HUSSERL E A HISTRIA

Sobre o Im Zickzack Vor- und Zurckgehen, no 9

da Crise das Cincias Europeias

Carlos Morujo
Universidade Catlica Portuguesa

1. A crtica do historicismo no Logos-Aufsatz.

No artigo programtico escrito, em 1911, para o n. 1 da revista Logos,
intitulado A Filosofia como Cincia de Rigor, Husserl julga com severidade os
efeitos da filosofia romntica em geral, e da filosofia de Hegel em particular,
caracterizando-as como um enfraquecimento ou falsificao do impulso para
a constituio de uma cincia filosfica rigorosa. 1 Cerca de vinte e cinco
anos mais tarde, num dos muitos Apndices que o editor do volume VI da
Husserliana acrescentou ao texto do livro da Crise, Husserl reivindicava
ainda a fidelidade ao ideal de cincia, e escrevia: Sou um filsofo do meu
tempo, do meu presente, no sentido em que trabalho e, nessa medida,
ensino para ns todos em comunidade [], sobre o solo da cincia
universalmente vlida deste tempo no qual cresci interiormente pela
educao e pela aprendizagem [].2 , ento, em nome de uma certa ideia
1

Edmund Husserl, Philosophie als strenge Wissenschaft, in Husserliana, Band XXV, pp. 6-7.

(De agora em diante, todas as nossas referncias remetem para esta edio das obras de Husserl, identificada pela abreviatura Hua, publicada sob os auspcios dos Arquivos Husserl da
Universidade de Lovaina. Indicaremos, somente, o volume, em algarismos romanos, e a
paginao, em algarismos rabes.)
2

Idem, Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie,

Beilage XXV, in Hua, Band VI, pp. 491 e segs., p. 492. (no seguimento, identificaremos esta
obra pela abreviatura Krisis.) Seria intil, todavia (pelo menos assim o pensamos), querer
determinar a que cincia ao certo Husserl se refere. Estamos em querer que visa, em primeiro
lugar, o ideal de cincia, que as cincias efectivamente existentes as que se regem pelo

182

Investigaciones fenomenolgicas 6

de cincia, e da responsabilidade do pensar que se guia pelo ideal de cincia,

que Husserl recusa o historicismo e a concepo da histria que lhe
inerente.
Para o historicismo, enquanto fruto tardio daquela filosofia romntica,
no pode haver uma filosofia cientfica, porque o mundo e a vida no so
separveis do pensamento que os pensa, e cada pensador encarna, somente,
uma das mltiplas possibilidades histricas do viver e do pensar3. Em comsonncia com esta ideia, Dilthey, numa carta a Husserl, de 29.06.1911,
afirma que no so apenas os fracassos historicamente comprovados da
filosofia em adquirir forma cientfica que obrigam a concluir que ela jamais o
vir a conseguir, mas sim a relao geral entre as tarefas de uma filosofia
cientfica e os meios humanos para as resolver.4 O historicismo, para Husserl,
significa uma submisso ao domnio dos factos, ao plano das razes
histricas que originam, apenas, resultados histricos, a partir dos quais no
podermos fundamentar ideias nem decidir sobre questes de valor.5 Mas, de
factos, s podem resultar factos.

ideal de cientificidade que foi estabelecido pelos tempos modernos reduziram a uma generalidade fluida e indeterminada (cf. Cartesianische Meditationen, 3; in Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge, in Hua, Band I, p. 49), mas que a fenomenologia transcendental
tem por misso reactivar.
3

Na realidade, tais possibilidades histricas so, para Dilthey, apenas trs, embora se

apresentem em configuraes epocais diferenciadas: o naturalismo, o idealismo da liberdade e

o idealismo objectivo. Acerca da necessidade de, a partir de uma perspectiva historicista, constituir tais tipologias, veja-se Odo Marquard, Weltanschauungstypologie. Bemerkungen zu einer
anthropologischen

Denkform

des

neunzehnten

und

zwantigsten

Jahrhunderte,

in

Schwierigkeiten mit der Geschichtsphilosophie, Frankfurt am Main, Suhrkamp Verlag, 1992,

pp. 107-121.
4

Edmund Husserl, Briefwechsel, Dordrecht / Boston / London, Kluwer Academic Publishers,

1994, Band VI, pp. 43-47.

5

Sobre a distino entre factos e essncias, cf, Ideen zu einer reinen Phnomenologie und

phnomenologischen Philosophie (Ideen I), Einleitung, in Hua, Band III, p. 6: [] aqui,

fundar-se- a fenomenologia pura ou transcendental, no como uma cincia de factos,
mas sim como uma cincia de essncias (como uma cincia eidtica), como uma cincia
que quer estabelecer exclusivamente a conhecimentos essenciais e no, em absoluto,
factos.

