
entrevistados estejam reagindo a este esteretipo.
Os matrilineares do leste tambm fornecem uma anomalia interessante.
Primeiramente, os Ngoni e Ndebele colocam-se na categoria mais prxima, contudo os
primeiros esto acima, tanto dos Chewa quanto dos Nsenga. Os Ngoni vieram para o
distrito do leste e estabeleceram um Estado no qual subjugaram tribos, colocando-as em
posio de inferioridade. Creio que os conquistadores Ngoni ainda tm um prestgio
considervel entre muitos de seus antigos inferiores, e mesmo povos matrilineares do leste
so incorporados estrutura social de Fort Jameson83. Aps este grupo, seguem os
matrilineares do norte e, ento, os matrilineares do centro geograficamente mais prximos.
Os do leste so suficientemente prximos Niasalndia do norte para saberem que os
Tumbuka, como eles, foram integrados ao estado Ngoni. Acho, portanto, que eles olham os
Tumbuka como um outro tipo de Ngoni. Os Mambwe e Nyamwanga, entretanto, parecem
ser considerados como parte da massa de fala Bemba. Acho que a ordem correta, do ponto
de vista dos matrilineares do leste, , depois de si prprios, os Ngoni, a seguir os Bemba, os
matrilineares do centro e, finalmente, os matrilineares do oeste. Devemos procurar uma
explicao para esta anomalia de se colocar os Bemba acima dos matrilineares do centro no
sistema de relaes de zombaria ( joking) entre algumas tribos na Rodsia do Norteponto ao qual retornarei mais tarde.
82
83
34
84
Note, entretanto, que os Lozi, que tambm eram um povo militar, aparentemente no gozam de tal
reputao.
35
Bemba, Ngoni, Lozi etc85. Neste sentido, do ponto de vista do africano do Cinturo
de Cobre, todas as tribos, que no as de sua rea de residncia, tendem a se reduzir a trs ou
quatro categorias, levando o nome de tribos que, por ocasio da chegada dos europeus,
eram as mais poderosas e dominadoras da regio.
Tribalismo e relaes entre categorias
A tendncia a reduzir a diversidade de tribos a umas poucas categorias
parte de um processo sociolgico geral, devendo ser apreendido se quisermos entender as
relaes sociais entre africanos nas reas urbanas.
Por este processo, relaes superficiais entre povos so determinadas por
certas categorias principais dentro das quais no se reconhecem diferenas. Devemos
examin-lo mais de perto luz dos depoimentos no Cinturo de Cobre. L, a maioria da
populao formada de tribos matrilineares das provncias do norte e centro que tm em
comum, entre outras coisas, um sistema clnico. A priori, podemos deduzir que, numa
situao urbana, na qual muitos forasteiros so postos em contato, o sistema clnico, to
comum entre tantos deles, forneceria um mecanismo por meio do qual se inventaria uma
ligao entre vizinhos. De fato, meus dados sugerem que no isto que acontece. Um sinal
disso surgiu claramente durante uma viagem de campo entre os Kaonde do distrito de
Kasempa, na Rodsia do Norte86. Os Kaonde, como muitas outras tribos norte-rodesianas,
organizam-se em cls matrilineares exogmicos. Entre eles, a regra da exogamia ainda
bastante forte; em Kasempa, durante uma curta viagem de campo, o dr. Watson e o sr. van
Velsen no encontraram casamentos entre pessoas com o mesmo nome clnico. Quando
encontravam um desses casos, analisavam as circunstncias em que este fato se deu. Parece
que o casamento foi contrado no Cinturo de Cobre e o casal, quando l, no se preocupou
em perguntar os nomes dos cls. Descobriram que haviam cometido incesto somente
quando retornaram para a rea rural, onde o sistema de cls importante.
85
Cf. Depoimento de E.B.H Goodall Comisso Russell: Creio ser uma boa idia inteirar os comissrios do
fato de que o termo (Bemba) largamente utilizado e cobre outras tribos como os Ushi (Aushi), Wisa e
Luwunda (Lunda do leste). Depoimento Comisso Russell. P.301
86
Sou grato ao dr. W.Watson e ao sr. J. van Velsen, que me relataram este incidente.
36
37
88
89
38
num
sistema social mais amplo que o da tribo. A estrutura interna da tribo pode, de fato, sofrer
grandes mudanas e o sistema tribal pode sucumbir; mais ainda, possvel que um senso de
unidade tribal seja evocado em oposio a um grupo externo.
