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A memria coletiva

HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Trad. Beatriz Sidou. So Paulo:


Centauro, 2003.

Captulo I
Memria individual e memria coletiva

p. 29 Recorremos a testemunhos para reforar ou enfraquecer e tambm


para completar o que sabemos de um evento sobre o qual j temos alguma
informao, embora muitas circunstncias a ele relativas permaneam
obscuras para ns. O primeiro testemunho a que podemos recorrer ser
sempre o nosso.
p. 29 Assim, quando voltamos a uma cidade em que j havamos estado, o
que percebemos nos ajuda a reconstituir um quadro de que muitas partes
foram esquecidas. Se o que vemos hoje toma lugar no quadro de
referncias de nossas lembranas antigas, inversamente essas lembranas
se adaptam ao conjunto de nossas percepes do presente.

p. 30 Nossas lembranas permanecem coletivas e nos so lembradas por


outros, ainda que se trate de eventos em que somente ns estivemos
envolvidos e objetos que somente ns vimos. Isto acontece porque jamais
estamos ss. No preciso que outros estejam presentes, materialmente
distintos de ns, porque sempre levamos conosco e em ns certa
quantidade de pessoas que no se confundem.
p. 31 Para confirmar ou recordar uma lembrana, no so necessrios
testemunhos no sentido literal da palavra, ou seja, indivduos presentes sob
uma forma material e sensvel.

Alis, eles no seriam suficientes. Uma ou muitas pessoas juntando


suas lembranas conseguem descrever com muita exatido fatos ou objetos
que vimos ao mesmo tempo em que elas, e conseguem at reconstituir toda
a sequncia de nossos atos e nossas palavras em circunstncias definidas,
sem que nos lembremos de nada de tudo isso.
p. 32 Inversamente, pode acontecer que os testemunhos de outros sejam os
nicos exatos, que eles corrijam e rearranjem a nossa lembrana e ao
mesmo tempo se incorporem a ela. Em um e outro caso, quando as imagens
se fundem muito estreitamente com as lembranas e parecem tomar sua
substncia emprestada a estas, porque a nossa memria no estava como
um tabula rasa, e ns nos sentamos capazes de nelas distinguir, por nossas
prprias foras, como num espelho turvo, alguns traos e alguns contornos
(talvez ilusrios) que a imagem do passado nos trazia.
p. 39 Para que a nossa memria se aproveite da memria dos outros, no
basta que estes apresentem seus testemunhos: tambm preciso que ela
tenha deixado de concordar com as memrias deles e que existam muitos
pontos de contato entre uma e outras para que a lembrana que nos fazem
recordar venha a ser reconstruda sobre uma base comum. No basta
reconstituir pedao a pedao a imagem de um acontecimento passado para
obter uma lembrana. preciso que esta reconstituio funcione a partir de
dados ou de noes comuns que estejam em nosso esprito e tambm no
dos outros, porque elas esto sempre passando destes para aquele e viceversa, o que ser possvel somente se tiverem feito parte e continuarem
fazendo parte de uma mesma sociedade, de um mesmo grupo. Somente
assim podemos compreender que uma lembrana seja ao mesmo tempo
reconhecida e reconstruda.
p. 41 Talvez seja possvel admitir que um nmero enorme de
lembranas reaparea porque os outros nos fazem record-las; tambm se
h de convir que, mesmo no estando esses outros materialmente
presentes, se pode falar de memria coletiva quando evocamos um fato que
tivesse um lugar na vida de nosso grupo e que vamos, que vemos ainda
agora no momento em que o recordamos, do ponto de vista desse grupo.
p. 42 No h lembranas que reaparecem sem que de alguma forma
seja possvel relacion-las a um grupo, porque o acontecimento que elas

