Tor desde Jerusalem

Parash Jaye Sar - Vida de Sar

Libro Bereshit / Gnesis (23:1 a 25:18)
Resumen de la Parash
Comienza la parash de esta semana relatando la muerte de Sar quien tena ciento veintisiete
aos de edad. Sar muri en Kiryat Arba, Hebrn y en ese lugar Abraham compr un campo y la
cueva de Majpel para sepultarla all. Abraham guard duelo por su esposa.
Abraham ansiaba casar a Itzjak, su hijo, y para ello encarg a su sirviente Elizer encontrar la
mujer apropiada para Itzjak. Abraham hizo prometer a Elizer que no elegira esposa entre las hijas
de los cananitas. Tena que ir a la tierra natal de Abraham y encontrar all a la compaera para
Itzjak.
Elizer se aprest para llevar a cabo la orden de su amo y as prepar diez camellos cargndolos
con muchos regalos que Abraham le dio, y comenz su viaje hacia Aram Naharaim, la tierra de
nacimiento de Abraham. Lleg por la noche y junto a un pozo fuera de la ciudad, rog a Hashem
para que pudiera encontrar la persona adecuada para Itzjak. As en su oracin al Eterno, dijo que
pedira agua a una joven que estuviera junto al pozo, y sera aquella que le respondiera que dara
agua a l y sus camellos. Esa sera la mujer elegida por el Todopoderoso.
Pero antes de finalizar Elizer con su plegaria al Eterno, lleg al pozo Ribk a llenar su cntaro y
Elizer corri hacia ella para pedirle agua. Ribk le dio de beber y prontamente sac agua para dar
a los camellos. Elizer entendi que ella era la mujer designada por Hashem y le dio regalos.
Elizer se inclin y se prostern ante el Eterno, bendicindolo por Su bondad hacia Abraham.
Ribk era nieta de Najor, hermano de Abraham.
Luego Ribk llev a Elizer hacia su casa y l cont todo lo acontecido hasta ese momento. Un
hermano de Ribk, Labn sali al encuentro del visitante. Toda la familia estuvo de acuerdo con su
unin con Itzjak y as es que permitieron que Ribk viajara a la tierra de Canan para su
casamiento.
Ribk conoci a Itzjak y ste la despos.
Abraham tom como esposa a Ketur y tuvo con ella otros seis hijos. Dio regalos a todos sus hijos,
pero dej toda su herencia a su querido hijo Itzjak. Abraham muri a la edad de ciento setenta y
cinco aos y fue enterrado por sus hijos Itzjak e Ishmael en la cueva de Majpel junto a Sar.

Tor desde Jerusalem

Parash Jay Sar - Vida de Sar
Libro Bereshit / Gnesis (23:1 a 25:18)
Enfoques sobre la Parash

"Los aos de la vida de Sar..." (Gnesis 23:1)

Los Tzadikim tienen el poder de elevar a la Naturaleza y al Tiempo a nuevos niveles espirituales,
dndoles nueva luz y esplendor. A causa de la bondad de los Tzadikim, los das mismos tienen
nueva vida, y son parte de su persona.

(Sfas Emes)
Todos los aos de la vida de Sar fueron "igualmente buenos" (Rashi). Sar experiment muchos
acontecimientos tristes en su vida, pero nunca les hizo demasiado caso, los acept con alegra,
tanto lo bueno como lo malo. Eso es lo que Rashi quiere decir cuando escribe: "todos los aos
fueron igualmente buenos", porque incluso los malos fueron aceptados por Sar con amor.
(Ha Drash v'HaIyun)

