Son jarocho

Gua histrico-musical

Rafael Figueroa Hernndez

Son jarocho
Gua histrico-musical

Xalapa, Veracruz
2007

El presente trabajo fue posible gracias a un apoyo del Fondo Nacional

para la Cultura y las Artes a travs de la convocatoria del Programa
de Fomento a Proyecto y Coinversiones Culturales correspondiente
al ao 2006.

Primera edicin: 2007

D.R. Rafael Figueroa Hernndez
figueroa@comosuena.com
www.comosuena.com
Impreso y hecho en Mxico

ndice
Prlogo 7
Introduccin 9
I. Definiciones 13
II. La msica
1. Los instrumentos 15
a) La jarana 15, b) El requinto 18, c) El arpa 21, d) Instrumentos de
percusin 23, e) Otros instrumentos 26
2. Estructura musical 27
3. Estructuras literarias 34
4. Los sones y su versada 44
El aguanieve 45, El ahualulco 46, El balaj 48, La bamba 49, El buscapis
50, La bruja 51, El butaquito 52, El canelo 53, El cascabel 54, El Cols
55, El cupido 56, Los enanos 58, El fandanguito 58, La guacamaya 60,
La iguana 61, La morena 63, El pjaro carpintero 64, El pjaro cu 65,
Los panaderos 66, La petenera 68, El siquisir 68, La tarasca 69, El toro
zacamand 71, Sones de nueva creacin 73
III: Desarrollo histrico
1. El Sotavento 75

2. En el principio era el son 76

La raz prehispnica 78, Vertiente europea 79, Vertiente africana 80
3. La fecha de nacimiento 83
4. El Siglo XX 85
Emigracin al DF 86, Antecedentes del movimiento jaranero 91, Sones de
Veracruz del INAH 93, Encuentro de Jaraneros de Tlacotalpan 95
5. El movimiento jaranero 97
Arcadio Hidalgo y el grupo Mono Blanco 97, Grupo Tacoteno 99, Antonio
Garca de Len y el grupo Zacamand 100, Grupo Siquisir 101, Los
Parientes de Playa Vicente 102, Cultivadores del son 103, Son jarocho
indgena 103, Ro Crecido 104, Grupo Chuchumb 105, Son de Madera
106, Los Utrera 106, Los Cojolites 107, Las experiencias extramuros 108,
Experimentos y fusiones 111, Supervivencia y presencia del son blanco 114,
Panorama contemporneo 115
IV. Semblanzas
Andrs Alfonso 123, Lorenzo Barcelata 125, Mario Barradas 126, Julin
Cruz 127, Lino Chvez 128, La Negra Graciana 129, Chico Hernndez
130, Arcadio Hidalgo 131, Andrs Huesca 131, Ildefonso Medel
Cartuchito 133, Juan Mixtega Baxin 133, Jos Palma Valentn
Cachurn 134, Rutilo Parroqun 135, Juan Plito Baxin 136, Cirilo
Promotor Decena 137, Evaristo Silva Varo 138, Nicols Sosa 140,
Andrs Vega 141, Dionisio Vichi Mozo 141
V. Anexos
Discografa 143
Bibliografa 149
Medios Audiovisuales 157

Prlogo
En estos momentos de principios del siglo XXI, el son jarocho se
encuentra en un estado de efervescencia en muchos sentidos: diversos
grupos de todo el pas editan discos con msica jarocha, msicos y cantantes que no pertenecen a esta tradicin incluyen al son jarocho como
parte de su repertorio tanto en presentaciones pblicas como en grabaciones, los principales festivales de nuestro pas programan ya como una
presencia fija a grupos de son jarocho, grupos musicales jarochos participan en diversos foros internacionales, miembros de la academia
universitaria, desde diversos niveles y foros han realizado estudios serios del son jarocho y su versada, adems de muchos etcteras que incluyen vas como la internet y otros medios.
Todos estos hechos son evidencia del estado ms que saludable del
son jarocho, sin embargo, lo que ms llama nuestra atencin es que en
las mismas regiones en donde el son jarocho pareca haber desaparecido,
o que simplemente languideca en manos de unos cuantos viejos, ahora
est en manos de los jvenes con una fuerza sobrecogedora y una energa hacia la cual voltean con envidia representantes y estudiosos de
msicas regionales de otros estados en nuestro pas y de otras regiones
de nuestra Amrica.
Por estas razones creemos que era indispensable un texto general
que sirviera de introduccin a los aficionados, nuevos y viejos, a este
gnero musical, un lugar donde aprender sin mayores pretensiones los

elementos musicales e histricos que han hecho que el son jarocho se

mantenga como un universo heterogneo pero coherente.
Una primera versin, muy breve, fue realizada como parte de un
proyecto apoyado por el Programa de Apoyo a las Culturas Municipales
y Comunitarias (PACMyC) de la Direccin General de Culturas Populares del Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. Ese folleto de apenas unas cuantas pginas fue la base para lo que hoy el lector tiene entre
sus manos.
Mis agradecimientos van para todos aquellos que apoyaron directamente la realizacin de este trabajo pero principalmente para todos aquellos que han hecho posible que nuestros son jarocho exista e, igualmente
importante, que subsista en un mundo contemporneo en donde las creaciones del espritu parecen tener poca cabida.
Asumimos la responsabilidad de los errores que pudieran darse en
estas pginas pero tambin apelamos al sentido de solidaridad de la comunidad jarocha y acadmica para que dichos errores sean subsanados
en ediciones posteriores.
Rafael Figueroa Hernndez / figueroa@comosuena.com

Introduccin
Un producto de la transculturacin cultural indgena, hispana y africana en Mxico, el son jarocho se ha logrado mantener vivo gracias a
una larga tradicin que lo mantiene unido y reconocible entre todas los
dems gneros del son en Mxico y en otras partes de Amrica. Naci en
una regin sociocultural conocida como Sotavento, situada principalmente en Veracruz pero con significativas porciones de Tabasco y
Oaxaca, y emigr a la ciudad de Mxico primero para despus viajar
junto con los trabajadores migrantes mexicanos a las comunidades hispanas de los Estados Unidos, sin perder su esencia aunque s varindola
significativamente, y mantenindose como una fuerza presente y viva
en el panorama musical contemporneo.
Desgraciadamente, elementos ajenos a su intrnseca importancia
cultural y musical, han evitado un estudio serio y dedicado de esta tradicin musical como un todo. Diversos enfoques, a veces con un nfasis
demasiado en el lado antropolgico, no han permitido apreciar la riqueza musical creativa de este conjunto de estilos que conocemos como
son jarocho y que se mantiene viva como una manifestacin artstica y
no slo como una ficha ms en los archivos etnomusicolgicos.
Afortunadamente en la actualidad el son jarocho se encuentra pasando por una poca de enaltecimiento que es motivo de orgullo para
nuestra cultura popular, pues se ha convertido en una de las fuerzas ms
vitales en la escena musical contempornea. Mltiples grupos desde di-

versos puntos de nuestro estado y fuera de l, se estn encargando de

mantener viva una tradicin ms que centenaria, de la nica manera
posible: renovndola, creando nuevas opciones de desarrollo de un gnero que hace apenas unos aos se pensaba slo destinado a la fauna
turstica de las marisqueras.
Como resultado de esto, tanto de manera independiente como a travs de diversos sellos discogrficos grandes o pequeos, en los ltimos
aos hemos sido testigos de una produccin bastante importante de grabaciones, en audio y video, que viene a documentar este renacimiento
del son jarocho, junto con una cantidad importante de escritos que investigan diversos aspectos de la msica, el baile y la versada, as como
las condiciones sociales que los rodean.
La intencin de esta gua es la de proporcionar al lector una orientacin bsica sobre la msica del son jarocho desde un punto de vista
musical en un primer plano e histrico en el segundo. Servir de orientacin a las personas que se sienten atradas por la riqueza y energa musical del son jarocho ofrecindoles un panorama general de este gnero en
toda su vitalidad y fuerza creativa.
Debemos enfatizar que hemos tomado como punto de partida y como
brjula a lo largo del camino a la msica, por lo cual hemos buscado
siempre, en la medida de lo posible, la referencia grabada que sostenga
nuestras aseveraciones. En todo momento el texto remite al lector a la
posibilidad de escuchar la msica correspondiente a los temas que se
van tratando, ya que de lo que se trata es de fomentar la audicin inteligente de ste, uno de los gneros musicales ms definitorios de nuestra
identidad veracruzana y mexicana.
Para ayudar en la obtencin de este objetivo se produjo un CD-Rom
que acompaa la presente obra, un CD-Rom donde es posible ver y or
algunos de los elementos musicales constitutivos del son jarocho y una

10

variedad importante de sus posibilidades estilsticas. No es indispensable para la utilizacin de la obra escrita pero es un buen compaero en la
tarea de entender, para disfrutar, nuestro son jarocho.
La organizacin del texto es como sigue: A una pequea seccin en
donde se exponen las definiciones de trabajo utilizadas, principalmente
son y jarocho, sigue la explicacin de los elementos musicales del
son jarocho, comenzando por los instrumentos utilizados, (la jarana, el
requinto, el arpa, etc.) para despus estudiar de una manera ms o menos concienzuda las estructuras musicales y literarias que el son jarocho
ha usado desde su concepcin. El baile en cuanto elemento constituyente es abordado desde el punto de vista primordialmente musical para
terminar esta seccin con el anlisis particular de un poco ms de una
veintena de sones de los ms representativos para la tradicin jarocha
segn nuestro criterio.
La siguiente gran subdivisin del trabajo corresponde al desarrollo
histrico del gnero, desde la delimitacin de la regin cultural jarocha
en los albores de la colonizacin espaola, hasta los desarrollos contemporneos de principios del siglo XXI, pasando por la etapa conformadora
que fue el siglo XIX, y por el mejor documentado siglo XX y sus momentos ms importantes en lo que respecta al son jarocho: el nacionalismo, la emigracin jarocha a la ciudad de Mxico, el movimiento jaranero
y un vistazo a desarrollos fundamentales del son jarocho a finales del
siglo XX como el Encuentro de Jaraneros de Tlacotalpan y el papel de
los desarrollos extramuros como los llamados jarochilangos y el son
jarocho en los Estados Unidos de Amrica.

11

I. Definicionesmm
En el presente trabajo utilizamos la palabra son de dos maneras:
como el sustantivo del adjetivo jarocho en el gnero que nos concierne, en su acepcin de gnero lrico-coreogrfico de carcter festivo interpretado principalmente por la poblacin mestiza de las costas y tierra
adentro1 y hablamos as de son jarocho, como se habla de son jalisciense
o de son huasteco.
La palabra son tambin, adems de definir un conjunto de gneros, tambin es utilizada, como se hace tradicionalmente, para denominar a cada uno de las piezas musicales, as se dice vamos a tocar un
son y no una cancin, diferencia muy importante sobre la cual abundaremos cuando estudiemos las estructuras musicales y literarias propias del son jarocho.
Las definiciones de jarocho tambin abundan desde diversos puntos de vista desde el puramente lingstico hasta el antropolgico. Habla
don Gonzalo Aguirre Beltrn:
Jarocho fue el trmino aplicado en la regin veracruzana a la mezcla de
negro e india. El vocablo deriva, segn parece, del epteto jaro, que en la
Espaa musulmana se aplicaba al puerco monts, aadido de la terminacin despectiva cho. Los espaoles al llamar jarochos a los mulatos pardos
1

Snchez Garca, Rosa Virginia, Diferencias formales entre la

lrica de los sones huastecos y la de los sones jarochos en Revista
de literaturas populares. Ao II, no. 1 (enero-junio de 2002) p. 121

13

veracruzanos queran simplemente decirles puercos. El eufemismo clasificatorio del siglo XVIII olvid el sentido despectivo de la voz. Con la Independencia y la Reforma el calificativo tom acepcin noble y hoy en da la
poblacin entera de Veracruz es titulada jarocha, y el puerto de Veracruz es
comnmente llamado jarocho.2

Existen, como era de esperarse, otros intentos de definir lo jarocho

va su etimologa o su uso histrico, pero para nosotros la definicin del
trmino es derivada de su concepcin cultural, que si bien pudo tener
una connotacin tnica en sus orgenes nombra ahora a una tradicin
con un asiento geogrfico inicial que ha sido desbordado, as como desbord los lmites puramente tnicos de su nacimiento.
El son jarocho es, entonces para nosotros, un gnero musical particular del complejo del son en Mxico, histricamente circunscrito a una
franja costera que va desde el Puerto de Veracruz, hasta los lmites con
Tabasco incluyendo una porcin de la parte norte del estado de Oaxaca,
cuyo espacio natural fue durante muchos aos la fiesta popular conocida como fandango, en donde se desarroll y se conform al calor de la
celebracin y del baile. De ah debido a desarrollos socioeconmicos
que lo incluyen pero de naturaleza mucho ms amplia, pas a las zonas
urbanas y a otros escenarios como los centros nocturnos, los conciertos,
las salas de grabacin y los festivales, dando lugar al panorama amplio y
diverso del que actualmente, afortunadamente, somos testigos.

Aguirre Beltrn, Gonzalo, La poblacin Negra de Mxico: Estudio etnohistrico. Mxico: Secretara de la Reforma Agraria/
Centro de Estudios Histricos del Agrarismo en Mxico, 1981,
p. 179

14

II. La msica3mm
Comenzaremos hablando de la msica porque creemos que cualquier referencia al son jarocho debe necesariamente empezar y terminar
con la msica, todos los dems elementos, con lo importantes que son
no deben tomar el lugar de la msica.

1. Los instrumentos
Para empezar, realizaremos una descripcin fsica de cada uno de
los instrumentos utilizados en el son jarocho y posteriormente, en la
seccin de Estructura musical, estudiaremos la funcin que cada uno
de ellos tiene en el conjunto instrumental.

a) La jarana
La instrumentacin del son jarocho tiene uno de sus fundamentos
ms importantes en los instrumentos de cuerda de la familia de la guitarra entre los que la jarana reina indiscutible, no por nada la palabra jaranero se ha convertido casi en sinnimo de ejecutante de son jarocho.
3

Intentaremos en las siguientes pginas explicar algunos elementos musicales del son jarocho de la mejor manera posible utilizando la palabra
escrita. Esto tiene limitaciones evidentes ya que estamos hablando de un
arte predominantemente sonoro, por lo cual remitimos a los lectores al
CD-Rom acompaante de este libro en donde se ilustra el tema del
presente texto con clips de audio y video.

15

Ilustracin 1. Jarana con los nombres de cada una de sus partes

Para su construccin se utiliza regularmente el cedro, pero pueden
utilizarse otras maderas suaves de la regin. A diferencia de la guitarra
espaola que es producto del ensamble de muchas piezas que se construyen por separado, el cuerpo de las guitarras jarochas est hecho de
una sola pieza de madera que es escarbada para crear la caja de resonancia a la que posteriormente se le aade la tapa y el diapasn.

16

La jarana ms comn es la jarana llamada tercera, que podramos

denominar como jarana en do, de una tesitura media, de unos 70 centmetros de longitud, a la que acompaan otras de diversos tamaos y que
reciben nombres tradicionales como mosquito, segunda, cuarta o tercerola.
La jarana tercera tiene normalmente ocho cuerdas agrupadas en cinco
rdenes, siendo las dos cuerdas externas simples y las internas dobles,
Se conocen mltiples afinaciones que reciben nombres como primera,
chinalteco menor, variado, por dos, petenera, individual, hueyapeo o
arribeo.
Las afinaciones eran utilizadas para adaptar las capacidades del instrumento a algn son en particular o para hacer ms fcil su ejecucin,
pero algunas veces eran utilizadas para demostrar hostilidad hacia msicos fuereos como en el siguiente relato de Manuel Pava tomado de las
Crnicas del son y del fandango compiladas por Andrs Moreno Njera.
Poco a poco llegu a donde est un grupo de tocadores, junto a un entablado. Como ya estaba afinado, me acerqu a tocar con ellos, pero ellos como
que no me vieron con buenos ojos, porque al terminar el son, se retiraron
un poco para afinar nuevamente. Una vez afinados se acercaron a tocar
otro son. Cuando quise tocar mi jarana me di cuenta que haban cambiado
de tono.
Con calma me puse al mismo tono que ellos. Haba quedado por
chinalteco mi instrumento. Me acerqu a ellos y comenc a tocar. Tocamos
dos sones, pero en el tercero, el guitarrero mueve una cuerda y nuevamente
cambiaron de tono. Ahora tocaban por media bandola y mi jarana no
quera quedar. Me cost trabajo afinar mi instrumento. Senta que me herva la sangre.
Caminar tanto para no dejarme divertir.
Molesto me volv a acercar a los msicos. Terminando el son vuelven
a cambiar de afinacin, ahora por variacin obligado.

17

Lleno de coraje me sent sobre un tronco. Me di cuenta que no queran que yo tocara. El fandango estaba en su punto y yo sentado con mi
jarana en la mano sin poder tocar. La boca me temblaba de rabia, pero no
poda decir nada, pues andaba por tierras ajenas. Si hubiera sido por mis
terrenos, ya les hubiera quebrado la jarana por la cabeza.

En la prctica actualmente de todas esas afinaciones, aunque todava hay personas que las manejan, se reducen a dos que se utilizan comnmente. La llamada afinacin por cuatro una de muchas utilizadas
por los msicos tradicionales y que fue adoptada casi exclusivamente
por los miembros del movimiento jaranero4 y la otra afinacin cercana a
la afinacin de la guitarra, que es utilizada principalmente por los msicos del llamado son jarocho urbano o son blanco.
Las caractersticas de la jarana y su papel armnico-rtmico, hacen
que sea el instrumento preferido cuando de cantar solo (sin acompaamiento de otros msicos) se refiere. igase la versin, por cierto de las
ms influyentes en la historia del movimiento jaranero, que de El
fandanguito hace Antonio Garca de Len en el disco Sones de Veracruz
(1969), en donde, utilizando versos de Arcadio Hidalgo, comienza la
leyenda.

b) El requinto
El requinto es virtualmente idntico en su estructura a la jarana, la
principal variacin morfolgica es el nmero de cuerdas. El requinto
tradicional tiene cuatro cuerdas, aunque recientemente se ha popularizado un requinto de cinco cuerdas que ampla las posibilidades meldicas del instrumento e incluso se utilizan requintos con la caja modificada
4

Vase en el captulo III el apartado dedicado a este movimiento, pp. 97.

18

en su parte superior que permite alcanzar notas ms agudas en las cuerdas del instrumento. Entre los requintistas ms famosos encontramos a
Andrs El Gero Vega del grupo Mono Blanco, a Lino Chvez del
Conjunto Medelln, a Francisco Chico Hernndez y a Rutilo Parroqun.

Ilustracin 2. A la izquierda requinto tradicional de cuatro cuerdas, a la

derecha requinto de cinco cuerdas con modificacin en la caja.

19

El requinto, como la jarana, tambin tiene tamaos diferentes, desde requintos muy agudos que rivalizan con las cuerdas altas del arpa
hasta los requintos que cubren la parte baja del espectro y que responden a los sonoros nombres de leonas, boconas, vozarronas o totolonas.5

Ilustracin 3. Ejecutante de leona

5

Para escuchar a diferentes ejecutantes de este instrumentos es

muy importante el trabajo de documentacin que han realizados Liche Oseguera y Marco Amador que se encuentra en la
discografa y en la videografa.

20

La leona puede considerarse un requinto grave pero por su funcin

musical normalmente toma el lugar que el bajo o el guitarrn cubren en
otras agrupaciones instrumentales folclricas. Tradicionalmente su uso
se circunscribe a unas pocas regiones del sur del estado en donde destaca Chacalapa, pero a ltimas fechas ha ganado popularidad entre agrupaciones del movimiento jaranero.

c) El arpa
Otro instrumento, tambin de cuerda pero no de la familia de la
guitarra, que ha sido muy importante en algunos de los estilos y algunas
de las etapas del son jarocho es el arpa, que si bien no tiene el carcter de
imprescindible que algunos le han querido dar, si tiene un lugar muy
importante. El arpa ha sido el instrumento que ms se relaciona con el
son jarocho desde fuera de la tradicin porque fueron grupos con arpistas los que primeros llegaron a grabar a la ciudad de Mxico y los que se
hicieron famosos a partir de ah.
El arpa jarocha tradicional era de dimensiones pequeas, lo que
obligaba al ejecutante a tocar sentado, pero a partir de los aos cuarenta
se toca casi con exclusividad un arpa grande de cuando menos 1.70 de
altura. Le corresponde el crdito de haberla introducido al ambiente
jarocho a dos grandes arpistas veracruzanos: Andrs Huesca y a Andrs
Alfonso, el primero por haberla utilizado se dice que para lucir mejor en
las pelculas y el segundo por haber resuelto algunas dificultades tcnicas al construir las primeras arpas jarochas grandes.
El arpa jarocha tradicional es un instrumento diatnico, es decir,
que slo utiliza las escalas naturales, lo que significa que cada vez que la
msica requiere un cambio de tono, el arpa debe afinarse para estar preparado para tocar en la nueva tonalidad, aunque a ltimas fechas se han
hecho avances en la maquinaria de las arpas jarochas que hacen posible
realizar modulaciones sin tener que parar para reafinar.

21

Ilustracin 4. Arpa grande jarocha

Entre los arpistas reconocidos encontramos a Andrs Huesca, a
Mario Barradas del Conjunto Medelln de Lino Chvez, a Andrs Alfonso Vergara y a Nicols Sosa. Mencin especial debemos hacer, en primer
lugar, de Tierra Blanca, lugar que pareci especializarse en la produccin de muy buenos arpistas como Ricardo Vzquez Sandria del conjunto Tlalixcoyan, Manuel Barradas, padre de los tambin arpistas Plcido,
Jos, Carlos y Mario Barradas Murcia, Gregorio Zamudio Castro y Rubn
Vzquez Domnguez entre muchos otros. En segundo lugar est Pajapan,
pueblo nahua del sur del estado que ha mantenido una tradicin de arpa
indgena que ha sido documentada en los discos Sones de muertos y aparecidos y Pascuas y Justicias.

22

d) Instrumentos de percusin
El instrumento de percusin ms importante en el son jarocho es,
sin duda, la tarima que es una plataforma de madera cuyo tamao vara
de regin en regin, pero normalmente es cuando menos lo suficientemente grande como para albergar a cuatro mujeres en los sones de a
montn. En tanto los pies golpeados contra el suelo generan un efecto
sonoro y dicho sonido forma parte del conjunto o ensamble musical,
respondiendo a figuras rtmicas establecidas, la tarima es incuestionablemente uno de los instrumentos del ensamble.6

Ilustracin 5. Tarima con bailadores.

6

Gottfried Hesketh, Jessica Anne. El fandango jarocho actual en Santiago

Tuxtla, Veracruz. Guadalajara, Jalisco: Universidad de Guadalajara, 2005
p. 105

23

Tiene una caja de resonancia que la despega del suelo en donde a

veces se le practican orificios con el objeto de dejar salir el sonido. A
ltimas fechas se han popularizado tarimas individuales que sirven como
parte del ensamble musical en las presentaciones tipo concierto de los
integrantes del movimiento jaranero.
El sonido sobre la tarima se produce con los pies enfundados en
zapatos o botas de suela de cuero, con los cuales se ejecutan diversos
ritmos combinando los sonidos diferentes de la planta completa, el tacn, la punta, escobilleos y diversas mudanzas que en los pies de un
bailador experimentado pueden dar un resultado sumamente musical.
Ejemplos de zapateado lo encontramos en La bamba del disco La Tarima
es un altar del grupo Ro Crecido, La morena interpretada por Son de Madera en su primer disco de 1997 y en el Pjaro Cu del disco Sin Palabras de
Don Fallo Figueroa entre otros.

Ilustracin 6. Pandero

24

Otro instrumento de percusin dentro del son jarocho es el pandero

que se utiliza tradicionalmente en Tlacotalpan y su regin de influencia.
El pandero tiene forma octagonal y para producir el sonido es golpeado
o frotado en su parche haciendo sonar al mismo tiempo una serie de
pequeos platillos sujetos a sus lados.7
La utilizacin de otros instrumentos de percusin ha tenido un papel ms bien marginal aunque, sin duda, presente. En algunas regiones
se utiliza una quijada de burro que se ejecuta combinado un golpe seco
con el puo que hace vibrar los dientes sueltos y la raspadura de los
mismos con una baqueta.

Ilustracin 7. Quijada de burro

7

Ejemplos de ejecucin de pandero se pueden encontrar en dos versiones de El cascabel, una del Conjunto Tlacotalpan con Evaristo Silva Reyes Varo en el disco La iguana: Sones jarochos, y la otra del Grupo
Siquisir con Margarito Prez Vergara en el disco En vivo desde el Rialto
Center for the Arts.

25

e) Otros instrumentos
Aunque los instrumentos que hemos reseado ms arriba son los
ms importantes para el son jarocho, ste tambin se ha interpretado
con otros instrumentos. Algunos como el violn que tuvieron una presencia
importante ahora estn en franca retirada, aunque todava se le escucha
en los Tuxtlas por ejemplo con el trabajo de Ro Crecido, donde se crea
que era un instrumento que los protega del mal porque haca
constantemente la seal de la cruz.
A diferencia del violn, el marimbol nunca realmente form parte de
la tradicin jarocha pero ha sido adoptado por el movimiento jaranero a
partir del trabajo de Francisco Garca Ranz a principios de los aos noventa y de varios msicos que lo han posicionado dentro de los grupos
contemporneos de son jarocho comenzando con Jekk Music con Son
de Madera en 1996, Leopoldo Novoa con Chuchumb y Octavio
Rebolledo con Los Utrera y Los Vega entre otros.

Ilustracin 8. Marimbol

26

Algo parecido sucedi con el bajo acstico, el cual a partir del trabajo pionero para el movimiento jaranero de don Fallo Figueroa con el
Grupo Siquisir se ha visto multiplicado en grupos que lo usan ahora
regularmente o para algunos sones en especial.
Un instrumento de percusin ajeno completamente a la tradicin
jarocha, e incluso a la mexicana, es el cajn peruano, que sin embargo se
funde tan bien con la rtmica jarocha que ha sido bienvenido incluso por
los grupos ms tradicionales.
Otros instrumentos han tenido un papel marginal limitndose las
ms de las veces a uno o dos ejecutantes como la armnica de Leonardo
Rascn el giro que ejecuta Gabriel Hernndez de Comoapan, en San
Andrs Tuxtla, el piano de Memo Salamanca con Soneros de la Cuenca,
los teclados electrnicos de Gary Johnson con el Conjunto Jardn y los
instrumentos de viento como el saxofn de Ray Cad con el grupo Hkuri
y el clarinete de Bosse Bergkvist con Los Yndios Verdes.

2. Estructura musical
Intentaremos describir el aspecto musical del son jarocho, partiendo
primeramente de los tres elementos bsicos de la msica que son el ritmo, la meloda y la armona. El orden de presentacin pretende llevar un
orden de lo simple a lo complejo y es solamente para la claridad de la
exposicin, ya que no representa la importancia de los diferentes elementos en cuestin ni el orden en que aparecen en un son jarocho. Comencemos con el ritmo.
La mayora de los sones jarochos estn en ritmo ternario salvo algunas excepciones como El cols, La bamba y algunos de los sones jarochos
de nueva produccin. Ternario significa que la subdivisin rtmica del
pulso regular de la msica se da entre tres o en mltiplos de tres, en
oposicin a binario, en que la subdivisin rtmica se da en dos o mltiplos

27

de dos, los ejemplos musicales ms comunes para ejemplificar cada uno

son el vals (ternario) y la marcha (binario), o utilizando una onomatopeya
muy comn para el aprendizaje popular de la guitarra es la diferencia
entre chun ta ta, chun ta ta... (ternario) y chun ta, chun ta, chun ta...
(binario).
El siguiente elemento que trataremos es el ritmo armnico que para
muchos es de las primeras definiciones de un son en particular. Lo primero que tenemos entre manos es la tonalidad de cada uno de los sones.
Una de las tonalidades ms usadas es la de Do mayor, que tiene tres
acordes principales que son Do mayor, Fa Mayor y Sol Dominante o Sol
7, que normalmente son ejecutados en ese orden en multitud de gneros
musicales, y que popularmente se le conoce como crculo o vuelta de
Do mayor, que corresponden al primero, el cuarto y el quinto grado de la
escala de Do.
Do Re Mi Fa Sol La Si
I
IV V
Para ejecutar un son en particular cada uno de los acordes de la
progresin debe ser ejecutado en un orden especfico y con una duracin especfica. Por ejemplo para tocar El jarabe tendramos que tocar
un acorde de Do mayor por dos tiempos, seguido de un Fa mayor en
un tiempo, para terminar en tres tiempos de Sol7 o Sol dominante,
progresin armnica que se repite las veces que sea necesario durante
toda la duracin de un son, o sea desde un par de minutos que duran
los sones en las grabaciones comerciales hasta una hora o ms en un
fandango.
Y aqu es donde entra en accin el instrumento jarocho ms comn
e importante porque es el encargado de ejecutar esta progresin, o dicho
en otras palabras, de interpretarla. Interpretacin que puede ir desde
rasgueos muy sencillos hasta algo que en las manos de un jaranero avan-

28

zado puede convertirse en una serie interminable de posibilidades rtmicas, siempre sin salirse del marco armnico establecido.
Marco armnico y rtmico que es la estructura general a partir de la
cual se incorporan todos los dems instrumentos y que marca el sentido
y el sabor de cada uno de los sones. Hay sones con estructuras armnicas muy sencillas que consisten solamente en dos acordes hasta otros
que contienen progresiones armnicas ms complicadas con referencias
a otras tonalidades como La petenera.
Una diferencia importante y que clasifica a los sones es su pertenencia a una tonalidad mayor o a una tonalidad menor, sones por mayor o
sones por menor. Diferencia que a primera vista (primer odo) puede
parecer insignificante pero que marca de tal manera el carcter de un son
que a veces un son en mayor al cambiar a menor se convierte en un son
distinto, como El jarabe que es un son en mayor y El fandanguito que es
un son en menor.8
Otro elemento musical a la hora de interpretar un son es la posibilidad de utilizar jaranas de diferentes tamaos que cubren diferentes rangos armnicos, que tocando los mismos acordes (aunque con posiciones
de dedos diferentes) enriquecen la gama tmbrica de la interpretacin.
As a la jarana tercera pueden aadirse, una jarana cuarta y una primera
que cubrirn el rango ms grave la primera y el ms agudo la segunda.
La fuerza de la progresin armnica es tan importante que los instrumentos meldicos, como el arpa o el requinto deben respetarla so
pena de sonar fuera de tono, incluso al interpretar el son sin acompaamiento de las jaranas.
8

Mencin a parte merece la prctica tradicional en la regin de Los

Tuxtlas de tocar todos los sones, incluso los sones en menor en tonalidad mayor, lo que suena extrao para los odos forneos pero que una
vez pasada la sorpresa inicial se entiende como un rasgo estilstico perfectamente coherente con su entorno cultural.

