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Copyfight Pirataria Cultura Livre Org. Adriano Belisario e Bruno Tarin
Copyfight Pirataria Cultura Livre Org. Adriano Belisario e Bruno Tarin
Introduo
Fork bomb uma tcnica de ataque a computadores na qual processos se replicam indefinidamente at esgotar a capacidade de processamento de um determinado sistema. Em 2002, o artivista hacker
Jaromil criou aquilo que ficou conhecido como o mais elegante cdigo
de Fork bomb j escrito. Apenas onze caracteres ( :(){ :|:& };: ) parecidos com as carinhas sorridentes usadas nas redes sociais, mas que uma
vez digitados em um terminal UNIX impedem o sistema operacional
de seguir funcionando, at que seja reiniciado.
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura livre };: introduz uma sabotagem similar no mbito dos sistemas reguladores da propriedade intelectual. O livro se coloca nos lugares marginais, esquecidos ou
menores das discusses e prticas da produo imaterial, abordando
diversos aspectos das produes artsticas e culturais, alm de desconstruir a suposta neutralidade do conhecimento tcnico e do desenvolvimento tecnolgico e criticar a crescente apropriao privada dos
cdigos genticos.
Copyfight lana ainda uma perspectiva crtica s instncias de poder que identificam a pirataria como prtica improdutiva, segundo a
qual os piratas so parasitas que roubam a riqueza legtima de outros.
O livro traz vises dissonantes que, como veremos a seguir, assumem
a pirataria como prtica positiva e produtiva, considerando-a como o
compartilhamento fora dos limites legais, mas principalmente como
criao de espaos de liberdade e cooperao.
Do mesmo modo, veremos que so muitos os interesses envolvendo a cultura livre: se por um lado existem as prticas de redes cooperativas de livre circulao de conhecimento e cultura que buscam
a valorizao e organizao autnomas, por outro h uma inflexo
corporativa deste conceito: o trabalho livre como trabalho grtis. Ou
seja, uma estratgia de mobilizao de uma multido de pessoas que
investem seu tempo de vida produzindo gratuitamente contedos e relaes que posteriormente sero apropriados e vendidas por empresas
e novos intermedirios privados.
Neste sentido, Copyfight remete a um espao de disputa complexo e indeterminado, sempre em aberto. A questo, por vezes reduzida
a debates do tipo legalistas e piratas ou criadores e consumidores,
emerge agora atravs de disputas mltiplas e cheias de nuances. Sem
pretender esgotar a riqueza do tema ou mesmo suas ambiguidades peculiares, como as novas relaes sociais que se popularizaram nas ltimas dcadas, os textos a seguir trazem tona crticas e prticas ainda
pouco debatidas no mbito da cultura livre e da pirataria, mostrando a
insuficincia da compreenso dessas disputas a partir do pensamento
dicotmico do copyright VS copyleft.
Trata-se assim de uma reflexo-ao que vai alm do licenciamento
como ferramenta de luta ou parte dos processos criativos, avanando
sobre outros mbitos das relaes sociais que so atravessadas pela
pirataria e a cultura livre. Copyfight questiona inclusive o prprio copyleft e a ampla gama de licenas Creative Commons quanto s suas
respectivas potncias de transformao das condies de explorao e
desigualdade. Entendemos que cultura livre no de forma alguma realizada apenas com licenas livres, mas com a democratizao radical
dos meios de comunicao/produo e a contnua radicalizao democrtica das novas formas de entender a cooperao e a apropriao
da tecnologia, da cultura e do conhecimento.
Assumimos assim que no se concretizar a utopia digitalista, que
prega que o sistema tcnico digital iria naturalmente acabar com
a explorao e a desigualdade, trazendo melhores condies de vida
para todos. Por outro lado, porm, tampouco adotamos uma postura tecnofbica, que encara as novas tecnologias como algo ruim em
si. Entendemos que o funcionamento do capitalismo atualmente se
adapta s novas formas de produo em rede, qui de modo mais eficiente e sinergtico que os modelos antigos. Deste modo, no so as
tecnologias por si que iro alterar o contexto poltico, mas suas apropriaes por parte dos distintos sujeitos e principalmente seu aspecto
coletivo, social e transversal.
Assim, o objetivo do livro no difundir uma viso nica ou uma
proposta acabada para as questes atuais acerca da cultura livre e da
pirataria; mas sim desvelar uma multiplicidade de reflexes e prticas que no se constituem como totalidade derivada da soma de suas
partes, tampouco uma totalidade originria que unificaria todos os
pontos de vista em uma ideologia restauradora. Os contedos a seguir so como pedaos de quebra-cabeas de diferentes colees de
onde sempre sobram (e faltam) partes. O livro constitudo assim com
contedos elaborados em locais e momentos diferentes, que dispostos
conjuntamente reconstituem e atualizam o debate sobre a cultura livre
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Poesia ...........................................................................................................
Sobre guerrilhas e cpias ...............................................................................
Repensando a autoria na era das redes ............................................................
Metamorfose arte e trabalho imaterial .........................................................
Capitalismo cognitivo e resistncia do comum: o caso da Lei Sinde ..................
RobinRight ....................................................................................................
Sobre arte livre e cultura livre ........................................................................
Licena da Arte Livre 1.3 ...............................................................................
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Introduo
No momento de finalizarmos esse artigo, o debate brasileiro sobre
direitos autorais foi atualizado pela mudana de gesto do Ministrio da
Cultura (MinC), em funo da nomeao de Ana de Holanda, em janeiro de 2011. Figura desconhecida entre os movimentos culturais, a nova
ministra tem uma relao reivindicada e confirmada pelas nomeaes
que realizou na rea de direitos autorais do MinC de proximidade com
o Escritrio Central de Arrecadao e Distribuio (ECAD) e os interesses da classe artstica. Seus primeiros passos no MinC so emblemticos de uma ruptura radical com a gesto de Gilberto Gil e Juca Ferreira.
Ainda antes de definir suas primeiras iniciativas, a Ministra decidiu suprimir do site do MinC o selo do Creative Commons e anunciou a vontade de rever (em sentido conservador) a Lei dos Direitos Autorais (LDA),
que est tramitando no Congresso. Ao mesmo tempo, a composio das
secretarias do Ministrio confirma ulteriormente a virada, em particular
com a introduo de uma nova Secretaria da Economia Criativa. A cultura volta a ser culta, profissional e nacional.
Se trata de uma inflexo geral e abertamente conservadora. A economia volta a ser o eixo que qualifica as outras polticas: aquelas da
cultura, mas tambm as polticas sociais e de educao, com nfase no
ensino tcnico. Pior, o que h de cultural na economia passar a ser
enxergado como um setor especfico: justamente aquele onde a economia teria elementos criativos. Nessa nova configurao do MinC, o
conceito de criao funciona como um aparelho de captura. Por um
lado, ele qualifica aquelas cadeias produtivas que se caracterizariam por
seus contedos culturais e constituiriam assim as economias criativas,
naturalmente com suas indstrias criativas. Pelo outro, quando no
se trata de indstria, o conceito usado para reafirmar a primazia da
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enquanto recurso chave desta produo contempornea. Logo, aparecem duas importantes linhas de reflexo: a da crise do valor e a dos
esforos de framing, de construo de um novo horizonte de valorao. Por um lado, precisamos lidar com o desaparecimento da mtrica
vigente (aquela do paradigma industrial, da produo de mercadorias
por meio de conhecimento). Por outro, trata-se de apreender as condies nas quais se define um marco (frame), uma nova unidade de
medida adequada ao paradigma (ps-industrial) da produo de conhecimento por meio de conhecimento.
Os termos do deslocamento esto definidos:
Na modernidade industrial, o conhecimento funcionava
como uma racionalidade instrumental voltada a um fim: a
produo de bens. A objetivao do conhecimento em um
bem funcionava como padro de valor. Nos mesmos termos,
o trabalho que era definido como produtivo era aquele, material, produtor de mais-valia: de um bem separado da prxis de sua produo. A mtrica (o valor) se organizava em
torno de um trabalho que quantificava a obra (o bem) e o
qualificava, em retorno;
Na produo de conhecimento por meio de conhecimento,
a produo no mais atividade instrumental voltada a um
fim, mas contm seu fim dentro dela mesmo, como atividade
reflexiva: o conhecimento deve produzir sua prpria significao, criando um mundo: o framing uma criao de mundos (world making).
Avanando na reflexo sobre esses deslocamentos, cruzamos essas duas linhas de reflexo na perspectiva da antropologia. Dentro
dessas transformaes paradigmticas, assistimos como que h uma
acelerao das transformaes antropolgicas, no sentido que o afirma Michel Serres (2001) em Hominescncia: ns j no somos mais
os mesmos homens, j vivemos na quadra seguinte. A intensidade da
transformao antropolgica leva alguns economistas (Marazzi, Vercellone, 2008) a retomar a profecia marxiana para dizer que, na passagem do capitalismo industrial para o capitalismo cognitivo (depois do
interregno ps-fordista), afirma-se um modelo antropogentico: por
trs da produo de conhecimento por meio de conhecimento temos
realmente uma produo do homem por meio do homem. O conhecimento do qual estamos falando mesmo uma nova dimenso antropolgica do capitalismo e, nesse sentido, cultural.
Do modo de produo produo de mundos: a crise da mtrica
Por que fala-se de capitalismo cognitivo? Porque a dimenso
cognitiva faz contraponto com aquela de informao: a economia
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poltica neoclssica mobiliza a noo de informao como algo natural, imaterial e homogneo, que cria um conhecimento objetivo do real
como base de referncia a escolhas, que desta maneira sero racionais,
baseadas em um clculo. No capitalismo contemporneo, marcado por
incerteza e singularizao dos produtos, dos produtores e dos consumidores, os mercados ignoram a informao porque ela substituda
pelo conhecimento: a escolha se torna o fato de uma atividade reflexiva
de julgamento, e no uma arbitragem instrumental a partir dos preos.
A informao permitia instaurar um mesmo mundo que os atores
compartilhavam com base na mensurabilidade e equivalncia generalizada: aquela dos preos. A informao a caracterstica de base de um
conhecimento funcional produo de bens com base na subordinao
do trabalho vivo (capital varivel) pelo trabalho morto (o capital fixo).
O conhecimento diz respeito a uma multiplicidade de mundos. O
que caracteriza o conhecimento de ser uma produo de mundos.
O clculo (quantitativo informacional) deve fazer as contas com o
julgamento (qualitativo comunicativo): os saberes sociais, longe de
serem unitrios e indiscutveis, so mltiplos e controvertidos. Ser
o julgamento, ou seja, uma atividade reflexiva de world making, por
meio de sua dimenso comunicativa, que juntar a singularidade e o
conjunto, o valor e o conhecimento: Quando o mercado inclui a diversidade qualitativa das obras humanas e a diversidade qualitativa
dos critrios de avaliao, a escolha toma a forma de um julgamento
(Karpik: 2007, p.58-62).
O relatrio da comisso sobre a economia do imaterial encomendado pelo Ministrio da Fazenda francs apresenta o caso da empresa
norte-americana Nike: o custo de produo de seus sapatos esportivos
estimado em no mais de 4% do preo de venda total; o resto remunerao dos ativos imateriais (marca, pesquisa, patentes e o know how da
empresa) (Lvy e Jouyet: 2006, p.12). Enzo Rullani apresenta os mesmos
resultados na anlise da composio do valor dos bens de consumo: Se
uma armao de culos custa 70 euros ao consumidor final, seu contedo material igual no mximo a 7 euros (o valor pago fbrica do
produtor manufatureiro). O bem material (7 euros) suporte de algo
intangvel que vale 7 vezes mais. Mas no se trata s disso.
Se o produtor material for chins, o peso relativo do contedo tangvel pode cair para 3,5 euros (apenas 5% do valor total). Na direo
oposta, se a armao consegue atrelar-se a uma griffe, seu valor final
pode ser multiplicado por dois (140 euros), dando lugar a uma maisvalia incomensurvel. Estamos, pois, no mbito da desmedida. De
onde vem esse suplemento de valor para o mesmo objeto de consumo?
Com certeza no se trata mais da tradicional extrao de um tempo de
trabalho excedente. No apenas o contedo tangvel pesa apenas 5 a
10% do valor pago pelo consumidor final, mas ele gera uma verdadeira
guerra entre pobres para defender as partes de manufatura (produto:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
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ras deste tangvel), que se deslocam para procurar manter esse percentual nesse patamar ou baix-lo (Rullani: 2004, p.13-4).
Na tentativa de oferecer elementos de quantificao do imaterial,
o Relatrio Lvy-Jouyet prope uma dupla qualificao dos ativos
imateriais e imateriais tecnolgicos, dizendo que eles se qualificam
por estarem relacionados ao imaginrio e organizao. Por suas vez,
o relatrio prope uma taxonomia dos ativos e investimentos imateriais em trs grandes categorias: (a) Os investimentos em pesquisa
e desenvolvimento e em softwares se traduzem assim em ativos de
patentes, know how, design e modelos. (b) Os investimentos (ligados
ao imaginrio) de propaganda e comunicao se consolidam em propriedade intelectual e marcas. (c) Os investimentos (gerenciais) em
educao e formao permanente e outras tecnologias da informao e da comunicao, bem como as despesas de marketing se consolidam, diz o relatrio, em capital humano, bases de dados de clientes,
fornecedores, assinantes, suportes de venda, cultura gerencial e processos especficos de organizao da produo.
Contudo, as trs tipologias apresentam limites analticos importantes, pois continuam usando o antigo paradigma. Elas conseguem
distinguir mais os investimentos do que os resultados e, na realidade,
a distino no ntida ao passo que seus resultados so dificilmente
quantificveis. Com efeito, o relatrio do governo francs sobre o imaterial afirma claramente: Seria errado reduzir o imaterial a determinados setores (...). Com efeito, a lgica do imaterial (...) se difunde para
bem alm desses setores especficos e envolve hoje a quase totalidade
das atividades econmicas (Lvy e Jouyet: 2006, p.12). Enzo Rullani
(2009) tambm insiste: a economia dos custos e dos investimentos daquela que ele chama a fbrica do imaterial diz respeito no a uma
firma, mas a uma cadeia produtiva. E a cadeia o mnimo. O prprio
Rullani radicaliza, dizendo: somos todos grande ou pequenos capitalistas cognitivos que tentamos, mesmo sem ter conscincia disso,
tornar rentvel nossos investimentos: aqueles da famlias na educao
dos filhos, das firmas em conhecimentos, dos territrios nos recursos
culturais e infraestruturais; do Estado que investe em pesquisa e instituies, etc. Todos juntos, enfim, investimos nas mdias interconectivas e na padronizao artificial dos contextos de vida e trabalho.
Trata-se das prprias relaes sociais e polticas que desenham os
territrios produtivos e de uma mudana de paradigma que envolve as
unidades de medida tradicionalmente utilizadas pelas contabilidades
das empresas e das naes: Apesar de seu carter central para a criao
de valor e o crescimento, a dimenso imaterial da economia esbarra no
problema da medida, tanto no nvel das empresas quanto no nvel macroeconmico (Lvy e Jouyet: 2006, p.13).
Isso se traduz na desconexo crescente entre o valor das empresas
(mercado dos ativos) e o lucro (mercado dos bens): segundo as ava13
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Um novo conflito
Esse deslocamento no linearmente libertador ou emancipador.
Ele apenas define o marco de um novo conflito. Na execuo virtuosa,
nos lembra Virno, temos sempre uma prestao pessoal, quer dizer os
elementos ambguos prprios da mobilizao produtiva da vida. Abrese o horizonte de uma atividade livre e criativa, mas tambm cria-se
uma nova condio servil. A execuo virtuosa aparece como o mximo de atividade livre e criativa, mas temos uma prestao pessoal que
indica os termos de uma nova escravido. A clivagem entre esse dois
polos no sempre ntida. Em primeiro lugar porque entre eles h uma
infinita modulao de condies que dosam graus diferentes de liberdade e servilismo: entre o trabalhador informal dotado de um telefone
celular e o trabalhador intelectual continuamente conectado rede.
Em segundo lugar, porque uma vez que essas dinmicas correm fora
da tradicional relao salarial nem sempre fica claro qual mecanismo
agencia e qual separa, qual participa da colaborao e qual hierarquiza
e modula o controle.
Uma boa maneira de construir a capacidade crtica de apreender
esse mecanismo de articular a metfora do trabalho virtuoso com a
questo dos modos de construo e funcionamento da partitura que
o prestador de servios executa. No capitalismo das redes, a partitura
do virtuoso aquela de um intelecto (saber) que se tornou geral: conhecimento que produz conhecimento, formas de vida que produzem
formas de vida. Ao mesmo tempo, esse tornar-se geral do intelecto no
um processo linear, nem unvoco. Ou seja, os modos dessa generalidade podem ser diferentes e so o terreno de conflito entre o novo tipo
de trabalho (imaterial) e o novo regime de acumulao (cognitiva). O
conflito entre capital e trabalho passa por uma outra dinmica. Em seu
cerne no se encontra mais o salrio, mas a partitura.
As lutas por salrio privilegiavam o justo reconhecimento do valor
do capital varivel (o trabalho e sua reproduo) e deixavam em segundo plano, o da reforma ou da revoluo, a questo da propriedade do
capital constante (as maquinarias). Alis, reforma e revoluo, mercado ou Estado, se encontravam no mesmo terreno, aquele da legitimidade tecnolgica do capital fixo e a ele se dobravam, como mostrou a
experincia sovitica.
As lutas do trabalho imaterial tem como varivel fundamental a partitura e, pois, conjugam num mesmo terreno um novo tipo de luta salarial e a luta no terreno da propriedade. A produo sensata de formas
de vida por meio de formas de vida depende dos nveis de liberdade e
democracia que caracterizam a produo e a execuo, em espiral, da
partitura. No plano salarial, a varivel diz respeito o reconhecimento da
dimenso produtiva da vida e, portanto, o deslocamento do tema salarial em direo ao da distribuio de renda pela implementao de uma
renda universal, uma biorenda. No plano da partitura, o terreno de luta
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
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que produo de mundos dentro de um leque aberto de possibilidades, para alm do antropocentrismo. Precisamos aqui apreender as inovaes que esto nas reservas indgenas, nos territrios dos quilombolas, nos Pontos de Cultura, nos assentamentos da reforma agrria, nas
incubadoras de empresas solidria, entre outros espaos. ali que a res
nullius (as terras devolutas) se transforma em um comum que inclui o
sampleamento, a mixagem e a mestiagem antropofgica entre cultura e natureza, um devir Amaznia da inovao. O world making que d
significao propagao do conhecimento tem no devir Amaznia do
Brasil e no devir Brasil do mundo um novo horizonte, na perspectiva do
qual pensar um novo tipo de indicadores.
A sociedade plen e o comum como novo padro de valor
Do lado dos governos, mergulhados na crise, isso parece organizarse em torno do discurso do crescimento ecologicamente sustentvel,
bem nos termos do debate que aconteceu diante da falncia do conjunto das montadoras norte-americanas: aquelas que sobrevivero (graas
interveno estatal) devero tornar-se mais enxutas (com menos empregados) e produzir carros sustentveis. Isso diz respeito a definio de
um novo motor de crescimento e, sobretudo, da tentativa de restabelecer
um critrio de valor ao qual ancorar uma nova dinmica da acumulao.
Estes deslocamentos esto longe de ser definidos, estveis e fechados. Nada diz que essa ressignificao possa acontecer sem uma redefinio radical dos prprios alicerces do capitalismo, do regime jurdico
da propriedade privada e estatal. Por definio, a procura de uma economia sustentvel no garante em si nenhum padro objetivo-natural.
O respeito da natureza no deixa de ser o produto de uma razo to
instrumental quanto aquela que agride a natureza. Nos dois casos, o
modelo antropogentico reproduz o antropocentrismo ocidental e sua
transcendncia. O respeito da natureza natural acaba opondo-a as
polticas sociais. O humanismo se desvela pelo que : um anti-humanismo. A continuidade das atividades predatrias da natureza reproduz um
direito de dominao de tudo que no humano. Este foi o instrumento
fundamental da dominao dos homens sobre aqueles animais antropomorfos que no tinham alma e cujas vidas no mereciam ser vividas:
os ndios, os negros, os ciganos, os judeus, os muulmanos, etc.
Precisamos de indicadores capazes de reconhecer as dimenses
qualitativas e sociais da atividade econmica e de desnaturalizar seus
recursos para afirm-los como artefatos, hbridos de cultura e natureza. Esses passam a ser atravessados por critrios de valorao social
relacionistas e perspectivistas que no cabem mais na simples contabilidade dos custos. De repente, a privatizao do domnio pblico
como direito irrestrito de uso-fruto de um bem precisa ser profundamente revisada. Acontece para os bens materiais exatamente o que j
est acontecendo para os bens imateriais: a propriedade privada tem
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A atividade de polinizao aparece como uma multido de singularidades que cooperam entre si se mantendo tais. Mas a polinizao
no uma evoluo natural. Trata-se de algo artificial e at contre nature: interespecfica. A polinizao precisa das instituies que reconheam o compartilhamento comum de uma rede, a rede como res
nullius: que de todos e de todos, seja ela a comunidade da Internet
ou a Reserva indgena da Raposa Serra do Sol em Roraima. Ao mesmo
tempo, a polinizao o fato de uma atividade ir de flor em flor no
finalizada onde o fun (a felicidade ou o amor como forma superior do
conhecimento) um indicador de valor enquanto construo de sentido, construo de um mundo.
Estamos na perspectiva onde a produo em rede constitui uma
alternativa radical na organizao do trabalho. O comum da rede aparece como uma alternativa ao pblico (estatal: propriedade de todos e
de ningum) e ao privado (mercado: direito absoluto do particular). A
inovao est do lado, pois, das instituies que reconheam a esfera
do comum e atualizem seu potencial: na passagem de um esquema
proprietrio baseado na separabilidade para um fincado na indivisibilidade; de um estruturado em torno da exclusividade e rivalidade do
uso para um uso no rival que participa da produo por propagao
(Moulier Boutang, 2007): a produo e inovao por propagao polinizadora aquela do enxame. Precisamos de instituies de enxameamento, de investimentos que reconheam a dimenso produtiva e
propagadora da polinizao, de polticas pblicas que reconheam a
polinizao e no a deixem esgotar-se.
Concluso provisria
A constituio da nova partitura, do intelecto pblico, est completamente aberta em alternativas que correspondem clivagem separadora da prestao virtuosa entre as novas formas de atividade livre
e os mecanismos de uma servido renovada. Ou seja, por um lado, a
partitura do intelecto pode permitir a uma esfera pblica a produo
e reproduo (a circulao produtiva!) de suas dinmicas livres e multitudinrias. Nessa ponta, o intelecto pblico constituinte de uma
esfera do comum: aquela que encontramos no movimento do copyleft, do software livre e dos pr-vestibulares para negros e pobres. Aqui
temos produo do belo, resistncia e criao, excedente de ser de uma
vida livre e produtiva.