"Y estos son los das de los aos de la vida que vivi Abraham..." (Gnesis 27:7)
Para alguna gente los das son tan llenos como los aos, para otros los aos tan vacos como das.
En cierto pueblecito, haba un cementerio que pareca contener solo tumbas de gente joven. En
una lpida se poda leer; 20 aos y 50 dias, en otra 30 aos y 20 das, y as sucesivamente. Todos
los que entraban al cementerio se sorprendan. Por qu esta gente murieron tan trgicamente
jvenes? Lo que en realidad ocurri es que en este pueblo tenan la costumbre de inscribir en la
lpida solo los aos y los das que los fallecidos haban "realmente" vivido, y por eso hasta la gente
fallecida a avanzada edad tenan, en trminos de como utilizaron sus das, pocos aos y se
murieron trgicamente jvenes, sin realizar su potencial.
Cuando la Tor nos relata la vida de Abraham, dice: "Estos son los das de los aos" cuando
hubiera sido suficiente decir "los aos". Esta aparente redundancia, est escrita para ensearnos
que Abraham no pas ni siquiera un solo da sin realizar su potencial. Cada ao estaba , "lleno
hasta el tope", de das.
(Adaptado de Gesher Ha Jaim en Lekaj Tov)
"Y Abraham vino para lamentar a Sar" (Gnesis 23:2)
Cuando Abraham vino a lamentar a Sar, se centr en la Aked, la atadura de Itzjak, para
ejemplificar las cualidades de Sar. Sar haba educado a un hijo que estaba preparado a dar su
vida para servir a Di-s, y no puede haber un testimonio ms grandioso de las cualidades de un
padre que las cualidades de su hijo. Esto debe servir como un poderoso recuerdo a los padres:
que los valores espirituales de sus hijos son inevitablemente un reflejo de los de ellos.
(HaDrash v'Halyun en Maiana shel Tora)
"Coloca ahora tu mano bajo mi muslo. Y te har jurar que no tomars mujer para mi hijo de
las hijas de los cananeos..." (Gnesis 24:3)
Haba una vez un judo del campo que llevaba a su vaca a la ciudad para que la sacrificaran. La
ciudad ms cercana en la que haba un shojet (sacrificador ritual) se hallaba a una distancia
considerable, y el judo estaba cansado. Alz la vista y vio, a la distancia, viniendo en su direccin,
lo que daba la impresin de ser un rabino muy distinguido.
Cuando el judo alcanz al rabino, le pregunt si poda sacrificarle la vaca. El rabino respondi
afirmativamente; sac el cuchillo de shojet y se dispuso a sacrificar a la vaca.
Luego, el rabino le pregunt al judo: "Entre nosotros... me podra prestar un poco de dinero por
unas semanas?"

El judo respondi: "Ojal pudiera ayudarlo, pero la verdad es que yo a usted no lo conozco... No lo
tome en forma personal, pero quin me asegura que me va a devolver el dinero?"
El rabino lo mir a los ojos y le dijo: "Cuando se trata de plata, quiere referencias, pero con la vaca,
no le import que un perfecto extrao sacrificara su animal... Acaso no le preocupa que tal vez
coma carne no kasher?"
Elizer era el sirviente ms leal de Abraham Avinu. Se hallaba a cargo de toda su fortuna. En ese
sentido, Abraham confiaba en l plenamente. Pero en lo referente a temas espirituales, a la crucial
eleccin de una esposa para Itzjak, la futura madre del pueblo judo, Abraham le hizo prestar
juramento.
Si tanto cuidamos nuestra cuenta bancaria en este mundo, acaso no deberamos ocuparnos por
lo menos en igual medida de nuestra cuenta en el Banco Nacional del Olam haBa (Mundo
Venidero)?
(Basado en el Beer Maim Jaimy una historia del Maguid de Dubno).
"Que sea que la moza a la cual yo diga: Inclina, por favor, tu cntaro para que yo beba y que
ella diga: Bebe y tambin a tus camellos abrevar, que sea ella la que has indicado para tu
servidor, para Itzjak..." (Gnesis 24:14)
Un hombre pobre una vez pregunt al Rab de Brisk si cumpla con su obligacin de tomar los
cuatro vasos de vino en Psaj, tomando cuatro vasos de leche. El Rab de Brisk le dijo que lo haga
con vino y le orden a su esposa que le diera una gran suma de dinero del fondo de tzedak
comunitario para que se comprase vino y carne para la fiesta.
Despus de que el hombre pobre se fue, la rebetzin pregunt a su marido por qu le dio dinero
para comprar carne cuando la pregunta fue solo sobre el vino. El Rab de Brisk respondi que si
este hombre iba a tomar cuatro vasos de leche en el Sder de Psaj, ciertamente no estaba
planeando comer carne, tambin por falta de fondos.
Qu distinguida era la bondad de Ribk que no solo poda entender lo que Elizer le dijo, sino que
tambin entendi cules eran sus necesidades reales.
La verdadera bondad est en entender las necesidades de otros an cuando ellos son incapaces
de expresarlas.
"Y haba salido Itzjak para meditar, en el campo, hacia el atardecer..." (Gnesis 24:63)
Una persona juda reza tres veces al da: En la maana, en la tarde y en la noche. Aprendemos de
este versculo que fue Itzjak quien instituy Minj, el rezo de la tarde. Minj es un rezo muy
diferente al de la maana y al de la noche. En la maana, una persona no se ha compenetrado
todava en el agitado mundo de trabajo. Sus pensamientos son pacficos y su estado de nimo
calmo.
Similarmente, al final del da, ya sea que tuvo frustraciones o xitos, problemas o triunfos, ya pas,
otro da ya paso, y uno descansa y reza con calma, o al menos resignacin.
Pero cuando una persona se encuentra, en el medio de la tarde, sumergido en sus problemas de
negocios y las dificultades diarias, y se dirige a su Creador en plegaria, qu difcil es alejar a la
mente de las distracciones y concentrarse completamente.