29

El papel del requinto o guitarra de son dentro del ensamble jarocho

podra denominarse meldico-rtmico ya que su papel en el conjunto es
la de llevar una meloda continua que al mismo tiempo que mantiene un
ritmo constante acta como contrapunto al canto y delinea la estructura
armnica del son.
En el ensamble tradicional es al requinto al que le toca normalmente comenzar los sones, estableciendo con una introduccin meldica
cual son se va a ejecutar, en que tonalidad y a que tiempo. Esto que se
llama tradicionalmente declarar el son, lo que se logra mediante un
dibujo meldico que, a pesar de que puede tener variaciones, es perfectamente reconocible por los msicos presentes que al escucharlo y reconocerlo, simplemente se incorporan interpretando la progresin armnica
correspondiente, y de ah en adelante se alternar entre partes cantadas
y partes instrumentales hasta que se decida terminar.
Una vez establecido (declarado) el son el requintista ir tejiendo
melodas que sin salirse de la progresin armnica del son se irn entretejiendo con los dems instrumentos. Un recurso musical que caracteriza el desempeo meldico de los requintistas jarochos es el llamado
tangueo, trmino empleado por los propios msicos para designar una
especie de ostinato en el registro bajo del instrumento, que se intercala
con las lneas puramente meldicas del son que se est interpretando
dando una sensacin de contrapunto consigo mismo.17
El arpa tiene una funcin similar a la del requinto en el sentido de
que ejecuta una meloda que mantiene el ritmo del son, adems de que
muchas veces tambin es la encargada de declarar el son. Existen, sin
embargo, dos diferencias fundamentales, dadas las caractersticas
diatnicas (es decir que solamente cuenta con las notas naturales de una
tonalidad) las melodas del arpa difieren notablemente de las figuras del
requinto, tendiendo mucho ms a los arpegios, y en segundo lugar est

30

su capacidad de autoacompaarse con una lnea de bajos que si bien es

necesariamente sencilla en cuando a su desempeo armnico, es suficiente para mantener un apoyo que permite que el arpa pueda ejecutar
solos sin acompaamiento, es quiz por esto que materialmente cada
grabacin de los conjuntos instrumentales que incluyen el arpa, llevan
solos de este instrumento.
Un papel musical muy importante lo tienen los bailadores ya que al
ejecutar los pasos necesarios para cada son participan tambin musicalmente de su estructura. El instrumento utilizado es una tarima de madera con diversos tamaos que percutida con los zapatos de los bailadores
producen diversas combinaciones que de esta manera participan del contrapunto rtmico del son jarocho. Su funcin musical alterna un papel de
solistas con uno de acompaamiento en el desarrollo del son, ya que
cuando la msica es instrumental los bailadores contribuyen a la trama
rtmica con un zapateo vigoroso y presente, pero cuando el pregonero
marca la entrada de los versos los bailadores cambian el estilo de bailar
y utilizando diversos pasos, como escobilleos y diversas mudanzas, mantienen el ritmo de un modo ms discreto de manera que la voz cantante
pase a primer plano.
Todos los elementos musicales que hemos enunciado hasta ahora se
ejecutan siguiendo una estructura ms o menos fija pero lo suficientemente flexible como para permitir la creatividad de los involucrados.
Normalmente la ejecucin se divide grosso modo en ejecucin puramente
instrumental por un lado y los momentos en que se canta por el otro, o
en trminos tradicionales la msica y los versos. Normalmente los
instrumentos comienzan el son y se alternan con las partes cantadas
indefinidamente hasta llegar al final que regularmente corre a cargo de
los instrumentos.
A veces la parte cantada es ejecutada con una progresin diferente a
la progresin utilizada originalmente para el son, a esta nueva progre-

31

sin anidada en la original se le conoce como descante y es utilizada en

algunos sones como el llamado Carpintero Viejo o La petenera.
La parte cantada de los sones corre a cargo de un pregonero, papel
que normalmente no recae en una sola persona sino que se rota a lo
largo de la ejecucin del son, pero cuando menos por un ciclo hay un
pregonero principal al que los dems miembros del grupo, a veces uno
solo, pero regularmente dos o ms, le contestan, esto es cierto tanto en
las secciones en que se ejecutan coplas sueltas como en los estribillos,
en un patrn antifonal de pregunta y respuesta que muy probablemente
provenga del lado negro de la herencias del son jarocho.
El papel del pregonero es ir cantando versos que normalmente son
no tienen un orden fijo sino que cada uno es una unidad en si mismo,
aunque eso s unidos por una temtica general segn el son que se interpreta, a esto se le llama copla a diferencia de estrofa, trmino que implica
una parte de un todo que se desarrolla con un orden establecido, y no
como las coplas que no tienen orden fijo y que regularmente son cambiadas por otras al paso de las diferentes ejecuciones.
El cantante tiene entonces varias opciones: puede cantar versos sabidos, tradicionales o escuchados a otros cantantes pregoneros, puede
utilizar un verso sabido y modificarlo o puede crear un verso nuevo,
improvisado o preparado de antemano, pero siempre dentro de los cnones estilsticos y de versificacin del son en cuestin. El arte de un buen
cantante de son jarocho supone entonces adems de cuidar la afinacin
y el fraseo, una habilidad que consiste en la creacin de nuevos versos
que son combinados con los versos sabidos (o aprendidos) para sacar
adelante un son.
Los cantantes de sones van creando as un bagaje de versos sabidos,
propio o extraos, que van incorporando en su memoria a lo largo de los

32

aos, que se conoce tradicionalmente como versada, es decir, un archivo memorstico de versos para todos los sones y para todas las ocasiones
que estn ah hasta que se necesiten, ya sea para cantarlos tal cual o para
modificarlos segn el momento requiera.
Esto nos lleva al concepto de improvisacin, parte muy importante
de la tradicin del son jarocho en varias vertientes principales. Por un
lado, el ms evidente, es el cantante principal que, como vimos, tradicionalmente compone ciertos versos de manera espontnea segn los
elementos que le da el tiempo y el espacio en que se desarrolla la presentacin.
Por el otro lado en el conjunto instrumental tambin es tradicin
que la parte meldico-rtmica del requinto o el arpa se improvise en
buena parte, dejando fijos solamente algunas entradas y cortes fundamentales para reconocer el son que se esta ejecutando. Adems las jaranas
y el zapateo de los bailadores tambin salpican con acentos y sncopas
improvisadas que ayudan a mantener el nivel de pasin necesario. Todo
esto hace que cada interpretacin, no importa que sea con un son ya
conocido, se vuelva un hecho nico e irrepetible que las grabaciones
simplemente documentan pero nunca pueden capturar. Hecho que la
sabidura popular rescata cuando se anuncia vamos a tocar un balaj y
no vamos a tocar el balaj.
Aunque no existen reglas fijas los cantantes a la hora de ejecutar un
son mantienen temticas generales apropiadas a cada son en particular.,
como tambin puede haber versos de saludo o de bienvenida, como los
versos de El siquisir, y por lo tanto tambin de despedida. Lo puede
haber de reto, contrapunto, pique o controversia, lo mismo que versos a
lo sagrado y, por supuesto, versos de amor, que regularmente se utilizan
durante los sones de a montn que son bailados exclusivamente por
mujeres.

33

Los versos de despedida normalmente son acatados por los otros

msicos que al escucharlos se preparan para terminar el son o tambin
en otras ocasiones alguien con autoridad suficiente grita la palabra una
y con ello se termina el son.

3. Estructuras literarias
La tradicin lrica del son jarocho proviene claramente de la potica
espaola del Siglo de Oro, en donde cuartetas, quintillas, sextillas y dcimas reinan por encima de otras formas de larga tradicin pero no adoptadas por las clases populares tanto de la Espaa medieval, como de la
Nueva Espaa colonial y los gneros tradicionales de nuestros das.
La estrofa ms comn es la cuarteta octoslaba (es decir, con ocho
slabas mtricas) que es utilizada en muchos de los sones ms conocidos
en algunas variantes, la ms sencilla llamada imperfecta con rima consonante solamente en el segundo y el cuarto verso, aunque tambin las
perfectas son comunes rimando el primero con el tercero y el segundo
con el cuarto. Las redondillas (rima consonante entre el primero y el
cuarto y entre el segundo y el tercero) son menos comunes y se encuentran casi siempre como parte de las dcimas, espinelas o no.18 Incluimos
ejemplos de los tres tipos de cuarteta.9
Cuarteta perfecta
De noche me mata el fro
de madrugada el sereno
cundo yo tendr lo mo
para no desear lo ajeno. (V100:15)
9

A partir de aqu todos los ejemplos son tomados del libro de

Juan Melndez Versos para ms de 100 sones jarochos y se marca con
la abreviatura V100:xx en donde xx es el nmero de la pgina
correspondiente. Cuando aparecen las siglas JMC se trata de
coplas de su autora.

34

Cuarteta imperfecta
Ay indita, indita, indita
indita del verde llano
si tu cario es el huerto
mi amor ser el hortelano. (V100:79)
Redondilla
Si oyes tocar agona
por m no te pongas triste
que al cabo no me quisiste
como yo a ti te quera. (V100:14)
Pero las cuartetas octoslabas no son las nicas cuartetas que se
utilizan en el son jarocho, tambin se dan cuartetas con otros mtricas como la cuarteta hexaslaba, es decir, de seis slabas mtricas.
Esto lo podemos escuchar en los estribillos para sones como El jarabe loco, El coco, El valedor y El toro zacamand.
A la rumba, rumba
a la rumba ir
yo nunca he sido casado
con usted me casar. (V100:59)
Malhaya el oficio
de ser pescador
nunca puede un hombre
gozar de su amor (V100:61)
Mencin a parte merece un subgnero de la msica jarocha que es la
msica para la temporada de la Navidad conocida por diversos nombres: la rama, las naranjas y limas o las pascuas, que utiliza casi exclusivamente la cuarteta hexaslaba.

35

Naranjas y limas
limas y limones
ms linda es la virgen
que todas las flores.
Dnme mi aguinaldo
si me lo han de dar
que la noche es corta
y tenemos que andar (V100:121)
Casos ms bien particulares son las cuartetas heptaslabas (de 7 slabas mtricas) que se cantan en El Cols, quiz el segundo son ms famoso despus de la bamba.
Si quieres, si puedes
t no me olvidars
mientras siga cantando
los versos de Cols.
Asmate mi bien
al pie de tu balcn
arrllame en tus brazos
por ltima ocasin.
Amada Margarita
prima de doa Juana
que quiere que yo coma
los tamales de iguana. (V100:46)
Las cuartetas tambin pueden darse en versos de cinco slabas mtricas (pentaslabas) como este ejemplo del son La indita:
Y eso te digo
porque te quiero

36

China del alma

yo por ti muero
Y eso te digo
porque te adoro
China del alma
yo por ti lloro. (V100:79)
En El ahualulco se utiliza como estribillo una cuarteta que usa versos dodecaslabos, colocndola en la clasificacin de versos de arte
mayor.
Y ahora acabo de llegar del ahualulco
de bailar este jarabe muy risueo
como dicen que lo cantan y lo bailan
las mujeres bailadoras del ingenio.
Y ahora acabo de llegar del ahualulco
de bailar este jarabe con ms ganas
como dicen que lo cantan y lo bailan
las mujeres bailadoras mexicanas. (V100:15)
Una cuarteta muy peculiar y de larga tradicin en la lrica hispnica
es la llamada seguidilla simple que tiene siete slabas mtricas (heptaslabos) en los versos impares y cinco (pentaslabos) en los pares, la norma culta marca la rima asonante en los versos pares pero en el son jarocho
la rima consonante es muy usual. Los sones jarochos que la utilizan son
La bamba, El butaquito y El pjaro cu.
La llamada seguidilla simple rima el primero con el tercero y el segundo con el cuarto, pero en el son jarocho se utiliza mucho la seguidilla
llamada arromanzada en la que solamente riman los versos pares. En los
siguientes ejemplos las dos primeras seguidillas usan rima consonante y
las dos siguientes, rima asonante.

37

Ay arriba y arriba (7)

y arriba ir (5)
yo no soy marinero (7)
por ti ser. (5)
Arribita y arriba
ya van llegando
como las palomitas
que van volando.
T no tienes la culpa
ni yo te culpo
que el cielo te haya hecho
tan de mi gusto.
Amores he tenido
y amores tengo
pero a nadie he querido
como te quiero. (V100:22)
La seguidilla compuesta, mucho menos usual, es una estrofa de 7
versos, a los que se llega aadiendo uno pentaslabo, un heptaslabo y
otro pentaslabo para que la estructura quede como sigue en este ejemplo de El butaquito:
Dicen que no se siente (7)
la despedida (5)
dile al que te lo cuente (7)
que se despida (5)
del ser que adora (5)
y ver que se siente (7)
y hasta se llora. (5) (V100:31)

38

Adems de la cuarteta encontramos en la lrica del son jarocho

sextillas y quintillas, como estas sextillas octoslabas en El pjaro cu:
El pjaro siempre canta
cuando est formando el nido
el que ama sin esperanza
tiene su tiempo perdido
yo lo digo con confianza
porque a m me ha sucedido.
Soy pjaro colorado
alita de terciopelo
como t ya no me quieres
me tiras al basurero
para ti ser basura
y para otra lucero. (V100:96)
O las sextillas hexaslabas propias de las coplas y el estribillo de El
canelo:
A la tripa, tripa (retripa)
tripa de mapache
mi mam no quiere (canelo)
que yo me emborrache
y si acaso lo hago (canelo)
que sea con tepache.
A la tripa, tripa (retripa)
tripa de cochino
mi mam no quiere (canelo)
que yo tome vino
y si acaso tomo (canelo)
que sea del ms fino. (V100:38)

39

Ejemplo de quintillas octosilbicas las encontramos en El aguanieve:

Les voy a cantar en breve
con todo mi corazn
los versos del aguanieve
que me llenan de ilusin
y mi pecho se conmueve.
Ya mi caballo no bebe
porque el nimo perdi
pero si usted no se atreve
para no perderlo yo
cantaremos la aguanieve.
Con esa sonrisa leve
que me das cada momento
mi corazn se conmueve
siempre me vers contento
cantndote el aguanieve. (V100:14)
En la prctica muchas veces las quintillas y sextillas son transformadas en cuartetas de facto dadas las prcticas tradicionales al utilizarse
el patrn antifonal de pregunta y respuesta, por ejemplo una sextilla como
la que sigue
1
2
3
4
5
6

El pjaro carpintero
para trabajar se agacha
cuando llega al agujero
hasta el pico le retacha
yo tambin soy carpintero
cuando estoy con mi muchacha. (V100:93)

es interpretada en la prctica como cuatro cuartetas de la siguiente

manera,

40

1a voz: 1
2
2
1

El pjaro carpintero
para trabajar se agacha
para trabajar se agacha
el pjaro carpintero.

2a voz: 1
2
2
1

El pjaro carpintero
para trabajar se agacha
para trabajar se agacha
el pjaro carpintero

1a voz: 3
4
5
6

Cuando llega al agujero

hasta el pico le retacha
yo tambin soy carpintero
cuando estoy con mi muchacha.

2a voz: 3
4
5
6

Cuando llega al agujero

hasta el pico le retacha
yo tambin soy carpintero
cuando estoy con mi muchacha.

En el caso de una quintilla como en el ejemplo que sigue solamente se repite el cuarto verso y la estructura queda igual como cuatro
cuartetas.
Quintilla original:
1
2
3
4
5

Morena color de olivo

si te llego a conseguir
y te llegas a ir conmigo
yo padecer por ti
aunque me sepulten vivo. (V100:89)

41

1 voz: 1
2
2
1

Morena color de olivo

si te llego a conseguir
si te llego a conseguir
morena color de olivo.

2 voz: 1
2
2
1

Morena color de olivo

si te llego a conseguir
si te llego a conseguir
Morena color de olivo

1 voz: 3
4
4
5

Y te llegas a ir conmigo
yo padecer por ti
yo padecer por ti
aunque me sepulten vivo.

2 voz: 3
4
4
5

Y te llegas a ir conmigo
yo padecer por ti
yo padecer por ti
aunque me sepulten vivo.

Un caso especial de organizacin lrica lo encontramos en La iguana,

que utiliza versos hexaslabos de dos en dos en donde los pares son
construidos a partir de una rima fija en ea:
que se sube al palo
y se zarandea
se mira al espejo
como est tan fea
haga usted lo mismo
pa que as lo vea
se mete a la cama
y se zarandea
y bajo la sabana
como sabanea
mueve la cabeza
como cabecea (V100:78)

42

El caso de la dcima jarocha es un caso muy especial ya que la

importancia de esta estrofa para la cultura jarocha es mucha y se da en
mltiples facetas. Como parte del son jarocho, es decir como parte de la
estructura musical se canta solamente en algunos pocos sones, aunque a
ltimas fechas dado el auge de la dcima se han utilizado en muchos
sones que tradicionalmente no los incluan. La dcima se canta en El
zapateado, El fandanguito y El buscapis.
Ya me voy a retirar
con mi sombrero en la mano
que hasta la palma del llano
se tiene que marchitar.
Aqu se acaba el cantar
y me voy por propio pi
te pido y te pedir
pues ya no puedo vivir
que si me llego a morir
me recen un buscapis. (V100:28)
En otras ocasiones la estructura musical del son incluye una dcima
recitada como en El fandanguito en que los participantes saben desde
un principio que deben recitar algunos versos en el momento en que los
msicos interrumpen la msica y el pregonero principal da el grito de
bomba para las mujeres o bomba para los hombres segn sea el
caso, o en el sur del estado cuando se intercala entre la msica de la rama
una dcima a lo divino que se recita llamada justicia
En otras ocasiones la dcima no forma parte de la estructura musical del son sino que el grupo sirve solamente como fondo musical para
un decimista que declama, por lo general, sus propias composiciones
poticas.

43

4. Los sones y su versada

A diferencia de otras tradiciones en que las composiciones son vistas como entidades acabadas a las que solamente falta el requisito de la
interpretacin, para el son jarocho cada son no es ms que un marco de
referencia que debe ser recreado cada vez que se ejecuta. Es, de muchas
formas, una obra abierta a la cual los ejecutantes darn vida para ese
momento y esa circunstancia dada, tanto en el aspecto musical como en
el aspecto lrico, o incluso el danzario. Cada son no es ms que un puado de elementos que los ejecutantes pueden combinar, recrear y
reinventar de mltiples maneras.
En las siguientes pginas abordaremos algunos sones en particular y
daremos esa serie de lineamientos que nos ha heredado la tradicin a partir de los cuales los ejecutantes construyen su interpretacin, pero antes
tenemos algunas consideraciones que se aplican de manera general.
Musicalmente hablando el requintista principal declara el son y con
ello, como ya vimos establece no slo el son que se va a tocar sino la
tonalidad y la velocidad. Los dems instrumentos siguen esa directriz
aunque en no pocas ocasiones la velocidad tiene a subir (usualmente) o
a disminuir en otros casos.
Desde el punto de vista bailable las opciones principales son entre
bailes de a montn y bailes de pareja y algunos otros sones con circunstancias especficas. Los sones de a montn, generalmente ms pausados
que los de pareja, son bailados solamente por mujeres, que suben a la
tarima por parejas bailando una frente a la otra y realizando diversos
movimientos, ya sea girando sobre si mismas o intercambiando lugares
con la pareja de enfrente, mientras tanto los bailadores observan cual
de todas demuestra mayores aptitudes coreogrficas, para posteriormente
invitarla como su pareja en los subsiguientes sones, a ms de seleccionar

44

a la que le sealen sus afectos.10 Los sones de pareja, que tienden a ser
ms rpidos y enrgicos, son bailados por un hombre y una mujer y son
mucho ms vistosos coreogrficamente.
Desde el punto de vista de los versos los sones jarochos ofrecen una
buena cantidad de posibilidades mezclando las estrofas ms o menos
regulares que ya vimos en la seccin dedicada a las estructuras literarias
con otras irregulares caractersticas de cada son. Los sones son presentados en orden alfabtico.

El aguanieve
El aguanieve es un son de pareja que no cuenta con estribillo, solo se
cantan coplas en versos octoslabos, cuartetas o quintillas, que como ya
vimos normalmente en la ejecucin se transforman en cuartetas. Los
ejemplos que transcribimos son una cuarteta imperfecta, una redondilla
y una quintilla.
Aguanieve ando buscando
y no la puedo encontrar
que est muy lejos de aqu
y yo no la puedo hallar.
Si oyes tocar agona
por mi no te pongas triste
que al cabo no me quisiste
como yo a ti te quera.
Ya mi caballo no bebe
porque el nimo perdi
10

Aguirre Tinoco, Humberto. Sones de la tierra y cantares jarocho. Mxico:

Programa de Desarrollo Cultural del Sotavento, 2004, p. 20

45

pero si usted no se atreve

para no perderlo yo
cantaremos la aguanieve.
Hoy sufres el desengao
de un amor que ha sido infiel
t ests sufriendo por l
y el gozando del engao. (V100:14)
La temtica general trata acerca del aguanieve que en la regin es
una llovizna capaz de alegrar los corazones o de rehabilitar el animo
perdido; equiparan a la mujer, joven o nia, con el Aguanieve, que en
una regin de lluvias torrenciales poda aparecer tan tierna o gentil como
solamente lo es la llovizna.11
Tradicionalmente segn Aguirre Tinoco era ejecutado en conjuncin con El ahualulco, en la actualidad se ha tomado por costumbre utilizar El aguanieve como prembulo para El zapateado.

El ahualulco
El ahualulco es un son de pareja que se canta con coplas octoslabas
y con estribillo en cuarteta dodecaslaba. Se incluyen como ejemplos
una cuarteta, una sextilla y un estribillo.
Bonito es Guadalajara
quin estuviera en el puente
con su chinita en los brazos
mirando pasar la gente.

11

Tomado de las notas al cassette Homenaje a los Juanitos de

Cultivadores del Son. Mxico: Pentagrama, 1998

46

Ay que bonito es estar

cerca de lo que uno quiere
darle un beso si hay lugar
y un abrazo si se puede
y sin darlo a maliciar
como aqul que nada debe.
Y ahora acabo de llegar del ahualulco
de bailar este jarabe muy risueo
como dicen que lo cantan y lo bailan
las mujeres bailadoras del ingenio. (V100:15)
Este son que hace referencia a algunos lugares del occidente del
pas, se le conoce tambin como La Guadalajara, por lo que se cree que
este son est relacionado con el trabajo de los arrieros que desde
Veracruz visitaban Jalisco, Morelia o Durango en sus largas travesas
mercantiles, ms que con la regin de Los Ahualulcos en la vecindad
de La Laguna de Trminos en el estado de Tabasco. Aguirre Tinoco
habla de otra regin
conocida como Ahualco y Ahualulco es la de Sierra Nevada, que comprende
el rea de los volcanes de Mxico y Puebla, Popocatpet1 e Iztacchuatl. De
aquellas ciudades bajaban a la costa los jarabes y zapateados del interior
provenientes de Guanajuato, Michoacn y Jalisco, en el Bajo, trados por
los arrieros, quienes a su vez transmitan a otras poblaciones del pas los
sones de la costa, provenientes de la marisma veracruzana, considerada
tambin como ahualulco.12

La temtica incluye versos en que se encomian las virtudes de las

mujeres de tal o cual lugar, con especial nfasis en sus capacidades para
bailar.
12

Aguirre Tinoco, op. cit ., p. 21

47

El balaj
El balaj es un son de a montn que se canta con coplas octoslabas
y con un estribillo en cuarteta octoslaba que empieza la mayora de las
veces con la frmula Ariles y ms ariles / ariles de.... Los ejemplos
incluidos son una copla en cuarteta, una en sextilla y dos estribillos.
Balaj siendo guerrero
se embarc para la Espaa
llevaba unos prisioneros
porque ya tena ms maa.
A las aguas del ocano
yo no he podido llegar
con una ley en la mano
yo te quiero preguntar
si hay un poder soberano
que me pueda acompaar.
Ariles y ms ariles
ariles que yo quisiera
que usted se volviera anona
y que yo me la comiera.
Ariles y ms ariles
ariles del que deca
dame agua con tu boquita
que yo te doy con la ma. (V100:19)
En El balaj se canta al mar y a las peripecias de los marinos, se
habla recurrentemente de Balaj como un marinero osado y guerrero, a
pesar que se sabe que la palabra balaj se refiere a un tipo de embarca-

48

cin. Respecto a los ariles a los que se refiere el estribillo, el consenso es

que su significado es algo as como sueos.

La bamba
Sin duda el son jarocho ms conocido de todos, La bamba es un son
de parejas, las cuales tradicionalmente formaban un moo a partir de un
listn colocado en el suelo y sin utilizar ms que los pies, acto de virtuosismo danzario que desapareci del fandango y actualmente slo sobrevive en los ballets folclricos. Su base lrica es la seguidilla tanto para las
coplas como para el estribillo. Para el estribillo es muy frecuentemente
utilizan un par de frmulas para comenzar que son: Ay arriba y arriba/
y arriba ... y Que tiln, que tiln,/ que tiln
Ofrecemos a continuacin dos coplas sueltas y tres estribillos:
El amor es un bicho
que cuando pica
no se le halla remedio
ni en la botica.
Preso estoy en la crcel
por tus quereres
no saldr de este sitio
si no me quieres.
Ay arriba y arriba
y arriba ir
yo no soy marinero
por ti ser.
Ay arriba y arriba
y arriba voy

49

yo no soy marinero
por ti lo soy.
Que tiln, que tiln
que tiln, tin tan
repiquen las campanas
repicarn. (V100:22)
Sobre su origen histrico se ha hablado y escrito muchsimo, algunas coplas y referencias a bailes que llevaban su nombre pueden localizarse desde el siglo XVII, incluso se le ha querido da una fecha de
nacimiento especfica coincidiendo con el ataque del pirata holands
Laurent Graff, conocido como Lorencillo, al puerto de Veracruz en el 17
de mayo de 1683; pero hasta la fecha no tenemos datos reales de su
origen musical, sino hasta el siglo XX.

El buscapis
El buscapis es un son de pareja en el cual se cantan tanto coplas
octoslabas como dcimas. Incluimos tres coplas: una cuarteta, una
quintilla y una sextilla22
Seores qu son es ste
seores el buscapis
la primera vez que lo oigo
pero que bonito es.
Que me gusta esa muchacha
ella me mira y se agacha
y dir que no me atrevo
a darle vuelo a la hilacha,
cunto va que me la llevo.

50

Ya me voy a despedir
al derecho y al revs
slo les vengo a decir
que disfruten esta vez
ya les vine a presumir
este son del buscapis. (JMC) (V100:28-29)
El buscapis hace referencia a un tipo de fuego pirotcnico que cuando es encendido, en vez de subir, baja hasta el nivel del piso y da vueltas,
donde parece buscar los pies de los desafortunados testigos. Juan
Melndez nos dice que en El buscapis se cantan versos de problemas y
retos (dado que es el son que le gusta al siniestro), por lo que se deben
cantar versos a lo divino para espantarlo, y, cuando menos en los Tuxtlas,
si se encuentra un violinista entre los msicos mejor porque con ese
instrumento se hace permanentemente la seal de la cruz.

La bruja
La bruja es un son en menor para mujeres con un estribillo en cuartetas hexaslabas y las coplas octoslabas en cuartetas, quintillas o sextillas.
En los ejemplos incluimos un estribillo, una cuarteta, una quintilla y una
sextilla.
Me agarra la bruja
me lleva a su casa
me vuelve maceta
y una calabaza.
Yo me encontr con la bruja
enmedio de la sabana
dijo que me iba a meter
en la barriga una iguana.

51

Ay que bonito es volar

de media noche pal da
y luego dejarse caer
en los brazos de Mara
que hasta quisiera llorar.
Una bruja me encontr
que en el aire iba volando
al verla le pregunt
a quin andaba buscando
busco a un seor como usted
pa que me cante un huapango. (V100:27)
De clara tradicin istmea La bruja parece que fue incorporada al
repertorio jarocho en algn momento de los aos cincuenta y desde entonces ha permanecido ah como un prstamo musical permanente. Se
baila con un vaso en la cabeza, que puede contener agua, cualquier otro
tipo de bebida o una vela.

El butaquito
El butaquito (tambin conocido como El cielito lindo) es un son de a
montn que se canta en seguidilla simple o compuesta en la primera
parte, un estribillo en seguidilla simple y una cuarteta con estructura de
5 8 8 8. En el estribillo se aade regularmente algunas expresiones
que no rompen con la estructura de la seguidilla simple (en el ejemplo
entre parntesis). Incluimos una seguidilla compuesta, un estribillo y una
copla de la segunda parte.
rbol de la esperanza
mantnte firme
que no lloren tus ojos
al despedirme

52

porque si miro
lgrimas en tus ojos
no me despido.
Saca tu butaquito (Cielito lindo)
sintate aqu
quiero verte sentada (Cielo adorado)
juntito a m.
Ay s, ay no
me gusta tu malac
que si t no te lo pones
me lo voy a poner yo. (V100:31)
Tradicionalmente la pareja al bailarlo entrelaza los brazos de tal forma que se forma un butaquito que mecen mientras bailan al comps
del son.

El canelo
El canelo es un son de parejas compuesto por versos hexaslabos,
tanto en el estribillo como en las coplas. El estribillo es regularmente
una sextilla a la que se le aaden algunas expresiones (en el ejemplo
entre parntesis) que no rompen con su carcter hexaslabo. Incluimos
un estribillo y una copla en cuarteta.
A la tripa, tripa (retripa)
tripa de venado
mi mam no quiere (canelo)
que coma pescado
y si acaso lo hago (canelo)
que sea de Alvarado.

