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Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento no Contexto de

Franois Rabelais Como Obra de Maturidade Mikhail M. Bakhtin
Francisco Benedito Leite

RESUMO: Esse texto pretende apresentar o livro Cultura popular na idade Mdia e no
Renascimento no contexto de Franois Rabelais do pensador russo Mikhail
Mikhailovich Bakhtin, e seus principais conceitos e sua fonte Gargntua e Pantagruel..

PALAVRAS-CHAVE: Bakhtin, Rabelais, Gargntua e Pantagruel, carnavalizao.

ABSTRACT: This text aims to present the book Popular Culture in the Middle Ages
and the Renaissance in the context of Franois Rabelais of the thought Russian Mikhail
Mikhailovich Bakhtin, and its main concepts, and its source Gargntua and Pantagruel.

KEYWORDS: Bakhtin, Rabelais, Gargntua e Pantagruel, carnavalization.

1. A obra de Bakhtin e sua fonte: Gargntua e Pantagruel

Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento no contexto de Franois

Rabelais (doravante CPIMR) a obra de maturidade do pensador russo Mikhail
Mikhailovich Bakhtin, (1895, Orel 1975, Moscou), sua primeira edio saiu em 1965,
na Rssia, embora tenha sido escrita na dcada de 1940 em forma de tese com o ttulo
Rabelais na Histria do Realismo. Esse texto foi apresentado ao Instituto de Literatura
Mundial Gorki para obteno do grau de doutor, apesar de Bakhtin nunca ter
freqentado aulas de ps-graduao, sua meta era alcanar o grau de doutor, objetivo
que nunca foi alcanado, pois, enquanto os membros da banca que o julgaria estiveram
com seu trabalho, tiveram receio em avali-lo diante do exigente critrio de
monocultura marxista imposto pelo governo sovitico, tendo em vista que ele era um

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ex-exilado; somando-se a esse fato, a posterior ocorrncia da Segunda Grande Guerra,

que desagregou os professores do instituto.
Embora seu trabalho esteja relacionado com a rea de literatura, sua
abrangncia muito mais ampla, chegando a ser chamada por alguns especialistas
contemporneos como teoria inclassificvel (DE PAULA; STAFUZZA, 2011),
devido a sua relao com os diferentes setores das humanidades, como semitica, teoria
da cultura, filologia, crtica literria, histria da literatura, lingustica, anlise do
discurso e certamente outras contudo, sem se restringir a nenhuma delas, pois, o que
aparentemente seria um amplo comentrio obra Gargantua e Pantagruel do escritor
francs renascentista Franois Rabelais, para afirmar o espao e a importncia desse
escritor na histria da literatura, acaba ganhando dimenses inimaginveis, e devido ao
interesse desperto nos acadmicos dos grandes centros intelectuais europeus, em 1968
seria traduzido para o ingls, e na dcada de 1970 sucessivamente ao francs, espanhol e
italiano, e no final da dcada seguinte saiu no Brasil uma edio em portugus a partir
do francs1.
A respeito de Franois Rabelais, o filosofo bbado, Bakhtin afirma: no
resta dvida de que o lugar histrico que ele ocupa entre os criadores da nova literatura
europia est indiscutivelmente ao lado de Dante, Boccaccio, Shakespeare e Cervantes,
se destacando principalmente por ser um escritor democrtico, na verdade o mais
democrtico dos modernos mestres de literatura (2010, p.4). No obstante, na Rssia
de seu tempo ele seja o menos popular, o menos estudado, o menos compreendido e
estimado dos grandes escritores da literatura medieval (idem. p.1)
Franois Rabelais (Chinon, 1494 - Paris, 9 de abril de 1553), o autor que era
alvo da referida pesquisa de Bakhtin, alm de escritor renascentista, estudou direito, foi
ordenado padre, pertencente ordem franciscana, doutorou-se em medicina e editou a
obra Aforismos de Hipcrates e manteve contato com os humanistas, especialmente com

Refiro-me a: Cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais.

