Spurgeon Como Pastore Te CElogo Thomas Nettles

SPURGEON, COMO
PASTOR E TELOGO
THOMAS NETTLES
Facebook.com/CharlesHaddonSpurgeon.org
Traduzido do original em Ingls
Spurgeon, the Pastor/Theologian

By Thomas Nettles
Via: Founders.org
Traduo por Amanda Ramalho

Reviso e Capa por William Teixeira
1 Edio: Janeiro de 2015
Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.
Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida

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Spurgeon, Como Pastor e Telogo

Por Thomas Nettles
[Founders Journal 85 Vero 2011 pp. 22-33]
Seja l o que mais ele era, Spurgeon foi um telogo Cristo, eminentemente um
Pastor/Telogo. Ele queria ver o Evangelho pregado e apresentado luz de uma compreenso completa da revelao bblica. Seja na apologtica ou na pregao, Spurgeon
olhou para a plenitude, proporo, simetria e clareza no-comprometida como caractersticas de uma apresentao fiel do Evangelho de Deus.
No Pare No Meio Do Caminho
Spurgeon no via nenhum atalho para a casa do Evangelho. Para ele, a nica verdadeira
teologia era uma teologia totalmente Crist e qualquer tentativa de ganhar audincia com
uma apresentao deficiente da totalidade do Evangelho, mesmo em situaes apologticas, era uma traio ao chamado do Cristo. Esse departamento de literatura erudita chamado Religio Natural no leva a nada e para nada aproveita Spurgeon sustenta. Uma
tentativa apologtica de R. A. Redford em Argumentos Cristos Contra a Incredulidade
Moderna falhou na tarefa principal de fazer um apelo verdadeiramente Cristo Spurgeon
pontuou. Redford fez uma nobre tentativa de criar uma posio intelectual neutra quebrando
a cidadela das objees, a fim de mostrar que o tesmo, a possibilidade da revelao, a
existncia de milagres, e outras questes fundamentais no eram posies irracionais.
Nosso autor imagina, Spurgeon observou, que o tesmo simples pode se tornar um dito
para o santurio interior de evidencias mais seletas1. Em sua tentativa de derrubar a
negativa, ele cometeu um erro fundamental, omitindo uma proposta agressiva do positivo.
Spurgeon acreditava que essa abordagem assume erroneamente que o argumento
filosfico para possibilidades cria receptividade. Spurgeon era ctico em relao ao mtodo
e sentia que a melhor abordagem sempre foi uma insistncia sobre o pacote completo do
Evangelho.
O tesmo aberto e a teologia natural encheram o ar com o sentimento voltil, e se expressa
em frases apticas sobre a benevolncia do Criador, a beleza de Suas obras, ou os traos de Seu design que esto espalhadas por todo o universo. Essa afirmao um subterfgio sem valor, quando o que essas pobres almas precisam da f salvadora; nada de
bom vir de brincadeiras com seus preconceitos. Spurgeon, portanto, acreditando que era
um absurdo para um ministro Cristo instar com o infiel para que este torne-se um testa,
ele props uma abordagem mais robusta e agressiva para lidar com a Incredulidade Moderna. Seu primeiro postulado foi: aquele que se aproxima de Deus creia que ele existe,
e que galardoador dos que o buscam [veja Hebreus 11:6]. O segundo foi: aquele que
cr em Deus deve aceitar a Cristo como mediador, continuando, o terceiro: Aquele que
aceita o nico mediador entre Deus e os homens deve receber a expiao. Qualquer
mtodo que incentive menos deixa uma pessoa sem nenhuma razo para se alegrar em
Deus ou cantar louvores a Ele com esprito e com o entendimento. Os mtodos apologticos
que focados na criao de neutralidade, mas falham em abraar a apresentao completa
do Evangelho so como tentar resolver um problema do crime por suplicar a assaltantes
para que no portem armas de fogo2.
Spurgeon no queria teologia ou apologtica que no fosse totalmente Crist e evitou
qualquer mtodo de apresentao com a inteno de trazer aos incrdulos apenas at a
metade do caminho para a verdade. Tais mtodos tendiam para a opinio de que a abertura
ao tesmo constitua posio correta diante de Deus. A cura para convices flcidas e lnguidas sobre teologia era uma boa imerso na realidade do pecado prprio de algum, uma
percepo da soberania da graa Divina, um esclarecimento das operaes da renovao
do Esprito Santo, e uma entrada abundante naquela vida que lida com verdades espirituais
e eternas. A teologia no era apenas uma mente correta, muito menos uma mente meio
correta, mas um corao curado. Sem isso, ortodoxia selvagem normalmente gera uma
descrena frvola3.
Ele era totalmente a favor, portanto, de obras apologticas que visavam refutar a validade
de ataques, diretos ou indiretos, sobre a inspirao das Escrituras. Todas as partes da Bblia tinha sido vigorosamente atacadas em algum momento, mas grandes potncias da f
e capacidade vieram para a sua defesa o que deixou-as mais confirmadas do que antes.
A defesa de Luthardt da autoria Joanina do quarto Evangelho foi digno do imenso trabalho
que envolveu seu estabelecimento da autenticidade da histria desse livro. Todos os
estudantes da Bblia deveriam ser gratos a esses defensores da f pois um ataque contra
a fortaleza da inspirao destinado na realidade, contra a prpria cidadela. O zelo por
uma deve acompanhar o zelo pela outra4.
Spurgeon defendeu um biblicismo puro para a construo teolgica. Ele acreditava, confirmando a posio de Robert Rainey, que a Escritura continha um sistema perfeito desenvolvido gradualmente no Antigo Testamento, e rapidamente concludo no Novo. Quando
Rainey, entretanto, preencheu este sistema bblico com a evoluo doutrinria na histria
da igreja e as descobertas dos tempos modernos, e apontou para a capacidade de ensino
corporativo da igreja, Spurgeon resistiu. Ele no conhecia nenhuma igreja corporativa e,
portanto, nenhuma tal capacidade de ensino. Podemos ganhar assistncia atravs dos ouOEstandarteDeCristo.com
tros que interpretam as doutrinas bblicas, mas nada alm das doutrinas em si podem ser
permitidas. O desenvolvimento da Doutrina Crist nas Escrituras uma coisa, e o desenvolvimento dessas doutrinas aps a concluso das Escrituras outra5.
Essas coisas no devem ser confundidas. A Doutrina Crist, na medida em que Deus quer
que ns a saibamos, tem seu desenvolvimento maduro a partir da Escritura e a Igreja no
pode acrescentar, diminuir, alterar, ou diluir por sntese falsa qualquer afirmao do texto
