Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A Reforma Do Calendario e o Futuro Da Civilizacao
A Reforma Do Calendario e o Futuro Da Civilizacao
Parte 1
O assunto sobre calendrios e a reforma do calendrio no popular por uma simples razo,
que o calendrio em uso, funciona como um dogma e, assim, pouco se questiona. A maioria
das pessoas no tem a menor ideia de onde veio o calendrio atual. Pessoas que vivem em
Deve ser compreendido, sem equvocos, que um padro irregular de medida tem um efeito
profundo na mente, especialmente um padro irregular de medida de tempo. Isto devido ao
tempo ser um fenmeno mentalmente percebido, diferente do espao que percebido pelos
sentidos. Um padro de medida que irregular e desigual inerentemente problemtico.
Nosso sentido de tempo uma percepo fundamental. Se o padro de medida de tempo que
usamos irregular, ento, temos que considerar profundamente e compreender o que isto
provoca em nossa mente, pelo uso prolongado durante sculos.
Parte 2
Uns 200 anos depois da Reforma do Calendrio Gregoriano, veio a Revoluo Francesa e o
chamado para um novo calendrio. O Calendrio Republicano de 1793 substitua o calendrio
Gregoriano com uma tabela de doze meses de 30 dias cada, mais um perodo de cinco dias no
final do ano. O Calendrio Republicano Francs era essencialmente igual a um tipo babilnico,
que tinha a mesma forma de diviso do ano em doze meses de 30 dias, com um ciclo de
purificao de cinco dias no final. A cada quatro anos, este perodo de cinco dias, do
Calendrio Republicano Francs, era estendido para seis dias para ajustar o dia trimestral (de
pagamento). A semana de sete dias era substituda por um declogo ou um ciclo de dez dias. O
Calendrio Republicano Francs durou dez anos, at 1803, quando foi substitudo, mais uma
vez, pelo calendrio Gregoriano.
A natureza lgica do calendrio de treze meses atraiu o magnata da English Railroad, Moses B.
Cotsworth, que formou a Liga do Calendrio Perptuo Internacional. Em 1921, a Cmara do
Comrcio Internacional, em Londres, Inglaterra, decidiu promover o calendrio mundial, e o
assunto foi levado Liga das Naes. Durante os anos vinte, Cotsworth atraiu o interesse de
George Eastman, de Eastman Kodak, que organizou uma grande campanha em nome do
Calendrio Perptuo Internacional. Na Liga das Naes um comit para estudar o tpico da
reforma do calendrio, recebeu numerosas propostas, porm, sem sombra de dvida, a mais
popular foi a do Calendrio Perptuo Internacional. S nos Estados Unidos mais de cem
indstrias, com grande diversidade de interesses, estavam prontas para adotar o calendrio
perptuo de treze meses. A Liga das Naes determinou que 1 de janeiro de 1933 fosse a
data para se comear o novo calendrio, uma vez que aquele ano comeou em um domingo, e
o calendrio perptuo sempre comea em um domingo e termina em um sbado.
Enquanto mantinha uma aproximao com os nomes tradicionais dos meses do calendrio
gregoriano, sendo o dcimo terceiro ms chamado Tricembro, a oposio ao calendrio estava
contra o "dia nulo, entre o ltimo sbado de um ano e o primeiro domingo do prximo ano.
Isto era devido a 13 x 28 = 364 dias, ou 52 semanas perfeitas, (o que atraa os contadores das
indstrias) e o ano solar, contava 365 dias. Apesar da perfeio, completamente autoexistente, da forma do calendrio de treze meses, a resistncia a isto se concentrava em uma
grande campanha contra o nico dia nulo", o mesmo ponto pelo qual ele mantinha sua
perfeio perptua. Aqui, a inrcia da ignorncia e desarmonia institucionalizada foi capaz de
por um ponto final nas tentativas de obter sucesso na reforma do calendrio.
Em 1931, os 111 delegados representando os 42 estados membros da Liga das Naes ouviram
as 28 pginas do Relatrio Preliminar da Comisso. Enquanto muitos pases incluindo os
Estados Unidos, Brasil, Frana, Sua e Alemanha, votaram a favor do calendrio de treze
meses, a Hungria, Itlia e Pases Baixos expressaram oposio instituio de um calendrio
perptuo que implicasse na introduo de dias suplementares" (o dia nulo).