El smbolo de la preocupacin en las cosas de este mundo es el campo, sembrar, trillar, plantar,
cosechar, etc., porque an en nuestra poca moderna las necesidades bsicas del hombre se
concentran en el campo.
"Haba salido Itzjak para meditar, en el campo...", su rezo fue mientras estaba en el campo, en el
medio de su trabajo y asuntos de negocios. Fue en esta atmsfera que Itzjak instituy el rezo de la
tarde de Minj y su poder para iluminar el mundo material.
(Rab Shelomo Iosef Zobin en Tora u'Moadim)
"Cuando acab de darle de beber a Elizer, dijo: Voy a sacar agua del pozo para tus
camellos hasta que acaben (tengan bastante) de beber" (Gnesis 24:19)
Si fuera un requisito del judasmo comer en los mejores restaurantes del mundo, mucha ms gente
sera religiosa.
El fundamental obstculo contra la fe, no es lgico sino psicolgico.
Subconscientemente, sabemos que si aceptamos que el orden de la Creacin tiene un
"Ordenador" llegaremos a la conclusin de que no podemos ir contra l y hacer lo que se nos
antoje.
En realidad, sabemos que no podemos conducir al campo de golf el Sbado por la maana, pero
como nos vemos como si furamos el centro del Universo, no dejamos de hacerlo.
Estando como estamos en la generacin del "Yo", la idea de que la felicidad y los placeres no son
en realidad nuestro ltimo objetivo, hace caer las bases fundamentales de la cultura actual.
Sera mucho ms fcil creer en un Di-s que no est realmente interesado por nosotros y as
podramos pretender que como en realidad Di-s no nos est mirando podemos hacer lo que nos
plazca. Esta idea es irresistible para la gran mayora de la gente. Los deseos del corazn ciegan
el intelecto y la "verdad" acaba por ser la perdedora. Como dice Rab Shimshon Rafael Hirsh: "Fe"
no es la creencia en la existencia de Di-s, sino el conceder la verdad que esa existencia implica.
Cuando Elizer prob a Ribk para ver si podra ser la Madre del Pueblo Judo, busc en ella tan
solo que tuviera Jsed (generosidad hacia otros). Por qu no busc en ella que tuviera fe en
Hashem?
La respuesta es que fe y generosidad estn ntimamente unidas. Solo alguien que se preocupa
por las necesidades de los dems, est libre de las exigencias de sus propios deseos y puede
reconocer objetivamente al Creador. Esa fue la virtud que Elizer vio en Ribk y lo que la hizo
merecedora de ser una de nuestras "Madres".
(Rab Schiller y Rab Leff basados en Rab Eljanan Wasserman)
Shabat Shalom.