183

Carlos MORUJO: Husserl e a Histria

Nesta perspectiva, o historicismo inimigo da cincia. O seu perigo no

menor do que o do psicologismo naturalista, e conduz a anlogas complicaes cpticas. Se este ltimo arruina a pretenso de verdade das proposies
lgico-matemticas, ao fazer depender o seu valor dos processos psquicos
reais que acompanham a sua formulao, j o historicismo acarreta a transformao de cada filosofia em mera realizao cultural, motivada por circunstncias histricas particulares e condenada a desaparecer no curso da
evoluo posterior da humanidade.6 A isto, como se sabe, Husserl contrape
duas teses: em primeiro lugar, a da existncia de valores em si, que o
seriam ainda que nenhuma humanidade histrica os realizasse; em segundo
lugar, a da distino entre o plano dos valores e o das realizaes culturais,
que se relacionam platonicamente, como diz o Logos-Aufsatz, como a
ideia com a forma turva da sua manifestao.7
Dilthey, como sabemos, no se reconhecer na viso que, do historicismo, Husserl apresenta em 1911, afirmando, inclusivamente, que a
prpria

realidade

histrica,

enquanto

realizao

imperfeita

das

essncias, que constrange a uma busca do sentido e das significaes,

capazes de ultrapassar o relativismo. Se, por um lado, a vida nos impele
a reflectir sobre tudo aquilo que nela se d, e se, por outro, a reflexo
nos conduz dvida e ao cepticismo, ainda a prpria vida, defende
Dilthey, que, opondo-se a ele, constrange o pensamento a alcanar um
saber vlido. Ou seja, num outro plano e motivado por outros
interesses, o tema prprio do historicismo de Dilthey no nos parece
opor-se radicalmente anlise intencional, tal como Husserl a pratica
nas Investigaes Lgicas e em Ideias I Trata-se, para ambos os
autores, de fixar identidades, permanncias de sentido, que permitam
constituir um dado objecto como sendo esse mesmo objecto e no
6

Philosophie als strenge Wissenschaft, in Hua, Band XXV, p. 43.

Ibidem, p. 44: A histria, as cincias empricas do esprito, nada podem decidir por si mes-

mas, nem num sentido positive nem num sentido negativo, sobre se se deve distinguir entre a
religio como figura cultural e a religio como ideia, isto , a religio autntica, ou entre a arte
como figura cultural e a arte autntica, ou entre o direito histrico e o direito autntico, ou
entre a filosofia histrica e a filosofia autntica; ou se entre eles, falando meneira platnica,
no existir a relao da ideia com a forma turva da sua manifestao.

184

Investigaciones fenomenolgicas 6

outro. Veja-se, por exemplo, o texto seguinte, em que Dilthey parece

reivindicar, no apenas os objectivos, mas, inclusivamente, a orientao
metodolgica da fenomenologia:
trabalho constante do pensamento captar as relaes existentes na
conscincia, dentro e em cada uma destas realidades da vida, e ascender do
singular, contingente e acidental, que chegou, assim, a uma conscincia
clara e distinta, conexo necessria e universal nele contida. (..) e a
filosofia no mais do que a energia mxima deste tornar consciente, como
conscincia acima de toda a conscincia e saber acima de todo o saber.8

Contudo,

para

Husserl,

historicismo

hegelianismo

no

se

identificam, pura e simplesmente; o primeiro, de acordo com o Logos Aufsatz, o segundo mal compreendido, ou seja, o reconhecimento
de que cada poca tem a sua legitimidade prpria, separado da
concepo especulativa da histria, que d quele reconhecimento um
sentido no-relativista. Por isso, Hegel, que no perdera a crena na
possibilidade de uma filosofia absoluta, define o presente como realizao da
histria. Ora, quando, ao contrrio de Hegel, Husserl define o presente
como crise,9 tal resulta ainda de uma concepo da histria determinada, j
em 1911, no menos do que a de Hegel, embora de forma diferente, por
consideraes de ordem teleolgica. Se crise existe, porque a histria e,
em particular, a histria europeia, no uma mera histria de factos, mas
sim histria que vive e progride na tenso motivada pela realizao de uma
finalidade. Ou, noutros termos, na linguagem das Investigaes Lgicas,
por uma inteno em busca de preenchimento.