Mas o tribalismo dos Chagga um fenmeno diferente daquele dos africanos
do Cinturo de Cobre. Para eles, o tribalismo uma categoria poltica: seu chefe representa
o povo para as autoridades externas. No Cinturo de Cobre, o tribalismo uma categoria na
interao social cotidiana. Ele fornece um mecanismo por meio do qual relaes sociais
com estranhos podem organizar-se segundo uma situao social fluida. Aqui, onde muitos
homens de diversas tribos concentram-se numa pequena rea, os sindicatos, o Congresso
Nacional Africano e instituies similares operam no mesmo tipo de campo social que os
Chagga e renem africanos, independentemente de sua origem tribal, em oposio aos
europeus.
Tribalismo e administrao urbana
O fato de tribalismo, enquanto categoria social, ser significativo na interao
social entre africanos, sozinho, no pode ser apresentado mais claramente do que a histria
da representao tribal no Cinturo de Cobre. As companhias mineradoras perceberam
rapidamente o significado do tribalismo como um fator nas relaes sociais e, em 1931,
decidiram organizar um conselho de trabalhadores seguindo as linhas tribais. Spearpoint,
que criou o programa na poca, era o chefe do departamento de pessoal91 nas minas de
cobre Roan Antelope e, felizmente, registrou as etapas de seu nascimento92. Antes de 1931,
90
39
Idem p.19
40
conjunto de crenas e a mesma experincia social, podem organizar suas relaes na cidade
tendo como base seus padres comuns. Desta forma, um ancio tribal que ocupou certa
posio na estrutura, serviria para resolver contendas entre os membros de sua tribo e assim
enfatizar suas normas, j que os membros esto ligados por uma srie de relaes trazidas
com eles de seu habitat rural.
Quando se trata de relaes com outras tribos, entretanto, o significado de ter
uma dada origem tribal um tanto diferente. Os habitantes das cidades revelam suas
origens tnicas pela lngua que falam e pelo seu estilo de vida. Isto permite a membros de
outros grupos tribais enquadrar imediatamente seus vizinhos e conhecidos nas categorias
que determinam o tipo de comportamento assim exigido. Para os africanos do Cinturo de
Cobre, tribo a categoria primria de interao social, isto , a primeira caracterstica
significativa para a qual qualquer africano reage. Freqentemente as relaes nunca
ultrapassam este limite e as tribos parecem ser, umas para as outras, todas indiferenciadas.
Uma terceira rea em que o pertencimento tribal tornou-se relevante foi
enquanto meio de aproximar-se autoridade. O sistema de ancios tribais expandiu-se das
regies mineradoras para as outras (no-mineradoras) e o conselho dos ancios serviu, por
muitos anos, para apresentar os pontos de vista dos moradores africanos ao superintendente
da localidade94. Em 1947, quando o governo da Rodsia do Norte decidiu criar conselhos
consultivos urbanos, que formariam o primeiro degrau de uma escada para a representao
no conselho legislativo, foi inevitvel que os conselhos de ancios tribais, tanto nas
localidades dos conselhos administrativos quanto nas minas, formassem um colgio
eleitoral do qual alguns dos membros do conselho consultivo foram selecionados95. Assim
transpareceu que pelo menos uma parte da populao urbana africana estava sendo
representada tribalmente no degrau mais baixo da estrutura poltica. A representao no
conselho consultivo urbano foi revisada pela ordem municipal de habitao de reas
urbanas, criada em 1954 e, ento, um sistema de bairros foi implantado.
Ficou claro, entretanto, neste ponto, que a representao tribal no mais
atendia s necessidades da situao96. O processo subjacente a esta mudana pode, talvez,
94
Depoimento de Grimstvedt Comisso Russell mostra que, em 1935, o sistema de ancios tribais
funcionava na localidade de Ndola. Depoimento Comisso Russell, p.183
95
Clay, G.C.T, 1949, p.35; Heath, F.M.N, 1953, p.127
96
Isto descrito por Epstein, A L, 1956
41
ser mais bem ilustrado com um histrico da posio dos ancios tribais na estrutura
administrativa das minas. Quando o conselho de ancios foi criado nas minas, parte de sua
atribuio era servir como uma comisso de trabalhadores atravs da qual podiam dirigir-se
administrao das minas. Na Rodsia do Norte, os africanos, geralmente, ocupam os
cargos de menor responsabilidade e remunerao mais baixa. Isto era mais patente nas
minas de cobre no passado. Todos os cargos administrativos eram ocupados por europeus.
