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Recenses

Mstica e Filosofia Ocidental


Recenso do Livro

Experincia Mstica e Filosofia na Tradio


Ocidental, de Henrique C. de Lima Vaz
(So Paulo: Loyo/a, 2000, 90 p.)

Este estudo sobre mstica se insere dentro da tradio ociden


(ai greco-crist, mas reconhece a existncia e a riqueza de
outras tradies msticas, especialmente a hindu, a judaica, e
a islmica. Experincia Mstica e Filosofia na Tradio Ociden
tal consta de ensaios, em parte publicados anteriormente, em
bora com outros ttulos, e foi apresentado em um Seminrio
sobre Mstica e Poltica promovido pelo !BRADES e pelo Frum
de Cincia e Cultura da UFRJ (Rio de Janeiro, outubro de
1992).
O livro usa o mtodo histrico-sistemtico e oferece uma
clarificao conceptual que tenta resgatar a natureza da au
tntica experincia mstica. O autor se baseia nas pesquisas de
Bergson e de Maritain, e discorda das propostas da captao
poltica da mstica, originadas no sculo XIX e que marcaram

o sculo XX, com cruis e devastadores efeitos sobre a civiliza


o humana. (P. 12/ 16). Para Bergson, a mstica exprime a
alma profunda de uma civilizao. Ele reconhece que a mstica
uma fonte inesgotvel das mais altas aspiraes ticas e reli
giosas que uma civilizao pode alcanar. J Maritain exclua
do terreno dos fenmenos da experincia mstica toda uma
srie de fenmenos extraordinrios ou anormais, espontneos
ou induzidos.
O objetivo do autor o de criticar a deteriorao se
mntica que teve por efeito a banalizao do termo "mstica".
O autor define com rigor o que vem a ser a mstica, evitando,
desse modo, que a palavra venha a ser esvaziada do carter
cientfico e de ~/sua nobre significao original" para a filoso
fia e para a antropologia filosfica. (P. 9).
Vaz relembra que, originalmente, a experincia mstica
se desenrolava num contexto religioso-filosfico (Plotino), num
plano transracional, e tinha muito pouco a ver com o teor
fantico e passional e com aquela extravagante dosagem de
irracional idade que tem adquirido ultimamente. O uso cor
rente da mstica designa convices, comportamentos ou ati
tudes/ e limita-se a descrever o ser-no-mundo. Diz o autor que
a mstica na semntica atual no passa de um indcio da ma
nifestao passional obscurecida por uma nuvem que inverte
a ordem das prioridades espirituais e d lugar a uma gama de
sobreposies de realidades humanas interconexas, mas ao
mesmo tempo distintas, tais como a poltica ("mstica do pro
gresso e do desenvolvimento", "mstica do partido poltico")
e o clube de amigos ("mstica do clube esportivo"). (P. 9- 11 ).
Na mstica, o relacionamento se d com o Absoluto, enquan
to na poltica se d com o Outro. A mstica no pode estar a
servio da poltica, legitimando Estados, nem se presta a
politizar o mbito religioso, porque o esprito humano bem
mais multiforme e emblemtico do que o mundo pseudo
absoluto do poltico. Ela lida com o Absoluto e com a "autntica
inteno do Absoluto constitutiva do nosso esprito". (P. 13).
Em contraste com a dosagem de irracionalidade impl
cita na sua falsa definio, Vaz oferece a seguinte definio de
mstica: uma "experincia que tem lugar num plano