Cf. Wilhelm Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geiteswissenschaften, in

Gesammelte Werke, Band VII, Stuttgart, B. G. Teubner Verlagsgesellschaft / Gttingen,

Vandenhoeck und Ruprecht, 1958, p. 7. Sobre a relao entre Husserl e Dilthey, pode consultar-se Jess Daz lvarez, Husserl y la Histria, Madrid, Universidad Nacional de Educacin a
Distancia, 2003, pp. 103-11. Esta obra foi-nos amavelmente oferecida pelo autor, numa altura
em que este ensaio, com excepo das notas de rodap, se encontrava j, quanto ao
essencial, redigido. Por este motivo, no podemos mais do que fazer-lhe, aqui, esta curta
referncia.
9

Sobre esta contraposio, cf. Paul Janssen, Geschichte und Lebenswelt, Den Haag, Martinus
Nijhoff, 1970, pp. 119 e segs.

Carlos MORUJO: Husserl e a Histria

185

no contexto de tais consideraes que se nos torna compreensvel a

crtica husserliana ao historicismo, esboada no Logos-Aufsatz, entendido,
no tanto como uma determinada prtica de investigao do passado (como
chegou a acontecer no quadro da escola histrica alem do sculo XIX),
como, antes, uma forma de pensar para a qual, uma vez que tudo o que
parece fixo apenas um momento na corrente da evoluo, no possvel
estabelecer unidades de valor objectivo.
2. O sentido teleolgico da Histria, em Husserl
Tentemos reflectir sobre os problemas colocados por uma concepo teleolgica da histria, a partir daquela que , possivelmente, a sua dificuldade
mais imediata: que resposta tem uma tal concepo para a pergunta, que
no pode deixar de colocar a si mesmo todo aquele que investiga o passado,
sobre o que que realmente aconteceu. A tal pergunta, poderamos, ainda,
acrescentar uma outra, que o historiador no necessita obrigatoriamente de
fazer, mas que o filsofo, interrogando-se sobre o sentido do que aconteceu,
pode colocar: ser que o acontecido autoriza a que se fale de uma histria?
Esta ltima dificuldade fora j evidenciada por Kant, que, no ensaio intitulado
Ideias para uma Histria Universal numa Perspectiva Cosmopolita, a
formula nos seguintes termos: Uma vez que os homens, nos seus esforos,
no se comportam de modo instintivo, como os animais, nem, todavia, como
cidados racionais do mundo, de acordo com um plano acordado, parece no
ser possvel [] uma histria deles de acordo com um plano.10
Numa primeira abordagem, lendo este texto no horizonte do que poderamos chamar uma concepo estrutural da fenomenologia,11 ou seja, da
fenomenologia como investigao transcendental sobre a correlao entre os
domnios de objectividade e a conscincia de evidncia, diramos que ele
aponta, simplesmente, para toda a problemtica de constituio do objecto

10

Kant, Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in Weltbrgerlicher Absicht, in Werke (hrsg.

Von Wilhelm Weischedel), Darmstadt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983, Band VI, p.

34 (A 388).
11

Cf. Jacques Derrida, Gense et structure et la phnomnologie, in L criture et la Dif-

rence, Paris, ditions du Seuil, 1967, pp. 229-251, esp. pp. 248-249.

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Investigaciones fenomenolgicas 6

histria; de constituio, portanto, de uma ontologia regional, que teria tambm o seu lugar no seio dessa proto-regio que a conscincia, aps a efectuao do movimento da reduo. Mas Kant coloca ainda aqui, mesmo se
no o resolve, um problema de outra ordem, a saber, o da existncia de
elementos que, sendo explicveis, at certo ponto, a partir de circunstncias
dadas anteriormente, no so, porm, totalmente passveis de uma deduo
a partir delas. Na linguagem da fenomenologia, o problema formular-se- do
seguinte modo: a histria, se possui um eidos (e dever possu-lo, se ainda
uma regio), no poder ter um eidos maneira do das diversas regies do
mundo, uma vez que os agentes histricos agem segundo normas e valores,
ora no quadro de uma tradio, ora recusando-a e instituindo normas e
valores de outro gnero. (De uma forma por ventura distorcida, no teria
dado j conta desta situao a tipologia estabelecida por Dilthey, que
anteriormente referimos?)
O aprofundamento de uma concepo do tempo histrico como a que se
deixa adivinhar no texto de Kant, o reconhecimento do surgimento do novo e
do diferente, e que d ao tempo um carcter no-linear a linearidade mais
no do que a projeco, no tempo, do que prprio do espao , um tal
aprofundamento, dizamos, poderia ter constitudo a contribuio prpria da
fenomenologia para o problema da histria. O conhecido esquema do 10
das Lies sobre a Conscincia do Tempo quebra o privilgio da concepo
linear do tempo, enriquecendo-a, como diz Paul Ricoeur, em profundidade. A
inadequao de uma simples concepo linear para a compreenso do tempo
histrico