bblico. Podemos encontrar uma maneira de dar ensinamento claro sobre uma variedade
de assuntos e procurar mostrar o seu desenvolvimento bblico maduro e relaes, e podemos certamente nos beneficiar da maneira como os Cristos atravs dos sculos formularam essas verdades bblicas e suas aplicaes prticas, mas qualquer esforo para ir
alm do texto bblico e seu prprio desenvolvimento interno perverte a verdade.
A maneira que Spurgeon relatou essas ideias serviram de base para sua crtica das Leis
de Cristo Para a Vida Comum de R. W. Dale. Spurgeon questionado, se no da sinceridade, pelo menos da relevncia da abordagem de Dale em sua declarao: Um homem pode
acreditar no Credo de Nicia, e no Credo atribudo a Atansio, ou na confisso de Augsburgh, ou na confisso dos telogos de Westminster, mas se ele no acredita no Sermo
do Monte acreditar seriamente como contendo as leis que devem reger a sua prpria
vida tem negado a f, e est em revolta contra Cristo6. Spurgeon considerou tais
pargrafos para afirmar a irrelevncia viciosa, da natureza de perguntar se uma pessoa
prefere parbola de Joto no livro de Juzes s Institutas de Calvino. As inferncias que
fundamentam os valores de comparao para um descrdito dos padres mas excelentes
da ortodoxia. Spurgeon perguntou incisivamente se Dale estava se revoltando contra todos
os credos, incluindo os Credos Catlicos antigos, os quais soam protestantes, aos quais,
com algum consentimento, estavam dispostos a aceitar. Quanto sua prpria parte Spurgeon estava zeloso de tais marcos antigos, e acreditava que a resistncia de Dale contra a
imposio de qualquer credo nos ministros ou membros das igrejas congregacionais s
poderia levar fragmentao e eventual declnio como uma fora a favor da verdade e da
santidade. O que voc pode esperar se voc no tem qualquer elemento de coeso.
Como toda essa preocupao confessional se relaciona autoridade bblica que Spurgeon
revelou quando ele apresentou um outro inqurito que ele sentia igualmente pertinente para
proposio estranha de Dale, Por que apresentar um discurso antes de nosso bendito
Redentor, antes que ele houvesse estabelecido o propsito total da Redeno, Spurgeon
inquiriu, ou alguma vez ele disse: O bom pastor d a sua vida pela ovelha como se o
Sermo o Monte devesse representar o sistema completo de teologia?7.
O fracasso de Dale no nvel confessional se estendeu a partir de um mtodo interpretativo
que o empurrou a uma m aplicao e desfigurao da verdade bblica. Se a pessoa no
v o ensino moral de Cristo luz de sua obra redentora e dependncia de sua prpria humanidade na graa Divina, ento, sua suposta preferncia pelas palavras de Cristo do que
pelas palavras de um credo no a verdade de forma alguma. Na verdade isso equivale a
uma preferncia de um prprio credo idiossincrtico estreito confisso da igreja em geral
atravs dos sculos. Qual destes realmente apresenta a maior fidelidade Bblia?
Encontrando o Centro
Spurgeon, portanto, olhou para o significado de todos os textos como to expressivo quanto
uma parte de uma maior sntese bblica de significado. A sntese que satisfez o apego total
de Spurgeon ao ensino bblico era a Teologia do Pacto. O tema a base de toda a teologia,
e deveria ser um ponto principal de estudo entre os crentes, argumentou ele 8. Nesta ideia
ele encontrou, talvez, um singular e mais encorajador conceito na Bblia. Ele comeou um
sermo intitulado O Maravilhoso Pacto com as palavras: A doutrina do Pacto Divino est
na raiz de toda a verdadeira teologia9. Um pregador que capta e mantm a clareza sobre
as distines dentro dos pactos um mestre em teologia. Estou convencido, afirmou, que
a maioria dos erros que os homens cometem as doutrinas das Escrituras so baseadas em
erros fundamentais no que diz respeito aos pactos da lei e da graa10.
Em O Sangue do Pacto Eterno, Spurgeon afirmou que todas as relaes que temos com
Deus tem um carter de aliana e que Ele no vai se relacionar conosco, exceto por meio
de um pacto, nem podemos lidar com ele, exceto da mesma maneira 11. Ele descreveu o
Pacto da Graa como O Pacto da Graa foi feito antes da fundao do mundo, entre Deus
Pai e Deus Filho. Ou, para coloc-lo em uma luz ainda mais bblica, foi feito mutuamente
entre as trs Pessoas Divinas da adorvel Trindade. Nesta aliana Cristo manteve-se como representante do homem. Embora os homens individualmente se beneficiariam
pessoalmente com este arranjo, nenhum homem individualmente manteve-se como parte
do Pacto. Foi uma aliana entre Deus com Cristo e por Cristo indiretamente com toda a
descendncia comprada pelo sangue, os quais foram amados por Cristo desde a fundao
do mundo12. O poder das concepes teolgicas de Spurgeon e a alegria da pregao
consistiam em apreender e transmitir uma viso clara desta iniciativa Divina.
um pensamento nobre e glorioso, a prpria poesia daquela velha doutrina Calvinista
que ns ensinamos, que por muito tempo antes que a estrela da manh soubesse de
seu lugar, antes que Deus tivesse ordenado a existncia a partir do nada, antes de a
asa do anjo tivesse agitado atravs do cu claro, antes que uma cano solitria houvesse distribudo a solenidade do silncio em que Deus reinou supremo, Ele tinha entrado em conselho solene consigo mesmo, com Seu Filho, e com o Seu Esprito, e
naquele conselho decretou, determinou, props e predestinou a salvao de Seu
povo. Ele tinha, alm disso, no Pacto disposto as formas e meios, e fixado e estabelecido tudo que deveria trabalhar em conjunto para a efetivao do propsito e do
decreto13.
No mbito do Pacto Spurgeon encontrou sua nica fonte para o encorajamento dos Cristos; sua compreenso do Evangelho foi construda sobre a Teologia do Pacto; todas as
aes de Deus para com a criao, pecado, redeno, providncia, e consumao final foram construdas sobre o Pacto; suas prprias e emocionantes experincias espirituais fluram de longa meditao sobre as disposies das eternas e pontuais provises da Aliana.
A minha alma voa para o passado agora, voou pela imaginao e pela f, e comtemplou
aquele misterioso Conselho, e pela f eu contemplo o Pai comprometendo-se ao Filho e o
Filho prometendo a Si mesmo ao Pai, enquanto o Esprito d o Seu comprometimento a