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JUll

de Fora, v. 6, n 2, p. 127-139

transracional onde cessa o discurso da razo fazendo com que


a inteligncia e o amor possam convergir numa experincia
inefvel do Absoluto que arrasta consigo toda a energia
pulsional da alma". (P. 10).
Adentramos, ento, no esquema do livro propriamente
dito. O livro est dividido em duas partes, uma concluso, e
um anexo: (1) Fundamentos Antropolgicos da Experincia
Mstica; (2) Formas da Experincia Mstica na Tradio Oci
dental; (3) Concluso: Experincia Mstica e Modernidade
Ocidental; e (4) Anexo: Mstica e Poltica.
Na primeira parte - Fundamentos Antropolgicos da Ex
perincia Mstica - Vaz alega que, para definir o que vem a ser
a experincia mstica, a informao mais segura o testemu
nho dos prprios msticos. Vrias dessas experincias nos en
sinam que se trata de um encontro com o Outro Absoluto,
diante do qual acontece a experincia do Sagrado. Em outras
palavras, h uma anulao da distncia entre o sujeito e o
objeto. O que acontece uma unio, ou quase-identidade,
com o Absoluto: uma experincia fruitiva e participativa do
Absoluto, uma espcie de mergulho no Ser do Absoluto. (P.
16-1Z) Em outras palavras, uma suprassuno (Aufhebung)
do corpo e do psiquismo para o nvel do esprito. Na experi
ncia da suprassuno destacam-se dois tipos de experincia
mstica: (1) ntase: o Absoluto experimentado como consti
tuindo o fundo abissal, o interior ntimo do prprio sujeito;
(2) xtase: o Absoluto experimentado como Absoluto pes
soal e manifesta-se como dom de si, introduzindo o mstico
na comunho da vida divina. (P. 23-25.)
Diferentemente da linguagem atual da mstica, na lin
guagem tradicional a experincia mstica figurada nos ter
mos "mstico-mstica-mistrio". (P. 17.) O mstico, na sua
intencional idade experiencial, une-se ao Absoluto. O Absolu
to o mistrio, e essa experincia se expressa na linguagem
que oferece as explicaes objetivas e tericas da natureza da
experincia, a linguagem mstica. Devido sua natureza
experiencial, a experincia mstica um dado antropolgico
original e, por isso mesmo, a "cincia" que melhor analisa a
experincia mstica, segundo Vaz, a antropologia filosfica.

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As outras cincias humanas tendem a guiar-se por procedi


mentos reducionistas, permanecendo no plano da chamada
"compreenso explicativa". (P. 26.) O que acaba acontecendo
que essas trabalham com modelos abstratos aplicveis ape
nas queles dados selecionados da experincia. A elucidao
antropolgico-filosfica, porm, defende que no mais nti
mo do ser humano, no nosso esprito, que o Absoluto se ma
nifesta: no fundo dessa imanncia que o Absoluto se mani
festa como absoluta transcendncia. Fica, assim, claro que o
nvel mais ntimo dos seres humanos o ontolgico. por
isso que, segundo Vaz, no pode faltar o dado filosfico
antropologia: no mago da experincia mstica est uma ques
to especificamente filosfica, que a questo da
transcendncia. (P. 2Z) Tanto o modelo antropolgico dual
grego (corpo/alma), quanto o trial cristo (corpo-alma-espri
to) entrevem a concepo da unidade do ser humano como
uma unidade estrutural aberta universalidade do ser e ao
conhecimento do Absoluto: eis o eixo central da experincia
mstica apresentada pela tradio ocidental. Diz Lima Vaz: liA
estrutura antropolgica vertical apresenta-se, pois, na tradio
ocidental, como a condio de possibilidade da experincia
mstica". (P. 21.) Plato denominou essa possibilidade de "olho
da alma". (P. 21.) Esse "olho da alma" (conhecimento natural
de Deus) " a intuio simples da Idia ou do Absoluto ideal".
(P. 21.) Foi a investigao desse substrato antropolgico, cujo
bojo carrega influncias platnicas e esticas, que permitiu a
Toms de Aquino reelaborar filosoficamente a teoria agostiniana
da mens, da inteligncia espiritual, explica o autor. (P. 23.)
Henrique C. de Lima Vaz relembra aos leitores que hou
ve esforos por parte de filsofos tais como Schelling, Hegel e
Bergson de interpretar o fenmeno da mstica na sua origina
lidade. (P. 19-20.) Contudo, a filosofia moderna foi incapaz de
oferecer um pressuposto antropolgico adequado para a com
preenso do fenmeno mstico na sua originalidade, e isso fez
com que tal fenmeno fosse relegado aos procedimentos
reducionistas das cincias humanas. Vaz oferece o exemplo de
uma tentativa reducionista de explicar a experincia mstica
em Heidegger. Para ele, a experincia do Ser, preconizada por

