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3.

Dimenses da ao humana e dos valores

3.3.3 Religio, razo e f

AVALIAO
EXTERNA

QUESTES ORIENTADORAS

Qual a relao entre a razo e a f?


Quais as provas clssicas (argumentos) da existncia de Deus?
Qual a posio de Kant acerca do problema da existncia da Deus?

A relao entre a razo e f


A questo esta: devemos abordar a questo da existncia de Deus atravs
da f ou da razo? Qual o significado destes termos?
F (do latim fides, fidelidade) a firme convico de que algo verdade, sem
que haja prova ou critrio objetivo de verificao, sendo a convico validada
pela confiana que depositamos numa ideia ou fonte de transmisso. A f opera
atravs da vivncia devocional (emocional).

Idade Mdia: perodo da histria


da Europa entre a Antiguidade e a
Idade Moderna (sculos V-XV).
Anselmo de Canturia (1083 - 1109),
conhecido como Pai da Escolstica,
um dos mais famosos filsofos
medievais.

E razo? a capacidade humana para, atravs de signos (palavras, nmeros,


imagens), organizar a realidade estabelecendo relaes entre proposies, com
o fim de obter concluses. A razo opera com conceitos, permite comunicar vrios tipos de informao, debater e discordar (argumentar), e difere da f que
apela mais emoo do que argumentao.
A questo antiga, e tornou-se mais relevante quando filsofos e telogos
cristos (na Idade Mdia) procuraram conciliar f e razo. Uma expresso consagrada pertence a Anselmo de Canturia (a f procurando inteligibilidade), e a
relao estabelecida foi a seguinte: Creio para compreender, pois se no acreditar no compreenderei (Proslogion, 1).
Vejamos dois textos que ilustram duas posies diferentes.
A viso da Igreja Catlica
Encclica Fides et ratio (F e razo)

O Conclio Vaticano I realizou-se


de 8 de dezembro de 1869 a 18 de
dezembro de 1870.

O Conclio Vaticano I ensina que a verdade alcanada pela via


da reflexo filosfica e a verdade da Revelao no se confundem. (...)
A f conta com a ajuda sobrenatural da graa, o conhecimento filosfico
move-se com a luz do intelecto.
O anncio cristo encontrou-se com as correntes filosficas do seu
tempo e S. Toms colocou em primeiro lugar a harmonia entre a razo
e a f, argumentando que a luz da razo e a luz da f provm ambas de
Deus, no se podendo, por isso, contradizer-se.

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3.3 A dimenso religiosa

Mas as posies radicalizaram-se e no sculo passado (sculo XIX)


alguns representantes do idealismo procuraram transformar a f (...) em
estruturas racionalmente compreensveis, conceo a que opuseram formas de humanismo filosoficamente ateu que apontaram a f como prejudicial e alienante para o desenvolvimento da razo. (...)
Assim, devido a uma progressiva separao entre a f e a razo filosfica (tanto uma como a outra) ficaram reciprocamente mais pobres
e dbeis. A razo, privada do contributo da Revelao, corre o risco de
perder de vista a sua meta final. A f, privada da razo, corre o risco de
deixar de ser uma proposta universal.
Encclica Fides et ratio, Papa Joo Paulo II, 1998.

O texto, adaptado de um documento oficial da Igreja Catlica, defende que:


a reflexo filosfica e a f no se confundem, pois a f conta com a ajuda
sobrenatural, ao passo que o conhecimento filosfico s dispe da luz
natural do intelecto;
apesar de S. Toms de Aquino (sculo XIII) defender que a f e a razo
provm de Deus e no podem contradizer-se, as posies dos respetivos
defensores radicalizou-se e o humanismo ateu apresentou a f como prejudicial ao desenvolvimento da razo;
a separao entre razo e f tornou ambas mais dbeis.

Hieronymus Bosch, As tentaes de Santo Anto (c. 1495-1500).


A obra pode ser vista no Museu Nacional de Arte Antiga, em Lisboa.
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3. Dimenses da ao humana e dos valores

A viso de um filsofo
A razo segundo Joo Paulo II
Em Fides et ratio, o Papa Joo Paulo II fecha-se na tradicional srie de paralogismos que converte a reconciliao entre f e razo num
arremedo de harmonia porque reclama (...) a submisso da segunda
primeira. Segundo ele, o Homem deve procurar resposta para os mistrios da existncia, desde que a indagao filosfica desemboque no acatamento do que a f j conhece (...).
Liberdade de pensamento? a f que permite a cada um exprimir
a sua prpria liberdade, porque a liberdade no se realiza nas opes
contra Deus. razo filosfica, resta-lhe a tarefa importante de ilustrar contedos filosficos como (...) a ao criadora de Deus no mundo, a
relao entre Deus e o homem, e a identidade de Cristo.
Eis um exemplo histrico de tal erro: a proclamao dos princpios
filosficos da Declarao dos Direitos do Homem (1790) pela Assembleia da Frana revolucionria foi condenada por Pio VI (maro e abril
de 1791), uma vez que o poder no deriva de um contrato social, mas do
prprio Deus, garante do Bem e do Justo.
A asseverao de que necessitamos de mais f e menos razo aparece
na pgina 20: A histria o lugar onde podemos constatar a ao de
Deus a favor da humanidade(...). Receio que continuemos to ss como
antes.
Fernando Savater, A razo segundo Wojtyla, El Pas, 15/11/1998,
http://ocanto.esenviseu.net/

A Histria o lugar onde podemos


constatar a ao de Deus a favor
da humanidade uma variante do
argumento do desgnio, a estudar
adiante.

Segundo Savater:
a encclica Fides et ratio reclama a submisso da razo f, aceitando a
indagao filosfica desde que a razo acate o que a f j conhece;
a encclica no reconhece o direito liberdade de pensamento, pois a
liberdade no se realiza nas opes contra Deus;
o Papa indica como tarefa para a filosofia o esclarecimento racional das
verdades da f;
se a Histria o lugar onde podemos constatar a ao de Deus a favor da humanidade, ento continuamos ss.

Atividades de explorao dos textos


1. Analise os textos da Encclica e de Fernando Savater.
2. Identifique as duas teses, e os respetivos argumentos em cada um dos textos.
3. Debata a partir da confrontao entre as teses defendidas nos textos.
4. Redija as concluses, para posterior divulgao.

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3.3 A dimenso religiosa

Anselm Kiefer, Die Bsen Mtter (2007-2011).