Pela outra ponta, a dimenso pblica do intelecto pode ser capturada pelo mercado e pelo Estado pela sua sistemtica reduo
a uma densa rede de relaes hierrquicas. Nesse segundo caso, a
imprescindvel presena de outrem toma uma dupla forma perversa:
dependncia pessoal e arbitrariedade hierrquica que transformam a
atividade produtiva do virtuoso em trabalho servil de novo tipo. Aqui, a
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esfera pblica constituda e sobredetermina as condies de existncia do intelecto em geral. A arte capturada e reduzida comunicao
e ao marketing: trabalho fragmentado e precrio e nova servido do
copyright. Toda a vida capturada dentro de um processo de produo
que barra o ser nas mil formas da segregao espacial e da fragmentao social (a excluso como horizonte que no pode ser ultrapassado).
Temos aqui todos os elementos para apreender a importncia das
polticas que contribuem para a constituio de uma esfera pblica de
mobilizao democrtica e produtiva, para alm do trabalho assalariado. O primeiro governo Lula, talvez at involuntariamente, foi o teatro
de duas grandes inovaes adequadas a esse desafio: o programa Bolsa
Famlia e o programa dos Pontos de Cultura.
O Bolsa Famlia indica o caminho da construo de um comum (a
distribuio de renda) que pode constituir-se como a base da ao das
singularidades. No se trata apenas da necessria e urgente reduo da
desigualdade, mas de pensar a mobilizao produtiva como algo que
depende da cidadania, substituindo a equao que descrevia a integrao social como dependente do crescimento econmico. Embora com
base em uma escala de investimento ainda apenas simblica, os Pontos de Cultura aprofundam essa tendncia, democratizando a poltica
cultural e pondo a cultura como cerne potencial da mobilizao produtiva. Com os Pontos, o MinC no apenas deu sentido pblico s polticas culturais, mas as democratizou radicalmente, visando a reforar
(e no a determinar) as dinmicas prprias dos movimentos culturais.
Nesse encontro entre polticas culturais e polticas sociais podemos
afinal pensar a construo de uma partitura pblica e radicalmente
democrtica para o virtuosismo brasileiro do sculo XXI.
Bibliografia
BAUWENS, Michel. La crise de limmatriel, la production entre pairs. Paris: ECOREV, 2009.
BOUTANG, Moulier Yann. Capitalisme Cognitif, Amsteradam, Paris:
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______. La sortie du capitalisme a bien commence. Paris: ECOREV, 2009.
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FUMAGALLI, Andrea. Bioeconomia e Capitalismo cognitivo. Roma: Carrocci, 2007.
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
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1. O sonho
deriva de pesquisa em
registros oficiais e entrevistas com piratas
presos em Londres.
Dafoe tambm autor de The Pirate Gow,
The King of Pirates,
Captain Singleton,
entre outras obras
relacionadas com a
vida no mar.
1. O livro A General
History of the Pyrates
O reduto tornou-se um smbolo do humanismo comunitarista pirata. Cercada por inimigos de todo lado, Libertlia s poderia resistir
com a unio de um povo de diferentes origens.
Uma terra onde todos so livres. Onde no h exploradores ou explorados; nem senhores, nem escravos; nem proprietrios, nem servos.
Onde sequer h nacionalidades e fronteiras de qualquer espcie. Onde
o dinheiro no centro da vida, mas sim a solidariedade e o bem-estar
comum. Um lugar onde todos so iguais, onde o poder est distribudo
e as decises so tomadas de forma direta e por deliberao coletiva.
No pde ser Libertlia. Libertlia caiu sob um ataque contundente de
naus europeias e por invasores por terra.
2. Piratas, negros, ndios e pobres
Quando o navio foi capturado, o esplio foi dividido por um
sistema de partes. Este tipo de sistema de partes era comum no
transporte martimo medieval, mas tinha sido eliminado quando o transporte tornou-se um empreendimento capitalista e os
trabalhadores marinheiros assalariados. (Osborne, 1998)
32
2. Exemplo de pea
cortada no Whydah:
<http://www.gregcrider.
net/keyword/
pirates/1/1046547359_
wuJjH#1046552804_
s4uLm >
3. O enigma da bandeira
As cores preta e branca, em geral com uma caveira estampada, tornaram-se um forte smbolo de medo, destruio, desobedincia e ameaa
ordem. Lutar at a morte, seu significado era claro. Grupos anarquistas
e libertrios se inspiraram nelas. As foras anarquistas russas, formada com base camponesa, cuja ao foi fundamental para as principais
vitrias contra o czarismo, adotaram a jolly roger como seu smbolo.
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3.1 Simbolismo
O preto e branco se associam as dualidades, luz/escurido, bem/
mal, positivo/negativo, masculino/feminino. No taosmo, o preto e
branco com dois pontos invertidos significam as foras polares que
movimentam o universo. a partir dos opostos/complementares (yin
e yang) que tudo criado. A dualidade est at nas menores unidades,
onde a fora da atrao rumo totalidade pelo polo oposto d o
movimento ao universo. Assim, o incio e o fim esto nela contidos,
formando um ciclo.
Dualidades e oposies so encontradas tambm em religies antigas como zoroastrismo e no dualismo dvaita da filosofia dos Vedas,
que antepe conscincia matria. Para os Vedas, cada ser reflete todo
o universo: todas as suas partes se complementam nele. Para a cultura
bantu, ubuntu significa que cada um de ns o que pela relao com
os outros. Ser consciente do ubuntu estar aberta e disponvel aos demais, se ver nos demais. Esse conceito est presente em diversas culturas da frica central e do sul como unhu, botho e obontu.
A jolly roger expressava que ou no havia um fim com a
morte, ou este seria ao menos aceitvel (morrer lutando).
Aos piratas a morte seria naturalmente a ltima opo podendo ser o preo a se pagar pela liberdade, o kharma da
luta por uma vida livre. A cor preta simboliza a morte e a
branca, a redeno. Aos inimigos, ambas as escolhas estavam disponveis: a oferta da vida ou o trunfo da morte. A
bandeira era uma espcie de declarao de guerra dos que
so de capazes de entregar o que tem de mais precioso a
vida para defender a liberdade queles que por medo e
comodismo se curvavam aos dominadores. Esse era o terror que a jolly roger inspirava e permitia aos piratas e barcos
sem a necessidade de combate.
35
4. System Fail
Para o socilogo Giddens (1984), nossa realidade e instituies so
estruturadas pelas nossas prticas cotidianas. So nossas aes, ao
reproduzir continuamente o sistema de regras e valores, que acabam
por constituir seus alicerces. Somos os responsveis pelas celas que
nos aprisionam. A totalidade se estrutura pelas partes, enquanto essas
cooperarem, o sistema estvel. Mas quando cooperao d lugar
desobedincia, as instituies que do significado e estabilizam a vida
passam a ser abaladas. O sistema passa a falhar.
A globalizao empurra as contradies para cima. Assim elas se tornam mais evidentes a todo mundo. O topo da pirmide formado pelas elites que organizam e disciplinam nossas vidas, influenciam nossos
valores, desejos, aspiraes e inspiram nossos medos, desejos e necessidades passa a ter que dar respostas cada vez mais incisivas para se
reestabilizar, expondo assim ainda mais suas falhas e seus operadores. A
cada crise, o sistema tende a ficar mais autoritrio, estabelecer mais controles, ser mais invasivo e ousar mais em suas mentiras e escamoteaes.
Que fazer quando o sistema, em seu conjunto financeiro, econmico, poltico e ecolgico d evidentes sinais que no funciona? Seguir tolerando mentiras para viver cinicamente a vidinha confortvel
e supostamente segura? Ou ser possvel ousar? Neste ponto que a
utopia pirata se reaviva. Ela no tem partido, no tem hierarquia, lderes, fronteiras, no se baliza nas instituies baseadas no medo e no
controle. Por ser to livre, sequer tem representantes. No mximo, porta-vozes. portador do interesse coletivo quem espelha as reais necessidades e aspiraes dos demais. Por ser to livre, se associa facilmente
com outras utopias libertrias.
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
36
3. Anos depois, a
Frana exportaria ao
mundo todo seu Cdigo Civil, o Cdigo
A identificao quase automtica dos piratas com o preto e o branco persistiu ao longo do tempo chegando aos nossos piratas e hackers. E ela intriga pela sua inevitvel associao com a dualidade de
diversos sistemas de crenas que, a sua maneira, tentam decompor ou
desconstruir a realidade em seus nveis mais bsicos.
surpreendente que milhes de pessoas sejam chamadas exatamente de piratas hoje. H muitos termos que poderiam ser usados para
os crimes que lhe so atribudos: ladro, larpio, oportunista, gatuno,
rapace, meliante, falsrio, delinquente, marginal etc. Mas no existe termo que se enquadra melhor que pirata. O que parece ser uma
ofensa, oculta algo de mais profundo. Por mais que se associe o termo
a algo imoral, a dualidade do pirata extremamente popular entre as
crianas e jovens. fcil constatar isso pelos brinquedos, vesturios e
objetos que se vendem com o tema pirata. Qual ser a razo disso?
Pirata significa tambm que est fora do lugar. Identifica os que se
opem sociedade em suas prticas sociais, especialmente no campo
da cultura, da arte, da poltica e da informao.
Os piratas digitais hoje desafiam o sistema como no passado quando eram o maior obstculo ao capitalismo mercante-escravagista. Usam
os meios que dispem para desferir golpes no sistema. E se misturam
massa de descontentes annimos, como faziam os do passado, que contavam com informaes e apoio do povo da costa. Essa a dualidade dos
piratas: so o mal do sistema, ao mesmo tempo em que sua redeno.
Os piratas de antes, como lembra Hakim Bay, colocaram em prtica, a liberdade, igualdade, fraternidade, o que os franceses na prtica
sequer conseguiram fazer em sua revoluo, malgrado o lema adotado.3 Pode-se dizer que at hoje nenhuma nao conseguiu alcanar
esse objetivo. Compartilhar, colaborar e se comunicar livremente desafiam leis para isso so formas sutis de promover esses ideais.
Os piratas de hoje no aceitam o bloqueio ao fluxo da informao,
controles sobre os meios de comunicao e ataques privacidade e
direitos fundamentais sob a escusa de garantir a segurana. Tambm
no aceitam que a infraestrutura de informao e comunicao se
preste ao monitoramento e ao vigilantismo, ao mesmo tempo em que o
Estado esteja sob controle de pessoas que defendam com unhas e dentes o segredo. A manipulao da informao e a concentrao de poder
pelas corporaes tambm contrrio ao esprito libertrio pirata.
Napolenico, muito
mais orientado ao
direito proprieda-
de, de interesse da
burguesia, do que s
liberdades civis.
tm de certa forma seu esprito. Em comum, reivindicam por mais autonomia poltica, igualdade, transparncia, solidariedade, ao mesmo
tempo em que rechaam os partidos ou so suprapartidrios; colocam
em cheque a democracia representativa e fazem reivindicaes por democracia direta.
38
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<http://dwardmac.pitzer.edu/Anarchist_Archives/pirate_utopias_wilson.pdf>
39
f? erre!
f? erre!
f? erre!
Os commons:1
Uma estrutura e um
caleidoscpio de prticas
sociais por um outro
mundo possvel
1. Em portugus a
traduo do termo
commons ainda no
est bem consolidada,
existindo atualmente
duas tradues mais utilizadas, comum ou bem
comum/bens comuns. A
questo patrimonial, ou
posse ou propriedade o
a traduo os comuns
no plural no parece
se encaixar bem no
portugus. Por isso
algumas pessoas ainda
preferem em utilizar a
Silke Helfrich
Traduo e edio: Bruno Tarin
expresso commons ao
ou simplesmente
comum ou comuns.
Nossa interpretao
que o termo commons
poderia ser traduzido
como comum contudo
como ainda no h um
consenso, optamos
nesse texto em manter
o termo commons.
46
2. A gesto de direitos
digitais ou GDD (em
ingls Digital Rights
Management ou DRM)
consiste em restringir
a difuso por cpia de
contedos digitais ao
mesmo tempo em que
se assegura e administra
os direitos autorais e
suas marcas registradas, pelo ngulo do
proprietrio dos direitos
autorais.
3. OGM a sigla de
Organismos Geneticamente Modificados,
organismos manipulados geneticamente, de
modo a favorecer caractersticas desejadas,
como a cor, tamanho
etc. OGMs possuem
alterao em trecho(s)
do genoma realizadas
atravs da tecnologia do
DNA recombinante ou
engenharia gentica. Na
maior parte das vezes
que se fala em Organismos Geneticamente
Modificados, estes so
organismos transgnicos. OGMs e transgnicos no so sinnimos:
todo transgnico um
organismo geneticamente modificado, mas
nem todo OGM um
transgnico.
4. O Acordo TRIPs (do
ingls Agreement on
Trade-Related Aspects
Tambm chamado de
Acordo Relativo aos
Aspectos do Direito da
Propriedade Intelectu-
ENTREVISTA
al Relacionados com o
Comrcio (ADPIC).
5. Commoning a
transformao do
substantivo commons em verbo. Essa
transformao implica
em dizer que no
existe um comum
sem as atividades ou
prticas de comunar
ou compartilhar, ou
seja (re)produzir o
comum.
[Luiza] Voc acredita que o software livre pode colaborar para a resistncia aos modelos privatizantes das grandes corporaes e como na
sua viso o software se relaciona com os commons?
Acho que muitas coisas so importantes, podemos aprender muito
estrategicamente do movimento do software livre, que num primeiro
momento no se preocupou em derrubar as estratgias das corporaes, mas se preocupou em construir aquela tecnologia livre para
p-la a disposio de todos. Isso uma coisa que eu acho que libera
energias, mais importante focar nossas energias nas coisas que podemos construir conjuntamente do que perd-la numa luta de Davi
contra Golias.
A segunda coisa que no se trata, somente, de um assunto tecnolgico, mas sim poltico. O movimento software livre defende, ao meu
47
ver, a liberdade de uso que todas as pessoas fazem das tcnicas culturais. Se vocs imaginarem as tcnicas culturais clssicas, tradicionais,
como ler e escrever, sendo cercadas e privatizadas seria, com certeza,
um escndalo, mas no uso das tcnicas culturais mais importantes para
o sculo XXI (usufruir de softwares), isso est acontecendo e no causa
um escndalo pblico. Acho muito importante resgatar a ideia de que
o usufruto de softwares implica em tcnicas culturais do sculo XXI e
que a gente tem que defend-las da privatizao e de outras estratgias
de cercamento. necessrio que essas tcnicas culturais sejam como
ler e escrever potencialmente acessveis para o mundo inteiro.
A terceira e ltima coisa, que se considerarmos o cdigo digital
um recurso de uso coletivo podemos fazer uma ponte com os demais
recursos de uso coletivo que existem no mundo. Os ecologistas por
exemplo se preocupam muito em como defender o acesso equitativo
aos recursos naturais. Basta observarmos o caso das sementes, que
palpvel, uma coisa material, mas tambm tem um cdigo ali dentro,
voc no pode separar o mundo material do mundo imaterial. Ento,
se voc entende o cdigo digital como um recurso de uso coletivo voc
entende que defender o software livre defender o nosso direito de
acesso equitativo a uma coisa que no pode ser de uma pessoa s, assim como defender as sementes e o acesso aos commons em geral. Eu
acho que entender essa ideia faz os movimentos sociais muito mais
potentes, muito mais importantes e de muito mais impacto poltico.
[Bruno] Voc acha que esse movimento dos bens comuns e da cultura
e software livre um movimento de tipo novo, ou seja, que esto se
afastando das perspectivas da esquerda dita tradicional que teve
como marco a revoluo sovitica e que tinha como grande objetivo:
a tomada do poder com foco no controle sobre o Estado, e esto se
voltando para novas prticas sociais, mais focadas na produo cooperativa com base no mutualismo etc. Voc acredita ser uma espcie
de resgate dessa forma anterior de socialismo?
Eu no acho que o resgate de uma forma anterior de socialismo,
eu acho que uma construo, se voc quiser, de outra coisa diferente
qualquer ismo. Ento, a pregunta : Quais so realmente os valores
universais, independente dos ismos que esto por trs dos discursos
desses movimentos? Uma das principais ideias e isso sim um resgate de prticas histricas, tradicionais do mundo inteiro a ideia de
compartilhar o que nosso. Tem esse filosofo alemo bem importante, Immanuel Kant, que nos lembra que a terra um globo s. Por isso,
a terra originalmente posse comum de toda a humanidade, e isso
quer dizer uma coisa muito simples: esse globo tudo o que temos e
temos que compartilhar. Ento eu acho que o discurso e as prticas dos
bens comuns resgatam no um socialismo tradicional, mas sim prticas sociais tanto tradicionais como modernas de compartilhamen:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
48
49
1. Traduo realizada
por Bruno Tarin,
Luiza Cilente e
Pedro Mendes
Por trs da tecnologia h a energia energia viva. Em A parte maldita, Bataille descreveu a sociedade como o manuseio do mais-valor
de energia que reencarnada constantemente em novas formas de
estado e de economia [Bataille, 1988.]. Sendo consequente com
essa intuio, mesmo a paisagem miditica contempornea pode
ser entendida como um ecossistema conduzido pelo crescimento de
energias naturais. As mdias so, sem dvida, habitats de feras cuja
barriga, escondida nos subterrneos, atravessada diariamente por
vastas quantidades (torrents) de pornografia e cuja superfcie fornece o campo de batalha para os jogos de guerra (warfare) geopolticos.
A mdia se alimenta do mesmo excesso de energia que molda a economia e os conflitos sociais. Mas o mais-valor de energia da mdia j
foi descrito de maneira efetiva alguma vez? Caso no, qual o entendi-
mento de energia, inconscientemente empregado pelas escolas crticas da mdia? Qual o papel da tecnologia na produo, consumo e
sacrifcio do mais-valor? E, mais exatamente, quais os tipos de mais-valor esto envolvidos: energia, libido, valor, dinheiro, informao?
Observando o discurso atual da mdia, Bataille mobilizado apenas
para justificar uma espcie de potlatch digital uma reproduo furiosa, porm estril, de cpias digitais. Ao contrrio, sob sua economia
geral, a energia parece flutuar no entorno e no interior das mquinas,
atravessando e alimentando uma multido de dispositivos. Para superar seu destino endogmico, a cultura da mdia deveria ser redefinida
em torno de um entendimento radical do mais-valor. O prprio Bataille considerava a tecnologia como uma extenso de vida para acumular
energia e prover melhores condies de reproduo. Como galhos de
rvore e asas de pssaros na natureza, a tecnologia abre novos espaos a serem povoados [Batailles, 1988, p. 36. ]. No entanto, algo novo
ocorreu quando as redes de informao entraram na biosfera. Que tipo
de energia as mquinas digitais encarnam? Sero elas mais uma extenso da energia bioqumica como no caso das tecnologias clssicas que
Bataille tinha em mente? As mquinas digitais so uma clara bifurcao
do filo maqunico: os domnios semitico e biolgico representam dois
extratos diferentes. A energia dos fluxos semiticos no a energia dos
fluxos materiais e econmicos. Elas interagem, mas no em um sentido simtrico e especular, como vem sendo propagado pela difundida
ideologia do digital (que eu mais tarde introduzirei como digitalismo).
A energia sempre flui em uma direo. Familiarizado com o cenrio da sociedade em rede e com a celebrao de seu espao de fluxos2,
um safari com Bataille pelos ecossistemas do excesso pode ser til para
recordar a natureza distpica do capitalismo. Em Bataille, o mais-valor
econmico est estritamente relacionado com excesso libidinal, prazer
e sacrifcio. Ainda assim, entre fluxos sem fim e seus gastos gloriosos
[Batailles, 1985], um modelo especfico que explica como o mais valor acumulado e a troca perdida. Em seu livro inspirador e seminal
O parasita, Michel Serres capta a assimetria da vida universal na figura
conceitual do parasita: jamais h uma troca simtrica de energia, mas
sempre um parasita roubando energia e alimentando outro organismo. No comeo da era computacional (o livro foi publicado em 1980),
o parasita inaugura uma crtica materialista de todas as formas de pensamento baseadas em um modelo binrio de energia: os semicondutores de Serres roubam energia ao invs de comput-las.
O homem um piolho para outros homens. Logo, o homem
2. Space of flows
um conceito intro-
essa vlvula, essa seta simples, essa relao sem direo inver-
52
Se Bataille chama ateno para o gasto de energia aps sua produo, Serres demonstra como o abuso funciona desde a acumulao:
o abuso aparece antes do uso. Serres introduz um valor-abuso que
precede tanto o valor de uso quanto o valor de troca: muito simplesmente, a seta com apenas uma direo. O parasita a seta assimtrica absorvendo e condensando energia em um continuum natural dos
pequenos organismos aos seres humanos: o parasita parasiteia os parasitas. O parasita no binrio, mas ternrio. O conceito de parasita
aparece como uma verso distpica das mquinas desejantes de Deleuze e Guattari, na medida em que foca mais na explorao pelo maisvalor que em fluxos sem fim. Serres compartilha o mesmo vitalismo de
Bataille, mas proporciona, ainda, um modelo pontual a fim de entender a relao entre o material e o imaterial, o biolgico e o semitico, a
economia e a mdia. Neste sentido, o modelo orgnico do parasita deveria ser adotado como o conceito central de um novo entendimento
dos ecossistemas miditicos3. De fato, Serres introduziu profeticamente a ciberntica como a manifestao mais recente da cadeia alimentar
parasitria (como a citao de abertura deste texto nos recorda).
Ademais, Serres usa o mesmo modelo do parasita para o trabalho
intelectual e para a prpria rede (j que a tecnologia uma extenso
de natureza enganosa do logos): essa ciberntica se torna mais e mais
complicada, forma uma corrente, e ento um rede. Ainda assim, ela se
baseia no roubo de informao, uma coisa simples. A relao oportunista que Serres estabelece entre produo intelectual e material pode
soar tradicionalista, mas mesmo quando Lazzarato e Negri comearam
a escrever sobre a hegemonia do trabalho intelectual [LAZZARATO;
NEGRI, 1991], em 1991, a dimenso de explorao do capital sobre a
intelectualidade de massa j estava clara. Hoje o parasita imaterial se
tornou molecular e endmico todo mundo est carregando um parasita intelectual e ciberntico. Neste contexto, o que acontece com a
noo de multido quando o trabalho intelectual adentra a arena poltica na forma de um parasita? O que ocorre com as subculturas da rede
quando a rede se apresenta como um parasita ciberntico de massa?
o momento de reintroduzir uma assimetria incisiva entre os nveis
tecnolgico, semitico e biolgico, entre material e imaterial.
focando somente no
(no orgnico) modo
de vida da rede: Jussi
Parikka, Contagion
and Repetition: On the
Viral Logic of Network
Culture, Ephemera:
Theory and Politics
in Organisation,
volume 7
Digitalismo uma espcie de gnose moderna, igualitarista e barata, na qual o fetichismo do conhecimento foi substitudo pelo culto a
uma rede digital [DAVIS, 1999]. Assim como em uma seita religiosa, o
digitalismo tem sua teologia peculiar. Ontologicamente o paradigmatcnico dominante acredita que os domnios semitico e biolgico so
perfeitamente paralelos e especular um ao outro (como na utopia do
53
Google da digitalizao universal). Um evento material pode ser facilmente traduzido no plano imaterial, e, inversamente, o imaterial pode
ser incorporado no material. Esta segunda passagem a passagem de
um mal-entendido milenar e a antropologia tem muito a dizer sobre a
relao entre magia e logocentrismo. Economicamente, o digitalismo
acredita que quase toda a reproduo de dados digitais livre de gasto de energia pode emular a produo de material de alto dispndio
energtico. Certamente, o digital pode desmaterializar qualquer tipo
de comunicao, mas no pode afetar a produo de biomassa. Politicamente, o digitalismo acredita em uma economia de troca (ddiva)
mtua. A Internet seria, supostamente, livre de qualquer explorao e
tende naturalmente a um equilbrio social. Nesse contexto, o digitalismo funciona como uma poltica desencarnada sem reconhecimento
do trabalho off-line que est sustentando o mundo on-line (a diviso
de classes que precede qualquer brecha digital). Ecologicamente, o digitalismo se autopromove como ambientalmente amigvel e uma maquinaria de emisso nula contra a poluio do antigo fordismo. No entanto, parece que um avatar do Second Life consome mais eletricidade
que o brasileiro mdio [CARR, 2006].