53

Dnde vas canelo

tan de maanita
a buscar lechuga
para mi chinita.
El Canelo es un son de parejas cuyo estribillo supone un dilogo entre el
jarocho, asiduo tomador de vino o de refino, con su amigo de correras
y discreto confidente por la sabana: el perro amarillo, generalmente llamado
El Canelo.... Las confidencias entre el jarocho cantador con su perro giran
en torno a las indicaciones maternas que le prohiben, cuando menos, beber
txicos.13

El cascabel
El cascabel es un son de a montn en tonalidad menor con un estribillo en cuartetas octoslabas y coplas octoslabas en cuarteta, quintilla o
sextilla. En el estribillo se utilizan frecuentemente los versos Ay soledad, soledad y Ay como rezumba y suena para comenzar las cuartetas. Incluimos dos estribillos, una quintilla y una sextilla.
Ay soledad, soledad
soledad dime qu har
si tu me niegas tu amor
que desdichado ser.
Ay como rezumba y suena
rezumba y va rezumbando
rezumba y va rezumbando
mi cascabel en la arena.
Si mi cascabel sonara
como suena la tarima
13

54

Ibidem, p. 79

otro gallo me cantara

y la mujer que me estima
en mi cama se acostara.
Bonito tu cascabel
vida ma quin te lo dio
a m no me lo dio nadie
mi dinero me cost
y el que quiera cascabel
que lo compre como yo.

El Cols
El Cols se baila con un hombre y dos o cuatro mujeres, y cuenta
con un estribillo irregular que muchas veces comienza con los versos
Cols, Cols, (5) / Cols y Nicols (7) para rematar en dos versos el
tercero de 7 y el cuarto de 8, las coplas que se utilizan son generalmente
cuartetas hexaslabas en donde la Amada Marcelina es una presencia
constante.
Cols, Cols (5)
Cols y Nicols (7)
lo mucho que te quiero (7)
y el mal pago que me das (8)
Cols, Cols
Cols y Nicols
con esos ojos negros
me miras y te vas.
Cols, Cols
Cols y Nicols

55

te pido que te acerques

y te retiras ms.
Amada Marcelina
dnde ests que no te veo
estoy en la cocina
guisando los fideos.
Que buen caballo tiene
mi amigo Nicols
camina pa delante
camina para atrs. (V100:46)
Es de los pocos sones binarios y se baila con un slo bailador varn
que es rodeado por dos o cuatro bailadoras.
El estribillo seala al personaje Nicols, llamndolo familiarmente Cols;
indudablemente representativo de algn sector de la poblacin campirana
y rbitro indispensable de la voluntad de dos damas, Marcelina y Margarita,
que no hacen sino asentir para consentirlo. En cuanto a ellas, por otra parte,
son mujeres o esposas de un cuarto miembro en el juego: Don Simn.
Este, doble adltero, es tambin el doblemente burlado; en tanto que Cols
pasar por amado y amante de cada una de ellas y de las dos a la vez. 14

El cupido
El cupido es un son de a montn en tonalidad menor que utiliza un
estribillo en cuartetas irregulares y unas coplas normalmente en sextillas
o cuartetas octoslabas. Incluimos dos estribillos y dos coplas.
Ay Cupido, Cupido, Cupido (10)
Ay Cupido, Cupido chiquito (10)
14

56

Ibidem, p. 45

que me muero, me muero Cupido (10)

muero por darte un besito. (8)
Ay Cupido, Cupido, Cupido (10)
Cupido de mi querer (8)
que me muero, me muero cupido (10)
por una mala mujer. (8)
Cupido como traidor
quitarme la vida trata
yo le pido por favor
que la espada sea de plata
para morirme de amor
en los brazos de mi chata.
Cupido rey del amor
dime por qu me maltratas
no puede ser buen pastor
el que a sus ovejas mata. (V100:54-55)
Los versos en general, como era de esperarse hablan de los males, y
bienes, de amor causados por la intervencin de este personaje.
En los estribillos de El Pajarito o Pjaro Cu, El Cupido, Los Enanitos, El
Huerfanito y La Petenera, encontramos cmo el jarocho, posedo del mal de
amores, se muestra a su amada todo terneza y solicitud, sobrellevando
tormentos y desventuras. Entonces aparece pequeo y dbil, solo y lastimado,
desdichado y abandonado, obviamente para provocar en su amada las
reacciones que al cabo habrn de favorecerle.15

15

Ibidem, p. 24

57

Los enanos
Los enanos es un son de parejas que utiliza coplas en forma de
cuartetas pentaslabas y un estribillo de tres versos en los cuales el primero es de siete y los dos siguientes de cinco. Incluimos dos estribillos y
dos coplas.
Son, son, son los enanos (7)
chiquitititos (5)
muy veteranos. (5)
Son, son, son los enanos
cortos de pies
cortos de manos.
Ya los enanos
vienen del ro
pidiendo capa
que tienen fro
Ya los enanos
ya se enojaron
porque a su nana
la pellizcaron.(V100:56)
Al bailar la pareja durante el estribillo se agacha simulando tener
corta estatura pero sin dejar de bailar. Se usa a veces para ensear a los
nios a bailar.

El fandanguito
El fandanguito es un son de parejas en menor que utiliza coplas
octoslabas que van desde la cuarteta hasta la dcima.

58

Seores qu son es este

seores el fandanguito
la primera vez que lo oigo
vlgame Dios que bonito.
Si el fandanguito no fuera
causa de mi perdicin
una carta te escribiera
con sangre del corazn
si Dios me lo permitiera.
Siembro maz, pltano y pia
bajo los rayos del sol
tambin cultivo una flor
con mi jarana ladina
y es la estrella matutina
la que marca mi dolor
la que con su resplandor
va fijando mi destino
y que anuncia al campesino
que comienza la labor. (A. Hidalgo) (V100:64-65)
El estribillo es algo irregular y a veces adquiere un carcter como de
recitado.
Pues a la ela
mas a la ela
golpe de mar
barquito de vela
dime mi bien
para dnde me llevas
si para Espaa

59

o para otras tierras

o a navegar al mar para afuera.
Ay a remar
a remar marinero
que aqul que no rema
no gana dinero
ay a remar
a remar en el ro
que aqul que no rema
no gana navo. (V100:64)
Este son es nico porque en algunos momentos durante su ejecucin se interrumpe la msica y se grita la expresin Bomba seguido de
una especificacin: Bomba para las mujeres o Bomba para los hombres segn el caso, en ese momento una mujer o un hombre recitan
algunos versos en distintos tipos de estrofa, cuarteta, quintilla, sextilla o
dcima. Estos versos son normalmente galantes en el caso de los hombres hacia las mujeres y no tanto de parte de las mujeres a los hombres,
aunque al final siempre parece quedar todo bien.

La guacamaya
La guacamaya es un son de a montn que tiene un estribillo en forma
de cuarteta en donde los dos primeros versos son hexaslabos y el tercero y el cuarto octoslabos. El primer verso del estribillo es siempre: Vuela,
vuela, vuela. Las coplas son octoslabas en cuarteta, quintilla o sextilla.
Incluimos dos estribillos y tres coplas.
Vuela , vuela, vuela
vuela voladora
si me has de querer maana
vmonos queriendo ahora.

60

Vuela , vuela, vuela

vuela sin tardanza
mientras que la vida dure
lugar tiene la esperanza.
Pobrecita guacamaya
ay que lstima me das
si te cortaron las alas
ahora como volars.
Quisiera ser guacamaya
pero de color bonito
para decirte malhaya
que de tu amor necesito
pa olvidar a una canalla.
Quisiera ser guacamaya
para volar todo el ao
para olvidarme malhaya
de un amor que me hace dao
irme volando a la playa
para olvidar desengaos. (JMC) (V100:70-71)
Mientras se canta el estribillo las bailadoras deben imitar con sus
brazos el vuelo de un ave.

La iguana
La iguana es un son de pareja que utiliza cuartetas octoslabas y
un estribillo que con cuartetas de versos pentaslabos y hexaslabos
que termina en una serie de versos de dos en dos con la rima fija en
ea. Usualmente se pasa de las cuartetas a los pares de versos uti-

61

lizando la frase Que tarn tan tea y para pasar a las coplas, A la
gea, gea.
Iguana ma (5)
para donde vas (6)
que voy pal pueblo (5)
de Soledad(5)
si ser mentira (6)
o ser verdad (6)
lo que anda diciendo (6)
la gente all. (5)
Que tarn tan tea
Que iguana tan fea
mueve la cintura
como cinturea
mueve la cadera
como caderea
mueve su ombliguito
como que ombliguea
mueve la colita
como la menea
a la gea, gea.
Qu es aquello que verdea
en medio de la sabana
yo crea que era zacate
y era la maldita iguana.
Qu es aquello que verdea
en medio del matorral

62

yo crea que era zacate

y era el maldito animal. (V100:78)
En algunos lugares el bailador realiza la mmica de los movimientos
de la iguana tirndose al suelo y con el impulso de sus dos brazos se
mueve al comps de la msica.

La morena
La morena es un son de a montn en tonalidad menor que utiliza
coplas octoslabas en cuartetas, quintillas o sextillas. Incluimos a continuacin un ejemplo de cada uno.
Cuando escucho la morena
me dan ganas de llorar
me recuerda la sirena
que la canta por la mar.
Quien de amor no tiene pena
no se puede imaginar
cunto sufre la sirena
que tiene prohibido amar
purgando as una condena.
Una morena me dijo
que la llevara a Jamapa
y yo le dije morena
mejor te llevo a Xalapa
all te compro gardenias
y tus aretes de plata. (V100:89-90)
La Morena es el son de exaltado afn hacia la mujer y por ello de los ms
vivaces sones jarochos. Su cantor, frente a todos los circunstantes, salta
decidor en coplas o versos sabidos, los ms de bellas estrofas apasiona-

63

das, que cantan sentimientos erticos. La bailadora o bailadoras puesto

que es son de a montn recibirn para s aquella copla que ser la
insinuacin de quien la pretende en amores. Pero tambin ser La Morena la
ocasin en que su canto, sin ambages, exalta el nimo de los rivales, llegando al contrapunto: siempre esperado por los cantadores para demostrar
su habilidad como repentistas o su acervo en versos sabidos. De ah
poda pasarse al calor de la pasin a la ria directa como realmente
aconteca. Acude siempre a los tablados jarochos el son de La Morena,
como uno de los ms expresivos y de autntica manifestacin sensual, si no
en sus estribillos, s en la variedad de sus innumerables coplas o mudanzas o versos sabidos, por lo general en sextillas octoslabas.16

El pjaro carpintero
El pjaro carpintero es un son de a montn que no tiene estribillo y se
canta en coplas octoslabas normalmente en sextilla o en menor grado
en quintilla.
De los pjaros bonitos
que conozco con esmero
la calandria y el pavito
por su cantar tan severo
pero por su copetito
el pjaro carpintero.
Cristo muri en un madero
segn la Biblia lo traza
y he sabido compaero
que ese palo fue la casa
del pjaro carpintero. (V100:93)
16

64

Ibidem, p. 43

Existe una versin de El pjaro carpintero que se conoce como El

Carpintero viejo cuya diferencia es que en el momento de cantar la progresin armnica cambia y regresa al original una vez se han dicho los versos, es esta progresin anidada o alterna se le conoce tradicionalmente,
como ya vimos, como descante.

El pjaro cu
El pjaro cu es un son de a montn que contiene coplas octoslabas
normalmente en sextillas, un estribillo en cuartetas octoslabas tambin
(que empieza la mayora de las veces con Eres mi prenda querida) y en
tercer lugar una serie de coplas en seguidilla simple.
Seores no s cantar
porque fui criado en el monte
a m me ense a gorjear
la calandria y el zenzontle
y el pjaro cardenal.
Me reviento la garganta
para decir lo que siento
si el grito se me quebranta
es que traigo un mal momento
que el pjaro cuando canta
no siempre canta contento.
Eres mi prenda querida
eres mi prenda adorada
eres aquella paloma
que canta en la madrugada.
Escrbeme seguido
no me atormentes

65

que la carta es alivio

del que anda ausente. (V100:97-98)

Los panaderos
Los panaderos es un son muy peculiar en el sentido de que su objetivo principal es hacer participar a los que regularmente solamente estn
mirando bailar a los dems. Comienza como un son de parejas y despus, segn se va desenvolviendo, participan algunos solistas. El son
comienza con una cuarteta irregular como la que sigue:
Arriba, arriba, los panaderos (10)
Arriba, arriba y a trabajar (10)
ay que buenos brazos tiene (8)
que buen pan ha de amasar. (8)
Despus de un rato y unas cuantas coplas el pregonero principal da
la indicacin de buscar a un bailador para que suba a la tarima
Que busque a su compaero
que lo tiene que encontrar
y si no quiere salir
que le chiflarn
que le gritarn.
Cuando ste o sta sube se le cantan algunas coplas normalmente
alabatorias en el caso de las mujeres y no tanto en el caso de los hombres.
Ejemplo para mujeres:
Bonita compaerita
se ha venido usted a encontrar
que parece amapolita
acabada de cortar.

66

Ejemplo para hombres:

Bonito compaerito
se ha venido usted a encontrar
parece lagarto viejo
salido de un pantanal.
Una vez presentada(o) se canta una copla como la que sigue
para que el aludido(a) baile solo(a) un fragmento de un son en la
tarima.
Djemela solita
que la voy a castigar
que le toquen la bambita
pa ver si sabe bailar.
Y ahora djemelo solito
que ahora me la va a pagar
que le toquen la guacamaya
que la tiene que bailar. (V100:100)
Se presupone que el invitado al baile har el ridculo y de esto
depende la diversin de los circunstantes y el castigo impuesto al bailador improvisado.17 Al respecto Juan Plito Baxin comparte con nosotros: En una ocasin tocamos Los Panaderos, es muy divertido ese son.
A veces nos remos mucho porque cuando se sube un hombre le tocamos un son de mujeres, y si se sube una mujer, le tocamos un son de
hombres.18
17

Ibidem, p. 86
Huidobro, Jos Alejandro. Los Fandangos y los Sones, la experiencia del son
jarocho. Mxico, D.F.: UAM-Iztapalapa, Departamento de Antropologa,
1995, Tesis de licenciatura en antropologa social, p. 183

18

67

La petenera
La petenera es un son de a montn cuya tonalidad menor y la ejecucin lenta y cadenciosa la hacen un buen vehculo para las coplas de
quejas de amores. Tiene un estribillo en cuartetas o sextillas octoslabas
que casi siempre comienza con el verso Ay soledad, soledad.
Ay soledad, soledad
soledad para la estancia
que la flor que se marchita
pierde toda su fragancia.
Ay soledad, soledad
soledad que yo quisiera
que usted se volviera anona
y que yo me la comiera
madurita, madurona
qe del palo se cayera (V100:103)
Las coplas octoslabas, en cuartetas, quintillas y sextillas, hablan de
la mtica Petenera y pero tambin incorporan la figura de la no menos
mtica Sirena. Se dice que la petenera es derivada de las seguidillas
gaditanas que tuvieron su origen en la localidad de Paterna, en Cdiz, y
de ah el nombre.

El siquisir
El siquisir es un son de a montn que no cuenta con estribillo y en el
que se utilizan coplas octoslabas en cuartetas, quintillas o sextillas.
Salgan a bailar muchachas
que la msica las llama
que el msico que les toca
se les va por la maana.

68

Voy a hacer una poesa

para conquistar tu amor
yo te juro vida ma
que al lado de tu calor
yo me he de ver algn da.
Si gozar en serio quieren
arrmense a este lugar
disfruten de los placeres
y vengan a zapatear
acrquense ya mujeres
que la fiesta va a empezar. (JMC) (V100:12)
Sobresalen las coplas dedicadas a dar la bienvenida y a invitar a
bailar porque tradicionalmente con este son se inician los fandangos.

La tarasca
La tarasca, tambin conocido como El chocolate o La Mara Terolerol,
es un son de a montn que tiene un estribillo que comienza con el verso
Mara Tero lerol o alguna variante para acoplarse a la rima y el segundo verso con Chocolatito o mi chocolate
Mara tero lero l
chocolatito con pan francs
que en mi casa no lo tomo
porque no tengo con qu
pero si usted me lo bate
seora lo tomar.
Mara tero lero lina
chocolatito con maza fina

69

que en mi casa no lo tomo

porque no quiere mi china
pero si usted me lo bate
a tomar me determina.
Mara tero lero lote
chocolatito con marquesote
que en mi casa no lo tomo
porque me quemo el gaote
pero si usted me lo bate
lo tomaremos al trote. (V100:126)
Las coplas son octoslabas en cuarteta, quintilla o sextilla.
No quiere la puerca el maiz
ni los cuinitos la leche
y solo podrn mamar
hasta que la puerca se eche.
Compr ayer una tarasca
de esas que venden por ahi
y como estaba tan flaca
no tan solo come el maiz
hasta los olotes masca.
Seora por su animal
anda el mo que se tropieza
si se llegan a encontrar
que ternura, que belleza
gusto que se van a dar
de los pies a la cabeza. (V100:127)

70

La Tarasca alude, con este nombre al cerdo de monte o cochina sabanera

cimarrona, de apetito insaciable... El son establece de manera evidente
mediante versos de doble sentido, un paralelismo con la ansiedad amorosa.
Es de los que acusan, veladamente, mayor ardor ertico. Se dice tambin
que es exclusivo de la localidad, donde sin duda pudo aparecer, pero sus
ligas afrocubanas son claras por su corte de guaracha o danza habanera,
muy en boga en toda la costa veracruzana alrededor de 1872.19

El toro zacamand
El toro zacamand es un son de parejas que utiliza coplas en cuartetas, quintillas y sextillas octoslabas y estribillos que pueden ser en tiradas hexaslabas u octoslabas, o bien estrofas irregulares. Entre coplas y
estribillo se utiliza la expresin Ay noms noms o Ay nams nams.
Incluimos como ejemplo una tirada hexasilbica de Juan Melndez de la
Cruz y algunas coplas:
Escuchen seores
les vengo a contar
de una vaca prieta
que cruz la mar
ni el agua ni el viento
la pudo atajar
una vez que anduvo
sobre la sabana
el mejor vaquero
tir su mangana
slo que la vaca
tena mucha maa
y ningn vaquero
la puede atrapar
19

Aguirre Tinoco, op. cit., p. 83

71

revent las trancas

de todo corral
all por la noche
se le ve volar. (JMC) (V100:61)
All por el mes de mayo
cuando arrecian los calores
salen los toritos bravos
y caballos corredores.
Maana voy al rodeo
a aprender a manganear
porque me parece feo
que todos sepan lazar
y que yo no ms los veo.
Se le fue el toro al vaquero
porque se revent el peal
y como era tan ligero
se le volvi a arrebatar
con siete brazas de cuero
y una para amarrar. (V100:128)
Tambin se pueden usar dcimas como sta de la autora de Jos
ngel Gutirrez:
Trotando al relampaguear
an escucho a los vaqueros
con lazo fino, certero
pretendiendo manganear
a una hembra que supo amar
hacindolo a su manera

72

y en la leyenda llanera
purga su destino cruel
pues al quedarse sin piel
se volvi vaca ligera. (JAG) (V100:130)
El toro zacamand es un son enrgico y brioso, tanto para msicos
como para bailadores. Al bailar la pareja despus de un grupo de coplas saca un pauelo y utilizndolo como capote finge realizar embestidas uno al otro, un juego en que ms de uno ha querido ver una clara
alusin al juego amoroso. La temtica alude al trabajo con el ganado y
a las suertes que debe hacer el vaquero para domear a la bestia, incluidos referencias a encantos y hechizos relacionados con la tradicin
ganadera.

Sones de nueva creacin

Un apartado merece la aparicin en el siglo XX de sones de autor
conocido. Independientemente de que conocemos casos de autores que
registraron como suyos algunos sones tradicionales, ya a mediados del
siglo XX algunos msicos veracruzanos ponen sobre la mesa algunas
composiciones de las cuales algunas han pasado ya a formar parte del
repertorio jarocho. Composiciones como el Canto a Veracruz o Estampa
jarocha de Andrs Huesca, A orillas del Papaloapan y El torito jarocho de
Vctor Huesca, o El huateque y El tilingo lingo de Lino Carrillo, a pesar de
que todava se discute el hecho de poderles llamar sones y no canciones,
ya son parte de la sonoridad jarocha aunque solamente estn circunscritas al llamado son blanco.
Por el otro lado el movimiento jaranero tambin comenz, aunque
al principio tmidamente, a producir composiciones nuevas dentro de la
tradicin jarocha. Es de hacer notar que en los cinco discos que documentaron la primera poca del encuentro de jaraneros solamente aparecen cuatro composiciones nuevas: El mapache de Marcos Gmez Cruz

73

El taconazo, La sirena de Honorio Robledo, El chuchumb de Gilberto

Gutirrez y El calvo del Grupo Siquisir.
Sabemos que para esa poca ya se haba compuesto El perro de Arcadio Hidalgo con el grupo Mono Blanco, pero no es sino hasta una
siguiente etapa que comienzan a aparecer con cada vez mayor frecuencia sones nuevos, como El amanecer de Ramn Gutirrez, La caa de
Patricio Hidalgo, El candil del grupo Siquisir, El aguacero de Gilberto
Gutirrez, Yo soy de Milton Muoz, El solito de David Haro, Las delicias
de Francisco Ramrez Chicoln o Pobre Enamorado de Marcelo Gonzlez,
que dan fe de la capacidad creativa del movimiento jaranero, hasta la
actualidad en que prcticamente todos los grupos de cierta trayectoria
tienen algunos sones de su autora, individual o colectiva.

74

Andrs Huesca (al arpa) con Los Costeos en la pelcula

Slo Veracruz es Bello (1948) de Juan Bustillo Oro con Antonio Bad.

El Conjunto Medelln: Mario Barradas Murcia, Jess Torres,

Daniel Paco Prez, Moiss Valencia y Lino Chvez Zamudio.

Andrs Alfonso Vergara

Fotografa: Salvador Flores
Gastambide

Rutilo Parroqun

Conjunto Tlalixcoyan con Lino Carrillo en el violn

y Lalo Montan en el requinto jarocho

Conjunto Tlacotalpan con Cirilo Promotor en el requinto,

Andrs Aguirre Chacha en el arpa, Evaristo Silva Varo
en el pandero y Jos Aguirre Bizcola en la jarana.

Los hermanos Gonzlez, Arcadio Hidalgo y Antonio Garca de Len

Fotografa de lvaro Brizuela

Andrs Vega Delfn El gero

Fotografa de Rafael Figueroa Hernndez

Jos Palma Valentn Cachurn e Ildefonso Medel Mendoza Cartuchito

Fotografa de Daniela Melndez

Francisco Chico Hernndez

Fotografa de Alejandro Huidobro

Elas Melndez
Fotografa de Antonio Castro

Grupo Siquisir: Armando Gutirrez Cruz, Diego Lpez Vergara,

Rodrigo Gutirrez Castellanos y Rafael Figueroa Alavs

Los Hermanos Gutirrez: Ramn, Jos ngel, Gilberto y Alfredo

Fotografa de Bulmaro Bazalda Baldo

Cultivadores del Son: Juan Mixtega Baxin, Andrs Moreno Njera,

Jos Luis Constantino, Juan Plito Baxin y Ignacio Hernndez.
Fotografa de Salvador Flores Gastambide

Grupo Chuchumb: Liche Oseguera, Leopoldo Novoa y Patricio Hidalgo.

Fotografa de Rafael Figueroa Hernndez

Los Utrera: De pie, Wendy Cao Romero, Tacho Utrera, Don Esteban Utrera
y Raquel Palacios Vega. Sentados: Jos Faras y Mario Luna.
Fotografa de Rodrigo Vzquez

III. Desarrollo histricomm

1. El Sotavento
El desarrollo histrico del son jarocho tiene que ver en primera instancia con la conformacin sociocultural de la regin conocida como
Sotavento. Dicha regin, la regin propiamente jarocha histricamente
hablando, abarca desde el centro del estado alrededor de los municipios
de Veracruz y Boca del Ro hasta el lmite sureste del estado en el municipio de Minatitln, adems de parte del estado de Oaxaca y de Tabasco.
Para un intento de regionalizacin tendramos que empezar con las
tres subregiones naturales del sur de Veracruz: las llanuras de Sotavento
dominadas por la Cuenca del Ro Papaloapan, la regin montaosa de
Los Tuxtlas y el Istmo, cuyas diferencias fsicas condicionan las diferencias musicales aunque no del todo. Las llanuras de Sotavento son dueas de una vegetacin llanera o de selva, con la presencia imprescindible
del ro Papaloapan, y cuentan con cultivos como la caa o prcticas
productivas ligadas a la ganadera. Los Tuxtlas comprenden la regin
montaosa volcnica conocida como la sierra de los Tuxtlas con el volcn San Martn como principal accidente geogrfico con ms de 1700
metros sobre el nivel del mar. Las ocupaciones tradicionales delimitantes
de la produccin artstica son en los Tuxtlas las labores del campo. Por
su parte el Istmo es una planicie donde no encontramos ninguna altura
de importancia, est dominada por el ro Coatzacoalcos, llamado tambin el ro del Istmo que conforma la llanura aluvial.

75

Sin embargo, ms determinantes que las divisiones geogrficas, son

las diferencias en el paisaje y por lo tanto en los diferentes modos de
ganarse la vida, ya que si en las zonas llaneras el nfasis es la ganadera y
en cultivos propios de sabana como la caa, el maz y algunas frutas, en
la regin costera el principal sustento proviene del mar y en las zonas
serranas con poblacin primordialmente indgena de las labores agrcolas, pero ms que nada la regin se ha conformado por elementos
socioculturales como lo menciona Alfredo Delgado:
Podramos decir que el Sotavento llega hasta donde llega el son jarocho, el,
popo, la rama, la quema del ao viejo y la creencia en los chaneques. Pero
no todos estos elementos coinciden espacialmente, ni tienen el mismo peso
en todas partes y a veces su presencia es slo histrica. En estos trminos,
se considera que el Sotavento incluye al sur de Veracruz, la Chinantla y los
Ahualulcos. Es decir, abarca parte de los actuales estados de Veracruz, Oaxaca
y Tabasco. Dicho esto, podramos afirmar que los jarochos son los habitantes
del Sotavento. Se puede ser jarocho sin ser necesariamente veracruzano.
Hay jarochos oaxaqueos y tabasqueos. Y hay veracruzanos que no son
jarochos.20

2. En el principio era el son

Los orgenes del son jarocho se remontan al siglo XVII en donde la
msica venida de Espaa adquiere un carcter muy peculiar en nuestras
tierras al mezclarse con las influencias africanas que pululaban por la
cuenca del Caribe en esas pocas y el sustrato indgena que poblaba
originalmente estas tierras.
20

Delgado Caldern, Alfredo. Historia, cultura e identidad del

Sotavento. Mxico: Direccin General de Culturas Populares e
Indgenas, 2004.

76

Ya desde este siglo y gracias a la Inquisicin sabemos de ciertos

gneros musicales propios de mulatos y gente de color quebrado que
se practicaban en diferentes sitios de Veracruz y otros lugares de la Nueva Espaa. Sones como El chuchumb, El jarabe gatuno y otros bien pueden ser los antecedentes directos de los diversos sones que pueblan el
territorio nacional, entre los que est el son jarocho. Santiago de Murcia
ya recrea a mediados del siglo XVIII algunos sones de la tierra que
evidentemente abarcaban los universos afromestizos en los que el son
jarocho se estaba forjando.
Sevillanas, fandanguillos, buleras, garrotines y peteneras eran resultado ya desde Espaa de una mezcla bastante interesante de la msica rabe con la tradicin gitana, melodas judas y msica bizantina. Si
reunimos las coplas, el rasgueo de los lades y guitarras y el zapateo con
el tejido rtmico, la antifona, la improvisacin y el uso de jitanjforas y
onomatopeyas, elementos provenientes de frica, podemos imaginar
cuales son las herencias musicales que conformaron en tierras
veracruzanas lo que actualmente conocemos como son jarocho.
En la conformacin histrico musical del son jarocho han intervenido tres grandes vertientes culturales: la indgena, la espaola y la africana. Ninguna de estas tres contribuciones representa una influencia
monotemtica y monoltica sino que las tres son ms bien un conglomerado de etnias y culturas que agrupamos ms por claridad acadmica
que por precisin tnica. Adems las tres vertientes han tenido pesos
diferentes en cuanto se refiere a las subregiones culturales del son jarocho,
siendo en algunos lugares ms importante o de ms peso alguna sobre la
otra. Presentaremos aqu las tres en orden de aparicin y trataremos de
enumerar sus contribuciones al son jarocho.

77

La raz prehispnica
La influencia de la cultura prehispnica en el son jarocho es algo
irrefutable pero difcil de precisar, principalmente por lo poco que sabemos de las prcticas musicales de las culturas indgenas que poblaron
estas regiones. Poco conocemos de como el indio histrico haca msica
salvo algunas representaciones pictricas y los instrumentos sobrevivientes, por lo que la mayora de las aseveraciones de la academia sobre
la msica indgena se refieren al indio actual.
Histricamente debemos hablar de la cultura madre o la madre de
todas las culturas del Altiplano: la olmeca, raz de la cual parten todas
las dems. Los olmecas estn presentes aunque no sabemos todava a
ciencia cierta los pormenores de su influencia como tampoco sabemos
muchas cosas de su vida cotidiana y mucho menos de sus prcticas
musicales. Se ha hablado incluso de una posible interaccin entre los
olmecas y los africanos antes de la llegada de los espaoles pero los
planteamientos aunque aparentemente slidos no han sido enteramente convincentes.
Entre las etnias que claramente han dejado una impronta en la tradicin jarocha se encuentren principalmente las de origen nahua y
popoluca, aunque tambin han participado las etnias mixes, zapoteca,
mazateca, chinanteca y los Chontales de Tabasco.
En el panorama actual del son jarocho podemos encontrar las influencia indgena primero en manifestaciones muy claras como la utilizacin de las lenguas primigenias en la interpretacin de los sones de
parte de grupos como La Unidad Indgena de Santa Rosa Loma Larga y
el grupo de Los Ramrez, pero an en el caso en que se canten en espaol, los sones interpretados en zonas de fuerte carga indgena tienden a
tener una cadencia ms pausada y monorrtmica que sus contrapartes en
zonas de influencia negra.