ambos, e, assim, este resumo Divino, a muito tempo escondido na escurido, est concludo e consumado O Pacto que nestes ltimos dias tem sido lido luz do Cu, e tornouse a alegria e a esperana, e a glria de todos os santos14.
A mais doce consolao para o santo desanimado vem da meditao sobre a Aliana Eterna, um entendimento do que Deus fez por ns em tempos passados. Nada pode dar alegria ao esprito e fortalecimento para a alma como uma cano do amor eletivo e Pacto de
misericrdias. Quando voc estiver triste, Spurgeon aconselhou, bom cantar sobre o manancial de misericrdia, sobre o o bendito decreto pelo qual ele ordenou para a vida eterna, e nesse glorioso Homem que se comprometeu com a sua redeno15. Para ver o Pacto
solene assinado, selado e ratificado, em todas as coisas bem ordenado, refletindo que ser
objeto do amor seletivo eterno um meio encantador de dar-te canes durante a noite16.
Por uma questo de arraigar firmemente a realidade do Pacto nas mentes de seu povo, ele
gostava de apresent-la como uma discusso entre as pessoas do Deus Triuno, embora
soubesse claramente que ele no poderia dizer em que gloriosa e celeste lngua ele foi
escrito, contudo, buscava traz-lo para baixo, com um discurso que se adequava ao
ouvido de carne, e ao corao de um mortal17. A substncia foi a mesma em cada sucessivo libreto, embora as palavras exatas diferiram em conformidade com o contexto. Em Os
Graciosos Lbios de Cristo, um sermo pregado por volta de 1857, Spurgeon disse: Quando Deus Pai originalmente estabeleceu a Aliana, ela foi algo dessa forma 18:
Meu filho, Tu desejas, e Eu tambm concordo conTigo, salvar uma multido que nenhum homem pode numerar, a quem Eu elegi em Ti. Mas, para sua salvao, para
que Eu seja justo e justificador daqueles que creem, necessrio que algum seja o
Representante deles, para ficar responsvel por sua obedincia s Minhas Leis, e seja
seu Substituto para sofrer quaisquer penalidades em que incorram. Se Tu, Meu Filho,
concordar em ter a punio deles e suportar a penalidade de seus crimes, Eu, por
minha parte concordarei que Tu vers a Tua semente, prolongars os Teus dias, e
que o prazer do Senhor prosperar em Tuas mos. Caso Tu estiveres preparado para
prometer que suportars o castigo de todas as pessoas a quem Tu salvars, Eu, da
Minha parte, estou preparado para jurar por Mim mesmo, porque Eu no posso jurar
por algum maior, que todos aqueles por quem Tu expiars sero infalivelmente libertados da morte e do inferno, e que todos aqueles por quem Tu suportares o castigo
devero, portanto, ficar livres, e nem minha ira se ascender contra eles, por maiores
que sejam os seus pecados19.
A conversa continuou com uma resposta adequada formulada pelo Filho, em linguagem bblica: Meu Pai! Eis-me aqui: no rolo do livro est escrito de mim, deleito-me em fazer a Tua
vontade, meu Deus. Com base no acordo Pactual todos os santos foram justificados na
mente de Deus antes do derramamento de uma gota de sangue do Redentor. O juramento
do fiador foi o bastante; aos ouvidos do Pai no havia necessidade de outra confirmao,
pelo juramento de Seu Filho, o corao do Pai estava satisfeito. Seu Filho havia jurado com
Seu prprio dano e no iria mudar20.
Outro desses dilogos construdos por Spurgeon incluiu as estipulaes feitas pelo Esprito,
bem como o acordo celebrado entre o Pai e o Filho. O Pai e o Esprito ficaram com um lado
do Pacto, e o Filho do outro. O Filho realizou o lado relacionado ao homem, enquanto o Pai
e o Esprito, de formas apropriadas para cada um, se comprometeram a honrar o trabalho
do Filho, em nome do homem. Ele imaginou o Pai falando assim:
Eu, o Altssimo Senhor, por este meio darei ao meu Unignito e Filho bem-amado, um
povo, mais numeroso que o nmero das estrelas, que sero por ele lavados do
pecado, por Ele preservados e mantidos, e liderados, e por Ele, finalmente, apresentados diante do Meu trono, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante. Eu fao o
Pacto e juro por Mim mesmo, porque no h outro maior do que Eu por quem posso
jurar, que estes que agora dou a Cristo sero para sempre os objetos de Meu amor
eterno. Eu lhes perdoarei pelo mrito do sangue. Para estes darei uma justia perfeita;
a estes adotarei e farei deles Meus filhos e filhas, e estes reinaro comigo por meio
de Cristo eternamente.
Na mesma linha, ele imaginou o Esprito vendo como o Pai tinha dado um povo para o Filho
juntou-se em plena harmonia com as palavras:
Me comprometo por meio deste Pacto, a vivificar no devido tempo, todos aqueles a
quem o Pai deu ao Filho. Vou mostrar-lhes a sua necessidade de redeno. Vou tirar
deles toda a esperana infundada, e destruir os seus refgios de mentiras. Vou trazlos ao sangue da asperso; vou dar-lhes a f pela qual este sangue ser aplicado a
eles; vou operar neles toda a graa; vou manter viva a sua f; vou purific-los e purglos de toda a depravao, e eles sero apresentados finalmente impecveis e irrepreensveis.
Essa promessa no Pacto atualmente operatria, sendo escrupulosamente mantida. O
prprio Cristo, em seguida, pegou o outro lado, como o representante do povo, e fez aliana
com o Pai.
Meu Pai, de Minha parte, Eu pactuo que na plenitude do tempo vou Me tornar homem.
Vou tomar sobre Mim a forma e natureza da raa cada. Vou viver em seu mundo
miservel, e pelo Meu povo Eu vou guardar a Lei perfeitamente. Vou operar uma justia impecvel, que dever ser aceitvel para as demandas da Tua justa e santa Lei.
No devido tempo, vou tirar os pecados de todo o Meu povo. Tu cobrars as dvidas
deles de Mim; suportarei o castigo que lhes trar a paz, e pelas Minhas pisaduras eles
sero curados. Meu Pai, Eu pactuo e prometo que serei obediente at morte e morte
de cruz. Vou magnificar a Tua lei, e torn-la gloriosa. Eu vou sofrer tudo o que eles
deviriam sofrer. Eu vou suportar a maldio de Tua Lei, e todos os frascos de Tua ira
devero ser esvaziadas e despejadas sobre a Minha cabea. Vou ento ressurgir
novamente; Eu ascenderei ao Cu; vou interceder por eles, Tua destra; e Eu vou
fazer-me responsvel por cada um deles, para que nenhum daqueles que Tu me deste
jamais perea, antes vou conduzir toda a Minhas ovelhas as quais, por Meu sangue,
tu me constituis o pastor eu vou trazer cada uma delas em segurana para Ti
finalmente21.