Como Marx evidencia o fetichismo pela mercadoria, logo no incio do Capital, um fetichismo do cdigo deve ser colocado na base da
economia de rede. Deus a mquina foi o ttulo do manifesto digitalista de Kevin Kelly cujos pontos proclamou claramente: a computao pode descrever todas as coisas, todas as coisas podem computar,
toda computao uma s [KELLY, 2002]. Digitalismo um daqueles
modelos polticos inspirado pela tecnologia e no por conflitos sociais.
Como McLuhan uma vez disse: Ns moldamos nossas ferramentas, e depois as nossas ferramentas nos moldam. [MCLUHAN, 1964]
A Internet, em particular, foi alimentada pelos sonhos polticos da
contracultura americana dos anos 1960. Atualmente, de acordo com
a tradio Autonomista Marxista [NEGRI; HARDT, 2004 e ROSSITER,
2006], a rede ao mesmo tempo, a estrutura do Imprio e a ferramenta
para a auto-organizao das multides. Mas apenas a cultura anglo-americana concebeu a f no primado da tecnologia sobre a poltica.
Se hoje os ativistas aplicam o modelo de Software Livre para artefatos tradicionais e falam de uma sociedade GPL4 e da produo P2P
[BAUWENS, 2005], eles o fazem, to precisamente, porque acreditam
em uma simetria pura do tecnolgico sobre o social. Neste sentido,
a definio de Cultura Livre rene todas as subculturas que formam
uma agenda quase poltica em torno da livre reproduo de arquivos
digitais. O pontap de sada foi o slogan A informao quer ser livre
[CLARKE, 2000] lanada por Stewart Brand na Primeira Conferncia
Hacker em 1984. Mais tarde, a cultura hacker underground impulsionou o movimento do Software Livre e, em seguida, uma cadeia de
novas palavras-chave foi gerada: Cdigo aberto, contedo aberto, eco:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
54
4. Sociedade
GPL significa a
formao de uma
sociedade baseada
nos princpios do
desenvolvimento
do Software Livre
definio do Projeto
Oekonux, <www.
oekonux.org>.
nomia da ddiva, bens comuns digitais, livre cooperao, compartilhamento de conhecimento e outras variantes faa-voc-mesmo como
arquitetura de cdigo aberto, arte de cdigo aberto e assim por diante.
Cultura Livre tambm o ttulo do livro de Lawrence Lessig, fundador
do Creative Commons. Sem mencionar as melhorias sociais e batalhas
cruciais do movimento Software Livre na esfera digital, o que se questiona nesse texto a aplicao off-line desses paradigmas.
Um antigo ditado ressoa: a palavra se fez carne. Um inconsciente
religioso trabalha por trs da tecnologia. Florian Cramer, em seu livro
Words made flesh [CRAMER, 2005], proporciona uma genealogia do
cdigo cultural enraizado nos brainframes ancestrais do mundo ocidental, pertencente ao judasmo, ao cristianismo, aos pitagricos e
ao hermetismo. De toda forma, como Serres parece sugerir, o ditado
primordial deve ser invertido: a carne se faz cdigo. O prprio esprito
uma estratgia parasitria da carne. A carne primeira, anterior ao
logos. No h nada de digital em nenhum sonho digital. Fundido economia global, cada bit de informao livre carrega seu prprio mini
escravo como uma parte da dupla (irmo gmeo) esquecida.
A literatura sobre culturalivrismo vasta, mas pode ser parcialmente descompactada se nos focarmos sobre o mais-valor. Na leitura de autores como Stallman e Lessig, uma questo se levanta: onde
o lucro acaba na chamada sociedade livre? A Cultura Livre parece focar apenas na questo da propriedade imaterial, e no na produo.
Contudo, com um olhar mais atento, o fantasma do mais-valor reaparece. Em seu livro Cultura Livre, Lawrence Lessig conecta a iniciativa
do Creative Commons com a tradio libertria anglo-americana, na
qual a liberdade de expresso sempre rima com a liberdade do mercado5. Lessig se inspira no copyleft e na cultura hacker ao citar Richard
Stallman [STALLMAN, 2002], mas enquanto Stallman se refere apenas
a software, Lessig aplica o paradigma para todo o espectro de artefatos
culturais. O Software tomado como um modelo poltico universal. O
livro Cultura Livre uma crtica til ao regime do copyright e, ao mesmo tempo uma apologia a uma liberdade digital genrica, pelo menos
at Lessig pronunciar a palavra do mal: tributao (imposto). Diante
da crise da indstria musical, Lessig tem de fornecer o seu sistema alternativo de compensao6 para recompensar os criadores por suas
obras. Lessig modifica uma proposta de um professor de direito de
Harvard, William Fisher:
wiki/Alternative_
Compensation_
System>
56
Na contramo desta tendncia, os marxistas ps-autonomistas tm dirigido crticas veementes ideologia que promovida implicitamente
pelo CC e por outras formas de commonnismo meramente digital. O
ativista Martin Hardie, por exemplo, considera que
A lgica do FLOSS [free / libre opens source software] parece
prometer apenas novos espaos de liberdade empresarial em
que ns jamais seramos explorados ou sujeitados ao comando dos outros. O foco exclusivo na liberdade de copyright
varre para longe, a ateno aos processes de valorizao ativa
no mbito da fbrica global sem muros.[HARDIE, 2006]
58
7. Veja: <en.wikipedia.
org/wiki/Iron_law_
of_wages>.
59
Por exemplo, de acordo com uma licena copyfarleft, uma editoracooperativa pertencente a trabalhadores poderia ter livre acesso para
reproduzir, distribuir e modificar o repositrio comum como eles quisessem, mas haveria uma preveno para que uma editora privada no
o tivesse. O copyfarleft bastante diferente do uso no-comercial difundido por algumas licenas CC porque elas no distinguem entre um
uso comercial endgeno (do comum e para o comum) e outro exgeno
(para fora do comum). Kleiner recomenda introduzir uma assimetria: o
uso comercial endgeno deveria ser autorizado ao passo que o uso comercial exgeno deveria ser proibido. O interessante que esta a aplicao correta da instituio original dos commons, estritamente relacionados produo material: os commons eram a terra utilizada por uma
comunidade especfica para o plantio ou para alimentar seus animais.
Se algum impedido de alimentar o gado e produzir leite a partir dele,
ento isso no pode ser considerado um common de verdade. Kleiner
argumenta que, se no possvel ganhar dinheiro com um trabalho, ento ele no pertence ao comum: ele , meramente, propriedade privada.
60
8. Como Tiziana
Terranova coloca:
importante lembrar que
a economia da ddiva,
enquanto parte de uma
economia digital mais
abrangente, por si
uma importante fora
dentro da reproduo
da fora de trabalho no
capitalismo tardio como
um todo. A prestao do
trabalho livre [] um
momento fundamental
na criao de valor nas
economias digitais.
Tiziana Terranova,
Free Labor: Producing
Culture for the Digital
Economy in Network
Culture, London: Pluto
Press, 2004.
62
gias de infraestrutura.
Tecnologias proprietrias
podem pertencer, real ou
efetivamente, a apenas
uma companhia. Uma
firma farmacutica, por
exemplo, pode ser titular
de uma patente de um
composto particular que
serve de base para um
grupo de drogas. []
Desde que continuem
protegidas, tecnologias
proprietrias podem ser
fundadas por vantagens
estratgias de longo
perodo, permitindo
s companhias colher
lucros maiores que
suas rivais. Tecnologias
de infraestrutura, em
contraste, oferecem
muito mais valor quando
compartilhadas do que
quando usadas de forma
A taxonomia do rentismo e seus parasitas necessria para descrever detalhadamente o capitalismo cognitivo. Taxonomia no
meramente uma metfora de como sistemas cognitivos tendem a se
comportar como sistemas vivos11. Segundo Vercellone, uma forma
especfica de rentismo introduzida pelo capitalismo cognitivo o
rentismo cognitivo que capturado pela propriedade intelectual,
com patentes, direitos autorais e marcas registradas. Mais precisamente, Rullani contextualiza as novas formas de rentismo dentro de
um cenrio competitivo baseado na velocidade . Ele mostra como o
rentismo pode ser extrado de forma dinmica ao longo de micromonoplios mveis e temporrios, ignorando os limites da propriedade
intelectual.
A possibilidade do rentismo cognitivo foi estritamente determinada pelo substrato tecnolgico. Tecnologias digitais abriram novos
espaos de comunicao, socializao e cooperao que so apenas
virtualmente livres. A extrao de mais-valor generosamente canalizada ao longo da infraestrutura material necessria para sustentar
a segunda vida imaterial. O Rentismo tecnolgico12 o rentismo
aplicado em infraestruturas de TICs, quando eles estabeleceram o monoplio da mdia, largura de banda, protocolos, padres, software ou
espaos virtuais (incluindo as recentes redes sociais: Myspace, Face63
64
isolada. As caractersticas
e a economia de tecnologias de infra-estrutura,
seja ferrovias ou linhas
telegrficas ou geradores
de energia, tornam-se
inevitvel que sejam amplamente compartilhados - que passar a fazer
parte da infra-estrutura
de negcios em geral. [...]
Nas primeiras fases de
sua construo, entretanto, uma tecnologia de
infra-estrutura pode ter a
forma de um tecnologia
proprietria. Enquanto
o acesso tecnologia
restrito - por meio de limitaes fsicas, direitos
de propriedade intelectual, custos elevados, ou
a falta de padres - uma
empresa pode us-la
para ganhar vantagens
sobre os rivais.
13. Veja: Herbert Simon,
Designing Organizations for an Information
-Rich World, in M.
Greenberger (ed.),
Computers, Communication, and the Public
Interest, Baltimore: Johns
Hopkins Press, 1971. See
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66
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67
68
Entrevista com
Richard Stallman
Adriano Belisrio
Muitas vezes, voc enfatiza que as discusses sobre patentes e direitos autorais devem ser feitas separadamente, pois cada uma delas
possui aplicaes jurdicas e prticas distintas. Mas ambas no estariam sustentadas pela mesma premissa de que possvel manter
monoplios sobre as criaes da mente humana (a chamada propriedade intelectual) ou mesmo sobre os cdigos da natureza, como
no caso das biopatentes?
Isto o que nossos adversrios gostariam que acreditssemos. Nenhuma lei especfica (nem de copyright, nem de patentes) exige qualquer posicionamento sobre algo to amplo como criaes da mente
humana. Uma pessoa pode ser a favor da lei de copyright sem endossar monoplios para criaes da mente humana em geral. Na verdade, as bases histricas destas leis foram outras coisas.
A base das patentes est na prtica medieval dos monoplios garantidos pelo rei eu acho que todos estes monoplios eram chamados
de patentes na Inglaterra. O rei poderia conceder um monoplio sobre
qualquer tipo de atividade. Acho que foi em 1600 que isto foi reduzido
e limitado s novas invenes. Nos sculos XVI e XVII, patentes foram
concedidas na Inglaterra para a impresso de textos como a Bblia e livros de orao, mesmo quando eles no eram novos. Estas patentes de
impresso foram um sistema distinto do copyright, que tambm existia
na poca, mas elas foram aplicadas a trabalhos que no possuam direitos autorais.
O copyright foi institudo na Inglaterra em 1553 como um sistema
de censura. Uma editora deveria pedir permisso para imprimir um
livro e ela era dada na forma de um monoplio perptuo. A ideia errnea de que o copyright e as patentes refletem algum princpio geral de
que as criaes da mente humana podem ser propriedades precisamente o porqu devemos rejeitar o termo propriedade intelectual.
Este princpio, alm de no-existente, nem mesmo comportaria todas
as leis da chamada propriedade intelectual.
Esta no a posio oficial dos 184 pases que compem a Organizao Mundial da Propriedade Intelectual (OMPI).
Para ser membro da OMPI, eu no acho que se exija dos pases alguma posio sobre o fato de as leis de copyright e patentes terem algo
em comum. Mas vamos imaginar que todos estes pases tenham uma
declarao de que as leis de copyright e patentes so fundamentalmente assuntos similares e devem ser feitas polticas para ambos juntos. E
da? Seria uma falsa alegao e uma deciso tola, provavelmente resultando em ms polticas.
A lei de marcas no tem nada a ver com criaes da mente humana. Eu posso iniciar uma empresa chamada Stallman Office para
vender suprimentos de escritrio e tornar este nome uma marca registrada. Onde est a criao da mente humana? Nos Estados Unidos, genes naturais podem ser patenteados depois de purificados. Isto justificado pelo fato de que estes genes no existem na natureza, mas isto
dificilmente os torna criaes da mente humana. Em algumas partes
dos Estados Unidos, uma pessoa tem direitos de publicidade que concernem aos seus usos em propagandas comerciais. Isto no envolve
criaes da mente humana a menos que voc force o conceito para
alm de seu contorno.
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
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Mas alm dos cdigos legais e dos softwares, existem as estruturas fsicas da Internet e sua governana, que tiveram poucos avanos no
sentido de reconhecer as liberdades de seus usurios. Voc acredita
que iniciativas como a criao de hardwares livres tenham algum papel nisto?
Software livre uma questo importante porque factvel copiar e
modificar programas de computador. Ento, a questo de saber quais
usurios esto habilitados a fazer isto uma questo com efeitos prticos. Hardware livre um assunto importante nos casos onde possvel
copiar e modificar o hardware. Isto no inclui as peas dos computadores, no presente. Se um dia fizermos nossos prprios computadores
atravs de impressoras 3D, designs livres para eles sero uma necessidade poltica, assim como o software livre hoje.
71
Voc v alguma relao entre as prticas de pirataria em sentido amplo e a propriedade privada?
A relao direta: piratas atacam navios para adquirir propriedade.
Mas o que isso tem a ver com programas de computador ou com arte?
Talvez voc esteja repetindo a propaganda das corporaes que querem
punir as pessoas por compartilhar cpias. Elas chamam estas pessoas
que compartilham de piratas como uma maneira de denegri-los. O
objetivo destas corporaes mau: compartilhar bom, ento atacar o
compartilhamento ruim. O compartilhamento deveria ser legalizado.
Por favor, no repita a propaganda deles: no chame as pessoas que
compartilham de piratas. No h conflito entre compartilhamento e
propriedade privada. Sua cpia de um trabalho deve ser sua propriedade e, se voc faz outra cpia e me d, ento ser minha propriedade.
fcil ver como reconciliar o compartilhamento com a lei de copyright:
reduzir o poder do segundo atravs da legalizao do primeiro. Os piratas no mar eram ladres violentos e assassinos. Eles no tinham as
hierarquias fixas que as naes da poca tinham, ento eles eram mais
livres do que os sditos do rei. Mas no acredito que isto desculpe o
resto do que eles fizeram. Felizmente, as pessoas que usam programas
de compartilhamento no so muito parecidas com piratas. Eu no tenho medo destas pessoas se tornarem violentas.
Em geral, eu sou a favor da propriedade privada para objetos fsicos.
Eu tenho centenas de livros e acho inteiramente legtimo que os possua.
Eu no trato os direitos de propriedade como princpios sagrados. Eles
so simplesmente um sistema social. E so bons porque seus resultados
so frequentemente bons. Mas h casos em que o direito de propriedade
resultar em danos sociedade, ento devemos fazer excees a eles.
Por exemplo, quando muitas pessoas esto desabrigadas, talvez seja necessrio exigir dos proprietrios de casas que abriguem alguns deles.
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voc deve desabilitar o Javascript. Alguns servios do Google so utilizveis mesmo assim, j outros no. Uma vez que a distribuio de programas proprietrios nega a liberdade dos usurios, o Google deveria
tornar livres estes programas em Javascript5. Eu uso ocasionalmente a
busca do Google e o Google Mapas. Eu os uso de vrios computadores, todos utilizados por outras pessoas e jamais me identifico. Deste
modo, o Google no sabe quem eu sou ou que todas aquelas requisies partem da mesma pessoa.
A Microsoft recentemente lanou um vdeo que trata das relaes entre a empresa e o sistema Linux. O fato de no terem mencionado o
projeto GNU sintomtico?
A Microsoft distribui programas proprietrios que negam a liberdade de seus usurios. E tambm faz coisas piores, como quando se
organiza para ensinar Windows aos estudantes argentinos, atravs do
programa Condenar a Maldad6. Comparado a isto, negar os crditos ao
desenvolvimento do sistema GNU (chamando-o de Linux) um erro
menor. Mas eles esto relacionados. A Microsoft tem uma razo estratgica para no mencionar o GNU: porque suas ideias de liberdade so
ideias que podem motivar as pessoas a resistirem. A viso pragmtica
associada ao nome Linux no fornece uma razo para a luta. Assim,
serve ao propsito de direcionar a ateno em direo ao Linux e longe
do GNU ou longe dos programas livres e em direo ao open source.
Como voc v esta aproximao? E as contribuies da Microsoft cdigo do GNU/Linux?
Eu no sei nada sobre isso. Ao avaliar a importncia de qualquer
contribuio em particular, eu tentaria fazer isto sem levar em conta
de onde ela vem, mas eu ficaria muito surpreso que as contribuies
da Microsoft tenham adicionado qualquer recurso importante para
aquilo que conseguimos fazer no mundo livre. Eu imagino, sim, que
elas so projetadas de alguma forma para encorajar mais o uso de Win5. JavaScript uma dows, mas isto apenas um palpite. O que quer que sejam estas contrilinguagem de progra- buies, elas dificilmente superam os danos causados pelo Windows.
mao
para se referir ao
programa argentino
de incluso digital
Conectar Igualdad,
feito em parceria com
a Microsoft.
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Guerrilhas cotidianas
O conhecimento e a informao so campos de batalhas. Por um
lado, instituies e grupos hegemnicos os encaram como propriedades
privadas. Por outro, h um movimento resiliente que defende as produes da mente humana como bens comuns a toda humanidade. Combi-
Guilhotina digital
76
do departamento norte-americano responsvel pela emisso de patentes de decises da Suprema Corte, cerca de um quinto dos genes
do corpo humano estariam ento patenteados por empresas privadas.
Fora dos campos jurdicos, h ainda a batalha retrica da publicidade e da indstria do entretenimento, que associa entre a gratuidade
de trocas na rede e um prejuzo cadeia produtiva da cultura e difunde
um paradigma individualista de produo de cultura e conhecimento.
Com isto, pretende-se disseminar uma perspectiva moral que vincula
o livre compartilhamento ao roubo. A partir desta noo equivocada de
propriedade intelectual como um bem privado, atribui-se pirataria supostos prejuzos aos criadores e assume-se a premissa absurda
que sustenta que cada cpia pirateada uma venda a menos realizada.
Assim, a manipulao de dados tornou-se uma prtica frequente, criticada at mesmo pelo prprio Escritrio Geral de Contabilidade dos
Estados Unidos. Criado em 1921, o U.S. Government Accountability
Office(U.S. GAO) tem o objetivo de realizar as funes de contabilidade e auditoria das contas do governo. Em relatrio, o rgo reconheceu
que as estatsticas de prejuzos por infraes propriedade intelectual
so divulgadas sem o devidor rigor metodolgico de clculo.
Trs conhecidas estimativas do governo norte-americano sobre
os prejuzos econmicos resultante da contrafacco no podem ser
justificadas devido ausncia de uma base de estudos. Geralmente,
o carter ilcito da contrafaco e pirataria torna difcil estimar o impacto econmico das infraes propriedade intelectual, ento alguns
pressupostos devem ser utilizados para compensar a falta de dados.
Esforos para estimar as perdas implicam em premissas, como a taxa
de consumidores que substituiriam seus produtos pirateados pelos
legtimos, que podem ter um enorme impacto nos resultados estimados. Por conta das diferenas significativas nos tipos de contrafao e
pirataria, nenhum mtodo nico pode ser usado para desenvolver estimativas. Cada mtodo tem limitaes e a maioria dos especialistas
observaram que difcil, se no impossvel, quantificar o impacto na
economia como um todo.
Por fim, ao lado de tais mecanismos jurdicos e retricos de expanso da propriedade intelectual, surgem tambm dispositivos e arranjos tecnolgicos de controle, em especial no que diz respeito ao copyright. Tais prticas so destinadas a assegurar o monoplio de poucas
empresas e instituies, ainda que para isto tenha que se sacrificar a
liberdade e o bem estar de muitos, atravs da produo de equipamentos com obsolescncia programada, as dificuldades impostas adoo
de formatos abertos que garantam a interoperabilidade entre diferentes marcas ou mesmo a ou implementao de travas eletrnicas, ou
a centralizao do fornecimento de contedos atravs de uma fidelizao obrigatria, como no caso dos produtos da Apple ou como o Digital
Rights Management (DRM). Mantido por empresas como Sony, Ama:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
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da sociedade civil.
Porm, ao contrrio
desta, o interesse das
corporaes no passa
pela defesa de bens
comuns, mas antes
manuteno de novas
formas de apropriao
privada da cultura e
do conhecimento.
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autorais prevendo uma pena com at 4 anos de priso. Este dispositivo atinge diretamente diversos vendedores ambulantes (camels), que
muitas vezes so forados a entrar no mercado informal para sustentar
a si e a suas famlias. Ao mesmo tempo, a pirataria de rua promove a um
preo acessvel materiais culturais que grande parte da populao no
teria acesso pelas solues do comrcio formal, devido aos altos preos
praticados pela indstria cultural. A tipificao penal da violao dos
direitos autorais leva estes trabalhadores que distribuem contedos a
preos acessveis populao para atrs das grades, agravando ainda
mais o problema do ineficiente sistema carcerrio brasileiro.
O jurista Tlio Vianna considera a descrio do artigo 184 vaga e
imprecisa, pois compreende uma gama muito distinta de matrias jurdicas, entre elas os direitos morais do autor, sua remunerao pelo
trabalho intelectual explorado pelos difusores do contedo e, por fim,
o monoplio dos proprietrios sobre a reproduo da obra. O autor
critica esta tutela penal argumentando que a pirataria em meios fsicos corresponderia a uma dvida civil. Ao no receber por um uso comercial de sua obra, o autor deixa de receber uma renda. A difundida
comparao com o delito de furto totalmente infundada, tendo em
vista a desinformao proposital do pblico sobre o tema em debate.
