Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
2TXHFDGRTXHSDVVD
No por acaso que Stephan Palmi comea o seu artigo, O trabalho
cultural da globalizao iorub,1 por perguntar se Samuel Johnson era,
de facto, yorb, na medida em que Johnson no passou, ipso facto, de
um Sr cristianizado que somente em retrospetiva passvel de ser
entendido como yorb, uma vez que toda a sua vivncia foi pautada
pela cristianizao dos povos falantes da lngua de e suas derivadas e
similares. Como Palmi demonstra, a partir do caso dos Lucum de Cuba,
a pergunta de extrema importncia, na medida em que a iorubidade
(como ele chama) ou a yorbnidade em termos nossos, de facto
resultante de um processo intenso de laborao intelectual e, naturalmente, de um processo de alteridade2 que infere na constituio do eu
yorb, quer face aos seus vizinhos africanos, quer face aos missionrios
cristos, islmicos do norte e povos de destino da trata de escravos. Enquanto pastor da Church Missionary Society (doravante CMS), Samuel
Johnson observou e formulou a identidade yorb em funo de uma
* Para o constante, o termo identidade surge em relao ao sujeito individualizado e no aos
coletivos designados por yorb e afro-brasileiro.
** Investigador do Centro de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Este texto
dedicado a Jos da Silva Horta, pela orientao. E-mail: joaoferreiradis@outlook.pt
1
Stephan Palmi, O trabalho cultural da globalizao iorub, Religio e Sociedade, v. 27, n. 1
(2007), pp. 77-113.
2
Franois Laplantine, Aprender antropologia, So Paulo: Brasiliense, 2000, p. 21.
afro 49.indb 11
5/6/2014 16:39:41
utopia crist. Jamais foi seu intento construir uma identidade africana
em torno de padres religiosos autctones. Como J. D. Y. Peel3 bem
denota, a agenda poltico-cultural-religiosa de Samuel Johnson era fruto,
tambm, da necessidade de um africano cristo se sentir em casa numa
terra da qual os seus pais haviam sido levados como escravos. Johnson
era um estranho na sua terra ancestral.
Mas Samuel Johnson no caso singular. Samuel Ajayi Crowther
deve ser descrito nos mesmos moldes. O primeiro bispo anglicano
africano foi, a par de Johnson, um proto-yorb, na verdade um Sr
inscrito no imaginrio yorb pelo mesmo processo de Johnson (a que
Arthur Danto chama de alinhamento retrospetivo4). Educado em Inglaterra, Crowther celebrado como um yorb, hoje em dia. Todavia,
tal como o seu contemporneo Johnson, Crowther foi um missionrio
cristo em terras africanas que, por mero acaso, era tambm africano.
Com Vocabulary of the Yoruba Language de 1843, Crowther d um
yorb como designador
de identidade. Todavia, o processo que o termo haveria de tomar nada
teria a ver com os propsitos da CMS. A comunidade imaginada5 que
Sigismund Kelle6 tambm preconizava, e que, no fundo, era a aspirao da CMS, era dimensionalmente diferente do que esta se tornaria.
Uma Roma africana enquanto projeto ideolgico estava muito distante
da intensa dinmica das sociedades proto-yorb e daomeanas. Em
derradeira anlise, a CMS teve o condo de dar o mote a um projeto de
eu africano). O velho Eyo Country7 d lugar ao territrio yorb. Aos
poucos, as populaes vo assumindo para si essa nova identidade, cuja
longa marcha Peel8 bem palmilhou, o que torna desnecessrio o ato de
caminhar sobre as mesmas pegadas.
4
5
6
7
8
J. D. Y. Peel, Religious Encounter and the Making of the Yoruba, Bloomington: Indiana University
Press, 2001.
Arthur Danto, Analytical Philosophy of History, Cambridge: Cambridge University Press, 1965.
Benedict Anderson,
,
London: Verso, 1991.
Sigismund Kelle, Polyglotta Africana, London: Church Missionary House, 1854.
Samuel Ajayi Crowther apud Peel, Religious Encounter, p. 284.