No lado do Filho, o Pacto perfeitamente cumprido. To somente agora Ele continua a interceder para trazer todos os Seus amados e comprados por Seu sangue com segurana,
para a glria.
Dado o fato de que todas as coisas esto includas neste Pacto, se um pecador vier somente a ter a certeza de ser um participante dele, ento ele pode assumir que tudo isso seu.
Todas as partes dele permanecem em conjunto ou caem em conjunto, pois o nico e
verdadeiro Deus, o Senhor Triuno se comprometeu com a manifestao de Sua prpria glria, fidelidade e verdade para cumprir cada parte dele, nenhum de todos os eventos e coisas
podem ser omitidos das disposies deste Pacto, pois criaes, providncia e redeno todos servem ao seu fim. Assim, se o mais vil e fraco dos pecadores pode ter a certeza do
perdo, a ele nada pode ser negado das recompensas eternas das misericrdias Divinas
ou da bondade temporal da Sua providncia. Quando eu sei que estou perdoado, ento
eu posso dizer todas as coisas so minhas22. Spurgeon gastava uma quantidade exaustiva
de energia espiritual sobre este ponto e utilizou os seus dons at o limite para enfatizar isso.
Eu posso olhar para o passado escuro, todas as coisas ali so minhas! Eu posso olhar
para o presente, todas as coisas so minhas aqui! Eu posso olhar para o futuro pois
todas as coisas so minhas ali! Volto na eternidade, eu vejo Deus desenrolando o
poderoso volume, e eis! nesse volume eu leio o meu nome. Ele deve estar ali, porque
eu estou perdoado; pois a quem Ele chama, porque Ele havia primeiramente predestinado, e a quem perdoa, porque Ele havia anteriormente eleito. Quando vejo aquele
rolo pactual, eu digo que ele meu! e todos os grandes livros de propsitos eternos e
decretos infinitos, so meus! E o que Cristo fez na cruz meu! 23
Spurgeon continuou em um relato irrestrito de todas as coisas que a pessoa perdoada poderia contar como sua base da unidade e imutabilidade do Pacto. Adiante ele passou pela
lista com algumas indicaes sobre a finalidade de cada dom contido no Pacto da Graa.
Todas as rodas e as circunstncias da Providncia, aflies, prosperidade, todas as promessas da Bblia, o futuro da dissoluo da Terra em uma grande conflagrao, o grande
julgamento, o rio da morte, a ressurreio, e o Cu, tudo pertence ao perdoado pecador.
Que, ainda que haja ali palcios de cristal e de ouro, que brilham de forma a ofuscar os
olhos mortais; apesar de haver delcias acima at mesmo dos sonhos da luxuria; apesar de
haver prazeres que o corao e a carne no poderiam conceber, e que at o prprio esprito
no pode desfrutar plenamente a prpria embriaguez da felicidade; apesar de haver sublimidades que no nos lcito proferir, e maravilhas que os homens mortais no podem compreender; o que a Divindade tem-se gasto no Cu, e desvelado a Sua glria para abenoar
o Seu povo abenoado, tudo meu!24. O Pacto no somente serviu de base para a
construo teolgica coerente, mas abraou cada ponto do escudo de f com o qual podese apagar todos os dardos inflamados do maligno.
Em seu estudo devocional Manh e Noite os arranjos do Pacto do Deus Triuno consistentemente fazem o seu caminho para o texto. Por exemplo, em 26 de dezembro para a manh
Spurgeon escreveu:
Jesus o cabea federal dos eleitos. Como em Ado, cada herdeiro de carne e osso
tem uma participao pessoal, posto que, ele o cabea do pacto e representante da
raa, tal como considerado nos termos da lei das obras; tambm sob a lei da graa,
cada alma redimida um com o Senhor do Cu, pois Ele o segundo Ado, o Fiador
e Substituto do eleito na Nova Aliana de amor. O apstolo Paulo declara que Levi
estava nos lombos de Abrao quando Melquisedeque saiu ao seu encontro, semelhantemente uma firme verdade que o crente estava nos lombos de Jesus Cristo, o
10
Mediador, quando na eternidade antiga os termos do Pacto da Graa foram decretados, ratificados, e confirmados para sempre. Assim, tudo o que Cristo fez, Ele operou para todo o corpo da Sua Igreja. Fomos crucificados nEle e sepultados com Ele,
e para tornar ainda mais maravilhoso, ns fomos ressuscitados com Ele e at ascendemos com Ele para nos assentarmos nos lugares celestiais. E assim que a Igreja
tem cumprido a Lei, e aceita no Amado. assim ela vista com complacncia pelo
justo Jeov, porque Ele a v em Jesus, e no olha para ela como separada da cabea
do Pacto. Como o Ungido Redentor de Israel, Jesus Cristo no tem nada distinto de
Sua Igreja, mas tudo o que Ele tem, ele tem por ela. A justia de Ado era nossa desde que ele a mantivesse, e seu pecado foi o nosso no momento em que ele o cometeu;
e da mesma forma, tudo o que o Segundo Ado ou faz, nosso, assim como dEle,
visto que Ele o nosso representante. Aqui est o fundamento do Pacto da Graa.
Este sistema gracioso de representao e substituio, que moveu Justino Mrtir a
clamar: Oh! mudana abenoada, doce permutao!. Esta a base do Evangelho
da nossa salvao, e deve ser recebido com grande f e alegria arrebatadora.
O tema ocupou seus pensamentos novamente na manh de 26 de agosto, quando ele
comentou sobre o Salmo 111:9: [Ele] ordenou a sua aliana para sempre
O povo do Senhor se deleita com a prpria Aliana. Para eles, uma fonte de consolo
qual podem sempre recorrer, da mesma forma que o Esprito que os leva sala do
banquete e agita sobre eles Seu estandarte de amor. Eles se deleitam em contemplar
a antiguidade dessa Aliana, lembrando-se de que, antes mesmo da estrela da alva
saber seu lugar, ou os planetas gravitarem, os interesses dos santos j estavam seguros em Cristo Jesus. particularmente agradvel a eles se lembrar da segurana dessa Aliana, enquanto meditam nas fieis promessas feitas a Davi. Eles amam celebrla como uma Aliana assinada, selada e ratificada, em todas as coisas bem ordenada.
Com frequncia, seu corao se alarga de alegria ao pensar na sua imutabilidade,
uma Aliana que nem o tempo nem a eternidade, nem a vida nem a morte, jamais
sero capazes de violar uma Aliana to antiga quanto a eternidade, to duradoura
quanto a Rocha eterna. Eles tambm se alegram ao se regalar na plenitude dessa
Aliana, pois veem todas as coisas que lhes foram preparadas. Deus a sua poro,
Cristo a sua companhia, o Esprito o seu Consolador, a terra a sua residncia e
o Cu o seu lar. Eles veem nela uma herana reservada e inalienvel para cada
alma que participante na antiga escritura da ddiva eterna. Seus olhos brilharam ao