Enquanto no caso de furto ou roubo h uma reduo efetiva no patrimnio, o autor ou editor de uma obra pirateada supostamente deixam
de ter um acrscimovirtual. Portanto, no mximo haveria to somente
uma dvida. Trata-se de um descumprimento de uma obrigao civil e
no um crime penal. Segundo Vianna, a previso de priso aos infratores dos direitos autorais no Cdigo Penal inconstitucional e desrespeita a Conveno Americana sobre Direitos Humanos do Pacto de
San Jos da Costa Rica, que probe a priso por dvida.
84
autoral: osready madesde Marcel Duchamp, as colagens dos surrealistas e o cut-up dos dadastas so apenas alguns exemplos de tcnicas
prximas ao plgio praticadas pela vanguarda artstica europeia do incio do sculo XX. Mesmo antes disto, diversos escritores e artistas utilizavam pseudnimos ou heternimos como tticas de fuga ao Imprio
da Autoria. Todas estas prticas atuam contra a ideia de uma estrutura
autoral pr-determinada que d um significado universal a uma obra.
E revelam que a criao original depende da cpia, de alguma maneira. A obra ento no mais se encerra em si, ganhando a chance de se
constituir como um fluxo e no como um bem intelectual individual.
A atividade mimtica e suas reprodues da realidade so fundamentais no processo humano de aprendizagem. As crianas assimilam
o mundo imitando-o de forma singular. Repetem os atos introduzindo neles alguma diferena. Amimesiscomo paradigma epistemolgico
tambm est presente na criao artstica ou mesmo nas invenes
tcnicas. No existe propriamente uma nova cultura do remix, pois
todas culturas caracterizam-se por serem processos recombinantes,
sempre incorporando novos elementos e significados em suas prticas ao longo do tempo. De certa maneira, ainda que com diferentes
intensidades, toda cultura antropofgica, pois lida sempre com a alteridade, aquilo que ainda no reconhecido ou aquilo que no est
plenamente cartografado em seus significados.
Neste sentido, no possvel que exista uma obra totalmente original, no sentido de ser completamente independente de qualquer
influncia externa e fruto apenas de um gnio individual. O autor e
o inventor s criam a partir de uma srie de elementos recebidos da
sociedade. Ao contrrio do que enfatiza a noo de propriedade intelectual, so dinmicas coletivas e comuns que estimulam a inovao
e a produo tecno-cultural e no o indivduo isoladamente ou uma
soma de benefcios individuais. Sabendo que a mente humana sempre
ir buscar na memria referncias durante o processo criativo, a autoria individual encontra-se em permanente relao com um processo
social de transformao de significados. Para Foucault, a autoria nasce como um recurso lingustico prximo ao argumentoad hominem.
Um nome traz consigo uma srie de caractersticas que geralmente
desempenham um papel de embasamento do contedo daquilo que
est sendo dito, como o curriculum no rodap de um parecer de algum
especialistas, por exemplo.
Trata-se de uma abordagem prxima ao pensamento de Roland Barthes, que enfatiza que o autor se faz no ato da escrita. No h um autor
individual fora da linguagem coletiva. Para Barthes, interessa apenas libertar a escrita da tirania da obra, enfraquecer a inteno do autor perto
da vontade do intrprete. Neste sentido, a possibilidade de hipertexto
e do cdigo-aberto potencializadas com a Internet mostram-se como
poderosos recursos de empoderamento do leitor. O mesmo ocorre com
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
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comercialmente, estud-lo e alter-lo. Ambos concordam que a publicao do cdigo do software essencial, em especial para o exerccio
das ltimas duas liberdades previstas. A diferena est na justificativa
usada para defender tais objetivos.
De acordo com a viso sustentada pela Free Software Foundation,
representada por Stallman, a liberdade promovida pelo software livre mais importante do ponto de vista moral e tico do que pelas
possveis vantagens tcnicas que tal modelo de desenvolvimento e
comercializao de programas de computador possa trazer. Para
a Fundao, no tico aprisionar este conhecimento, que deve
ser disponvel e livre para reapropriaes. J o movimento do open
source enfatiza as virtudes mais pragmticas do software livre, em
um discurso mais voltado s empresas sobre a eficincias dos programas. Enquanto o grupo da FSF condena veementemente o uso de
softwares proprietrios, a ideologia do open source pode se mostrar
conveniente a esta prtica, a depender das circunstncias. Tendo em
vista que esta sutil distino pode ser menor diante de seus objetivos comuns, muitos adotam a expresso FLOSS (Free/libre and Open
Source Software) para contemplar ambos os lados.
Do mesmo modo, h tambm uma generalizao recorrente do
conceito de cultura livre para designar os trabalhos disponibilizados
sob qualquer licena flexvel que no siga o modelo de Todos os direitos reservados. Neste sentido, o Creative Commons destacou-se como
uma marca que rene licenas jurdicas totalmente distintas entre si
sob o guarda chuva do lema Alguns direitos reservados. A proposta
aqui a j conhecida flexibilizao da propriedade intelectual. Por
outro lado, mais radicalmente, o copyleft tem por base a apropriao e
a total imploso dos mecanismos jurdicos de propriedade intelectual e na superao da dicotomia produtor > receptor.
Enquanto a maior parte das licenas Creative Commons apostam
em uma abordagem reformista sobre o paradigma da propriedade
intelectual na rea da cultura, o copyleft estabelece-se no desenvolvimento de cdigos para computadores como uma alternativa a este
modelo baseado na relao entre produtores e consumidores, apostando na construo comum e na garantia de liberdades iguais para todos.
H ainda as diferentes apropriaes do copyleft na rea cultural para
alm das licenas livres j citadas, como as prticas delicenas criativas. Ou seja, afirmar no direitos exclusivos, mas antes potencialidades
e arranjos desejveis, convites interao ou rituais tecnomgicos.
Se pensado a partir da herana da filosofia do software livre de respeito s liberdades dos usurios, portanto, o acervo de cultura livre
compreenderia somente o conjunto de trabalhos intelectuais disponveis para serem livremente acessados, estudados, modificados e redistribudos inclusive comercialmente. Dentro do universo das licenas
jurdicas mais conhecidas, cumprem com os requisitos acima descritos
89
apenas a Licena da Arte Livre3 e apenas uma da sute Creative Commons, BY-SA4. Ou seja, a rigor, apenas uma nfima parcela do contedo
que circula na Internet totalmente livre.
De fato, a Internet e a computao como espao e canal de livre
expresso, anonimato e compartilhamento gratuito so utopias realizadas por inmeras prticas hacker, porm constantemente ameaada
pela cibercultura hegemnica. So muitas as iniciativas que buscam
identificar e monitorar os passos de cada usurio da internet, coibir a
troca de contedos com licenas proprietrias e censurar vises consideradas politicamente indigestas. A apreenso de servidores com informaes indesejadas, a censura na internet e a abertura de processo
contra pessoas e empresas que compartilham msicas ou vdeos na
rede so exemplos claros disto.
Copyfight trata da resistncia a estes processos, estabelecendo-se
como uma prtica contracultural muitas vezes em meio cultura digital, mas tambm nas ruas atravs de camels, intervenes e ocupaes no espao pblico e diferentes aes de mdia independente.
Trata-se de reconduzir a comunicao, os conhecimentos e as tecnologias ao comum, promovendo relaes baseadas na autonomia e
cooperao. Copyfight prope libertar a cultura e a tcnica do individualismo e da competio, valorizando e compartilhando prticas
e conhecimentos populares e indgenas em diferentes reas (manejo
de recursos naturais, produo de alimentos, medicina, etc). Contra
a tecnologia de ponta ps-moderna, a baixa tecnologia, o conhecimento tradicional e as gambiarras das pontas. preciso pensar antes
na sociedade como um todo (no comum) e depois no indivduo, pois
seu bem estar depende diretamente do primeiro. Portanto, o direito
autoral no deve ser encarado como direito privado de propriedade
para uma classe criadora, mas como parte de uma poltica pblica
cultural que reconhea que todas as pessoas so produtoras de cultura e tecnologia.
3. Criado em julho
de 2000 pelo coletivo
Copyleft Attitude, a
licena tem como
objetivo fornecer uma
base slida para a
aplicao do copyleft
na rea de produo
cultural.
4. A licena Cre-
Referncias
ative Commons
BY-SA exige apenas o
90
reconhecimento da
autoria e a garantia
da hereditariedade
da licena, ou seja, a
obrigatoriedade de
trabalhos derivados
compartilharem o
mesmo licenciamento.
Apropriaes tecnolgicas emergncia de textos, ideias e imagens do submidialogia #3. Salvador: Editora UFBA, 2008.
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92
Repensando a autoria
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Beatriz Cintra Martins
em <http://
torrentfreak.
com/200000bittorrent-userssued-in-the-unitedstates-110808/>.
Acesso em 22 ago 2011.
1. Dados disponveis
Esse projeto que teve sua formulao filosfica no pensamento de Descartes, com o sujeito cartesiano ser racional e consciente, o agente
do conhecimento , foi na verdade a soma de vrias influncias, entre
elas: a Reforma e protestantismo, que autorizou o contato direto da
conscincia individual com a divindade; o humanismo renascentista,
que ps o homem no centro do universo; e o iluminismo, um movimento poltico pela racionalidade e pela autonomia, acima do dogma
religioso e das crenas. O homem adquire, ento, autonomia de criar e
conhecer por sua conta e risco. Nesse contexto, a figura do autor, como
um indivduo criador, fortalecida.
De forma ainda mais determinante, o movimento do romantismo
ser o responsvel por consolidar essa noo e inspirar as bases do direito autoral. Naquele perodo toda uma nova viso de autoria definida. O autor deixa de ser visto como um arteso movido por uma
inspirao transcendental para ganhar um outro patamar: o de gnio
criador. A inspirao, nesse sentido, no mais tida como algo que vem
de um ente exterior, as musas ou Deus, mas sim de dentro do prprio
escritor, que passa a ser valorizado, portanto por suas capacidades
criativas subjetivas [WOODMANSEE, 1994].
O critrio da originalidade ganha ento grande relevncia na questo
autoral em contraposio ao antigo valor da imitao (mimesis). Os imitadores, antes vistos como aqueles que tinham o talento de reproduzir
a beleza divina e a vantagem de saberem renunciar a sua personalidade
em prol dessa imitao [MUKAROVSKY, 1977], passam a ser vistos como
autores menores, disseminadores de clichs. Enquanto aqueles capazes
de expressar algo nico e original, sado de sua profundidade subjetiva,
eram os grandes autores, tidos como mestres da arte. E, paralelamente, o
trabalho criativo alcana outro estatuto, ou seja, ele deve a partir de ento ser remunerado como uma contribuio relevante sociedade. No
mais de um arteso ou de um imitador, lidando com contedos culturais
comuns ou transcendentais, mas de um criador que merece ser financeiramente recompensado por seu talento nico. Esto a lanadas as
bases para o direito autoral tal qual o conhecemos.
Curiosamente, nessa mesma inspirao subjetiva defendida pelos
romnticos, pode-se detectar os germens do posterior questionamento da autonomia autoral. Os romnticos, como Shelley, falam dessa
inspirao como algo inapreensvel e incompreensvel, alm da razo
ou do seu controle. Ao reconhecer esse fator para alm da conscincia,
chegam muito prximos dos argumentos daqueles que depois defendero a morte ou desapario do autor [BENNETT, 2005].
De todo modo, ainda no sculo XIX, a concepo do autor individual e autnomo comea a ser deslocada sob o impacto de significativos
abalos sofridos nos discursos do conhecimento moderno, causadas
especialmente pelos pensamentos de Darwin, ao dar uma dimenso
biolgica ao humano; de Marx, ao colocar a condio socioeconmica
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
94
2. LIANG, Lawrence.
A Brief History of
the Internet from
the 15th to the 18th
century. In: LOVINK,
Geert; TKACZ, Nathaniel (Ed.) Critical
Point of View - A
Wikipedia Reader.
Amsterdam: Institute
of Network Cultures,
2011, pp 50-62.
acima da autonomia individual; e de Freud, ao trazer cena o inconsciente como o lugar primeiro da estruturao da subjetividade. Esse
deslocamento atinge seu pice com os pensadores do ps-estruturalismo, como Barthes [2004] e Foucault, que iro inverter o entendimento
do processo autoral, priorizando o discurso ou a linguagem em detrimento do sujeito, este ltimo por si s, para eles, uma categoria j sob
suspeio.
Neste ponto vale ressaltar que as prticas autorais anteriores a esse
perodo tinham outra configurao: eram abertas, fluidas e coletivas,
lembrando em muito os processos autorais em rede. Na Idade Mdia,
por exemplo, a insero dos comentrios aos manuscritos fazia parte de
um exerccio hermenutico que tinha como objetivo a interpretao e o
estudo dos textos bblicos. Formavam, portanto, um complemento ao
texto principal, com informaes adicionais com a finalidade de facilitar
ou aprofundar a leitura, e assim se constituir em uma referncia para
seu entendimento. Essa escritura coletiva era composta pela ao de diversos agentes, como o copista, o comentador e o compilador. Uma
caracterstica marcante da mentalidade daquela poca era a crena de
que Deus era a fonte da inspirao suprema para todas as obras, o seu
verdadeiro autor. O artista ou escritor era como um transmissor da criao divina, no cabendo a ele, portanto, um mrito particular por suas
realizaes. Como o texto no tinha a conotao de uma expresso pessoal subjetiva, interessava menos ao pblico leitor a nomeao de seu
autor do que aquilo que ele revelava, o contedo de sua escrita.
No s nos estudos religiosos, mas tambm na literatura da poca h
registro de uma prtica de escrita que, pode-se afirmar, ia alm de tarefa
de interpretao obediente ao cnone para se constituir mesmo em um
ato de leitura e escrita criativa. Este foi o caso da obra The Canterbury
Tales, do escritor ingls Geoffrey Chaucer, do sculo XIV, que teve vrias
verses produzidas por leitores, com cortes e acrscimos, num processo
de autoria aberto e fluido. Mais do que um caso isolado, este era o padro da poca: um processo autoral que se fazia em coletivo2.
Podemos retroceder ainda mais na histria e citar o exemplo das
obras Ilada e Odisseia que, embora tragam uma assinatura, tm sua
autoria posta em dvida por pesquisadores que, atravs do estudo da
composio dos poemas, especulam sobre quem seria seu verdadeiro criador, se Homero ou se a tradio oral da poca, num debate que
ficou conhecido nos meios acadmicos como a Questo homrica.
A criao potica daquele perodo tinha natureza fluida, na qual cada
recitador, ou bardo, ao mesmo tempo em que declamava tambm
criava, inserindo sempre algo de seu, que posteriormente poderia ser
apropriado por outros, num processo aberto e contnuo. No entanto,
a sua criatividade no tinha, por assim dizer, um carter pessoal. Sua
performance era reconhecida por sua fora expressiva, mas aquilo que
somava criao potica no era visto como fruto de sua individuali95
96
Como se v, apesar de toda a resistncia dos setores ligados indstria cultural, que se valem dos representantes conceituais e jurdicos do segredo industrial e da propriedade intelectual para tentar deter
o fluxo de comunicao, as cpias e os downloads continuam a aumentar porque so parte constituinte de um novo modelo econmico e, por
isso mesmo, irrefreveis. No entanto, ainda estamos muito longe de
um ponto final nessa disputa entre aqueles que defendem um sistema
produtivo baseado na cooperao social e no livre fluxo da informao e as antigas estruturas do capital corporativo que ainda resistem s
mudanas e querem manter o regime de propriedade sobre as trocas.
Um dos fronts determinantes neste embate de carter conceitual:
urgente que se discuta publicamente qual o sentido do instrumento
da propriedade intelectual: em que noes ele se baseia e qual o custo
social que representa ao restringir o acesso cultura e ao conhecimento. Neste sentido, trazer cena a reflexo sobre a historicidade da autoria pode ajudar a reconhecer a necessidade de adaptar a concepo
de processo autoral ao contexto atual das redes e do capitalismo cognitivo. Haver, certamente, a necessidade de se redefinir os parmetros
jurdicos para atender a essa nova configurao produtiva, mas estes
certamente devero partir do princpio de que o conhecimento e a cultura so bens comuns a serem partilhados pelos cidados, sob a pena
de no estar altura do desafio que a nova dinmica de circulao dos
bens imateriais impe e, por isso, fracassar.
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rede e inovao. Rio de Janeiro: DP&A. 2003, p.7-14.
LAZZARATO, Maurizio; NEGRI, Antonio. Trabalho imaterial formas
de vida e produo de subjetividade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
97
Copyfight
Camels e hackers so expresses da multido: s existem, literalmente, em matilha, at mesmo quando atuam ss. Impossvel
pensar em um camel ou em um hacker que no deva o seu fazer a
um inegvel pendor para a relao comum. A prpria presena de
um e de outro parecem impregnadas pelo meio ambiente no qual circulam e o qual ajudam a constituir. Da mesma maneira se inserem
rizomaticamente a uma populao de indivduos semelhantes e, no
entanto, singulares, que os circundam e atravessam. Ambos os grupos se constituem por meio de um processo afirmativo que desloca
os referenciais tradicionais de espao e tempo (de trabalho, de vida
etc.). Ningum pura e simplesmente camel ou hacker: as pessoas
se afirmam camel, realizam prticas camel, elas se afirmam hacker,
realizam prticas hackers.
No h algo como um camel alienado de sua luta para ocupar
de forma produtiva o espao pblico urbano. O camel aquele que
luta por seu direito de trabalhar, que produz uma rede de circulao (de mercadorias, de afetos, de saberes etc.) e que organiza um
processo de trabalho [nmade], tudo simultaneamente. Tudo junto
e misturado. Ou no camel. Do mesmo modo, o hacker aquele
que abre espaos onde antes s havia barreiras, que se apropria de
conhecimento ao mesmo tempo em que o faz circular em rede, que
constitui uma tica da cooperao ao mesmo tempo em que aprende
seu ofcio. Ou no hacker. Ou seja, ser ou no ser camel ou hacker
no est atrelado a identidades e sim ao fato de se produzir camel
e de se produzir hacker, ser camel ou hacker nesse sentido no
uma condio permanente, mas sim uma produo de subjetividades atreladas a uma srie de prticas. Em comum, ambos trabalham
para transformar diuturnamente a falta e os impedimentos em abundncia e liberdade. Da carncia plenitude, da pobreza autonomia.
Assim, sem meias palavras: constituem o comum das ruas e das redes
por meio de sua prtica que no dissocia atividade poltica de produo, organizao material de formao. Existem porque lutam e de
sua luta derivam alguns dos espaos mais interessantes do mundo
contemporneo e do conflito capital x trabalho atual: o espao urbano e a Internet, como conhecemos atualmente, seriam inimaginveis sem a presena desses atores.
difcil indicar quem produz o qu? Se so os sujeitos camels
e hackers que constituem um territrio produtivo, transformando
e reorganizando o espao existente [atual], ou se o territrio sobre
o qual se lanam em dinmicas produtivas que, em certo sentido,
condicionam sua existncia. O mais provvel que seja ambos, tendo
a luta como elemento constituinte. Hackers e camels se constituem
entre a multido, constituem pontos de vista inovadores na relao entre o meio e os sujeitos que atuam nesse espao, entre estes sujeitos e a
governana democrtica [comum] do territrio, seja ele [o territrio] a
trama urbana e /ou a rede mundial de computadores.
Pobreza e precariedade, neste sentido, no so condio do comum: apenas podem ser o terreno de solues inovadoras para problemas cotidianos, e isso tudo; a pobreza, aqui colocada, no pode
ser entendida assim apenas como improdutividade, escassez, privao, incapacidade ou fragilidade, mas mais alm, a pobreza resulta da
condio de no poder se apropriar do valor produzido por meio das
dinmicas de trabalho livre, ou seja, acesso a renda e direitos. Condio esta imposta pela escassez produzida pelo capital que determina
o valor das atividades realizadas por meio de medidas arbitrrias e por
um controle cada vez mais externo aos processos produtivos. Assim
como certos tipos de solo se prestam em maior ou menor grau a determinados tipos de cultura, entendemos a pobreza como espao aberto
a todo tipo de relaes possveis e, nesse sentido, mais democrtico e
permevel experimentao.
Da mesma maneira, a rede trate-se da Internet ou de qualquer
outra forma de organizao em rede tampouco entendida como
sendo sinnimo de democracia; antes disso, a rede tomada justamente pelo fato de colocar em questo a verticalidade das relaes hierrquicas. Nem mais, nem menos, a rede assumida aqui como produto das lutas, mas tambm como terreno atual de luta onde se jogam
as partidas entre a construo de novas alternativas democrticas e a
captura da produo do comum. Ou seja, a rede simultaneamente,
espao de prticas antagonistas e de liberdade assim como terreno de
apropriao parasitria e afirmao do comando por parte do capital:
entre territrio aberto, constituinte, e sua reduo ao j dado (fechado
em formas proprietrias).
100
Nomadismo camel
A grande maioria dos camels vai parar no comrcio ambulante
por causa da necessidade de trabalhar (auferir uma renda para si e para
suas famlias). Assim, mes, filhos, pais e simples conhecidos vo para
as ruas inicialmente por necessidade. Uma vez ali, se deparam com
uma realidade de autonomia do trabalho e flexibilidade de horrios e
locais, e tambm de ganhos maiores que aqueles reservados aos pobres no mercado formal, acabam optando por permanecer ali mesmo
diante da represso (inclusive policial) e da insegurana que o meio
lhes reserva. A grande virada a opo em estar nas ruas, portanto,
aparece como uma deciso em driblar o destino de pobre-trabalhador
assalariado com um longo futuro de subordinao pela frente: da necessidade (do emprego) potncia (do trabalho) por meio da luta para
tomar para si as rdeas da prpria vida.
Seu trabalho consiste, entre outras coisas, em articular uma rede
de fornecedores e consumidores, em mapear os territrios locais em
geral, urbanos em busca de melhores condies de trabalho e renda
sendo necessrio para isso construir relaes humanas baseadas na cooperao e na confiana mtua. A renda, que varia muito de caso a caso,
e principalmente de uma regio para outra, quase que invariavelmente maior que a auferida pelos mesmos grupos no mercado de trabalho
formal, com a vantagem de que a atividade de ambulante praticamente no impe restries quanto idade e condio dos trabalhadores
(classe, cor, gnero etc), passando ao largo da normatividade / regulao
biopoltica do emprego. As dificuldades que so muitas tambm so
bastante conhecidas: as principais so a represso governamental e de
empresas que os vm como concorrentes, quase sempre materializada
em violncia policial e tudo o que isso implica (perda das mercadorias,
priso e incontveis agresses); as dinmicas de hierarquizao internas
ao meio que fazem com que os pobres muitas vezes explorem outros
pobres; e a precariedade quase total em que conduzem suas atividades
(ausncia de direitos especficos e impossibilidade de participar dos direitos destinados aos trabalhadores empregados). No entanto, a maior
delas, no sentido de que abarca e reorganiza todas as outras, est na captura do trabalho desenvolvido pelos camels por parte de atores governamentais [o Estado] e/ou empresariais [o mercado]. Trata-se, da gesto
complexa do trabalho informal feita no intuito de enfraquecer os elos
orgnicos existentes entre os trabalhadores e sua posterior captura por
meio da mediao introduzida por estes entes (da fragmentao: isolamento dos elementos mais radicais, quer dizer, autnomos; passando
pela modulao dos camels em diferentes categorias: com ou sem licena / permisso de trabalho; subordinao dos camels a estratgias
empresariais de mercado: obrigao de negociar com uma nica empresa, uniformizao da fora de trabalho e subcontratao).