Era natural, portanto, que, do ponto de vista dos trabalhadores africanos, europeu e
administrao se tornassem sinnimos. Aqui, o critrio relevante era a cor. Para os
trabalhadores africanos, todos os europeus se encontravam numa nica categoria: a
administrao, as misses e o governo estavam inexoravelmente ligados porque eram
operados e controlados por europeus. Os ancios tribais, assim, em suas atribuies no
comit de trabalhadores e em suas negociaes com o chefe de pessoal, atuavam em dois
campos congruentes de relaes sociais. Primeiro, representavam os interesses dos
operrios junto administrao e, segundo, representavam os interesses dos africanos junto
aos europeus. Nestes setores, o tribalismo parece irrelevante, e interessante notar que, nas
crises da indstria, os trabalhadores africanos sempre rejeitaram os ancios tribais como
lderes97.
O fracasso do sistema de ancios tribais em situaes fora das localidades
deve estar relacionado com a concepo errnea de que uma categoria de interao,
importante num dado campo social, importante em todos os outros, de que os ancios
tribais que atuam numa situao urbana industrial o fazem em termos da estrutura tribal e
no da sua posio dentro da estrutura industrial e civil.
A histria das relaes industriais no Cinturo do Cobre mostrou-o
claramente, e o desenvolvimento hoje, decorrente de nossa anlise, recentemente. O
sindicato dos trabalhadores de minas africanos iniciou um movimento em favor da abolio
do sistema de representao tribal, culminando com o envolvimento de um membro
importante do sindicato numa tentativa de agresso a um representante tribal.
Posteriormente, trabalhadores africanos, numa votao (secreta), decidiram pela extino
do sistema98. Seria errneo concluir que o voto dos mineiros favorvel abolio da
97
Isto descrito detalhadamente em Epstein, A L, 1956. Note que o sistema de governo atravs de lderes
tribais, operando em Freetown (Serra Leoa) desde 1904, decaiu em 1932. Banton, M.1954.
98
Ver Epstein, A L, 1956
42
Northern News, 10 de julho de 1952, relata um protesto de africanos dos territrios portugueses e da
Niasalndia contra uma ditadura Bemba no sindicato africano dos mineradores. O jornal traz diversas cartas
sobre o assunto dirigidas ao editor. Numa delas, datada de 7 de agosto de 1952, o leitor diz que no consegue
entender por que outros africanos criticam a ditadura Bemba uma vez que est na natureza deste povo ser
ditador. Outra, datada de 2 de setembro do mesmo ano, de um homem com nome Lozi, diz: Os Bemba no
so a tribo mais famosa na Rodsia do Norte. Outras grandes tribos, como os Ngoni e os Tonga, no
reconhecem os Bemba como seus superiores e no entendem como os WaWemba podem ser chamados o
43
ainda, a categoria dominante de interao nos campos sociais em que apenas africanos
esto envolvidos. Porm no uma categoria relevante no campo das relaes entre
brancos e negros100.
As tribos zombeteiras das cidades
A kalela danada durante as horas de folga numa rea residencial. Os
europeus, com exceo dos funcionrios pblicos, raramente so vistos nesta rea101, e aos
domingos e feriados, mesmo os funcionrios pblicos europeus raramente esto presentes.
Como vimos, nesta situao, em que africanos interagem com africanos, que o tribalismo
surge como uma categoria importante de intercmbio social. Aqui, onde assuntos polticos
so postos de lado momentaneamente, os danarinos expressam sua unio contra os
espectadores dispostos ao longo de uma cerca na arena de dana. Eles vem seus
espectadores como membros de um nmero limitado de grupos tribais mais amplos e a eles
dirigem suas canes gozadoras.