Numen: revista de esrudos e pesquisa da

reli~'lo, JUIZ

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Heidegger uma experincia mstica desfigurada na qual h


uma mera presena pura do sujeito a si mesmo na sua mais
radical imanncia. (P. 20.)
Na segunda parte - Formas da Experincia Mstica na
Tradio Ocidental Vaz sugere que tanto a investigao his
trica como a reflexo filosfico-teolgica na tradio msti
ca do Ocidente identificaram trs formas de experincia ms
tica: (1) Mstica Especulativa; (2) Mstica Mistrica; (3) Msti
ca Proftica. Para o autor as duas primeiras so ligadas aos
misticismos grego e cristo enquanto a segunda prpria da
tradio crist por ser eminentemente uma mstica cristolgica.
Na perspectiva crist essas trs formas de mstica poderiam
ser resumidas assim: enquanto a mstica especulativa crist
tem o seu lugar "na interiorizao individual do Mistrio pela
meditao e pela contemplao e a mstica mistrica vivida
como meditao e contemplao no espao do culto durante
a celebrao eclesial do Mistrio a proftica audio
interiorizante da Palavra e celebrao contem plante do Mist
rio na vida do Corpo e na vida de seus membros}}. (P. 65.) Ou
ainda em outras palavras a experincia mstica especulativa
quando inclina "o olhar do contem plante para a profundida
de da vida trinitria; mistrica quando a contemplao se
volta para a realidade divina nos sacramentos csmico e eclesial;
proftica como mstica da Palavra contemplada na plenitude
do seu ser e da sua expresso: o Verbo feito carne como o dizer
total e definitivo de Deus aos seres humanos. (P. 75.)
O mtodo de anlise das trs formas de experincia
mstica sistematiza-se em duas reas de interesse: (A) defini
o da forma de experincia mstica; (B) anlise histrica e
filosfica da mesma.
J

-J

JJ

2.1. Mstica Especulativa (P. 30-47)


(A) Definio:
A mstica especulativa uma mstica do conhecimento - saber
e contemplao gnosis e theoria: a inteligncia elevada aci
ma de si pelo mpeto profundo de atingir o Absoluto na sua
plenitude. Ela um prolongamento da experincia metafsica
a face do pensamento filosfico voltada para o mistrio do
J

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Ser: mergulha-se o olhar nas profundidades dos mistrios in


sondveis e inefveis. Passa-se do logos ao translgico. Admi
te-se que o conhecimento humano possa elevar-se, pela intui
o, at o cimo da mente (apex mentis) ocorrendo, ento, a
intuio do divino ou de Deus. D-se um quiasmo perfeito
entre a xtase do amor e o conhecimento. D-se tambm uma
perfeita homologia entre o eixo subjetivo e o objetivo. A rea
lidade objetiva do Absoluto intudo e amado corresponde
capacidade do ser humano de conhecer e amar o Absoluto.
Manifesta-se pelas vias ou caminhos do ntase ou do xtase.
Para a tradio crist, a contemplao a forma mais elevada
de mstica do conhecimento.
(B) Anlise Histrica e Filosfica:
A mstica especulativa originariamente grega e cresceu em
terras crists, de modo especial no cristianismo do primeiro
sculo. A fonte primeira da mstica especulativa Plato. Ela
nasceu de algumas passagens dos Dilogos em torno das es
peculaes sobre o Bem e o Uno. Ela brota do intuito de
Plato de unir o entusiasmo e a razo. Foi graas Plato que
houve a unio entre mstica e filosofia na tradio filosfica
do Ocidente. A corrente de pensamento da mstica especulativa
estende-se desde Parmnides, Plato e o neoplatonismo
(Plotino, Porfrio, Prodo) at Hegel. Os textos de Plotino for
mam sua canonicidade, e influenciaram os representantes mais
ilustres da Patrstica.
A poca de ouro da mstica medieval o sculo Xlt
com a tendncia agostiniano-gregoriana. no sculo XIII que
a contemplao mstica comea a ser vista a partir da cincia
teolgica. Aqui, os grandes nomes so Santo Alberto, So
Boaventura e Santo Toms de Aquino. A tendncia
neoplatnico-dionisiana estende-se pelos sculos XIV e XV.
No sculo XII h duas vertentes principais: (1) a mstica
cisterciense, de Bernardo de Claraval e Guilherme de Saint
Thierry, oriunda de Santo Agostinho e So Gregrio Magno, e
a eremtico-cartusiana; (2) a mstica vitoriana, de Hugo e Ri
cardo de So Vitor, em Paris. So Boaventura levou a cabo, no
sculo Xllt a sntese entre a mstica especulativa de tendncia
dionisiana e a mstica afetivo-especulativa da tradio

