Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
que uno se esfuerza, dice Aristteles, por transferir el saber del sujeto (15 de
noviembre de 1961). El sujeto supuesto saber ocupa el lugar de lo que antes
Lacan llamaba el Otro en tanto que sujeto. Al mismo tiempo que el Otro se
convierte en un lugar de significantes, que no es sujeto, Lacan enuncia por
primera vez su definicin del significante que representa al sujeto para otro
significante, definicin que permanecer corno axiomtica: El significante, a la
inversa del signo, no es lo que representa algo para alguien, es lo que
representa precisamente al sujeto para otro significante (6 de diciembre de
1961).
En estos primeros seminarios de LIdentification, la transferencia no es
vinculada al sujeto supuesto saber. Slo lo ser dos aos ms tarde, en 1964
(entre tanto haba transcurrido el seminario sobre lAngoisse), al final de Los
cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis, en un vuelco que de
nuevo se apoya en Descartes. Despus de haber designado al Dios de
Descartes como sujeto supuesto saber, Lacan dice que, en el anlisis, el sujeto
supuesto saber (que no es forzosamente como Dios) es el analista, y que
desde que hay en alguna parte el sujeto supuesto saber, hay transferencia,
incluso aunque el analizante est a menudo lejos de asignar este lugar al
analista cuando entra en anlisis. El vnculo entre transferencia y sujeto
supuesto saber se haba anunciado ya cuando Lacan dijo (en lIdentification)
que el Otro es un lugar al que se transfiere el saber del sujeto. Esto permite
suponer que el eslabn intermedio -no confesado por Lacan- para vincular la
transferencia con el sujeto supuesto saber sera la idea de una transferencia de
Descartes a Dios, Otro, garante de las verdades eternas.
La afirmacin de que el Otro no es un sujeto (al que se dirigira el sujeto), sino
un lugar, constituye un paso decisivo en la propuesta lacaniana. Si las
relaciones del sujeto con el Otro deben tratarse en trminos de lugar, esto
exige una topologa. LIdentification es el primer seminario en el que Lacan,
efectivamente y de manera concreta, vincula los trminos de su discurso
(deseo, demanda...) con una prctica de los objetos topolgicos -en este caso,
para comenzar, el toro y el cross-cap- Los trminos Otro, deseo, demanda,
vaciados de referencia a una sustancia, se convierten en trminos operatorios
6
10
encarnacin del nivel en que la verdad retoma sus derechos y bajo la forma de
ese real no sabido, de ese real imposible de agotar que es ese real del sexo
(9 de junio de 1965). En la perspectiva que hemos desarrollado, lo real, como
imposible saber de la relacin sexual, sera lo que le permite a la transferencia
conducir a otra cosa que la identificacin con el sujeto supuesto saber, aunque
enmascarado como sujeto del inconsciente.
Sujeto supuesto saber y objeto a
Teniendo en cuenta que Lacan hace girar la cuestin de la transferencia en
tomo al objeto a (en Le Transfert y en LAngoisse), uno puede preguntarse
cmo se articulan sujeto supuesto saber y objeto a en la transferencia. Segn
Lacan, objeto a y sujeto supuesto saber pueden considerarse dos modalidades
lgicas de acceso a la transferencia. El objeto a se situara en el plano de lo
posible (Este objeto a est situado por cada uno y todos en el campo del Otro,
y esto es lo que se llama la posibilidad de la transferencia, 3 de julio de 1963)
y el sujeto supuesto saber en el plano de lo necesario (La transferencia es
impensable a menos que se tome su punto de partida en el sujeto supuesto
saber, Los cuatro conceptos ... ). Con estos trminos (sujeto supuesto saber y
objeto a) Lacan intenta articular el plano de la determinacin cientfica,
significante, del sujeto, y el de la realizacin efectiva, contingente, con un
analista.
La maniobra de la transferencia est sometida a los gajes de la prctica;
depende del deseo del analista y de su saber-hacer. El sujeto supuesto saber,
eso es alguien que sabe; l sabe el truco, la manera de curar una neurosis
(julio de 1978, Lettres de lEFP, n 25). La salida del anlisis no se presenta
segn la modalidad de lo necesario y no es determinable de antemano. Esta
operacin no es necesaria, es posible si uno le da su oportunidad al objeto a.
El sujeto supuesto saber permite situar la transferencia con respecto al sujeto
de la ciencia, sobre el que operamos en psicoanlisis, y cuyo origen lgico
deriva del acto significante del cogito. Con l se relaciona la transferencia en
las diferentes estructuras clnicas, incluso en las psicosis. Como en el caso de
15
las neurosis y las perversiones, existe lo que Lacan llama una coalescencia
(D'un Autre l'autre, 1969) de la estructura clnica con una modulacin del
sujeto supuesto saber.
Hay sujeto supuesto saber al principio y al final del anlisis. Esta suposicin
es muy til para emprender la tarea analtica (7 de febrero de 1968), pero
tambin, dice Lacan en lActe psychanalytique, el sujeto supuesto saber es
objeto de una cita fijada para ms tarde: Al comienzo, el psicoanalizante toma
su bastn y carga su alforja para acudir a la cita con el sujeto supuesto saber
(24 de enero de 1968). Slo llegar a esa cita de una cierta manera al final,
cuando justamente vacila la ilusin del sujeto supuesto saber: La operacin
del acto analtico debe reducir este sujeto supuesto saber a la funcin del
objeto a; en esto se ha convertido, en un anlisis, aquel que lo ha fundado en
un acto, a saber, el propio psicoanalista (24 de enero de 1968).
Se encuentra al sujeto supuesto saber cuando el analista, al trmino del
anlisis, se convierte en l por hiptesis. Se convierte en l por hiptesis en
el momento en que el sujeto supuesto saber es eliminado, en que cae. El
analista habr sido el sujeto supuesto saber cuando su funcin se reduce a la
del objeto a, desecho, residuo del saber. La operacin de des-ser que sufre el
sujeto supuesto saber -y que representa el acto analtico- consiste en el reparto
entre los dos partenaires, analista y analizante, de los dos trminos del
fantasma, 1 y a; el analizante no es todo-sujeto pues, dividido, es no-todo, y
es no-sin ese objeto rechazado al lugar preparado por la presencia del
psicoanalista para que l se site en esa relacin de causa de su divisin de
sujeto; toda la verdad del sntoma no se ha convertido en saber, queda un resto
que se llama objeto a. El saber obtenido es una realizacin significante
juntada a una revelacin del fantasma (20 de marzo de 1968).
Al final del anlisis est por un lado el S, simbolizado por ese momento
fulminante del, entre-dos mundos del despertar de un sueo hipntico (21 de
febrero de 1968), y por el otro el a en tomo al cual se han instaurado los
revestimientos narcisistas que dan soporte al amor. El sujeto que adviene no es
el sujeto del saber sino el sujeto de la certidumbre, una certidumbre anticipada
16
17