Traduo Yara Frateschi Vieira. So Paulo: Hucitec; Brasilisa: Ed. Universidade de Braslia, 1987. Porm,
utilizei nesse artigo a 7 edio. So Paulo Hucitec, 2010.

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Erasmo de Roterdam. Sua vocao sacerdotal era questionvel, de tal forma que
conseguiria permisso para abandonar o hbito, pois sua fama de escritor cmico lhe
atraiu muitas crticas dos religiosos contemporneos. Apesar das crticas e da censura,
tanto da parte de catlicos quanto de calvinistas, a obra de Rabelais se tornou uma
espcie de best-seller da poca, de tal forma, que ao lado das Institutas da Religio
Crist de Joo Calvino, influenciou o desenvolvimento da lngua francesa.
Sua obra prima Gargntua e Pantagruel escrita entre 1532-1552 o imortalizou
como autor cmico, fato que fez com que seus outros atributos lhe fossem omitidos
durante sculos, e o valor intrnseco de sua obra no fosse notado nem mesmo por um
pensador referencial pela crtica aguada como Voltaire. Sua obra toda, mas
especialmente o texto referido, devido zombaria que faz religio oficial e do clero,
dentre outras tantas pardias religiosas e cenas erticas e de menosprezo aos valores
aristocrticos, foi condenada pela Sorbonne, considerada obscena e hertica e includa
no Index librorum prohibitorum em 1564. Devido a essa previsvel repreenso, Rabelais
os escreveu sob o pseudnimo de Alcofrybas Nasier.
Em suma, Gargntua e Pantagruel um romance originalmente constitudo
em cinco obras, o livro de Gargantua (La vie trs horrificque du grand Gargantua, pre
de Pantangruel) apresenta a saga de um gigante gluto boa-vida que criado aos moldes
das altas classes sociais do sculo XVI, e se destaca pelos seus exageros manifestos de
vrias maneiras, apesar de Gargntua ser o primeiro na ordem cronolgica foi escrito
posteriormente aos livros de Pantagruel. Os quatro livros de Pantagruel tratam do filho
de Gargntua (em francs: Les horribles et pouvantables faits et prouesses du trs
renomm Pantagruel Roi des Dipsodes, fils du Grand Gant Gargntua), Pantagruel
muito semelhante a seu pai, mas como o espao textual que lhe dedicado muito
maior, ele passa por muito mais peripcias. O humor dessa obra se baseia em coisas
como, glutonaria, excrementos, traio conjugal, citao de ditados populares,
trocadilhos linguisticos, pardias religiosas, bebedeira, zombaria do clero e das classes
altas da sociedade, palavras de baixo calo, indecncias e exageros de toda espcie, tudo
isso permeado por citaes de literatura clssica.

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Antes de Bakhtin a maioria dos interpretes desse texto viram nele apenas
humor e comicidade, mas o prprio autor j demonstrava nas entrelinhas que sua
inteno no era apenas fazer rir, assim afirma no prlogo de uma edio:
porque vs, meus bons discpulos, e alguns outros doidivandos
vidos de lazer, lestes os divertidos ttulos de alguns livros de nossa
inveno Gargntua e Pantagruel (...) e mui levianamente julgais que,
dentro no se tratou seno de brincadeiras, fantasias e mentiras
divertidas, visto que, sem se examinar o contedo, o rtulo externo
(isto o ttulo) insinuava zombaria e pndega. No convm, todavia,
encarar to levianamente a obra dos humanos, pois vs mesmos
dizeis que o hbito no faz o monge; pode algum usar as vestes
monacais e por dentro nada ter de monge, como pode um outro
vestido de capa espanhola, nada ter que ver com a Espanha por sua
coragem. Por isso, preciso abrir o livro e cuidadosamente verificar o
que contm (2009, p.26).