reproduzem foi percebido por ns num momento em que estvamos


sozinhos (no em aparncia, mas realmente ss), cuja imagem no esteja
no pensamento de nenhum conjunto de indivduos, algo que recordaremos
(espontaneamente, por ns) nos situando em um ponto de vista que
somente pode ser o nosso? Ainda que fatos desse tipo sejam muito raros,
at mesmo excepcionais, bastaria que pudssemos confirmar alguns deles
para estabelecer o fato de que a memria coletiva no explica todas as
nossas lembranas e talvez no explique por si a evocao de qualquer
lembrana. Afinal de contas, nada prova que todas as idias e imagens
tiradas dos meios sociais de que fazemos parte e que intervm na memria
no recubram uma lembrana individual como um painel, mesmo no caso
em que no o percebemos.
p. 52 s vezes essas relaes ou esses contatos so permanentes
ou, em todo caso, se repetem com muita frequncia, prosseguem durante
muito tempo. Por exemplo, quando uma famlia vive por muito tempo em
uma mesma cidade ou na proximidade dos mesmos amigos, cidade e
famlia, amigos e famlia so como sociedades complexas. Surgem ento
lembranas compreendidas em dois contextos de pensamentos, comuns aos
membros dos dois grupos. Para reconhecer uma lembrana desse tipo,
preciso fazer parte ao mesmo tempo de um e de outro, uma condio que
durante algum tempo preenchida por uma parte dos habitantes da cidade,
por

uma

parte

dos

membros

da

famlia.

Contudo,

preenchida

desigualmente nos diversos momentos, segundo o interesse deste diz


respeito cidade ou sua famlia.
p. 53 Nem sempre encontramos as lembranas que procuramos,
porque temos de esperar que as circunstncias, sobre as quais nossa
vontade no tem muita influncia, as despertem e as representem para ns.
Nada mais surpreendente em relao a isso do que o reconhecimento de
uma figura ou de um lugar, quando estes voltam a se encontrar no campo
de nossa percepo.
p. 53 Em outras palavras, a condio necessria para voltarmos a
pensar em algo aparentemente uma sequncia de percepes pelas quais
s poderemos passar de novo refazendo o mesmo caminho, de modo a
estar outra vez diante das mesmas casas, do mesmo rochedo etc.
p.

53

Contudo,

quando

essa

lembrana

reaparece,

no

consequncia de um conjunto de reflexes, mas de uma aproximao de

percepes determinada pela ordem em que se apresentam determinados


objetos sensveis, ordem essa resultante de sua posio no espao.
Diferente de reflexes ou de idias, as percepes enquanto percepes
limitam-se a reproduzir os objetos exteriores, no contm nada mais do que
esses objetos e no podem nos conduzir (p. 54) alm deles. Da a convico
(temos de admitir) de que elas serviram unicamente para nos deixar
determinada disposio fsica e sensvel, favorvel ao reaparecimento da
lembrana.
p. 66 Essas lembranas que nos parecem puramente pessoais e tais
que s ns as conhecemos e somos capazes de reencontr-las, se
distinguem das outras pela maior complexidade das condies necessrias
para que sejam recordadas em todo caso, esta apenas uma diferena de
grau.
p. 66 Assim, os fatos e idias que mais facilmente recordamos so do
terreno comum, pelo menos para (p. 67) um ou alguns ambientes. Essas
lembranas existem para todo o mundo nesta medida e porque
podemos nos apoiar na memria dos outros que somos capazes de recordlas a qualquer momento e quando o desejamos. Das segundas, das que no
conseguimos recordar vontade, de bom grado diremos que no pertencem
aos outros, mas a ns, porque somente ns podemos reconhec-las. Por
mais estranho e paradoxal que isto possa parecer, as lembranas que nos
so mais difceis de evocar so as que dizem respeito somente a ns,
constituem nosso bem mais exclusivo, como se s pudessem escapar aos
outros na condio de escaparem tambm a ns.
p. 67 Na verdade, entre as lembranas que evocamos facilmente e as
que parecemos ter perdido, encontraramos todos os graus. As condies
necessrias para que umas e outras reapaream no diferem seno pelo
grau de complexidade. Estas esto sempre a nosso alcance porque se
conservam em grupos nos quais temos liberdade de entrar quando
quisermos, nos pensamentos coletivos com os quais estamos sempre em
estreito relacionamento, ainda que todos os seus elementos, todas as
ligaes entre esses elementos e as passagens mais diretas de uns aos
outros nos sejam familiares. Aqueles nos so menos e mais raramente
acessveis, porque os grupos que os trariam para ns esto mais distantes,
s estamos em contato com eles de modo intermitente.