Peel, Religious Encounter.
afro 49.indb 12
5/6/2014 16:39:41
A meios de todo um intenso processo de autopercepo e autofabricao, foi-se dando uma maturao cultural comumente descrita
como lagosian renaissance9 que se expressava em contraponto com o
avano do Cristianismo e dos ideais da CMS, ou seja, pela valorizao da
negritude e dos seus aspetos mais expressivos: os trajes, a gastronomia, a
lngua e, necessariamente, a religio. precisamente quando o Imprio
de era j inexistente Matory chama-lhe com sentido potico de
O Imprio que j no (traduo do autor) que a valorizao do
seu ideal melhor se expressa. A nostalgia por uma idade de ouro em
boa medida to utpica quanto o referencial cristo face a Jerusalm,10
em que a alteridade estava bem patente.
Todavia, o que aqui importa, reconhecendo a construo histrica da
identidade yorb, observar que tal se fez acompanhar de um processo
!!
titui a religio tradicional yorb , na verdade, uma tradio inventada,
no verdadeiro sentido hobsbawmiano.11 Dessa forma, o presente trabalho
pretende dar conta de uma pluralidade discursiva, no constante face ao or,
elemento de vitalidade religiosa em ambos os lados do Atlntico. Tal pluralidade discursiva esbarra em certa tradio quer acadmica quer presente no
discurso das comunidades religiosas yorb-descendentes, que a ideia de
que a !""#$!,12 a religio tradicional nos termos de Matory,13 oferece um
J. Lorand Matory, Black Atlantic Religion: Tradition, Transnationalism, and Matriarchy in the
Afro-Brazilian Candombl, Princeton: Princeton University Press, 2005.
10
Visvel no hino religioso: Jerusalm que bonita s/ ruas de ouro, mar de cristal.
11
Terence Ranger e Eric Hobsbawm (eds.), The Invention of Tradition, Cambridge: Cambridge
University Press, 1992.
12
"
#$
" !%!%!
&'
+
aborgenes relativos aos Yorb, incluindo tradio, cultura, oralidade, terra e crenas, o Dictionary of Yoruba Language de 1913, da CMS, traduz religio por ", do mesmo modo que
Roland Hallgren, The Good Things in Life: a Study of the Traditional Religious Culture of the
Yoruba, Lund: University of Lund,1991, ao passo que Matory, Black Atlantic Religion, usa espe
!""#$!% como religio tradicional. No caso do English-Yoruba/Yoruba-English Modern Practical Dictionary, de Kayode J. Fakinlede, o termo religio traduzido
por "
#&
#;!"e isin. Bem assim, reconhecendo que esse termo limitativo para o ambiente
em questo, consideram-se vlidas as alternativas como or il e ou , que denotam um
referencial em matria de localidade que melhor espelha as dinmicas locais prprias da religio,
que salientmos tambm no trabalho Joo Ferreira Dias, Frmulas religiosas entre os Yorbs:
<=
>?GQWQXZ[
\]
^
_
`
{|}}~
13
Matory, Black Atlantic Religion.
9
afro 49.indb 13
5/6/2014 16:39:41
$YDVLOKDGDLGHQWLGDGHHRFRPSOH[RGLVFXUVRWHROyJLFR
&
!
gio, arrumando-a como paradigma unitrio, tem um sentido ideolgico
e poltico mais importante do que a prpria unidade em si mesma. Como
Berliner e Sarr16
!
cultural que se transmite e aprende/apreende. Ora, nos discursos de
constituio de identidade, quer cultural quer religiosa, a transmisso de
contedos o veculo de consolidao de tradio (reconhecendo-se o primado de Hobsbawm e Ranger). No caso yorb, tem particular interesse
tal assuno. A constituio da religio tradicional (enquanto projeto
poltico e cultural do renascimento lagosiano) pressupe a veiculao
de um determinado conjunto de princpios religiosos que se constituem
como alinhamentos sincrnicos que globalizam determinados localismos
em detrimento de outros. Este rearranjo tem naturalmente uma funo
poltica: dar coerncia e unidade a um contexto cultural s em parte
realmente unitrio. A duplicidade do processo constituio de comunidade imaginada e inveno de tradio espelha bem o tamanho
&
'(&
<
<
<
da yorbnidade, diante dos antagonismos culturais e polticos, crian
^'
Z+
?GQ
=
\Journal of Religion in Africa, v. 21, n. 3, (1991), p. 220, somente
no Sistema de If se pode falar em unicidade discursiva em matria religiosa yorb.