A vida precisa de um deus?

As provas clssicas da existncia de Deus


Tm sido elaborados argumentos para demonstrar a existncia de Deus. Estes
argumentos podem ser a priori ou a posteriori, conforme as proposies usadas
como premissas sejam a priori ou a posteriori. Assim, a proposio O tringulo
tem trs lados a priori, e, por isso, verdadeira em virtude da forma lgica,
isto , decorre da relao estabelecida entre os dois termos.
No caso das proposies a priori podemos afirmar que so verdadeiras ou
falsas sem recurso experincia, porque apenas precisamos de verificar o significado dos termos usados e se elas obedecem s regras da lgica.
Assim, dada a definio de tringulo (Uma figura geomtrica com trs lados e
trs ngulos), sabemos que a proposio Um tringulo tem trs lados e quatro
ngulos falsa porque inconsistente com a definio de tringulo.
Por outro lado, as proposies Este tringulo de madeira ou Este tringulo de madeira amarelo so a posteriori , porque a sua verdade ou falsidade
no depende da forma lgica da proposio, isto , da relao entre os dois termos, mas da experincia.

Argumento a priori: o que usa


proposies que no dependem da
experincia.
Duas proposies dizem-se
consistentes quando podem ser
verdadeiras simultaneamente e
inconsistentes quando no podem
ser verdadeiras simultaneamente.
Argumento a posteriori: o que
usa proposies que dependem da
experincia.

Os argumentos mais utilizados para provar a existncia de Deus so:


q argumento ontolgico a priori;
q argumento teleolgico (ou argumento do desgnio) a posteriori;
q argumento cosmolgico a posteriori.

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Argumento ontolgico
Argumento ontolgico um tipo
de argumento que pretende provar
por meios meramente lgicos a
verdade de uma proposio, sem
recorrer a qualquer tipo de prova
emprica.

Em geral, o argumento ontolgico chamado assim porque pretende inferir


a existncia de um ser a partir da definio do seu conceito.
Neste caso, procura estabelecer a existncia de Deus a partir da definio
de Deus: no se pode pensar um ser absolutamente perfeito sem o pensar como
existente, posto que um ser perfeito , por definio, um ser cuja no-existncia
impossvel.
Analisemos a verso de Ren Descartes do argumento ontolgico:
Quando penso com mais ateno, torna-se-me claro que a existncia
no pode ser separada da essncia de Deus, da mesma forma que no
se pode separar da essncia de um tringulo que a soma dos seus trs
ngulos seja igual a dois retos.
Mas ainda que eu no possa conceber um Deus sem existncia, parece no se seguir, por isso, que exista, pois o meu pensamento no impe
nenhuma necessidade s coisas; e como s depende de mim imaginar
um cavalo alado, ainda que no exista nenhum que tenha asas, do mesmo modo poderia atribuir a existncia a Deus sem que nenhum Deus
existisse. ()

Ren Descartes (1596-1650),


filsofo e matemtico francs,
autor da expresso: penso,
logo existo.

aqui que h um sofisma oculto sob a aparncia de objeo, pois se


no se pode conceber uma montanha sem vale (...), do mesmo modo, pelo
simples facto de eu no poder conceber Deus sem existncia, segue-se
que a existncia inseparvel dele e, portanto, que ele existe verdadeiramente; no que o meu pensamento possa fazer que isso seja assim e que
ele imponha s coisas alguma necessidade, mas, pelo contrrio, porque
a necessidade da prpria coisa, a saber, a existncia de Deus, determina
o meu pensamento a conceb-lo desta forma. Pois no est na minha liberdade conceber um Deus sem existncia (isto , um ser soberanamente perfeito sem uma perfeio soberana), embora faa parte da minha
liberdade imaginar um cavalo sem asas ou com asas.
Ren Descartes, Mditations mtaphysiques (V),
Garnier-Flammarion, 1979, Paris.

Segundo Descartes, embora se possa distinguir a essncia da existncia ao analisar a realidade dos seres comuns, tal separao no se aplica a Deus, tal como
no se pode pensar uma montanha sem um vale, nem recusar que da essncia
de um tringulo que a soma dos seus trs ngulos seja igual a dois ngulos retos.
Ora, se no se pode pensar a montanha sem pensar o vale, tambm no se
pode pensar a essncia de um ser perfeito sem que se lhe atribua necessariamente existncia. E porque Deus um ser perfeito e a existncia uma das qualidades da perfeio, ento, Deus existe.

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3.3 A dimenso religiosa

Assim:
podemos pensar seres cuja essncia seja separada da existncia (um cavalo alado);
mas no podemos conceber um tringulo sem aceitar que a soma dos
seus trs ngulos corresponde a 180o (pois, por definio, um tringulo
uma figura geomtrica com trs lados e trs ngulos cuja soma igual a
180 graus);
o mesmo sucede com a ideia de Deus:
sendo Deus, por definio, um ser perfeito (omnisciente e omnipotente
e sumamente bom), etc.;
dado que a um ser perfeito nada pode faltar;
dado que existir s na mente (como definio) menos perfeito do que
existir na mente e tambm fora dela (na realidade);
dado que a existncia uma das qualidades da perfeio;
dado que no podemos conceber a essncia de Deus sem aceitar a sua
existncia;
ento: Deus existe e esse ser o mais perfeito de todos.
Objees ao argumento ontolgico
A crtica mais comum : este tipo de argumento permitiria demonstrar a existncia de qualquer coisa simplesmente a partir da sua definio, o que obviamente absurdo. Se definssemos uma ilha perfeita como aquela onde o mar seria
absolutamente agradvel, sem perigos, com uma vegetao perfeita, animais
perfeitos, etc., e onde qualquer pessoa poderia ser feliz, no se poderia inferir
desta definio a existncia dessa ilha, pois ela seria um ser imaginrio, ou simplesmente pensado.
A objeo mais consistente foi feita por Immanuel Kant:
Os exemplos propostos (para provar a existncia de Deus) so extrados unicamente de juzos, mas no de coisas e da sua existncia. A
necessidade incondicionada dos juzos no uma necessidade absoluta
das coisas. A proposio um tringulo tem trs ngulos manifesta uma
necessidade lgica e no diz que trs ngulos so absolutamente necessrios, mas apenas que, posta a condio de existir um tringulo, ento
h necessariamente trs ngulos.
Esta necessidade lgica demonstrou um to grande poder de iluso
(...) que na opinio corrente a existncia est includa na compreenso
da definio. (...) Poder-se-ia refutar, sem mais, (o argumento ontolgico)
se no se desse o caso de a iluso de confundir um predicado lgico com
um predicado real quase excluir todo o esclarecimento.
I. Kant, Crtica da razo pura, Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, Lisboa, p. 501.