p. 69 Contudo, se a memria coletiva tira sua fora e sua durao por


ter como base um conjunto de pessoas, so os indivduos que se lembram,
enquanto integrantes do grupo. Desta massa de lembranas comuns, umas
apoiadas nas outras, no so as mesmas que aparecero com maior
intensidade a cada um deles. De bom grado, diramos que cada memria
individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que este ponto de
vista muda segundo o lugar que ali ocupo e que esse mesmo lugar muda
segundo as relaes que mantenho com outros ambientes.
p. 69 A sucesso de lembranas, mesmo as mais pessoais, sempre se
explica pelas mudanas que produzem em nossas relaes com os diversos
ambientes coletivos, ou seja, em definitivo, pelas transformaes desses
ambientes, cada um tomado em separado, e em seu conjunto.
Captulo II
Memria coletiva e memria histrica
p. 72 Por outro lado, a memria coletiva contm as memrias
individuais, mas no se confunde com elas evolui segundo suas leis e, se
s vezes determinadas lembranas individuais tambm a invadem, estas
mudam de aparncia a partir do momento em que so substitudas em um
conjunto que no mais uma conscincia pessoal.
p. 72 Examinemos agora a memria individual. Ela no est
inteiramente isolada e fechada. Para evocar seu prprio passado, em geral a
pessoa precisa recorrer s lembranas de outras, e se transporta a pontos
de referncia que existem fora de si, determinados pela sociedade. Mais do
que isso, o funcionamento da memria individual no possvel sem esses
instrumentos que so as palavras e as idias, que o individuo no inventou,
mas toma emprestado de seu ambiente. No menos verdade que no
conseguimos lembrar seno do que vimos, fizemos, sentimos, pensamos
num momento do tempo, ou seja, nossa memria no se confunde com a
dos outros. Ela est muito estreitamente limitada no espao e no tempo. A
memria coletiva tambm assim, mas esses limites no so os mesmos,
podem ser mais estreitos e tambm muito mais distanciados.
p. 73 Haveria portanto motivos para distinguir duas memrias, que
chamaramos, por exemplo, uma interior ou interna, a outra exterior ou
ento uma memria pessoal e a outra, memria social. Mais exatamente

ainda (e do ponto de vista que terminamos de indicar), diramos memria


autobiogrfica e memria histrica. A primeira receberia ajuda da segunda,
j que afinal de contas a histria de nossa vida faz parte da histria em
geral. A segunda, naturalmente, seria bem mais extensa do que a primeira.
Por outro lado, ela s representaria para ns o passado sob uma forma
resumida e esquemtica, ao passo que a memria da nossa vida nos
apresentaria dele um panorama bem mais contnuo e mais denso.
p. 81 Podemos verdadeiramente distinguir, por um lado uma memria
sem contextos, ou que s disporia da linguagem e algumas idias tiradas da
vida prtica para classificar suas lembranas e, por outro lado, um
panorama histrico ou coletivo, sem memria, ou seja, que absolutamente
no seria construdo, reconstrudo e conservado nas memrias individuais.
No acreditamos nisso. Depois que ultrapassa a etapa da vida puramente
sensitiva, a partir do momento em que se interessa pelo significado das
imagens e dos quadros que v, pode-se dizer que a criana pensa em
comum com as outras pessoas, e que seu pensamento se divide entre o
fluxo de impresses inteiramente pessoais e as diversas correntes do
pensamento coletivo. A criana j no est encerrada em si mesma, pois
seu pensamento agora domina perspectivas inteiramente novas, e onde ela
sabe muito bem que no est s a passear seus olhares; entretanto, ela no
saiu de si e, para se abrir a essas sries de pensamentos que so comuns
aos membros de seu grupo, no obrigada a esvaziar seu esprito, porque
em algum aspecto e sob alguma relao, essas novas preocupaes
voltadas para fora sempre interessam o que chamamos aqui de homem
interior, ou seja: elas no so inteiramente estranhas nossa vida pessoal.
p. 83 Essas ocasies em que, depois de alguma comoo do meio
social, a criana v bruscamente se entreabrir o crculo estreito que a
encerrava, essas revelaes, por sditas escapadas, de uma vida poltica,
nacional, ao nvel da qual ela no se eleva normalmente, so bastante
raras. Quando se envolver nas conversar srias dos adultos, quando
comear a ler os jornais, ter a sensao de descobrir uma terra
desconhecida. No entanto, no ser a primeira vez que ela entra em contato
com um meio mais amplo do que sua famlia ou o grupinho de seus amigos
e dos amigos de seus pais. A gente grande, os pais, tm seus interesses, as
crianas tm outros e h muitas razes para que o limite que separa essas
duas zonas no seja transposto. A criana tambm tem um relacionamento

