A Reforma do Calendrio e o Futuro da Civilizao

Reflexes Preliminares para

a Cpula Mundial da Paz e do Tempo,
Universidade para a Paz, Costa Rica,
24 da Lua Cristal - 1 da Lua Csmica, Sexto Ano da Profecia,
(Gregoriano: 22 27 de junho de 1999)

Parte 1

O propsito da Cpula Mundial da Paz e do Tempo sem precedentes. No nada menos do

que formular e propor, com passos bem definidos e concretos, uma reforma no atual padro
de tempo mundialmente mantido no dia-a-dia, o calendrio Gregoriano de doze meses,
substituindo-o por um calendrio perptuo de treze meses de 28 dias, cada. Este passo dado
com extrema seriedade de inteno e reconhecimento das profundas e amplas implicaes
com tal promessa de reforma. Substituir o calendrio atual por um padro de medida
completamente diferente empreender uma mudana fundamental que abrange as bases de
tudo o que ns agora chamamos de civilizao. exatamente por causa das profundas
mudanas preditas, que esta reforma do calendrio tambm empreendida como um ato
para trazer a paz universal para a Terra. E, ento, a Cpula Mundial da Paz e do Tempo.

A Reforma do calendrio o ato final da histria, e o primeiro passo, para a Regenerao da

Terra no bero da cultura galctica. Mudar o calendrio agora mudar o curso da histria e
revolucionar, completamente, o futuro da civilizao na Terra. Fazermos esta varredura s
com afirmaes precisas, estaramos sendo negligentes se no apresentssemos uma breve
histria da reforma do calendrio moderno, de modo que pudssemos captar melhor as
sutilezas e implicaes do longo alcance de tal reforma. Ns tambm devemos entender que o
ajuste desta reforma do calendrio de natureza vital e representa uma oportunidade
evolutiva para a humanidade, a qual no pode ser desperdiada.

O assunto sobre calendrios e a reforma do calendrio no popular por uma simples razo,
que o calendrio em uso, funciona como um dogma e, assim, pouco se questiona. A maioria
das pessoas no tem a menor ideia de onde veio o calendrio atual. Pessoas que vivem em

sociedades, principalmente no-ocidentais, trabalham com o que chamado de calendrio

lunar, tanto quanto com o atual calendrio Gregoriano. Os calendrios lunares tambm
dogmatizam o sentido do tempo. Embora se fale dos calendrios, rabe, hebreu, ou lunar
chins, por exemplo, deve ser lembrado que s h uma lua e consequentemente todos os
calendrios lunares tem, na realidade, a mesma medida. Os calendrios lunares, em uso,
medem o ciclo sindico da lua, de lua nova lua nova. Este um ciclo de 29,5 dias. Doze
destas lunaes sindicas levam 354 dias, menos os 11 dias da rbita solar da Terra. O ciclo
sideral da lua ou a medida da lua no mesmo lugar em que aparece no cu de apenas 27,5
dias. Entre as medidas sindicas e siderais, est o ciclo lunar de 28 dias.

Enquanto os calendrios lunares, usados por diferentes culturas mundiais, no so de forma

alguma calendrios solares, ou uma medida da rbita solar da Terra, o calendrio Gregoriano,
usado atualmente, uma aproximao de um calendrio solar. Dizemos aproximao porque
por um lado, enquanto o calendrio Gregoriano responde pelo ciclo solar de 365 dias,
incluindo um dia extra a cada quatro anos, por outro lado, seu padro de medida irregular e
no corresponde a nenhum ciclo natural, qualquer que seja ele.

Deve ser compreendido, sem equvocos, que um padro irregular de medida tem um efeito
profundo na mente, especialmente um padro irregular de medida de tempo. Isto devido ao
tempo ser um fenmeno mentalmente percebido, diferente do espao que percebido pelos
sentidos. Um padro de medida que irregular e desigual inerentemente problemtico.
Nosso sentido de tempo uma percepo fundamental. Se o padro de medida de tempo que
usamos irregular, ento, temos que considerar profundamente e compreender o que isto
provoca em nossa mente, pelo uso prolongado durante sculos.