15
yorb neotradicional, sugere-se a leitura da obra de
Rolland Hallgren, The Vital Force: a Study of !
)
+)
of the Yoruba People`
_
`
}
]
+<
religiosas entre os Yorbs.
16
David Berliner e Ramon Sarr (eds.), Learning Religion: Anthropological Approaches, Oxford:
Berghahn, 2007.
14
afro 49.indb 14
5/6/2014 16:39:41
afro 49.indb 15
5/6/2014 16:39:41
e cultural yorb, considerado progenitor de todos os reis yorb e fundador da cidade-santa de 0+!6Dessa perspetiva, '(&
mitolgica mais exacerbada e instrumentalizada do imaginrio yorb,
no sendo possvel dissociar '(&+=
\f,
divindade e sistema religioso-divinatrio sobre o qual se depositar a
ateno ao longo do presente trabalho. No se nega que outras divindades so amplamente importantes, de acordo com experincia direta
com a realidade religiosa yorb, como sejam # %%, un, gn e
78;%. A escolha de Matory revela bem o alcance poltico tomado pelas
divindades, verdadeiras bandeiras de uma cultura negra e valorizvel. A
nostalgia tornou-se um sentimento contrastante com uma modernidade
oferecida pelo Cristianismo. Todavia, ao contrrio do proposto por Parrinder,22 os cultos dos <"
(mesmo que seja a que mais amplitude tenham) mas, nesta dialtica de
valorizao de africanidade, fruto do j citado renascimento de Lagos,
souberam encontrar o seu espao no tecido urbano, apesar de ser na cidade que o Sistema de f mais opera. No entanto, as cidades no esto
<
23 falar
+ \
un.
Nesse sentido, nem as aspiraes da CMS nem as previses de Parrinder
se revelaram reais. Festivais como wd, rgngn, un ou =!!!tm
assistncias de milhes de espetadores e centenas de participantes, o que
um sinal de que os padres religiosos autctones no desapareceram,
permanecendo parte ativa e importante da identidade local e supralocal
no espao da yorbland.
Fica, pois, claro que a construo histrica da identidade cultural e
religiosa yorb se tratou essencialmente de um exerccio de laboratrio
poltico-ideolgico, que preconizava o reconhecimento dos valores e
costumes entendidos como tradicionais em funo do carter novo
!
!
o Islo era assumido como parte da identidade cultural da regio, bas22
23
E. G. Parrinder, Islam and West African Indigenous Religion, Numen, v. 6, n.2 (1959), pp.130-41.
+
?ogbo Nigeria, in Joseph M.
Murphy e Mei-Mei Sanford (eds.), un Across the Waters: a Yoruba Goddess in Africa and
the Americas (Bloomington: Indiana University Press, 2001), pp. 46-57.
afro 49.indb 16
5/6/2014 16:39:42
tando recordar Matory quando cita que o Islo entre os yorb era to
antigo quanto a vida (traduo do autor)24 apresentava. Se, no nvel
<
e inequvoca, a realidade era, contudo, outra. A pluralidade identitria
marcada pelos nacionalismos locais tornava o exerccio de homogeneizao uma realidade parcial. Se Portugal, a ttulo de exemplo, com as
}{
Z
mantm vivos os traos regionalistas, jamais um pas africano composto
de trinta e seis estados, fundado em 1960, poderia suprimir sculos de
assimetrias e regionalismos. A yorbnidade um guarda-chuva teolgico e cultural para a pluralidade interna. Nesse sentido, reconhece-se
operatividade ao pressuposto de Ilnsam:
A heterogeneidade, mais do que a homogeneidade, enquanto facto histrico, conduziu os vrios grupos lingusticos Yorb a observarem-se a si mesmos muito mais como identidades separadas do que como
um todo nacional. Se eram historicamente heterogneos, poderiam ser
religiosamente homogneos? (traduo do autor).25
24
afro 49.indb 17
5/6/2014 16:39:42
27
Oladele Abiodun Balogun, The Concepts of Ori and Human Destiny in Traditional Yoruba
Thought: a Soft-Deterministic Interpretation, Nordic Journal of African Studies, v. 16, n. 1
(2007), pp. 116-30.