compreender esse tesouro da Bblia. Ah, como suas almas ficaram satisfeitas quando
viram o que lhes foi legado no testamento e ltima vontade de seu parente Divino! E,
ainda mais prazeroso ao povo de Deus contemplar a graciosidade dessa Aliana.
Eles veem que a lei no tem mais valor, pois era um Pacto de obras e dependia de
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mrito, mas esta Aliana permanente, pois sua base a graa, sua condio a
graa, sua fora a graa, seu baluarte a graa, seu fundamento a graa, sua pedra superior a graa. A graa um ba do tesouro, um celeiro de alimento, uma fonte de vida, a casa do tesouro da salvao, um tratado de paz e um refgio de alegria.
Durante o ano, Spurgeon incentivou o crescimento espiritual atravs da meditao sobre o
Pacto em 72 devocionais diferentes. Maro continha apenas um que falou da Aliana, enquanto dezembro teve nove. A menor quantidade, alm de maro, foi de quatro em junho
e agosto.
Seus sermes regularmente empregavam o arranjo do Pacto da Salvao como uma parte
vital de sua proclamao. O Pacto de Obras feito com toda a humanidade atravs de Ado
postulou a vida, a vida corporativa, com base na obedincia, mas a morte para todo conjunto sobre a ocorrncia de desobedincia. Quando ele caiu, todos ns camos e nos tornamos
herdeiros do pecado e herdeiros da ira, prisioneiros do pecado e sujeitos misria. Apesar
de que a promessa de redeno houvesse sido feita antes da criao no que diz respeito
vontade eterna de Deus, apropriadas para as operaes distintas de cada pessoa da
Trindade, Spurgeon viu sua efetividade como dependente de forma mais significativa do
Filho. Em Cristo no Pacto, ele lidou com o lugar de Cristo no Pacto de salvao eterna,
sob o pressuposto de que Cristo a soma e a substncia do Pacto25. Em seguida, ele resumiu Seus atributos como Deus eterno e homem perfeito, seus ofcios como profeta, sacerdote e rei, tanto em sua humilhao e sua exaltao, todas as obras de Cristo que Ele
efetuou em nosso lugar, toda a plenitude da Divindade em forma corporal colocada em
ao para os pecadores vazios, a vida de Cristo, em quem o Seu povo est encoberto, e a
prpria pessoa de Cristo em Sua glria, arrebatadora, encantadora, cativante presena que
contm todos esses outros dons e os transcende, levando-nos para as profundezas do
deleite que s podem ser encontrados aos Seus ps. Consistente com, mas alm de todos
os ofcios e descries dos atributos, a pessoa de Cristo a Aliana transportada para
voc26.
Trabalhe Por Simetria
Tal nobre centro da teologia alguns poderiam converter em uma desculpa para a passividade e pessimismo. No Spurgeon. Ele viu motivo para a ao e grande esperana. A Escritura estava cheia de ideias, doutrinas e dos motivos que nos levam a viver o nosso chamado, e assim, confirmar a nossa eleio. O Pacto incorporou a inteireza da Divindade em
sua rica plenitude e perfeita simetria Deus e o homem, o pecado, julgamento e salvao,
f e ao, o Cu e o inferno. Ningum precisa ultrapassar os limites estabelecidos da revelao ou subestimar as coisas certamente reveladas. Se sabemos que onde abundou o
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pecado superabundou a graa, no precisamos concluir que magnificamos a graa por buscar o pecado. Spurgeon descobriu como um dos tesouros da revelao Divina o seu poder
para deter as viagens falaciosas de nossa lgica imatura e pecaminosa.
Em um sermo sobre Deuteronmio 22:8, intitulado Muralhas, Spurgeon expressa sua
viso da tarefa do expositor em derivar ideias teolgicas da Escritura. As ameias foram
colocadas ao redor dos de casas para proteger as crianas, ou adultos desatentos, de cair
do telhado para a sua morte. Enquanto isso implica, do ponto de vista prtico, a nossa obrigao de fazer o que podemos para a segurana temporal e bem-estar de nossos semelhantes, a sua aplicao mais profunda que no ultrapassemos os limites designados para a segurana espiritual e eterna de nossas almas e das almas dos outros.
Spurgeon afirmou que ningum precisa temer as mais altas e sublimes doutrinas da revelao Divina, pois Deus havia posto ameias nelas. Ningum precisa temer as doutrinas
da eleio, do amor eterno e imutvel, ou qualquer ponto de revelao a respeito do Pacto
da Graa. uma verdade elevada e gloriosa, a verdade da revelao clara, que Deus tem
desde o incio escolhido seu povo a salvao, pela santificao do Esprito e f da verdade.
Muitos simplrios, no entanto, perverteram essa doutrina, talvez alguns propositalmente,
em antinomianismo, saltando sobre as ameias que Deus colocou ao seu redor. No somente Deus tem um povo escolhido, mas eles sero conhecidos pelos frutos de santidade,
e seu zelo pelas boas obras; no somente eles vo ser perdoados do pecado, mas purificados dos pecados. O mesmo vale para a doutrina da perseverana dos santos que
verdadeiramente o telhado da casa! em que ao mesmo tempo em que uma grande
promessa e conforto para o crente, ainda ameias permanecem no local para evitar o seu
abuso. Spurgeon citou Hebreus 6 e outros avisos como aplicvel para os Cristos, a fim de
mostrar que se a primeira salvao pudesse ter-se gasto em vo, no haveria alternativa,
mas uma certa expectativa de juzo e de ardor de fogo 27. Mesmo assim, na doutrina da
justificao, a livre e imerecida declarao de justia pela qual Deus pronuncia os mpios
perdoados e os estima como guardadores da lei, se no houver santificao a seguir, ento
a presena da f justificadora duvidosa. Onde a f genuna, atravs do poder do
Esprito Santo, ela opera purificao do pecado, um dio ao mal, um desejo veemente pela
santidade, e leva a alma a desejar conformar-se imagem de Deus28. Paulo e Tiago cooperam no sentido de assegurar que tanto a torre quanto as ameias esto no lugar. Assim,
cada doutrina equilibrada, fortificada, e guardada29.
Ele explicou a necessidade de buscar tal plenitude doutrinria biblicamente integrada como
uma mordomia especial para o pregador. Expondo o assunto da f e regenerao em 1871,
Spurgeon deu uma viso sobre os perigos e as dificuldades envolvidas nesta fragilidade
pastoral. Ao fazer prova plena do seu ministrio um pastor precisa de muito ensinamento
13
Divino, no s na forma e no esprito de seu ministrio, mas tambm muito na substancia