com uma categoria de adultos a que a simplicidade habitual de suas


concepes aproxima. Esses adultos so, por exemplo, os empregados
domsticos. Com eles a criana se entretm espontaneamente e compensa
a reserva e o silncio a que a condenam seus pais em relao a tudo o que
no para sua idade. Os empregados domsticos s vezes falam com
muita liberdade diante de uma criana ou com ela, e as compreendem,
porque eles s vezes se expressam como (p. 84) crianas grandes.
p. 90 Assim, como acabamos de demonstrar, a vida da criana
mergulha mais do que se imagina nos meios sociais pelos quais ela entra
em contato com um passado mais ou menos distanciado, que como o
contexto em que so guardadas suas lembranas mais pessoais. neste
passado vivido, bem mais do que no passado apreendido pela histria
escrita, em que se apoiar mais tarde a sua memria. Se antes ela no fazia
distino entre esse contexto e os estados de conscincia que nele
ocorriam, verdade que, pouco a pouco, a separao entre seu pequeno
mundo interno e a sociedade que o circunda acontecer em seu esprito.
Entretanto, do momento em que essas duas espcies de elementos
inicialmente estiverem estreitamente fundidas, que tero parecido fazer
parte de seu eu de criana, no se pode dizer que, mais tarde, todos os que
correspondem ao meio social se apresentaro a ela como um contexto
abstrato e artificial.
p. 91 Ao crescer, especialmente quando se torna adulta, a criana
participa de modo mais distinto e mais refletido com relao vida e ao
pensamento desses grupos de que fazia parte, no incio quase sem
perceber. Como isso no modificaria a idia que ela tem de seu passado?
Como as novas noes que ela adquire, noes sobre fatos, reflexes e
idias, no reagiriam sobre suas lembranas? J repetimos muitas vezes:
em medida muito grande, a lembrana uma reconstruo do passado com
a ajuda de dados tomados de emprstimo ao presente e preparados por
outras reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de
outrora j saiu bastante alterada. Claro, se pela memria somos remetidos
ao contato direto com alguma de nossas antigas impresses, por definio a
lembrana se distinguiria dessas idias mais ou menos precisas que a nossa
reflexo, auxiliada por narrativas, testemunhos e confidncias dos outros,
nos permite fazer de como teria sido o nosso passado. No obstante, ainda
que seja possvel evocar de maneira to direta algumas lembranas,

impossvel distinguir os casos em que assim procedemos e aqueles que


imaginamos o que teria acontecido. Assim, podemos chamar de lembranas
muitas representaes que, pelo menos parcialmente, se baseiam em
testemunhos e dedues mas ento, a parte do social, digamos, do
histrico na memria que temos de nosso prprio passado, bem maior do
que podemos imaginar. Isso, porque desde a infncia, no contato com os
adultos, adquirimos muitos meios de encontrar e reconhecer muitas
lembranas que, sem isso, teramos esquecido rapidamente, em sua
totalidade ou em parte.
p. 97 De onde se conclui que, quando o acaso nos pe novamente na
presena do que participaram dos mesmos acontecimentos, neles atuaram
ou a eles testemunharam ao mesmo tempo que ns, quando algum nos
conta ou descobrimos de outra maneira o que ento acontecia a nossa
volta, estaramos (p. 98) preenchendo essas lacunas aparentes? Na
realidade, o que tomamos por espao vazio era apenas uma zona um tanto
indecisa, da qual nosso pensamento desviava porque a encontrava muito
poucos vestgios. No presente, se nos indicarem com preciso o caminho
que seguimos, esses vestgios se destacam, ns os ligamos uns aos outros,
eles se aprofundam e se renem por si mesmos. Eles existiam, mas
estavam mais acentuados na memria dos outros do que em ns.
p. 98 Para que a memria dos outros venha assim reforar e
completar a nossa, como dizamos, preciso que as lembranas desses
grupos no deixem de ter alguma relao com os acontecimentos que
constituem meu passado. Cada um de ns pertence ao mesmo tempo a
muitos grupos, mais ou menos amplos. Ora, se fixamos nossa ateno nos
grupos maiores, como a nao por exemplo, embora a (p. 99) nossa vida e a
de nossos pais ou nossos amigos estejam contidas na vida da nao, no se
pode dizer que esta se interesse pelos destinos individuais de cada um de
seus membros.
p. 101 A necessidade de escrever a histria de um perodo, de uma
sociedade e at mesmo de uma pessoa s desperta quando elas j esto
bastante distantes no passado para que ainda se tenha por muito tempo a
chance de encontrar em volta diversas testemunhas que conservam alguma
lembrana. Quando a memria de uma sequncia de acontecimentos no
tem mais suporte por grupo, o prprio evento que nele esteve envolvido ou
que dele teve consequncias, que a ele assistiu ou dele recebeu uma