A kalela uma dentre muitas situaes possveis em que o tribalismo
funciona como uma categoria de interao. J mencionei outras situaes nas quais ele se
tornou importante, como, por exemplo, nos combates tribais, na luta pelo poder dentro de
um sindicato etc. Se levarmos em conta a grande importncia do tribalismo na vida dos
africanos da cidade, de origens diversas, de se admirar que no surja, nas situaes
urbanas, uma maior quantidade de conflitos tribais. Um estudo completo deste problema
requer um trabalho muito mais intensivo do que pude realizar. Entretanto, dos dados que
pude coletar parece que, ao menos no Cinturo do Cobre, um mecanismo possvel para o
controle das hostilidades inter-tribais encontra-se na relao zombeteira institucionalizada.
A coexistncia, nas reas industriais, de conflitos tribais tradicionais e uma
associao pacfica e circunstancial suscitam um problema sociolgico interessante.
povo mais famoso do pas. D uma olhada naquela tribo independente, os Mulozi, que tem um bom motivo
para ser a mais famosa
100
O Northern News, relatando o protesto descrito na nota 99, ligou-o campanha contra a Federao das
Rodsias e Niasalndia, ento sendo desfechada por certos lderes. significativo que o prprio Kaluwa,
escrevendo ao Northern Star (19 de julho de 1952), declara que, at onde se trata da questo anti-federao,
no h diviso em termos tribais. A oposio Federao, do ponto de vista africano, claro, envolvia as
relaes entre europeus e africanos.
44
101
A seo 143 dos Regulamentos urbanos (cap.120 das Leis da Rodsia do Norte) diz que nenhuma pessoa
pode vagar ou estar numa localidade sem uma desculpa plausvel ou permisso do superintendente da rea.
102
Radcliffe-Brown, A R. 1940, p.96
103
Srivenor, T.V 1937; Moreau, R.E 1941
45
outra. Ele cita um informante que conta como uma determinada tribo no foi aceita numa
destas relaes porque no tinha havido confronto entre elas. Moreau prossegue dizendo
que Ao mesmo tempo que tenho a impresso de que (a zombaria) ainda uma fora viva
de grande importncia, no h dvida de que ela est sendo constantemente enfraquecida
por uma combinao de influncias modernas, especialmente em distritos onde muitas
tribos distintas esto em contato dirio. Cai, inevitavelmente, em desuso pela
impossibilidade fsica de segui-la. No todo, talvez seja mais seguro considerar os costumes
descritos neste trabalho como pertencentes gerao passada do que que surge agora 104.
Trs pontos, no entanto, sugerem uma interpretao diferente. O primeiro
no explicitamente mencionado, mas podemos concluir dos casos por ele citados,
coletados para seu trabalho no em reas rurais mas em centros administrativos, onde
estavam reunidas tribos cujos caminhos nunca se tinham cruzado. O segundo e o terceiro
pontos so levantados explicitamente pelo prprio Moreau: que todos os exemplos citados
foram coletados de homens com menos de 45 anos de idade e que no parece haver termo
vernacular para as relaes tribais zombeteiras. Em vez disso, todas as tribos usavam a
palavra swahili utani, que pode ter sido derivada da palavra rabe watan, que quer dizer
morar em. Em suma, as relaes zombeteiras so uma fora viva importante entre tribos
que, antigamente, viviam em guerra entre si. E um termo swahili foi usado por todas elas
para descrever a relao fato, alis, que surpreendeu Moreau. O material que serviu de
base para o estudo parece ter sido coletado junto a homens relativamente jovens em
situaes extra-tribais. Estes fatos sugerem que as relaes zombeteiras entre tribos um
fenmeno relativamente recente.
Os homens mais velhos, aparentemente, no se interessaram muito, mas os
trabalhadores mais jovens nos centros administrativos, juntamente com seus antigos
inimigos, mostraram bastante interesse, e usaram uma palavra da lngua franca para nomear
as relaes nesta nova situao A forte suspeita , portanto, de que as relaes zombeteiras
passaram a existir principalmente depois que foram institudos o governo e as leis europias
e que, na realidade, eram mais viveis em distritos onde a paz foi imposta a membros de
tribos anteriormente hostis. Em outras palavras, onde um modo de organizar um sistema
estvel de comportamento social no qual componentes disjuntivos e conjuntivos tinham
104
46
necessariamente que ser mantidos e associados. possvel que, devido ao crescimento das
cidades, o declnio das relaes zombeteiras, como Moreau pressupe, no seja, na
verdade, uma observao emprica, mas uma deduo baseada na concepo errnea de que
so tradicionais e, portanto, antagnicas s situaes urbanas modernas.