Kl Abmbl, Yoruba Culture: a Philosophical Account, Birmingham: Iroko Academic Publishers, 2006.
afro 49.indb 18
5/6/2014 16:39:42
31
32
33
34
35
afro 49.indb 19
5/6/2014 16:39:42
#
<
-saxnico de upper) os primados anteriormente referidos. A diversidade
conceptual refora a j largamente mencionada pluridimensionalidade
religiosa autctone que traduz a dinmica dos localismos.
No obstante a vasta literatura sobre a questo do destino ou da
predestinao yorb, que comea essencialmente com Idowu,36 h
aspetos que merecem uma nova ateno. Como comeo de dilogo, importa fazer a smula de que h uma concepo mais ou menos aberta de
que o destino atribudo ou imposto ao sujeito (o que per se so vises
dspares) e que ele dever cumprir na sua vida terrena; de que o or o
portador desse destino e entendido como um <" individualizado.
Em linhas vagas, isso que a teologia do or diz. Todavia, da nossa experincia de campo, h um fator que adensa a problemtica do destino
entre os yorb e que tem a ver, em parte, com a traduo lingustica.
Segundo Adekanmi, entrevistado em 2011, h uma distino entre destiny
(destino) e fate (fado), ou seja, entre " e &&.37 A terminologia
inglesa aqui particularmente importante. De acordo com o Dictionary
of yoruba language, publicado em 1918 pela Church Missionary Society
(CMS), que constitui edio revista do original publicado por Samuel
Ajayi Crowther e que contou com a colaborao do reverendo yorb
(segundo um j mencionado alinhamento retrospetivo) T. A. J. Ogunbiyi,
o termo destiny traduzido para yorb por opin, nkan, tabi e !U4 ,
ao passo que " traduzido por portion (poro). Tal facto particularmente interessante, uma vez que nenhum dos termos usados para
traduzir destino faz parte da linguagem e da literatura corrente sobre o
assunto.38&
!
!" a poro de energia
que cabe a cada sujeito e/ou da poro individual do destino coletivo (o
que comporta em si j um sentido judaico-cristo de destino universal),
or. Ou seja, a parte de um todo
X' 8=7# Z
, London: Longmans, 1962.
&'
&
Q$[8
' (mestre das plantas medicinais). Entrevista por
correio eletrnico BenaventeLisboa, nos dias 9, 21 e 25 de maio de 2010 e 4 e 5 de agosto de
2011 via Facebook Chat.
38
Fayemi, Human Personality and the Yoruba Worldview; Balogun, The Concepts of Ori;
Salami, Predestinao, entre outros.
36
37
afro 49.indb 20
5/6/2014 16:39:42
!
Z
literatura corrente sobre o assunto no se encerram aqui. Em relao a
fate, esse sim surge traduzido, no j mencionado dicionrio da CMS, por
", opin, idarisi e iku. Parece claro estar-se diante de uma conjugao
entre destino e fado, ou, nos termos ingleses, algo que est talhado a
acontecer a uma coisa ou objeto como pr-concebido e determinao
individual, o que refora a ideia de poro.39 Observe-se agora &&
no citado dicionrio da CMS, em que traduzido por fate ou destiny,
remetendo in situ para a observao do termo bf. Fado e destino
mantm a cumplicidade. Ora, na observao do termo bf, surge a
traduo inglesa de luck (sorte), fortune (fortuna), fate (fado), oferecendo
o exemplo de bf mi ni, i.e., it is my fate ( meu fado).
notrio, no presente caso, o claro exerccio de alinhamento
cultural que as tradues implicam. Traduzir categorias traduzir concepes do mundo e, nesse sentido, h sempre uma natural perda de
matria ou contedo das cosmovises de partida, a meio de tal exerccio.
Estabelecem-se pontes, todavia, sobre alicerces frgeis. Tal facto deixa
!
de um manual de cdigos culturais, no raras vezes inoperatrios. Tal
assuno ainda reforada pelo contexto em que as tradues ocorrem:
a CMS. O background cristo e os religious encounters40 no podem
ser desprezados.