101
A expropriao de uma produo autnoma extremamente complexa que conjuga em um mesmo fazer estrutura material, condio
biopoltica e o entrecruzamento dessas duas esferas pela disposio
subjetiva dos camels | tanto no sentido de pr-disposio luta quanto de modo de se situar no oceano incerto de possibilidades, ocorre
assim sobre uma base ambivalente que no separa luta pelo trabalho
de luta por melhores condies de vida. Se por um lado os camels
sempre tm o que tu qu1, do ponto de vista das empresas, esse tudo
que tu qu assume nomes e funes precisas: produo flexvel ou
just in time, funo de cool hunter [a caada s tendncias do mercado], a construo de redes logsticas e informacionais, o marketing
de nuvem [singular e localizado] e a fidelizao da clientela [por meio
das centrais de relacionamento e dos programas de recompensa], cujo
papel na relao vendedor-cliente a de antecipar e, se possvel, criar a
demanda; ou seja, construir subjetivamente o consumidor.
exatamente por causa da disputa em torno de ferramentas to
valorizadas pelas empresas2 e que os camels em sua prtica autnoma desenvolvem e levam alm, que o poder desenvolve estratgias,
tambm elos complexos, de captura dessa produtividade anmala,
quer dizer, alheia aos circuitos tradicionais e codificados do emprego
formal. Estratgias hbridas que atuam simultaneamente em vrias
frentes de modo a identificar, cercar, fragmentar e finalmente, capturar
o trabalho desses esquivos e dinmicos atores urbanos. Ao contrrio
do conflito capital-trabalho clssico do esquema marxista tradicional,
aqui a oposio se d entre a dimenso autnoma do trabalho camel - nem totalmente individual, nem plenamente coletiva, mas em algum lugar fronteirio - e a determinao arbitrria [transcendental] do
esquema Estado-empresa que busca se lhe sobrepor. So estes dispositivos hbridos que atuam na modulao desse trabalho e na fixao
dessa figura nmade: a produo de um discurso criminal e criminalizador - nos noticirios das grandes corporaes de mdia e tambm no
judicirio; as intervenes violentas que terminam por isolar as figuras
mais resistentes, eventualmente at retirando-as de circulao [leiase priso e mesmo assassinato que, por sua vez, so legitimados pelos
mesmos discursos], at chegar inverso da corrente que ativa o trabalho vivo camel quando, o poder pblico, atuando como representante
do poder econmico das empresas acena com a liberao [modulada,
subordinada] do trabalho informal, como se fossem eles, do alto de sua
posio mandatria a tornar possvel o agenciamento que lhe d substncia; ou seja, a Prefeitura organiza a seleo das figuras mais suscetveis a um acordo3 e as emprega no trabalho legtimo das grandes
empresas - como no caso dos camels que, para poderem continuar a
trabalhar nos espaos cujo valor eles cooperaram para produzir4, so
forados a aceitar as condies e a subordinao impostas de fora [e
contra sua autonomia] por parte do par poder pblico-poder privado,
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102
sem que isso se reverta em qualquer elemento de proteo social, leiase, proveniente do direito trabalhista.
mesmo sobre esse horizonte de precariedade e de captura que o
trabalho dos camels se desenrola de forma autonma e desenvolve
prticas de liberdade. Tais prticas se baseiam, em primeiro lugar, na
organizao de uma rede de fornecedores que podem ser vrios,
mas que tambm pode ser apenas um, dependendo de sua esfera de
atuao e na ativao desses canais de suprimento de mercadorias.
Em seguida, h a seleo do espao a ser ocupado, o que: a) tanto
pode ser feito individualmente, como pode se basear nas relaes
pessoais e/ou de amizade da pessoa em questo, embora o segundo
seja mais comum; b) pode ser definitiva, ou pelo menos mais duradoura - quando um camel se fixa a um determinado ponto - quanto
pode ser flexvel com o mximo da flexibilidade sendo expresso pelos
camels que no possuem qualquer ponto de trabalho, flanando pelas ruas da cidade ao sabor da mar de oportunidades. A partir desse
momento, sendo montada a barraca e escolhido o ponto de trabalho
que, ressalte-se, sempre pode mudar, a pessoa passa a investir com
sua vida o desenvolvimento de relaes hbridas nem meramente
pessoais nem totalmente objetivadas / comerciais para garantir a) a
circulao de seus produtos e a consequente obteno de uma renda;
b) a construo de uma rede de divulgao [boca a boca], de ateno
[ajuda / socorro]; c) segurana para sua atividade.
O modo-camel de produo do espao se baseia na ocupao seletiva de locais de grande trnsito de pessoas, em geral nas grandes cidades, os quais eles ocupam com suas barracas, sacolas, isopores e mercadorias. Dependendo do local onde atuam e do tipo de atividade que
desempenham, os camels tambm vo se deslocar pela cidade at um
limite em que no possuem qualquer local definido de trabalho, indo
sempre atrs dos fluxos e constituindo assim mais uma rede, alm das
indicadas: uma rede de informao e deslocamento [um mapa dinmico] que se estende e espalha por todo a regio coberta pelo trabalho ambulante, como a mar que oscila de um lado para outro, a cada perodo,
e que d a impresso, por vezes, de cobrir todo o globo.
De modo esquemtico, a atividade de um camel passa pela formao de redes, transporte, escolha do espao, construo e manuteno
de relaes pessoais / de clientela, construo de parcerias para resistir
represso, consecuo de um local para guardar as mercadorias, deslocamentos sucessivos e por a vai: trabalho colaborativo que regido
por uma prtica criativa plstica, malevel, mvel e movente, seja para
trocar informaes e saberes sobre sua prtica ou simplesmente sobre
o movimento [aprimoramento de um saber vivo], seja para resistir s
investidas quase sempre truculentas do poder.
Os camels, nesse sentido, so os portadores de um saber vivo que
no se separa de seu prprio corpo e que est intimamente ligado a
103
tica Hacker
possvel dizer que grande parte das pessoas que devm hacker
so motivadas pela curiosidade e por um sentido aguado de desafio
e superao que se conjugam com o estabelecimento de uma rede de
amigos / parceiros e a possibilidade de trabalhar livremente naquilo
que gostam. Neste sentido, eles so movidos puramente por interesses
baseados em prticas que lhe proporcionem prazer e sua proliferao
se d por contgio. Pode-se dizer que esses fatores somados com algumas outras prticas estabelecem uma nova tica do trabalho, a tica hacker do trabalho, uma vez que estes fatores no constituem uma
norma e nem so impostos - pode-se dizer ser uma tica na medida
que no h regras pr-estabelecidas mas sim uma escuta da diferena que faz variar as condutas, objetivos e meios de realizao de suas
atividades - no seio de uma rede que prolifera livremente e que constitui novas subjetividades antagonistas em relao aos processos de
produo e consumo institudos e desenvolvidos pela racionalidade
capitalista.
A tica hacker do trabalho, tomada dessa forma, se torna uma
prtica calcada na liberdade, quer dizer, a participao dos indivduos nos projetos [organizao da produo] individuais (que posteriormente sero compartilhados) ou coletivos sempre voluntria e
ancorada no desejo, aqui entendido como fora motriz e produto da
prpria relao estabelecida no processo de produo e consumo. Esta
dimenso do desejo como fora motriz dos processos de agrupamento, se diferencia bastante dos processos de organizao e comando do
mercado de trabalho formal institudo com o capitalismo. Steven Levy
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104
5. Hackers: hereos of
the computer revolution, 1984.
6. Um exemplo a
tecnologia RSS.
afirma que os hackers teriam uma devoo em aplicar as suas habilidades para a computao raramente vista fora de monastrios5. Contudo, essa dimenso hacker da devoo no pode ser comparada com
as prticas monsticas, que posteriormente vieram influenciar vrios
aspectos da razo capitalista. Estas tinham um forte apelo para a separao entre o trabalho realizado, seus produtos e a motivao para a
realizao do trabalho. Os monges no deveriam colocar em discusso
os trabalhos a eles atribudos e a motivao no derivava do ato em si,
mas sim de conseguir submeter-se ordens, moldar a alma a partir
da ideia de submisso a Deus, eles podiam no entender os motivos
divinos mas certamente podiam aceit-los e obedec-los. Esse tipo de
devoo coloca o sacrifcio antes da alegria, o dever antes da diverso.
Seu objetivo seria realizar uma verdadeira recusa de si.
A devoo dos hackers, no pode ser entendida a partir dessa concepo em que o dever colocado antes da diverso, o sacrifcio antes
da alegria. Pelo contrrio, tal devoo antes de tudo uma dobra - fora aplicada sobre si mesma: onde no existe um poder e um saber que
instituam prticas transcendentais ancoradas na submisso, os hackers inventam entre si os processos e a organizao de seu trabalho. Uma
ideia que circula no meio explicita bem isso: Acesso a computadores e tudo que possa ensinar algo sobre o funcionamento do mundo - deve
ser ilimitado e universal. Sempre ceder ao imperativo do estar mo.
Nesse sentido, entender e desejar o que se est fazendo deriva do fato
de que mesmo que todos no possam estar envolvidos em todas as etapas da produo, todo o processo deve estar acessvel e aberto para a
consulta, utilizao e possvel envolvimento - como exemplo claro disso temos o desenvolvimento de softwares livres, mas tambm a prpria
arquitetura da Internet. Esse inventar para si o trabalho e ter acesso ao
todo, transforma completamente a condio da devoo, onde esta
deixa o lugar de dispositivo disciplinar e passa a constituir um processo
de autosubjetivao que produz e produto da alegria que emerge da
paixo pela diverso e da ateno aos prprios desejos.
A produo assim deixa de ser uma mera objetivao [produto] de
uma subjetividade [trabalhador] que valorizada a partir da hierarquia
[gerente-pai-Deus] e passa a constituir uma autoformao imanente
s relaes estabelecidas em / na rede. Os hackers tambm se produzem [autoformao] ao produzirem, ao passo que produzem tambm
os processos de valorizao das suas atividades a partir do prprio investimento que realizado na rede.
atravs da relao produo-consumo (consumo enquanto atividade produtiva) e da capacidade autogenerativa6 da prpria rede que
os hackers formam um meio ambiente dotado de subjetividade que,
portanto no , e no pode ser, tratado como uma mera objetivao
das suas aes [simples transformao da matria]. Assim, a dimenso
transversal da valorizao passa por um reconhecimento e retorno das
105
aes realizadas em / na e pela a prpria rede, onde o aspecto primordial dos processos de valorizao desse tipo novo de fazer a prpria
transversalidade da rede.
Ou seja, o trabalho dos hackers consiste basicamente em se apropriar de uma ou mais linguagens [cdigos] e coloc-la(s) a servio da
rede. J as aplicaes, ou melhor dizendo, as expresses deste trabalho,
que so muitas, podem ir do desenvolvimento de programas em rede
atividade solitria - na realidade na maioria das vezes arquitetada em
rede mas certamente de forma oculta o que provoca uma imagem de
ao individual - de invadir sistemas para vazar informaes secretas de
governos e empresas, passando pela reapropriao de saberes e posterior abertura de programas construdos no contexto [e nos limites] da
propriedade intelectual assim como a disponibilizao das mais variadas obras intelectuais no se importando com as questes legais envolvidas. A distino, ou melhor, a opo entre uma atividade ou outra,
podendo ser mais de uma, assim como o modo como cada uma delas se
articula com um todo obedecem a critrios polticos e/ou ticos. H
hackers que vo dizer que quem invade sistemas no hacker. Assim
como outros que vo dizer que quem pratica pirataria no hacker, assim como alguns hackers que invadem sistemas vo dizer que quem s
desenvolve softwares livres no hacker. Contudo esse todo no deixa
de ser um ambiente aberto e articulado sendo esta multido de hackers, com as suas mais variadas atuaes, potencializadores na criao de
pontes que ligam as autoestradas da informao e comunicao aos
mltiplos caminhos que constituem a democracia. A opo pela constituio de um espao livre a resistncia por dentro do comum muitas
vezes se d por meio de uma recusa radical em participar de dinmicas
no-democrticas e antidemocrticas, um exemplo disso so as campanhas para manter a neutralidade na Internet e a recusa em aceitar que
os seus espaos de atuao sejam monitorados pelo poder. Esta luta pela
neutralidade e a liberdade na Internet e pela liberdade de expresso, est
intimamente ligada com o fato de que para os hackers se desenvolverem
necessrio espaos abertos - onde possvel desenvolver dinmicas
colaborativas e onde no existam constrangimentos para a circulao de
conhecimento -, pois o processo de desenvolvimento dos hackers consiste em se apropriar de diversas fontes de conhecimento para criarem
novas possibilidades.
Os hackers so os propiciadores de viabilizaes, viabilizam possibilidades novas, atravs de tcnicas e de tecnologias7. Essa capacidade
de propiciar novas viabilizaes s consegue emergir desse ambiente
onde a comunicao livre, ou seja, no est sujeita as barreiras e limitaes da escassez produzida pela razo de Estado-empresa. A tica
hacker faz essa inverso, trata o espao digital, e, mais em geral, o prprio mundo como um lugar cheio de recursos, abundante, pleno de
possibilidades, ao invs de trabalhar numa lgica de escassez onde
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106
7. Gilberto Gil.
Disponvel em:
<http://www.
cultura.gov.br/
site/2008/06/16/
gil-sou-hackerum-ministrohacker%E2%80%99/>
Acesso: 10/08/12.
8. Sobre o debate
entorno da fora-inveno consultar
Antonio Negri Books
for Burning: Between
programas de compu-
tadores.
sem cor, sem nacionalidade, sem religio... e vocs nos chamam de criminosos. Vocs constroem bombas atmicas, vocs fazem guerras, vocs matam, trapaceiam e mentem para
ns e tentam nos fazer crer que para o nosso bem, e mesmo
assim ns somos os criminosos. Sim, eu sou um criminoso.
Meu crime a curiosidade. Meu crime julgar as pessoas pelo
que elas falam e pensam, e no por suas aparncias. Meu crime ser mais inteligente que voc (saber os seus segredos),
algo pelo qual voc nunca me perdoar. Eu sou um hacker e
este meu manifesto.
Como pode-se ver ao praticarem atos que fogem s regras do Estado e do mercado, considerados crimes, ou quando atacam os bons
costumes e a moral, eles no se veem como ladres, bandidos ou
depravados. Pelo contrrio, se veem prestando um servio valioso a
toda humanidade, ao disponibilizarem e lanarem mo de recursos
que antes eram acessveis somente a poucos, e ao permitirem a ampliao da compreenso sobre e da vida e suas dinmicas; em ltima
instncia, ao facilitarem e produzirem transformaes e mudanas,
melhoramento dos sistemas: ativando a fora-inveno. A tica hacker uma tica da sabotagem, mas tambm uma tica da autonomia,
em que a autonomia hacker se materializa na liberdade de criar e usar
suas prprias determinaes, suas prprias valorizaes.
Finalmente, os hackers, o ponto de vista do espao que os envolve
e a maneira como produzem este espao, tm muito a contribuir com
uma teoria contempornea do conflito, pois explicitam que qualquer soluo possvel para a desigualdade no pode vir da pacificao ou pelo
silenciamento das vozes discordantes, mas apenas atravs da democratizao mesma das condies, regras e direitos sobre e da vida. O que, na
maioria das vezes, no acontece sem uma certa dose de violncia.
Quem quem no mundo do trabalho e da explorao atual
A produo biopoltica do territrio (as ruas, mas tambm a rede
pensada como ciberespao) passa por importantes transformaes
enquanto base para a construo e desenvolvimento de novas relaes sociais, sejam elas relaes de trabalho ou apenas pessoais
na verdade, pouco importa: no paradigma imaterial atual, elas so
ambos. O espao onde so jogadas as partidas da produo biopoltica, passa assim do estado de campo rido em que grassam as condies mais rduas da pobreza [a falta] rica seara de trocas intersubjetivas (comunicativas, afetivas, criativas produtivas, enfim), dando
origem a um territrio hbrido nem fsico, nem imaginrio, mas ambos em que a principal e enorme riqueza o prprio trabalho vivo.
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110
desenvolver os processos de acumulao, que atualmente so sustentados atravs do acesso abundante ao crdito por partes da populao
que at pouco tempo atrs eram tidas como marginais [insolventes]
a economia principal - as ditas classe D e E - que a partir das polticas
de pacificao e de abundncia de crdito so includas na economia
principal como classe C e podem ter acesso formal - diga-se de passagem, pagando preos exorbitantes e sendo excludos, sempre que
possvel, dos processos decisrios e de gesto - aos servios de ateno
e cuidado (educao, sade, comunicao etc.), ao consumo de bens
altamente industrializados (computadores, carros, smartphones etc.) e
a moradia legalizada (possibilidade de compra de bens imobilirios a
juros baixos perderem de vista). Tal e qual um vampiro, o capital, depende do sangue de suas vtimas saudveis para sobreviver; por outro
lado, potncia demais (acesso aos recursos assim como a possibilidade
de criao de novos usos e reapropriao dos bens materiais e imateriais) implica em liberdade mxima, fazendo com que a multido e
logo, o sujeito coletivo (a subjetividade) do trabalho vivo se erga ao
status de possvel algoz do capital, ameaa ltima s relaes de comando e acumulao por ele preconizadas: contradio explosiva que
nos d a certeza de tempos interessantes por-vir.
Entretanto, o que se v atualmente parece ser um pndulo, que se
articula entre as prticas de liberdade do trabalho vivo, e, portanto da
organizao do comum e a desestruturao do capital, e os sofisticados
mecanismos de modulao da potncia multitudinria e, portanto a reestruturao do capital tanto em termos de uma governana da fragmentao, que visa manter os ns da rede bem longe uns dos outros;
ou seria melhor dizer, competindo entre si por migalhas de bem-estar
privado? (leia-se a alta competitividade para o acesso a renda, que nas
ditas indstrias criativas se materializa de forma absoluta e o crdito
abundante para um dbito ainda maior), quanto na reduo da potncia
da multido a uma espcie de tom monocrdio que mantm o monstro
adormecido, algo como uma multido em estado de suspenso no
sem grandes doses de violncia, bom que se diga. De toda forma, o dilema enfrentado pelo capital parece o do gigante que, uma vez de posse
da galinha dos ovos de ou(t)ro, tem que optar entre a sujeio aos tempos e condies da galinha, ou abri-la e correr o risco de provocar sua
morte, o qu, no caso do capital, implicaria em sua prpria morte.
Com efeito, e voltando a nos debruarmos sobre as articulaes polticas entre hackers e camels, as ruas, como a rede, devem ser pensadas, a nosso ver, como materializao de um trabalho cooperativo, que
produz e atualiza continuamente o comum e que, estando em todo
lugar, no est em lugar algum nenhum ponto comercial, nenhum
interesse pblico / geral, nenhum produto, nenhum copyright, nenhuma marca ou mercadoria d conta do investimento / cuidado multitudinrio (de vida) que est na base dessa produo difusa.
111
Por sua vez, a luta de camels e hackers deve ser pensada no contexto de um mesmo circuito que tem principalmente nas grandes cidades do mundo seu palco de ao, e cujos polos interferem de maneira
singular na democratizao da produo e da circulao de saberes vivos. Sua prtica antagonista, contra os dispositivos do capital principalmente os direitos autorais [copyright] e as barreiras [fsicas e legais]
interpostas apropriao do espao tanto urbano como o virtual ao
mesmo tempo em que os constitui, atravessada por uma precariedade crescente falta de direitos, de remunerao, de democracia proporcional apenas sua enorme potncia. Quer dizer, falar sobre a tica
hacker e o nomadismo camel falar sobre o comum das lutas, falar
sobre polticas inovadoras, que integrem novas tecnologias e mobilizao social na radicalizao de processos democrticos e no aprofundamento das prticas de liberdade.
112
das as apologias da ps-modernidade fraca (e outros ps), ou fragmentao irreversvel, pura e simplesmente; mas como terreno mesmo em
que se trava o novo conflito pela apropriao da riqueza produzida pela
extensa rede do trabalho vivo que liga os sem-teto aos flanelinhas, os
funkeiros aos estudantes, os camels aos hackers.
Com efeito, se em um primeiro momento a luta era para meramente afirmar o comum, a multido e a produo biopoltica como
novas categorias novo paradigma do trabalho atual, esse momento
j ficou para trs. No apenas o capital se deu conta da existncia do
comum, como j arrumou para ele um lugar bem confortvel como
fonte de valorizao dele prprio, capital, seja por meio de dispositivos
financeiros, endividamento, seja pela condio de precariedade, desmantelamento dos direitos sociais adquiridos e pelo controle do espao produtivo urbano e rural. A luta agora para deixar clara a clivagem
que coloca em lados opostos [antagnicos] aqueles que enxergam no
comum a soluo gratuita10 para os males provocados pela crise [novas
dinmicas de valorizao do capital] e aqueles que insistem em produzir sua maneira e segundo uma tica prpria [autnoma] os outros irredutveis do capital e assim afirmam um welfare [melhor seria
dizer um commonfare] que, assumindo os novos ventos do trabalho
vivo, contribua para universalizar as condies, regras e direitos sobre
e da vida. Uma radicalizao democrtica ao mesmo tempo que uma
democratizao radical11 em escala local/global.
O welfare do fordismo j no d - se que um dia deu - conta das
questes atuais. A volta, como alguns pregam, ao universo do trabalho
assalariado e das instituies que lhe correspondem no apenas indesejvel como tambm materialmente impossvel, colocando-se como
um obstculo mesmo emergncia de um novo welfare do trabalho 2.0,
onde o Estado em parceria com as empresas privadas seria novamente
o regulador e protetor da vida. Faz-se necessrio, ento, aos movimentos uma pauta transversal, que afirme e aprofunde no interior da multido do trabalho vivo uma nova tica do trabalho, onde o comando e
o controle capitalistas - que estabeleceu arbitrariamente e tenta ainda
estabelecer, mesmo que a partir de dispositivos diferentes que na Era de
ouro do fordismo, a organizao do tempo e do espao de trabalho, assim como sua valorizao [soldo/soldagem da razo capitalista: o salrio
se torna um cimento social] - j no consiga mais determinar de maneira
precisa os resultados da produo (determinar o que deve ser produzido) e sua valorizao (distribuio da renda e acesso aos recursos materiais e imateriais), j no consiga mais impor as separaes por classes,
gneros, raas e credos. Separaes estas que geram o estabelecimento
de medidas arbitrrias e abstratas para a remunerao e participao
nos processos produtivos, expressa na diferena gerada na distribuio
de renda e nos papis desenvolvidos no mercado de trabalho formal a
partir de mecanismos como o racismo, a xenofobia, o machismo, a mar113
114
Metamorfose
Arte e Trabalho Imaterial1
Antonio Negri
116
118
2. No original, insidedness.
3. Conceito alemo
criado por Alois Riegl,
historiador de arte
austraco. Traduzido
literalmente para
o portugus como
vontade da arte,
entendendo-se como
uma fora do esprito
humano que faz nascer afinidades formais
dentro de uma mesma poca em todas
as suas manifestaes
culturais.