PROFESSOR
Crtica da razo pura,
A 592-593/B 620-621, captulo
O Ideal da razo pura, quarta seco: Da impossibilidade
de uma prova ontolgica da
existncia de Deus.

Um filsofo contemporneo apresentou a seguinte verso:


Um celibatrio pode ser definido com um homem solteiro. Ser solteiro uma propriedade essencial (faz parte da essncia) definidora de
um celibatrio. Se eu dissesse os celibatrios existem, no estaria a
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3. Dimenses da ao humana e dos valores

descrever mais uma propriedade dos celibatrios.


A existncia no o mesmo tipo de coisa que a
propriedade de ser solteiro: para que uma pessoa
possa ser celibatrio tem de existir, apesar de o
conceito de celibatrio ser o mesmo quer existam
celibatrios quer no.
Se aplicarmos o mesmo raciocnio ao argumento ontolgico, vamos tratar a existncia (de Deus)
como se fosse uma qualquer outra propriedade,
como a omniscincia ou a omnipotncia, uma vez
que Deus no poderia ser omnisciente nem omnipotente sem existir. Portanto, ao definir Deus
como omnipotente e omnisciente j estamos a
pressupor que Deus existe. Acrescentar a existncia como mais uma propriedade essencial de um
ser perfeito cometer o erro de tratar a existncia
como uma propriedade, em vez de a tratar como
condio de possibilidade para que qualquer coisa
possa realmente ter uma propriedade qualquer.

Giovanni Borelli (1608-1679), Interpretao mecnica da


anatomia humana, in De Motu Animalium.

Claro que podemos falar acerca das propriedades de um unicrnio (...) mas isso apenas quer
dizer: se os unicrnios existissem seriam seres assim e assim. Dizer um unicrnio tem um s corno uma afirmao hipottica (e de modo algum
implica a sua existncia).
Nigel Warburton, Elementos bsicos de filosofia, Gradiva,
2007, Lisboa, pp. 42-43.

Argumento teleolgico ou do desgnio (argumento a posteriori)


Teleolgico: do grego telos, fim,
finalidade.
Argumento teleolgico o tipo
de argumento que fundamenta
a validade de uma inferncia na
existncia, fictcia ou no, de uma
finalidade ou causa final. Tornou-se
famoso a partir da sua utilizao
por William Paley (1743-1805) que
o usou para provar que o universo
foi criado com um determinado
propsito por Deus.

O chamado argumento teleolgico ou argumento do desgnio tem sido utilizado pelos defensores do tesmo. Vejamos como um filsofo contemporneo
apresenta o problema:
Este argumento afirma que, se observarmos a natureza, no podemos deixar de notar como tudo apropriado funo que desempenha:
tudo mostra sinais de ter sido concebido. Isto demonstraria a existncia
de um Criador [omnisciente e omnipotente e bondoso]. Se, por exemplo,
examinarmos o olho humano, verificaremos que todas as suas nfimas
partes se adaptam entre si e que cada parte est judiciosamente adaptada quilo para que aparentemente foi feita: ver. Tal como, ao observar
um relgio, podemos ver que foi concebido por um relojoeiro, tambm
ao observar o olho, argumentam eles, podemos ver que foi concebido por
uma espcie de Relojoeiro Divino.
Nigel Warburton, Elementos bsicos de filosofia, Gradiva, 2007, pp. 30-32.

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3.3 A dimenso religiosa

Este argumento, tambm conhecido por analogia do relojoeiro, tenta demonstrar que o universo foi criado por uma inteligncia superior (Deus). A analogia consiste, neste caso, na comparao da complexidade da natureza com a
complexidade do relgio: se ao observar um relgio nos damos conta da maravilhosa complexidade da sua maquinaria concluindo que essa complexidade
indcio da existncia de um fabricante inteligente, ento tambm a maravilhosa
complexidade do universo exige a existncia de um construtor ou criador.
Partindo de um efeito, infere-se a sua causa: observamos o efeito (o relgio
ou o olho) e tentamos descobrir o que o causou (um relojoeiro humano ou um
relojoeiro divino).
Os defensores do argumento do desgnio afirmam que ao olharmos para a natureza, encontramos cada vez mais indcios que confirmam a existncia de Deus,
porque a Universo foi concebido de forma muito mais engenhosa do que um relgio, e o relojoeiro divino deve, concomitantemente, ser mais inteligente do que
o relojoeiro humano.

Charles Darwin (1809-1882),


naturalista ingls, criador da
teoria da evoluo por seleo
natural.

Objees ao argumento teolgico ou do desgnio


Trata-se de analogia fraca
Os argumentos por analogia baseiam-se na existncia de semelhanas entre as coisas comparadas. H analogias fortes e analogias fracas: se
a semelhana for fraca, as concluses que podem ser retiradas com base
na comparao sero igualmente fracas.

Analogia: semelhana entre


elementos comparados.

Este argumento baseia-se numa analogia fraca, pois aceita, sem discusso, a existncia de uma semelhana significativa entre os objetos naturais e os artificiais. Contudo, no garantido que o olho humano seja
realmente como um relgio. Neste caso, apesar de existir alguma semelhana entre um relgio e um olho ambos so intrincados e cumprem as
suas funes especficas , essa semelhana vaga e quaisquer concluses
baseadas nessa analogia sero igualmente vagas.
Ignora a Teoria da evoluo das espcies
A existncia de um relojoeiro divino no a nica explicao possvel
de como os animais e as plantas [e o olho humano] esto to bem adaptadas s suas funes, pois a teoria da evoluo pela seleo natural, defendida por Charles Darwin, oferece-nos uma explicao alternativa deste
fenmeno.
Darwin mostrou como, pelo processo de sobrevivncia do mais apto, os
animais e as plantas melhor adaptadas ao seu meio ambiente sobrevivem
e transmitem os seus genes aos seus descendentes.
Embora a teoria da evoluo de Darwin no refute a existncia de Deus
na verdade, muitos cristos aceitam as teses de Darwin enfraquece a
fora do Argumento do Desgnio, uma vez que explica os mesmos efeitos
sem necessitar de Deus como causa.