78

Alejandro Huidobro incluso va ms all al dar cuenta de lo siguiente:

Al observar las manifestaciones del fandango actual en algunas comunidades
preponderantemente indgenas, veremos que algunos elementos
prehispnicos persisten en las formas de celebrar la danza jarocha, tales
como cierta horizontalidad participativa, la dicotoma sagrado-profano que
subyace en sus mltiples usos, los elementos que expresan identidad y
pertenencia regional, el simbolismo espacio-temporal, etc.21

Vertiente europea
La cultura musical europea que lleg con los conquistadores era
como era de esperarse un cmulo de interinfluencias, no solo tnicas y
nacionales entre gallegos, andaluces, castellanos etc. sino entre las diversas prcticas musicales de Europa y en especial de la pennsula ibrica en donde estaban por un lado la msica religiosa culta con sus cantos
gregorianos y el rgano como instrumento rector, adems de la escuela
polifnica flamenca, culta pero profana. Por el otro lado tenemos a la
msica rabe, que despus de ocho siglos de dominacin de parte de los
Moros haba dejado ya una serie de elementos musicales imbricados en
la cultura espaola de los cuales los ms visibles eran instrumentos como
el lad y la vihuela, con sus correspondientes afinaciones que probaran
ser muy importantes para la msica popular en Mxico.
Esta dicha tradicin culta vena en manos de los monjes pero tambin en manos y voces de la soldadera que inclua entre sus equipajes
algunos de los instrumentos y en su bagaje cultural los cantos ya popularizados, ya al nivel del pueblo, lo que conform las formas de hacer
msica en Mxico. Eloy Cruz, integrante de Ensamble Continuo, dice:
Se ha dicho que muchos de los rasgos fundamentales de la cultura mexi21

Huidobro, op. cit, p. 59

79

cana son plenamente barrocos y que se forjaron durante el siglo XVII;

esto resulta particularmente acertado en el terreno de la msica: la continuidad del son en Mxico es un vnculo que une nuestro presente con
nuestro pasado, y lo dice en las notas de un disco titulado El laberinto en
la guitarra: El espritu barroco en el son jarocho en donde esta agrupacin se
dedica a explorar las semejanzas entre la msica culta que nos lleg de
Europa o su continuacin en este pas, con la tradicin jarocha, demostrando en los hechos una gran similitud que no podra ser producto de la
casualidad, entre la msica barroca y nuestro son jarocho.
Adems de las formas musicales, tambin vinieron de Espaa las
formas literarias, desde la aparentemente sencilla cuarteta hasta formas
ms elaboradas como la dcima y la seguidilla entre otras que se encuentra en pleno uso actualmente por el son jarocho.

Vertiente africana
La presencia de la cultura africana en Mxico es indiscutible y patente para todo aquel que tenga los ojos y los odos abiertos. Como ya lo
ha documentado ampliamente el doctor Gonzalo Aguirre Beltrn, la presencia africana en nuestro pas fue lo suficientemente importante desde
el punto de vista numrico, como para dejar una huella imborrable en la
cultura nacional. En Mxico se desarrollaron mezclas culturales que incluyeron al negro en diferentes medidas y la msica fue quiz la ms
importante. Esto dio como resultado que la msica popular y folclrica
mexicana est llena de referencias a las rtmicas africanas.22
Ya desde hace algunos aos era evidente tanto para los ejecutantes
como para los etnomusiclogos que la presencia africana en la msica
22

Revisar para esto el libro La msica afromestiza mexicana de

Mxico de Rolando Prez Fernndez (Xalapa: Universidad
Veracruzana, 1990

80

mexicana era mucho ms importante de lo que se crea. En 1934 el

musiclogo Gabriel Saldvar se refera al tema de la siguiente manera:
No se ha querido dar importancia a la msica africana en nuestro medio,
pero hay que reconocer que ha aportado un contingente ms o menos
amplio para la formacin de nuestra msica; sus manifestaciones se presentan
en Nueva Espaa con su llegada, en tipos de msica popular; el tango, la
danza, sones, danzones y rumbas son de antiguo conocidas en Mxico, y
no se crea que su produccin no haya dado composiciones de mrito; en
colecciones de jarabes y sones figuran algunas que en sus formas originarias
fueron producidas con elementos de los negros, aunque posteriormente se
han modificado sus ritmos, no habindose librado de su influencia el
huapango.23

Esta presencia viene no solamente desde los das de la trata esclavista

sino que desde la Espaa anterior a la conquista, la presencia africana
era parte del ambiente, y no solamente la del norte de frica rabebereber sino tambin las del sur del Sahara debido a la presencia de
soldados y esclavos negros previos a la conquista del nuevo mundo. El
mulato no fue un flamante producto americano, pues exista ya en Espaa y Portugal. Y lo mismo puede decirse de sus msicas, que necesariamente tenan que haber experimentado ya en menor o mayor grado un
proceso de transculturacin.24
De esta manera la presencia africana ya sea directa o ya amulatada
en Espaa dej una presencia que es innegable y que perme muchas
manifestaciones de nuestra msica folclrica, en varios elementos como
son los esquemas de subdivisin, la instrumentacin, el uso del llamado
y respuesta y la utilizacin extensiva de la sncopa. Elementos que no
23

Saldvar, Gabriel. Historia de la msica en Mxico. Mxico: Departamento

de Bellas Artes, 1934
24
Prez Fernndez, op. cit., p. 23

81

pueden ser atribuidos ni a la corriente indgena, ni a la cultura espaola,

sino a nuestra tercera raz: frica.
Incluso Gonzalo Aguirre Beltrn ha planteado la posibilidad de que
toda, o si no toda, una muy buena parte de nuestra msica mestiza sea
un resultado de la transculturacin entre la msica africana y la espaola, sin mucho intercambio con la msica indgena.
La mutua influencia de una cultura sobre otra, tuvo lugar especialmente
entre la negra y la blanca. El contacto ms frecuente del negro fue sin duda
el que tuvo con el amo blanco. Por otra parte, de ste hubo un esfuerzo
decidido por cristianizar y ladinizar al bozal con el fin de integrarlo a la
economa colonial como proletario. El esclavo, a su vez hizo ostensible
esfuerzos por vestir sus bailes con la indumentaria occidental y la
representacin del culto catlico. (...) durante el siglo XVII hubo una estira
y afloja entre prohibicin y licencia, entre cantos y bailes permitidos y
condenados, entre operacin espaola deliberada y negra espontnea, es
decir, se produjo una interaccin que vino finalmente a originar el baile y
canto mestizos, pero mestizos principalmente de espaol y negro.25

La base para esta argumentacin la constituyen todas aquellas fuentes documentales que dan fe del intercambio musical entre negros y espaoles que tuvo lugar durante la colonia. Este hecho ha sido evidente
para las personas que han estudiado o que han estado en contacto con la
msica folclrica mexicana, como lo ha planteado Jas Reuter en su libro
La msica popular de Mxico:
[H]ay pequeos elementos, a veces casi intangibles, que le dan un sabor
muy peculiar a buena parte de la msica popular mexicana, sabor que de
desaparecer alterara por completo el carcter del folklore de Mxico. No
se trata slo de algunas palabras que se remontan a trminos del frica
25

Aguirre Beltrn, Gonzalo. Baile de negros en Revista de la

Universidad de Mxico, Vol. 25, n 2 (1970) pp. 3-4

82

negra como maracumb, bamba, congo, sino ante todo del uso
muy extendido de la sncopa, del canto responsorial, de la riqueza rtmica,
del tempo de muchas obras de msica tradicional, de la velocidad con que se
cantan las coplas en dichas piezas, convirtindose muchas de ellas en
trabalenguas. Igualmente importante es una cierta cadencia en los sones de
las regiones que mayor influencia negra han recibido, influencia adems
claramente reconocible en los tipos humanos de, por ejemplo, Veracruz,
Tabasco y Campeche y de la Costa Chica del estado de Guerrero: color
muy moreno, cabello crespo, cuerpos delgados y musculosos, sensualidad
en los movimientos de las mujeres, que se expresa en forma alucinante
cuando bailan.26

3. La fecha de nacimiento
No sabemos a ciencia cierta cuando podemos hablar de un son
jarocho perfectamente conformado. Algunos autores hablan de pocas
tan tempranas como el siglo XVII y el XVIII, pero lo cierto es que no
tenemos ninguna manera de saberlo, son solamente especulaciones. Lo
que al autor le parece ms lgico es pensar que hasta el siglo XVIII el
son que se ejecutaba en Veracruz y en diversas partes de Mxico, presentaba ciertas diferencias regionales pero debido al contacto continuo
con las otras partes de la Amrica colonial, dichas diferencias regionales
eran mnimas y podemos hablar de un gran gnero musical hispanoamericano que comparta la rtmica ternaria, las estructuras armnicas proveniente del renacimiento europeo, las formas literarias del Siglo de Oro
espaol y el gusto por el baile zapateado de tarima. Una msica que lo
mismo se ejecutaba en Mxico, que en Cuba, Puerto Rico, Repblica
Dominicana, Colombia o Venezuela. Por sobre las contingencias de
esos entramados sucesivos o contemporneos, el cancionero ternario caribeo,
26

Reuter, Jas. La msica popular de Mxico. Mxico: Panorama, 1992,

pp. 49-50.

83

constituir desde el siglo XVII, por lo menos, un piso folclrico comn 27

(Subrayado nuestro).
Histricamente la situacin comenz a cambiar a finales del siglo
XVIII por causas econmicas y polticas. Primero la revolucin de independencia haitiana hizo colapsar a la industria azucarera en ese pas y
llev a Cuba y en menor medida otras naciones del mbito hispnico a
recibir una inyeccin considerable de esclavos negros para poder responder a la demanda internacional, con lo cual se vino a desarrollar una
cultura negra y mulata en las costas o cerca de los puertos y una cultura
mestiza (ms blanca pero con influencia negra importante) en el campo.
Gneros hermanos del son jarocho primario evolucionaron para convertirse en el punto cubano, el seis puertorriqueo, la msica llanera de
Venezuela y otros, gneros que antes formaban parte de un caldo comn
y que ahora tenan que retraerse a las zonas rurales fuera de los grandes
circuitos comerciales, a lo sumo funcionando como hinterlands de los
puertos que fueron adquiriendo mayor importancia.
Todo este proceso hizo que se crearan verdaderas regiones culturales de refugio en donde los viejos estilos musicales se mantuvieron al
margen de los nuevos desarrollos comerciales. Esto aunado a las independencias de la mayora de los pases de la regin hizo que durante el
siglo XIX se perdiera el contacto entre las diversas zonas que antes conformaron un mismo espacio cultural. Por eso Garca de Len dice que
fue en el siglo XIX cuando se regulariz todo un protocolo de sus danzas y sus aires musicales - sus sones-28. Cierto que la comunicacin no se
27

Garca de Len Griego, Antonio, El mar de los deseos: El Caribe

hispano musical. Historia y contrapunto. (Mxico: Siglo XXI /
Gobierno del Estado de Quintana Roo, 2002., 65
28
Garca de Len Griego, Antonio, Fandango: El ritual del mundo
jarocho a travs de los siglos, Mxico: Programa de Desarrollo Cultural del Sotavento, 2006, p. 11

84

perdi del todo pero se mantuvo slo en algunos ejemplos particulares y

que no abarcaban toda el rea como era el caso durante el periodo colonia. As es que podemos afirmar que el siglo XIX fue determinante para
la conformacin de los sones regionales, que ahora sin ninguna o con
poca influencia externa se dedicaron a reproducirse y afianzarse como
tradicin, entre ellos nuestro son jarocho.

4. El Siglo XX
El siglo XX encuentra al son jarocho conformado en la forma en
que lo conocemos actualmente pero confinado al rea del hinterland del
puerto jarocho, a la zona de Sotavento. Esto no permanecera as por
mucho tiempo, ya que para la dcada de los veinte, en pleno auge reformador vasconcelista, la Secretara de Educacin, se dio a la tarea de
investigar y recopilar las diversas manifestaciones populares de las diferentes regiones de Mxico y entre ellas estaba, por supuesto, Veracruz,
con lo que el son jarocho empez a ser conocido en el centro de la repblica. Personas como el msico espaol Vicente Ruiz Maza y el mexicano Jos Acosta en 1925 financiados por la Secretara de Educacin
Pblica se dedican entre otras labores a rescatar y transcribir en la pauta
lo que escuchaban.
Como parte de este movimiento de reivindicacin de los valores
nacionales se llev a cabo una serie de acciones para promover lo regional mediante la creacin de estereotipos que cumplieron el papel de
corporeizar el nacionalismo. De esta manera se organizaron los primeros
grupos folclricos y por lo tanto se foment la creacin del traje tpico
oficial jarocho al mismo tiempo que se crea un espectculo musical basado en los gneros tradicionales pero que cumpliera otra funcin, se
desplazaba la fiesta en favor del espectculo.
En este mismo tren de pensamiento y accin gubernamental se organizaron por los primeros ballets folclricos que persiguiendo un fin

85

didctico y de difusin terminaron estereotipando una tradicin rica y

diversa que ahora se limitaba a unos cuantos cuadros por estado.
La poca del nacionalismo buscaba homogeneizar la diversidad de
identidades mexicanas en una sola identidad nacional. Para esto, se promova
que las tradiciones locales fueran reemplazadas por sus nuevas modalidades,
ms civilizadas, ordenadas y en general adaptadas a los gustos y criterios de
la impositiva concepcin occidental.29

Esta misma tendencia llev a la etapa conocida como nacionalismo

musical en donde msicos entrenados en la tradicin clsica europea,
utilizan diversos aires regionales para componer obras sinfnicas con
sabor mexicano. Para el son jarocho la obra ms importante es el
famossimo Huapango de Moncayo dado a conocer en 1941 que incorpora elementos musicales de varios sones jarochos como El siquisir, El
balaj y El gavilancito, entre otros.

Emigracin al DF
Sin embargo no fue sino en la dcada de los aos treinta que algunos
msicos de son jarocho comienzan a realizar el viaje que los llevara a la
ciudad de Mxico, desde siempre centro neurlgico del pas y poseedor
de una infraestructura impresionante en materia de telecomunicaciones.
En esta poca se estaban conformando las imgenes, reforzadas por el
cine, de lo que se poda considerar como lo mexicano, y por razones
que no viene al caso discutir aqu, la msica venida de Jalisco fue escogida como el origen del estereotipo nacional, reinventndolo hasta casi
hacerla irreconocible.
Entre los integrantes de esta primera ola de msicos jarochos estn
Lorenzo Barcelata y Andrs Huesca. Lorenzo Barcelata naci en
29

86

Gottfried, op. cit., p. 108

Tlalixcoyan en un ambiente cultural muy ligado a la msica jarocha, por

lo cual a pesar de que encontr un ambiente musical que lo hizo
involucrarse en otros gneros como el bolero o la msica huasteca, nunca dej de cultivar el son jarocho, llegando incluso a registrar algunos
sones tradicionales como propios, entre ellos el famoso Siquisir.
El caso de Andrs Huesca fue parecido al de Barcelata, pero a diferencia de ste, Huesca pudo establecer con mucho mayor xito el son
jarocho, aunque no sin tener que realizar una serie de modificaciones,
entre las cuales encontramos la de utilizar un arpa ms grande para tocar
de pie y realizar arreglos a los sones tradicionales que los hacan ms
adecuados a los nuevos entornos en que tenan que sobrevivir.
Otros de los msicos veracruzanos que llegaron por esta poca aunque por razones diferentes fue Nicols Sosa, quien lleg a la ciudad de
Mxico invitado por el estudioso del folclor Gernimo Baqueiro Foster
para realizar transcripciones musicolgicas de los sones que Nicols Sosa
haba aprendido en su infancia y juventud. Don Nicols aprovech para
incorporarse a la poca de auge aunque no modific su estilo tanto como
otros de los participantes en este perodo.
El requintista Lino Chvez, nacido en Alvarado, lleg a Mxico unos
aos despus de Andrs Huesca y Nicols Sosa y de muchas maneras les
fue siguiendo los pasos. Perteneci al Conjunto Tierra Blanca para despus formar su propio grupo, el Conjunto Medelln (que contaba con un
gran arpista compaero del conjunto Tierra Blanca, Mario Barradas), y
consagrarse como uno de los grupos ms influyentes de esta nueva manera de hacer el son jarocho. Gracias a esto trabaj en pelculas, centros
nocturnos y realiz un sinnmero de grabaciones. Con su labor y la de
sus antecesores se estaba forjando una vertiente diferente del son jarocho,
que ha sido llamado de diferentes maneras: Son blanco, son urbano,
son comercial, etc. pero que no es sino un estilo nuevo de ejecutar el son

87

jarocho que se despeg del tronco principal alrededor de los aos cuarenta, que desarroll una serie de caractersticas que lo separan del son
jarocho rural y que permitieron un xito sin precedentes para el gnero
musical que nos interesa.
Las consecuencias de este xito fueron varias desde el punto de
vista musical. Con la necesidad de presentarse como espectculo y no
como msica para bailar en un fandango, vino la exigencia de mostrar
una msica ms rpida que pudiera impresionar al pblico de los diversos centros nocturnos y diversos foros en los que el son jarocho era
presentado. La msica se aceler para alcanzar el grado de inters necesario de alguien que escucha y no de alguien que participa en una fiesta,
adems de que se enfatiz la ejecucin virtuosstica de los instrumentos
ms vistosos como el arpa o el requinto. Otro elemento que habra de
modificarse con respecto al son jarocho tradicional fue la duracin de
los sones. Mientras que en un fandango duraciones de treinta minutos
no son poco comunes, en un ambiente de cabaret o en la programacin
de radio, los sones no podan pasar de 2 o 3 minutos, tanto por cuestiones tcnicas como comerciales.
Muchos de los involucrados no tuvieron empacho en modificar la
tradicin para adaptarse a los nuevos tiempos, lo que en s, no es reprobable, aunque en algunos casos se llevaron a cabo mixturas francamente
poco deseables como el prstamo para finalizar un son con el clsico ay
aaay de los mariachis. El problema fue que la industria del espectculo
no permiti que el son jarocho continuara transformndose sino que
pidi una y otra vez que los nmeros que haban tenido xito siguieran
repitindose, si acaso con variaciones en la lrica pero no en la msica ni
en la instrumentacin.
A partir de estos aos el son jarocho particip cotidianamente de
los diferentes foros disponibles para la farndula de la ciudad de Mxico,

88

verdaderos templos de la msica popular como la XEW, la XEB, la XEQ

y diferentes centros nocturnos como el Follies, El Patio, El Sans Souci y
el Bremen, adems claro est de participar en el auge del cine mexicano
debido en buena parte a que los Estados Unidos estaban ms preocupados por su participacin en el Segunda Guerra Mundial que en apoyar a
su industria flmica. En Mxico se realizaron muchas pelculas que tenan como escenario locaciones en Veracruz y que por lo tanto contaban
con el son jarocho como ambientacin, aunque sin mucha rigurosidad
ya que la industria nacional del cine no se preocupaba muchos por conceptos estrictamente etnomusicolgicos y revuelve como en Los Tres
Huastecos las tradiciones jarochas, huastecas y jalisciences sin el ms mnimo resquicio de pena.
Las causas de este auge pueden residir tanto en el hecho de que la
mala situacin econmica en las ciudades porteas del golfo de Mxico
debido a la Segunda Guerra Mundial, obligaba a la emigracin para buscar trabajo, como al advenimiento a las altas esferas de gobierno, incluida la presidencia, de un nmero importante de polticos veracruzanos,
que hicieron posible que los grupos de son jarocho tuvieran mucho trabajo en lugares como el Casino Veracruzano, sitio imprescindible de reunin de los veracruzanos que perteneca a la alta clase poltica y
econmica del pas.
En 1946 ao del destape de Miguel Alemn como candidato a la
presidencia, el son jarocho tuvo una de sus pocas ms importantes desde el punto de vista de la difusin, ya que, quin iba a ser el primer
presidente civil de Mxico, tom La bamba como tema musical de campaa, a tal extremo que incluso se lleg a decir que este son era el segundo himno mexicano durante todo su sexenio.
Durante estos aos ocurre, especficamente en 1952, otro suceso
que vendra a conformar la imagen pblica del son jarocho. En esa fecha

89

Amalia Hernndez crea su famoso Ballet Folclrico, y con ello marcara

muchos de los desarrollos posteriores del son jarocho. El Ballet de Amalia
Hernndez contribuy muchsimo a la difusin internacional del son
jarocho, pero a cambio de un proceso de estereotipacin que para muchos significara el estrangulamiento de la tradicin jarocha. Amalia
Hernndez contratara, por ejemplo de forma casi exclusiva al Mario y
Carlos Barradas y a los Hermanos Rosas en diferentes momentos, lo que
representaba para ellos una fuente segura de ingresos pero una muerte
creativa que los forzaba a interpretar un repertorio muy limitado de sones
noche tras noche al pasar de los aos.
La poca de auge continu como era de esperarse durante el sexenio
de Ruiz Cortines, tambin veracruzano. Sin embargo a finales de los
aos cincuenta y al comenzar la sexta dcada del siglo, el panorama se
comenz a tornar bastante sombro. Los que haban participado en el
auge comercial fueron quedando en el olvido. Algunos como Nicols
Sosa, Julin Cruz y Andrs Alfonso Vergara regresaron a Veracruz, otros
murieron prcticamente en el olvido. El callejn sin salida de los clichs
comerciales slo dejaban dos reductos a los grupos de son jarocho, obligados a repetirse hasta el cansancio: por un lado las cantinas y las
ostioneras y, por el otro, los ballets folclricos
Juan Melndez resume en la siguiente cita muy bien el periodo. El
son y el fandango se transforman y limitan, se convierten en un baile de
exhibicin y no de participacin colectiva y adquieren una connotacin
negativa asignndoseles un punto muy bajo en la escala de valores en cuanto
a recreacin se refiere y pasan a ser considerados como una cosa obsoleta
y fuera de tiempo y ms bien como una excentricidad y folklorismo para el
consumo de los turistas. ... Algunos grupos que lo practicaban se trasladaron
a la ciudad durante la etapa presidencial de Miguel Alemn Valds (19481952), cedieron a las presiones comerciales y al mismo que contribuyeron a
su difusin, contradictoriamente para ajustarse a los tiempos de la radio,

90

aceptaron una reduccin en el tiempo de ejecucin de los sones y adoptaron

una vestimenta folkloroide que apareci en los grandes medios de difusin
como el cine.
Esta apariencia se generaliz, fue adoptada por los ballets folklricos que
se encargaron de confirmarla y los ejecutantes de la jarana fueron
arrinconados en los restaurantes de mariscos generalizndose la prctica y
creencia que su razn principal es hacer versos para cantar las glorias del
gobernante en turno, o bien improvisar versos picantes o de doble sentido
para divertir a los comensales.30

Lo que haba comenzado como un movimiento renovador y creativo

se anquilosa y slo es hasta muchos aos despus que intenta deshacerse de sus malos hbitos, a saber: letras inamovibles, ejecuciones
virtuossticas sin mucho sustento musical, desapego del baile popular,
etc.

Antecedentes del movimiento jaranero

El movimiento jaranero, todava mucho antes de llamarse as, se
comenz a forjar desde muchos puntos de vista diferentes, variedad de
elementos que fueron conjuntndose para lograr dar forma a este impulso ciudadano de renovacin de la msica popular y folclrica del Sotavento veracruzano.
Por un lado estaban los msicos rurales que se mantenan haciendo
el son jarocho desde sus comunidades, con un prestigio social en franca
decadencia, al ser comparados desde sus propias tierras con los representantes del son urbano, por el otro los exilados que retornaban como
30

Melndez de la Cruz, Juan, El son jarocho en el sur del estado de Veracruz y

su desarrollo en los ltimos veinte aos (1981-2001) (Ponencia presentaba en el
Foro acadmico del Encuentro de Jaraneros de Tlacotalpan, 2002)

91

hijos prdigos, la mayora de las veces con mucho mayor peso social y
mayor prestigio que sus compaeros msicos que haban permanecido
en estas tierras. Nombres como Julin Cruz, Andrs Alfonso y hasta
cierto punto Rutilo Parroqun, representan a ese son jarocho que sali
de estas tierras y regres cambiado.
Luego vinieron los investigadores como Jos Ral Hellmer, Daniel
Sheehy, Arturo Warman o Antonio Garca de Len, que a la par de su
labor de bsqueda hicieron grabaciones de campo o ayudaron a hacerlas, los promotores/investigadores como Humberto Aguirre Tinoco quien
con el apoyo de Radio Educacin cre el encuentro de jaraneros de
Tlacotalpan cuya importancia se ver ms tarde, luego los grupos que
abrevaron en el son jarocho tradicional con Mono Blanco a la cabeza,
Tacoteno o Siquisir y luego Chuchumb o Son de Madera.
Tambin parte importante de este ambiente propicio para el advenimiento del movimiento jaranero fue el movimiento folclorista que, aunque en un principio solamente inclua el folclor de Amrica del Sur, dio
pie de manera natural al inters por las manifestaciones folclricas nacionales. El mismo papel que aos despus cumplira a nivel internacional la llamada World music que prepar el terreno para que diversos
grupos del movimiento participaran en festivales internacionales.
A esta serie colectiva de eventos que fueron dndose poco a poco
debe aadirse la creacin en 1974 del Conjunto Tlacotalpan como parte
del proyecto de la Casa de la Cultura de esa ciudad que dio como resultado un grupo con clara semejanza con el son blanco pero que contaba
con la presencia de msicos tlacotalpeos que tambin manejaban la
tradicin musical de la regin en donde destacaban don Cirilo Promotor
en el requinto y Evaristo Silva Varo en el pandero, al mismo tiempo
que se daba inicio a la labor educativa y formadora que han cumplido las
casa de la cultura en la regin jarocha.

92

Sones de Veracruz del INAH

El ao de 1969 trajo consigo un disco imprescindible para la historia de la difusin del son jarocho que probara, con los aos, ser
fundamental en el proceso de revitalizacin del gnero. Era el nmero
6 de la serie de msica del Instituto Nacional de Antropologa e Historia y llevaba el sencillo ttulo de Sones de Veracruz. El disco tard
algunos aos en hacer sentir su verdadera influencia, durante los cuales silenciosamente continu reeditndose. Gracias a este disco con el
trabajo de grabacin y las notas de Arturo Warman, se conoci (o
debemos decir, se re-conoci?) una realidad que estaba escondida. Por
los surcos (todava LP de acetato) de esta produccin transcurran algunos nombres hasta esa fecha slo conocidos por unos cuantos, ya
que incluso para los habitantes de la regin pasaban un tanto desapercibidos. Estn representados, aunque disparejamente, cuatro regiones
bsicas del territorio jarocho, tanto desde el punto de vista geogrfico
como estilstico.
El disco abre con El fandanguito de parte del antroplogo Antonio
Garca de Len que hasta donde sabemos actu en parte como enlace
entre el instituto y la academia por un lado y los msicos por el otro.
Este fandanguito prob ser para muchos el enlace tambin entre las formas tradicionales y los nuevos caminos que tendra que tener el son
jarocho.
El fandanguito agotaba estos gneros [el canto nuevo, el folclor
latinoamericano] y tambin los trascenda. La msica era compleja, abstracta,
antigua, y la versada aspiraba a la variedad y la inteligencia. El fandanguito era
una breve pieza lrica, narrativa, personal e ideolgica que converta a su
autor -Arcadio Hidalgo- en una leyenda pica, en un mito que surga de
un Mxico antiguo, primario, atento, agraviado. El jaraneo del intrprete
-Antonio Garca de Len- era barroco, hbil, moderno; su voz era vigorosa,

93

sonora, exacta. Al parecer, el inicio del camino de la nueva msica

mexicana consista en continuar el desarrollo del legado del pasado.31

En lo que resta del disco el Istmo est representado por Arcadio

Hidalgo y los hermanos No (requinto) y Benito Gonzlez (jarana) que
interpretan cuatro sones: Los enanos y El toro zacamand, y con la participacin en la jarana de Antonio Garca de Len, El zapateado y La rama
con fuga de bamba grabados todos en San Juan Evangelista.
La segunda regin representada es Boca Del Ro, zona muy relacionada con el puerto jarocho, Isidoro Gutirrez, pregn y jarana; Daniel
Cabrera pregn y jarana; Eusebio Arsola, jarana. Narciso Huerta, Jarana
y Tirso Velsquez, arpa ejecutan Los pollitos, La petenera y El pjaro carpintero.
La otra regin representada es Los Tuxtlas con slo dos participaciones de manos de Francisco Trujillo en la guitarra cuarta, ngel Trujillo
en la guitarra tercera, Dionisio Vichi Mozo en la guitarra segunda y Juan
Zapata en el requinto que ejecutan La pascua, y despus con la incorporacin de Manuel Valentn Coyotl como pregonero La guacamaya, desde
Santiago Tuxtla.
La Cuenca del Papaloapan est representada por El siquisir ejecutado por Rutilo Parroqun en el requinto, de una manera tan personal que
difcilmente podramos decir que encarna el estilo de la Cuenca aunque
se haya grabado en Otatitln a la orilla del Papaloapan.
A pesar del claro desbalance entre las regiones el disco jug un papel primordial en el desarrollo del movimiento jaranero

31

Pascoe, Juan. La Mona. Xalapa: Universidad Veracruzana, 2003,

p. 10

94

Encuentro de Jaraneros de Tlacotalpan

A finales de la dcada de los 70 otro elemento se suma al proceso de
conformacin de la escena contempornea del son jarocho. Desde
Tlacotalpan, Veracruz se consolida, luego de unos comienzos un poco
inciertos, el Encuentro de Jaraneros. Nacido originalmente como un concurso pronto se lleg a la conclusin de que era imposible medir con una
misma vara a los diferentes estilos regionales del son jarocho. Se decide entonces convertirlo en un Encuentro donde cada grupo simplemente era invitado a presentar su trabajo, sin ninguna cortapisa ni intento
de control.
La historia es como sigue. Salvador Ojeda El Negro, promovi
que Radio Educacin transmitiera en vivo desde Tlacotalpan un programa dedicado al tlacotalpeo ilustre Agustn Lara, lo que dio pie a que
cada ao en las fiestas de La Candelaria se comenzara a transmitir el
encuentro que originalmente fue concurso pero que ya establecido en la
Plaza Doa Martha en 1980 se convirti en Encuentro en donde por
decisin de Humberto Aguirre Tinoco en vez de dar un o varios premios
en efectivo a los ganadores, ese dinero se dividira entre los participantes. Esto prob ser una decisin muy adecuada ya que a partir de ese
momento el encuentro de jaraneros de Tlacotalpan comenz a jugar un
papel muy importante en el desarrollo contemporneo del son jarocho.
Gracias al trabajo del encuentro se comienza a ver que el son jarocho
no es uno sino muchos, que las diferencias entre regiones no tienen que
ser vistas, como lo hacan algunos, como desviaciones sino como tendencias enriquecedoras que pueden y deben convivir en este mundo del
son. Durante sus casi treinta aos de existencia ha sido posible el intercambio de experiencias entre los jvenes que descubran esta msica y
aquellos que llevaban varias decenas de aos tocndola bajo el cielo
sotaventino; tambin por primera vez era posible escuchar y apreciar las

95

diferencias de grupos dismbolos que podan provenir lo mismo de comunidades rurales indgenas que de reas plenamente urbanas, estar formados por msicos amateurs que por profesionales, solistas o grupos, es
decir, la diversidad.
Gracias al encuentro, y a los muchos encuentros que afortunadamente han aparecido motivados por el de Tlacotalpan, nos pudimos dar
cuenta de las diferencias y afinidades entre las diferentes regiones del
son jarocho tanto en Veracruz como en la ciudad de Mxico. Escuchamos como un mismo son puede sonar de maneras distintas, si es interpretado desde Tlacotalpan o Alvarado, que si viene de la regin de los
Tuxtlas, o de las zonas con mayor influencia indgena como Soteapan o
Jltipan.
Producto del encuentro y por si mismo otro de los elementos de
consolidacin del movimiento jaranero fueron cinco discos editados por
Ediciones Pentagrama a partir de las grabaciones que Radio Educacin
realiz en los encuentros, gracias al trabajo de Felipe Oropeza y Graciela
Ramrez.
En dichas grabaciones encontramos un panorama general de la situacin del son jarocho en esos entonces. Por un lado estn los representantes de la transicin: conjuntos y personas que trabajan dentro de los
limites estilsticos propuestos por Andrs Huesca y Lino Chvez como
el Conjunto Tlacotalpan dirigido por Jos Aguirre Vera Bizcola, o el
Conjunto Alvarado de Julin Cruz, o glorias regionales como Andrs
Alfonso, solo o bien acompaado, y Rutilo Parroqun, lo mismo que Arcadio Hidalgo y el grupo Mono Blanco, el Conjunto Tacoteno, el grupo
Siquisir, Los Parientes y Cultivadores del Son apuntando muchas de las
nuevas tendencias del movimiento jaranero.