120
4. Experincia,
vivncia
5. Michel Foucault assinala a transformao
do olhar e o consequente deslocamento
do espectador diante
da pintura, em conferncia realizada em
Tunis, nos anos 1970.
O filsofo francs afirma que Manet cria o
quadro-objeto, aquele
em torno do qual o
espectador pode circular, se deslocar. Para
Foucault, o carter
subversivo em relao
ao regime clssico de
visibilidades, presente
na potica de Manet,
aquele que tornar
possvel a arte de hoje.
6. *Nota da edio
original: Michel Foucault, Manet and the
Object of Painting,
trans. Matthew Barr.
Introduction by Nicolas Bourriaud. London: Tate Publishing,
2010, p.79
7. *Nota da edio
original: Stieglers
concept, which features as such in the title
of his article Le Tournant machinique de
la sensibilit (Cahiers
de mthodologie,
2004, 18: 7-17), coauthored with N. Donin
| Nota da traduo:
Tournant machinique
+ ou - = Transformao maqunica
122
124
8. No original, flyable
governana do agir, porque a experincia do comum expressa, precisamente, contra qualquer iluso de comunidade, formas de vida que
so ricas e livres.
Vamos recuperar, ento, a imagem da bela bruxa que o esquematismo kantiano tinha comeado a formular, como lembrei antes. Alm
de um sublime que seria organizado no limite do infinito matemtico,
ou mais alm, de acordo com um segundo modelo, que seria exaltado
pela imensido da natureza, devemos, eu penso, reivindicar que h um
terceiro modelo, articulado ao agir tico, na constituio de um telos
multitudinrio. Este terceiro modelo do sublime apresenta-se na borda
extrema que o amor [spinoziano] constri quando se completa o movimento de cupiditas. O comum como tica sublime, o comum como
esttica sublime. Precisamos combater todas as mistificaes espritas
com esta interseo de antopognese e tecnognese, que , simultaneamente, a marca da constituio e da revelao do comum.
125
Capitalismo cognitivo
e resistncia do comum:
o caso da Lei Sinde
Direito do Comum
Est se consolidando um modelo poltico e jurdico que privilegia a separao da produo social em lotes e mercadorias, com
preo, devidamente quantificados pelo dinheiro, explorados oligoplica e sistematicamente por grandes conglomerados e empresas do
setor. Esse autointitulado setor enxerga nos direitos autorais e na
propriedade imaterial uma maneira de continuar explorando o trabalho e auferindo lucro. o discurso cultura e mercado, pra quem
a economia da cultura e da criatividade constitui um setor e seus
trabalhadores uma classe, encabeados pela superior classe artstica. Estratgia que induz a escassez para vender a monocultura. Esse
discurso se amolda nova matriz do capitalismo global, baseado na
explorao do trabalho imaterial e na captura da produtividade difusa, imanente s redes sociais (online ou no) e colaborao transversal entre os sujeitos.
Segundo a perspectiva do capitalismo cognitivo1, nessa matriz o capital perde a funo de propiciar os meios de produo e organizar o
processo de gerao de valor, devido ao monoplio do conhecimento.
Os prprios agentes produtivos renem condies de cooperar entre si
e se articular em redes transversais, em relao de compartilhamento,
assenhoreando-se da produo social. Isso favorece a inovao, tanto
mais frequente quanto mais aberto e compartilhado o espao social de
produo, numa criatividade difusa. Nessa dinmica, constri-se um
terreno comum de criao e circulao de bens e contedos, que os
mercados passam a tentar cercar (levantando enclosures) e expropriar
(rentismo dos direitos autorais).
Com isso, cada vez mais, a empresa capitalista se restringe aos papis de comando e captura, aes externas produo do comum.
Logo, dispensveis. A empresa se empenha em captar externalidades
positivas e separar files da produtividade social, de modo artificioso.
Por isso, o capital passa a funcionar integralmente como se fosse um
vampiro. Passa a depender de outros instrumentos que no o conhecimento sobre o processo produtivo (agora socializado), a fim de exercer
a dominao e a explorao. a que o instrumento jurdico assume
carter central, seja para romper o compartilhamento e as redes livres, seja para isolar artificialmente setores do comum produtivo.
No capitalismo cognitivo, essa dinmica comum se torna o campo
de disputa por excelncia. Sob a perspectiva marxista, o conceito de
comum descende do conceito de general intellect, mas para ir alm da
dimenso intelectual e englobar a produtividade das relaes afetivas,
de cuidado, lingusticas e mesmo antropolgicas. Mais que produzir
objetos, no comum se produzem sujeitos, isto , formas de vida a partir
de formas de vida. Essa caracterstica antropogentica rompe qualquer
possibilidade de enquadrar e separar a produo cultural dos processos sociais que lhe so imanentes, numa relao de completa desmedida alm das capturas2.
Giuseppe. Mundobraz:
o devir-mundo do Brasil
128
4. Para a concepo
social e socializante de
cultura, professada pelo
presente texto, remetemos aos artigos de Idelber Avelar, na Revista
Frum (http://revistaforum.com.br/idelberavelar/2011/07/04/
sobre-o-conceito-decultura/) e Rodrigo
Guron, na Revista
Global Brasil (http://
www.revistaglobalbrasil.
com.br/?p=756)
5. Conforme reportagem
do El Pas: <http://www.
elpais.com/articulo/
tecnologia/Parlamento/
Europeo/aprueba/
unanimidad/directiva/
acceso/Internet/elpeputec/20091124elpeputec_5/Tes>
6. <http://www.
lavanguardia.com/
internet-y-tecnologia/
noticias/20090512/
53701782923/
francia-aprueba-la-leypara-cortar-interneta-quienes-realicendescargas-ilegales.html>
7. <http://www.elpais.
com/articulo/internet/
Reino/Unido/estudia/
aplicar/canon/conexiones/banda/ancha/
elpeputec/20090129elpepunet_6/Tes>
A resistncia do comum
Por um lado, a promulgao da Lei Sinde reproduziu a tendncia
europeia, qui mundial, de enrijecer a disciplina estatal sobre a Internet e, tendencialmente, punir o compartilhamento e a circulao
livre de contedos. Por outro, no entanto, o que sucedeu na Espanha,
como resposta social nova legislao, adquiriu um carter indito e
singular. Imediatamente depois da aprovao da Lei Sinde, intensificou-se uma mobilizao j ativa desde o anteprojeto. Tendo comeado
vigorosamente nas redes sociais e coletivos virtuais, o movimento no
demorou a transbordar nos espaos pblicos.
Em abril de 2011, ocorreram vrias passeatas a favor do Manifesto em defesa dos direitos fundamentais da Internet9. Redigido coletivamente, o documento discorda da poltica dos estados europeus em
reprimir a cpia livre e controlar a internet, sustentando em contrapartida uma verdadeira reforma do direito de propriedade intelectual
orientada sua finalidade: devolver sociedade o conhecimento, promover o domnio pblico e limitar os abusos das entidades gestores
[dos direitos autorais].
A indignao ante a Lei Sinde alimentou a insatisfao contra o governo Zapatero e, em ltima instncia, contra o sistema poltico-elei:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
130
8. <http://www.elpais.
om/articulo/espana/
EE/UU/ejecuto/
plan/conseguir/ley/
antidescargas/elpepuesp/20101203elpepunac_52/Tes>
9. <http://www.rtve.
es/contenidos/documentos/derechosfundamentales-internet.pdf>
Concluso
Em concluso, certo que no mais possvel, hoje, acatar passivamente um discurso insultante que adjetiva milhes de internautas como criminosos. Por terem a audcia de compartilhar livremente
o saber socialmente produzido, por nutrirem a utopia de viver num
mundo em que no se precise de mediaes entre os valores e os produtores de valores. Como se fossem apenas obscuros coletivos hackers
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
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133
ENTREVISTA COM
YANN MOULIER BOUTANG1
Bruno Tarin
setembro de 2011.
1. Entrevista realizada em
O primeiro ponto que gostaria de abordar referente aos cercamentos. Durante a primeira revoluo industrial, houve todo um
movimento de cercamento dos campos, que culminou na migrao
massiva do campo para as cidades. Antes desse processo, a produo rural era baseada em um sistema de utilizao e compartilhamento de bens comuns, contudo, no sistema de produo industrial, a lgica privada se expandiu vertiginosamente, chegando ao
cmulo das pessoas s terem a mo de obra para vender. Atualmente, existe um debate cada vez mais presente sobre cercamentos digitais, gostaria que voc comentasse um pouco sobre a sua viso dos
cercamentos rurais e digitais.
Yann: Os cercamentos da primeira revoluo industrial, em primeiro lugar, so a excluso dos bens comuns que j eram largamente
utilizados pela populao, por exemplo, o domnio pblico do corte
de madeira. Como voc sabe, na Europa existe uma poca do ano bastante fria e por isso era muito importante o uso da madeira para gerar
calor e recursos para a habitao. Mesmo nos pases que no sofrem
com o problema do frio, a madeira essencial, pois alm de recurso
para habitao, usada como um recurso natural que serve para gerar
medicamentos. Existia um uso comum das terras por uma multido,
era o usus fructos, voc pode usar, voc pode coletar recursos e vend-los. Isso exatamente o usus fructos, a utilizao dos recursos pela
multido onde ningum tem a posse, ou seja, a faculdade de alienar, de
vender definitivamente. A faculdade de alienar, portanto, um direito
de excluso, contudo, h uma confuso entre o usus fructos e a posse,
pois levado ao extremo o usus fructos de um recurso material da natureza pode se tornar tambm uma excluso. Se eu corto um pedao de
madeira para mim, voc no pode cortar a mesma madeira.
Bom, da podemos pensar no trabalho de Elinor Ostrom, que recebeu o prmio Nobel pelo estudo dos bens comuns, e do que ela chamou
de regras particulares dos bens coletivos, onde o bem coletivo deve ser
regulado. Por exemplo, os ndios praticavam e praticam ainda uma partio muito precisa dos terrenos, eles vo caar em um terreno, mas no
ficam muito tempo porque sabem que, se comea a haver uma populao muito extensa caando no mesmo terreno, em pouco tempo no
haver mais alimento. Ento, o que criou a confuso que o usus fructos
em certa maneira o poder de excluso daqueles que no respeitam as
regras coletivas. Quer dizer, o usus fructos funciona bem quando feito
para deixar o recurso acessvel prpria gente que define as regras, por
exemplo, uma tribo, uma comunidade rural, uma famlia etc.
Ou seja, em um sistema produtivo baseado no usus fructos, para que
no haja uma excluso do acesso aos bens comuns, necessrio uma
gesto comunitria?
Exatamente, uma gesto comunitria dos bens coletivos. Naturalmente, o capitalismo funciona de outra forma, porque ele faz uso de
uma excluso muito especfica. A primeira ter o direito ilimitado de
usar e usufruir, mas tambm excluir totalmente os outros da possibilidade de uso. J o poder Real, desde que existe lei na idade mdia,
fez uma guerra permanente aos bens comuns, uma guerra que comeou contra as populaes que caavam no domnio real, nas florestas
etc. O que interessava ao rei era apenas o direito de caa, o resto no
importava muito. Mas com o capitalismo a coisa muda, pois o capitalismo quer um monoplio sobre as terras e as florestas, ou seja, para
um uso exclusivo.
Assim, o capitalismo entra em conflitos diretos com todas as formas e regras de propriedade coletiva, na qual se encaixa o usus fructos
que, como disse antes, distinto do direito de alienar, que se chama
abusus. E era e segue sendo muito importante que esse abusus seja
proibido. Na poca da propriedade feudal, s havia um dono real dos
bens que era Deus, depois Ele deu o usus fructos ao dono e este deu o
usus fructos aos servos. Ento, na realidade no tem ningum que possa dizer isso s meu, eu fao o que eu quero, com exceo do rei,
que representava Deus. O que aconteceu que a propriedade burguesa
demorou muito tempo para unificar abusus, fructus e usus, excluindo, naturalmente, do usus e do fructus toda a propriedade coletiva dos
ndios, das comunidades etc. Mas h outra razo para o capitalismo
querer ter o direito de usufruir das propriedades de modo exclusivo: ele
entendeu, rapidamente, que quando as pessoas dispem de terra e de
meios de produo para se sustentar, elas no vo mais querer trabalhar para o capitalismo, ela no vai mais ficar no trabalho subordinado.
Ento, grande parte da excluso proporcionada pelos cercamentos no
tinha tanto como objetivo tomar as terras dos povos, mas tinha como
objetivo principal excluir os povos das terras para que eles fossem fazer
contratos de trabalho com os donos dos meios de produo, os lordes.
Trata-se disso, afinal, os cercamentos.
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
138
Hoje permanece existindo cercamentos desse tipo. Vimos recentemente na ndia uma luta muito parecida com o filme Avatar na
qual uma companhia mineira resolveu expulsar, remover completamente, uma tribo que tinha a posse de uma terra h muito tempo. E
essa terra era para eles em parte sagrada e em parte servia como recursos. Sendo que a expresso sagrada servia como um mtodo, que
os ndios rapidamente entenderam para proteger as terras, porque
eles no tinham ttulos de propriedade. Ento, chegava o colono com
a patente do rei, dizendo: Eu sou legtimo. Voc no legtimo. Vai
embora. Mas os ndios entenderam que a religio servia como um
mtodo bom para se proteger e diziam: Todo esse domnio sagrado, ns consideramos essa montanha como sagrada. Se pegarmos da
palavra do grego antigo, sagrado significa onde no se pode penetrar,
o que inviolvel. Ento, dizer que algo sagrado significava que no
podia ser apropriado pelos brancos, os invasores, porque eram os recursos necessrios vida da tribo.
Outra luta importante foi quando o governo americano tentou colocar lixo nuclear no interior de uma montanha. E l aconteceu a mesma coisa, essa montanha foi declarada sagrada pelos ndios e o governo
teve que ceder. Bom, esses so os cercamentos tradicionais, que existem
ainda hoje. Podemos dizer que o maior terreno de luta deste tipo atualmente est concentrada na Amaznia. L ainda existem muitas terras
vazias que podem ser apropriadas pela cultura agrria extensiva e intensiva. Mas existe atualmente, tambm, uma resistncia a esse processo, sendo a propriedade que quer dizer apropriao entendida de
formas diferentes. Ou seja, existem muitas modalidades de propriedade
e essas modalidades alternativas buscam um tipo de organizao para
responder a problemas complexos da natureza, onde, por exemplo, so
desenvolvidas pesquisas de formas de autolimitao da predao natural e de compartilhamento dos recursos de uma populao com outras
populaes. Ou seja, de reviso das regras de uso de uma propriedade,
tomando em conta o crescimento da populao para evitar que esse
crescimento destrua, primeiro todas as regras da relao comunitria
e depois os recursos naturais. Mas um processo mais interessante que
acontece hoje so os cercamentos dos bens imateriais, sendo que estes
cercamentos so todos ligados ao capitalismo cognitivo, porque para
pegar, capturar as externalidades imateriais, que so externalidades de
cooperao, tipo a confiana, que no podem ser codificadas em um
software, que dependem da interao...
Antes de prosseguirmos, voc poderia explicar, resumidamente, o que,
na sua viso, diferencia os bens imateriais dos materiais? No seu trabalho, voc prope classificaes para tipos diferentes de imateriais?
Primeiro, imateriais so todas as produes de bens que no podem ser tocados e/ou acumulados em um armazm como os bens
139
materiais. A palavra exata fungibilidade. Os bens imateriais so consumidos ao mesmo tempo em que usados e no podem ser acumulados, por exemplo: o mdico quando cura uma pessoa, cura ela com um
saber e mais um remdio. O remdio uma parte do processo, mas o
mais importante o diagnstico e tudo o que o envolve, que basicamente um saber que no pode ser acumulado. O fato de uma pessoa ir
ao mdico e deste fazer um diagnstico uma singularizao do saber
do mdico. O mdico s pode produzir o seu servio ao mesmo tempo
em que ele consumido. Essa a diferena entre material e imaterial.
Segundo, existe uma diferena entre os servios e os bens imateriais.
Entre os imateriais que no podem ser codificados e os que podem ser
codificados, transformados em software ou em dados que ficam nos
computadores. Voc pode codificar muitas coisas, inclusive o endereo
de um mdico, ento a repartio territorial pode ser perfeitamente examinada, quantificao geralmente faz isso. Mas a qualidade dos mdicos e da performance do servio medical, o que eu chamo de cuidado,
que cooperao ou competncia, isso dificilmente vai ser codificado.
Quando eu digo competncia, no me refiro somente a acumulao de
diploma. Para ser um bom professor, por exemplo, no basta saber fazer dissertaes, relatrios etc. Ele pode fazer tudo isso muito bem, mas
ser um pssimo professor. Pode no ter nenhum desejo de ensinar, no
ter nenhuma fora de persuaso, nenhum carisma e assim ningum
presta ateno nele. Nesse sentido, entender como isso funciona fundamental. Ateno, cuidado, cooperao, amizade e amor so modalidades de relaes que so extremamente importantes e precisamente
o que tem mais valor. Se existem somente dois mdicos para quinze mil
habitantes vai ser um pouquinho difcil fazer o trabalho, mas mesmo
que voc tenha muitos mdicos, consultrios e recursos pode ser que
voc tenha um pssimo servio medical porque no existe cooperao,
porque no existe nenhum desejo de cuidar da populao.
Muitas coisas que antes no eram quantificadas, hoje podem ser
atravs de estatsticas, da digitalizao etc. Mas existe um problema porque essas coisas que so mecanizadas ou digitalizadas, de certo modo,
perdem suas caractersticas insubstituveis, suas singularidades. Todos
os imateriais que podem ser codificados, reduzidos a dados, informaes ou software perdem seu valor, pois deixam de ser singulares. As informaes digitais para serem difundidas, tendem a custar quase nada, e
isso causa um problema para determinar seu valor. Nesse sentido o que
mais importante so as relaes entre as pessoas, ou seja, a materializao e modificao dos pontos (ns) da rede. E atualmente possvel
entender o que so essas relaes atravs de dispositivos de captura dos
fluxos das redes sociais. Voc, por exemplo, vai ver qual a frequncia
de uma relao, o que uma coisa importante para poder codific-la,
mas tambm vai medir a qualidade da frequncia, ou seja, como se d
realmente essa relao. O ponto que eu queria chegar que atualmente
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140
da obra para evitar um que poderia ser nocivo pra ele e para os outros
tambm. Estou falando do ttulo de propriedade que d primeiro ao
inventor, autor, ou aquele que somente fez uma patente de um nome,
ou seja, uma marca, o poder de excluso e de monoplio. isso que ele
vai vender ao industrial, ao capitalista, que vai estar interessado em dar
dinheiro ao autor somente se puder ter a exclusividade sobre a obra.
Esse direito de excluso para os bens imateriais uma idiotice,
porque se eu transmitir um conhecimento para voc isso no vai fazer que eu fique sem ele, pelo contrrio. Porque se eu compartilhar conhecimento, provavelmente terei mais conhecimento, pois ensinar
aprender duas vezes. Ento, podemos ver que a exclusividade sobre os
bens imateriais totalmente artificial, mas a condio para que se tenha um mercado. A questo que para conseguir esse cercamento dos
bens imateriais e criao de um mercado sobre o conhecimento que,
diga-se de passagem, foi bem difcil foi necessrio o uso de grandes
invenes como a de Gutenberg (prensa mvel), que era uma tecnologia feita para a difuso. Ela no foi feita para limitar a circulao, assim
o problema para os capitalistas era usar de tecnologias de difuso, mas
ao mesmo tempo bloquear e controlar a circulao no autorizada
pelos proprietrios do direito de exclusividade.
Isso foi possvel durante o sistema do capitalismo industrial, onde
conseguiram fechar a circulao do conhecimento e o potencial das
tecnologias de difuso, atravs de patentes, ou seja, criando uma dificuldade de produo ou de circulao. Durante o perodo do capitalismo industrial, era possvel conhecer os princpios gerais de como
construir certa mquina, mas se voc no tivesse acesso aos bens materiais, ao dispositivo tcnico para criar uma aplicao industrial, ento voc no poderia fazer. Assim, o roubo ou o furto de patentes s
era possvel atravs de grandes companhias que tinham as possibilidades de recriar certa aplicao, e isso influenciava a reproduo de bens
imateriais, pois era difcil reproduzir uma foto, um livro etc. Tudo isso
se foi com a digitalizao! No s por conta da digitalizao, mas tambm por conta da elevao geral do nvel de qualificao da populao. Voc sabe que atualmente uma bomba atmica de tipo elementar
pode ser feita por um aluno do quarto ano de fsica. Vemos hoje uma
reapropriao por parte da multido da capacidade produtiva.
Podemos dizer que o problema entre tecnologias de difuso, a luta
pela circulao e as tentativas de bloqueio da circulao no cessou e
que atualmente com a internet passamos por um impasse parecido.
A internet pode ser entendida como uma tecnologia de difuso que
esto tentando a todo custo encontrar maneiras de cerc-la, mas ao
mesmo passo surgem vrias iniciativas para conter esse movimento
de cercamento. Iniciativas que questionam noes como o monoplio que permite a venda da exclusividade de usufruto da obra
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142
para terceiros que o autor teria sobre bens imateriais supostamente criados por ele.
Bom, os softwares so um bom exemplo disso, j que so meios de
comunicao fundamentais assim como a linguagem, que deve ser
deixada totalmente aberta, livre para circulao e usufruto. A linguagem propriedade dos direitos humanos, e deve ser intercambiada,
seu critrio de difuso no pode ser monetrio. Por isso no tem sentido excluir a possibilidade de uso da linguagem das pessoas, como se
voc dissesse s pessoas das favelas: essa palavra voc no pode usar,
proibido. O que proibido? Por que proibido?
Nesse sentido que o Stallman cria o copyleft, que uma licena
muito exigente porque tem vrias condies de uso. Por exemplo, ela
diz que se voc est usando pedaos de software, linhas de programa
livre, num conjunto global, todo esse conjunto vai ter que ser livre
porque voc no tem o direito de fechar a codificao. Essa exigncia
muito inteligente, porque Stallman sabia que no processo de desmaterializao de todas as grandes companhias de computador IBM
etc iriam procurar um meio de ganhar dinheiro, que seria precisamente fechar os softwares. Antes a Apple no cobrava pelo software:
voc comprava a mquina e tinha dentro todas as coisas necessrias
grtis, mas o modelo da Microsoft era o contrrio. Stallman percebeu isso e entendeu que deveriam existir e ser criadas regras precisas
para garantir a circulao dos softwares e ele estava certo porque o
que aconteceu depois? Aconteceu, exatamente, uma privatizao do
domnio pblico e o surgimento de grandes empresas monopolistas
que estabelecem os preos que eles querem que diga-se de passagem muito caro e assim reduzem totalmente o domnio pblico, o
livre acesso ao domnio pblico. Essas grandes companhias privadas
fazem isso sem freios nenhum e para elas era o incio, precisamente,
de uma espcie de Terra Nullius. Se voc deixa os colonos na Amaznia, com o rei que d para eles concesso para fazerem o que quiserem fazer, o que voc acha que eles vo fazer? Eles vo destruir os
ndios e depois a natureza! Ento voc tem que limitar, deixar claro
que o domnio pblico no a Terra Nullius.