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cisterciense. O quadro de referncias de Boaventura foi a vida


mstica de So Francisco de Assis. Toms de Aquino articulou
uma teologia da mstica que distinta da teologia mstica.
Toms o doutor do saber comunicvet enquanto So Joo
da Cruz o do saber incomunicvel (teologia prtica da con
templao).
No sculo XIV floresce a mstica renana e no sculo XVI
a flamenga. O iniciador da chamada mstica renana do sculo
XIV foi Alberto Magno. A mstica renano-f1amenga , pois, o
mais significativo movimento espiritual de fins da Idade M
dia. Um surto do crescimento reiniciar com a mstica espa
nhola do sculo XVI e a invaso mstica no sculo XVII fran
cs. Nos sculos XIV e XV a mstica renano-flamenga progride
com Ulrico de Estrasburgo, Mestre Eckhart, Henrique Suso,
Joo Tauler. a mstica renana com sua tendncia intelectualista
que se encarregar da transformao moderna da mstica em
filosofia especulativa, culminando em Hegel. A vertente af.etiva
aparece com Jan Ruysbroeck (morto em 1381), G. Groote e
Thomas Kempis nos sculos XIV-XV. A partir da que co
mea o declnio do aspecto mais especulativo da mstica
renano-f1amenga.
O apogeu da mstica especulativa d-se no final da Ida
de Mdia e vai aos poucos cedendo lugar filosofia
especulativa, seguindo a trilha do movimento de seculariza
o do pensamento. a partir de Descartes que a mstica
especulativa liga-se ao conceito da inteligncia espirituat o
rgo prprio da contemplao metafsica e da contempla
o mstica. J nos sculos XVIII e XIX ocorre, mais fortemen
te, a secularizao da mstica. Nesses sculos, a significao
da mstica passa por uma profunda transformao e adentra
pelo campo da metafsica da subjetividade (acabada em Hegel),
e tambm pelo campo da vida cultural e poltica com a
absolutizao ps-hegeliana da prxis. A partir da acaba por
desembocar no niilismo moderno e ps-moderno. H a trans
formao da mstica especulativa, de Espinosa a Hegel, em
filosofia especulativa. com Hegel que acontece a dissoluo
da oposio entre o finito e o infinito: o alvo da unio mystica
que o insondvel Deus transcendente posto na Histria.

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Surgir} pensava Heget um novo ser humano a partir do esp


rito da mstica. O que realmente acontece a transcrio do
especulativo no prtico: a imanentizao da mstica especulativa.
O desfecho da absoro da mstica pela filosofia ter lugar no
pensamento de Martin Heidegger} numa espcie de pensamento
mstico-potico - e} portanto} imanentista - do Ser.
O destino da mstica especulativa} na modernidade}
transmutar-se em metafsica da subjetividade e em
absolutizao da prxis. No sculo XIX ela inverteu-se em
prometesmo marxista e dionisismo nietzscheano. Ela come
ou a metamorfosear-se na forma de um humanismo ateu} se
veste de niilismo} e ser banalizada na frentica mstica do
consumo} sendo movida pela ansiedade do "morreremos em
breve}}, Dirigiu-se} assim} para a imanncia do tempo e da his
tria} e afastou-se da busca pelo mais profundo da alma hu
mana} que vem do dom sobrenatural da graa.
2.2. Mstica Mistrica. (P. 47-56.)