96

5. El movimiento jaranero
Todos estos antecedentes se conjugaron para que una nueva generacin de msicos y versadores se dieran a la tarea de revivificar el son
jarocho, desde dentro y desde afuera, jvenes msicos interesados en
mantener las tradiciones, que eran, al mismo tiempo, promotores del son
jarocho, y esto es quiz lo ms importante, de msicos creativos capaces
de crear nuevas maneras de ejecutar el son jarocho y trabajar en la composicin de sones nuevos convencidos de que la nica manera de mantener la tradicin es renovndola. Jessica Gottfried hace una crnica de
lo que a su saber caracteriza el movimiento jaranero:
...algunas de las premisas principales parecen ser buscar darle un lugar
privilegiado a los viejos soneros; entender que el son jarocho tienen sus
orgenes en el periodo barroco; buscar dar al son jarocho un lugar frente a
las instituciones y asimismo desmentir la idea que el son jarocho se refiere
estrictamente a los famosos tros sotaventinos; la creacin de versos y
dcimas; que el son jarocho se deriva tambin de ritmos de origen africano;
y hacer mencin de la creciente participacin de jvenes jaraneros que vienen
de otras regiones o ciudades del fuera del Sotavento.32

A lo cual slo tendramos que aadir el proceso de reivindicacin del

fandango como fuente del saber musical jarocho y la creacin de nuevas
maneras de transmisin del saber musical principalmente a travs de talleres pero pronto por medio de investigaciones y publicaciones.

Arcadio Hidalgo y el grupo Mono Blanco

Para 1981 el naciente movimiento jaranero ya estaba lo suficientemente maduro como para empezar a crear sus propias figuras de culto.
Arcadio Hidalgo uno de los participantes en el disco del INAH vuelve a
32

Gottfried, op. cit., p. 40

97

la circulacin acompaado del grupo Mono Blanco y con l da comienzo a lo que llamamos Movimiento Jaranero, es decir, un conjunto de
grupos e individuos que, con plena conciencia de su labor, trabajan para
la preservacin y el rescate de la tradicin del son jarocho.
Mono Blanco se form con la participacin de tres msicos (dos
veracruzanos, un norteamericano) en la ciudad de Mxico en la segunda
parte de la dcada de los aos 70, lo conformaban Gilberto Gutirrez
Silva, Jos ngel Gutirrez Vzquez y Juan Pascoe que se encuentran
con don Arcadio y lo incorporan como figura que pronto escalara las
proporciones del mito. Con Arcadio al frente tienen una primera poca
en la que bajo el auspicio de instituciones culturales presentan su versin del son jarocho tradicional a pblicos muy dismbolos. Con el apoyo de la Secretara de Educacin Pblica graban un disco que refuerza
los inicios del movimiento jaranero. Esa primera versin del grupo Mono
Blanco termina cuando Jos ngel el requintista del grupo se retira y se
incorpora un msico de Boca de San Miguel, municipio de Tlacotalpan,
el gran Andrs Vega, El gero, que hasta la fecha gua con su requinto
las ejecuciones del grupo.
Casi en paralelo a su labor como grupo ejecutante de son jarocho
tradicional el grupo Mono Blanco se preocup de llevar a cabo talleres
en los cuales ensear los elementos que componen el son jarocho, la
ejecucin musical, la versada, el baile y la fabricacin de instrumentos
abrevando de las tcnicas tradicionales.
Mono Blanco edit en 1981, Sones Jarochos con don Arcadio Hidalgo y el
Grupo Mono Blanco (RCA Victor, Mxico) patrocinado por la Secretara
de Educacin Pblica; en 1983 Sones Jarochos con don Arcadio Hidalgo y el
Grupo Mono Blanco (Discos Pentagrama, Mxico); en 1989 Al Primer Canto del Gallo (Discos Pentagrama, Mxico): en 1992 Sin Tener que Decir
Nada, edicin especial; en 1994 El Mundo se va a acabar, del Grupo Mono

98

Blanco y Stone Lips, grupo del rea de la baha de San Francisco en

California; en 1997, Sones Jarochos Vol. 5 (Discos Pentragrama) y en 2006
el disco Soneros jarochos en Arhoolie Records con grabaciones de finales
de los noventa que incluan a Andrs Alfonso y Patricio Hidalgo.
El trabajo de Mono Blanco represent al mismo tiempo un rompimiento y una continuacin de las maneras tradicionales de ejecutar el
son jarocho, por un lado se vea la necesidad como Huesca y Chvez
aos atrs de adaptar el son tradicional a espacios nuevos, que en esta
ocasin significaban principalmente salas de conciertos en que una ejecucin puramente tradicional no tendra cabida. Se modifican entonces
algunas partes de la estructura de los sones, se acortan las participaciones cantadas y en general se cuida el fluir de la msica tomando en cuenta que el oyente no es participante en un fandango sino que se encuentra
sentado presenciando un concierto.
Mono Blanco supo utilizar la imagen y el conocimiento de Arcadio
Hidalgo y lo capitaliz al crear el primer grupo de son jarocho profesional del nacimente movimiento jaranero, con todas las prerrogativas del
caso, representante, giras y una estructura administrativa que posibilitaba todo su desarrollo. Su contribucin ms importante fue darle una
estructura acorde con los nuevos tiempos y requerimientos al son jarocho
tradicional, adems de proveerle de un discurso de rescate de los valores tradicionales dentro de un movimiento folclorista latinoamericano
que estaba tomndose en serio la vista hacia adentro, hacia nuestras
tradiciones propias.

Grupo Tacoteno
Dentro de los primeros momentos del movimiento jaraneros desde
Veracruz est el trabajo de un promotor cultural de Minatitln llamado
Juan Melndez de la Cruz, que desde fechas tan tempranas para el movi-

99

miento como 1981 comenz una labor de difusin del son jarocho en
diversos espacios sobre todos radiales y periodsticos que inclua una
relacin inteligente con las reas institucionales como la SEP o la Unidad de Culturas Populares de la zona.
Todo esto llev a la realizacin del primer fandango de la era moderna en 1984 en Minatitln y a la consolidacin de diversos elementos
de programacin y difusin del saber jarocho como talleres de zapateado, instrumentos jarochos, versada y campamentos para nios. En 1984
forma el grupo Tacoteno que incluira a dos de los participantes en el
disco de INAH de 1969, los hermanos Gonzlez, No y Benito, que en
aquella ocasiona haban grabado junto con Arcadio Hidalgo. A partir de
ah Tacoteno fue de los grupos pioneros del encuentro de jaraneros y ha
efectuado giras en el pas y en el extranjero. Fue el primer grupo del
movimiento en editar un disco compacto. Su produccin grabada son
tres Sones de Tarima (1987), Que resuene la tarima (1990) y Pobre enamorado
(1995) todos en Ediciones Pentagrama.

Antonio Garca de Len y el grupo Zacamand

El grupo Zacamand es la expresin musical del trabajo vital y de
investigacin acadmica de Antonio Garca de Len Griego, investigador, historiador, jaranero y participante de las etapas iniciales de revalorizacin del son jarocho. Su interpretacin de El fandanguito en el disco
Sones de Veracruz del INAH result ser para muchos como una profeca
de lo que se poda lograr a la hora de ejecutar el son jarocho, sin ninguna
pretensin ms que la de presentar una forma de ejecutar que haba
permanecido por aos en algn lugar de Veracruz del que ahora s queramos acordarnos.
La importancia del Grupo Zacamand, comandado por Antonio
Garca de Len, va ms all de la nica produccin discogrfica titulada

100

Antiguos sones jarochos, de por si un compendio de las virtudes de los grupos del movimiento. El grupo signific un paso decisivo en la carrera
musical dentro del son jarocho de un grupo de jvenes msicos que
despus probaran ser importantes para el movimiento: Las hermanas
Cao Romero, Adriana y Claudia (Wendy) por un lado y Francisco Garca
Ranz y Leopoldo Novoa siguieron enhebrando el tejido del son jarocho
de finales del siglo XX y preparndolo para el siglo XXI.

Grupo Siquisir
El grupo Siquisir inici sus actividades al mismo tiempo que el
programa radiofnico Viva la Cuenca en las estaciones XEFU y XEQO
de la ciudad de Cosamaloapan, Ver. que desde 1985 ha mantenido el son
jarocho al aire en una buena parte de la Cuenca del Ro Papaloapan,
convirtindose en motivacin para grupos de jaraneros y decimistas, que
se han incorporado al grupo para transmitir en vivo verdaderos fandangos
radiofnicos. El programa ha visto nacer grupos de formacin reciente y
renacer muchos otros que haban dejado de ejecutar el son jarocho, pero
al escuchar las emisiones sintieron la necesidad de desempolvar las jaranas.
Como grupo del movimiento jaranero el grupo Siquisir se ha dedicado a difundir la msica jarocha como ejecutante en innumerables foros nacionales e internacionales pero quiz su labor ms importante es
desde el lado de la promocin cultural. Siquisir ha organizado lo mismo
fandangos de barrio que desde hace ms de 3 lustros el Encuentro de
Jaraneros de Tlacotalpan con el apoyo de diversos instituciones municipales, estatales y federales.
Fue acreedor dos aos seguidos (2001 y 2002) de un apoyo del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA) para la realizacin del
Encuentro, adems de que su director musical Rafael Figueroa Alavs
fue postulado para el Premio Nacional de Ciencias y Artes 1998 en la

101

rama de tradiciones populares, por la Unidad Xalapa de la Direccin

General de Culturas Populares.
Tiene en su haber varias producciones discogrficas desde 1989 producido por la Universidad Veracruzana, varias producciones propias,
dos discos con el sello Mariposa Satn (el segundo de ellos titulado Homenaje, cuenta con versada completamente original gracias a la labor del
pregonero principal del grupo Diego Lpez Vergara) y un disco grabado
en vivo en el Rialto Center for the Arts en Atlanta, Georgia en los Estados Unidos (2007).

Los Parientes de Playa Vicente

Creado en 1987 en Playa Vicente, localidad situada en los lmites
del estado de Veracruz y Oaxaca, el grupo Los Parientes se ha dedicado
a la investigacin y difusin del antiguo son jarocho, tanto en sus modos
de tocar y cantar como el baile y versada tradicionales de su regin.
Como buena parte de los grupos del movimiento estableci lazos con
los soneros viejos de su regin para continuar con la tradicin: Francisco
Chico Hernndez, Elas Melndez, Lorenzo Snchez La Bonga entre otros.
Ha sido parte importante de la organizacin del que es, sin dudas, el
encuentro de jaraneros ms importante fuera del estado de Veracruz,
el Festival de Son Jarocho y Fandango que se lleva cada ao en el Centro
Comunitario Culhuacan-INAH, desde 1990.
Sus producciones discogrficas incluyen: Sones rancheros jarochos,
(1989), La Pepesca, pesca de sones jarochos (1998) Antologa jarocha con Chico Hernndez (1999-2000) ( reeditado como Un requinto fue mi vida en
2005), Con dcimas canto al Sotavento (2003) y Las Olas del Mar (2004).
Sonando y haciendo son (Pentagrama) es una buena recopilacin de su trabajo desde 1988 hasta el 2002.

102

Cultivadores del son

Tambin por esta poca nace en San Andrs Tuxtla el grupo Cultivadores del son, coordinado por Andrs Moreno Njera que se ha dedicado al estudio del son jarocho en su regin, con una visin muy clara
del trabajo comunitario y de respeto por las manifestaciones musicales
tradicionales, desde muy temprano contaron con la colaboracin de Juan
Plito Baxin, profundo conocedor de los sones de la regin, gracias al
cual conocemos sones que de otra manera estaran perdidos como El
zopilote, El sapo, El torero o El capotn. Por intermediacin de don Juan
Plito Baxin es invitado al grupo Juan Mixtega Baxin, juntos fueron la
piedra medular del grupo por muchos aos. En 1998 el grupo realiz
una grabacin importantsima en el registro de las tradiciones jarochas
de la zona que se llam, Homenaje a Los Juanitos en referencia obviamente
a Juan Plito Baxin y Juan Mixtega Baxin. Tambin se puede escuchar su
trabajo en el disco Pascuas y Justicias y en el video Son Raz donde interpretan el Toro zacamand.

Son jarocho indgena

Cantando en lenguas como el nhuatl y el popoluca el son jarocho
indgena ha sido revalorizado desde dentro y desde afuera de la tradicin jarocha y se ha aprendido a entender su cadencia mucho ms
pausada que sus contrapartes mestizas. Las principales presencias en
el sur de Veracruz son el nhuatl y el popoluca. De las primeras noticias, ya dentro del movimiento jaranero que quedaron grabadas fue
la participacin de dos agrupaciones en la produccin fonogrfica
titulada Fandango!. Fiestas de la Candelaria Minatitln 91 (Mxico:
Pentagrama, 1991) que intepretan La guacamaya en zoque-popoluca y
en nhuatl por representantes de Hueyapan de Ocampo y de Pajapan
respectivamente.

103

Tuvieron que pasar muchos aos para que se realizaran otras grabaciones que dieran fe del estado del son indgena: el primero fue en 2000
cuando sali de parte de la Unidad de Culturas Populares de Acayucan
el disco Sones de muertos y aparecidos dedicado a la relacin del son jarocho
con los muertos y que tena representantes de Pajapan, Soteapan,
Hueyapan de Ocampo y Chacalapa.
Despus vino en 2003 el disco Jaraneros indgenas del sur de Veracruz
Vol. 1 grabado durante el VII Encuentro de Jaraneros de San Pedro
Soteapan y producido por la Comisin Nacional para el Desarrollo de
los Pueblos Indgenas y Sones indgenas del Sotavento en donde se da una
vista general de diversas etnias indgenas que participan del universo
jarocho. Se han editado adems un disco con el trabajo de Los Ramrez
de San Pedro Soteapan, de etnia popoluca y otro con tres grupos de
etnia mixe llamado Jaraneros de Guichicovi, en referencia a San Juan
Guichicovi en el estado de Oaxaca.

Ro Crecido
Ro Crecido nace en 1990 en Santiago Tuxtla durante el primer encuentro de jaraneros de Santiago, formado a iniciativa de Hctor Luis
Campos, Jorge Bapo Martnez e Ildefonso Medel Hinojosa, entre otros
que formando parte ya del movimiento jaranero como corriente renovadora de la escena jarocha, mediante labores de investigacin y promotora
cultural lograron restablecer buena parte de la grandeza del son desde
Santiago Tuxtla, organizando fandangos, ejecutando viejos sones como
El huerfanito, realizando talleres de msica y baile, adems de crear escuela en la elaboracin de instrumentos musicales. En 1998 produjeron
el disco La tarima es un altar, que da fe de su trabajo y que contaba con la
participacin de dos de las leyendas del son santiagueo: Jos Palma
Valentn Cachurn e Ildefonso Medel Mendoza Cartuchito, que junto con Juan Zapata e Isaac Quezada haban formado aos antes el Son de

104

Santiago que mucho tuvo que ver con el resurgimiento del son jarocho y
los fandangos en Santiago Tuxtla.

Grupo Chuchumb
Creado en 1990, hacia la segunda mitad de la dcada se deja sentir
la presencia del grupo Chuchumb producto de una etapa ms avanzada
del movimiento en que los discursos de rescate y autenticidad ya haban
comenzado a desvanecerse, aunque nunca se han ido del todo, y nuevos
planteamientos que ms tienen que ver con la creatividad artstica y
menos con la antropologa empezaban a flotar en el aire.
Chuchumb signific la reivindicacin de la creatividad no solamente
dentro de los lmites restringidos de la prctica tradicional del son jarocho
sino que se permita ampliarlos con nuevas composiciones, nuevas
sonoridades y principalmente nuevos enfoques.
Patricio Hidalgo, Liche Oseguera, Zenn Zeferino, Rub Oseguera,
Leopoldo Novoa, Adriana Cao y Andrs Flores supieron combinar las
presentaciones en foros de importancia nacional e internacional, con el
trabajo comunitario de la enseanza del son en centros culturales y la
organizacin de fandangos.
En 1999, presentan su primer disco Caramba io! en el que se incluye versiones propias de sones tradicionales y de sones antiguos (rescatando por ejemplo el ritmo de la conga que tradicionalmente se utiliza
para cantar El viejo en el ltimo da del ao) trabajados y recreados por
ellos, adems de sones compuestos por el mismo grupo, confluencia y
resumen de su trayectoria y espejo del momento en que estaba viviendo
el son jarocho y el movimiento jaranero.
Su segundo disco contiene una seleccin de diferentes sones con
un nfasis especial en composiciones de los miembros del grupo, especialmente Patricio Hidalgo. Ha realizado intercambios musicales con

105

Un solo pueblo (Venezuela), The Cassidys (Irlanda), Vieux Diop y

Djimo Kouyate (Senegal) y con el grupo de rock mexicano La Maldita
Vecindad.
El grupo se escindi con el albores del siglo XXI dando lugar a
dos agrupaciones: El relicario y Quemayama que ahondan en diversos
aspectos del trabajo de Chuchumb aunque con diferentes nfasis y
estilos.

Son de Madera
Fue fundado en 1992 y desde entonces es una de las agrupaciones
ms influyentes del movimiento jaranero con un estilo muy particular
que abreva seriamente en el son jarocho tradicional pero que no tiene
miedo de incursionar en otras vas creativas. Dirigido por Ramn Gutirrez
un ejecutante inventivo y creativo en su instrumento de eleccin que es
el requinto jarocho, aunque tambin ejecuta otros como la jarana, la
leona y el violn. Ha participado en mltiples festivales nacionales como
internacionales, al mismo tiempo que no descuida las labores de enseanza y difusin.
Ha compartido escenario con artistas internacionales como Petrona
Martnez, M Heredia y Ketama entre otros y ha hecho proyectos conjuntos con Los Cassidies de msica irlandesa y el grupo chicano Quetzal.
Tiene a la fecha tres grabaciones, en 1997 Son de Madera para Urtext
Digital, Races en 2000 y el ms reciente Las orquestas del da en 2004,
ms una cuarta en que su director en que su director ejecuta La guitarra
de son, sin acompaamiento.

Los Utrera
Los Utrera han delimitado un estilo apegado al son campesino de su
regin, sin que esto signifique que no estn abiertos a la utilizacin de

106

recursos descubiertos por el movimiento como el marimbol, el cajn, e

incluso el bong. La familia Utrera tiene como pilar fundamental a Don
Esteban Utrera que rene a su alrededor miembros de dos familias
fandangueras de El Hato, municipio de Santiago Tuxtla, Los Utrera y los
Cobos.
A principios de los 90 Claudia Cao con un apoyo del PACMyC y del
FONCA realiz una investigacin de los soneros de la regin de Santiago Tuxtla, que aunado con otros apoyos para la labor laudera y musical
de Los Utrera los llev a consolidarse como grupo a mediados de la
dcada. Tienen tres producciones discogrficas en donde se hace notar
su evolucin ya que sin dejar el estilo del son jarocho campesino de Los
Tuxtlas han ido incorporando diversos elementos e instrumentos que
diversifican sus usos sin traicionarse a si mismos.

Los Cojolites
Los Cojolites, bajo la direccin conjunta de No Gonzlez Molina y
Ricardo Perry, nacieron en 1997 como el resultado de un taller de son
jarocho para nios y jvenes y pronto se convirtieron en una de las fuerzas creativas ms importantes del movimiento, como lo demuestra su
primera grabacin El conejo. Han viajado extensivamente por Espaa,
Francia y los Estados Unidos, participando en multitud de festivales
como el prestigiado WOMAD (World of Music, Arts and Dance), adems de haber aparecido en la pelcula y la banda sonora de la pelcula
Frida protagonizada por Salma Hayek. El proyecto de Los Cojolites comprende un festival anual en mayo que incluye adems de la msica y el
fandango talleres y conferencia, desde la Isla de Tacamichapan
Los Cojolites realizan su segunda grabacin en estudios de la ciudad
de Mxico y de California titulada No tiene fin (2007), en referencia a
uno de los sones nuevos incluidos en el disco que se titula El son sin fin.

107

El nuevo disco cuenta con la presencia de Lila Downs en un viejo son

de la regin llamado La Herlinda en homenaje a la fuerte presencia
oaxaquea en la zona del istmo veracruzano.

Las experiencias extramuros

Un elemento que marc el desarrollo del son jarocho en la ltima
etapa del siglo XX fue la colaboracin intensiva de participantes en la
esfera del son jarocho que no eran nativos del Sotavento. No era que
grupos como Mono Blanco se hubieran formado en la ciudad de Mxico
por ejemplo, sino que un nmero cada vez ms grande de habitantes del
centro de la Repblica entusiasmados por aos de pasin por el folclor
sudamericano comenzaron a ver en Veracruz un lugar donde encontrar
eso mismo pero en territorio nacional.
La difusin del Encuentro de Jaraneros de Tlacotalpan que desde la
capital del pas se realiz a travs de las frecuencias de Radio Educacin
fue interesando a un nmero cada vez mayor de jvenes msicos que
realizaban la peregrinacin anual a las riberas del Papaloapan, el fenmeno alcanz tales proporciones que pronto se acu el termino
jarochilango para tratar de describirlo.
La experiencia tuvo de todo: desde los que solamente llegaron a
darse su bao de folclor, aprendieron tres o cuatro acordes, cinco o
seis sones y participaron en los fandangos masivos de Tlacotalpan creyendo que con eso eran partcipes de una verdadera experiencia sonera,
hasta personajes verdaderos apasionados por nuestro son que con una
perspectiva desde afuera aportaban muchos elementos valiosos para
su desarrollo: grabaciones, investigaciones, publicaciones, mtodos de
enseanza, etc. Participacin que muchos dieron por nociva pero que
ya entrado el nuevo siglo es innegable y ha dejado una huella imborrable en el desarrollo del son jarocho, con algunos grupos importantes,

108

algunos personajes imprescindibles y muchas experiencias enriquecedoras.

Quienes estbamos en plena conversin Sudamerixicana, enmudecimos
boquiabiertos. La voz ronroneante de Pepe Gonzlez Mrquez fue el
parteaguas: -El tercer encueeentro de jaaaaraneros, desde Tlacotaaaalpan, Veraaaacruz.
Suficiente para redirigir nuestros pasos mochileros hacia el pantanoso
Papaloapan. No slo los que habamos nacido en el DeFectuoso, tambin
algunos sureos, tuxtlecos y sotaventinos que haban estado aprendiendo el
son en la Ciudad de Mxico se dejaron ir de regreso. La misin: retomar
el son jarocho campesino, y desfacer el entuerto que el malfico Lino Chvez
haba hecho entre 1950 y 1965. Pero lo que empez como una labor
superheroica de rescate de tradiciones moribundas, se convirti en una
vorgine incontrolable, Sotavento y Chilangolandia empezaron a parecer
salas de urgencias: instituciones, talleres, conciertos, ms programas de radio,
discos de acetato, sones aprendidos en peridicos del s. XVIII, conciertos
para la nueva elite, ahora jarochilanga, jaronortea, jaroxalapea, jarochicana
y hasta jarogringa.33

Tambin desde fuera pero con un desarrollo diferente es lo que en

los Estados Unidos, de una manera silenciosa y cuasi subrepticia, se ha
ido desarrollando a lo largo de las ltimas dcadas: una escena jarocha.
La parte ms visible del panorama es Ritchie Valens, Ricardo Valenzuela,
que, con base en alguna versin oda aos antes del son de La bamba,
compone una pieza rocanrolera y populariza este son sobre todos los
dems, con la ayuda posterior de gente como Trini Lpez. Los antecedentes, sin embargo, son ms profundos porque dentro de las cadenas de
inmigrantes, veracruzanos o no, el son jarocho a partir de la dcada de los
aos cincuenta exista como una fuerza, si no tan importante como el
33

Ana Azarina Palafox, Ay, amooor amooor... en Son del Sur, Vol. 9
(enero de 2002) Centro de Investigacin y Documentacin del Son
Jarocho, A.C., Jltipan, Veracruz

109

mariachi o la msica ranchera, s con un nicho significativo ganado ya de

antemano. Claro que esto tuvo que ver con el son jarocho que desde la
ciudad de Mxico y a travs del trabajo de las disqueras y las estaciones
de radio conquist el pas en el marco del auge alemanista y el sexenio
siguiente.
Tanto Andrs Huesca y sus Costeos como Lino Chvez y el Conjunto Medelln visitaban regularmente los Estados Unidos en giras ms
o menos extensas con diversos grados de xito. Esto fue creando un
nicho para la msica jarocha entre las comunidades chicanas en los Estados Unidos que vino a verse, como la punta del iceberg, con Richie
Valens, Trini Lpez y posteriormente cuando en 1977 una banda de la
parte este de Los ngeles sac a la luz pblica un disco enteramente en
espaol que llevaba el ttulo de Los Lobos del Este de Los ngeles (Just
another band from East L.A.) que contena, entre otros sones mexicanos,
El canelo, La iguana y La Mara Chuchena. Los miembros eran un grupo de
jvenes chicanos recin salidos de la High School que vinieron a darle
otro empujn al son jarocho en los Estados Unidos, pero como siempre
pasa, Los Lobos slo representaban la parte ms publicitada del espectro. A ras de suelo y con un trabajo que mantuvo el son jarocho vivo en
el rea de California estaban grupos como el Conjunto Alma Grande de
los Familia Moraza y el Conjunto Hueyapan de los Hermanos Herrera,
que cultivaban el gnero gracias al trabajo disciplinado diario de recabar
informacin apoyado por viajes a la regin de Veracruz y por los talleres
impartidos por msicos visitantes como Alberto de la Rosa del grupo
Tlen Huicani.
Un desarrollo interesante vino de manos del Conjunto Jardn, creado en 1997, cuyo nombre es un juego de palabras del apellido de las
hermanas Harding, Libby y Cindy, que han sabido crear un sonido que
es a la vez fiel a la msica jarocha pero tambin apuntan en diferentes
vertientes. El conjunto naci a partir de las enseanzas de su padre

110

Timothy Harding que, despus de una temporada larga en Mxico que

incluy lecciones con Daro Ypez, regres a los Estados Unidos a crear
una especie de taller permanente de son jarocho. El trabajo del Conjunto Jardn es interesante, no solamente por el empleo de teclados electrnicos en el papel del arpa, sino por su incursin en ciertas tendencias
musicales que incluyen influencias africanas. Tienen dos producciones
Nuevo Son Jarocho (Trova Recordings, 1998) y Floreando (Trova Recordings
2003).
Otros dos grupos que cultivan el son jarocho con regularidad, aunque no de manera exclusiva, son Los Cenzontles desde San Francisco en
el norte del Estado de California y Sones de Mxico desde la muy mexicana ciudad de Chicago cerca de la frontera con Canad, que tambin
demuestran un inters por comprender la esencia de la msica tradicional al mismo tiempo que la proyectan hacia el futuro.
A partir de 2002 en Los ngeles, California se instaur la celebracin de un Encuentro de Jaraneros que, a pesar de los tropiezos de organizacin propios de toda empresa que comienza, ha venido a servir como
un elemento de cohesin y consolidacin de los esfuerzos por posicionar
el son jarocho por aquellos lares. El disco editado con las presentaciones
del quinto encuentro realizado en 2006 es una buena muestra de la diversidad del son jarocho contemporneo en los Estados Unidos en el
rea de California ya que incluye grupos como el Conjunto Costa Verde,
Son Real, Son Mestizo, Son del Centro, Conjunto Alma Grande, Sol y
Mar, Xoloitzquintli, Violeta Quintero, Conjunto Jardn, Tenocelomeh
y el Conjunto Hueyapan.