Na Rodsia do Norte e na Niasalndia, as relaes existem entre certas
categorias de parentes, cls e tribos. Nas tribos a leste do rio Luangwa no parece haver
cls zombeteiros. Entretanto, tais relaes existem entre certos membros da famlia, como
primos cruzados, netos e avs e entre parte de uma famlia ou de uma aldeia e alguns
indivduos que executaram os rituais funerrios para eles. Entre os Chewa e os Nyanja,
conferido a estes indivduos o status de semi-parentesco e so chamados de netos por esta
parte da aldeia ou da famlia105. Entre os Yao, h o mesmo tipo de relao, mas chamada
de awilo, um termo descritivo, no de parentesco106. Tambm entre os Yao, um antigo
lder do vilarejo pode ter realizado o funeral em lugar de um certo chefe de tribo107. A
relao zombeteira , assim, herdada atravs da sucesso posicional e perpetuada, mas no
as h institucionalizadas entre cls, onde qualquer membro pode zombar com um outro,
oposto.
As relaes zombeteriras parecem estar restritas ao oeste do rio Luangwa108.
Entre estas tribos, ocorrem com determinadas categorias de parentesco, como entre os
habitantes do leste do Luangwa, porm, alm disso, cada cl reconhece pelo menos um
outro como zombeteiro. A relao entre eles normalmente explicada por um mito ou
frases rituais (chaves) baseadas em seus nomes, nas quais a oposio ou hostilidade dos
objetos a que os nomes se referem enfatizada. A provocao sempre expressa na
linguagem do mito. Por exemplo, o cl do crocodilo e o do peixe so zombeteiros. Um
homem do cl do crocodilo pode dizer a um do cl do peixe: voc minha comida! ao
que o segundo pode responder: voc no vive sem mim!109.
105
Marwick, M 1956, cap.IV. Prefiro este ponto de vista do que o apresentado por Pretorius, J.L 1949 e
Brewer, J 1951, em que os parentescos so requeridos para se exercerem as obrigaes funerrias. Por causa
de seu significado na relao, Tew 1951, sugere o termo amizade funeral. Wilson, E 1953 discute a
importncia central destas obrigaes na relao.
106
Mitchell, J.C 1951, p.339
107
Uma pessoa comum no pode exercer estas obrigaes para o chefe, somente algum de igual status.
108
Richards, A I 1937; Stefaniszyn, B 1950, 1951
109
Doke diz dos Lamba: provvel que, originalmente, alguns destes cls fossem violentamente opostos,
embora hoje esta oposio seja limitada a zombarias, Doke, C 1931 p.197. Ele lista alguns tpicos opostos e
cita algumas das frases utilizadas. Stefaniszyn, B. 1950, 1951 d uma extensa lista
47
110
Assim, os Ngoni explicam as relaes zombeteiras com os Bemba pelo fato de, tendo sido inimigos, eles
tomavam posse dos cadveres uns dos outros e, em decorrncia, deveriam exercer as obrigaes do funeral.
Brewer, 1951, p.31
111
Ver pgina 26
48
49
investigao, a Lozi disse que a relao zombeteira existia entre os Lozi, os Ngoni e os
Ndebele porque todos tinham a mesma origem Zulu.
A relao zombeteira no s evita o conflito aberto entre tribos hostis nas
reas urbanas, como tambm fornece a base de uma cooperao ativa. Isto claramente
demonstrado nos funerais que fazem umas para as outras. Dei, anteriormente, um exemplo
no qual os Yao fizeram o funeral da esposa de um Bisa. Mas tm havido ocasies em que
estas relaes servem de base para a cooperao. Exemplo disso foi quando um conhecido
e respeitado Ngoni morreu em Luanshya. Foi o ancio tribal Bemba que comeou uma
coleta de fundos para ajudar a viva e seus dependentes.
Contudo, ela no aceita por unanimidade nas reas urbanas. Algumas das
zombarias chegam aos tribunais. O caso a seguir foi ouvido pela corte urbana de Lusaka em
novembro de 1953113. Uma Lozi queixou-se de que um Ila a havia agredido no aougue.
Disse ela: Fui ao aougue comprar carne no sbado de manh e o Ila estava no balco.
Quando j havia comprado a carne e estava de sada, o Ila veio at mim e comeou a mexer
comigo. Ele comeou a tocar nas contas em volta de minha cintura e apalpar meus seios.