(A) Definio:

Refere-se a uma forma de experincia do divino cujas origens

remontam aos antigos cultos mistricos ou iniciticos da tra

dio grega} tais como os de Elusis} de Dionsio} e do orfismo.

A diferena entre essa forma e a mstica especulativa que a

mistrica no verticat mas acontece no espao sagrado de

um rito de iniciao - os recm-batizados eram chamados de

mysteis} ou seja} iniciados. no espao simblico da palavra e

do rito que a mstica mistrica ir encontrar sua forma privile

giada de expresso. A experincia descrita em termos refle

xivos} eclesiais e litrgicos. O eixo referencial a participao

objetiva do cristo no mystrion no sentido paulino} presente

na liturgia e na ao sacramental (mystrion = sacramentum).

Atravs do culto} o ser humano "assimilado}}} entra em co

munho com as realidades divinas} tendo em vista a liberta

o dos males da vida presente. Da se falar em "novo nasci

mento}}} "nova vida", a "vida vivida no amor."

(B) Anlise Histrica e Filosfica:

Suas origens encontram-se sobretudo em Plato (Timeu), na

obra sobre as almas (Fedro) e sobre o seu destino (Grgias,

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Fdon, Repblica). Juntaram-se a essas origens correntes como


a estica e a gnstica. Diferentemente da vertente grega, a
crist a prpria experincia do mystron vivido e traduz-se
na sinergia entre o Esprito de Deus e o nosso esprito. Isso
levou Paulo, por exemplo, a exclamar: "No sou eu quem vive,
mas Cristo que vive em mim." a partir do batismo que uma
nova vida se instaura.
A mstica mistrica ainda segue o modelo helenstico
com referncia revelao do mystron. Ela segue o querigma
paulino e joanino, o qual culmina com o esplendor das aes
litrgicas: o que anunciado e o que deve ser vivido. Uma
nova vida se instaura e no h mais separao entre o judeu e
o gentio. Cristo o tesouro dos tesouros. Cristo passa a ser o
mystron objetivo, e a resposta da pessoa iniciada ser fazer
dele o princpio da vida nova (o dado subjetivo). Tanto Paulo
quanto Joo falam de uma presena misteriosa que provoca a
renovao e a transformao interior, a partir das quais pode
se atingir o pice, que o conhecimento do amor (gape). A
vida vivida como amor, do mesmo modo que "Deus amor"
(1 Jo 4. 8-16).
Foi a mstica mistrica que inspirou a idade patrstica a
desenvolver uma forma de contemplao de estrutura
neoplatnica, mas de contedo cristo. O Pseudo-Dionsio
descreveu em sua De Ecclesiastica Herarchia a significao
mstica de cada sacramento. Mais recentemente, na teologia
contempornea de 1930 a 1950, a interpretao do mistrio
do culto deu origem doutrina do mistrio do culto - os
beneditinos que se encarregaram dessa interpretao, entre
eles Odo Casei, Burkhard Neunheuser. Segundo essa interpre
tao, o mistrio do culto a atualizao do mistrio de Cris
to. nele que o cristo vive esse mistrio: eis a "mstica crstica".
2.3. Mstica Proftica (P. 57-75):
(A) Definio:
A mstica proftica uma mstica da audio da Palavra.
chamada de mstica proftica ou mstica da Palavra porque
seu espao de experincia a Palavra de Deus que deve ser
ouvida e obedecida (Romanos 10. 17-18). A mstica proftica

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a mstica crist propriamente dita, porquanto floresce na