Experimentos y fusiones
Uno de los resultados previsibles de un movimiento como el jaranero, es la posibilidad de experimentar y realizar fusiones con gneros tan-

111

to cercanos como lejanos musicalmente hablando. En los Encuentros

de Jaraneros, y en algunas grabaciones, ha sido posible presenciar como
tradiciones como la afroantillana, el blues, el jazz y la msica africana,
para slo mencionar unas cuantas, se pueden mezclar con el son jarocho,
y ofrecer un producto estticamente vlido con diversos grados de xito.
Se han realizado en este sentido experimentos para vincular directamente las tradiciones jarochas con msica del continente africano
solamente para descubrir que funcionan bastante bien. Un ejemplo es
el Conjunto Jardn que en Cruzando en el barco34 utilizan una pieza
tradicional malgache, ejecutada normalmente en la valiha, que es un
arpa de bamb de Madagascar y la incorporan a un ambiente sonoro
propio del son jarocho, creando un resultado sonoro plenamente congruente, a pesar de la utilizacin del espaol al lado del idioma goun
de Benin.
Otro ejemplo que demuestra claramente la capacidad del son jarocho
de albergar instrumentos y formas de hacer msica externos es el proyecto llamado Afrofandango, llevado a cabo entre el grupo Chuchumb
y el msico senegals Vieux Diop, en donde ste ejecuta la kora, una
especie de arpa africana de 21 cuerdas, el balafn de la familia de la
marimba, la kalimba relacionada directamente con el marimbol aunque
mucho ms pequea y tambores como el djemb, la tama y el sabar. La
fusin se puede apreciar claramente en la versin del zapateado que
grabaron en vivo en uno de sus conciertos, donde sobre una base tpicamente jarocha Vieux Diop improvisa, mezclndose orgnicamente con
la poliritmia propia del son jarocho. Desgraciadamente esta grabacin
no ha sido editada.
Sin embargo, los elementos ms utilizados en estas fusiones, quiz
por su cercana cultural, han sido aquellos pertenecientes a la regin
34

112

Conjunto Jardn. Nuevo son jarocho. Cruzando en el barco

cultural del Caribe, principalmente cubanas, influencias que en ciertos

casos han estado ah por siglos como lo demuestra la presencia de una
conga en los cantos tradicionales de navidad en Mxico o la presencia de
La Conga de San Benito como la ejecuta el grupo Chuchumb en su
disco Caramba nio!
Uno de los primeros intentos que conscientemente se dedicaron a
explorar las comuniones entre lo afroantillano y el son jarocho fue un
proyecto llamado Son con son que involucraba a Gilberto Gutirrez de
Mono Blanco y a Memo Salamanca, arreglista y director de orquesta,
gloria de la poca del mambo en Mxico, proyecto que no fue grabado
directamente pero que aliment algunos proyectos posteriores de los
implicados.
En este tenor, en el son jarocho actual encontramos referencias directas a las formas contemporneos de msica del Caribe como el son o
incluso la salsa. Un ejemplo nos lo da el Grupo Siquisir que al ejecutar
un acoplado de dos sones La Gallina y el Chuchumb utiliza para los
cortes una clula rtmica que bien podra funcionar como acompaamiento de un son cubano en manos de un tresista.35
Otro ejemplo de esta fusin con lo caribeo la encontramos en la
llamada rumba jarocha, creacin de Honorio Robledo a partir de las
rtmica de los zapatos sobre la tarima, traducida o trasladada a la percusin afroantillana, y que ha dado algunos frutos interesantes en el propio
trabajo de Honorio con su grupo Matanga y en la labor del grupo Matraka.
Dentro de esta va percusiva tambin destaca el trabajo de Son Luna,
que no por nada tiene como director a un bailador profesional, lo que ha
dado como resultado una mezcla interesante entre la musicalidad del
zapateado jarocho, la utilizacin de la percusin afrocubana y el trabajo
35

Grupo Siquisir (Mariposa Satn) La gallina y el chuchumb

113

rtmico armnico de requintos y jaranas en una fusin que funciona la

mayora de las veces.
Fuera del mbito caribeo, el movimiento ha incorporado algunas
msicas que se han conjugado con el son jarocho. Estn por ejemplo las
referencias al reggae de parte de Los Cojolites en piezas como Luna negra
o la labor solitaria de Jos ngel Gutirrez al trasladar algunos de los
elementos musicales de la msica hind a su trabajo con el requinto
jarocho, que ha producido algunos ejemplos muy interesantes por lo
novedosos para nosotros, al ligar al son jarocho con una tradicin
milenaria y que se pueden constatar en su disco Guitarra de son o con su
trabajo en el grupo Al golpe del Guatim.

Supervivencia y presencia del son blanco

Mencin especial merece la supervivencia del estilo musical ejecutado por representantes del camino marcado por las modificaciones
de Andrs Huesca y Lino Chvez al son jarocho en los aos cuarenta,
que han sabido mantener un cierto grado de originalidad. Generaciones posteriores de conjuntos jarochos incluyen al Conjunto Tlalixcoyan,
el Conjunto Jarocho Villa del mar de ngel Valencia, Los Nacionales
de Jacinto Gatica o el Conjunto Lindo Veracruz de Macario Cruz
Bejarano, quienes mantuvieron encendida la llama de este estilo nacido para el escenario.
Heredero de esta tradicin es grupo Tlen Huicani desde Xalapa, sin
duda uno de los grupos ms conocidos y reconocidos a escala mundial,
debido al apoyo que han recibido de la Universidad Veracruzana de la
cual forman parte. El grupo Tlen Huicani, fundado en 1973, bajo la
direccin de Alberto de la Rosa Snchez, ha sido adems responsables
en parte de un movimiento de arpistas en el estado de Veracruz, que
apuntalado por la labor de maestros como Rubn Vzquez Domnguez,
Jos Luis Arauz y Juan Filobello, han logrado que toda una nueva gene-

114

racin de msicos se interese por el arpa como instrumento solista, en

un movimiento que incluye al son jarocho aunque mantiene lazos
estilsticos muy cercanos con tradiciones arperas del sur del continente,
especficamente con pases como Paraguay y Venezuela y que tienen el
grupo Voces Veracruzanas un representante a la altura entre los grupos
jvenes.
Debemos mencionar dentro de este rubro al Conjunto Tlalixtac continuador de una larga lista de arpistas terrablanquenses gracias a la excelente labor de Carlos Barradas; a la Negra Graciana, intrprete del arpa
cuyo estilo nos remite a un interesante punto medio entre la manera
tradicional del son jarocho y la corriente urbana de interpretarlo y a Celso
Duarte, hijo del gran arpista paraguayo del mismo nombre, ha venido
conjugando la tradicin virtuosstica del arpa con los redecubrimientos
estilsticos del movimiento jaranero
Otra veta de esta subregin musical del son jarocho son los ballets
folclricos que siguen funcionando en prcticamente todas las instituciones culturales y educativas del pas, con el mismo espritu con el que
fueron creados, con sus aciertos y sus desaciertos, aunque, hay que decirlo, un nmero cada vez ms creciente de ellos ha empezado a incorporar, cuando menos en la parte musical, las sonoridades, viejas y nuevas,
del movimiento jaranero.

Panorama contemporneo
En la actualidad el movimiento jaranero goza de cabal salud y cuenta con varias vertientes que trataremos de resumir a continuacin. En
un plan optimista, que compartimos, Alfredo Delgado lo ha caracterizado de la siguiente forma:
El movimiento jaranero es un fenmeno nico. Tiene raz y corazn,
pasin y movimiento, pasado y futuro. Ha trascendido las fronteras regionales

115

y nacionales, ha llegado a los medios masivos de comunicacin, est presente

en las rancheras y las grandes ciudades, en el espacio ciberntico y en la
mitologa comunitaria.36

Partiendo de este punto de vista optimista y esperanzador del llamado movimiento jaranero, hoy por hoy, vanguardia dentro del son
jarocho, existen algunos puntos que deben tratarse para lograr un balance lo ms objetivo posible de lo que est sucediendo en la actualidad
con el son jarocho, incluido el importante movimiento jaranero, pero sin
dejar de lado las otras tendencias que conforman este universo tan rico
y diverso que es nuestra msica jarocha en la actualidad.
Comencemos con una de las banderas del movimiento jaranero: el
fandango. El movimiento jaranero casi desde sus inicios tom como
bandera de su existencia al fandango como punto nodal de la tradicin
del son jarocho. El fandango es el lugar donde, segn el canon del movimiento, deben medirse todos los elementos musicales del son jarocho.
Con esto en mente los miembros de esta primera oleada del movimiento
dedicaron una energa considerable a promover el fandango, fortalecerlo
en los lugares que todava subsista, restablecerlo en aquellos en donde
ya haba desaparecido, crearlo en aquellos lugares donde nunca haba
existido y utilizarlo como punta de lanza para el descubrimiento de nuevos territorios.
Como todo en la vida en el fragor de esta batalla se lograron muchas cosas, se transformaron algunas y se perdieron otras. Se logr,
casi sin lugar a dudas, el restablecimiento de la fiesta del fandango, pero
no sin sufrir ciertas transformaciones a lo largo del camino. La estructura balanceada y concisa que tenan los fandangos tradicionales se vio
alterada por la presencia de jvenes, la mayora de las veces muy bien
36

Notas al disco Sones indgenas del Sotavento (Programa de

Desarrollo Cultural del Sotavento, 2005)

116

intencionados, que con su sola presencia contribuan a cambiarlo, ya

que la no-pertenencia al lugar impeda, por ejemplo, que se tomaran en
cuenta las relaciones de jerarqua, sutiles pero presentes, que permitan
saber siempre a los participantes quien estaba a cargo del fandango, relaciones que casi nunca se explicitan y son ms sentidas que sabidas.
Por estas y otras razones se comenzaron a escuchar quejas: en los
fandangos ya no se deja tocar a los viejos, los jvenes aceleran los sones,
no dejan el tiempo suficiente entre versos para que las parejas bailen,
arrebatan el canto, y muchos etcteras. Como ejemplo podemos tomar
lo que dice To Juanito (Juan Plito Baxin) respecto a la relacin entre
los msicos y los bailadores: Antes los bailadores se tenan que adaptar
a lo que los msicos les tocaran. Pero ahora no, en un fandango los
bailadores nuevos quieren imponer su modo. Quieren que los msicos
les toquen como ellos aprendieron a bailar.37
Ana Zarina Palafox enumera, con un poco ms de estructura, algunos de los problemas en los fandangos contemporneos, al hablar de
algunos de los nuevos personajes que pululan en ellos:
a) El que en cuanto llega un msico que no conoce, se aleja con cara de
desaprobacin, incluso cuando el que llega no ha comenzado a tocar todava.
b) El que se para junto al desconocido para medirlo, aventndole todos
los contratiempos de los que es capaz, a lo que d de volumen su jarana,
para sacarlo.
c) El que arrebata el verso, cantando aunque no haya pasado suficiente
tiempo para zapatear.
d) El que empieza a contestar un verso y se calla de inmediato (por cualquier
razn), impidiendo as que otro conteste, y dejando el verso incompleto.
37

Notas al cassette de Cultivadores del son. Homenaje a los Juanitos (Pentagrama, 1998)

117

e) El que canta junto con el pregonero, dejando la respuesta a una voz (al
pregonero hay qu dejarle la libertad de cantar solo, uno no sabe si l pensaba
concluir de otra manera).
f) El que solea todo el tiempo con su instrumento.38

y a estas observaciones podran sumarse muchas otras ms, pero lo

dejamos ah para pasar a lo siguiente.
Adems de la transformacin de los fandangos tradicionales, tenemos que aadir la creacin de una nueva generacin de fandangos, que
creados al calor del movimiento no comparten el entorno sociocultural
de los fandangos tradicionales, y que por lo tanto han tenido que desarrollar nuevas maneras de organizarse, desde la catica masa de sonido
proveniente de decenas de jaranas tocando (o pretendiendo tocar) el
mismo son, con la correlativa simplificacin de pisadas y necesario desvanecimiento de cualquier sutileza, hasta la utilizacin de aparatos de
sonido, verdadero pecado para muchos pero cuyo uso se hace imprescindible en un fandango con ms de cincuenta personas.
Hablemos tambin de los nuevos espacios creados a partir del movimiento, porque al mismo tiempo que se hablaba del fandango como la
pieza clave y casi nica para el desarrollo del son jarocho, en una posicin aparentemente contradictoria, se creaban nuevos espacios en los
que las reglas del fandango no funcionaban. Desde Mono Blanco en
adelante los grupos del movimiento tuvieron que aprender a funcionar
en nuevos espacios en que la msica no poda ser ejecutada con las
mismas reglas que en un fandango.
Primero fueron los encuentros que a partir de Tlacotalpan, colocaban a los grupos en el escenario con el consecuente cambio de actitud
38

Fandango no es pelea de gallos, artculo tomado del sitio

www.culturatradicional.org

118

debido a la presencia de un pblico no-participante. El son jarocho deba presentarse como espectculo so pena de no funcionar debidamente
en el escenario. Casi simultneamente vinieron los conciertos culturales en festivales y teatros en donde la gente escuchaba sentada la ejecucin de tal o cual grupo, obligando a los grupos a acortar la duracin de
los sones, a desarrollar elementos musicales, que mantuvieran el inters
de los oyentes, cortes, cambios de ritmo, de volumen, etc. Desarrollando todo un lenguaje musical nuevo que entraba en contradiccin con la
manera de tocar en los fandangos, que sin embargo, segua siendo la gua
que alimentaba al movimiento, creando una tensin conceptual entre el
fandango y el escenario.
Tensin que contina, a pesar de que cada vez ms grupos se ven
obligados a funcionar en conciertos y en grabaciones. La siguiente experiencia contada por Hctor Luis Campos del grupo Ro Crecido reseando la presentacin de su disco es ejemplificante de la posicin de muchos
de los grupos del movimiento. Terminada la presentacin hicimos un
fandango, pues iba a ser una farsa si tan slo nos presentramos como
estrellas y ya. Tenamos que tocar junto a la tarima para que la gente
bailara.39
Adems, como un desarrollo totalmente indito del son jarocho tenemos su participacin en los medios masivos, todava marginal e incipiente, pero que est empezando a pasar cada vez con ms frecuencia.
Los ms reconocidos grupos del movimiento aparecen en los medios
masivos, en programas de radio y televisin, fuera del mbito cultural
que haba sido el nicho del movimiento hasta ahora, tambin comienzan
a hacer incursiones en medios novedosos para el movimiento como los
videoclips.
39

Ulises Rodrguez. Contener el mundo en una tarima en el suplemento cultural de Mxico Hoy. Ao 1, No. 48 (Diciembre 31, 2001) p. 4

119

Mencin aparte debemos hacer de la internet que ha resultado un

medio utilizado de manera tumultuaria por los grupos del movimiento,
ya que prcticamente no existe grupo que no tenga, o piense en tener, su
sitio o su blog en el internet o cuando menos tenga presencia en sitios
colectivos como myspace o youtube. Adems habr que enfatizar el papel que el grupo de sonjarocho de Yahoo ha cumplido en los ltimos
aos, como un medio de participacin abierto y horizontal donde lo mismo se desarrollan discusiones, que se comparten experiencias, se anuncian conciertos y fandangos o se invita a talleres.
Desde el punto de vista artstico estamos presenciando la transicin
del son jarocho tradicional a una escena en que la creatividad y la originalidad se estn volviendo cada vez ms importantes. La escena contempornea del son jarocho incluye una cantidad grande de agrupaciones
que a diferencia de sus antecesores, tienen conscientemente sonoridades
propias, no solamente por las composiciones nuevas, que la hay y en
buena cantidad y calidad, sino en la necesidad de sonar diferente de los
dems.
Son grupos como Yacatecutli dirigido por Julio Mizzumi dueo de
una sonoridad sobria por lo elegante, o la explosividad de Los Negritos
donde se destaca la labor de su requintista y pregonero principal, Isis
Lzaro; el grupo Hkuri que amn de incorporar un saxofn, en sus
nuevas composiciones y arreglos hacen uso de lneas meldicas ms
fluidas que refieren a veces al barroco, quiz para el lucimiento de la
poderosa voz de Silvia Santos; Los Vega, herederos de una tradicin
que se ven en la necesidad de reinventar; Son y Tangueo que gracias al
trabajo creativo y de investigacin de los hermanos Sobrino volvieron
a poner a Tabasco en el mapa jarocho; Yolanda y Armando descubriendo y redescubriendo la controversia, poniendola al da y hacin-

120

dola funcionar dentro de la unversal y eterna batalla de los sexos, pero

llena de picarda y creatividad jarocha; Chjere que incorpora el son
jarocho a un trabajo regional de colectividad caribea con resultados
excelentes, o incluso Andrs de Robina que con sus experimentos de
estudio trata, y enfatizamos trata, de incorporar los recursos electrnicos al son jarocho.
Cierto que tenemos todava grupos apegados a la tierra veracruzana,
con esa fuerza telrica de la que tanto se hablaba en el movimiento
foloclorista, grupos como Los Panaderos con Isidro Nieves a la cabeza,
el Grupo San Martn con o sin los Hermanos Baxin, el Son Los Prez,
Flor de Caa o el extraodinario proyecto de los Soneros del Tesechoacn
que nos han regalado la vigorosa presencia sonora de un Elas Melndez,
de un Lorenzo Snchez La Bonga o de un Higinio Tadeo El Negro,
pero ni ellos se sustraen de la necesidad de funcionar en el mundo contemporneo. Como lo plantea lvaro Alcntara en la notas del disco Y
mi verso quedar...
El movimiento jaranero actualmente se mueve en dos direcciones: mientras
una apuesta por la profesionalizacin, promocin de presentaciones y
actuaciones en el territorio nacional y el extranjero, investigaciones y grabacin
de discos compactos; otra es la de aquellos jaraneros que desde sus
comunidades observan como los ms jvenes emigran en pos de mejores
condiciones de vida, y ellos, y su msica y sus fandangos van quedando en
el olvido. Estas tendencias parecen alejarse una de la otra y dan la impresin
de apelar a diversas maneras de percibir el son.

Parte de la responsabilidad del movimiento jaranero es encontrar la

manera de conjuntar ambas cosas, de abrirse el mundo y participar en l,
pero intentar no perder parte de la raigambre. Los peligros, son muchos pero vale la pena intentarlo

121

El son jarocho vive en la actualidad una etapa de clara efervescencia creativa. Grupos de jvenes, no tan jvenes y viejos, se encuentran
en una cruzada, ya no por rescatar al son jarocho, sino por llevarlo a
fronteras a las cuales nunca se haba enfrentado antes, fronteras no slo
musicales o lricas, sino tambin polticas y sociales, fronteras que a veces no estn all afuera sino ac adentro.

122

IV. Semblanzasmm
Presentamos a continuacin una serie de semblanzas sobre algunos
de los personajes que han conformado la historia del son jarocho, es
evidente que no estn todos los que son, pero aquellos que estn han
ganado su lugar por diversos motivos. Son representantes de una variedad de estilos y son importantes por una igual variedad de razones. De
ninguna manera la extensin dedicada a cada uno de ellos pretende reflejar su importancia relativa, sino que como siempre sucede en los campos de la historiografa de la msica popular, es muy difcil desbrozar los
hechos de los mitos, pero hemos intentado aqu presentar las semblanzas con los datos ms fidedignos posibles. En caso de algn error reiteramos la peticin que hicimos en el prlogo para corregirlos en futuras
ediciones con la colaboracin de nuestros lectores.

Andrs Alfonso
Andrs Alfonso Vergara naci en Tlacotalpan, Veracruz, el 30 de
noviembre de 1922, en una familia tpicamente fandanguera, su madre
doa Gertrudis Vergara Sacramento y su padre Pedro Alfonso Vidaa,
requintero, eran bailadores y cantadores.
Particip en la llamada poca de oro del son jarocho desde la ciudad
de Mxico, a donde lleg en 1943, formando parte de connotadas agrupaciones como el Conjunto Tierra Blanca, Los Costeos y el Conjunto
Medelln. Es uno de los representantes del vistoso estilo virtuosstico
que caracteriza la ejecucin del arpa jarocha en nuestros das, adems de
ser responsable de la creacin de las arpas jarochas grandes, ya que cuando

123

Andrs Huesca comienza a tocar el arpa michoacana en vez del arpa

tradicional veracruzana que era ms chica, Andrs Alfonso, dados sus
conocimientos de carpintera resuelve algunos problemas tcnicos y crea
el arpa grande veracruzana que es la que se utiliza hasta nuestros das.
Form parte de la rica escena musical de la ciudad de Mxico desde
los aos cuarenta cuando particip en la campaa de Miguel Alemn
ayudando a popularizar La bamba como tema de campaa. Durante
muchos desde su llegada a la ciudad de Mxico continu presentndose
en multitud de lugares, alternando con artistas como Pedro Vargas, Toa
la Negra, Pedro Infante, y Rosita Quintana entre muchos otros. Ingresa a la Asociacin Nacional de Actores y participa en pelculas como
Qu verde era mi padre de 1947 dirigida por Ismael Rodrguez con Evita
Muoz Chachita y La mulata de Crdoba de 1945 con Jos Baviera y
dirigido por Adolfo Fernndez Bustamante.
En 1963 se integra al Ballet Folklrico de Mxico de Amalia Hernndez con el que realiza temporadas en el Palacio de Bellas Artes y
viaja por los Estados Unidos, Canad, Puerto Rico, Australia y Nueva
Zelanda. Cuando el trabajo no fue tan abundante como haba sido, decide regresarse al puerto de Veracruz, donde reside desde hace muchos
aos. En 1995 se le dedic un concierto de arpa en el Primer Encuentro
Latinoamericano de Arpa efectuado en Veracruz, adems de que en 1997
fue homenajeado por su ciudad natal, Tlacotalpan. Entre sus grabaciones estn sus participaciones en vivo en el Encuentro de Jaraneros que
estn documentadas en los discos grabados por Ediciones Pentagrama,
(Encuentro de Jaraneros. Vol. 1 El balaj, Vol. 3, El siquisir y Vol. 5,
La morena); el disco Folklore Mexicano Vol. II Antologa del Son jarocho
con Rutilo Parroqun ejecutando una Morena, y un Fandanguito con Julin
Cruz; el disco Soneros de la Cuenca con Memo Salamanca, Rodrigo Gutirrez
Castellanos, Armando Gutirrez Cruz y Rafael Figueroa Alavs; El
Cupido (menor) y El jarabe loco en el disco de Son de Madera llama-

124

do Races; junto con Julin Cruz El toro zacamand del disco A la trova
ms bonita..., grabaciones de Jos Ral Hellmer editadas por el INAH, y
el DVD/CD Grandes de Tlacotalpan: Entre dcimas y sones.

Lorenzo Barcelata
Lorenzo Barcelata Castro naci el 24 de julio de 1898 en Tlalixcoyan,
Veracruz, aunque algunos dan 1902 como su fecha de nacimiento. Vivi
ah en un ambiente plenamente jarocho hasta que cumpli los 11 aos.
Demostr desde pequeo un talento ms all de lo ordinario para tocar
la guitarra, lo cual no era nada raro ya que su familia era una familia
bastante musical. Aprendi adems a ejecutar la jarana, el requinto y el
arpa. Su talento como compositor tambin fue desarrollado desde muy
temprano ya que compuso su primera cancin Arroyito cuando tena
14 aos y en 1925 la cancin que lo coloc en el ambiente musical de la
poca Lirio azul de la montaa, con letra del yucateco Luis Rosado Vega.
Form junto con Ernesto Cortzar un quinteto llamado Los Trovadores Tamaulipecos, que tuvieron mucho xito en Veracruz y Yucatn,
tanto que fueron invitados por el gobierno a una gira por Cuba, en donde firmaron un contrato para un gira de 52 semanas en los Estados Unidos. Desgraciadamente dos miembros del cuarteto murieron en un
accidente en Nueva Jersey y Lorenzo decide volver a Mxico.
En 1930, Barcelata fue director de la XETA y posteriormente de la
XEFO, la estacin oficial del flamante Partido Nacional Revolucionario, y en esta poca vuelve a formar Los Trovadores Tamaulipecos recuperando su fama. A partir de 1932 comenz a trabajar dentro de la
industria del cine en donde compuso la msica para algunas pelculas
como Una vida por otra (1932), Mano a mano (1932), Almas encontradas
(1934), Mara Elena (1936), y Cielito lindo (1936). En 1936 adems fue
invitado a participar como actor en el papel de Martn en All en el Ran-

125

cho Grande y al ao siguiente en Bajo el cielo de Mxico (1937). Su carrera

como compositor de cine continu con ttulos como La Zandunga (1938),
La Adelita (1938), Down Mexico Way (1941) y Amanecer Ranchero (1942).
Su composicin ms famosa fue Mara Elena originalmente compuesta en honor de la esposa de Emilio Portes Gil, que ha sido grabada
en muchas versiones en diferentes idiomas. Debido a la popularidad de
Mara Elena realiz una gira por los Estados Unidos permaneciendo en
ese pas hasta 1943, componiendo msica para algunas pelculas de la
Paramount. De regreso en Mxico firm un contrato para una serie de
programas de radio, pero no pudo ni siquiera debutar porque el 13 de
julio de 1943 muri, dejando un legado de ms de 200 canciones, aunque entre ellas se encuentran registrados algunos sones jarochos tradicionales como El cascabel y El siquisir.

Mario Barradas
Mario Barradas Murcia naci en Tierra Blanca en 1926 y aprende a
tocar el arpa como a los 15 aos, en las dos vertientes conocidas entonces: arpista de sala y arpista de sones. Comienza a trabajar en los ferrocarriles al mismo tiempo que segua puliendo su arte en el arpa tradicional.
En 1946 participa en la campaa de Miguel Alemn en un grupo
formado por Andrs Alfonso, todava siendo menor de edad. Como tena una planta en ferrocarriles regresa pero al poco tiempo llega por l
Lino Carillo para que se integrara al conjunto Tierra Blanca debido a que
el arpista original Nicols Sosa dejaba el grupo. Cuando el Conjunto
Tierra Blanca se escinde y se queda con l Chico Barcelata, la mayora
del grupo se queda con Lino Chvez y Mario Barradas para formar el
Conjunto Medelln con el que permaneci ms de diez aos. Al trmino
de este periodo regresa a formar parte del Conjunto Tierra Blanca y a la
muerte de Chico Barcelata se queda con el Conjunto, con el que sigue

126

trabajando hasta la fecha. Tiene a su cargo la clase de arpa jarocha en la

Escuela de la Msica Mexicana.

Julin Cruz
Julin Cruz Figueroa naci en Alvarado el 16 de febrero de 1915 y
desde chico demostr su aficin por el canto y la msica alternndolos
con el oficio de pescador. Sus inicios no fueron empero con el son jarocho
sino en la msica de serenata con repertorio de Guty Crdenas o Tata
Nacho. Solamente hasta los 24 aos fue que tom en sus manos la primera jarana y empez a participar en los fandangos del zcalo de su
ciudad natal.
Sali de Alvarado para la ciudad de Mxico debido a una invitacin
de Nicols Sosa que en esos entonces estaba trabajando con el
etnomusiclogo Gernimo Baqueiro Foster. En 1941 form parte junto
con Lino Chvez del Tro Papaloapan de Bernardino Gonzlez El venado, que tuvo uno de sus primeros contratos en un cabaret de Laredo,
en donde ligaron otro para San Antonio en el circo de cuatro pistas de
Mster Jackson. Ya de regreso de los EUA form parte desde su inicio
del Conjunto Tierra Blanca junto con Nicols Sosa, Chico Barcelata,
Lino Chvez, lvaro Hernndez y Andrs Alfonso Vergara.
El Tierra Blanca viva en las inmediaciones de la XEW para estar
siempre listos ya que aprovechando el auge de los grupos jarochos en la
ciudad de Mxico, haba mucho trabajo, no slo en restaurantes y
ostioneras, sino en cabarets como El Patio, el Sansoucy o el Bremen,
adems de actuaciones en teatros y apariciones en la radio. Despus de
14 aos en la capital decidi dejar al Conjunto Tierra Blanca y regres a
Alvarado. Afortunadamente en los aos setenta fue contratado como
maestro de la Casa de la Cultura de Alvarado y dirigi el grupo representativo con el que particip en algunos Encuentros de Jaraneros de

127

Tlacotalpan en la dcada de los ochenta, donde se le reconoce como el

responsable directo de poner en circulacin un son antiguo poco conocido que se llama Los chiles verdes. Muri el 2 de enero de 1997 en su
querida Alvarado.
Entre sus grabaciones encontramos el cassette Julin Cruz: Jaranero
(Ediciones Pentragrama), A la trova ms bonita... El toro Zacamand
con Andrs Alfonso; en las grabaciones de Hellmer Folklore Mexicano,
Vol. II, ejecuta La rama con Nicols Sosa y un Fandanguito con Andrs
Alfonso y en Encuentro de Jaraneros de Tlacotalpan de Ediciones Pentagrama,
Vol. 1, Los chiles verdes, Vol. 4, La lloroncita, y Vol. 5, El pjaro carpintero.

Lino Chvez40
Lino Chvez Zamudio naci cerca de Alvarado el 11 de noviembre
de 1922 en donde aprendi entre la niez y la adolescencia, la armnica,
el violn, la guitarra y la jarana. Se traslad joven al puerto de Veracruz
en donde comienza su carrera musical. Desarroll una tcnica muy peculiar de tocar la guitarra, y posteriormente el requinto, debido a una
lesin en un dedo.
Se traslada a la ciudad de Mxico en 1942 con apenas 20 aos, despus de Andrs Huesca y Nicols Sosa a quienes de muchas maneras fue
siguiendo los pasos. Particip primero en el Tro Papaloapan de Bernardino
Gonzlez El venado junto con Julin Cruz, para despus, invitado por
Nicols Sosa, pasar a formar parte del Conjunto Tierra Blanca. Se dice
que fue Nicols Sosa quien lo anim a aprender a tocar el requinto.
Cuando el Tierra Blanca de divide forma el Conjunto Medelln con
el que se consagra como uno de los requintistas ms influyentes de esta
nueva manera de hacer el son jarocho. Con el Medelln particip en pe40

Gracias a Andrs Barahona por la informacin necesaria para

la realizacin de esta semblanza.