Por isso, no ltimo captulo de CPIMR As imagens de Rabelais e a realidade do seu

tempo, Bakhtin apresenta um paralelo entre a fico de Rabelais e a realidade
contempornea, e os bigrafos de Bakhtin, Katerina Clarck e Michael Holquist,
apresentam um paralelo entre CPIMR e a realidade contempornea da Unio Sovitica
(2004, pp.311-334), mas todo esse esforo deve ser realizado com certa delicadeza, pois
no carnaval se manifesta um riso despretensioso, no reativo, nas palavras de Bakhtin:
um riso festivo (2010, p.10).
Bakhtin cita vrios admiradores e entusiastas da obra de Rabelais que a
pesquisaram na Europa ocidental, mas, o terico russo enfatiza que ningum a
sistematizou at aquele momento devido elevao dos valores burgueses, e at mesmo
os romnticos que acessaram a obra no tiveram a chave para decifr-la (2010, pp.2s.)
Para Bakhtin a chave para interpretar a obra de Franois Rabelais est na
profunda originalidade da antiga cultura cmica popular que ainda no foi revelada
(idem, p.3) que encontra seu poder nas mltiplas manifestaes do riso que se
manifestam desde a antiguidade at o medievo.
Assim, ele retoma as idias a respeito de seu conceito de carnavalizao, j
delineadas no quarto captulo de seu livro Problemas da potica de Dostoievski (2010),
escrito em 1929 e apresenta Franois Rabelais como catalisador de uma cultura relegada
s margens: o carnaval, a stira menipia e o realismo grotesco. Segundo Bakhtin,

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Rabelais transps toda essa cultura marginal sua obra literria: Gargantua e
Pantagruel coletando-a diretamente de seu nascedouro nas fontes de autores que se
relacionaram com uma espcie de filosofia do riso, mas tambm na linguagem
popular que se manifesta nos espetculos e feiras pblicas e nas conversas em famlia
em volta da mesa. Conforme Jos Luiz Fiorin Carnavalizao a transposio do
esprito carnavalesco arte (2008, p. 89).
O conceito de filosofia do riso no foi cunhado por Bakhtin, mas parece
legtima sua fundio, na medida em que seu intrprete Carlos Alberto Faraco (2009,
pp.80-83) nomeou a empreita do terico ao reunir os diferentes testemunhos do riso
desde as antigas comdias gregas, passando pela medicina antiga, pelos filsofos de
Atenas, e se destacando no helenismo com a stira menipia e se mantendo sobrevivente
mesmo diante da seriedade do mundo medieval, atravs de textos que parodiavam livros
e histrias sagradas, e principalmente atravs dos espetculos pblicos que ocorriam
durante o carnaval, onde era concedida uma liberdade que equilibrava quele mundo,
alm disso, a filosofia do riso permanecia viva diante da vulnerabilidade da linguagem
em alguns ambientes especficos, como no dilogo em famlia, onde xingamentos e
elogios podem ser realizados a partir do mesmo termo.
Conforme Bakhtin, as mltiplas manifestaes dessa cultura carnavalesca
relegada s margens podem subdividir-se em trs grandes categorias: 1. As formas dos
ritos e espetculos; 2. Obras cmicas verbais; 3. Diversas formas e gneros do
vocabulrio familiar. Abaixo apresentamos uma de cada vez.
1. As formas dos ritos e espetculos: Festas cmicas que existiam em
oposio s festas oficiais (cerimnias srias), e aconteciam atravs da festa dos tolos,
festa do asno, riso pascal e festas do templo, to populares no mundo medieval,
mas pouco conhecidas hoje em dia. Essas festas tinham uma funo de catarse, para o
povo medieval, pois o riso estabelecia a oposio de dois mundos, a seriedade do
mundo cotidiano em contrapartida alegria carnavalesca, pois o carnaval no uma
manifestao artstica, na medida em que os personagens do carnaval no so
humoristas, visto que, diferentemente dos comediantes que conhecemos, bufes, bobos,