Tentei impedi-lo, mas ele continuou. Ento, me xingou e fiquei irritada. Disse-lhe que era
casada e no gostava de zombarias daquele tipo. Disse-lhe que seria chamado ao tribunal.
A mulher ainda ressaltou que era fiel a seu marido e, apesar dele no ter gostado de sua
atitude de levar o homem justia, devido relao zombeteira entre as duas tribos, ela
havia decidido faz-lo porque achava que, se no o fizesse, ele suspeitaria de adultrio com
outros Ila.
O consultor Lozi no tribunal, que era o presidente da corte, disse que sabia
haver relaes zombeteiras entre ambas as tribos mas que, nesse caso, tinha sido conduzida
de maneira errada e grosseira. Para ele, tal atitude no estava correta, o homem no deveria
ter tocado nas contas da mulher em pblico. Perguntou, ento, ao Ila se ele no concordava
com este ponto de vista. O Ila mencionou que, se o incidente tivesse ocorrido em particular,
teria sido o mesmo que adultrio mas, j que foi feito s claras, s poderia ter sido
zombaria. As partes foram dispensadas, enquanto os consultores discutiam o caso. Eles no
chegaram a um consenso. A relao zombeteira entre os Lozi e os Ila no era questionada.
O que estava em julgamento era se tocar as contas de uma mulher em pblico poderia ser
113
Agradeo ao senhor M.B Lukhero, mais uma vez, que registrou o caso.
50
51
Pelo que sei, os Nsenga nunca tomaram esta cano por ofensa, nem os
Lamba, Lwena ou qualquer outra das tribos que so gozadas pelos danarinos da kalela.
Na verdade, os espectadores, que so geralmente muitos, parecem apreci-las. Acho
significativo o fato de a estrofe mais agressiva de todas ser dirigida aos Nsenga. Isto
coincidiria com o padro das relaes zombeteiras entre as categorias Bemba e Ngoni. Mas,
52
53
estas diferenas se tornam importantes. Apresentei dados tentando mostrar que, na sua
oposio aos europeus, os africanos ignoram tanto diferenas de classe quanto tribais.
Dentro de uma associao tribal como as encontradas na Rodsia do Sul, esperava que
surgissem oposies em termos de diferenas de classe. Esperava a ciso dentro de uma
associao de professores ou funcionrios causada pelo tribalismo. As mesmas pessoas que
esto juntas numa determinada situao podem ser adversrias acirradas em outra. O fato
de o tribalismo surgir como uma importante categoria de interao somente em certas
situaes pode ajudar a explicar algumas das aparentes contradies que observadores
astuciosos tm registrado.
Hellman, por exemplo, esclarece que a ampliao das perspectivas e o
aumento do conhecimento que a vida urbana proporcionou aos africanos, criaram um
nativo com lealdades divididas. Sente-se unido aos Bantu como um todo, mas no se
libertou do sentimento de superioridade tribal que fez cada tribo, por sua vez, nomear-se o
povo116. Ela menciona lutas tribais na favela em que trabalhou e nos distritos mineradores
segregados como situaes tpicas nas quais o tribalismo concorre para a diviso da
populao em grupos opostos. importante o exemplo mencionado de uma situao em
que distines tribais so minimizadas.Registra ela: H, em Joanesburgo, o Centro Social
dos Homens Bantu, onde qualquer referncia a lealdades puramente tribais condenada, e
onde o ingls, enquanto meio lingstico, est intimamente relacionado concepo de que
uma lngua comum ajudar a unir nativos de diferentes tribos, cada um com sua lngua,
dentro de uma nao Bantu117. Antes, no mesmo pargrafo: A frica do Sul branca est
intimidada pela ameaa que esta nao emergente representa para sua prpria segurana.
A equipe da kalela, sendo todos Bisa e tendo eliminado possveis diferenas
de classe ao adotar roupas prprias dos que ocupam as posies mais altas na escala de
prestgio apresentam uma frente unificada aos que esto do outro lado. Para os espectadors,
no h paradoxo nisso. Acho que, para ns, ele provm da ambigidade do conceito de
tribalismo. Os Chewa usam as danas mascaradas da cerimnia Nyau em suas danas no
Cinturo de Cobre. Na Rodsia do Sul, onde os membros das tribos criam grupos
corporativos na forma de sociedades funerrias e de assistncia mtua, um ttulo e uma
115
54
constituio desempenham a mesma funo. Acontece que os Bisa e muitas outras tribos no
norte da Rodsia do Norte no tm nenhuma roupa especial que os diferencie e por meio da
qual expressem sua unidade. Ento, desaparecem por trs dos versos de elogio na cano
que entoam. Mas as sociedades funerrias e grupos tribais de dana no so liderados por
chefes e um grupo de ancios tribais. Ao invs disso, tm um comit com um presidente ou
rei, secretrios, tesoureiros e outros funcionrios que administram seu negcio como se
faz em qualquer associao europia.