Igreja e est em continuidade com o profetismo bblico. Em
outras palavras, o crescimento e o aprofundamento da experi
ncia mstica no cristianismo tem lugar sob a norma da Palavra
e /lO interior do Mistrio, no qual se encontra a riqueza inson
dvel que Cristo: ali esto escondidos todos os tesouros da
sabedoria (sophia) e da cincia (gnosis). Ela um fruto ama
durecido da ao transformante da Palavra de Deus no espri
to da pessoa que recebe essa Palavra pela f. atravs do
batismo que a pessoa renasce para uma vida nova. A Palavra
alimenta a f e o Mistrio oferece-se contemplao.
Ambas, a mstica mistrica e a especulativa, so integra
das na mstica crist atravs da "graa batismal", e o que acon
tece uma sinergia entre as virtudes e os dons do Esprito
Santo que opera na totalidade do ser cristo, "corpo, alma,
esprito" (1 Ts 5. 23). Sua caracterstica predominantemente
crist est no aspecto histrico encarnado: a Palavra de salva
o revelada desde os Patriarcas e Profetas e que entra na
histria com o Cristo. Ouvida e meditada a Palavra, como o
Verbo, passa a ser vivida na caridade. Agora a caridade que
informa a f e adquire um dinamismo que ser consumado na
viso beatificante do Fim, como uma antecipao da viso
beatfica, e assim se segue um verdadeiro itinerrio da f inse
rido na histria humana, aps o Cristo encarnado. Essa medi
ao histrica importantssima porque ela que faz com
que a f assuma a forma de um itinerrio: Lima subida pelos
degraus da perfeio que conduz contemplao e unio
fruitiva com Deus.
(B) Anlise Histrica e Filosfica:

A mstica proftica segue um ritmo que pulsa nos movimen

tos marcantes que buscam por Deus na sua transcendncia

absoluta e em todas as coisas. Busca-se Deus no espao da

Palavra que se manifestou, o Verbo Encarnado, e segundo a

trplice mediao (criatura I, da graa e histrica).

O Novo Testamento considerado o texto fundador e


normativo da mstica proftica, e a partir da que tambm a
mstica especulativa e mistrica sero fundamentadas. Suas
caractersticas basilares so a dialtica entre a F e a Palavra

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eclesial e individual e as mediaes. A experincia mstica au


tenticamente crist uma experincia na Igreja. Quanto s
mediaes, elas so trs: (1) a mediao criatural: somos ima
gem e semelhana de Deus; (2) mediao da graa: a primeira
iniciativa, que impele o esprito humano para as alturas, di
vina; (3) mediao histrica: a partir do evento histrico da
encarnao do Verbo de Deus, proclamado por Joo e Paulo
como centro do Mistrio. a mediao histrica que propor
ciona um itinerrio f: da Criao Parusia, no tempo e na
eternidade. A mediao histrica articula a estrutura cristolgica
que atravs da encarnao j presena, em mistrio, da eter
nidade no tempo. Ou seja, j semente da viso beatfica
depositada no mago da f.
claro que essas mediaes, pela herana deixada pela
tradio grega, impostam dialeticamente a questo da relao
entre ao e contemplao. A sntese a unio com Deus
consumada no conhecimento e no amor (gapet e que se
traduz no servio ao prximo: a lei a encarnao que deve
reger todas as manifestaes da vida crist. Tambm a histria
e a idia da contemplao percorrem caminhos diferentes da
queles traados pela Idade Mdia. Toda forma de contempla
o passa a se circunscrever no espao do Mistrio de Cristo
e ela adquire trs dimenses: a da iluminao (da f), da unio
(comunho com a inefabilidade que inexprimvel na lingua
gem) e da efuso (a experincia flui numa ao concreta). A
mstica proftica "um fluir na ao da verdade contemplada
na iluminao e dos bens vividos na unio". (P. 73.) Os expo
entes citados pelo autor so: Gregrio Magno, Gregrio de
Nissa, Santa Teresa de vila, So Joo da Cruz, Santo Incio
de Loyola, Jernimo NadaI.
Concluso: Experincia Mstica e Modernidade Ocidental
Vaz conclui observando que a literatura mstica do Ocidente
conheceu seu declnio e fim no sculo XVII. Na modernidade,
a experincia mstica passou a ser interpretada como "estados
msticos" pela Teologia da Espiritualidade e "fenmeno msti
co" pelas cincias das religies, cincias humanas,
fenomenologia e psicologia religiosas. Reduzida condio