PROFESSOR
Sugesto
Organizao de grupos de
trabalho para leitura e anlise das objees contra o
argumento do desgnio apresentadas pelo lsofo escocs David Hume (1711-1776)
na seco XI da Investigao
sobre o entendimento humano, edio Gulbenkian.
Redao de concluses a publicar no jornal e na pgina
da escola.

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3. Dimenses da ao humana e dos valores

No justifica a existncia do mal


Uma outra limitao do argumento a que se refere ao carter omnisciente e bondoso do Criador. Muitas pessoas acham que o mal existente
no mundo, e que vai desde a crueldade humana, o assassnio e a tortura,
ao sofrimento causado pelos desastres naturais e pela doena, contraria a
atribuio dessas qualidades a Deus. Se, como o argumento do desgnio
sugere, devemos olhar nossa volta para ver os sinais da obra de Deus,
muitas pessoas acham difcil aceitar que o que vm seja o resultado de um
criador benevolente.
Nigel Warburton, Elementos bsicos de filosofia,
Gradiva, 2007, Lisboa, pp. 32-37.

Argumento cosmolgico ou da causa primeira (argumento a posteriori)


Este argumento tem vrias verses
e conhecido sob as designaes:
argumento a partir da causalidade
universal, argumento da causa
primeira, argumento causal ou
argumento da existncia.

O argumento cosmolgico ou argumento da causa primeira tenta provar


a existncia de Deus a partir da necessidade de haver um criador do Universo, e
socorre-se da investigao feita desde as filosofias de Plato e Aristteles que
buscavam a causa primeira de toda a realidade, uma causa incausada. Apesar
da sua antiguidade, a teologia contempornea continua a utiliz-lo.
O argumento cosmolgico pode formular-se do seguinte modo:
tudo o que comea a existir tem uma causa;
o Universo comeou a existir;
logo, o Universo teve uma causa.

Theophilus Britt Griswold,


Universe Timeline /NASA
(2006).
Representao visual da idade
e da expanso do Universo.

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3.3 A dimenso religiosa

A ideia fundamental esta: j que existe um Universo em vez de nenhum, ele


deve ter sido causado por algo ou algum alm dele mesmo. O raciocnio baseia-se na lei da causalidade, que diz que qualquer coisa finita ou contingente causada por algo diferente de si mesma, e chama a essa primeira causa Deus. Usa as
seguintes premissas:
(I) verificamos constantemente que todas as coisas e acontecimentos tm
uma causa, sendo causados por outros acontecimentos anteriores (tal
como o crescimento das plantas provocado pela absoro de nutrientes);
(II) como no possvel uma srie infinita de causas, teve de haver uma
primeira causa que iniciou a srie de causas e efeitos que tiveram como
resultado o Universo tal como o conhecemos hoje.
Objees ao argumento cosmolgico
1. Embora a primeira premissa (I) seja aceitvel, a segunda premissa (II) no
o , pois a matemtica demonstrou que possvel existirem sries infinitas
de eventos ou causas.
2. Mesmo que aceitssemos a verdade de ambas as premissas (I e II):
a) o argumento provaria apenas que cada srie de causas tem uma causa
primeira ou causa incausada; ora, isso no provaria que todas as causas eram parte de uma srie nica de causas que tivesse uma nica
primeira causa, porque possvel que nem todas as causas sejam partes de uma srie nica de causas;
b) o argumento provaria apenas, no melhor dos casos, que a primeira
causa existe; ora isso no prova que essa primeira causa seja Deus (podia ser uma fora sobrenatural malfica ou simplesmente uma fora
csmica no sobrenatural).
A fragilidade principal deste argumento reside em:
primeiro, afirmar que tudo tem uma causa;
aceitar, contraditoriamente, que h uma causa sem causa, a causa primeira, pois pode sempre perguntar-se: Qual a causa de Deus?.
Alm disso, por que no podero os fenmenos retroceder infinitamente no
tempo? Se o Universo for eterno, ter uma primeira causa? E mais: quando os testas dizem que Deus sumamente bondoso, omnisciente e omnipotente, isto no tem
qualquer relao com a existncia de uma causa primeira. Se a causa primeira tem
estas caractersticas, como explicar a existncia do mal?

Atividades
1. Identifique os argumentos a favor e contra o argumento do desgnio.
2. Relacione o carter omnisciente e bondoso do Criador com o problema

proposto na situao-problema.
3. Debata sobre o tema. Redija as concluses.

PROFESSOR
Respostas
1. Se ao observarmos um relgio, damo-nos conta da
sua maravilhosa complexidade, concluindo que essa
complexidade indcio da
existncia de um fabricante
inteligente, ento tambm
a maravilhosa complexidade do Universo exige a existncia de um criador.
2. Aceitar o argumento de
que Deus omnisciente e
sumamente bondoso incompatvel com o padecimento imposto a Job. O
uso dos argumentos racionais (cosmolgico, ontolgico ou do desgnio) tem
subjacente a ideia de uma
entidade divina que foge
ao carter ambivalente do
sagrado (divino/demonaco) defendido por Mircea
Eliade (O sagrado e o profano). A conceo crist
separou o bem e o mal de
modo radical, atribuindo o
primeiro a Deus e o segundo a Sat. Ora, pode argumentar-se que Deus, como
omnipotente criador, criou
tambm o mal, o que contraditrio com a noo de
um ser sumamente bom.

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3. Dimenses da ao humana e dos valores

Kant e o problema da existncia de Deus


Immanuel Kant escreveu vrias obras investigando algumas questes fundamentais da filosofia. Numa delas, a Crtica da razo pura, procurou responder
pergunta que posso saber? e, ao investigar o que o conhecimento, concebeu
que a realidade podia ser organizada em trs grandes mdulos ou ideias:
a ideia de Deus (ideia teolgica);
a ideia de mundo (ou de liberdade, ideia cosmolgica);
e a ideia de alma (ideia antropolgica).
Ao examinar a ideia de Deus, Kant verificou que os argumentos tradicionais
que visavam provar a sua existncia no apresentavam provas lgicas convincentes. Concluiu, ento, que os argumentos no eram baseados em nenhum conhecimento objetivo, mas que pressupunham (subjetivamente) que Deus existiria
antes de analisar a possibilidade da sua existncia. Ou seja, defendiam j uma
concluso antes de formularem o raciocnio. Viu-se, pois, perante um desafio:
como possvel o conhecimento da existncia de Deus?
Kant examinou exaustivamente aquilo a que se chamou conhecimento, a
partir das seguintes proposies:
os objetos reais existem independentemente do sujeito que os queira conhecer;
os objetos da realidade (as coisas em si ou mundo numnico, objetivo),
so diferentes dos objetos que ns percecionamos (as coisas para ns ou
mundo fenomnico, subjetivo);
o conhecimento (cientfico) resulta da aplicao das estruturas organizativas j existentes no sujeito (por isso, a priori) sensao obtida numa
experincia (por isso, a posteriori);
para haver conhecimento tem de haver experincia sensorial (que fornece
a matria do conhecimento).