A estrutura rural tribal no tem nenhuma importncia imediata na
composio da equipe de dana, e o smbolo especfico que usam para expressar sua
unidade no definitivo. Afirmo que o conjunto das relaes entre um grupo de membros
tribais no seu habitat rural algo bem diferente do conjunto de relaes dentro do mesmo
grupo quando transposto para uma rea urbana. Na rea rural, as relaes dos membros so
parte de um sistema tribal completo. Eles fixam suas relaes entre si em termos de laos
de parentesco, sistema de cls e sua filiao s vilas.
Nas cidades, o padro de sistema social determinado predominantemente
pelo sistema industrial que forma a base de sua existncia e pelas leis que o governo
sanciona para regulamentar a vida dos habitantes das cidades. Como as cidades tm se
desenvolvido com base na produo industrial, o lao monetrio que envolve o poder de
compra dos servios e coisas vem suplantando as relaes pessoais como base de
associao. A individualidade, nestas circunstncias, deve ser substituda por categorias118.
A tribo se tornou uma destas categorias no Cinturo de Cobre, e apenas neste sentido a
kalela uma dana tribal.
118
55
Apndice I
Ranking de prestgio ocupacional
Distribuio de Prestgio
Ocupao
Muito
alto
Alto
Mdio
Baixo
Muito
Baixo
No sabe
Mdia
Ponderada
S.D.
Funcionrio
africano de
educao
Ministro
africano da
religio
Professor de
escola
secundria
Inspetor de
polcia
africano
Diretor de
escola
Assistente
social africano
Mdico
Secretrio
Funcionrio
pblico
(minas)
Funcionrio
pblico
(gover.)
Professor de
escola
primria
Carpinteiro
Datilgrafo
Pedreiro
Juz de paz
africano
Mecnico
Supervisor
(minas)
Encanador
Vigia
546
85
0.83
0.51
395
178
52
11
13
1.18
0.73
382
229
26
10
1.18
0.69
403
189
31
12
12
1.19
0.77
350
266
27
1.26
0.70
319
257
62
1.34
0.73
253
231
178
323
323
346
62
70
81
3
9
12
2
2
5
10
18
31
1.47
1.52
1.65
0.70
0.70
0.68
180
345
97
16
11
1.66
0.68
112
336
154
39
1.86
0.62
111
70
75
67
303
301
237
270
201
214
259
197
22
42
57
80
3
17
12
32
13
9
13
7
1.86
2.02
2.04
2.11
0.61
0.59
0.60
0.65
61
76
206
173
248
150
81
114
26
50
31
90
2.14
2.19
0.63
0.79
51
38
177
206
222
259
90
93
31
25
83
32
2.19
2.21
0.65
0.56
32
14
116
154
312
320
132
121
30
39
31
5
2.32
2.35
0.56
0.50
27
93
215
180
66
72
2.48
0.64
Pintor
Motorista de
caminho
Operador de
56
mquina
Mensageiro
Boma
Mensageiro de
escritrio
Servial
Garom de
hotel
Funcionrio
da estao
Frentista
Lenhador
Jardineiro
Gari
20
110
245
196
64
18
2.48
0.59
47
211
260
114
16
2.72
0.55
18
8
61
29
174
207
217
244
168
153
15
12
2.75
2.78
0.68
0.59
35
181
254
148
27
2.79
0.59
5
2
3
5
14
17
3
16
128
147
42
45
252
211
129
30
231
251
465
512
23
25
11
45
2.98
3.00
3.37
3.43
0.58
0.58
0.50
0.52
57
Apndice II
Hierarquia das tribos do ponto de vista dos diferentes grupos tnicos
Tabela I
Os povos matrilineares do leste
Matrilineares
do leste
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Patrilineares