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de fbula, como denominou Michel de Certeau, a mstica dis


persou-se, e seu centro, o Absoluto inefvel e inobjetivvel,
comeou a ser suspeitado e negado pela razo da modernida
de. Fica a interrogao para a modernidade: "em que direo
se lanar a prodigiosa energia espiritual" presente no ser hu
mano "em virtude de sua orientao ontolgica para o Abso
luto?" (P. 79.)
Vaz teme a politizao da mstica, tal como ocorreu no
"socialismo real", agora desmoronado. provvel que a
globalizao submeta todas as esferas simblicas do ser hu
mano, tais como a sensibilidade, o pensamento, a ao a um
nico espao: o do consumo, do produzir e do usufruir. Ape
sar do horizontalismo e da captao poltica da mstica, o
autor conclui com um tom esperanoso: na histria do sculo
XXt "depois de atravessar o deserto do niilismo, poder se
viver um perodo iluminado pelo sol da Transcendncia, e no
qual a autntica experincia mstica venha de novo a florescer
como o bem mais precioso de uma civilizao". (P. 80).
No Anexo, Mstica e Poltica, Henrique C. de Lima Vaz
assume a mesma postura de Charles Pguy e aponta para a
degradao da mstica em poltica. A revelao do amor de
Deus um dom gratuito e traz luz a descoberta da indign
cia essencial e ao mesmo tempo a grandeza do ser humano
de tambm se abrir graa atravs do dom gratuito de si. O
autor reafirma, assim, sua convico de que h um plano espi
ritual mais profundo no ser humano. Esse plano convoca-o a
optar pela energia de origem divina suscitada no mais ntimo
da pessoa pela sua vocao ao Absoluto. A degradao con
siste numa absolutizao ideolgica da prpria ao poltica
na qual se inscrevem os traos que caracterizam a incondicio
nal entrega ao Deus verdadeiro na gratuidade da experincia
mstica: a mstica passa a ser como que a alma na prxis pol
tica, no sentido que da unio substancial dos dois resultar o
novo ser humano do futuro. Reduz-se ao agir e aos fins da
poltica a experincia do amor, da arte, da busca e da contem
plao desinteressadas da verdade, a experincia da f, a ex
perincia mstica. Vaz faz uma crtica dizendo que essa a
nova face do atesmo e do processo de dissoluo histrica

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do cristianismo iniciado pelo desmo do sculo XVIII. A estra


tgia poltica da degradao infundir toda a energia da vida
crist na relatividade do social e do poltico, dissolvendo-a,
desse modo, no fluxo da imanncia histrica. Dentre os auto
res que acolheram essa radical imanentizao da mstica o
autor cita HegeL Marx, e Ernst Bloch. A degradao e a per
verso da vida contemplativa so a transio para o triunfo
definitivo da razo tcnica e para a robotizao do antigo
animal poltico, segundo ele.
O livro leva a refletir e faz ver que existe limite em todas
as cincias. Cai por terra o mito de que as cincias positivas
podiam esclarecer tudo com frmulas que tentam compreen
der e explicar o mundo e a natureza humana. O ser humano e
o mundo so bem mais complexos, e no sero respostas
simplificadas que iro iluminar essas realidades. Ficar sempre
uma margem de incerteza e de abertura indagao mais
ampla, profunda, e complexa: a tica, as religies, e a filosofia
esto de volta ao cenrio para isso. Talvez seja o momento de
dialogar e no continuar separando; foi isso, alis, o que o
mecanicismo e o positivismo exacerbados fizeram: separar a
tica da filosofia, a filosofia das cincias positivas, as cincias
humanas das cincias exatas, a teologia da filosofia, e assim
por diante. O autor encaminha uma resposta no muito sim
ples a uma realidade complexa e enigmtica: a experincia
mstica. A busca, entretanto, continua, e o povo e os indivdu
os querem uma alternativa a tudo isso que est a, a todas as
promessas vazias. O autor alerta que a banalizao da mstica
poder provocar outros vazios. O autor, porm, no aponta
uma sada para essa banalizao ou degradao.

Ednlson Turozi de Oliveira


Doutorando no PPClR-UFlF

Numen: reVista de estudos e pesquisil da rellglo, JUIZ de fora, v. 6, n, 2, p. 127-139