128

lculas de la poca de oro del cine nacional como Qu verde era mi padre
(1947) con Evita Muoz Chachita, Slo Veracruz es bello (1949) de
Juan Bustillo Oro con Antonio Bad, Llvame en tus brazos (1954) de Julio
Bracho con Ninn Sevilla y Andrs Soler y Vivir del cuento (1960) de
Rafael Baledn con Germn Valds Tin Tn y Luz Mara Aguilar entre otras.
Su estilo fue nico debido a una serie de elementos que le trajeron
muchas crticas entre los defensores del son jarocho tradicional como
que repiqueteaba en la cuerda prima y usaba capotrasto entre otras,
pero que lo hicieron tener un estilo plenamente reconocible. La leyenda dice que fue el primero en grabar dos piezas claves del repertorio
actual del son jarocho: La bamba y La bruja.
Fue parte de Los Costeos y del Ballet de Amalia Hernndez con el
que visit distintos foros de Europa y Asia en 1964. Lleg a la Ciudad
de Xalapa en junio de 1992 donde pas sus ltimos aos a invitacin de
quien era en aquel entonces alcalde. Recibi una plaza por parte del
sector educativo, pero lamentablemente no la pudo disfrutar ya que a
los pocos das falleci, el 23 de septiembre ao de 1993.
Sus grabaciones al frente del Conjunto Medelln siguen reeditndose
y debe destacarse su ltima grabacin que realiz en Xalapa con Tlen
Huicani.

La Negra Graciana
Graciana Silva Garca, La Negra Graciana, naci en Puente
Izcoalco del municipio de Medelln de Bravo en 1937 en el seno de
una familia con antecedentes musicales: Su padre tocaba la jarana y
dos de sus tos por el lado materno ejecutaban el arpa. Su primer maestro fue un panadero, ciego en los dos ojos, llamado Rodrigo, que
lleg a darle clases a su hermano mayor, pero pronto se percat de

129

que la que s iba a aprender era la nia que escuchaba atentamente las
clases.
Su descubrimiento corri a manos del musiclogo y productor
Eduardo Llerenas de Discos Corasn quien despus de escucharla en
su ambiente natural, los portales de Veracruz, decidi realizar una serie de grabaciones con ella en el arpa solista y algunas veces acompaada de su hermano Pino Silva en la jarana y de su ex cuada Mara
Elena Hurtado en una segunda arpa. Gracias a la difusin de este primer compacto en Discos Corasn, ha realizado giras en Europa y se ha
presentado en diversos foros nacionales como la Cumbre Tajn y el
Palacio de Bellas Artes.

Chico Hernndez
Francisco Hernndez, que como se acostumbra por nuestros lares
desde muy joven adquiri el sobrenombre de Chico, naci el 14 de
octubre de 1905 en la Victoria, Playa Vicente. Se cri en las orillas del
Ro Tesechoacn y desde muy pequeo aprendi a tocar son jarocho
gracias a Narciso Alfonso, su maestro, con el que comenz a participar
en los fandangos.
Fue maestro de algunos de los requintistas que seran importantes
en el movimiento jaranero como Francisco Ramrez Chicoln de Los
Parientes, Ramn Gutirrez de Son de Madera y Diego Lpez del Grupo
Siquisir. Chico Hernndez falleci el 14 de diciembre de 1997 en el
pueblo de San Francisco, municipio de Playa Vicente.
Gracias a l se conocen algunos sones como Las olas del mar o La
habanera. A pesar de su importancia nunca realiz ninguna grabacin
profesional, lo que tenemos de l est en un disco titulado Un requinto fue
mi vida editado por el Grupo Los Parientes.

130

Arcadio Hidalgo
Arcadio Hidalgo naci en la Hacienda de Nopalapan en la ltima
dcada del siglo XIX, en 1893 para ser ms exactos. Se dice que en sus
venas corran sangre cubana negra y mexicana indgena y que en 1906
particip en la revolucin en el movimiento de Hilario Salas, en el Partido Liberal Mexicano organizado por Ricardo Flores Magn y en otros
movimientos de carcter poltico-social.
Su ocupacin principal fuera de la msica fue la de campesino. Comenz muy joven a tocar la jarana a pesar de la oposicin inicial de su
padre. Fue incluido en el legendario disco Sones de Veracruz del INAH y
posteriormente como parte del grupo Mono Blanco, contribuy con su
figura a consolidar el llamado movimiento jaranero. Sus dcimas de presentacin han sido grabadas por Amparo Ochoa, El Negro Ojeda y
algunos otros.
En los aos de su descubrimiento viva de cosechar pia en la
regin de Minatitln. Tuvo tres hijos con Doa Pola, uno de sus nietos
es Patricio Hidalgo integrante de los grupos Mono Blanco, Chuchumb
y Quemayama. Aparte de su participacin en Sones de veracruz del INAH,
los dos primeros discos de Mono Blanco, existen unas Poblanitas en el
disco A la trova ms bonita... junto con Antonio y No Gonzlez.

Andrs Huesca
Andrs Huesca naci en el puerto de Veracruz en 1917, llen una
poca importante desde el centro de la Repblica estableciendo una serie de cambios que marcaron el futuro de esta vertiente del son jarocho.
Comenz a grabar en los treinta pero no fue sino hasta la siguiente dcada que se convirti en una figura pblica difundiendo el son jarocho
desde la ciudad de Mxico. Se cuenta que el auge fue tan grande que

131

Huesca tena dos agrupaciones con el mismo nombre que se dedicaban

a cumplir con los diferentes compromisos que surgan.
Entre sus aciertos est, sin duda, el de haber establecido el son jarocho
en un ambiente muy cargado hacia el son jaliscience y con una competencia fuerte del son huasteco. Claro que para ello tuvo que hacer algunas modificaciones a las estructuras musicales que haba aprendido en
su natal Veracruz. Entre sus contribuciones/modificaciones est el haber introducido un arpa ms grande que la tradicional arpa jarocha con
el objeto de ser capaz de ejecutarla de pie. Esto se dio por razones
extramusicales ya que en 1936 cuando participa en la pelcula All en el
Rancho Grande, el arpa tradicional tena aproximadamente un metro con
veinte centmetros, lo que obligaba al arpista a ejecutarla sentado. Andrs Huesca al participar en la pelcula y por razones puramente cinematogrficas y de imagen decidi utilizar un arpa michoacana, mucho ms
grande lo que le permita estar de pie y por lo tanto retratar bien en los
nmeros musicales. Esto tuvo una buena acogida entre los arpistas porque adems de la mayor sonoridad en los ambientes de restaurante o bar
un arpa mayor era ms fcilmente transportable cuando se tocaba de
mesa en mesa.
Andrs Huesca y sus Costeos participaron en pelculas de claro
ambiente jarocho como Slo Veracruz es bello (1948) de Juan Bustillo
Oro con Esther Fernndez y Antonio Bad y Flor de caa (1948) de
Carlos Orellana con Mara Antonieta Pons, pero tambin en otras en
que la presencia del son jarocho no era tan indispensable para la trama de
la pelcula como Historia de un gran amor (1942) de Julio Bracho con Jorge
Negrete y Gloria Marn, La perla (1945) de Emilio Fernndez con Pedro
Armendriz y Mara Elena Marqus, Han matado a Tongolele (1948) de
Roberto Gavaldn con Yolanda Montes Tongolele y David Silva, y
por supuesto Los tres huastecos (1948) de Ismael Rodrguez con Pedro
Infante y Blanca Estela Pavn.

132

Ildefonso Medel Cartuchito

Ildefonso Medel Mendoza naci en Congregacin Vista Hermosa,
municipio de Santiago Tuxtla el 23 de enero de 1931. Hijo de Salvador
Medel Chacha e Isaas Mendoza Vergara. Cartuchito es conocido tambin como Lzaro, pero su verdadero nombre es Ildefonso. Siendo su
padre requintista empez a tocar el requinto propiedad de su padre a
partir de los 17 aos.
Cuando los fandangos casi haban desaparecido de Santiago form
un grupo con Jos Palma Valentn Cachurn, Juan Zapata Bustamante,
e Issac Quezada para tocar en el centro de Santiago Tuxtla, el grupo se
llamaba Son de Santiago y gracias a ellos se mantuvieron los fandangos
semanales y se contribuy a la consolidacin del movimiento jaranero
desde Santiago Tuxtla. Ha sido maestro de la Casa de la Cultura de Santiago y participa con el grupo Ro Crecido desde su creacin.

Juan Mixtega Baxin

Juan Mixtega Baxin To Quillo naci en San Andrs Tuxtla por
ah de 1915, donde desde pequeo se dedic a las labores del campo.
Proviene de una familia fandanguera, su abuelo y su padre tocaban jarana. l comenz cuando tena unos diez u once aos a tocar la jarana
pero debido a un disgusto con su padre la dej por unos aos para
retomarla en su adolescencia, poca en la que se muda a Tonalapa el
pueblo de su abuelo, donde segn sus propias palabras, se hizo hombre. Se junt con su mujer con apenas 16 aos y como saba trabajar el
campo puso su casa aparte.
Toca una jarana de diez cuerdas, disposicin muy poco frecuente y
siempre se distingui por un amplio conocimiento de las afinaciones
antiguas de la regin. Entr a formar parte de Los Cultivadores del Son

133

por invitacin de Juan Plito Baxin y con ellos realiz la grabacin titulada Homenaje a los Juanitos. Muri en julio de 2003.

Jos Palma Valentn Cachurn

Jos Palma Valentn naci en 1920, el 5 de noviembre en Santiago
Tuxtla. Siguiendo el ejemplo de su padre, pero aleccionado por uno de
sus hermanos que tocaba la jarana, a los 11 aos se decide a aprender,
toca la jarana y el requinto chiquito, tocado y punteado como el requinto grande.
Aprendi a afinar la jarana auxiliando a su hermano que tena un
dedo lastimado. As particip en numerosos fandangos como los que se
hacan en una loma cerca de la casa de Juan Zapata en donde tambin
participaba Isaac Quezada entre muchos otros. Le toc vivir la decadencia de los fandangos en parte por la negligencia de las autoridades, pero
tambin form parte activa en su recuperacin.
Tuvo diversas ocupaciones a lo largo de su vida aunque principalmente fue tablajero. Otra de sus facetas es la de constructor de instrumentos. Comenz a fabricar jaranas, requintos y arpas a raz de la muerte
de su hermano, ya que siendo ste laudero mientras viva nunca se preocup por fabricarlas el mismo, ni por aprender. Tuvo que aprender el
oficio solo. Sin tener conocimientos de teora musical su gran capacidad
innata le permiti, adems de ganarse un lugar muy respetado como
requintista, dar clases en la Casa de la Cultura de jarana, requinto y construccin de instrumentos.
Para finales de la dcada de los 80s, forma el Son de Santiago junto
con Ildefonso Medel Mendoza Cartuchito, Isaac Quezada Gonzlez y
Juan Zapata Bustamante. Los ltimos aos de su vida los pas como
integrante del grupo Ro Crecido. Muri el 20 de mayo de 2004.

134

Rutilo Parroqun
Rutilo Parroqun Bravo naci el 4 de junio de 1925, en Otatitln, la
tierra del Cristo Negro y conocida por eso, por todos, como El Santuario.
De muy pequeo qued hurfano de padre y apenas terminando la
primaria tuvo que viajar con su madre y sus hermanos a vivir en la ciudad
de Mxico. Estudi en la escuela Emilio G. Baz situada en Tacubaya en
la capital del pas y adems comenz a estudiar comercio y otras cosas
que le vinieron muy bien aos despus en sus labores agrcolas. Al volver
a Otatitln vuelve a sus labores de agricultor y renace el amor por la
msica, ya que entonces conoce a un requintista llamado Pablo
Manzanilla de quien admira su capacidad musical y bajo su gua estudi
el requinto.
Joven todava regresa a la ciudad de Mxico donde particip en
una pelcula dirigida por Emilio Fernndez El indio titulada El mar y t
y es invitado al Ballet de Amalia Hernndez. No dur mucho tiempo,
quiz no le gustaron las restricciones inherentes a las necesidades del
ballet o quiz sinti nostalgia de su patria chica, pero lo cierto es que
regres a Otatitln.
Pronto se volvi una figura imprescindible en las fiestas de
Cosamaloapan y las de Tlacotalpan, adems de en los aniversarios de la
radiodifusora XEFU de Cosamaloapan, junto con Andrs Alfonso y
otros msicos de la Cuenca.
El estilo musical de Rutilo fue un modo muy particular que desarroll
a partir de influencias regionales, pero que fueron tamizadas por una
manera personal de hacer la msica. Si bien Rutilo poda tocar el arpa
con suficiencia, su instrumento principal fue el requinto, que fue donde
realmente se puede decir que estamos ante una verdadera aportacin
musical.

135

Para inicios de la dcada de los ochenta, una grabacin de campo de

Arturo Warman en la que Rutilo ejecuta el solo y su requinto una versin
alucinante y libre de El siquisir, aparece en el famoso disco del Instituto
Nacional de Antropologa e Historia titulado Sones de Veracruz. Esa
grabacin hizo que una nueva generacin de msicos jarochos conociera
a Rutilo Parroqun y apreciara su manejo del requinto, convirtindose
casi en figura de culto para el movimiento jaranero. Muri de cncer el 6
de diciembre de 1990.
Adems de El siquisir en Sones de Veracruz, lo podemos escuhar en
El cascabel y El zapateado en A la trova ms bonita de estos nobles cantadores
y en Jarabe con dcimas del volumen 3 de Encuentro de jaraneros de
Pentragrama.

Juan Plito Baxin

Juan Plito Baxin, naci en 1917 en la comunidad de La Joya en el
municipio de San Andrs. Trabaj junto con su padre en el campo, sembrando maz, frijol y otras siembras de la regin. Desde muy pequeo le
llamaban la atencin los fandangos, a los que se iba a escondidas de su
padre. Contaba con msicos en la parte materna de la familia y con ellos
aprendi los rudimentos de la jarana.
Uno de sus tos le ense muchos de los sones que conoce:
Cuando mi to ya se iba a morir, me mand llamar y me dijo: No se te
olvide todo lo que te he dicho de los sones, porque eso nadie lo va a saber
nunca, porque estos sones son antiguos; vinieron desde el tiempo de mis
abuelos o quin sabe de dnde vinieron. De manera que resrvalos... Que
no se te olviden esos sones. Te los dejo regalados pa que un da te puedan
servir.41
41

136

Huidobro, op. cit., p. 137

Ya con unos aos ms, mientras atenda una tienda aprendi ms de

los jaraneros que llegaban a tomar una cerveza y a tocar, por lo que l
poco a poco fue grabndose las pisadas y las tonadas en la memoria.
Ejecuta el requinto o la guitarra de son y form junto con Juan Mixtega
y Andrs Moreno el grupo Cultivadores del son, con quienes realiz la
grabacin titulada Homenaje a los Juanitos y recientemente con la Universidad Veracruzana el disco Guitarra de son en donde se recoge su
intepretacin a la guitarra de son sin acompaamiento de 33 sones.

Cirilo Promotor Decena

Cirilo Promotor Decena naci en Mata de Caa, municipio de
Tlacotalpan el 9 de febrero de 1927. La tradicin fandanguera la conoci desde muy nio al lado de un to que tocaba el requinto y su abuelo
que cantaba. Con ellos recorri durante un tiempo las fiestas de la regin, presenciando un buen nmero de fandangos.
Aprendi a tocar slo, solamente oyendo a los msicos viejos que
vea en los fandangos, con un chaquiste56 que su padre le mand hacer
con Melesio Vilaboa, un laudero de Tlacotalpan y que le cost siete
pesos. El siguiente instrumento fue un requinto viejo de su to y despus
uno mandado hacer con el mismo laudero, con un precio ahora de 14
pesos.
Aprendi tan bien que pronto, con apenas 18 aos, lo empezaron a
mandar llamar para que tocara en fandangos como los que organizaba
Miguel Ramrez Caballo viejo, o aquellos otros que haca Vicente Lira
La cota en una cantina que tena en donde ahora est el restaurante de
La Flecha. Tambin comenz a participar en los fandangos que se hacan en el mercado municipal durante las fiestas de la Virgen de la Candelaria.
42

Jarana pequea, todava ms pequea que el mosquito.

137

Durante esos aos toc con prcticamente todos los msicos

jarochos de la regin: Gonzalo Cmara, Daniel Cartagena, Nicols
Rodrguez, Jos Aguirre Vera Bizcola, Manuel Vergara, Evaristo Silva
Varo, Andrs Alfonso, Fidel Barrn y muchos otros.
Con la creacin de la Casa de la Cultura Agustn Lara y ya avecindado permanentemente en Tlacotalpan, comenz una de las etapas ms
importantes de su carrera como msico. Primero tuvo oportunidad de
dedicarse a la formacin de nuevos soneros como parte de la labor educativa de la Casa de la Cultura, labor a la que ha dedicado casi tres
dcadas. Segundo, al formar parte del Conjunto Tlacotalpan con el que
viajaron por numerosos lugares del pas y del extranjero por ms de 20
aos bajo la direccin de Jos Aguirre Vera Bizcola.
Despus de la muerte de Bizcola, don Cirilo ha seguido participando con el grupo de la Casa de la Cultura como msico y como maestro
dejando su huella en las nuevas generaciones de soneros tlacotalpeos.
Ha participado en la Antologa del Son de Mxico (Msica Tradicional/
Corason), los discos del Encuentro de Jaraneros Vol. 1 y 5 (Pentagrama) la
antologa La iguana: Sones jarochos (Discos Corasn), el disco de Cirilo
Promotor y el Grupo de la Casa de la Cultura de Tlacotalpan y ms recientemente en un CD/DVD llamado Los Grandes de Tlacotalpan: Entre dcimas
y sones en una produccin de Ediciones Pentragrama para la Universidad
Veracruzana.

Evaristo Silva Varo

Evaristo Silva, conocido por Varo, naci en Tlacotalpan el 30 de
septiembre de 1930. Su vida transcurri entre diversas actividades como
la pesca, el corte de caa, pintar casas, jugar beisbol y muchas otras pero
lo que realmente llen su existencia es la msica y el baile.

138

Su primer contacto con la msica fue cantando la rama

acompandose de unas latitas ensartadas en un alambre, luego le regalaron un pandero, instrumento que defini su existencia. La magia se dio
y sin ningn maestro ms que su intuicin y musicalidad pronto, a los 7
aos, ya tocaba lo suficientemente bien como para participar en los
fandangos, que antes haba muchos por todos lados y se ponan buenos, luego quedo noms el de Caballo Viejo.
El baile tambin se le dio de forma natural sin que nadie lo enseara. Me sentaba junto a la tarima de Caballo Viejo a ver, y ah me estaba
hasta que se acababa el fandango, observando los pies. Con la adolescencia y la juventud llegaron oportunidades para trabajar en el son. Una
de ellas fue con Los Tigres de la Costa con quienes trabaj un ao, viajando por toda la repblica, bailando 6 horas diarias con slo media de
descanso. Tambin trabaj con Andrs Alfonso, arpista tambin
tlacotalpeo, quien adems lo ayud a pulir sus dotes vocales.
Para la dcada de los aos 70 se instituye en Tlacotalpan la Casa de
la Cultura Agustn Lara y como parte de su labor de difusin cultural
se crea el Conjunto Tlacotalpan que conforman Jos Aguirre Bizcola,
Cirilo Promotor y Evaristo Silva Varo como puntales de este grupo
que viaj por muchos lugares de Mxico y el extranjero, llevando la palabra y la msica del son jarocho por el mundo. As pasaron ms de dos
dcadas hasta que Bizcola muri y el conjunto se desbarat, dejando
un hueco difcil de llenar.
A partir de ah Varo particip principalmente como ejecutante del
grupo de la Casa de la Cultura de Tlacotalpan dirigido por su compaero
de muchos aos, Cirilo Promotor. Adems de su labor como msico, una
parte muy importante del trabajo de Varo fue siempre su papel de maestro, incontables nios, jvenes y adultos han compartido con Evaristo
Silva el proceso de aprender a ejecutar el pandero, ya sea de manera

139

formal o en pequeas sesiones informales con las que Varo siempre estuvo dispuesto a compartir su conocimiento del son jarocho.
El domingo 5 de noviembre de 2006 Varo Silva dej de existir y con
l se fue un parte importante de la msica jarocha desde Tlacotalpan,
afortunadamente dej un buen nmero de grabaciones entre las que destacan su participacin en la Antologa del Son de Mxico (Msica Tradicional/Corason), los discos del Encuentro de Jaraneros Vol. 1 y 5 (Pentagrama)
la antologa de son jarocho La iguana: Sones jarochos (Discos Corasn), el
disco de Cirilo Promotor y el Grupo de la Casa de la Cultura de Tlacotalpan, el
Toro Zacamand que grab con Son de Madera en su disco Races y
ms recientemente la participacin en el CD/DVD Los Grandes de
Tlacotalpan: Entre dcimas y sones en una produccin de Ediciones
Pentagrama para la Universidad Veracruzana.

Nicols Sosa
Nicols Sosa naci en Tierra Blanca pero se cri en un rancho cerca
de Alvarado, Veracruz alrededor del ao 1902 y parece ser que aprendi
a tocar el arpa slo, a pesar de tener algunos tos y primos que eran
msicos. Como era costumbre aprendi a ejecutar valses y danzones, al
mismo tiempo que sones jarochos. La leyenda cuenta que en una feria de
Alvarado un capitalino lo vio ejecutar algunos sones jarochos y lo invit
a la ciudad de Mxico. El personaje en cuestin era un musiclogo campechano llamado Gernimo Baqueiro Foster. El viaje al centro de la
Repblica se dio el 10 de mayo de 1937 y comenz una relacin entre el
arpista y el estudioso quien transcriba en pauta lo que Sosa iba tocando.
Terminando el trabajo Baqueiro recomend a Sosa no quedarse en la
capital, lo que Nicols desobedeci ya que a partir de 1940 regres a la
ciudad de Mxico para quedarse por ms de treinta aos, donde forma
parte del Conjunto Tierra Blanca. Realiz tambin algunas grabaciones
para Jos Hellmer, investigador del Instituto de Bellas Artes en la parte

140

final de la dcada de los 50s. Para finales de los sesenta decide regresar a
Veracruz. En 1975 con el grupo Los Tiburones del Golfo realiza unas
grabaciones en Boca del Ro que sern parte de la Antologa del Son de
Mexico y del disco La iguana: Sones Jarochos. Muere casi al finalizar el siglo
XX en la ciudad de Veracruz.

Andrs Vega
Andrs Vega Delfn, septuagenario msico, pilar indiscutible de la
msica popular, originario de El Lirio, municipio de Saltabarranca, ha
interpretado el son jarocho desde nio, cuando acompaaba a su padre,
don Mario Vega, a los fandangos comunitarios, costumbre transmitida
de generacin en generacin. Trabaj entre otras cosas en los barcos que
transportaban el turismo sobre el Papaloapan, pero su actividad principal ha sido trabajar la tierra y la pesca. Actualmente vive en Boca de San
Miguel, Municipio de Tlacotalpan, en la ribera del ro San Joaqun, trabajando en el campo, lo que combina con la pesca, como cualquier lugareo.
Es integrante del grupo Mono Blanco desde 1981 y por la claridad
de su improvisacin es uno de los ms reconocidos ejecutantes de la
guitarra de son (requinto). Es la cabeza de una dinasta que incluye a sus
hijos Tereso (Son de Madera) y Octavio (Mono Blanco) y a sus nietos
que forman el grupo Los Vega. Aparte de las grabaciones que ha realizado con Mono Blanco destaca su participacin en el disco Cuatro Maestros
del grupo Los Cenzontles (2001)

Dionisio Vichi Mozo

Hijo de Anastasia Mozo Benito y Prspero Vichi Comi, campesinos
canasteros que en tiempo de seca iban al monte a labrar junco. Naci
comenzando la dcada de los veinte y aprendi desde nio, alrededor de
los 11 aos, de su padre que tambin tena la aficin por la msica.

141

Acompaaba a su padre a los fandangos tocando la jarana. La guitarra

de son la comenz a tocar hasta los 17 aproximadamente.
Se dedica a las labores del campo. Tuvo dos hermanos que tambin
son msicos, ngel y Felipe, adems de su hijo Cresencio. Form parte
de las grabaciones de Sones de Veracruz del INAH en 1969. Toc durante
muchos aos en el fandango dominical de Santiago Tuxtla. Con su sobrino Gonzalo form el grupo Son Tuxtleco Alguna vez fue baleado por
alguien a quien venci en una controversia. Se puede escuchar su trabajo adems en la antologa La iguana donde interpreta La bamba y en varias seleccion del disco Y mi verso quedar.

142

V. Anexosmm
Discografa
Las grabaciones estn en orden alfabtico de sus ejecutantes, excepto
las antologas que se pusieron hasta el final en el apartado de Varios
por orden alfabtico de su ttulo. Despus del ttulo sigue entre parntesis
la casa grabadora y el ao, cuando no existe grabadora normalmente
significa que la grabacin es independiente.
Arcadia y el Grupo Colibr. Veracruz. Bailes de Garita. Msica de galerones
(Xquenda, 2005)
Autnticos Parientes de Playa Vicente, Los. Sones de la llanura (Culturas
populares, 2000)
Alma Jarocha, Conjunto. Sones jarochos (Arhoolie, 1994)
Butaquito, Grupo El. El son de mis recuerdos (Culturas Populares, 2003)
Campechano, Los. Ya lleg la rama! (Burra Records, s.f.)
Canto del Pueblo. De Veracruz para ac (Global Entertainment, 2000)
Cojolites, Los. El conejo (Discos Argos, 2001); No tiene fin (2007)
Cruz, Julin. Jaranero (Pentagrama, 1996)
Cultivadores del son. Homenaje a los Juanitos (Pentagrama, 1998)
Chvez, Lino. Conjunto Jarocho Medelln de Lino Chvez (Mxico: Sony BMG,
2007) (3 vol.) Vase Tlen Huicani
Chjere. Con son (2004)
Chuchumb, Grupo. Caramba nio! (Alebrije, 1999); Contrapunteao
(Pentagrama, 2004)
Duarte, Celso. De sur a sur (Studio Harp 2007)

143

Ensamble Continuo. Laberinto en la guitarra. El espritu barroco en el son

jarocho (Urtext: 2004)
Estanzuela, Grupo. Son jarocho (s.f.)
Fandanguito, Grupo. Son jarocho infantil. Compilacin 1995-1997
(Comosuena, 2004)
Fandangueros, Los. Grupo de msica tradicional mexicana (s.f.)
Figueroa, Fallo. Sin palabras (Comosuena, 2005)
Flor de Caa. Seores... No haba cantado! (2007)
Gil y sus Copleros, Chucho. Gaceta callejera (Ehecatl, 2001)
Gutirrez, Jos ngel. Guitarra de son (2003)
Gutirrez, Ramn. La guitarra de son (El Mounstro Mojolo, 2006)
Hernndez, Francisco Chico. Un requinto fue mi vida (Rabave, 2005)
Hkuri. Rolas jarochas (1994); Ya no vale la razn (2007); Son jarocho en vivo.
Santa Brabra, California (2007)
Huesca, Andrs y sus Costeos. Homenaje a Huesca (BMG, 1997); El
inolvidable (BMG, 2004)
Hueyapan, Conjunto. Two generations of son jarocho in California (2003) ;
Two generations of son jarocho in California Vol. 2 (2004)
In cuic Xochipilli. Lo que defiendo trovando (Cuicanzin, 2003)
Jardn, Conjunto, Nuevo Son Jarocho (Trova Recordings, 1998); Floreando
(Trova Recordings, 2003)
Lobos, Los. Los Lobos del Este de Los ngeles. Just another band from East
L.A. (Hollywood Records, 2000)
Matanga. Anoche habl con la luna (2002); Rumba jarocha (1994-2004); En
vivo... (2005)
Matraka. Negras jarochas morenas prietas (Grabaxiones Alicia, s.f.)
Matreque, Grupo. Internacional (Pentagrama, s.f.)
Medel, Ildefonso Cartuchito. Puro requinto (Anona, s.f.)
Medelln, Conjunto. Conjunto Jarocho Medelln de Lino Chvez (3 cds) (Sony,
2007)

144

Mono Blanco. Sones jarochos con Arcadio Hidalgo (RCA Vctor, 1981);
Sones jarochos (Pentagrama, 1983); Al primer canto del gallo
(Pentagrama, 1989); Sin tener que decir nada (1992), Sones jarochos,
Vol. V (Pentagrama, 1997); El mundo se va a acabar con Stone Lips
(Urtext, 1997); Fandango (Urtext, 2004); Soneros jarochos. The arhoolie
recordings 1989-1990 (Arhoolie, 2006)
Negritos, Los. Los Negritos (Comosuena, 2003)
Panaderos de San Juan Evangelista, Los. A decir verdad... (Hkuri: 2003)
Parientes, Los. Sones rancheros jarochos, (1989); La Pepesca, pesca de sones
jarochos (1998) Antologa jarocha con Chico Hernndez (1999-2000)
(reeditado como Un requinto fue mi vida en 2005); Sonando y haciendo
son (Pentagrama, 2002); Con dcimas canto al Sotavento (2003); Las
Olas del Mar (Discos Pueblos, 2004) Son pa recordar (Rabave, 2006)
Plito Baxin, Juan. Guitarra de son (Anona, Universidad Veracruzana,
s.f.)
Promotor, Cirilo. Cirilo Promotor y el Grupo de la Casa de la Cultura de
Tlacotalpan (Comosuena, 2003)
Races de Cosoleacaque. Bajo la sombra del son (Ediciones Rabave, s. f.)
Ramrez, Los. Son de Soteapan (Mxico: Programa de Desarrollo Cultural
del Sotavento, 2007)
Relicario. Mar de sueos (Cimarrn, 2006)
Ribereos, Los. Los Ribereos de Rubn Vzquez (s.f.)
Ro Crecido. La tarima es un altar (Culturas Populares, 2001)
Robina, Andrs de. Reflexin alternativa del son jarocho (Cero Records, 2004)
San Martn, Grupo. Ay noms, noms! (Hikuri, 1981); La guacamaya (s.f.)
Silva, Graciana (La Negra Graciana) Sones jarochos con el Tro Silva (Corasn,
1994); En vivo desde el Theatre de La Ville, Paris (Corasn, 1999);
Moliendo caf aux Portales. Le son de Veracruz (Acords Croiss, 2004)
Siquisir, Grupo. Grupo Siquisir (Universidad Veracruzana, 1989); Sones
jarochos y versada (1993); Navidades tlacotalpeas (Comosuena, 1991);
Siquisir (Discos Mariposa Satn, 1999); Homenaje (Discos Mariposa