de seu ministrio. Um ponto de dificuldade, aconselhou Spurgeon, ser pregar toda a
verdade em proporo justa, nunca exagerar uma doutrina, nunca impor um ponto, em detrimento de outro, nunca reter qualquer parte, nem ainda permitir a algum ponto, proeminncia indevida. O resultado prtico depende de um equilbrio, (simetria e proporo,
como Jonathan Edwards diria), e um bom manejo da Palavra. Uma rea doutrinria vital
onde muito depende de apropriado uso e posicionamento da obra de Cristo por ns e fora
de ns, e das operaes do Esprito dentro de ns. A justificao pela f uma questo
sobre a qual no deve haver nenhuma obscuridade, muito menos equvoco; e, ao mesmo
tempo devemos, de forma clara e determinadamente, insistir que a regenerao necessria para cada alma que deva entrar no cu, pois o prprio Cristo tornou isso essencial.
Spurgeon temia que alguns irmos zelosos tm pregado a doutrina da justificao pela f,
no apenas to ousadamente e to francamente, mas tambm to simplificadamente e to
fora de toda a conexo com outras verdades, que eles levaram os homens a convices
presunosas, e apareceram emprestar seu rosto a uma espcie de Antinomianismo. A f
inoperante, morta, deve ser temida e deve ser dada especial ateno ao evit-la. Pois
levantar e proclamar: Creia, creia, creia, sem explicao quanto natureza da f e,
colocar toda a nfase da salvao na f, sem explicar o que a salvao, e mostrar que
isso significa a libertao do poder, bem como da culpa do pecado, pode parecer, para um
revivalista fervoroso, ser a coisa certa para a ocasio, mas aqueles que assistiram o
resultado de tal ensino tiveram srios motivos para questionar se tanto prejuzo no poderia
estar sendo feito, quanto bem30.
Ao mesmo tempo, Spurgeon viu igual perigo no outro extremo. Enquanto a nfase na nova
criatura como necessria para a salvao claramente bblica, alguns tm visto to claramente a importncia desta verdade que eles ficam para sempre e sempre permanecendo
sobre a grande transformao da converso, e seus frutos, e suas consequncias, e eles
quase no parecem se lembrar das boas novas de que todo aquele que cr em Cristo Jesus
tem a vida eterna31. Alguns tm to alto padro de experincia e tem sido to exigente
quanto s marcas e sinais de um verdadeiro filho nascido de Deus, que eles desencorajam
fortemente buscadores sinceros, e cair em uma espcie de legalidade que deve to necessria ser evitado quanto o desmo antinomiano. O pecador, profundamente consciente
de suas falhas de perdio, nunca deve receber a impresso de que ele deve olhar para
sua aceitao diante de Deus, mas deve ver claramente a verdade indubitvel que a verdadeira f em Jesus Cristo salva a alma, por que seno ns vamos nos enredar na escravido
legal de muitos que deveriam h muito tempo ter gozado de paz, e ter desfrutado da liberdade dos filhos de Deus32.
Spurgeon props que o equilbrio perfeito na ligao dessas doutrinas aparece no terceiro
14
captulo de Joo, onde tanto a necessidade e a soberania secreta do Esprito so ensinadas