descrio ao vivo de atores e espectadores de primeira mo quando ela se


dispersa por alguns espritos individuais, perdidos em novas sociedades que
no se interessam mais por esses fatos que lhe so decididamente
exteriores, ento o nico meio de preservar essas lembranas fixa-los por
escrito em uma narrativa, pois os escritos permanecem, enquanto as
palavras e o pensamento morrem. COLASANTI
p. 106 No podemos reunir em um nico painel a totalidade dos
eventos passados, a no ser tirando-o da memria dos grupos que
guardavam sua lembrana, cortar as amarras pelas quais eles participavam
da vida psicolgica (p. 107) dos ambientes sociais em que ocorreram, deles
no reter somente o esquema cronolgico e espacial. No se trata mais de
reviv-los em sua realidade, mas de recoloc-los nos contextos em que a
histria dispe os acontecimentos, contextos esse que permanecem
exteriores aos grupos, e defini-los cotejando uns com os outros. dizer que
a histria se interessa principalmente pelas diferenas, e abstrai as
semelhanas sem as quais, contudo, no haveria nenhuma memria, pois
ns s nos lembramos de fatos que tm por trao comum pertencer a uma
mesma conscincia, o que lhe permite ligar uns aos outros, como variaes
sobre um ou alguns temas. Somente assim ela consegue nos proporcionar
uma viso abreviada do passado, juntando em um instante, simbolizando
em algumas mudanas bruscas, em alguns avanos dos povos e dos
indivduos, lentas evolues coletivas. assim que ela nos apresenta sua
imagem nica e total.
p. 108 Consideremos agora o contedo dessas memrias coletivas
mltiplas. No diremos que, diferente da histria, ou melhor, da memria
histrica, a memria coletiva retm apenas semelhanas. Para que se possa
falar de memria, preciso que as partes do perodo sobre o qual ela se
estende sejam diferenciados em certa medida. Cada um dos grupos tem
uma histria. Neles distinguimos personagens e acontecimentos mas o
que chama a nossa ateno que, na memria, as semelhanas passam
para o primeiro plano. No momento em que examina seu passado, o grupo
nota que continua o mesmo e toma conscincia de sua identidade atravs
do tempo. A histria, como j dissemos, deixa passar esses intervalos em
que aparentemente nada acontece, em que a vida se limita a se repetir, sob
formas um tanto diferentes, mas sem alterao essencial, sem ruptura nem
perturbao. Mas o grupo que vive no primeiro instante e, sobretudo, para si

mesmo, visa perpetuar os sentimentos e imagens que formam a substncia


do seu pensamento. o tempo decorrido, durante o qual nada o modificou
profundamente, que ocupa o maior espao em sua memria. Os eventos
que ocorreram na famlia e os diversos caminhos e descaminhos de seus
membros, sobre os quais insistiramos se fssemos escrever a histria dessa
famlia, para ela retirar todo o sentido daquilo que permite ao grupo de
parentes mostrar que ele tem realmente uma caracterstica prpria, distinta
de todos os outros, e praticamente no muda.
p. 109 A memria coletiva, ao contrrio, o grupo visto de dentro e
durante um perodo que no ultrapassa a durao da mdia da vida
humana, que de modo geral, lhe bem inferior. Ela apresenta ao grupo um
quadro de si mesma que certamente se desenrola no tempo, j que se trata
de seu passado, mas de tal maneira que ele sempre se reconhea nessas
imagens sucessivas. A memria coletiva um painel de semelhanas,
natural que se convena de que o grupo permanea, que tenha
permanecido o mesmo, porque ele fixa sua ateno sobre o grupo e o que
mudou foram as relaes ou contatos do grupo com os outros. Como o
grupo sempre o mesmo, as mudanas devem ser aparentes: as
mudanas, ou seja, os acontecimentos que ocorreram no grupo, se
resolvem em semelhanas, pois parecem ter como papel desenvolver sob
diversos aspectos um contedo idntico, os diversos traos essenciais do
prprio grupo.
Captulo III
A memria coletiva e o tempo