Se j se dispe de algumas evidncias de que uma matriz religiosa yorb to falaciosa quanto a ideia de um Cristianismo, a nossa
interpretao adensa-se com os comentrios de Adekanmi, segundo o
qual " a testemunha do or, " a testemunha do nosso fado,
aquilo que nos dever acontecer na vida (traduo do autor). Ora, at
aqui, " era a poro do destino coletivo individualizado, o destino
pessoal. Segundo Adekanmi, praticante da religio yorb e apelidado
de conhecedor da tradio, na linguagem dos seus conterrneos, o "
<
39
40
Joyce M. Hawkins (comp.), )
\@
# 4Q , New York: Oxford University
Press, 1983.
Peel, Religious Encounter.
afro 49.indb 21
5/6/2014 16:39:42
afro 49.indb 22
5/6/2014 16:39:43
afro 49.indb 23
5/6/2014 16:39:43
knlgb, que ser
o ambiente fornecido para o cumprimento do destino, como o caso de
algum que deseja morrer de doena seja-lhe concedido nascer num
perodo de epidemia geral; em contrapartida&& aquilo que no
possvel ser alterado.43 Tambm Neimark nos remete, com &&$,
para algo inaltervel, ao passo que os outros dois elementos, segundo o
"
!
#
subtrados quaisquer usos polticos, parece-nos por demais evidente que
<
<
!
em apenas uma viso, teoria ou doutrina. Ademais, importa ter presente
!
!
<
<
yorb tm no Sistema de f a sua morada. Como se sabe,
o Sistema de f herdeiro da geomancia dos povos islamizados do
norte, como os haa. O problema histrico da interpenetrao do Islo
africano e da religiosidade yorb antigo, e Parrinder44 e Matory45 j
!
mo religioso yorb a tendncia metodolgica (no mnimo perigosa,
no mximo sectria) de observar os postulados do Sistema de f como
absolutos para a experincia religiosa yorb. Esse um erro grave que
os estudiosos da religio yorb, por vezes, tendem a fazer prevalecer.
Fazemos nossas as palavras de Ilsanm:
Se a teoria de f se consubstancia nas prticas atuais por toda a Ioru
!
f serviu como
modelador de toda a vida sociorreligiosa dos Yorb, ab initio. Mas no
foi o caso (traduo do autor).46
43
44
45
46
afro 49.indb 24
5/6/2014 16:39:43
Z
#
aos limites da religiosidade yorb. Contudo, o problema est expressamente enunciado. O Sistema de f , to somente, um dos vrios
segmentos religiosos do espao conhecido por yorbland. No exclui
nem encerra em si a identidade religiosa yorb, ainda que tal ideia
se tenha perpetuado e promovido, nomeadamente pela amplitude dos
Zl, entre outros. Toda a formulao terica
em torno das divindades em contextos locais, ligados ao sacerdcio
das divindades, representa formas alternativas de constituio de saber
!
f, um
sistema religioso mais hermtico e que opera com categorias de tradio
judaicodescendente, nomeadamente a ideia de ser supremo, expresso
ali em X' 8.47 A ideia de unitarismo religioso yorb
trabalhos como o de Juana Elbein dos Santos,48 alicerado, sobremaneira,
nos postulados do Sistema de f e num pensamento estruturalista que
pouco operatrio se mostrou, ao agrupar divindades nomeadamente em
+
!
\+
\#
!
do
qu
+
\~
48
Pierre Verger, O Deus supremo iorub: uma reviso das fontes, Afro-sia, n.15 (1992), pp.
18-35; Sandra Greene, Religion, History and the Supreme Gods of Africa: a Contribution to the
Debate, Journal of Religion in Africa, v. 26, n. 2 (1996), pp.122-38; Peel, Religious Encounter;
Ilsanm, The Traditional Theologians; entre outros.
Juana Elbein dos Santos,
&
K&88
8
Z , Petrpolis:
Vozes, 2001.
afro 49.indb 25
5/6/2014 16:39:43
do #$
<
Z
do Atlntico. Procurando entender para quem celebrado o #$ (que
o mesmo que perguntar quem molda/fabrica os ors) inferir-se- a sua
dimenso teolgica, sempre sob a necessria ressalva de que no se
!
unidimensionalidade discursiva , mas, antes, se reconhecem os plurais
entendimentos, resultantes necessariamente do aprendizado religioso,
nos termos j mencionados de Berliner e Sarr.