Parte 2

Se o relgio representa a mecanizao do tempo, o calendrio Gregoriano o instrumento que

normaliza a mecanizao do tempo como uma instituio mental, inseparvel das
irregularidades irracionais de sua conta mensal. Desta forma, a civilizao humana moderna
adquiriu sua qualidade de eficincia da mquina institucionalizada, inseparvel de um anfitrio
de problemas sociais irracionais, crime e guerra. Com exceo do prprio Vaticano que
precedeu e patrocinou a Reforma do Calendrio Gregoriano, praticamente todas as invenes,
naes e instituies mundiais modernas, esto incorporadas este calendrio. Qualquer
tentativa para reformar o atual calendrio civil tem que estar de acordo com tudo o que est
incorporado neste calendrio.

Uns 200 anos depois da Reforma do Calendrio Gregoriano, veio a Revoluo Francesa e o
chamado para um novo calendrio. O Calendrio Republicano de 1793 substitua o calendrio
Gregoriano com uma tabela de doze meses de 30 dias cada, mais um perodo de cinco dias no
final do ano. O Calendrio Republicano Francs era essencialmente igual a um tipo babilnico,
que tinha a mesma forma de diviso do ano em doze meses de 30 dias, com um ciclo de
purificao de cinco dias no final. A cada quatro anos, este perodo de cinco dias, do
Calendrio Republicano Francs, era estendido para seis dias para ajustar o dia trimestral (de
pagamento). A semana de sete dias era substituda por um declogo ou um ciclo de dez dias. O
Calendrio Republicano Francs durou dez anos, at 1803, quando foi substitudo, mais uma
vez, pelo calendrio Gregoriano.

O sentimento pr-racionalista, anti-eclesistico, que incentivou o Calendrio Republicano

Francs, tambm esteve por trs da proposta de reforma do calendrio do pensador francs
do sculo XIX, Auguste Comte (1798-1857). Conhecido como o fundador da disciplina de
sociologia moderna, filsofo e matemtico, Auguste Comte, por volta de 1840, teve a
oportunidade de aprender sobre um calendrio de treze meses de 28 dias cada. Esta
informao veio de viajantes que estiveram no Taiti, onde este calendrio era bastante
conhecido entre os polinsios. Este calendrio indgena universal se ajustava ao ciclo
menstrual da mulher, o que impressionou Comte por sua forma harmnica e veracidade
biolgica, levando-o a dedicar vrios anos de estudos a esse respeito, antes de concluir sua
forma como um Calendrio Positivista, apresentado em uma runio da Sociedade Positivista
em 1849.

Devido proposta de Comte para um calendrio de treze meses que, necessariamente,

possua um dia extra, fora do tempo, o chamado para a Reforma do Calendrio continuou na
Frana e em outros lugares da Europa, porm, centrado na manuteno de um ciclo de doze
meses e a semana de sete dias. Durante os anos de 1890, houve uma movimentao
considervel para dar incio a um novo calendrio no sculo XX. Em 1900, uma conferncia foi
organizada em Eisenach, Alemanha, para se estudar a Reforma do Calendrio Gregoriano.
Apesar de todas as tentativas, a resposta Papal sempre era muito rgida em defesa do
calendrio atual, por razes litrgicas. E, mais uma defesa foi proposta pelo Vaticano, a de que
qualquer reforma do calendrio deveria respeitar a sequncia da semana de sete dias. Este
argumento, do Vaticano, restringe bastante ou mesmo impede o debate sobre a reforma do
calendrio e basicamente funes como um "catch 22" (N.T.:livro polmico de J. Heller,
transformado em filme, que no Brasil teve o nome de: Artigo 22) que diz, "Sim, voc pode
reformar o calendrio, mas s se no houver nenhum corte na sequncia da semana de sete
dias e, que tenha doze meses". Qualquer um qualificado em soluo de problemas ver que
estas diretrizes limitam bastante as possibilidades da reforma do calendrio, e, de fato, tem
sido a causa da falta de xito de todas as tentativas para a reforma do calendrio, nos ltimos
150 anos. Na verdade, tudo que este argumento realmente significa uma expresso do poder
da Igreja Catlica para manter seu calendrio como o padro mundial.