juntamente com os poderes da f simples em Cristo. Assim, tambm, no captulo diante
de ns, disse Spurgeon ao chamar a ateno de sua congregao para Joo 3, ele insiste
em ser de um homem nascido de Deus; que ele menciona isso de novo e de novo, mas
sempre ele atribui eficcia maravilhosa f; ele menciona a f como o ndice do nosso novo
nascimento, a f como vencedora do mundo, a f como possuindo o testemunho interior, a
f como tendo vida eterna de fato, parece como se ele no pudesse amontoar honra suficiente para a f, ao mesmo tempo que ele insiste na grande importncia da experincia
interior conectada com o novo nascimento33. Como um verdadeiro Pastor/Telogo, Spurgeon insistiu: Eu sinceramente espero muito que dessas duas doutrinas possam estar bem
equilibrada em suas almas34.
Concluso
Como Jonathan Edwards, Charles Spurgeon viu uma teologia biblicamente coerente, induzida, organizada sistematicamente como fundamental, no s para o ministrio Cristo,
mas para uma vida Crist saudvel. O tema que mais naturalmente abraou todas as doutrinas da Escritura e da qual irradia uma perfeita simetria o Pacto Eterno da Redeno.
Na explicitao desse Pacto de forma fiel, dando a devida ateno a todas as suas verdades em sua prpria relao umas com as outras e com o objetivo central do Pacto, o ministro vai dar oportunidade para a correta integrao da verdade na formao espiritual de
suas ovelhas arrependimento e f, o temor e a esperana, o autoexame e confiana, a
justificao pela imputao e a santificao pela renovao da mente, o descanso na obra
perfeita de Cristo e a busca da semelhana de Cristo.
Pastores, levantem-se! Sejam telogos para que nossas igrejas podem ser habitadas por
Cristos que realmente conheam a esperana da sua vocao e desejem caminhar de
maneira digna desse chamado.
__________
Notas:
[1] A Espada e a Esptula [E & E], em novembro de 1881, 582.
[2] Ibid.
[3] E & E, janeiro de 1883, 28.
[4] E & E, janeiro 1876, 44.
[5] E & E, janeiro de 1876, 44.
[6] E & E, maio 1885, 238.
[7] Ibid.
15
[8] E & E, junho de 1878, 312