&
49 de que Idowu
um telogo yorb, considerando-o, antes, como um telogo cristo-metodista em contexto cultural yorb, o que ser amplamente diferente,
importa observar o que o pastor e autor registou sobre a questo do destino e do or. Preocupado com questes de natureza crist em contexto
africano, Idowu observou o or como a alma do sujeito, amplamente
ligada a X' 8:
premente reenfatizar a ligao entre or, a essncia do ser e <" , a
cabea-origem do sujeito. <" X' 8 Ele mesmo, como j
notmos. O or que a essncia da personalidade, a personalidade-alma
do Homem, deriva diretamente de X' 8 cuja nica prerrogativa
coloc-lo (or) no Homem, porque Ele a inesgotvel fora da vida. Isso
!
#$
~50
afro 49.indb 26
5/6/2014 16:39:43
! !
ors e,
dessa forma, para quem celebrado o #$. Como visto com Idowu, o
#$ celebrado per se, i.e., o #$ alimenta a cabea mstica do sujeito
potenciando o seu destino, destino esse que foi traado por X' r. Alternativamente, tem-se |;&% como oleiro dos ors mas ligado a
X' 8!
l entidade
agindo como arquidivindade, nas palavras de Idowu, ou autonomamente,
se levar-se em conta a tradio sacerdotal de l.
Fica claro que, na tradio yorb, diferentes percepes se
apresentam sobre a mesma categoria religiosa, oferecendo matizes a um
pensamento que a priori tenderia a ser tomado como unvoco. Perante
51
52
afro 49.indb 27
5/6/2014 16:39:43
53
54
55
56
57
Prncipe yorb, natural de ogbo a viver na Alemanha, de onde dirige a Ibile Faith Society,
tendo iniciado inmeras pessoas em diferentes lugares do mundo, no que chama de religio
tradicional Yorb. Entrevistado via Facebook, a 18 de setembro de 2012.
Vide Matory, Black Atlantic Religion.
A ttulo de exemplo, vide Luis Nicolau Pars, A formao do Candombl: histria e ritual da
;
;
Z , Campinas: Editora da Unicamp, 2006.
Sobre os processos contemporneos, vide Stefania Capone, A busca da frica no candombl:
tradio e poder no Brasil, Rio de Janeiro: Pallas, 2005.
Ttulo yorb para sacerdotisa, traduzido em linguagem corrente por me de santo.
afro 49.indb 28
5/6/2014 16:39:44
+
\
!
com os <" , em particular com l, que quem faz as cabeas.58
59
60
61
62
afro 49.indb 29
5/6/2014 16:39:44
63
64
a ser o centro/cabea onde se fazem os sacrifcios para o mundo. A verdade que h uma distncia
entre a traduo do nosso informante e a feita na obra citada, embora o propsito de celebrao
permanea.
gn, em yorb
!
mas est consagrado a um <" , sendo uma espcie de ministro ou representante dele. Algb
o gn que toca atabaque.
Entrevista via e-mail em 24 de setembro de 2012.
afro 49.indb 30
5/6/2014 16:39:44
66
afro 49.indb 31
5/6/2014 16:39:45
curioso notar, nas declaraes do informante, o carter integrativo das divindades no ritual do #$. Tal complementaridade que recorda o
Sistema de f espelha bem a dinmica de integrao que est na gnese
do Candombl. Em suas palavras, o #$ no est dedicado a uma ou
outra divindade, mas elas atuam e articulam-se misticamente. Ora, tal
!
j foi mostrado acima, para a religiosidade yorb autctone,72 as coisas
70
71
72
Babalola Yai Olabiyi, From Vodun to Mawu: monotheism and history in the Fon cultural area,
in Jean-Pierre Chrtien (org.), Linvention religieuse en Afrique: histoire et religion en Afrique
noire (Paris: Karthala, 1993), pp. 241- 65.