Entretanto, foi de grande interesse que o Calendrio Positivista de 13 Luas, de Comte,

originalmente derivado dos indgenas polinsios do Taiti, se fez presente outra vez no
Congresso Cientfico Pan-Americano, em Santiago, Chile, de 25 de dezembro de 1908 5 de
janeiro de 1909. Neste evento inicial, um peruano de nome Carlos A. Hesse, apresentou uma
reforma de calendrio usando um calendrio de treze meses idntico quele de Auguste
Comte. Embora no possamos dizer exatamente de onde Hesse derivou seu calendrio, sendo
do Peru, bastante provvel que ele soubesse que a civilizao andina (conquistada pelos
europeus) possua um calendrio de treze luas, como faziam os Taitianos. O calendrio de
treze luas peruano, ainda em uso hoje, est relacionado aos ciclos Pachacuti de 500 anos e,
atualmente (gregoriano: 1998-99 DC), est em seu dcimo primeiro ciclo Pachacuti, ano 5506.

A natureza lgica do calendrio de treze meses atraiu o magnata da English Railroad, Moses B.
Cotsworth, que formou a Liga do Calendrio Perptuo Internacional. Em 1921, a Cmara do
Comrcio Internacional, em Londres, Inglaterra, decidiu promover o calendrio mundial, e o
assunto foi levado Liga das Naes. Durante os anos vinte, Cotsworth atraiu o interesse de
George Eastman, de Eastman Kodak, que organizou uma grande campanha em nome do
Calendrio Perptuo Internacional. Na Liga das Naes um comit para estudar o tpico da
reforma do calendrio, recebeu numerosas propostas, porm, sem sombra de dvida, a mais
popular foi a do Calendrio Perptuo Internacional. S nos Estados Unidos mais de cem
indstrias, com grande diversidade de interesses, estavam prontas para adotar o calendrio
perptuo de treze meses. A Liga das Naes determinou que 1 de janeiro de 1933 fosse a
data para se comear o novo calendrio, uma vez que aquele ano comeou em um domingo, e
o calendrio perptuo sempre comea em um domingo e termina em um sbado.

Enquanto mantinha uma aproximao com os nomes tradicionais dos meses do calendrio
gregoriano, sendo o dcimo terceiro ms chamado Tricembro, a oposio ao calendrio estava
contra o "dia nulo, entre o ltimo sbado de um ano e o primeiro domingo do prximo ano.
Isto era devido a 13 x 28 = 364 dias, ou 52 semanas perfeitas, (o que atraa os contadores das
indstrias) e o ano solar, contava 365 dias. Apesar da perfeio, completamente autoexistente, da forma do calendrio de treze meses, a resistncia a isto se concentrava em uma
grande campanha contra o nico dia nulo", o mesmo ponto pelo qual ele mantinha sua
perfeio perptua. Aqui, a inrcia da ignorncia e desarmonia institucionalizada foi capaz de
por um ponto final nas tentativas de obter sucesso na reforma do calendrio.

Em 1931, os 111 delegados representando os 42 estados membros da Liga das Naes ouviram
as 28 pginas do Relatrio Preliminar da Comisso. Enquanto muitos pases incluindo os
Estados Unidos, Brasil, Frana, Sua e Alemanha, votaram a favor do calendrio de treze
meses, a Hungria, Itlia e Pases Baixos expressaram oposio instituio de um calendrio
perptuo que implicasse na introduo de dias suplementares" (o dia nulo).

O apoio a esta posio antagnica crescia com a objeo de vrios astrnomos, como Federico
Oom, do Observatrio Astronmico de Lisboa, e o Papa Pius XI, que argumentaram que a
quebra na sequncia da semana de sete dias criaria caos e calamidade. O Papa afirmou, mais
adiante, que o assunto sobre a fixao de uma data para a Pscoa estava completamente
abaixo de sua jurisdio. Esta posio foi apoiada, posteriormente, atravs de editoriais nos
principais jornais como o London Times, de 13 de outubro de 1931, que argumentou em favor
das dvidas religiosas e o New York Times, de 16 de dezembro de 1934, que ecoou o raciocnio
relativo ao dano que causaria a quebra da sequncia semanal, uma sequncia que j foi
discutida, e que no havia sido quebrada desde os tempos Bblicos, mais antigos.