O apoio a esta posio antagnica crescia com a objeo de vrios astrnomos, como Federico
Oom, do Observatrio Astronmico de Lisboa, e o Papa Pius XI, que argumentaram que a
quebra na sequncia da semana de sete dias criaria caos e calamidade. O Papa afirmou, mais
adiante, que o assunto sobre a fixao de uma data para a Pscoa estava completamente
abaixo de sua jurisdio. Esta posio foi apoiada, posteriormente, atravs de editoriais nos
principais jornais como o London Times, de 13 de outubro de 1931, que argumentou em favor
das dvidas religiosas e o New York Times, de 16 de dezembro de 1934, que ecoou o raciocnio
relativo ao dano que causaria a quebra da sequncia semanal, uma sequncia que j foi
discutida, e que no havia sido quebrada desde os tempos Bblicos, mais antigos.
Parte 3
O debate sobre a reforma do calendrio, como ocorreu at a Segunda Guerra Mundial, reflete
uma imerso total na viso mentalmente Ocidental (gregoriana). O argumento, de que a
mudana do calendrio uma ameaa a religio, s mantido pela religio cujo calendrio
objeto de debate para a reforma do calendrio. Que o acidente da histria, situado no
calendrio do Vaticano, como padro mundial, s enrijeceu a posio de seus defensores. Que
a principal objeo para a reforma do calendrio era a incluso de um dia fora do ciclo semanal
(assegurando quatro trimestres iguais de 91 dias ou treze semanas de sete dias cada)
surpreendente, levando em conta a regularidade harmnica que seria obtida com tal reforma.
A mesma noo de uma interrupo na sequncia das semanas de sete dias, desde o comeo
de criao, , de fato, uma concepo de tempo profundamente linear. O argumento de que
uma quebra nesta sequncia causaria um caos mundial, barbarismo e o declnio da religio,
perde a importncia quando se contempla o curso atual dos eventos, desde a Segunda Guerra
Mundial ou, at mesmo durante todo o sculo XX: nunca houve, em qualquer outra poca da
histria, tantas guerras, tantas mortes violentas, e tanta proliferao de armas para a
destruio de massa. Seria porque a populao humana est presa um calendrio cuja
medida atual desafia a harmonia, e cujos patrocinadores salvaguardaram sua reforma por
causa de regulamentos que desafiam a possibilidade de qualquer reforma real?
Em 1956, o Conselho Econmico e Social das Naes Unidas adiou, indefinidamente, o debate
sobre o assunto da reforma do calendrio. A inrcia cumulativa do dogma do calendrio
Gregoriano manteve o controle, e com isto, tambm o domnio da civilizao que tinha
crescido sua sombra. Ns afirmamos que o conceito de uma quebra na sequncia do ciclo
semanal um provincialismo Ocidental. A noo da semana de sete dias no compartilhada
pelos calendrios de muitas outras civilizaes e culturas. Quer dizer que o nico caminho
verdadeiro aquele em que a semana de sete dias no tem sua sequncia interrompida, como
acontece com o calendrio Gregoriano? No, pois isto seria cair em um tipo de chauvinismo e
imperialismo pelos quais o calendrio Gregoriano est em destaque, no primeiro lugar.
Enquanto o debate sobre a reforma do calendrio Gregoriano, o calendrio civil mundial havia
cado no esquecimento, os problemas da Guerra Fria s aumentavam em meio ao caminho
desimpedido da industrializao global. O resultado era no s o aumento progressivo do
terror nuclear, como tambm do efeito negativo do industrialismo desenfreado no ambiente
global. Com tal complexidade de foras sociais e tecnolgicas, a reforma do calendrio parecia
remota e irrelevante.
Em 1987, foi publicado um livro chamado O Fator Maia. Pela primeira vez uma tentativa
compreensvel foi feita para se entender o sistema de pensamento produzido pelos Maias
antigos, da Amrica Central, que era focado em uma matemtica e astronomia calendrica,
nica na histria da Terra. Pelo processo histrico, esse livro s poderia ter sido produzido na
poca em que foi, pois esta poca era bem conhecida pelos Maias indgenas antigos e
contemporneos.