era

conhecida

pelos

gregos,

que

tinham,

no

entanto,

relativamente histria, uma sensibilidade bem diferente da nossa. Basta

pensar, por exemplo, no famoso mito das idades do mundo, no Poltico de
Plato. Alm disso, a ideia de que os acontecimentos histricos fundamentais
no se explicam a partir de circunstncias dadas, que no se seguem delas,
de acordo com a ordem linear do tempo fsico, como um efeito se segue
sua causa, o que no quer dizer, bem entendido, que pudessem ter
sucedido se aquelas circunstncias no se tivessem verificado , parece
exigida pela concepo husserliana da humanidade grega: com ela, irrompeu
uma nova humanidade, fiel (nas palavras da Conferncia de Viena de 1935)

Carlos MORUJO: Husserl e a Histria

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ao esprito de livre crtica e livre normatividade, ou seja, no mais disposta

a viver apenas segunda a tradio e, por isso mesmo, criadora da filosofia.
Nenhuma espcie de causalidade explica satisfatoriamente que um tal tipo de
humanidade possa ter irrompido. Husserl, em 1919, na conferncia Natur
und

Geist 12,

recorre ao conceito de motivao como sendo o mais

adequado para a compreenso de fenmenos desta natureza. O conceito

ser reelaborado nos 54 a 61 de Ideias I 13, cuja redaco definitiva
(pelo menos se a quisermos fazer corresponder data em que o texto
foi dactilografado) um pouco posterior, devendo situar-se pelos anos
1924-25. Husserl distingue a, na relao do Eu da intencionalidade com
o seu Umwelt, uma relao de carcter intencional e outra de carcter
real ou causal; a segunda deixa de ter lugar quando o objecto
desaparece, ao passo que a primeira subsiste. A relao intencional com
um objecto inexistente , quanto a ns, aquela que caracteriza a
humanidade histrica, nos momentos em que se decide a assumir o seu
prprio futuro. Tal relao pode ser vista como uma modalidade da
atitude do como se (conscincia de irrealidade, ou quase posicional),
a que Husserl se refere no 25 das Meditaes Cartesianas.14
claro que, do ponto de vista de quem estuda os fenmenos
histricos, a motivao ter de ser, como diz Husserl, ruckwrts gerichtet; mas, do ponto de vista dos agentes histricos, ela , antes de mais,
vorwrts gerichtet, uma motivao activa e o seu princpio o do
desenvolvimento. Diz, a este propsito, a referida conferncia de 1919:
[] a essncia fundamental da subjectividade apenas ser e s poder ser
na forma do desenvolvimento, cada nova situao e cada novo acto motiva,

12

Hua, XXV, pp. 316-324, p. 321.

13

Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie, Zweiter Buch,

in Hua, Band IV, p. 215 e segs. Cf. a definio de motivao, na p. 216.

14

Cf. Cartesianische Meditationen, in Hua, Band I, p. 94: Deste ltimo lado [i. e., da imagina-

o] surge um conceito novo e universal de possibilidade, onde se reiteram, de forma modificada, no aspecto da simples concebibilidade (na atitude do pensar como se), todos os
modos de ser, a comear pela simples certeza de ser. [] Assim, estabelece-se uma oposio
correlativa entre os modos de conscincia de posicionalidade e os modos de conscincia de
quase-posicionalidade [].

188

Investigaciones fenomenolgicas 6

necessariamente, uma transformao do sujeito: a contrapartida do tomo

imvel a mnada viva, que se desenvolve incessantemente.15

Husserl, porm, no se satisfaz, apenas, com uma explicao desta

natureza.

Para

que

surgimento

da

humanidade

grega

para

retomarmos o nosso exemplo de h pouco no seja um acontecimento

entre outros, mas sim uma verdadeira Urstiftung (fundao originria)
da

nossa

histria

europeia;