Tomado como um ataque religio e sequncia semanal, apesar da grande quantidade de

dinheiro gasto na campanha para promover o calendrio de treze meses, o projeto tropeou e
no pde resistir aos sentimentos conservadores da Igreja, de certos cientistas, e dos
principais jornais. Com o apoio de contadores revoltados, de vrias organizaes, que
desejavam criar uma atmosfera favorvel para a abolio do calendrio Gregoriano, uma
ltima tentativa foi feita em favor de um calendrio moderado de doze meses, que comearia
no domingo, 1 de janeiro de 1939. Porm, este calendrio tambm continha o famoso dia
nulo, e no dia 4 de setembro de 1937, o Comit de Comunicaes da Sociedade das Naes,
em Genebra, chegou concluso de que ainda no era hora para se reformar o calendrio. Em
1950, o Papa Pius XII fez o pronunciamento de que a Igreja no fazia oposio reforma do
calendrio, mas, fazia oposio quelas propostas que incluam "dias universais, os quais no
eram dias da semana de sete dias. Este sentimento est repercutido na declarao sobre a
Reforma do Calendrio de 1962, na concluso do II Conselho Ecumnico do Vaticano. Assim,
em meados do sculo XX, o calendrio Gregoriano prevaleceu mundialmente.

Parte 3

O debate sobre a reforma do calendrio, como ocorreu at a Segunda Guerra Mundial, reflete
uma imerso total na viso mentalmente Ocidental (gregoriana). O argumento, de que a
mudana do calendrio uma ameaa a religio, s mantido pela religio cujo calendrio
objeto de debate para a reforma do calendrio. Que o acidente da histria, situado no
calendrio do Vaticano, como padro mundial, s enrijeceu a posio de seus defensores. Que
a principal objeo para a reforma do calendrio era a incluso de um dia fora do ciclo semanal
(assegurando quatro trimestres iguais de 91 dias ou treze semanas de sete dias cada)
surpreendente, levando em conta a regularidade harmnica que seria obtida com tal reforma.

A mesma noo de uma interrupo na sequncia das semanas de sete dias, desde o comeo
de criao, , de fato, uma concepo de tempo profundamente linear. O argumento de que
uma quebra nesta sequncia causaria um caos mundial, barbarismo e o declnio da religio,
perde a importncia quando se contempla o curso atual dos eventos, desde a Segunda Guerra

Mundial ou, at mesmo durante todo o sculo XX: nunca houve, em qualquer outra poca da
histria, tantas guerras, tantas mortes violentas, e tanta proliferao de armas para a
destruio de massa. Seria porque a populao humana est presa um calendrio cuja
medida atual desafia a harmonia, e cujos patrocinadores salvaguardaram sua reforma por
causa de regulamentos que desafiam a possibilidade de qualquer reforma real?

Em 1956, o Conselho Econmico e Social das Naes Unidas adiou, indefinidamente, o debate
sobre o assunto da reforma do calendrio. A inrcia cumulativa do dogma do calendrio
Gregoriano manteve o controle, e com isto, tambm o domnio da civilizao que tinha
crescido sua sombra. Ns afirmamos que o conceito de uma quebra na sequncia do ciclo
semanal um provincialismo Ocidental. A noo da semana de sete dias no compartilhada
pelos calendrios de muitas outras civilizaes e culturas. Quer dizer que o nico caminho
verdadeiro aquele em que a semana de sete dias no tem sua sequncia interrompida, como
acontece com o calendrio Gregoriano? No, pois isto seria cair em um tipo de chauvinismo e
imperialismo pelos quais o calendrio Gregoriano est em destaque, no primeiro lugar.

Enquanto o debate sobre a reforma do calendrio Gregoriano, o calendrio civil mundial havia
cado no esquecimento, os problemas da Guerra Fria s aumentavam em meio ao caminho
desimpedido da industrializao global. O resultado era no s o aumento progressivo do
terror nuclear, como tambm do efeito negativo do industrialismo desenfreado no ambiente
global. Com tal complexidade de foras sociais e tecnolgicas, a reforma do calendrio parecia
remota e irrelevante.

Em 1987, foi publicado um livro chamado O Fator Maia. Pela primeira vez uma tentativa
compreensvel foi feita para se entender o sistema de pensamento produzido pelos Maias
antigos, da Amrica Central, que era focado em uma matemtica e astronomia calendrica,
nica na histria da Terra. Pelo processo histrico, esse livro s poderia ter sido produzido na
poca em que foi, pois esta poca era bem conhecida pelos Maias indgenas antigos e
contemporneos.