Independentemente de emi-ofurufu, aqui referenciado, se tratar de uma utilizao/traduo
errada do ponto de vista lingustico, para o propsito do presente continuaremos a assumir o
!
comunitrio em anlise. Assim, no Candombl e, nesse caso, no Il Ibalmo, furuf (o espao-atmosfera), compreendido como o sopro divino, o hlito criador de l, umbilicado
ao !$, o elemento da vida, o sopro/alma.
Dias, Frmulas religiosas entre os Yorbs.
afro 49.indb 32
5/6/2014 16:39:45
75
76
Santos,
.
J. D. Y. Peel, Aladura: a Religious Movement among the Yoruba, London: Oxford University
Press, 1968, p. 29.
Pierre Verger, \%
{||{ { '
^ +
Concepts in West African Cosmogonies: a Problem of Interpretation, Journal of Religion in
Africa, v. 13, n. 1 (1982), pp. 11-24.
Ilsanm, The Traditional Theologians, p. 220.
afro 49.indb 33
5/6/2014 16:39:45
afro 49.indb 34
5/6/2014 16:39:45
1RWDVQDLV
Grosso modo, a literatura tematicamente africana e afrodescendente em
torno da identidade cultural, poltica e religiosa yorb tende a tratar o
assunto em funo de um unitarismo que facilmente se constata resultar de
uma inteno poltica, alicerada numa contrarresposta cultural africanista
(ou, noutros termos, uma contrarrrresposta em torno de um ideal de ser
africano) que procurou valorizar e legitimar a identidade autctone, diante
do avano islmico e cristo face aos modelos e sistemas religiosos locais.
^
particular por africanos cristianizados como Samuel Johnson e Samuel
Ajayi Crowther, tinha por inteno a criao de uma nao crist no seio
de um imprio que j no era mais do que um resqucio histrico e uma
forte marca da identidade imaginria translocal. O propsito acabaria por
servir de mote para um renascimento ideolgico africano, fenmeno que
yorb.
<Z
!
yorb
mais uma formulao intencional do que real. Nesse quadro, em que se
constri uma narrativa na qual uma ideia de religio tradicional ganha
forma, as dissimilitudes esbatem-se, quer no nvel discursivo quer no
interior da literatura, em que o Sistema de f, pelas suas categorias de
base judaico-crist-islmica, pela sua capacidade aglutinadora em relao
77
Sobre o bor em contexto haa existe toda uma vasta literatura, da qual se podem citar Fremont
E. Besmer, Initiation into the BoriCult: a Case Study in Ningi Town, Africa: Journal of the
International African Institute
}}~}}^`&
(eds.), Womens Medicine: the Zar-Bori Cult in Africa and beyond (Edinburgh: Edinburgh University
Press, 1991); Adeline Masquelier, Lightning, Death and the Avenging Spirits: Bori Values in a
Muslim World, Journal of Religion in Africa, v. 24, n. 1 (1994), pp. 2-51; entre outros.
afro 49.indb 35
5/6/2014 16:39:45
yorb, pela sua lgica discursiva
universal, pela sua capacidade de adaptao e apropriao de signos
exgenos e, no menos importante, pela sua capacidade de produo de
contedo teolgico, se tornou smbolo de identidade religiosa yorb,
constituindo-se como uma atualizao e uma feio moderna dos velhos
costumes proto-yorb.
Posto isso, levou-se em linha de conta a multidimensionalidade dos
contedos religiosos yorb, que espelham as dinmicas locais e supralocais de ordenao do extra-humano, facto que dissolve a ideia de unicidade
conceptual, ao mesmo tempo em que se reconhece que os processos de
transmisso e aprendizado da religio, por parte dos agentes religiosos,
reproduzem variadas leituras para o mesmo fenmeno.