do sul
Ngoni
Matrilineares
do norte
Patrilineares
do norte
Bilaterais
Matrilineares Matrilineares
do centro
do oeste
Nsenga
Chewa
Bemba
Ndebele
Tumbuka
Mambwe
Bisa
Tonga
Aushi
Lenje
Nyamwanga
Lozi
Soli
Ila
Kaonde
Lunda
Chokwe
Luvale
Luchazi
O grupo testado de matrilineares do leste foi composto de: Nsenga, 17; Chewa, 16; Nyasa Tonga, 7; Nyanja,
4; Yao, 2. Total=46
58
Tabela II
Os povos patrilineares do sul
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Patrilineares
do sul
Nogni
Ndebele
Matrilineares
do leste
Patrilineares
do norte
Matrilineares Matrilineares
do norte
do centro
Bilaterais
Matrilineares
do oeste
Chewa
Nsenga
Tumbuka
Bemba
Bisa
Lenje
Mambwe
Tonga
kaonde
Lozi
Soli
Nyamwanga
Aushi
Ila
Lunda
Luvale
Luchazi
Chokwe
Tabela III
Povos matrilineares do centro
Central
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Bilaterais
Patrilineares
do sul
Matrilineares Matrilineares
do norte
do leste
Patrilineares
do norte
Matrilineares
do oeste
Tonga
Lenje
Ila
Soli
Bemba
kaonde
Lozi
Ndebele
Ngoni
Nsenga
Bisa
Tumbuka
Mambwe
Lunda
Chewa
Nyamwanga
Aushi
Luvale
Luchazi
Chokwe
O grupo testado de matrilineares do centro foi composto de: Tonga da Rodsia do Norte, 33; Lenje, 11; Ila,7;
Sala, 3; Soli, 2. Total=56
59
Tabela IV
Os povos patrilineares do norte
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
Patrilineares
do norte
Mambwe
Tumbuka
Patrilineares
do sul
Bilaterais
Matrilineares
do oeste
Lozi
kaonde
Bemba
Ngoni
Nyamwanga
Bemba
Ndebele
Bisa
Nsenga
Chewa
Lenje
Aushi
Bisa
Tonga
Ila
Soli
Aushi
Lunda
Luchazi
Chokwe
Luvale
O grupo testado dos patrilineares do norte foi composto de: Tumbuka, 15; Mambwe, 11; Henga, 10;
Nyamwanga, 7; Nyakyusa, 2; Ngonde, 1; Sukwa, 1. Total=49
Tabela V
Os Povos Bilaterais
Bilaterais
Matrilineares
do centro
Patrilineares
do sul
1
Lozi
2
Ndebele
3
Tonga
4
Lenje
5
Ila
6
Kaonde
7
Bemba
8
9
Soli
10
11
Lunda
12
Ngoni
13
Luvale
14
15
Luchazi
16
Aushi
17
Bisa
18
19
Chokwe
20
O grupo bilateral testado teve por base Lozi 30, Lumbu 1, Totela 1, total 32
Matrilineare
s do leste
Nsenga
Mambwe
Nyamwanga
Tumbuka
Chewa
60
Tabela VI
Os Kaonde e os Lunda
Matrilineares
do oeste
1
Kaonde
2
Lenje
3
4
Lunda
5
Tonga
6
Soli
7
8
Lozi
9
Ila
10
11
12
13
14
15
16
17
18 Luvale
19 Chokwe
20 Luchazi
Composio: Kaonde 10, Lunda 9, total, 19.
Patrilineares
do sul
Matrilineares Matrilineares
do leste
do norte
Bemba
Mambwe
Tumbuka
Ngoni
Nsenga
Ndebele
Bisa
Nyamwanga
Chewa
Aushi
61
Tabela VII
Os Chokwe, Luvale e Luchazi
Matrilineares
do oeste
1
2
3
4
5
6
7
Bilaterais
Patrilineares Patrilineares
do sul
do norte
Luchazi
Chokwe
Luvale
Lunda
Lozi
Ndebele
Kaonde
8
Mambwe
9
Tumbuka
10
11
12
Ngoni
13
14
Nyamuwanga
15
16
17
18
19
20
Composio: Chokwe, 2, Luvale 7, Luchazi 3, total 12.
Chewa
Bemba
Soli
Nsenga
Lenje
Bisa
Ila
Tonga
Aushi
62
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