A civilizao Maia posterior foi esmagada pelos espanhis, no sculo XVI. Em 1562, um padre
catlico, o Bispo de Landa, queimou todos os livros que encontrou, e destruiu, o quanto pode,
muitas esculturas e obras de arte, enquanto se apoderava dos grandes templos piramidais do
centro de peregrinao Maia de Izamal, e ia tirando pedra por pedra para utilizar na
construo de igrejas e catedrais Crists. O auto-de-f do Bispo de Landa fez com que ele fosse
chamado de volta para a Europa para relatar o ocorrido aos seus superiores. Em 1572, dez
anos depois, Gregrio XIII chegou para dar poder e fazer o chamado para a Reforma do
Calendrio, o Bispo de Landa publicou seu livro sobre o conhecimento dos Maias, os quais ele
havia destrudo ou convertido. Longe do livro do Bispo de Landa, o conhecimento dos Maias

antigos era deixado, agora, no tempo e na selva, esperando ser descoberto, sculos depois,
por grupos de arquelogos que tentavam compor a histria esquecida.

Enquanto o Fator Maia considera a existncia de sobreviventes dos Maias modernos

conhecidos como "guardies do dia", os quais continuam a trabalhar com o Tzolkin ou o
calendrio sagrado de 260 dias, o autor, Dr. Jos Argelles, mergulhava em anlises
matemticas e histricas, baseadas no Tzolkin, as quais demonstrava que isto muito mais do
que "s um calendrio". O que o Fator Maia realmente apontava era a elaborao de um
ponto de vista sobre o tempo e a existncia de um calendrio ou de fato, um sistema de
calendrios, totalmente diferente do calendrio Gregoriano ou dos calendrios lunares do
Velho Mundo. Na verdade, de acordo com um pensador e cerimonialista Maia
contemporneo, Hunbatz Man, os Maias, na verdade, trabalhavam com pelo menos dezessete
calendrios no incio de sua civilizao, trezentos anos atrs. Ironicamente, no Observatrio
Kitt Peak, fora de Tucson, Arizona, onde o Vaticano tem seu observatrio astronmico, h um
mural em mosaico da civilizao Maia com uma declarao afirmando que o calendrio Maia
era at mesmo mais preciso e cientfico do que o calendrio Gregoriano!

Dois anos depois da publicao do Fator Maia, o autor e sua esposa, que h muito tempo
haviam comeado uma experincia vivendo de acordo com os ciclos do calendrio Maia, em
lugar do Gregoriano, estavam no Museu do Tempo, em Genebra, Sua. Por causa da sua
imerso em outra viso fora do tempo, Argelles pode fazer uma descoberta surpreendente
que ia afetar, profundamente, o curso da reforma do calendrio. Esta era a descoberta das
frequncias de tempo 12:60 e 13:20, a base do que eles, mais tarde, vieram a chamar de a Lei
do Tempo.

O que os Argelles viram no Museu do Tempo era, na realidade, a histria da mecanizao do

tempo. Incorporado ao calendrio Gregoriano, o qual tinha a mesma raiz histrica na diviso
mtrica do espao e do relgio mecnico, a combinao do relgio mecnico com o calendrio
irregular produzia uma frequncia de tempo, artificial, cuja aceitao inconsciente e priso
mental, provocaram, na espcie humana, uma distncia cada vez maior dos ciclos naturais.
Esta frequncia de tempo que os Argelles identificaram como 12:60, contrastava com o que
eles agora sabiam que era a frequncia do tempo natural, 13:20. Esta frequncia 13:20
derivada do Tzolkin, que eles tambm chamavam de mdulo harmnico, uma matriz de
permutao de 13 x 20 = 260 unidades. A natureza simples do uso e propagao de tantos
calendrios pelos Maias antigos, era agora entendido como sendo o resultado do
conhecimento Maia da atual frequncia de tempo do universo, 13:20, algo conscientemente
desconhecido para todas as outras pessoas da Terra.

De suas descobertas, os Argelles perceberam imediatamente que a causa do desequilbrio

humano para com o ambiente, a razo para a propagao da indstria e novas tecnologias, e a

bomba populacional humana, era uma e a mesma: a adoo para/e aceitao de uma
frequncia de tempo que desvia das leis naturais.