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gigantes e anes continuam sendo bufes e bobos durante todas as circunstancias de

suas vida (2010, pp.3-7).
Outra caracterstica desses espetculos pblicos a sua capacidade de romper
as barreiras sociais, diferentemente das festas oficiais que reafirmam a existncia delas
(idem, p.9), por isso, no carnaval existem novos deuses e reis ascendentes e o
destronamento dos antigos, isso uma forma de virar o mundo s avessas atravs de
oposies na funo e no posicionamento dos membros do corpo, o alto no baixo e o
baixo no alto. Nessa mesma perspectiva, um aspecto destacado na obra de Bakhtin por
Norma Discini a mstica do inferno carnavalesco de Rabelais como uma forma de
manifestao da inverso da ordem estabelecida, l Alexandre o Grande remenda velhos
cales, Xerxes vende mostarda, Rmulo lenhador, Drio limpador de latrinas, em
contrapartida, Digenes (o co) anda magnificamente com grande tnica de prpura
(2008, pp.53-56).
Acrescenta-se ainda ao carnaval medieval o conceito de Bakhtin de Realismo
Grotesco. No realismo grotesco [isto , no sistema de imagens da cultura cmica
popular], o princpio material e corporal aparece sob a forma universal, festiva e
utpica. O csmico, o social e o corporal esto ligados indissoluvelmente numa
totalidade viva e indivisvel. um conjunto alegre e bem benfazejo. O realismo
grotesco est essencialmente associado com a carnavalizao, so manifestaes da
contraditoriedade, do movimento e do inacabamento, Bakhtin o designa como tipo
especfico de imagens da cultura cmica popular em todas as suas manifestaes
(2010, p.27). As imagens grotescas procedem da antiguidade, com o passar do tempo
foram cada vez mais postas s margens, at serem, no sculo XVIII, consideradas como
mera anedota burguesa. Em Rabelais, os gigantes manifestam essa concepo esttica
em seus corpos atravs dos exageros, pois, no realismo grotesco se destaca, sobretudo, a
imagem do corpo.
O corpo grotesco possui dimenses exageradas, seu apetite exagerado, e
manifesta positivamente os princpios da vida material e corporal, como a comida e a
bebida em abundncia e as necessidades fisiolgicas e sexuais. Esse corpo modelo
para uma sociedade carnavalesca, que se alimenta em abundncia, festeja alegremente e

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se entrega livremente aos prazeres sexuais. O realismo grotesco uma concepo

esttica enraizada na antiguidade que, com o passar do tempo, foi esquecida e relegada
s margens, praticamente como o oposto da beleza proposta pelos regimes oficiais e
manifestas nas artes de vanguarda.
2. Obras cmicas verbais: Durante o perodo helenstico conhecemos um
gnero literrio chamado stira menipia, do qual algumas obras sobreviveram como
Aboborificao do divino Claudio de Sneca, Dilogo dos Mortos de Luciano de
Samosata e O asno de ouro de Lucio Apuleio, embora Bakhtin no entre em
pormenores a respeito desses escritos, cit-os como fonte de Rabelais, essas obras alm
de testemunharem a existncia do j referido realismo grotesco e do riso na antiguidade,
tambm se manifestam como prova da forma como os antigos falavam de coisas srias
atravs do riso, isso afirmado por Bakhtin em Problemas da potica de Dostoievski
quando apresenta a gnese do gnero novelesco na antiguidade.
A stira menipia se reporta a Menipo de Gadara, discpulo de Digenes de
Sinope, pai da filosofia cnica ramificao do socratismo que destaca o riso e o
desprezo das instituies sociais, muito embora a maioria dos comentaristas da histria
da filosofia no destaque essa primeira caracterstica de seu pensamento. Portanto,
apesar de encontrar-se na stira menipia o exemplo concreto do riso na antiguidade,
para Bakhtin, o riso como filosofia muito mais antigo, pois j se ancora em Scrates, o
parteiro das idias, um zombador por natureza, e ainda anteriormente a Scrates, vemos
sua manifestao nas tragdias e nas primitivas manifestaes das festas dionisacas,
testemunhada, por exemplo, nas Bacantes de Eurpedes, assim Bakhtin afirma: A idia
de carnaval foi percebida e manifestou-se de maneira muito sensvel nas saturnais
romanas, experimentadas como um retorno efetivo e completo (embora provisrio) ao
pas da idade de ouro (2010, p.6), o que levou o terico russo Eleazar. M. Meletnski a
afirmar que em CPIMR Bakhtin apresentou o arqutipo2 literrio do carnaval ao traar
suas manifestaes desde as antigas festas saturnais.
Essa literatura cmica do mundo antigo no era apenas humor, mas eram
tambm crticas das instituies antigas realizadas atravs do riso. Como por exemplo,
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Arqutipo, nesse caso, no tem nada a ver com o conceito homnimo de Carl Gustav Jung