A civilizao Maia posterior foi esmagada pelos espanhis, no sculo XVI. Em 1562, um padre
catlico, o Bispo de Landa, queimou todos os livros que encontrou, e destruiu, o quanto pode,
muitas esculturas e obras de arte, enquanto se apoderava dos grandes templos piramidais do
centro de peregrinao Maia de Izamal, e ia tirando pedra por pedra para utilizar na
construo de igrejas e catedrais Crists. O auto-de-f do Bispo de Landa fez com que ele fosse
chamado de volta para a Europa para relatar o ocorrido aos seus superiores. Em 1572, dez
anos depois, Gregrio XIII chegou para dar poder e fazer o chamado para a Reforma do
Calendrio, o Bispo de Landa publicou seu livro sobre o conhecimento dos Maias, os quais ele
havia destrudo ou convertido. Longe do livro do Bispo de Landa, o conhecimento dos Maias
antigos era deixado, agora, no tempo e na selva, esperando ser descoberto, sculos depois,
por grupos de arquelogos que tentavam compor a histria esquecida.
Dois anos depois da publicao do Fator Maia, o autor e sua esposa, que h muito tempo
haviam comeado uma experincia vivendo de acordo com os ciclos do calendrio Maia, em
lugar do Gregoriano, estavam no Museu do Tempo, em Genebra, Sua. Por causa da sua
imerso em outra viso fora do tempo, Argelles pode fazer uma descoberta surpreendente
que ia afetar, profundamente, o curso da reforma do calendrio. Esta era a descoberta das
frequncias de tempo 12:60 e 13:20, a base do que eles, mais tarde, vieram a chamar de a Lei
do Tempo.
bomba populacional humana, era uma e a mesma: a adoo para/e aceitao de uma
frequncia de tempo que desvia das leis naturais.
Com o calendrio de Treze Luas como base para suas investigaes da Lei do Tempo, os
Argelles inventaram um "kit de ferramentas do novo tempo chamado Encantamento do
Sonho, uma Viagem da Nave do Tempo Terra 2013(1991). J um pensador de sistemas
inteiros, Argelles identificou o sistema nico de matemtica vigesimal dos Maias com a
matemtica da quarta dimenso, a causa de uma reviso radical da moderna fsica do tempo.
Em seu estudo sobre a relao dos humanos com seu ambiente, Argelles estudou os
trabalhos do cientista biosfrico russo, Vladimir Vernadsky (1863-1945). Foi no trabalho final
de Vernadsky, Problems in Biogeochemistry II(1944) que Argelles encontrou o que estava
procurando: uma declarao confirmando a percepo de Argelles de que a cincia moderna
(Gregoriana) despercebia, completamente, a natureza do tempo, pela aplicao da mtrica do
espao como medidas de tempo, obscurecendo assim, completamente, a natureza atual do
tempo. Em outras palavras, o tempo uma dimenso diferente, ou maior do que o espao, e,
de acordo com Vernadsky, do ponto de vista do tempo- espao um ponto infinitamente
localizvel.
Com base nisso, Argelles foi capaz de escrever, "Um Tratado Sobre o Tempo Visto de sua
prpria Dimenso"(publicado como O Chamado de Pacal Votan, 1996). A concluso deste
texto considera o que Vernadsky chama transio biosfera-noosfera, da perspectiva de anlise
dos padres de tempo da quarta dimenso. De acordo com esta anlise, a civilizao humana
contempornea da Terra, j est no meio desta transio que prediz uma mudana radical nas
operaes e avano evolutivo do que Vernadsky chama de a "Era Psicozica. Argelles foi
convencido de que a mudana para o calendrio de Treze Luas era o caminho mais inteligente
e pacfico para a humanidade mudar sua frequncia e participar positivamente desta mudana
evolutiva climtica.
Parte 4
A essncia do Tribunal do Dia do Julgamento era tornar claro que o Vaticano e seu calendrio
haviam manipulado a criao e manuteno da atual ordem mundial. Por esta razo, e ainda
com conhecimento, porm, insuficiente das tentativas anteriores de reforma do calendrio, os
Argelles fizeram uma campanha diplomtica para atrair a ateno do Vaticano e das Naes
Unidas, para suas tentativas de mudar o calendrio. Chegando a Roma no dia 1 de janeiro de
1998, com um grupo de Brasileiros legais, os Argelles esperavam chegar ao Papa Joo Paulo II
com sua proposta. Uma reunio com um dos secretrios particulares do Papa os convenceu de
que eles tambm precisavam do apoio das Naes Unidas. Embora mais tarde, eles
recebessem o reconhecimento do Diretor da Academia Pontifcia de Cincias, como tambm
do secretrio geral Kofi Annan, as tentativas para uma comunicao s foram retribudas com
o silncio do Vaticano.