No conhecendo nada sobre as recentes tentativas de reforma do calendrio, a primeira

concluso, dos Argelles, tirada de suas descobertas sobre as frequncias de tempo 12:60 e
13:20 era mudar o calendrio. Instintivamente eles souberam que o calendrio de treze meses
de 28 dias era a soluo apropriada, assim como o primeiro passo a ser dado, pela raa
humana, para se harmonizar novamente com os ciclos naturais e assim, salvar a si mesmo e
sua biosfera, da destruio. De seus conhecimentos dos diferentes calendrios Maias, eles
souberam tambm que os Maias possuam um calendrio de treze luas, o Tun Uc ou, a
contagem Lunar. Seguindo a tradio proftica Chilam Balam, dos Maias, e de acordo com a
ascenso helaca de Sirius, a sincronizao ou a data do ano novo do calendrio novo era
fixada em 26 de julho. Ento, 25 de julho, se tornou o Dia-fora-do-tempo (igual ao "dia nulo),
o qual os Argelles tambm chamaram, Dia da Liberdade Galctica ou Dia Verde, com a
finalidade de perdoar dvidas e pecados e comear uma vida nova. Os Argelles tambm
perceberam que enquanto no sistema 12:60 "Tempo Dinheiro", no sistema 13:20, Tempo
Arte".

Com o calendrio de Treze Luas como base para suas investigaes da Lei do Tempo, os
Argelles inventaram um "kit de ferramentas do novo tempo chamado Encantamento do
Sonho, uma Viagem da Nave do Tempo Terra 2013(1991). J um pensador de sistemas
inteiros, Argelles identificou o sistema nico de matemtica vigesimal dos Maias com a
matemtica da quarta dimenso, a causa de uma reviso radical da moderna fsica do tempo.
Em seu estudo sobre a relao dos humanos com seu ambiente, Argelles estudou os
trabalhos do cientista biosfrico russo, Vladimir Vernadsky (1863-1945). Foi no trabalho final
de Vernadsky, Problems in Biogeochemistry II(1944) que Argelles encontrou o que estava
procurando: uma declarao confirmando a percepo de Argelles de que a cincia moderna
(Gregoriana) despercebia, completamente, a natureza do tempo, pela aplicao da mtrica do
espao como medidas de tempo, obscurecendo assim, completamente, a natureza atual do
tempo. Em outras palavras, o tempo uma dimenso diferente, ou maior do que o espao, e,
de acordo com Vernadsky, do ponto de vista do tempo- espao um ponto infinitamente
localizvel.

Com base nisso, Argelles foi capaz de escrever, "Um Tratado Sobre o Tempo Visto de sua
prpria Dimenso"(publicado como O Chamado de Pacal Votan, 1996). A concluso deste
texto considera o que Vernadsky chama transio biosfera-noosfera, da perspectiva de anlise
dos padres de tempo da quarta dimenso. De acordo com esta anlise, a civilizao humana
contempornea da Terra, j est no meio desta transio que prediz uma mudana radical nas
operaes e avano evolutivo do que Vernadsky chama de a "Era Psicozica. Argelles foi
convencido de que a mudana para o calendrio de Treze Luas era o caminho mais inteligente

e pacfico para a humanidade mudar sua frequncia e participar positivamente desta mudana
evolutiva climtica.

Os Argelles tambm perceberam que devido a efeitos mentais inconscientes, do calendrio

Gregoriano, as contradies inerentes sociedade global eram maiores do que a capacidade
para a sua soluo, enquanto que os problemas criados para o ambiente eram maiores do que
a capacidade de restabelecimento e regenerao da natureza. Algo dramtico tinha que
acontecer. Com seus esforos contnuos para decodificar os hierglifos dos antigos Maias, no
dia 26 de julho de 1993, algo dramtico aconteceu a Argelles. Ele comeou a decodificar a
pedra do sarcfago da tumba de Pacal Votan (603-683), em Palenque, e recebeu
instantaneamente a profecia das Treze Luas. Esta profecia conhecida como o Telektonon e
afirma sucintamente: "O Telektonon vos revelado, o plano de Deus para a paz na Terra, a
derradeira e nica esperana para a renovao espiritual e salvao: aceitao e adoo
imediata do caminho de 13 Luas de 28 dias, o calendrio Telektonon". Da nasceu o
Movimento Mundial de Paz e Mudana para o Calendrio de Treze Luas.