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quando Digenes encontra Hrcules no inferno, apesar dele ser um semi-deus (Dilogo
dos mortos XI), Edson Arantes Junior (2008) apresenta essa narrativa como uma crtica
divinizao dos imperadores aps sua morte. Da mesma maneira, o filsofo Sneca
descreve a ascenso e rejeio do Imperador Cludio nos cus e seu posterior envio ao
Hades em Aboborificao do divino Claudio.
Na idade mdia e no renascimento uma forma de gnero literrio cmico nos
moldes da stira menipia sobreviveria atravs de pardias dos livros sagrados e das
histrias sagradas contadas oralmente, Bakhtin representa esse gnero atravs de Coena
Cypriani, Vergilius Maro grammaticus e O Elogio da Loucura, de seu contemporneo e
amigo pessoal Erasmo de Roterdam, dentre muitas outras pardias da Bblia e dos
romances de cavalaria, como Dom Quixote de Miguel de Cervantes..
3. Diversas formas e gneros do vocabulrio familiar: alm das formas
escritas a cultura carnavalesca tambm se manifesta no dilogo, atravs do tom de voz,
do vocabulrio, de gestos e de outras particularidades na comunicao entre pessoas
chegadas que rompem seriedade da conversa sria. Bakhtin afirma que isso se
manifesta concretamente atravs do gnero do dilogo nas feiras e praa pblica,
lugares propcios para piadas e conversas fiadas, linguagem familiar, linguagem dos
banquetes, palmadas nos ombros e no ventre, palavras blasfemas, injuriosas e grosseiras
e obscenidades.
A stira menipia transps essa linguagem falada para o papel, por isso, esse
gnero est permeado de palavras de baixo calo e de xingamentos que eram
corriqueiramente pronunciados, mas pouco testemunhados em textos escritos por
motivos bvios. Exemplo disso o que afirmado em Aboborificao do Divino
Cludio a respeito do finado Imperador:
Foi-lhe este o ultimo som ouvido entre os homens,
quando teria deixado escapar os maiores barulhos daquela
parte, com a qual mais facilmente falava: Ai de mim creio que
me caguei No sei se ele falou isso. O certo que ele
emporcalhou todas as coisas (IV, 3).

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Retomando, conforme o argumento central de CPIMR, Rabelais o grande

responsvel por catalisar essa cultura carnavalesca, manifestas das referidas formas, e
apresent-las em forma de romance em Gargantua e Pantagruel, por esse motivo ele
merece um espao destacado na histria literria mundial, e merece figurar ao lado dos
grandes mestres da literatura moderna.