145

Satn, 19??); Dcimas con sabor a caa y caf (2000); En vivo desde el
Rialto Center for the Arts (Comosuena, 2007)
Son de Barro. Agua y tierra (IVEC, 2004)
Son Candela. Son Candela (Comosuena, 2004); Luz de noche (Comosuena,
2006)
Son del Centro. Mi jarana es mi fusil (Cimarrn, 2006)
Son Luna. Conciertos ritmos (1999); La bailadora (s. f.)
Son de Madera, Son de Madera (Urtext, 1997); Races (ABahuman, 2000);
Las orquestas del da (2004)
Son del Mar (COBAEV, 2006)
Son Los Prez. Dejando huella!... Sones jarochos tradicionales (s.f.)
Son del Pueblo. Jarocho de corazn (2002)
Son de Santiago, Son de Santiago (2 vols.) (Pentagrama, 1997)
Son y Tangueo. Golpe de Sotavento (Pentagrama, 2004); El son que nos une
(Gobierno del Estado de Tabasco, 2006)
Son Temoyo de Alfredo Gutirrez. Fandango acayuqueo. Sones desde la cuna
de la revolucin (s.f.)
Son de Viento. Tarima y son de viento (Malintzi, 2007)
Son del Viga. Son del Viga (Anona, 2005)
Soneros de la Cuenca, Qu lindo son, qu lindo ro, qu lindo pueblo (1991)
Soneros del Tesechoacn (Studio Harp Records, 2005)
Tacoteno, Grupo. Sones de tarima (Pentagrama, 1987); Que resuene la tarima
(Pentagrama, 1990); Pobre enamorado (Pentagrama, 1995)
Tierra Blanca, Conjunto. Veracruz: Huapangos y sones jarochos ( Sony, 2002)
Tlacotalpan, Conjunto. Conjunto Tlacotalpan (RCA Vctor)
Tlalixtac, Grupo. Cuenqueos de raza pura (Pentagrama, 2003)
Tlen Huicani. Pasin jarocha (Global Entertainment, 1998) Coro de la
Universidad Veracruzana. Tlen Huicani (Universidad Veracruzana,
s.f.); Veracruz, son y huapango con Lino Chvez(Universidad
Veracruzana, s.f.); Mosaico mexicano con la Orquesta SInfnica de
Xalapa ( Urtext, 2003)

146

Trovadores del Sur. Estampa jarocha (Global Entertainment, 2000)

Utrera, Los. En el hueco de un laurel... ay Soledad! (Urtext, 1996); Ay cosita!
Sones jarochos campesinos (Urtext, 2001); Con Utrera yo aprend (Urtext,
2004)
Yacatecuhtli. Toca con el corazn (Comosuena, 2004)
Yndios Verdes. Sones jarochos (Urtext, 2004)
Yolanda y Armando con Los Tigres de la Costa. Fandango de las controversias
(Discos Mariposa/Satn, 1997); Controversias 2 (Discos Mariposa/
Satn, 1997); Controversias de Amor (2007)
Vzquez Domnguez, Rubn. Sigue la mata dando! con la Familia Herrera
(2 vols) (Sonbros Records, 2001)
Vega, Los. Sangre y piel (2000); Y sigue la tradicin (2001); De a montn
(Magma Records, 2003)
Voces Veracruzanas. Paraso veracruzano (2006)
Zacamand, Grupo. Antiguos sones jarochos (Discos Pueblo, 1995)
Zafra, La. Que siga el fandango (Inda Records, 2007)
Zenzontle. Aires veracruzanos (Global Entertainment, 2000); Las mejores
voces del son jarocho (Gobierno del estado de Veracruz, 2002)

Varios
A puro odo. Sones y canciones intepretados por msicos de Los Tuxtlas, Veracruz
(Anona, s.f.)
A la trova ms bonita de estos nobles cantadores...: Grabaciones en Veracruz de
Jos Ral Hellmer (INAH, 2001)
Antologa del Son de Mexico. Investigacin y grabaciones de Eduardo
Llerenas, Baruj Lieberman y Enrique Ramrez de Arellano (Discos
Corasn/Msica tradicional, 1985)
As suena chacalapa y su memoria (Cimarrn, 2005)
De donde brama la leona... Primer Encuentro de Leoneros. Chacalapa, Veracruz
2002 (Discos Cimarrn, 2002)

147

De donde brama la leona... Segundo Encuentro de Leoneros. Chacalapa, Veracruz

2003 (Discos Cimarrn, 2003)
De donde brama la leona... Tercer Encuentro de Leoneros. El Blanco de Rodrguez
Clara, Veracruz 2004 (Discos Cimarrn, 2004) Con un DVD
Del cerro vienen bajando. Son jarocho de los Tuxtlas Vol. 2 (Anona)
Encuentro de Jaraneros, Vol. 1 (Pentagrama, 2001); Vol. 2 (Pentagrama,
2001); Vol. 3 (Pentagrama, 2001): Vol. 4 (Pentagrama, 1994); Vol.
5 (Pentagrama, 1994)
Encuentro de jaraneros. Tlacotalpan, Veracruz, 2006 (Gobierno del Estado
de Veracruz, 2007)
Fandango! Fiestas de la Candelaria Minatitln 91 (Pentagrama, 1991)
Folklore Mexicano Vol. II, Antologa del son jarocho Musart-INBA
Grandes de Tlacotalpan. Entre dcimas y sones (Pentagrama, 2007) Con un
DVD
Jaraneros y decimistas de Oaxaca (Programa de Desarrollo Cultural del
Sotavento, s.f.)
Jaraneros de Guichicovi (Programa de Desarrollo Cultural del Sotavento,
2007)
Jaraneros Indgenas del sur de Veracruz Vol. 1 (Comisin Nacional para el
Desarrollo de los Pueblos Indgenas, 2003)
La iguana: Sones jarochos (Corasn, 1996)
Quinto Encuentro de Jaraneros de California 2006 (Comosuena, 2007)
Pascuas y justicias (Desarrollo cultural del Sotavento, 2002)
Primer Encuentro de Son jarocho y Dcima, Cosamaloapan, Ver. (Hkuri, s. f.)
Primer Festival Cultural del Sotavento (Programa de Desarrollo CUltural del
Sotavento, 2004)
Ramas y viejos. Grabaciones de campo. Cosamaloapan, Ver. (Hkuri, 2003)
Segundo Encuentro de Son jarocho y Dcima, Cosamaloapan, Ver. (Hkuri, 1999)
Segundo Festival Cultural del Sotavento (Programa de Desarrollo Cultural
del Sotavento, 2006)

148

Sirenas y morenas. Encuentro Veracruz - Puerto Rico de msica, lrica y baile

(Creactives, 2003)
Sones campesinos de la regin de los Tuxtlas (Foto Fija, 1995)
Sones indgenas del Sotavento (Programa de Desarrollo Cultural del
Sotavento, 2005)
Sones de muertos y aparecidos (Culturas Populares, 2000)
Sones de Veracruz (INAH, 1969)
Sotavento tabasqueo, El (Programa de Desarrollo Cultural del Sotavento,
2006)
Las voces del cedro (Ediciones Era, 1998)
Y mi verso quedar. Son jarocho de Santiago Tuxtla (2002)

Bibliografa
Hemos escogido los textos que creemos importantes para aquellos
interesados en ahondar ms en los derroteros histricoa, musicales y
literarios del son jarocho. Para una bibliografa ms exahustiva los conminamos a visitar el sitio www.comosuena.com, en donde en la seccin
de Artculos se despliega una lista con todos los recursos bibliogrficos y
hemerogrficos de los que tenemos noticia.
Acordes y antiguas afinaciones para jarana. Santiago Tuxtla: Ro Crecido,
1999
Aguirre Beltrn, Gonzalo. Baile de negros en Revista de la Universidad
de Mxico, Vol. 25, n 2 (1970) pp. 2-5, 5 fotografas
Aguirre Tinoco, Humberto. Sones de la tierra y cantares jarochos. 1 ed.:
Mxico: Premia-SEP (Direccin General de Culturas Populares),
1983 232 pp.; 2 ed.: Veracruz: Instituto Veracruzano de Cultura,
1991; 3 ed.: Mxico: Programa de Desarrollo Cultural del
Sotavento, 2004
Alcntara Lpez, lvaro. Los motivos del son en Son del Sur, No. 7
(Abril 15-Diciembre, 1998) p. 33-42

149

Baqueiro Foster, Gernimo. La msica popular de arpa y jarana en el

sotavento veracruzano en Son del Sur, No. 4 (Junio 15, 1997) p.
9-21 (Tambin en en Revista de la Universidad Veracruzana I-1: 3138, 1952)
Barahona Londoo, Andrs. ngel del sotavento: El arpa jarocha en
Sotavento: Revista de historia, sociedad y cultura, No. 1 (Invierno 19961997)
Barradas Bentez, Arturo y Patricia Barradas Saldaa (recopiladores).
Del hilo de mis sentidos. La versada tradicional jarocha en el municipio de
Playa Vicente. Xalapa: PACMYC, 2002
Baudot, Georges y Mara gueda Mndez. El chuchumb, un son
jacarandoso del Mxico virreinal en Caravelle, 48 (1987) pp. 163171
Camastra, Caterina. La poesa popular jarocha: formas e imaginario. Xalapa,
Ver.: Universidad Veracruzana, 2006 (Tesis de Maestra en
Literatura Mexicana) Editado en Cd-Rom por Comosuena
Campos Ortiz, Hctor Luis. Los fandangos de invierno, en Son del Sur,
No. 3 (Noviembre 1996) p. 12-13
Campos Ortiz, Hctor Luis. Las puertas del alma en Son del Sur, No. 8
(Febrero 2000) p. 53 (Reflexiones sobre el fandango)
Campos Ortiz, Hctor Luis. El violn de Don Ciriaco en Son del Sur,
No. 7 (Abril 15-Diciembre, 1998) p. 44-45
Cao Romero, Claudia Wendy. De sones, familias y velorios en Son
del Sur, No. 1 (Agosto 1995) p. 22-26 [Sobre Los Utrera]
Cao Romero, Claudia Wendy. Con el tiempo suena... en Son del Sur,
No. 9 (Enero 2002) p. 30-31 (Entrevista con Esteban Utrera)
Cao Romero, Claudia Wendy. Mejor pregunten por Cachurn en Son
del Sur, No. 7 (Abril 15-Diciembre 1998) p. 8-9 [Entrevista a Jos
Palma]
Cao Romero, Claudia Wendy. Tablados y fandangos, algo sobre los bailes de
tarima en el son jarocho. Mxico: CONACULTA, FONCA, Programa

150

de Desarrollo Cultural del Sotavento (Prlogo de Antonio Garca

de Len) Con Video VHS
Corona, Alcalde. The popular music from Veracruz and the Survival
of Instrumental Practices of the Spanish Baroque en Ars Musica
Denver, London Kings College, pp. 39-68. Partituras
Deanda Camacho, Elena. En versos, el pensamiento; del trobar occitano al
trovar jarocho. Xalapa, Ver.: Universidad Veracruzana, 2004 (Tesis
de licenciatura en Lengua y Literatura Hispnicas)
Delgado Caldern, Alfredo. El diablo y el fandango en Son del Sur, No.
4 (Junio 15, 1997) p. 28-30
Delgado Caldern, Alfredo. Geografa histrica del sotavento
veracruzano en Son del Sur, No. 9 (Enero 2002) p. 49-59
Delgado Caldern, Alfredo. Historia, cultura e identidad del Sotavento.
Mxico: Culturas Populares e Indgenas, 2004
Delgado Caldern, Alfredo. Los negros del sur en Son del Sur, No. 1
(Agosto 1995) p. 27-32
Delgado Caldern, Alfredo. El pjaro carpintero en Son del Sur, No. 6
(Enero 15, 1998) p. 7-14
Delgado Caldern, Alfredo. El quehacer institucional en el son jarocho
en Son del Sur, No. 2 (Febrero 1996) p. 40-45
Delgado Caldern, Alfredo. Semblanza histrica del son jarocho en
Son del Sur, No. 8 (Febrero 2000) p. 29-35
Estrada, Agustn. La puerta de palo. Mxico, Ediciones Era, 1998
Farquharson, Mary. El son jarocho: como la iguana, se niega a morir
en Mxico desconocido, Ao XX/230 (Abril 1996) p. 34-41
Figueroa Hernndez, Rafael. Dcima: Manual bsico de versificacin.
Comosuena, 2005
Figueroa Hernndez, Rafael. Jarana , Nivel 1. Xalapa, Ver.: ConClave,
1997
Figueroa Hernndez, Rafael. Jarana, Nivel 2. Xalapa, Ver.: ConClave,
1998

151

Figueroa Hernndez, Rafael. Jarana jarocha: Acordes y tonalidades. Xalapa,

Ver.: Comosuena, 2002
Figueroa Hernndez, Rafael. Requinto jarocho, Nivel 1. Xalapa, Ver.:
ConClave, 1999
Figueroa Hernndez, Rafael. Requinto jarocho, Nivel 2. Xalapa, Ver.:
ConClave, 2000
Figueroa Hernndez, Rafael. Rutilo Parroqun. Gobierno del Estado de
Veracruz, 2005
Figueroa Hernndez, Rafael (Editor). Viva la Cuenca (Decimario anual).
Xalapa: Comosuena, 1999 a la fecha
Flores Escalante, Jess y Pablo Dueas Herrera. La bamba. Mxico, 2007
Garca de Len Griego, Antonio. El Caribe afroandaluz: permanencias
de una civilizacin popular en La Jornada Semanal (Enero 12, 1992)
p. 27-33
Garca de Len Griego, Antonio. Fandango: El ritual del mundo jarocho a
travs de los siglos. Mxico: Programa de Desarrollo Cultural del
Sotavento, 2006. 311 pp.
Garca de Len Griego, Antonio. El mar de los deseos: El caribe hispano
musical. Historia y contrapunto. Mxico: Siglo XXI/Gobierno del
Estado de Quintana Roo, 2002
Garca de Len Griego, Antonio. El rey mono en Son del Sur, No. 6
(Enero 15, 1998) p. 31-34
Garca de Len Griego, Antonio. Son de Madera: un barroco popular
vivo en Son del Sur, No. 6 (Enero 15, 1998) p. 51
Garca Ranz, Francisco. El marimbol en Son del Sur, No. 3 (Noviembre
1996) p. 20-23
Garca Ranz, Francisco. El marimbol (2da. Parte) en Son del Sur, No. 4
(Junio 15, 1997) p. 48-54
Garca Ranz, Francisco. El marimbol (3ra. Parte) en Son del Sur, No. 5
(Octubre 15, 1997) p. 42-49

152

Garca Ranz, Francisco y Ramn Gutirrez. La guitarra de son. Xalapa:

Instituto Veracruzano de Cultura, 2004 *** (Con un disco
compacto de ejemplos)
Gmez, Mercedes, Octavio Vega y Marian Shaffer (Recopiladores).
Chilpachole de arpa: Sones tradicionales jarocho para arpa. New York:
Lyra Music Company, 1996, 82 pp.
Gonzlez Molina, No. La leona en el son jarocho en Son del Sur, No.
9 (Enero 2002) p. 24-25
Gonzlez, Anita. Jarochos soul: Cultural identity and Afro-Mexican dance.
Lanham, MA: University Press of America, 2004
Gonzlez, Ral Eduardo. La seguidilla folclrica de Mxico. Universidad
Michoacana de San Nicols de Hidalgo, 2006
Gonzlez Acua, Ma. Elena y J. Fernando Salas Pea. Los nios y el son
jarocho. 2003 (Con un disco compacto)
Gottfried Hesketh, Jessica Anne. El fandango jarocho actual en Santiago
Tuxtla, Veracruz. Guadalajara, Jalisco: Universidad de Guadalajara,
2005 (Tesis de maestra en Ciencias Musicales en el rea de
Etnomusicologa) Editado en Cd-Rom por Comosuena.
Gutirrez Hernndez, Ramn. Los caminos del son en Son del Sur, No.
2 (Febrero 1996) p. 14-18
Gutirrez Silva, Gilberto. La seguidilla compuesta y El butaquito en
Son del Sur, No. 3 (Noviembre 1996) p. 7-8
Gutirrez Silva, Gilberto y Juan Pascoe (Comp.) La versada de Arcadio
Hidalgo. 1 ed.: Mxico, Taller Martn Pescador,1981; 2 ed.: Mxico,
FCE, 1985; 3 ed.: FCE-Universidad Veracruzana, Jalapa, 2003.
Hernndez Rosario, Reyna. Exponentes del son jarocho en Son del Sur,
No. 7 (Abril-diciembre 1968) p. 46-50
Hernndez Rosario, Reyna. El movimiento sociocultural del son en
Son del Sur. No. 6 (Enero 15, 1998) p. 47-50
Hidalgo, Patricio (comp.). El canto de la memoria: Cincuenta aos de versada
en el sur de Veracruz. Xalapa, Ver.:Universidad Veracruzana, 2004

153

Huidobro, Jos Alejandro. Los fandangos y los sones, la experiencia del son
jarocho. Mxico, D.F.: UAM-Iztapalapa, Departamento de
Antropologa, 1995 (Tesis de licenciatura en antropologa social)
Jurez Hernndez, Yolanda. Persistencias culturales afrocaribeas en Veracruz.
Gobierno del Estado de Veracruz, 2006
Kohl, Randall. Ecos de La bamba. Una historia etnomusicolgica sobre el son
jarocho del centro-sur de Veracruz, 1946-1959. Xalapa, Ver:
Universidad Veracruzana, 2004 (Tesis de Doctorado en Historia y
Estudios) Existe una edicin abreviada en la Coleccin Atarazanas
del Instituto Veracruzano de Cultura, 2007.
Kohl, Randall. De la rumba a la rumbamba en Son del Sur, No. 9 (Enero
2002) p. 38-48
Ledezma, Pino. Los instrumentos que faltan en Son del Sur, No. 2
(Febrero 1996) p. 28
Loza, Steven. From Veracruz to Los ngeles: the reinterpretation of
the son jarocho en Latin American Music Review, 13/2 (Otooinvierno 1992) p. 179-194
Loza, Steven. Origins, form, and Development of the Son Jarocho:
Veracruz, Mxico en Aztln. Los ngeles: University of California,
XIII-1/2 (1982)
McGregor, Jos Antonio. Caramba!, El nio! en Son del Sur, No. 8
(Febrero 2000) p. 54-55
Melndez de la Cruz, Juan. Arcadio Hidalgo y el movimiento jaranero
en Son del Sur. No. 5 (Octubre 15, 1997) p. 18-19
Melndez de la Cruz, Juan. Versos para ms de 100 sones jarochos. Xalapa,
Ver.: Comosuena, 2004
Melgarejo Vivanco, Jos Luis. Los jarochos. Xalapa, Ver.: Gobierno del
Estado de Veracruz, 1979, 429 pp.
Moreno Njera, Andrs (Comp.) Crnicas del son y el fandango. Edicin de
Eduardo Garca Acosta, disponible en http://www.csusm.edu/
dsmall/veracruz.pdf

154

Musik, Yek. La lnea africana en Son del Sur, No. 5 (Octubre 15, 1997)
p. 30-32
Oseguera Rueda, Flix Jos. Guitarra grande en Son del Sur, No. 6
(Enero 15, 1998) p. 44-46
Oseguera Rueda, Rub del Carmen. Biografa de una mujer veracruzana.
Xalapa: DEMAC, CIESAS, IVEC, Instituto Oaxaqueo de las
Culturas, 1998
Palacio, Celia del. Las dcimas de Sotavento, el fandango y el son en
Silva Lpez, Gilberto y otros (Coords.) De padre ro y madre mar:
Reflejos de la cuenca baja del Papaloapan, Veracruz. Xalapa: Gobierno
del Estado de Veracruz, 1998 (2 tomos)
Palafox Mndez, Ana Zarina. Ay, amooor amooor...! en Son del Sur,
No. 9 (Enero 2002) pp. 12-14
Pascoe, Juan. La Mona. Xalapa: Universidad Veracruzana, 2003
Prez Fernndez, Rolando Antonio. El chuchumb y la buena palabra
en Son del Sur, No. 3 (Noviembre 1996) p. 24-35
Prez Fernndez, Rolando Antonio. El chuchumb y la buena palabra
(2da. parte) en Son del Sur, No. 4 (Junio 15, 1997) p. 33-46
Prez Montfort, Ricardo. Anotaciones a la consolidacin del estereotipo
del jarocho en la primera mitad del siglo XX en Son del Sur, No. 4
(Junio 15, 1997) p. 24-27
Prez Fernndez, Rolando Antonio. La msica afromestiza mexicana. Xalapa.
Ver.: Universidad Veracruzana, 1991
Prez Montfort, Ricardo. La fruta madura (el fandango sotaventino del
XIX a la revolucin) en Secuencia. No. 19 (Enero-abril 1991) pp.
43-60
Prez Montfort, Ricardo. Testimonios del son jarocho y del fandango:
Apuntes y reflexiones sobre el resurgimiento de una tradicin
regional hacia finales del siglo XX en Antropologa, No. 66, INAH,
2003, 15 pp.

155

Prez Montfort, Ricardo. Tlacotalpan, la Virgen de la Candelaria y los sones.

Mxico : Fondo de Cultura Econmica, 1992, 161 p. (Coleccin
Popular 468)
Perry Guilln, Ricardo. Apixita en Son del Sur, No. 1 (Agosto 1995) p.
4-7 (Sobre Arcadio Hidalgo y sus hijos)
Perry Guilln, Ricardo. La Caa en Son del Sur, No. 1 (Agosto 1995) p.
12-14
Perry Guilln, Ricardo. Fandango en la tumba de Arcadio Hidalgo en
Son del Sur, No. 5 (Octubre 15, 1997) p. 15-17
Perry Guilln, Ricardo. El son existe y alimenta: Patricio Hidalgo en
Son del Sur, No. 1 (Agosto 1995) p. 8-11
Perry Guilln, Ricardo. El son jarocho elemento de unidad de una
estructura social diversa y compleja en Son del Sur, No. 9 (Enero
2002) p. 26-29
Ramrez F., Apolinar. Soy como el peje en marea. Versos antiguos de fandango.
Acayucan, Veracruz: Culturas Populares, 1996 (Resea en Soy
como el peje en marea en Son del Sur, No. 3, Noviembre 1996, p.
48-49)
Rebolledo Kloques, Octavio. El marimbol: orgenes y presencia en Mxico y en
el mundo. Xalapa, Ver.: Universidad Veracruzana, 2005
Salas Pea, Fernando. El fandango y los ballets folclricos en Son del
Sur, No. 9 (Enero 2002) p. 32-37
Snchez Garca, Rosa Virginia. Diferencias formales entre la lrica de
los sones huastecos y la de los sones jarochos en Revista de
Literaturas Populares. Ao II, no. 1 (enero-junio de 2002) pp. 121 a
152
Santos Ruiz, Ana Elisa. Los sones de la tierra en la Nueva Espaa del siglo
XVIII. su espacio social. Mxico: Universidad Nacional Autnoma
de Mxico, Facultad de Filosofa y Letras, Colegio de Historia,
2002 (Tesis de licenciatura)

156

Sheehy, Daniel Edward. The Son Jarocho: The history, style, and repertory of a
changing Mexican musical tradition. Los Angeles: University of
California 1979 (Tesis de doctorado) (Resea en Loza, Steven J.
Dissertation Critique en Aztln. Vol. 14, no. 1 y 2, Otoo 1982,
p. 327-334)
Sonero jarocho para jarana. Mxico: Los Parientes de Playa Vicente, 19 pp.
Stigberg, David Kenneth. Urban musical culture in Mexico: professional
musicianship and media in the musical life of contemporary Veracruz.
University of Illinois at Urbana-Champaign, 1980 408 pp. (Tesis
de doctorado)
Vzquez Domnguez, Rubn. El son jarocho: sus instrumentos y sus versos.
Universidad Veracruzana, 1991, 57 pp.
20 aos de Mono Blanco en Son del Sur, No. 6 (Enero 15, 1998) p. 53
Wagner, Max I. Algunas apuntaciones sobre el folklore mexicano en
Son del Sur, No. 5 (Octubre 15, 1997) p. 20-29
Williams Garca, Roberto. El conocido Lino Chvez en el Mxico
Desconocido en Son del Sur, No. 3 (Noviembre 1996) p. 16-17
(Existe una contestacin de Mary Farquharson en el nmero 4 de
Son del Sur)
Zeferino Huervo, Zenn. Donato Padua: La cosa cuando es buena es
buena en Son del Sur, No. 5 (Octubre 15, 1997) p. 7-10
Zeferino Huervo, Zenn. De tiempos de esclavos en Son del Sur, No. 6
(Enero 15, 1998) p. 18-22 (Entrevista a Arcadio Zalazar Morfn)

Medios Audiovisuales
Fandango: En busca del Mono Blanco (Los Cenzontles Mexican Arts Center,
2006) Productor: Eugene Rodrguez, Director y editor: Ricardo
Braojos Formato: DVD
El fandango jarocho (Programa de Desarrollo Cultural del Sotavento, 2007)
Formato: DVD

157

La Fiesta de San Jos en Soteapan. (Tierra, tiempo y contratiempo, 2004.)

Direccin: Antonio Castro Garca. Formato: SVCD
Los Grandes de Tlacotalpan. (Ediciones Pentagrama, 2007) Direccin:
Modesto Lpez, Realizacin: Javier Prez S. Formato: DVD
Los Negritos: tradicin que se multiplica (Tierra, tiempo y contratiempo, 2004.)
Direccin: Antonio Castro Garca. Formato: SVCD
La Pasin segn Yacatecuhtli (Tierra, tiempo y contratiempo, 2004.)
Direccin: Antonio Castro Garca. Formato: SVCD
Ro Crecido: un caudal de creacin (Tierra, tiempo y contratiempo, 2004.)
Direccin: Antonio Castro Garca. Formato: SVCD
Son jarocho campesino. Productor: Jos Luis Constantino Formato: DVD
El son jarocho: un encuentro en Tlacotalpan (TV Unam, 2004) Produccin
ejecutiva: Graciela Ramrez, Producin y realizacin: Csar Parra.
Formato: DVD
Son Raz: Conciertos de msica tradicional. Consejo Nacional para la Cultura
y las Artes / Direccin General de Vinculacin Cultural / Secretara
de Cultura de Michoacn, 2006. Formato: DVD
Tablados y fandangos, algo sobre los bailes de tarima en el son jarocho. Mxico:
CONACULTA, FONCA, Programa de Desarrollo Cultural del
Sotavento (Produccin: Claudia Cao Romero) Formato:Video VHS
Tercer Encuentro de Leoneros en el Blanco de Rodrguez Clara, Veracruz
(Cimarrn, 2004) Formato: DVD

158

Acerca del autor

Rafael Figueroa Hernndez
Rafael Figueroa Hernndez realiz estudios de sociologa en la
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales y de msica en la Escuela
Nacional de Msica, ambas de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Actualmente es maestrante en Estudios Latinoamericanos
tambin de la UNAM.
Ha sido comentarista de radio, adems de productor y guionista de
programas de TV acerca de la msica caribea y el son jarocho. Ha
producido ms de 15 discos compactos sobre son jarocho y dcima. Es
director de www.comosuena.com, programa de informacin dedicado
a la difusin de la Msica Afrohispana de las Antillas, a travs de la
edicin de publicaciones y la presencia en la red mundial de informacin
y moderador del grupo de informacin sonjarocho de Yahoo.
Ha recibido apoyo para la investigacin de diversas instituciones
como el Instituto Veracruzano de Cultura, el Fondo Nacional para la
Cultura y las Artes, el Instituto de Cultura Puertorriquea y la Fundacin
Rockefeller entre otras.
Entre sus trabajos publicados se encuentran:
Sobre son jarocho y dcima:
Viva la Cuenca (Antologa) Gobierno del Estado de Veracruz, 2006; Rutilo
Parroqun. Gobierno del Estado de Veracruz, 2005; Requinto jarocho,
Nivel 1. Xalapa, Ver.: ConClave, 1999, Requinto jarocho, Nivel 2. Xalapa,
Ver.: ConClave, 2000; Jarana , Nivel 1. Xalapa, Ver.: ConClave, 1997;
Jarana, Nivel 2. Xalapa, Ver.: ConClave, 1997; Dcima: Manual bsico de
versificacin, Comosuena, 2005; Viva la Cuenca (Decimario) (Editor) Xalapa:
ConClave, 1999 a la fecha

159

Sobre msica afroantillana:

Los Veracruzansimos Pregoneros del Recuerdo, Gobierno del Estado de
Veracruz. , 2005; Julio del Razo, Xalapa, Ver.: ConClave/Radio Televisin
de Veracruz, 2003; Rumberos y jarochos en La Habana/Veracruz,
Veracruz/La Habana: Las dos orillas. Bernardo Garca Daz y Sergio Guerra
Vilaboy, coordinadores. Mxico: Universidad Veracruzana/Universidad
de la Habana, 2002Celio Gonzlez. Xalapa, Ver.: ConClave/Conaculta,
2001; Emilio Domnguez. Xalapa, Ver.: ConClave/Conaculta, 2000; Festival
Internacional Afrocaribeo. Xalapa, Ver.: IVEC, 1998; Pepe Arvalo: El Gran
Len. Mxico: CNCA/IVEC, 1997; Salsa mexicana: Transculturacin e
identidad. Xalapa, Ver.: ConClave, 1996; Memo Salamanca. Veracruz, Ver.:
Instituto Veracruzano de Cultura, 1996; Meche Barba con Roberto Ortiz.
Veracruz, Ver. Instituto Veracruzano de Cultura, 1996; Luis ngel Silva
Meln. Xalapa, Ver.: IVEC/CNCA/ConClave, 1994, Ismael Rivera: el
Sonero Mayor. San Juan, Puerto Rico: Instituto de Cultura Puertorriquea,
1993; Con salsa y sabor. Mxico, DF: Universidad Pedaggica Nacional,
1993; Sources of information on Salsa and related genres. Westport,
Connecticut: Greenwood Press, 1992

160