Parte 4

O Telektonon estabelece o perodo entre 26 de julho de 1993 e 25 de julho de 2000, como os

"sete anos da profecia". Durante os primeiros cinco anos deste perodo os Argelles viajaram
ao longo da Amrica Latina, Europa, Oriente Mdio e Amrica do Norte, para espalhar a
mensagem do Calendrio de Treze Luas e promover um movimento de paz mundial. A
essncia de sua misso resumida como o Plano de Paz e de Mudana para o Calendrio de
Treze Luas(1995), cujo ponto principal diz que se houver uma mudana de calendrio, ento, o
mundo deve parar para observar a mudana. Parar o mundo para observar a mudana o
pretexto para um chamado universal de cessar fogo e a estratgia complementar para aliviar
os problemas, agora presos ao velho calendrio civil. Atravs de seus esforos, eles
convocaram o Congresso Planetrio dos Direitos Biosfricos, Brasil, 1996, e o Primeiro
Congresso Mundial da Lei do Tempo e o Tribunal do Dia do Julgamento, Japo, 1997.

A essncia do Tribunal do Dia do Julgamento era tornar claro que o Vaticano e seu calendrio
haviam manipulado a criao e manuteno da atual ordem mundial. Por esta razo, e ainda
com conhecimento, porm, insuficiente das tentativas anteriores de reforma do calendrio, os
Argelles fizeram uma campanha diplomtica para atrair a ateno do Vaticano e das Naes
Unidas, para suas tentativas de mudar o calendrio. Chegando a Roma no dia 1 de janeiro de
1998, com um grupo de Brasileiros legais, os Argelles esperavam chegar ao Papa Joo Paulo II
com sua proposta. Uma reunio com um dos secretrios particulares do Papa os convenceu de
que eles tambm precisavam do apoio das Naes Unidas. Embora mais tarde, eles
recebessem o reconhecimento do Diretor da Academia Pontifcia de Cincias, como tambm

do secretrio geral Kofi Annan, as tentativas para uma comunicao s foram retribudas com
o silncio do Vaticano.

Percebendo que o mundo 12:60 est em um quantum exponencial de desordem, acentuada

pelo problema de datas do calendrio Gregoriano do Y2K e da atual guerra, que aumenta cada
vez mais nas Balcs, os Argelles agora, fizeram o chamado para a Cpula Mundial da Paz e do
Tempo. Uma vez que ainda almejavam a cooperao do Vaticano e das Naes Unidas, na
coordenao da reforma do calendrio, os Argelles tambm sabiam que o tempo da
essncia e que confiar em quaisquer dos procedimentos estabelecidos para mediar mudanas
perda de tempo. Por isto, eles perceberam que uma aproximao completamente popular,
poderia ser a nica forma para se mudar de um calendrio e um tempo, para outro calendrio
e outro tempo. No h questo alguma que possa depender, completamente, o futuro da
civilizao e, na verdade da Biosfera - com uma reforma de calendrio estrategicamente
sincronizada e bem projetada, que leva em conta todos os aspectos da existncia humana,
pois no h nada que no seja afetado pelo tempo.

Da observao destas "Reflexes Preliminares para a Cpula Mundial da Paz e do Tempo", est
a persistncia do Calendrio de Treze Luas: O Calendrio Positivista de Comte foi derivado do
Taiti. O Calendrio de Treze Luas andino, Pachacuti ainda est em uso. Os Maias conheciam
e usavam o Calendrio de Treze Luas, que o chamavam de Tun Uc. Na antiga Inglaterra e
Europa este mesmo calendrio era conhecido como o calendrio Druida. Os arquelogos do
Japo mostraram que este calendrio era conhecido por seus povos ancestrais. A lembrana
do ciclo de 28 dias, que afinal de contas o ciclo biolgico feminino, humano, lembrado nas
tradies das 28 manses lunares dos chineses e hindus, enquanto que entre o povo Lakota,
era sempre usado 28 colunas para a construo da tipi. E 28 no s o nmero principal de
dias do ciclo de lunao, como tambm o nmero de dias que o Sol leva para girar em seu
dimetro. O "retorno" ao uso deste calendrio exatamente porque ele corresponde ao ciclo
da menstruao feminina, que se processa dentro de uma profunda harmonia e regularidade
naturais. Que melhor forma para a humanidade levar adiante sua causa evolutiva e voltar aos
ciclos naturais?