quer

dizer,

para

que,

com

tal

acontecimento, um tipo particular de humanidade no se tenha visto,

somente, enredado numa histria particular (in eine Geschichte vertrickt,
para utilizarmos uma expresso retirada ao ttulo de uma obra de Wilhelm Schapp); por outras palavras, para que a humanidade grega e o
que foi por ela fundado tenha podido determinar o sentido da nossa
histria e o esteja ainda determinando; necessrio proceder
compreenso do seu sentido interno, para l do seu carcter factual. Tal
ser a tarefa reservada compreenso teleolgica da histria.
O nosso objectivo principal no , obviamente, estabelecer um
confronto entre Husserl e Hegel, a propsito desta questo (alis, j
realizado, entre outros por Paul Janssen em Geschichte und Lebenswelt),
mas sim averiguar se o tipo de temporalidade que subjaz teleologia, tal
como Husserl a entende, se pode conciliar com aquela outra concepo
do tempo histrico a que h pouco aludimos. Hegel, como sabemos,
criou, para resolver um problema semelhante, o conceito de astcia da
razo, de que em vo procuraramos equivalente na concepo fenomenolgica do tempo histrico. Hegel explica que o nico Weltgeist se
mantm idntico a si mesmo atravs das suas mltiplas particularizaes
a saber, cada Volksgeist , de forma que os interesses egostas dos
povos e dos agentes histricos so anexados por si enquanto meios da
sua prpria realizao.16 Aqui, a teleologia solidria da afirmao de que
a lgica do agir escapa s intenes conscientes dos agentes, que no
agiram em vo na perspectiva do tempo histrico, mesmo quando, ou

15

Natur und Geist, in Hua, Band XXV, p. 322.

16

Cf. G. W. Fr. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Weltgeschichte, in Vorlesungen,

Band 12, Hamburg, Felix Meiner Verlag, 1996, em particular pp. 59 e segs.

Carlos MORUJO: Husserl e a Histria

189

sobretudo quando, viram a sua particularidade sacrificada a favor dos

interesses da razo.17
Vejamos o que nos diz um pequeno excerto, retirado do livro da
Crise. irrelevante, para o nosso propsito, que este texto se refira a um
problema particular do livro da Crise, a saber, o da relao entre a crise
contempornea das cincias europeias (o texto, recordemo-lo, foi escrito
em 1936) e o momento fundador da concepo moderna do mundo,
levado a cabo por Galileu, no plano das cincias fsico-matemticas, e por
Descartes, no plano da filosofia. O que aqui nos interessa so os aspectos
metodolgicos postos em relevo.
Encontramo-nos [] numa espcie de crculo. A compreenso do comeo s se
pode obter completamente a partir da cincia dada na sua configurao actual,
num olhar retrospectivo sobre o seu desenvolvimento. Mas sem uma compreenso dos comeos, este desenvolvimento, como desenvolvimento do sentido,
permanece mudo. No nos resta seno o seguinte: devemos proceder em zigzag, para trs e para diante: num jogo recproco, um [movimento] deve ajudar o outro. Uma relativa clarificao num dos lados traz esclarecimento para
o outro, o qual, pelo seu lado, ilumina retrospectivamente o primeiro. Assim,
ao jeito de considerao e de crtica histricas, que, partindo de Galileu (e, logo de seguida, de Descartes) tem de acompanhar o decurso do tempo, somos
obrigados a fazer frequentemente saltos histricos, que no so, por conseguinte, divagaes, mas sim necessidades. Necessidades quando ns, como foi
dito, tomamos sobre a ns aquela tarefa de auto-reflexo, que surgiu da situao de desmoronamento do nosso tempo, com o seu desmoronamento da
prpria cincia.18

Ser ento o procedimento em zig-zag que substituir a filosofia especulativa da histria, conservando desta, contudo, o sentido teleolgico, j no
enquanto conceito metafsico, mas sim como conceito que se revela de forma
concreta na histria, que passvel de ser lido no fenmeno histrico, no
qual a sua estrutura se manifesta originariamente.19 Este procedimento,
contudo, assenta em alguns pressupostos que tentaremos aqui explicitar e
que afastam o mtodo husserliano de qualquer relao com o crculo
17

Paul Ricoeur, Temps et Rcit, Paris, ditions du Seuil, 1985, vol. 3. , pp. 355-356.

18

Edmund Husserl, Krisis, 9, l, in Hua, Band VI, p. 59.

19

Alexandre F. Morujo, A reflexo sobre a histria na fenomenologia de Husserl, in Estudos

Filosficos, Lisboa, IN-CM, 2002, vol. I, pp. 399-435, p. 421.

190

Investigaciones fenomenolgicas 6

hermenutico, ou crculo da compreenso, tal como Dilthey, por exemplo, o

praticou, apesar de pontos de contacto interessantes e que agora no iremos
explorar. (Mas que se podem detectar, por exemplo, a partir da leitura do
56 f) de Ideias I, intitulado Conscincia natural e motivao).20 O
primeiro deles, que qualquer momento fundador (o momento do que Husserl chama a Urstiftung, no livro da Crise) afectado por uma falta de
clareza intrnseca, relativamente ao alcance do seu gesto inaugural. No se
trata de uma afirmao trivial, mas sim de algo que poderamos classificar
como estruturante da concepo husserliana da histria. assim que, em
coerncia com esta tese, Husserl afirma, por exemplo, que a novidade radical
que