Partcula de Deus?
A 4 de julho de 2012, a Organizao Europeia para a Pesquisa
Atmica (CERN) anunciou a descoberta de uma nova partcula
subatmica que pode ser o Boso de Higgs.
Teorizado pelo fsico britnico Peter Higgs, em 1964, o boso
igualmente conhecido como a partcula de Deus fora da
comunidade cientfica, uma vez que esta partcula que permite
que todas as restantes possuam diferentes massas, segundo o
Modelo Padro de partculas.
(Imagem: Simulao do evento do boso CERN.)

252

3.3 A dimenso religiosa

Kant concluiu que s podemos ter conhecimento de objetos do mundo fenomnico, uma vez que o mundo das coisas em si est para alm da experincia
sensorial possvel.
Ora, dado que
ns, humanos, no podemos ter experincias extrassensoriais;
Deus, a existir, tem de ter uma natureza extrassensorial ou extrafenomnica;
s podemos conhecer o mundo sensorial (fenomnico);
ento, no podemos saber se Deus existe.
Porm, reconhecer a impossibilidade de saber se Deus existe no significa que
possamos afirmar que Deus no existe; apenas permite reconhecer os limites do
conhecimento humano, isto , que o conhecimento s pode ocorrer no quadro da
experincia sensorial.
Ora, dado que os seres humanos no so apenas sujeitos cognitivos ((dimenso terica),
a mas tambm pessoas morais (dimenso prtica
a), Kant remeteu a
questo da existncia de Deus para o domnio moral: no podemos saber se Deus
existe, mas podemos agir como se Deus existisse, e os seres humanos, devido aos
conflitos das disposies da sua natureza, precisam de ser impelidos a seguir a
lei moral.
Tal no significa tornar os seres humanos submissos a Deus, pois um dos pilares fundamentais da tica kantiana a liberdade humana, e sem se pressupor
essa liberdade (a possibilidade de escolher entre o bem e o mal, ou seja, o livre-arbtrio) no se pode falar em vida moral.
Como a lei moral o nico princpio determinante do querer ou da vontade, a
total conformao das intenes lei moral a que Kant chamou autonomia
a condio suprema para tornar a vontade humana, dividida e imperfeita, numa
vontade absolutamente boa, isto , numa vontade santa.
Com efeito, s a autonomia expressa a liberdade da vontade, sendo esta a
condio de possibilidade de independncia relativamente ao mundo fenomnico (as disposies sensveis).
Daqui decorre a pergunta de Kant: possvel alcanar a perfeio da vontade
o bem supremo neste mundo sensvel?

Bem supremo a santidade


da vontade, isto , a perfeita
coincidncia entre ser e dever-ser.

O prprio Kant responde:


nenhum ser racional (um ser humano) consegue atingir tal perfeio no
mundo sensvel devido aos conflitos entre as disposies da natureza humana (conflitos entre o sensvel e o racional);
contudo tal perfeio da vontade tem de ser possvel, por definio, pois
trata-se de uma exigncia da prpria moralidade, porque no faria sentido procurar aperfeioar-se se isso fosse, por princpio, considerado impossvel.

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3. Dimenses da ao humana e dos valores

Deus como postulado da razo prtica


Ento, para encontrar uma sada para esta aporia (dificuldade), Kant foi levado
a concluir que esse processo contnuo de aperfeioamento da vontade s vivel
mediante a suposio de um ser racional dotado de uma personalidade que perdure indefinidamente, isto , que exista como alma imortal.
Postulado: uma proposio
apresentada como condio
para que algo possa ocorrer;
a imortalidade da alma um
postulado da razo prtica, pois
a condio necessria para o
progresso moral da vontade.

Kant afirma:
Este progresso infinito, porm, s possvel sob o pressuposto de
uma existncia e de uma personalidade indefinidamente persistentes
no mesmo ser racional (a que se d o nome de imortalidade da alma) ();
por conseguinte esta, enquanto indissoluvelmente ligada lei moral,
um postulado da razo pura prtica.
Kant, Crtica da razo prtica, Edies 70, 2011, Lisboa, p. 141.

Na verdade, para perseverar incansavelmente no seu


prprio aperfeioamento moral, o ser racional tem de ter
a esperana de poder alcanar o bem supremo (ou seja, a
santidade), e a imortalidade da alma a condio dessa possibilidade prtica.

William Bouguereau, Alma


transportada para o Cu (1878).

Outro dos postulados da razo prtica Deus. A existncia


de Deus postulada como condio necessria da unio entre
moralidade e felicidade, a que Kant chama soberano bem.
A argumentao de Kant semelhante anterior: do mesmo modo que a santidade da vontade pressupe a imortalidade da alma como condio da sua possibilidade, tambm o
soberano bem deve ser possvel, e somente Deus pode garantir essa possibilidade.
E porqu? Porque a felicidade de que fala Kant no um estado de contentamento resultante da satisfao das necessidades e inclinaes sensveis. A felicidade , antes, o resultado de uma coincidncia entre vontade e natureza suprassensvel, coincidncia que o ser humano no possui (devido aos conflitos entre as
suas disposies).
Ora, s um ser em que esses conflitos no existam, um ser em que haja coincidncia entre vontade e natureza (Deus), pode garantir a unio entre moralidade
e felicidade. Por isso, Kant fala da existncia de uma ligao necessria entre a
moralidade e a felicidade, considerando esta como uma consequncia da moralidade.

PROFESSOR
David Hume Obras sobre religio,
Fundao Calouste Gulbenkian,
2005, Lisboa.