[9] Enciclopdia Expositiva de Spurgeon, [ver] 5:449.
[10] Ibid.
[11] C.H.S., O Sangue do Pacto Eterno, em Revival Ano Sermes, 36; Sermes de Spurgeon [SS]
6:212. Sermes de Spurgeon composto por vinte volumes publicados nos Estados Unidos pela
Funk & Wagnall no incio em 1857. O ltimo volume (20) consistia em uma biografia escrita por G.
Holden Pike, que, eventualmente, escreveu uma biografia de seis volumes de Spurgeon.
[12] SS, 6:215.
[13] Ibid.
[14] Ibid.
[15] SS, 2:173.
[16] SS, 2:173-74.
[17] SS, 6:216.
[18] SS, 4:97.
[19] Ibid.
[20] SS, 4:98.
[21] New Park Street Pulpit, 1859, 417ff.; SS, 1:216-17.
[22] SS, 4:65.
[23] SS, 4:65.
[24] SS, 4:67.
[25] SS, 2:395.
[26] SS, 2:402.
[27] E & E agosto 1865, 351.
[28] Ibid.
[29] Ibid., 352.
[30] Metropolitan Tabernacle Pulpit [MTP], 1871, 133f.
[31] MTP, 1871:134.
[32] Ibid.
[33] Ibid.
[34] Ibid., 135.
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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria
17
2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9
10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos;
E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no
veem; porque as que se veem so temporais, e as que se 18
no veem so eternas.
2

Spurgeon Como Pastore Te CElogo Thomas Nettles

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SPURGEON, COMO

Traduzido do original em Ingls

Spurgeon, the Pastor/Theologian

Traduo por Amanda Ramalho

1 Edio: Janeiro de 2015

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida

Spurgeon, Como Pastor e Telogo

[Founders Journal 85 Vero 2011 pp. 22-33]

Divino, no s na forma e no esprito de seu ministrio, mas tambm muito na substancia

captulo de Joo, onde tanto a necessidade e a soberania secreta do Esprito so ensinadas

[8] E & E, junho de 1878, 312

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