consistiu

na

descoberta

da

subjectividade,

por

Descartes,21

foi

acompanhada do desconhecimento do sentido do ego cogito, enquanto

campo imanente de experincias fenomenolgicas, e da sua compreenso a
partir da noo tradicional, no criticada, de re s ou substncia. O segundo
pressuposto que tal falta de clareza afecta tambm, e sobremaneira, os que
se reclamam da herana do momento fundador,22 de modo que a histria se
transforma num largo movimento de esquecimento e de decadncia, at que
o gesto inaugural seja, de novo, numa Nachstiftung, restitudo sua
grandiosidade. A histria caracteriza-se por permanentes modificaes ou
deslocaes de sentido Sinnverschiebungen como diz o 9 da Krisis , que
aqueles que se encontram sob o fascnio de um qualquer momento fundador
no conseguem captar. assim que, prossegue Husserl, as cincias fsicomatemticas e os efeitos de ordem tcnica que delas resultam se tornaram
to evidentes que j no entendemos mais o que a matemtica significa, ou
o que so as cincias da natureza. este, quanto a ns, o sentido profundo
do zig-zag husserliano: s o presente esclarece o sentido do passado que o
possibilita.
20

Hua, Band IV, pp. 229-23 1

21

Cf. Krisis, 16, Hua, Band VI, pp. 74-76.

22

Sobre a posteridade de Descartes, cf., por exemplo, Telelologie in der Philosophieges-

chichte, in Hua, Band XXIX, p. 400: [] nada foi feito com a tratamento da egoidade por
Descartes e pela modernidade que dele saiu, e a cincia seja qual for a esfera da humanidade uma tarefa, e uma tarefa no preenchida, por falta de clareza e por equvoco, pela
cincia resultante.

Carlos MORUJO: Husserl e a Histria

191

Este procedimento talvez se pudesse caracterizar pelas palavras com que

Husserl, num texto que o editor do volume VI da Husserliana colocou como
Apndice ao livro da Crise, caracteriza a sua atitude global para com a
histria: um wissenschaftliche Geschichtlichkeit unbekmmert, ou seja,
indiferente historicidade cientfica. uma espcie de histria romanceada
ou ficcionada, inesperada num pensador que jamais abandonou o ideal de
cientificidade e de rigor filosficos, mas, contudo, essencial para que ele
prprio pudesse situar o seu empreendimento cientfico, simultaneamente,
perante o passado e perante a crise do presente.
H uma interessante discusso deste assunto num ensaio de Rudolf Boehm sobre a filosofia da histria em Husserl, inserido numa recolha de
estudos sobre Husserl intitulada Vom Gesichtspunkt der Phnomenologie.23
Boehm defende que a construo teleolgica da histria, levada a cabo por
Husserl, no , nem verdadeira, nem falsa. uma pura descrio do modo
como a histria pode aparecer conscincia, levada a cabo sem a
preocupao de correspondncia com o mundo histrico verdadeiro, alis,
segundo o autor, impossvel de restituir, da qual Husserl necessitava para
poder realizar o seu empreendimento de fundao de uma filosofia fenomenolgica. Boehm coloca este empreendimento husserliano sob o signo da
crtica de Nietzsche ao mundo verdadeiro, em O Crepsculo dos
dolos, mas a referncia a Nietzsche parece-nos desnecessria. J no Logos-Aufsatz, onde, no entanto, distinguira to claramente a filosofia
ideolgica (presa s necessidades de uma poca) e a filosofia cientfica (cujas
proposies so verdadeiras s u b specie aeternitatis), Husserl reconhece a
necessidade de promover, por meios no cientficos, a ideia de cincia.
Mas, ento, uma vez que uma promoo da cincia por meios no cientficos possvel e necessria, no se poderia perguntar a Husserl se a deciso
pela cincia no teria, igualmente, um carcter no cientfico? Ou, por outras
palavras, se no ser esta opo to legtima to racional ou to irracional,
conforme os pontos de vista quanto a sua contrria? Pensamos que a resposta de Husserl seria negativa, e que a justificaria recorrendo, uma vez
23

Rudolf Boehm, Husserl und Nietzsche, in Vom Gesichtspunkt der Phnomenologie, Den
Haag, Martinus Nijhoff, 1968, pp. 217-236, pp. 222 e segs.