Afirma Kant:
Devemos procurar fomentar o soberano bem (o qual, portanto, deve
ser possvel); por isso, postula-se a existncia de uma causa da natureza
no seu conjunto, distinta da natureza, a qual contm o princpio desta
conexo, a saber, da concordncia exata da felicidade e da moralidade
que contenha o princpio da concordncia da natureza no s como uma
lei da vontade dos seres racionais mas tambm como causalidade livre.
Kant, Crtica da razo prtica, Edies 70, 2011, Lisboa, pp. 143-144.

254

3.3 A dimenso religiosa

Em resumo
Kant e o problema da existncia de Deus

Segundo Kant, os argumentos de prova da existncia Deus continham um erro


lgico: defendiam a concluso antes de formularem o raciocnio.

Podemos saber se Deus existe?


s podemos conhecer objetos do mundo fenomnico;
o mundo das coisas em si est para alm da experincia sensorial possvel.

Dado que:
os seres humanos no podem ter experincias extrassensoriais,
Deus, a existir, tem de ter uma natureza extrassensorial ou extrafenomnica,
ento, no podemos saber se Deus existe.

Reconhecer a impossibilidade de saber se Deus existe, no significa que Deus


no existe.
Os seres humanos alm de sujeitos cognitivos so pessoas morais.
A questo da existncia de Deus passa para o domnio moral.
No podemos saber se Deus existe, mas podemos agir como se Deus existisse.

Sendo a lei moral o nico princpio determinante da


vontade, a conformao das intenes lei moral a
autonomia a condio suprema para transformar a
vontade humana numa vontade santa.
S a autonomia expressa a liberdade da vontade.
Para perseverar no aperfeioamento moral, o ser
racional tem de ter a esperana de poder alcanar o
bem supremo (a santidade).

A imortalidade da alma a condio dessa possibilidade prtica.


Para ter esperana de superar os conflitos entre o sensvel e o racional temos de admitir a existncia de Deus.
Liberdade, imortalidade da alma e Deus so postulados
como condio necessria da unio entre moralidade e
felicidade: o soberano bem.

Postulados da razo prtica, segundo Kant


A imortalidade da alma
Condio de possibilidade de durao adequada para a perfeita realizao da lei moral (temos de ter
tempo para nos aperfeioarmos).

A liberdade da vontade
Condio de possibilidade de independncia relativamente ao mundo
fenomnico e capacidade de determinar a vontade humana pelas leis
da razo.

A existncia de Deus
Condio de possibilidade de um
soberano bem, isto , da unio entre felicidade e moralidade.

Estes postulados no so objetos de conhecimento, mas ideias pensadas como condies necessrias para o agir
moral. Portanto, Deus pensado como condio necessria da moralidade.

255

3. Dimenses da ao humana e dos valores

Ideias a reter
CONCEITOS
ESPECFICOS

A posteriori
A priori
Analogia
Analogia do relojoeiro
Aporia
Argumento cosmolgico
Argumento ontolgico
Argumento teleolgico
(ou do desgnio)
Bem supremo
F
Fenomnico
Imortalidade da alma
Liberdade
Numnico
Postulado
Postulados da razo
prtica
Princpio da no contradio
Razo
Razo prtica
Vontade santa

Tesmo: doutrina que defende a existncia de Deus.


Atesmo: doutrina que nega a existncia de Deus.
Agnosticismo: o conhecimento humano no suficiente para decidir se Deus existe ou no.

Um argumento por analogia baseia-se nas semelhanas entre duas coisas com-

paradas: se so anlogas em alguns aspetos, provavelmente tambm sero em


muitos outros.

O argumento ontolgico defende a existncia de Deus partindo de uma definio.


A sua refutao consiste em demonstrar a radical diferena entre uma ideia e a
realidade.

O argumento cosmolgico (ou argumento da causa primeira) defende a existncia

de Deus a partir da necessidade de haver uma causa primeira (criador) para a


existncia do Universo. Refuta-se indicando que um universo eterno no tem necessidade de causa primeira, e que a existir uma causa primeira no obrigatrio
identific-la com Deus.

O argumento teleolgico (ou do desgnio) defende que o sentido de um desgnio

intencional que encontramos na natureza sugere que o mundo tem um arquiteto ou criador (Deus). A sua refutao consiste em mostrar que se trata de uma
analogia fraca, ignora a teoria da evoluo das espcies e no justifica a existncia
do mal.

Posio de Kant sobre a existncia de Deus.

Partindo da refutao dos argumentos tradicionais, descobre que esses argumentos no fornecem provas lgicas conclusivas nem esto fundados no conhecimento objetivo, pelo que no podemos saber se Deus existe.

Da impossibilidade de saber se Deus existe no se pode inferir que Deus no existe, apenas reconhecer os limites do conhecimento.

Os seres humanos no so apenas sujeitos cognitivos (dimenso terica) mas


tambm pessoas morais (dimenso prtica), pois mesmo sem saber se Deus existe podemos agir como se soubssemos.

Os seres humanos tm de admitir alguns supostos (condies) como incentivo


para agir moralmente. Chamou postulados da razo prtica a essas condies.

Apresentou trs postulados: a liberdade do ser humano, a imortalidade da alma,


a existncia de Deus.

A liberdade uma condio indispensvel para a existncia da vida tica, dado


que condio de possibilidade para determinar a vontade.

A alma imortal postulada como condio de durao (pois temos de ter tempo
para nos aperfeioarmos).

A existncia de Deus condio de possibilidade de uma vontade santa (em que


no h conflitos entre elementos sensveis e racionais).

A existncia de Deus tem uma funo moral (impele-nos a agir moralmente).


256

3.3 A dimenso religiosa

Verificao da aprendizagem............................

1. Quais so as trs principais doutrinas relativamente existncia de Deus?


2. Qual o significado dos termos tesmo, atesmo e agnosticismo?
3. O que um argumento por analogia?
4. O que defende o argumento ontolgico? Quais as refutaes possveis?
5. O que diz o argumento teleolgico (ou do desgnio)? Quais as refutaes possveis?
6. O que defende o argumento cosmolgico? Quais as refutaes possveis?
7. Qual o percurso argumentativo de Kant para chegar aos postulados da razo
prtica?
8. Como define Kant conhecimento?
9. Porque que no podemos saber se Deus existe, segundo Kant?
10. Quais so as duas dimenses do ser humano?
11. O que so postulados? Quais so os postulados da razo prtica (segundo Kant)?
12. Qual a funo dos postulados da razo prtica na filosofia de Kant?