2. CPIMR como obra de maturidade de Mikhail Bakhtin

No artigo Carnavalizao (2008, pp.53-93), a autora Norma Discini, afirma
que CPIMR a obra de maturidade de Bakhtin, embora parea bem plausvel a
justificativa da afirmativa realizada por ela, gostaramos de implement-la com outra
argumentao que se ancora nas demais obras de autoria de Bakhtin, ou seja,
demonstrando como, em CPIMR, o terico russo ps na prtica suas teorias
desenvolvidas em seus outros textos, escritos antes e depois.
Tomemos como exemplo a obra de autoria questionada: Marxismo e filosofia
da linguagem (2010), tal livro apesar de sua dimenso relativamente breve (203
pginas) se impe como uma leitura rdua, devido tecnicidade da linguagem, aos
conceitos referidos e aos tericos citados; elementos que fazem com que o livro parea
pressupor um conhecimento prvio dos estudos lingsticos mais refinados da poca.
No entremos em detalhes a respeito dessa obra para que no percamos nosso foco, o
fato apenas que queremos demonstrar sua relao com CPIMR, na medida em que
essa obra foi paradigmtica para a lingstica ao afirmar: O signo se torna arena onde
se desenvolve a luta de classes (2010, p.47). Essa teoria de Bakhtin posta em prtica
em todo o texto de CPIMR, ao apresentar as diferenas de significados que a mesma
palavra apresenta em diferentes contextos, mas essa teoria se mostra aplicada de forma
particular no stimo captulo As imagens de Rabelais e a realidade de seu tempo, pois
nesse trecho do livro Bakhtin mostra como Rabelais fala de algumas coisas de sua
poca atravs de outras palavras.
Algo semelhante acontece no que diz respeito a sua teoria dos gneros
discursivos que est no Adendo da obra Esttica da Criao Verbal que um

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coletnea de diferentes textos de Bakhtin escritos ao longo de sua vida. Sua teoria dos
gneros discursivos em oposio aos estudos dos gneros literrios, se demonstra em
CPIMR, pois os estudos de gneros literrios no se importam a no ser com as
palavras, como fillogos, mas em sua tese sobre Rabelais, assim como prope em sua
teoria, os elementos que esto alm do texto, como a gestualidade, o tom de voz, a
entonao, as relaes hierrquicas , dentre outros elementos, que Bakhtin analise ao
pesquisar a obra de Rabelais, para que as palavras no se tornem imprestveis, e a
linguagem desse romance no seja uma lngua morta, como fizeram em suas analises os
lingistas contemporneos seus ao ignorar toda a comunicabilidade, o dialogismo do
texto, seja ele manifesto em qualquer de suas mltiplas maneiras.
A mesma coisa poderia se dizer a respeito de sua filosofia do riso que tambm
est no seu texto Da Pr-Histria do Discurso Romanesco (2010. pp. 363-396), onde
situa o riso como fator fundamental para o surgimento do romance; e tambm da relao
entre a obra de Rabelais e a poca em que ela foi escrita, como uma manifesta oposio
aos formalistas, que afirmavam a total independncia do texto em relao ao meio social
em que esse foi escrito, como afirmara em seu artigo Discurso na vida e discurso na
arte.
Isso dentre outros conceitos que tambm foram postos em prtica em CPIMR
especialmente o conceito de dialogismo e da dimenso axiolgica do dilogo, que s
pode se manifestar na imediatez do momento irrevogvel e nico da enunciao.
Esse tipo de argumentao a respeito de CPIMR nos exime da fragmentao
do pensamento de Bakhtin efetuado por muitos estudiosos que refletiram sobre ele
polarizando uma de suas mltiplas facetas, criando os diferentes Bakhtins conforme a
rea de pesquisa que o prprio estudioso utilizou para se aproximar do terico russo
(FIORIN, 2008, p15-17) Pois, muita gente se apropriou dele, mas poucos o viram em
sua inteireza, ignorando que Bakhtin encarado em sua busca filosfica funde-se em
uma figura mais compreensiva (CLARCK; HOLQUIST, 2004, p.31s.). Por isso no
queremos incorrer nos mesmos erros dos intrpretes do passado e nos interessa o
pensamento de Bakhtin no fragmentado, e ainda que estudemos uma pequena parte do
resultado de sua obra, ainda assim estamos conscientes de que isso uma parte de uma

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reflexo assistemtica e s vezes contraditria, que no presume uma compreenso

nica.

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Apocolocintose do divino Cludio: traduo e notas explicativas. So Paulo, 2008,
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