192

Investigaciones fenomenolgicas 6

mais, teleologia da Europa e da razo ocidental.24 (A discusso

pormenorizada desta problemtica ter de ser objecto de outro trabalho.)
3. Tradio e inovao. Limites da concepo husserliana de
histria
Se a histria pode ser pensada teleologicamente, o modo de ser do
que acontece releva uma estrutura temporal imanente. O sentido do
acontecimento exprime-se na sntese entre o que ele , o que ele foi e o
que ele vir a ser. No se trata, porm, de tempo em sentido habitual.
quase inevitvel recordarmo-nos, a este propsito, da clebre definio
que dele d Aristteles, no Livro III da Fsica: 25 kai tte phamen gegonnai chronon, hotan tou protrou kai hystrou en te kinsei, asthesin
lbomen; dizemos que o tempo passou quando temos a sensao do
anterior e do posterior no movimento. Voltaremos mais adiante a esta
questo, pelas bvias relaes entre esta definio e a definio aristotlica do movimento, de que iremos ter necessidade no final desta comunicao. Husserl di-lo claramente, no 15 do livro da Crise, de que
transcrevemos o seguinte excerto:
Trata-se, para ns, de tornar compreensvel a teleologia no devir histrico da
filosofia, em particular na moderna, e, juntamente com isso, tornar para ns
claro o que ns prprios somos, como seus suportes, como aqueles que contribuem para a sua realizao, na nossa deliberao pessoal. Procuramos captar a unidade que domina em todas as fixaes de objectivos, na oposio e
na colaborao que acompanham as suas transformaes, e, por fim numa
crtica permanente, que tem sempre diante dos olhos, apenas, a conexo histrica total como algo de pessoal , observar a tarefa histrica que podemos
reconhecer como a nica que nos pessoalmente prpria. Uma observao
feita, no a partir de fora, do facto, como se o devir histrico, no qual ns prprios deviemos, fosse uma mera sucesso causal externa, mas sim a partir de
dentro. []

Abramos aqui um curto parntesis, antes de concluir a leitura deste

excerto. Este enraizamento do tempo e do movimento na nossa prpria
natureza, que Husserl aqui exprime, parece-nos corresponder ao que h

24

Paul Janssen, op. cit., p. 121.

25

Aristteles, Fsica, III, 201 a 9.

193

Carlos MORUJO: Husserl e a Histria

de mais profundo na concepo aristotlica sobre este assunto. O de

dentro est em itlico no original. Encerramos o parntesis e conclumos
a leitura.
[] Ns, que no temos apenas uma herana espiritual, mas que no somos
outra

coisa,

de

princpio

ao

fim,

seno

algo

que

deveio

histrico-

espiritualmente, temos apenas uma tarefa verdadeira e prpria. No a ganhamos pela crtica de qualquer sistema presente ou transmitido do passado, de
uma viso do mundo cientfica ou pr-cientfica (por fim, at de uma chinesa), mas apenas a partir de uma compreenso crtica da totalidade da histria:
da nossa histria.26

Encontram-se, neste texto, quase todos os elementos que, segundo Husserl, caracterizam a histria transcendental do eu, ou seja, a gnese egolgica, na qual se realiza o fenmeno de pertena a uma tradio. Por um lado, a
srie regular de experincias que constitui a unidade pessoal de um
comportamento, em que todas as funes activas de sntese se submetem
forma constante e universal da temporalidade, que se constitui a si mesma
numa gnese contnua, passiva e universal.27 Podemos encontrar este
processo abreviadamente explicitado nos 38 e 39 das Meditaes
Cartesianas. Por outro lado, a compreenso comunitria recproca tanto
no plano sincrnico como diacrnico , que institui uma concordncia comportamental de carcter supra-pessoal28 (Husserl chama-lhe eine verbundene Habitualitt, um conjunto de hbitos ligados entre si).29 Esta elucidao
dos problemas relativos constituio da intersubjectividade fundamental
para a compreenso da gnese do mundo histrico. No h histria sem o
que Husserl chama a penetrao irreal, a penetrao intencional,30 do
outro na esfera primordial do ego. Falta apenas aqui a teoria, desenvolvida
mais pormenorizadamente em A Origem da Geometria, da transformao
da evidncia originria em fluxo permanente, a degenerescncia do presente
26

Edmund Husserl, Krisis, 15, in Hua, Band VI, pp. 71-72.

27

Alexandre F. Morujo, art. cit., loc. cit., p. 408.

28

Cf. Karl-Heinz Lembeck, Gegenstand Geschichte, Dordrecht / Boston / London, Kluwer Aca-

demic Press, 1988, pp. 155-156, bem como todos os textos de Husserl para os quais o autor
remete nestas pginas.
29

Zur Phnomenologie der Intersubj ektivitt, in Hua, Band XV, p. 479.

30

Cartesianische Meditationen, Hua, Band I, 56.