Esquema-sntese
Relao f versus razo
F

Razo

Firme convico de que algo verdade, sem que

Capacidade humana para organizar a realidade

haja prova ou critrio objetivo de verificao.


A encclica Fides et Ratio diz A f conta com a
ajuda sobrenatural da graa, o conhecimento filosfico move-se com a luz do intelecto.

usando raciocnios.
O filsofo Savater diz: O Papa Joo Paulo II converte a reconciliao entre f e razo num arremedo de harmonia porque reclama a submisso da
segunda primeira.

Provas da existncia de Deus


Argumento ontolgico

Estabelece a existncia de Deus


a partir de uma definio: no
se pode pensar um ser absolutamente perfeito sem o pensar
como existente.
Objees

Este tipo de argumento permitiria demonstrar a existncia de


qualquer coisa simplesmente a
partir da sua definio, o que
absurdo.

Argumento teleolgico
Tudo existe em funo de uma
finalidade.

Argumento cosmolgico
Tudo o que existe tem uma causa.
Deus a causa primeira do Universo.

Objees
Analogia fraca.
A existncia do mal.

Objees
Na matemtica h sries infinitas.
Um universo eterno no tem
causa.

257

Textos de apoio
TEXTO 1

Tarefa
1. Confronte a linguagem

potica deste texto com


a linguagem dos argumentos da existncia de
Deus.

Uma viso potica da relao ser humano Deus


O texto desafia a viso comum da relao entre o humano
e o divino, colocando-a num patamar de amizade recproca.
Num meio-dia de fim de primavera
Tive um sonho como uma fotografia.
Vi Jesus Cristo descer terra.
Veio pela encosta de um monte
Tornado outra vez menino,
A correr e a rolar-se pela erva
E a arrancar flores para as deitar fora
E a rir de modo a ouvir-se de longe.
Tinha fugido do cu (...)
Hoje vive na minha aldeia comigo.
uma criana bonita de riso e natural.
Limpa o nariz ao brao direito,
Chapinha nas poas de gua,
Colhe as flores e gosta delas e esquece-as.
A mim ensinou-me tudo
Ensinou-me a olhar para as cousas.
Mostra-me como as pedras so engraadas
Quando a gente as tem na mo
E olha devagar para elas.
O Menino Jesus adormece nos meus braos
e eu levo-o ao colo para casa.
Ele mora comigo na minha casa a meio do outeiro.
Ele a Eterna Criana, o deus que faltava.
Ele o humano que natural,
Ele o divino que sorri e que brinca.
E por isso que eu sei com toda a certeza
Que ele o Menino Jesus verdadeiro.
A Criana Nova que habita onde vivo
D-me uma mo a mim
E a outra a tudo que existe
E assim vamos os trs pelo caminho que houver,
Saltando e cantando e rindo
E gozando o nosso segredo comum
Que o de saber por toda a parte
Que no h mistrio no mundo
E que tudo vale a pena.

258

Textos de apoio

Depois eu conto-lhe histrias das cousas s dos homens


E ele sorri, porque tudo incrvel.
Ri dos reis e dos que no so reis,
E tem pena de ouvir falar das guerras,
E dos comrcios, e dos navios
Que ficam fumo no ar dos altos-mares.
Porque ele sabe que tudo isso falta quela verdade
Que uma flor tem ao florescer.
Depois ele adormece e eu deito-o.
Ele dorme dentro da minha alma
E brinca com os meus sonhos.
Quando eu morrer, filhinho,
Seja eu a criana, o mais pequeno.
Pega-me tu ao colo
E leva-me para dentro da tua casa
E deita-me na tua cama.
E conta-me histrias, caso eu acorde,
Para eu tornar a adormecer.
E d-me sonhos teus para eu brincar
At que nasa qualquer dia
Que tu sabes qual .
Alberto Caeiro, O guardador de rebanhos (excerto),
Assrio & Alvim, 2001, Lisboa, pp. 37-41.

TEXTO 2

Onde est Deus?


Um texto desafiante de um ser desamparado.
Onde est Deus, mesmo que no exista? Quero rezar e chorar, arrepender-me de crimes que no cometi, gozar, ser perdoado com uma carcia no propriamente materna.

Tarefa
1. Considera que o senti-

mento de desespero, de
solido e de abandono
que por vezes domina as
pessoas seja suficiente
para provar a existncia
de Deus?

Um regao para chorar, mas um regao enorme, sem forma, espaoso


como uma noite de vero, e contudo prximo, quente, feminino ao p de
uma lareira qualquer (). Poder ali chorar coisas impensveis, falncias
que nem sei quais so, ternuras de coisas inexistentes, e grandes dvidas
arrepiadas de no sei que futuro...
Uma infncia nova, uma ama velha outra vez, e um leito pequeno onde
acabe por dormir, entre contos que embalam, mal ouvidos, com uma ateno que se torna morna, de perigos que penetravam em jovens cabelos
louros como o trigo (). E tudo isto muito grande, muito eterno, definitivo
para sempre, da estatura nica de Deus, l no fundo triste e sonolento da
realidade ltima das coisas ().
259

Afinal eu quem sou, quando no brinco? Um pobre rfo abandonado


nas ruas das sensaes, tiritando de frio s esquinas da Realidade, tendo
que dormir nos degraus da Tristeza e comer o po dado da Fantasia. De
um pai sei o nome; disseram-me que se chamava Deus, mas o nome no
me d ideia de nada. s vezes, na noite, quando me sinto s, chamo por
ele e choro, e fao-me uma ideia dEle a quem possa amar (). Mas depois
penso que O no conheo, que talvez Ele no seja assim, que talvez no
seja nunca esse o pai da minha alma ().
Quando acabar isto tudo, estas ruas onde arrasto a minha misria, e
estes degraus onde encolho o meu frio e sinto as mos da noite por entre
os meus farrapos? Se um dia Deus me viesse buscar e me levasse para
sua casa e me desse calor e afeio (). s vezes penso isto e choro com
alegria a pensar que o posso pensar (). Mas o vento arrasta-se pela rua
fora e as folhas caem no passeio (). Ergo os olhos e vejo as estrelas que
no tm sentido nenhum (). E de tudo isto fico apenas eu, uma pobre
criana abandonada, que nenhum Amor quis para seu filho adotivo, nem
nenhuma Amizade para seu companheiro de brinquedos.
Tenho frio demais. Estou to cansado no meu abandono. Vai buscar,
Vento, a minha Me. Leva-me na Noite para a casa que no conheci ().
Torna a dar-me, Silncio, () a minha ama e o meu bero e a minha cano com que eu dormia.
Fernando Pessoa (Bernardo Soares), Livro do desassossego, vol. II,
Ed. tica, 1982, Lisboa, pp. 14-15.