p. 119 A condio da memria, ou melhor, da forma da memria


tal, que s verdadeiramente atuante e psquica e no se confunde com o
mecanismo do hbito. A memria (entendida neste sentido) no tem poder
sobre os estados passados e no os devolve a ns em sua realidade de
outrora, porque no os confunde entre si nem com outros mais antigos ou
mais recentes, ou seja: ela se baseia nas diferenas. Estados distintos e
claramente separados sem dvida por isso mesmo so diferentes. No
entanto, desligados da sequncia dos outros, retirados da corrente em que
eram arrastados (e seria esta a sua sorte se considerssemos cada um

deles uma realidade distinta, de contornos bem marcados no tempo), como


permaneceriam (p. 120) inteiramente diferentes de qualquer outro estado
igualmente tomado parte e delimitado? Qualquer separao desse gnero
significa que se comea a projetar esses estados no espao. Entretanto,
objetos

no

espao,

por

diferentes

que

sejam,

comportam

muitas

semelhanas. Os lugares que ocupam so distintos, mas encerrados em um


meio

homogneo.

As

diferenas

que

sobressaem

entre

eles

so

determinadas em relao a tantos gneros comuns dos quais uns e outros


participam. Ao contrrio, a corrente na qual os pensamentos so arrastados
para dentro de cada conscincia no um meio homogneo, pois aqui a
forma no se distingue da matria e o continente se mistura ao contedo.
p. 133 A memria coletiva retrocede no passado at certo limite, mais
ou menos longnquo conforme pertena a esse ou aquele grupo. Alm disso,
ela j no atinge diretamente os acontecimentos e as pessoas. Ora,
precisamente o que est alm desse limite que prende a ateno da
histria.
p. 146 Quando dizemos que um indivduo recorre memria do
grupo, devemos entender que esta ajuda no implica na presena real de
um ou mais de seus membros. De fato, continuo a sofrer a influncia de
uma sociedade mesmo que dela tenha me afastado basta que eu carregue
comigo em meu esprito tudo o que me permite estar altura de me postar
no ponto de vista de seus membros, de me envolver em seu ambiente e em
seu prprio tempo, e me sentir no corao do grupo.
Captulo IV
Memria coletiva e o espao
p. 157 Nosso ambiente material traz ao mesmo tempo a nossa marca
e a dos outros. Nossa casa, nossos mveis e a maneira como so
arrumados, todo o arranjo das peas em que vivemos, nos lembram nossa
famlia e os amigos que vemos com frequncia nesse contexto.
p. 159 Quando inserido numa parte do espao, um grupo molda sua
imagem, mas ao mesmo tempo se dobra e se adapta a coisas materiais que
a ela resistem. O grupo se fecha no contexto que construiu. A imagem do
meio exterior e das relaes estveis que mantm com este passa ao
primeiro plano da idia que tem de si mesmo.

p. 160 Cada aspecto, cada detalhe desse lugar tem um sentido que
s inteligvel

para os membros do grupo, porque todas as partes do

espao que ele ocupou correspondem a outros tantos aspectos diferentes


da estrutura e da vida e da sociedade, pelo menos o que nela havia de mais
estvel.
p. 161 No momento em que estamos sob o golpe de uma abalo desse
tipo, quando samos, quando percorremos as ruas nos espantamos porque a
vida a nosso redor continua como se nada houvesse acontecido, rostos
alegres aparecem nas janelas, as pessoas paradas numa esquina trocam
comentrios, os compradores e os negociantes no limiar da porta das lojas,
enquanto ns, nossa famlia e nossos amigos sentimos passar um vento de
catstrofe. porque ns e os que nos so mais chegados representamos
algumas unidades nessa multido. Certamente, cada um dos que eu
encontrava, tomado parte, situado em sua famlia e no grupinho de seus
amigos, simpatizaria (p.162) comigo se lhes expusesse minha tristeza ou
minhas preocupaes.