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Investigaciones fenomenolgicas 6

vivo num soebengewesensein em algo que acabou justamente de ser31 ,

na passividade de uma reteno que exigir a Wiedererinnerung. A relao
com as anlises da conscincia ntima do tempo, em particular as anlises da
continuidade de um som no fenmeno do seu progressivo afastamento e
obscurecimento,32 demasiado evidente para que seja necessrio insistirmos
aqui nela.
Mas , justamente, este conceito de Wiedererinnerung que nos parece
problemtico se aplicado ao decurso do tempo histrico. certo que Husserl
parece apenas visar a reiterao de uma idealidade (por exemplo, a
geometria euclidiana), pela articulao de uma actividade de engendramento
(Erzeugung) com a evidncia originria. Mas a histria efectiva no a da
reiterao de idealidades. Em Husserl, tudo como que se passa ao contrrio:
a passividade das retenes que interrompe uma continuidade que a Wiedererinnerung tem por funo restabelecer,33 envolvendo o presente e a
origem numa mesma idealidade intemporal. Ou, talvez mais exactamente,
a Wiedererinnerung quebra a continuidade da tradio e do esquecimento
da Urstiftung que a caracteriza , restabelecendo uma outra continuidade,
aquela, justamente, que, para l das diferenas epocais, subsiste como
razo desperta para as suas tarefas infinitas.
Este o nervo da questo. Ser que a geometria no-euclideana, por
exemplo, reitera a de Euclides, mesmo admitindo que a possibilidade de uma
geometria para um espao a n dimenses estava, de certa forma, contida no
discutido Axioma das Paralelas dos Elementos de Geometria? No ser,
antes, necessrio, no recordar iterativamente o momento de fundao do
espao euclideano, plano e tridimensional, mas sim inventar um espao a
mais de trs dimenses para que as discusses sobre tal Axioma originem
uma nova geometria? Husserl soube reconhecer a descontinuidade das
fases de presena, na passividade da reteno. Com isso, levou ao seu
termo, na anlise do tempo, o mtodo fenomenolgico que consiste em desconectar o fluxo imanente da conscincia, do curso objectivo do mundo e do
31

Krisis, Hua, Band VI, p. 370.

32

Zur Phnomenologie des inneren Zeitbewusstseins, in Hua, Band X, p. 26.

33

Karl-Heinz Lembeck, op. cit., p. 165.

195

Carlos MORUJO: Husserl e a Histria

tempo fsico que o rege. O carcter sucessivo, contnuo, mltiplo, do

primeiro, pode, assim, ser analisado sem a interferncia do segundo e da
crena que o acompanha. Se aplicarmos o conceito de Wiedererinnerung
compreenso do tempo histrico, teremos de admitir que o seu significado s
poder ser: algo persiste modificando-se. Ora, o conceito de motivao, que
anteriormente referimos, no apontar para um outro tipo de compreenso
do tempo histrico, para l do recurso teleologia e Wiedererinnerung?
Husserl escreveu, em Ideias I: A pergunta do historiador : que que os
membros

da

socialidade,

na

sua

vida

comunitria,

representaram,

pensaram, valorizaram, quiseram, etc. Como que estes homens se

determinaram uns aos outros e se deixaram determinar pelo mundo de
coisas que os circundava, como que, pelo seu lado, agindo em retorno, o
configuraram, etc.34 Agimos em retorno sobre o que nos circunda,
configurando-o, e temos, ento, a sensao de que o tempo passou. Aristteles escrevia no Livro IV da Fsica35: he tou dynmei ontos entelcheia he
toiouton, kinsis stin; o movimento a entelquia da coisa que existe em
potncia, enquanto existe em potncia. O verdadeiro tempo histrico, tem,
ento, esta natureza: algo se modifica.
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34

Hua, IV, p. 229.

35

Aristteles, Fsica, IV, 219 a 22.

196

Investigaciones fenomenolgicas 6

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Die

Krisis

der

europischen

Wissenschaften

und

die

transzendentale

Phnomenologie, in Husserliana, Band VI, Den Haag, Martinus Nijhoff, 1962.

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Carlos MORUJO: Husserl e a Histria

197

ABSTRACT
O presente ensaio procura compreender a concepo husserliana da histria a
partir de conceitos tais como Urstiftung, Wiedererinnerung e Nachstiftung.
Tentar-se, no s perceber as razes subjacentes concepo teleolgica da
histria, presente no livro da Crise (e nos textos que lhe andam associados) e na
Conferncia de Viena de 1935, bem como o tipo de concepo do tempo histrico que
correlativa dela, mas tambm, sobretudo, detectar a possibilidade a partir dos
textos mesmos de Husserl de uma outra concepo, mais apta a exprimir a
novidade e a contingncia.