Isso foi o que Stallman entendeu, mas ele no entendeu o que
Lawrence Lessig fez para, especialmente, os autores literrios. Porque os
Creative Commons so realmente bem pensados para a literatura, para
tudo que escrito. Nesse sentido, o Lessig inverteu a regra do copyright
que : ningum pode copiar. E ele fez isso a partir de uma percepo
simples que garantir o uso justo de cpias privadas. E agora que a
possibilidade de cpia privada com a tecnologia da internet muito
potente, tem muita gente que quer cercar, limitar cada vez mais o uso
dizendo que necessrio leis de copyright mais duras. No somente na
internet que isso est passando. tambm nas universidades, onde se
tenta limitar e controlar as fotocpias e a possibilidade de colocar ma143
terial para difuso e circulao nas intranets. Mas Lessig inverteu totalmente a regra do copyright de no copy, onde s se pode copiar quem
paga. Ele inverteu esse processo, dizendo que a regra geral deve ser livre circulao porque a criao literria ou o ensino funciona sempre
com uma difuso geral. Para impedir mecanismo de predao da Terra
Nullius, da terra da cultura, preciso introduzir limitaes. Assim, no
mundo dos Creative Commons so criados mecanismos para dificultar
essa predao das obras. Esses mecanismos vo desde licenas Creative
Commons exatamente iguais a uma licena copyright tradicional at a
introduo de somente algumas limitaes como: voc no pode fazer
uso comercial; voc no pode reproduzir sem a autorizao do autor;
tem que mencionar o autor; voc no pode modificar etc.
Vamos dar um exemplo de como isso importante. Voc resolve
fazer um manifesto poltico. Primeiro, voc coloca em um wiki para escrever e ter colaboraes do mximo de pessoas possveis, gente que
compartilha as mesmas ideias que voc. Mas depois de certo ponto,
voc precisa e quer apoio ao texto do manifesto. Da voc vai fechar
para modificao, porque as pessoas no vo querer dar apoio a um
manifesto e ver quatro dias depois que mudou tudo. Ento faz sentido
que voc coloque uma licena, que permita a copiar e distribuir sem
pagar nada, mas com a condio de que ao distribuir se tenha que dizer a origem e quem criou o texto, quem fez. Ou seja, o manifesto pode
circular por milhares de pessoas, mas com a condio de no sofrer
modificaes. Se olharmos para os poetas contemporneos, na maioria dos casos eles gostam que suas obras sejam difundidas, mas no
parecem gostar muito que as obras sejam totalmente livres. Obviamente, no estou falando aqui dos criadores que vo pegar essa obra,
com-la e fazer outra coisa totalmente diferente o que eu chamaria
de direito de triturao, de canibalizao. Para mim, a arte de criao
tem o direito de canibalizar tudo, sem restrio alguma. Com esses
exemplos quis demonstrar como o Creative Commons foi bem pensado para a questo da literatura. Primeiro porque no existe uma produo pessoal, singular. Existe somente uma produo coletiva, ento a
ideia de fechar (enclosures), dizendo: No, agora voc no pode mais
modificar, bem idiota para os programas de computador. S que no
to idiota assim para a literatura, para a criao. Mas idiota para
a pedagogia, porque na pedagogia da linguagem voc tem que deixar
os usurios todas as possibilidades de produzir, fazer ensaios etc. Sendo inclusive necessrio isso. Os Creative Commons so bem pensados
para a literatura, mas no funcionam to bem no caso de outras artes, sendo inclusive problemtico aplicar o Creative Commons nelas.
Porque o Creative Commons no opensource. O Creative Commons
no copyleft. o mesmo esprito do copyleft, mas com outro objeto. A questo na arte que as restries bem mecnicas do Creative
Commons sobre o uso comercial e a no modificao da obra cria um
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Liberdade Ainda
que Tardinha
Verso 0.3.1
2.2 O mesmo se aplica a instituies estrangeiras de pesquisa biogentica e farmacutica, ONGs que fazem projetos a esmo s para arrecadar
mais recursos e aonde o diretor ganha muito mais que o faxineiro, bancos, empresas de especulao financeiras, fabricantes de armas, empresas de nibus, madeireiras, toda a espcie de agronegcio, entre outras.
Clusula do genocdio O uso mesmo que comercial nos Estados Unidos, Europa Ocidental e outros pases desenvolvidos s incentivado
para todas as minorias, imigrantes de pases subdesenvolvidos, e moradores de ocupaes, assentamentos e desenvolvedores de software
livre. Se voc no se encaixa nesses termos, mas simpatiza com essa
distino, fique a vontade.
RobinRight
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J estamos h algum tempo criticando o copyright. Hoje todo mundo do nosso lado do rio sabe que licenas fechadas e proprietrias estabelecem uma srie de restries circulao de conhecimento e cultura. Tipicamente, autorizam somente o uso individual e domstico,
enquanto que condicionam todas as outras possibilidades autorizao expressa de autores ou atravessadores. Isso anacrnico, improdutivo e estpido. Algum a discorda? Legal, vamos alm.
Olhando para o lado de c, grande parte das licenas livres que se
popularizaram nos ltimos anos (em especial as licenas Creative Commons, mas tambm similares como GNU-FDL, GPL, Arte Livre...) contentam-se em, simplesmente, reagir s restries do copyright. Contrapem ao todos os direitos reservados o alguns direitos reservados,
mas no refletem mais a fundo sobre a natureza da criao colaborativa.
Um conhecido vdeo didtico do Creative Commons, por exemplo,
mostra um baixista que modificou, por conta prpria, uma msica da
banda White Stripes. Segundo o vdeo, as licenas Creative Commons
possibilitariam e potencializariam esse tipo de colaborao remota,
medida que criam um dispositivo jurdico definido de antemo que
elimina a necessidade de mediao jurdica entre o baixista e a banda. Posso concordar com isso, mas um exemplo limitado a uma situao especfica: de um lado uma banda inserida no complexo da indstria fonogrfica, do outro um msico independente. Casos como
esse so uma parte nfima do universo de possibilidades de produo
criativa colaborativa.
Colaborao no uma novidade na produo cultural e intelectual. Virtualmente, qualquer campo de produo de conhecimento e
cultura tem sua prpria tradio de produes colaborativas relevantes. Sabemos que a colaborao tanto mais potente quanto mais comunicao e troca existir entre as partes envolvidas. No caso do White
Esse tipo de deciso pode ter pouca utilidade prtica, mas sugere formas mais aprofundadas de relacionamento entre pessoas que se
dizem colaborativas do que as licenas que se propem eficientes, automticas e frias. Vamos pensar o prprio licenciamento como espao
criativo!
152
Copyfight
Washington Luis Lima Drummond
1.
O espectro de uma utopia ronda o contemporneo: a ideia de um espao de cultura livre que possibilitaria o ressurgimento do comum. O
esforo desenvolvido a contrario seria apenas um gesto tresloucado
que tentaria deter as foras tcnicas desenvolvidas socialmente e que
apontam para a superao da propriedade individual ancorada nas
trocas ilimitadas, em uma espcie de neoecumenismo. Entre os que
professam essa crena, apelando para a inexorvel vinda de um tempo
das multides, e os que a perseguem, brandindo suas ferozes garras em
defesa da mercantilizao da produo intelectual, se estabelece uma
perigosa aliana.
2.
Entretanto, como recolocar o enorme esforo de indivduos annimos
que agem no sentido de possibilitar o atual estgio de circulao de
contedos dos mais variados e que aponta o fim da propriedade intelectual (ou ao menos novas maneiras de pratic-las)? Afirmando que
o cyberespao um campo de conflitos, um teatro de operaes de
guerrilhas que no cessaro. Ao invs de uma utopia neorromntica,
uma distopia: a ideia de uma possvel pacificao e harmonia nas redes
globalizadas de computadores deve dar lugar aos minsculos confrontos capilarizados e cotidianos.
3.
Dentre essas lutas, a desmaterializao digital de msicas, filmes e
agora livros deve ser pensada como um dos mais importantes passos no sentido de uma popularizao da produo intelectual e ao
mesmo tempo os primeiros combates e escaramuas nesse terreno
agonstico do cyberespao. O debate em torno da qualidade da pro-
5.
A guerra do futuro se insinua, mas com certeza no ser pela propriedade intelectual, contudo, a, a sua apario se deixa entrever. Como
em um ovo de serpente.
154
RobinRight
Marcus Vinicius
De graa para quem precisa, pago para quem pode e deve pagar
bem, o qu em ltima instncia, ou no ltimo elo desta cadeia de obrigaes, quer dizer que algum de carne e osso ir trabalhar, e muito,
para que uma entidade fictcia estatal ou privada, entregue esse ganho
para quem as controla e invariavelmente no trabalhou por isso.
Nada contra a redistribuio de renda, desde que ela seja: primeiro
voluntria1; e segundo de todos para todos sem discriminao, onde
sempre a redistribuio feita de quem pode para quem precisa, e
nunca de quem precisa para quem pode2, com todos contribuindo
equitativamente proporcionalmente -e recebendo igualmente3; o
que corresponde garantia de uma renda bsica universal.
Algo que o copyleft e as protees de uso no comercial no fazem
por aqueles autores que querem proteger sua obra da expropriao, ou
garantir que ela no ser usada para tal. Quando este autor renuncia
a propriedade privada de sua obra em favor de todos, o faz para que
todos possam se beneficiar dela, buscando fazer dela um bem comum.
Contudo no protege a si nem a sociedade que uma entidade lucre ou
tribute em cima dela, o que feito agregando um valor que invariavelmente produzido custa do trabalho de algum que recebe uma parcela nfima do valor que reproduz. O copyleft embora quebre a lgica
da produo artificial da escassez no quebra a lgica da explorao do
trabalho, por que fornece gratuitamente quele que explora a matria
para faz-lo, ainda que o impea de obter vantagens econmicas diretamente com a comercializao, no impede que se faa da obra um
instrumento agregado para o mesmo fim.
Por outra perspectiva, o copyleft em sua verso forte, no permite
que o autor receba qualquer paga pela sua obra, mesmo que aqueles
que a utilizam o faam as suas custas, algo que independentemente da
explorao de quaisquer outras partes de certo explorao do trabalho criativo do autor.
Sim, o autor deve ser remunerado. Somente quem no cria no v
que h um trabalho infinitamente mais rduo para muitas vezes quebrar paradigmas e trazer a realidade o que ningum que se restringe
a copiar pode fazer. E nem todas as criaes so meras derivaes, h
instncias em que a ideia inovadora a prpria contradio de tudo
que est posto e pode cobrar um preo mais caro do que o trabalho
daqueles que tem a coragem de inovar.
O que por outro lado no significa que o autor crie sozinho. Somos
todos legatrios de uma herana natural derivada da prpria terra, e outra derivada do trabalho dos nossos ancestrais em comum, do qual cada
pessoa viva um herdeiro4. E a maior injustia que podemos cometer
reside na seguinte falcia: se todos so herdeiros ento ningum deve
nada a ningum. Quando pelo contrrio, se todos somos herdeiros, cada
um de ns deve uma parte de nossos ganhos a todas as demais.
Sob uma criao, portanto h sempre dois credores: os autores,
particulares, e a humanidade, universal. E os dois devem receber pro:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
156
1. Clusula da liberdade.
2. Redistribuio que
deve ser feita sempre
de quem pode para
quem precisa, e nunca
de quem precisa para
quem pode.
3. Clusula de inteligncia.
4. A herana universal.
5. Dentro de um
sistema capitalista,
herana universal
o capital, a criao, o
trabalho.
Contudo h que ser pragmtico e no cair no engano dos libertrios de sculos passados que ao no crer em bens privados no se
protegeram daqueles que se apropriam de tudo que no seja privado.
Nisto est o mrito das licenas livres e dos copylefts: no so utopias,
mas aes realistas que tomam o contexto dado e trabalham no no
ideal, mas no real de forma pragmtica sem, contudo, renunciar aos
princpios, pelo contrrio, pondo-os em prtica. nesta linha se insere o RobinRight, que no foi desenhado para atuar somente sobre
os direitos autorais e a propriedade intelectual, mas sobre todo o sistema econmico, atuando integralmente na construo do novo da
forma mais simplificada possvel.
O RobinRight , portanto, um contrato simples entre os autores e
os usurios: copyleft para usos no econmicos, ou institucionais; e
copyright para todos os demais. Para uso empresarial no de graa. Se
for distribudo por ou para empresas tambm no. Se for para uso governamental no gratuito, se for distribudo para entidades governamentais ou publicas tambm no. Gratuito s se for para uso pessoal.
Se for distribudo de pessoa para pessoa gratuitamente gratuito. Se na
distribuio algum ganha, paga. Em outras palavras o RobinRight :
Previamente liberado somente para pessoas fsicas;
Livre, se no propiciam ou usam para fins ou meios econmicos;
pago do contrrio6.
O RobinRight permite assim que no se impea o acesso das pessoas
que no tem condies de faz-lo por conta do valor cobrado, sem cair
nas distores que podem produzir o copyleft, no per se, mas por estar
inserido dentro de um mercado baseado no, exatamente, na proteo
da propriedade privada, mas na apropriao indevida dos bens comuns,
ou a expropriao ou privao destes, ainda que indiretamente.
Mas por que RobinRight? No porque cobra de quem pode, e distribui de graa para quem no pode, mas porque o RobinRight um
servio de proteo intelectual que aplica sobre si o princpio do RobinRight cobrando o percentual devido ao autor de toda obra usada
economicamente e destinando: uma parte ao prprio autor do RobinRight; e toda a demais renda bsica garantida. Assim no apenas renunciando a contribuir com a desigualdade, mas combatendo este mal
de forma pragmtica, sem roubo nem impostos, simplesmente com redistribuio voluntria de renda.
O RobinRight um contrato de licena disponibilizado atravs do
ReCivitas para todos os autores e inovadores que queiram abrir sua
obra para todos de uma forma inteligente: de graa para quem precisa,
e muito bem pago para quem pode e deve pagar. Permitindo ao autor
e sociedade receberem toda vez que houver uso econmico da obra.
Para todos os outros casos a escolha de quem deve ser: do autor.
6. Necessariamente
conforme os termos
e percentuais pr-estabelecidos na
licena de uso.
158
da conferncia dada em
A ruptura esttica [das artes moderna e contempornea no que diz respeito tradio] traz em si
uma nova forma de eficcia: a eficcia de uma desconexo, uma ruptura na relao entre a produo
dos mtodos artsticos e os objetivos sociais que eles
definem, entre as formas inteligveis, os significados
que podem ser interpretados nelas e os efeitos que
eles podem suscitar. Pode-se colocar isso de outra
maneira: a eficcia de um dissenso.
de Montreal. <http://
artlibre.org/archives/
textes/337> (original
em francs, traduo de
Natlia Mazotte).
Com a chegada da Internet e uma maior aceitao dos meios digitais em muitas prticas culturais, podemos apontar um novo tipo de
argumentao em favor de um novo tipo de cultura chamada Cultura
Livre2, baseada no compartilhamento e na disposio gratuita de produtos da mente humana. Livre aqui se refere a softwares livres, ou
seja, cujo cdigo aberto (neste caso, livre sinnimo de aberto). Estes
programas so guiados por quatro liberdades fundamentais: liberdade
para lanar e operar o software, liberdade para estudar a aplicao, liberdade para distribuir e melhorar o programa (bem como para publicar o cdigo de melhorias posteriores).
A questo dos direitos autorais (copyright e royalties) est no cerne desta nova premissa cultural. Um advogado, Lawrence Lessig, inspirou-se em 2001 nos princpios das licenas de software livre3 para
aplic-los a outras obras que no softwares. No entanto, no se pode
reduzir o ato de criao a questes legais, uma vez que, como eu acredito e vou elucidar, o prprio processo de arte que abre e libera o
mpeto criativo.
4. Reunidos como
contribuintes para
a revista Allotopie
Gallego, e Roberto
Martinez) <http://
artlibre.org/archives/
news/210>.
ment-Fontaine, David
Geraud (advogados)
Isabelle Vodjdani,
e Antoine Moreau
(artistas).
6. GPL Verso 3
<http://www.gnu.org/
licenses/gpl-3.0.html>
Traduo extra-oficial
da verso 2 <http://
www.april.org/gnu/
Esta iniciativa de artistas no motivada simplesmente por questes de direitos autorais ou uso de aplicativos, mas sim pelo desejo de
desencadear os processos criativos envolvidos na sua manipulao.
Basta olhar para o que a Internet e as mdias digitais tm feito para
a criatividade para perceber as possibilidades em jogo. Trabalhar em
sincronia com o ecossistema da rede e a evoluo da mdia digital
simplesmente confirma as possibilidades de expanso das tradicionais tcnicas criativas. O software livre abre o caminho real para essa
expanso. Hoje, essa preocupao criativa se tornou uma ocupao
social, cultural, poltica e econmica. Contarei com as noes bergsonianas9 de sociedade aberta e fechada para esclarecer a distino entre
arte aberta e Cultura Livre.
Primeiro, vamos tentar entender o que a Cultura Livre faz pela
Cultura.
gpl_french.html>
7. GNU Operating System, Licenas, <http://
www.gnu.org/licenses/
licenses.html>
8. Licena da Arte Livre
(LAL), <http://artlibre.
org/licence/lal>
9. Henri Bergson, Les
deux sources de la morale et de la religion,
PUF, Quadridge,
Paris, 1988.
160
<http://pt.wikipedia.org/
wiki/Glifo >
13. Carl Andr cited
by Boris Groys,
Politique de limmortalit, quatre entretiens
avec Thomas Knoefel,
Maren Sell Editeurs,
Paris 2002-2005, p.77.
14. Vladimir Janklevitch, Le Je-ne-sais-quoi et
le presque rien 1/La manire et loccasion, Seuil,
Essais, 1980. [Back]
15 Arthur Rimbaud,
Carta a George Izambard 2 de novembro
de 1870, <http://fr.wikisource.org/wiki/
lettre_de_rimbaud_
%C3%A0_georges_
izambard_-_2_
novembre_1870 base
para identificar >
cones, para a socie-
obras derivadas somente sob uma licena idntica licena que rege
sua obra)16, duas licenas copyleft que dizem respeito a projetos no
relacionados a software.
A arte livre evita de forma muito concreta a apropriao exclusiva.
Como as lnguas humanas, ela irriga e nutre a mente de uma pessoa
antes de seguir adiante, indefinidamente e sem propsito, at que deixe uma marca de remanescentes e traos intangveis de sua passagem.
Palavras, imagens, sons, gestos etc. Assim, a arte, livre e aberta, renovada e mantida viva.
Definitivamente inexpugnvel, ela no se prende e pode ser entendida apenas por um momento enquanto ela se move, aparece e evolui.
E ela aproveita este momento como uma eternidade, uma vez que a
arte livre, graas proteo copyleft, no pode ser capturada por qualquer fora que queira parar seu curso. E, portanto, mesmo que seja
feita de produtos limitados, ela se assemelha mais a um movimento,
mesmo que seja comercialmente livre. No s uma questo de observar os produtos acabados, mas de ver a conjuno de esprito e matria. A mente humana amplificada por um aditivo no material que:
<http://creativecom-
mons.org/licenses/
by-sa/3.0>
um estado da matria
17
162
bem. Quanto mais bela for, mais forte ela . A arte livre chama a ateno para a prpria estrutura do esprito humano: renovado pela cultura
e oxigenado pela arte. Sem um cuidado de oxigenao, ns sufocamos,
e isto um fechamento total. Ns inclusive asfixiamos a liberdade necessria para se manter uma cultura livre. por isso que a iniciativa
Atitude Copyleft, que deu origem LAL, no foi uma questo de reflexo profunda, mas de intuio aplicada. Se a Cultura Livre inteligente, ns at j ouvimos ela ser descrita como inteligncia coletiva, a arte
livre uma atividade que prospera sem muita reflexo. o impulso que
se abre, desenha na vida, e leva criao.
da essncia da razo nos limitar a um determinado crculo.
Mas a ao quebra o crculo. Se voc nunca viu um homem
nadando, voc poderia dizer que nadar impossvel, uma
vez que, para aprender a nadar, deve-se comear por boiar
na gua, e, portanto, j saber nadar. A razo vai sempre me
pregar em terra firme. Mas se eu simplesmente saltar na gua
sem medo, conseguirei ficar acima da gua lutando para permanecer na superfcie, e pouco a pouco me adaptarei ao novo
meio. Eu vou aprender a nadar [...] preciso forar as coisas
um pouco, e por um ato de vontade, empurrar a inteligncia
para fora da fortaleza da razo.20
23
by Pierre Hadot, Le
j no traz s neces-
sidades espirituais
a satisfao que as
cobrir tudo.24
pocas e naes do
passado procuraram
e encontraram nela
[...]. A arte e continua
sendo para ns, em
seu mais alto objetivo,
algo abandonado pelo
tempo. Por conseguinte, ela perdeu para
ns todo significado e
autenticidade. Cours
desthtique, tome 1,
164
consacrer un statut
legal de luvre libre?
2008.
de um artista, a graa que se revela atravs da beleza e a bondade que se revela pela graa. Todas as coisas manifestam, no
movimento que suas formas registram, a generosidade infinita de um princpio que d a si mesmo.28
Copyfarleft e Copyjustright
Dmytri Kleiner1
1. A traduo para
o PT-PT foi feita por
Miguel Caetano e a
partir dessa traduo
os organizadores
fizeram uma reviso
para o PT-BR, o
original foi publicado
em: <http://www.
metamute.org/
editorial/articles/
copyfarleft-andcopyjustright>
168
2. David Ricardo,
Sobre Os Princpios
da Economia Poltica,
1817. Disponvel em:
<http://socserv2.
socsci.mcmaster.
ca/econ/ugcm/3ll3/
ricardo/prin/prin1.
txt>
3. John Maynard
Keynes, Teoria Geral
do Emprego, dos
Juros e do Dinheiro,
1936. Disponvel
em: <http://www.
marxists.org/
reference/subject/
economics/keynes/
general-theory/>
4. David Ricardo,
Um Ensaio Sobre
os Lucros, 1815.
Disponvel em:
<http://socserv.
mcmaster.ca/econ/
ugcm/3ll3/ricardo/
profits.txt>
5. Disponvel em:
<http://etext.virginia.
edu/toc/modeng/
public/ProProp.html>
e deste modo escapar necessidade de permitirem que eles se apropriem do seu trabalho. Isto gera interesses diferentes entre os proprietrios de bens produtivos escassos e o resto da sociedade.
De acordo com o uso corrente do termo, a renda econmica interpretada como sendo passvel de ser aplicada a todo o bem produtivo escasso. Na poca de Ricardo, esse bem era principalmente a terra.
No seu Ensaio sobre os lucros, David Ricardo argumenta. O interesse
do senhorio ope-se sempre ao interesse de todas as outras classes na
comunidade4.