Biograas

Vincent Van Gogh, At Eternitys Gate (1890).


260

Textos de apoio

Esquema-sntese geral
de conceitos

RELIGIO
Duas etimologias e dois significados da palavra religare/relegere.

A dimenso
religiosa Anlise
e compreenso da
experincia religiosa

Dois planos de realidade


Sagrado (o numinoso)

Profano

Sobrenatural
S acessvel atravs de uma experincia

Quotidiano
Plano onde se manifestam as hierofanias

Sentido da existncia
Perguntas

Qual o significado da existncia?


Que orientao para a existncia?
Qual o valor da existncia?

Respostas
Atesmo
Nega a existncia de Deus.
Karl Marx
A religio o pio do povo.

Tesmo
Afirma a existncia de Deus.

Friedrich Nietzsche
Deus est morto.

Khalil Gibran
Deus est em toda a parte.

Jean-Paul Sartre
Deus no existe. O ser humano
responsvel pela sua existncia.

William Craig
Sem Deus a vida absurda.

Agnosticismo
No afirma nem nega que Deus
existe.

Thomas Huxley
questo: Existe um Deus?
responde No sei nem posso
saber..

(continua na pgina seguinte)

261

Esquema-sntese geral (continuao)

Como abordar a existncia de Deus


F

Razo

Firme convico de que algo verdade, sem que

Capacidade humana para organizar a realidade

haja prova ou critrio objetivo de verificao.

usando raciocnios.

Provas da existncia de Deus


Argumento ontolgico

Estabelece a existncia de Deus


a partir de uma definio.
Objees

Demonstrar a existncia de

Argumento teleolgico
Tudo existe em funo de uma
finalidade.

Argumento cosmolgico
Tudo o que existe tem uma causa.

Objees
uma analogia fraca.

Objees
Um universo eterno no tem
causa.

qualquer coisa a partir da sua


definio absurdo.

Kant e a existncia de Deus


A impossibilidade terica de conhecer Deus.
Os postulados da razo prtica.
Deus como consequncia necessria da moral.

262

Ficha formativa
(Verso professor
e verso aluno)

I
1. Indique as afirmaes verdadeiras e corrija as falsas.

Armaes

V/F

a) Religio a relao entre o ser humano e o sagrado.


b) O termo transcendncia divina designa a existncia de seres divinos para alm dos

limites do mundo e da compreenso humana.


c) Imanncia divina designa a existncia de um ser supremo exterior ao plano do chamado

mundo natural
d) Na religio existem crenas, cultos e ritos sociais.
e) O termo sentido designa:

o significado de uma palavra;


uma orientao no caminho da vida;
o valor atribudo a uma ao.
f) Segundo Nietzsche, A religio o pio do povo.
g) Marx escreveu: Se Deus no existisse, tudo seria permitido.
h) questo Existe um Deus? um agnstico responde: Claro, isso podemos saber.
i) Razo a firme convico de que algo verdade, sem que haja prova ou critrio de

verificao.
j) Um argumento ontolgico pretende inferir a existncia de um ser a partir da defini-

o do seu conceito.
k) O argumento conhecido por analogia do relojoeiro tenta demonstrar que o relgio

perfeito foi produzido na Sua.

II
1. Responda de modo sucinto s seguintes questes (deve ter em ateno a utilizao

correta dos conceitos e apresentar argumentos slidos).


a) Defina os conceitos de tesmo, atesmo e agnosticismo.
b) O que um argumento por analogia?
c) O que defende o argumento do desgnio?
d) Quais as principais crticas ao argumento do desgnio?
e) Kant defende a existncia de Deus? Jusfifique.

III
1. Leia atentamente o texto e responda s questes que se seguem.
Este progresso infinito, porm, s possvel sob o pressuposto de uma existncia e
de uma personalidade indefinidamente persistentes no mesmo ser racional (a que se
d o nome de imortalidade da alma) (); por conseguinte esta, enquanto indissoluvelmente ligada lei moral, um postulado da razo pura prtica.
Kant, Crtica da razo prtica, Lisboa, Edies 70, 2011, Lisboa, p. 141.

1.1 O que entende Kant por postulado?


1.2 O que um postulado da razo prtica? Quais so e para que servem os postula-

dos da razo prtica?

PROFESSOR
Solues
I
1.
a) V. b) V.
c) F. Imanncia divina designa a existncia de um ser supremo no
exterior ao plano do chamado
mundo natural.
d) V. e) V.
f) F. Segundo Karl Marx A religio
o pio do povo.
g) F. Dostoievski escreveu: Se Deus
no existisse, tudo seria permitido.
h) F. Um agnstico questo Existe
um Deus? responde No sei
ou No posso saber.
i) F. F a firme convico de que algo verdade, sem que seja necessrio demonstr-la.
j) V.
k) F. O argumento conhecido por
analogia do relojoeiro tenta demonstrar que o universo foi criado por uma inteligncia superior
(Deus).
II
1.
a) Ver manual, pg. 227.
b) Ver manual, pg. 249.
c) Ver manual, pg. 249.
d) Ver manual, pg. 249.
e) Segundo Kant, dado que os seres
humanos no so apenas sujeitos
cognitivos (dimenso terica) mas
tambm pessoas morais (dimenso
prtica), e mesmo que no saibamos
se Deus existe, podemos agir como
se soubssemos.
III
1.1 Kant chamou postulados da razo prtica s condies (ou supostos) para agir moralmente.
1.2 Os postulados so trs: a liberdade, imortalidade da alma, a
existncia de Deus. A liberdade
uma condio indispensvel
para a existncia da vida tica,
dado que condio de possibilidade para determinar a vontade: a alma imortal postulada
como condio de durao (pois
temos de ter tempo para nos
aperfeioarmos); a existncia de
Deus condio de possibilidade
de uma vontade santa (em que
no h conflitos entre elementos sensveis e racionais), pois a
existncia de Deus que nos impele a agir moralmente.

263