No presente trabalho, o objeto de estudo foi o or, a cabea na
cosmogonia yorb, e toda a sua concepo e formulao de natureza
<
<
yorb
or como vasilha da identidade e do destino, e a uma problemtica ligada
atribudo ou escolhido, que tem por base o Sistema de f, a verdade
que se mostrou que essa apenas uma tradio, sendo facto que outras
interpretaes coabitam e convivem. Da anlise do dicionrio da Church
Missionary Society (que, como visto, produto de um contexto histrico em que se formula a ideia de identidade yorb ao mesmo tempo
em que se padroniza a linguagem e se traduz a Bblia) e em funo das
declaraes do informante Adekanmi (yorb nativo, herbalista e tradicionalista religioso), compreendeu-se que existe uma distino entre
destino e fado, ou seja, entre " e &&, no obstante a ideia de "
surgir ligada ao conceito de poro, i.e., a uma parte individualizada
do todo que o destino coletivo. Tal facto inclui a vivncia individual
dentro do todo humano, um sentimento no independente das heranas
judaico-descendentes de destino universal. A pluralidade de termos
yorb para designar a ideia de destino e fado denotam a pluralidade
religiosos esto, longue dure, na gnese das transformaes e ressig
afro 49.indb 36
5/6/2014 16:39:46
"
do ", nas declaraes de Adekanmi, sendo que ", para alm de
destino, tambm sua testemunha, conferindo ao conceito uma dupla
funo. Ao mesmo tempo, o nosso informante oferece-nos ainda a ao
!
!
do destino, ou pelo menos, do ato de agir sobre aquele. Ainda, de acordo
com a observao da obra de Neimark, o destino pode ser dividido em:
knleyan (como sejam os pedidos feitos pelo sujeito na casa de |;&%),
knlgb, que ser o ambiente fornecido para o cumprimento do destino,
e &&, aquilo que no possvel ser alterado. Toda essa pluralidade
interpretativa que resulta de diferentes sensibilidades conceptuais serve
para provar que a unicidade religiosa yorb uma realidade tnue, se
no mesmo falaciosa. O papel do Sistema de f em todo esse processo
centralssimo, como Ilsanm atesta.
&
<
<
or expressa-se claramente
no seu ritual, o #$. Se, em Idowu, o or est ligado a X' 8, o
ser supremo altamente promovido no interior do Sistema de f e que
resulta da apropriao e assimilao de categorias religiosas de base
judaico-descendente, sendo o #$ celebrado per se (mas em funo a
X' 8, o que deixa as declaraes de Idowu num limbo conceptual),
no interior do Candombl de matriz yorbnizante, o #$ apresenta
!
de multidimensionalidade conceptual per se, e enquanto produto do
das origens, " ! !, sejam elas mtico-clnicas, sejam familiares/de linhagem. Observando as declaraes dos informantes, compreende-se que
celebrado no apenas como ligao a um destino de que o or objeto
simblico, mas, mais notvel ainda, apresenta uma pluralidade utilitria
(a dimenso utilitria revela por si mesma a plasticidade do fenmeno
religioso) e interpretativa. Para alm de inscrever o sujeito na esfera religiosa, i.e., atribuir-lhe identidade religiosa e mstica, tornando-o parte
da comunidade religiosa, vulgarmente descrita como famlia de santo
pela comunidade do Candombl, o #$: 1) alimenta a cabea mstica
(or in), smbolo de identidade e destino; 2) liga o sujeito a l,
divindade que molda os ors!
~
afro 49.indb 37
5/6/2014 16:39:46
afro 49.indb 38
5/6/2014 16:39:46
Resumo
O presente artigo pretende observar o sentido do or, a cabea, entre os yorb
da frica Ocidental, dando conta do complexo problema de natureza teolgica
!
crito como yorb, quadro esse que compreende a dispora afro-brasileira com o
Candombl. Tal pluridimensionalidade em matria de predestinao, fabricao e natureza do or e, bem assim, pela diversidade de entidades religiosas para
as quais o #$
Z
dimenso proposta por Berliner e Sarr de aprendizado e transmisso religiosas.
Palavras-chave: or - predestinao - yorb - Candombl - complexidade
teolgica
Abstract
This article intends to observe the meaning of or (the head, among the Yorb
q
2 6)
or will be the point of departure of a theological
complex problem, which expresses plural discourses in the middle of the so-called
Yorb framework; in fact, a framework where Afro-Brazilian Candombl takes
an important role. Such pluridimensionality is an all-in-one in the matter of or:
predestination, fabrication and nature of or, and the plurality of religious entities
quoted in the Z- the ritual of feeding the mythical head. Thereby, dealing
(
5
(
of learning and transmission of religion, as presented by Berliner and Sarr.
Keywords: or - predestination - Yorb people - Candombl - theological
complexity
afro 49.indb 39
5/6/2014 16:39:46