O mito da sequncia do ciclo semanal no tem nenhum poder em face ao uso contnuo de um
calendrio que inerentemente problemtico e sem soluo. Este mito deve ser visto pelo que
ele : o ltimo dogma do calendrio Gregoriano. Seguindo a derrota de todas as tentativas
para a reforma do calendrio, na primeira metade deste sculo, o calendrio Gregoriano teve
uma suspenso de meio sculo. Mas deve ser questionado, por exemplo, de qual calendrio
dependem os poderes da OTAN? A humanidade, agora, deve caminhar longe de si mesmo e
experimentar um dia fora do tempo, nenhum dia da semana, absolutamente, no como o
caos, mas, como a possibilidade do comeo do alvio de todas as dvidas e criar uma atmosfera
de perdo e reconciliao, onde a paz pode ser praticada, uma vez mais, assim como a difuso
da arte e da cultura.

Finalmente, em ateno promessa de paz garantida por um novo calendrio harmnico e

regular, ns deveremos considerar a oportunidade apresentada pelo princpio de
incorporao, desincorporao e regenerao do tempo. Praticamente, todas as instituies
existentes esto incorporadas ao calendrio Gregoriano. Isto significa que a sua soberania do
tempo devido sua data de incorporao ao calendrio Gregoriano. Renunciar a este
calendrio , na verdade, desincorporar tudo destas instituies quer sejam corporaes ou
naes. Na reforma completa do calendrio, toda a soberania do tempo deve ser renegociada
na paz.

Isto define o propsito das Sete Comisses: se h desincorporao da velha ordem de tempo,
h uma regenerao para a nova ordem de tempo; ento, determinando que, so os humanos
e no as instituies que tm a soberania do tempo, como a transio pode ocorrer? Todas as
instituies previamente existentes, incorporadas ao calendrio Gregoriano, sendo agora
desincorporadas, devem trazer os seus antigos gerentes para uma nova compreenso humana
do tempo e a criao de uma verdadeira igualdade, justia, e irmandade de irmos e irms da
raa humana, onde a violncia no mais seja aceita e a paz seja como vivemos a cada
momento do dia. Com a oportunidade de substituio de um calendrio por outro, cada uma
das Sete Comisses deve questionar: "Qual o primeiro passo pragmtico a ser dado e quais
os procedimentos a serem seguidos com segurana, para que a espcie humana, de forma
criativa e pacifica, possa entrar em um novo tempo onde, com as semanas iguais e os meses
harmnicos, do novo calendrio, a vida seja devolvida harmonia e ordem csmica, em nome
de tudo o que vive"?

Ao entregar estas "Reflexes Preliminares" ns conclumos declarando que tudo o que for
empreendido por esta reforma de calendrio ser pela paz. O Calendrio de Treze Luas o
Calendrio da Paz. Esta reforma empreendida, no em reao a um velho calendrio ou
qualquer velha instituio, mas, em nome de um profundo bom senso e descoberta de uma lei
fundamental da natureza, a Lei do Tempo. Ns tambm estamos cientes de que nestas
reflexes de abertura, h muitos assuntos de uma natureza profundamente teolgica,
psicolgica e cientfica, referentes reforma do calendrio, que ns no pudemos mencionar,
mas, esperamos que seja discutido e experimentado durante as deliberaes das Sete
Comisses e Assembleia Geral da Cpula Mundial da Paz e do Tempo.

Ns viemos em paz, ns somos a paz. nossa misso ajudar a estabelecer uma verdadeira
cultura de paz na Terra. Ns a chamamos de Cultura Galctica porque, liberada nos ciclos
naturais do tempo, ns experimentaremos e conhecemos a ns mesmos como os seres
verdadeiramente csmicos que somos, participando de um processo evolutivo espiritual que
internamente nos conecta a toda ordem da galxia, a qual nos encontramos. Sim, h um

tempo de guerra e um tempo de paz. No tempo de guerra ns s conhecamos a guerra, assim,

no tempo de paz ns s conhecemos a paz. Que a Paz prevalea! Paz Global Agora!

Submetido e Apresentado pelos Coordenadores da Cpula, Dr. Jos e Lloydine Argelles

5 da Lua Cristal, Kin 201, Sexto Ano da Profecia.