Da observao destas "Reflexes Preliminares para a Cpula Mundial da Paz e do Tempo", est
a persistncia do Calendrio de Treze Luas: O Calendrio Positivista de Comte foi derivado do
Taiti. O Calendrio de Treze Luas andino, Pachacuti ainda est em uso. Os Maias conheciam
e usavam o Calendrio de Treze Luas, que o chamavam de Tun Uc. Na antiga Inglaterra e
Europa este mesmo calendrio era conhecido como o calendrio Druida. Os arquelogos do
Japo mostraram que este calendrio era conhecido por seus povos ancestrais. A lembrana
do ciclo de 28 dias, que afinal de contas o ciclo biolgico feminino, humano, lembrado nas
tradies das 28 manses lunares dos chineses e hindus, enquanto que entre o povo Lakota,
era sempre usado 28 colunas para a construo da tipi. E 28 no s o nmero principal de
dias do ciclo de lunao, como tambm o nmero de dias que o Sol leva para girar em seu
dimetro. O "retorno" ao uso deste calendrio exatamente porque ele corresponde ao ciclo
da menstruao feminina, que se processa dentro de uma profunda harmonia e regularidade
naturais. Que melhor forma para a humanidade levar adiante sua causa evolutiva e voltar aos
ciclos naturais?
O mito da sequncia do ciclo semanal no tem nenhum poder em face ao uso contnuo de um
calendrio que inerentemente problemtico e sem soluo. Este mito deve ser visto pelo que
ele : o ltimo dogma do calendrio Gregoriano. Seguindo a derrota de todas as tentativas
para a reforma do calendrio, na primeira metade deste sculo, o calendrio Gregoriano teve
uma suspenso de meio sculo. Mas deve ser questionado, por exemplo, de qual calendrio
dependem os poderes da OTAN? A humanidade, agora, deve caminhar longe de si mesmo e
experimentar um dia fora do tempo, nenhum dia da semana, absolutamente, no como o
caos, mas, como a possibilidade do comeo do alvio de todas as dvidas e criar uma atmosfera
de perdo e reconciliao, onde a paz pode ser praticada, uma vez mais, assim como a difuso
da arte e da cultura.
Isto define o propsito das Sete Comisses: se h desincorporao da velha ordem de tempo,
h uma regenerao para a nova ordem de tempo; ento, determinando que, so os humanos
e no as instituies que tm a soberania do tempo, como a transio pode ocorrer? Todas as
instituies previamente existentes, incorporadas ao calendrio Gregoriano, sendo agora
desincorporadas, devem trazer os seus antigos gerentes para uma nova compreenso humana
do tempo e a criao de uma verdadeira igualdade, justia, e irmandade de irmos e irms da
raa humana, onde a violncia no mais seja aceita e a paz seja como vivemos a cada
momento do dia. Com a oportunidade de substituio de um calendrio por outro, cada uma
das Sete Comisses deve questionar: "Qual o primeiro passo pragmtico a ser dado e quais
os procedimentos a serem seguidos com segurana, para que a espcie humana, de forma
criativa e pacifica, possa entrar em um novo tempo onde, com as semanas iguais e os meses
harmnicos, do novo calendrio, a vida seja devolvida harmonia e ordem csmica, em nome
de tudo o que vive"?
Ao entregar estas "Reflexes Preliminares" ns conclumos declarando que tudo o que for
empreendido por esta reforma de calendrio ser pela paz. O Calendrio de Treze Luas o
Calendrio da Paz. Esta reforma empreendida, no em reao a um velho calendrio ou
qualquer velha instituio, mas, em nome de um profundo bom senso e descoberta de uma lei
fundamental da natureza, a Lei do Tempo. Ns tambm estamos cientes de que nestas
reflexes de abertura, h muitos assuntos de uma natureza profundamente teolgica,
psicolgica e cientfica, referentes reforma do calendrio, que ns no pudemos mencionar,
mas, esperamos que seja discutido e experimentado durante as deliberaes das Sete
Comisses e Assembleia Geral da Cpula Mundial da Paz e do Tempo.
Ns viemos em paz, ns somos a paz. nossa misso ajudar a estabelecer uma verdadeira
cultura de paz na Terra. Ns a chamamos de Cultura Galctica porque, liberada nos ciclos
naturais do tempo, ns experimentaremos e conhecemos a ns mesmos como os seres
verdadeiramente csmicos que somos, participando de um processo evolutivo espiritual que
internamente nos conecta a toda ordem da galxia, a qual nos encontramos. Sim, h um