A esta oposio d-se o nome de luta de classes a luta daqueles
que produzem contra os que possuem. O socialismo e todos os outros
movimentos da esquerda utilizam esta luta de classes como ponto de
partida.
O socialismo a crena de que os prprios produtores deviam possuir os meios de produo e que a renda no passa de uma forma dos
proprietrios roubarem os produtores. Como a frase famosa de PierreJoseph Proudhon no seu clssico O que a propriedade? publicado em
1840: a propriedade um roubo5.
A propriedade no um fenmeno natural mas algo criado pela
Lei. A capacidade de extrair uma renda depende da capacidade de se
controlar um recurso escasso mesmo quando ele usado por outrem.
Por outras palavras, a capacidade de obrigar essa outra pessoa a pagar
por ele. Ou, em termos de produo, de obrig-la a partilhar o produto
do seu trabalho com o proprietrio. Isto controle distncia.
Desta forma, a renda apenas possvel se for apoiada pela fora,
que prontamente proporcionada pelo Estado aos proprietrios. Sem
um meio de forar aqueles que concedem propriedade um uso produtivo a partilharem o produto do seu trabalho com o proprietrio ausente e ocioso, este no poderia subsistir, quando mais acumular ainda
mais propriedade, como Ernest Mandel refere no seu O materialismo
histrico e o Estado capitalista (1980): sem a violncia do estado capitalista, o capitalismo no se encontra em segurana.
O fim da propriedade assegurar a existncia de uma classe de no
proprietrios capazes de produzirem a riqueza desfrutada por uma
classe de proprietrios. A propriedade no amiga do trabalho. Isto
no quer dizer que alguns trabalhadores no se possam tornar proprietrios em nome individual, mas que faz-lo significa uma fuga da sua
classe. As histrias de sucesso individual no modificam o cenrio geral. Como Gerald Cohen afirmou em tom sarcstico: Eu quero ascender com a minha classe e no por cima da minha classe!.
A situao global atual confirma que, enquanto classe, os trabalhadores, no conseguem acumular propriedade. Um estudo do Instituto
Mundial de Pesquisa em Economia do Desenvolvimento na Universidade das Naes Unidas refere que um por cento dos adultos mais
ricos detinha 40 por cento dos bens em todo o mundo no ano 2000. E
169
que dez por cento dos adultos mais ricos representava 85 por cento do
total do mundo6.
A metade de baixo da populao mundial adulta detinha apenas
um por cento da riqueza global. O relatrio inclui estatsticas detalhadas, muitas das quais indicam o agravamento da disparidade mundial.
no contexto desta grande disparidade de riqueza e a luta entre
classes que qualquer pesquisa sobre a propriedade intelectual deve ser
compreendida.
A propriedade intelectual, incluindo o copyright, o alargamento
da propriedade a bens imateriais, informao. O copyright a construo legal que tenta fazer com que certos tipos de riqueza imaterial
se comportem como a riqueza material, de forma a que possam ser
detidos, controlados e transacionados.
Diz-se frequentemente de um modo pouco feliz que a propriedade
intelectual visa permitir aos produtores de informao a sua subsistncia. Permitir, por exemplo, que msicos ganhem dinheiro com a msica
que compem. Contudo, se analisarmos a luta de classes compreendemos que na medida em que a classe de proprietrios quer ter msica,
ela tem que permitir que os msicos ganhem a vida. Ela no necessita
da propriedade intelectual para este fim. Mas ela precisa da propriedade
intelectual de modo a que os proprietrios e no os msicos possam ganhar dinheiro com a msica composta pelos msicos.
Em qualquer sistema de propriedade, em termos coletivos os msicos nunca conseguem manter a propriedade do produto do seu trabalho tanto mais do que os trabalhadores de uma fbrica de txteis conseguem. Reformulando a minha afirmao anterior, o objetivo da propriedade intelectual consiste em assegurar a existncia de uma classe
de no proprietrios de modo a produzir a informao a partir da qual
uma classe de proprietrios extrai lucros. A propriedade intelectual
no amiga nem do intelectual, nem do criativo e nem do trabalhador.
6. James B. Davies,
Susanna Sandstrom,
Anthony Shorrocks,
170
and Edward N.
Wolff, The World
Distribution of
Household Wealth,
<http://www.
wider.unu.edu/
research/2006-2007/
2006-2007-1/
wider-wdhwlaunch-5-12-2006/
wider-wdhwreport-5-12-2006.pdf>
COPYLEFT E COPYRIGHT
A informao pode no ter qualquer valor de troca para alm do
copyright, mas tem certamente valor de uso sem o copyright e existem
muitos produtores de informao cuja motivao para produzirem a
criao deste valor de uso, podendo ou no captar diretamente valor
de troca. No foi por isso surpresa nenhuma que a ideia do copyleft
tenha surgido com fora no campo do desenvolvimento de software,
com a ascenso da comunidade de software livre.
O software usado na produo. Quase todo o escritrio, universidade e fbrica depende de software na sua atividade diria, dado que para
todas estas organizaes o valor de uso do software pode ser diretamente
convertido em valor de troca no mbito da sua produo regular. No
atravs da venda direta de software, mas pela conduo dos seus negcios quaisquer que eles sejam , pela venda do produto que comercializam e pelo usando softwares para aumentar a sua produtividade.
Pagar por licenas de software e concordar com os termos restritivos
dessas licenas no do seu interesse. Como David Ricardo disse a respeito dos senhorios, o interesse de uma companhia de software como a
Microsoft ope-se sempre ao interesse de cada utilizador de software.
As organizaes que usam software, como escolas, fbricas, escritrios, empresas de comrcio eletrnico, empregam no seu todo um nmero superior de programadores de software que as poucas empresas
que comercializam software proprietrio como a Microsoft. Assim, o sof171
tware livre muito apelativo para elas, na medida em que lhes permite
reduzir os seus custos de desenvolvimento individual atravs da administrao coletiva de uma reserva comum de bens de software.
Mikko Mustonen da Escola de Economia de Helsnquia vai ao ponto
de argumentar que as empresas que comercializam licenas proprietrias tm por vezes um forte incentivo para contriburem com software livre. No seu artigo de 2005 When Does a Firm Support Substitute
Open Source Programming?, Mustonen defende:
Uma firma que vende um programa protegido por copyright tem
um incentivo para apoiar os programas copyleft alternativos quando
esse apoio cria uma compatibilidade entre os programas e os programas exibem efeitos de rede7
Deste modo, o valor de uso do software livre cobiado pelas organizaes que podem pagar (e pagam) aos programadores de software para
desenvolv-lo, mesmo no possuindo um copyright exclusivo sobre ele.
Contudo, o software livre no foi meramente concebido como uma
forma de reduzir o custo do desenvolvimento de software empresarial. Richard Stallman, o inventor da da licena General Public License
(GPL) sob a qual grande parte de software livre publicado, escreve o
seguinte no site da sua organizao:
O meu trabalho com o software livre motivado por uma misso
idealista: espalhar a liberdade e a cooperao. Eu quero fomentar a difuso do software livre, quero que substitua o software proprietrio que
probe a cooperao e desta forma melhorar a nossa sociedade8
Certamente que o esprito de cooperao no nico entre os produtores de software, dado que outros produtores criativos manifestaram o mesmo desejo de colaborar para uma reserva comum, na prtica
um commons de material intelectual. Como resultado, o copyleft difundiu-se para l do mundo do software e chegou tambm arte. Msicos,
escritores e outros artistas comearam a publicar as suas obras nos termos de licenas copyleft semelhantes GPL.
Contudo, existe um problema, a arte no , na maior parte dos casos,
uma contribuio comum para a produo, ao contrrio do que acontece no software. Pelas razes descritas, os proprietrios apoiam a criao de software copyleft. Contudo, em grande parte dos casos, eles no
apoiam a criao de arte copyleft. Por que que eles haveriam de o fazer?
Tal como toda informao passvel de ser copiada, a arte no tem um
valor de troca direto e ao contrrio do software a sua produo tambm
no tem um valor de uso. O seu valor de uso apenas existe entre os fs
desta arte e se os proprietrios no podem cobrar dinheiro a estes fs
pelo direito cpia, ento do que que isso lhes serve? E se os proprietrios no apoiam a arte copyleft, que livremente distribuvel, quem
apoiar? A resposta inconclusiva. Em alguns casos instituies como
fundos culturais pblicos e privados podero apoiar, mas estes apenas
podem financiar um nmero limitado de artistas e apenas mediante o
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
172
7. Disponvel em:
<http://ideas.repec.
org/a/bla/jemstr/
v14y2005i1p121-139.
html>
8. <http://www.gnu.
org/philosophy/
pragmatic.html>
COPYJUSTRIGHT
SCO_Group#SCOLinux_lawsuits_and_
controversies>
174
Pela mesma razo que as organizaes capitalistas apoiam o software copyleft, porque representa uma reserva comum de valor de uso
que pode ser aplicada produo para criar valor de troca e, deste
modo, dinheiro, a produo baseada num commons e, em consequncia, todas as iniciativas de autogesto por trabalhadores, tambm
podem beneficiar de um recurso comum semelhante de arte copyleft e
podem incorporar os artistas nas suas iniciativas coletivas, partilhando
as receitas que da advirem.
COPYFARLEFT
10. Disponvel
em: <http://www.
firstmonday.org/
issues/issue10_1/
kretschmer/>
11. Disponvel em :
<http://www.dimeeu.org/files/active/0/
Kretschmer.pdf>
176
O Mal-Entendido
do Creative Commons1
Florian Cramer
Ultimamente a crescente popularidade das licenas Creative Commons tem sido acompanhada por uma leva crescente de crticas. As objees so substanciais e se reduzem aos seguintes pontos: as licenas
Creative Commons so fragmentadas, no definem um padro mnimo comum de liberdades e direitos garantidos aos usurios ou mesmo
falham em satisfazer os critrios das licenas livres como um todo, e
diferentemente dos movimentos de Software Livre e de Cdigo Aberto,
seguem uma filosofia de reservar direitos aos proprietrios de direitos
autorais ao invs de oferec-los ao pblico. Contudo seria simples demais culpar somente a organizao Creative Commons (CC) por estas
questes. Tendo falhado em impr sua prpria agenda e competentemente anunciar o que querem, artistas, crticos e ativistas detm sua
parte na confuso.
Em seu texto Rumo a um padro de liberdade: Creative Commons e o Movimento de Software Livre2, o ativista de Software Livre Benjamin Mako Hill analisa que apesar da Creative Commons
(CC) declarar o desejo de aprender e se desenvolver com o exemplo
do movimento de Software Livre, CC no estabelece limites definidos
e no promete liberdades, direitos nem qualidades fixas. O sucesso
do Software Livre construdo sobre uma posio tica. O CC no
estabelece tais padres.3 Em outras palavras, nas licenas Creative
Commons falta um cdigo tico destacado, uma constituio poltica
ou manifesto filosfico tal como a Definio de Software Livre da
Free Software Foundation ou o Contrato Social do Debian ou ainda
a Open Source Definition da Iniciativa para o Cdigo Aberto.4 Derivados uns dos outros, todos os trs documentos definem software
livre ou cdigo aberto como programas de computadores que podem
ser livremente copiados, usados para qualquer propsito, estudados
e modificados no nvel de seu cdigo fonte e distribudas as modificaes. As licenas concretas de Software livre, como a GNU General
Public License (GPL), a licena BSD e a Perl Artistic License no so
fins em si prprias, mas somente expressam implementaes individuais daquelas constituies em termos legais; elas traduzem polticas5 em plataformas polticas6.
Tais polticas7 so ausentes do Creative Commons. Como ressalta
Mako Hill, as licenas CC no comerciais probem o uso para qualquer propsito, as no s obras derivadas probem a modificao,
e a sampling license e a Developing Nation License at mesmo desaprovam cpias literais (textuais). Como resultado, nenhum dos direitos do usurio garantidos pelo Software Livre e Cdigo Aberto esto
assegurados pelo simples fato de que um trabalho ter sido liberado sob
uma licena Creative Commons. Dizer que algo est disponvel sob
uma licena CC no significa nada na prtica. Isso no faz somente
que o smbolo da Creative Commons parea uma logo da moda, mas
faz tambm que seja nada alm de mais um logo da moda. Richard
Stallman, fundador do projeto GNU e autor da definio do Software
Livre, acha que tudo o que estas licenas tem em comum um rtulo, mas as pessoas regularmente tomam equivocadamente este rtulo
comum por algo substancial.8 Contudo alguma substncia programtica, ainda que vaga, est expressa no mote da Creative Commons: Alguns direitos reservados. Alm de ser, cito Mako Hill, uma chamada
relativamente vazia, este slogan de fato inverte a filosofia do Software
Livre e do Cdigo Aberto de reservar os direitos aos usurios, e no
aos proprietrios de direitos autorais, no sentido de permitir aos primeiros que se tornem, eles mesmos, produtores.
Enquanto Mako Hill aceita ao menos algumas das licenas CC,
como a licena Share-Alike9, sob a qual seu o prprio texto est disponvel, Stallman acha uma autodesiluso tentar apoiar somente algumas das licenas Creative Commons, pois as pessoas as misturam; eles
iro interpretar erroneamente qualquer apoio algumas enquanto um
manto (cobertura, vu) de apoio a todas.10 De acordo com uma publicao em seu blog, Stallman insistiu aos lderes do Creative Commons
,privadamente, a mudarem suas prticas polticas, porm eles declinaram, ento tivemos que separar nossos caminhos11 O projeto Debian
chega a considerar todas as licenas CC no-livres e recomendou, em
2004, que autores que desejam criar trabalhos compatveis com as linhas gerais do Debian12 no devem utilizar nenhuma das licenas da
sute Creative Commons13 principalmente porque suas clusulas de
atribuies limitam modificaes em funo das restries da marca
registrada Creative Commons e contraditoriamente citam as provises
anti-DRM (Gerenciamento de direitos digitais, em ingls), que poderiam ser interpretadas como proibitivas distribuio sobre qualquer
canal criptografado, incluso por exemplo e-mail codificado por PGP e
servidores de proxy annimos.
Em qualquer instncia que possa-se adotar, o nome Creative Commons enganosa pois no cria de maneira alguma um commons.
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
178
5. Poder constituinte.
6. Poder constitudo.
7. Poltica entendida
aqui como poder
constituinte.
8. <http://www.
linuxp2p.com/
forums/viewtopic.
php?p=10771>
9. <http://
en.wikipedia.org/
wiki/Share-alike>
10. <http://www.
linuxp2p.com/
forums/viewtopic.
php?p=10771>
11. <http://www.
fsf.org/blogs/rms/
entry-20050920.html>
12. Debian Free
Software Guidelines
(DFSG)
13. <http://lists.
debian.org/debian-legal/2004/07/
msg01193.html>
14. <http://www.
sourcelabs.com/
blogs/ajb/2006/02/
creative_commons_
is_broken.html>
15. Aqui o Commons
do Creative Commons
entra com aspas pois
que as licenas e o
discurso Creative
Commons possam articular uma verdadeira poltica do Comum.
16. Dmytri Kleiner,
The Creative
AntiCommons and the
Poverty of Networks,
<http://info.
interactivist.net/
article.pl?sid=06/09/
16/2053224>
179
Kleiner no acredita
Uma imagem lanada, por exemplo, sob a licena de atribuio Share-Alike no pode ser legalmente integrada a um vdeo lanado sob a
licena de atribuio no comercial, um udio publicado sob a licena Sampling no pode ser usado em sua trilha sonora. Tais termos
incompatveis de licena colocam o que deveria ser contedo livre
ou livre informao de volta ao ponto de partida, o que significa, as
restries padro do copyright dificilmente permitem aquilo que
Lawrence Lessig, fundador do Creative Commons, poderia ter querido
dizer com cultura livre e cultura leitura escrita (read-write) em oposio a cultura somente leitura. Em seu blog, na publicao Creative
Commons est corrompido (falido, quebrado), Alex Bosworth, gerente
de programao na empresa opensource SourceLabs, aponta que de
oito milhes de fotos postadas sob uma licena CC no Flickr.com menos de um quinto permitem livres alteraes no contedo sob termos
similares a uma licena livre. Mais do que um tero no permitem modificaes nenhuma.14 O problema principal sobre o Creative Commons, ele escreve, que a maioria do contedo Creative Commons
no de maneira alguma reutilizvel.
Enquanto esses problema podem ao menos hipoteticamente serem resolvidos atravs de melhorias nos textos das licenas CC com
clusulas de compatibilidade das licenas no vis da GNU GPL verso
3, que poderia servir como um modelo possvel , existem assuntos
de maior alcance no nvel de polticas, opostas a mera plataformas.
A autodefinio do Creative Commons na qual nossas licenas lhe
ajudam a manter seu direito autoral ao mesmo tempo em que convidam a determinados usos de seu trabalho um direito autoral de
alguns direitos reservados se traduz no que o desenvolvedor de
software e neosta Dmytri Kleiner coloca aqui: o Creative Commons,
para ajudar voc (o produtor) a manter controle sobre seu trabalho. Kleiner conclui que o direito do consumidor no mencionado, nem ao menos a diviso entre produtor e consumidor
contestada. O Creative Commons15 portanto um AntiCommons,
servindo para legitimar mais do que negar, o controle do Produtor,
e servindo para reforar (impor) mais do que se livrar a distino entre produtor e consumidor16 Citando o exemplo de Lessig do
disco Grey Album do DJ Dangermouse e o Jesus Cristo: o musical
de Javier Prato projetos bombardeados pelos proprietrios legais
das msicas usadas na produo dos trabalhos Kleiner agudamente observa que os representantes legais dos Beatles e Gloria Gaynor
poderiam facilmente terem usado as licenas Creative Commons
para reforar seu controle sobre o uso de seus trabalhos.
A distino entre consumidores e produtores no poderia ser
mais escrachadamente declarada do que na homepage do Creative
Commons. Ela mostra, em seu topo, dois grandes campos clicveis, um
de nome ACHE msica, fotos e mais, e o outro PUBLIQUE suas coi-
180
17. <http://
creativecommons.
org/images/
find.gif, <http://
creativecommons.
org/license>
182
22. <http://artlibre.
org/licence/lal/pt>
23. Open Source
tambm pode ser
traduzido como Fonte
Aberta, contudo optamos por traduzir por
Cdigo Aberto, visto
que no Brasil mais
comumente utilizado,
contudo para esta
parte do texto, em
especfico, talvez a
subistituio do termo
Cdigo Aberto para
Fonte Aberta seja
melhor para compreenso do que o autor
queria dizer.
24. Por exemplo,
no coincidncia
que o termo
Contedo Aberto e
o site <http://www.
opencontent.org>
tenham sido lanados
em 1998 somente
alguns meses
depois da primeira
divulgao do Cdigo
Aberto, at que seu
fundador David Wiley
saqueou a iniciativa
em 2004 a fim de
ironicamente ou no
se tornar um diretor
da Creative Commons.
quer um que for pego cantando-as sem nossa permisso, ser um poderoso bom amigo nosso, porque ns no damos a mnima. Publique.
Escreva. Cante. Dance. Grite.), letristas, situacionistas, neostas, msicos plunderfnicos e alguns artistas de internet incluso o coletivo francs artlibre.org, de quem a Licena de Arte Livre antecede em dois
anos o Creative Commons.22
Um time de advogados cujo trabalho consiste em criar, como
aponta Bosworth, modelos (templates) legais de baixo custo, a organizao Creative Commons simplesmente ouviu a todo tipo de artista
e ativista, tentando fazer justia a diversas e por vezes contraditrias
necessidades e expectativas, com licenas desenhadas para escolhas
aos artistas (Mako Hill) ao invs de priorizar o uso livre e a reutilizao
da informao. Ao contrrio, Software Livre e Cdigo Aberto so, como
qualquer esforo de direito humano ou civil, universalistas em sua essncia, com princpios que no so nem negociveis, nem podem ser
culturalmente relativizados.
Se algum culpado pelo fato de que artistas, ativistas polticos e
acadmicos das humanas terem largamente falhado em reconhecer
esses elementos essenciais, seria ento Eric S. Raymond fundador da
Inciativa do Cdigo Aberto (Open Source Initiative)23 (http://www.
opensource.org), o grupo que cunhou o termo Cdigo Aberto em 1998.
A principal vantagem do termo Cdigo Aberto em relao ao Software Livre ele no se limita a programas de computadores, mas evoca
uma conotao mais ampla cultural.24 Para a maioria das pessoas com
formaes artsticas, o Software Livre da GNU soava confusamente similar a (cdigo fechado/close-source) freeware e shareware. O termo
Cdigo Aberto detonou toda uma rica imaginao e Raymond no somente armou-o como alternativa ao regime de propriedade intelectual proprietria, mas como um modelo de Bazar de colaborao aberta
em rede. Contudo, isso no de maneira alguma o que a prpria Definio do Cdigo Aberto da Open Source Initiative diz ou se assume. Derivado da Free Software Guidelines do Debian, simplesmente lista os
critrios que as licenas tem que seguir para serem consideradas livres,
respectivamente de cdigo aberto. O fato, de um trabalho estar disponvel sob tal licena, pode permitir um trabalho colaborativo, mas no
necessariamente ser assim. Muitos dos softwares livres os utilitrios
GNU e o free BSD por exemplo so desenvolvidos por grupos bem fechados e comits de programadores, no que Raymond classifica de metodologia Catedral. Por outro lado, empresas de software proprietrio,
como a Microsoft podem desenvolver seus cdigos de forma distribuda,
num estilo Bazar. Todavia, a homepage <http://www.opensource.org>
declara que a ideia bsica por trs do cdigo aberto sobre como o
software evolui, a uma velocidade que, se comparado ao ritmo lento
de desenvolvimento dos softwares tradicionais, parece impressionante,
produzindo assim softwares melhores do que no modelo de mercado
183
tradicional. Desconsiderando qual posio assume-se na disputa filosfica e ideolgica entre Software Livre e Cdigo Aberto, a autocaracterizao do Cdigo Aberto como um modelo de desenvolvimento
mistura causa e efeito, sendo inconsistente com o que a Definio do
Cdigo Aberto (Open Source Definition), no mesmo website, qualifica
como Cdigo Aberto, isto , softwares cujas licenas esto de acordo com
seus padres de liberdade de uso.
Dado como o Cdigo Aberto tem sido divulgado, como um modelo de colaborao em rede, ao invs de direitos de usurios ou infraestruturas livres, o vazio entre o lipservice pago a ele nas artes e humanidades e o uso factual de software livre e copyleft aparece com pouca
surpresa. Conferncias culturais de Software livre nas quais os organizadores e palestrantes rodam Windows ou Mac OS em seus laptops
continuam a ser a norma. Com poucas excees, a arte-educao dificilmente envolve software livre, estando atada a cadeia de ferramentas
e softwares proprietrios. Ainda frequentemente vagas ou mal informadas as referncias ao Cdigo Aberto inundam os estudos de mdia e escritos sobre arte eletrnica.
O maior problema no que as pessoas no utilizam sistemas operacionais livres, mas sim que a ansiedade por uma correo poltica
do software impede um discurso crtico mais honesto. Um debate sobre porque software livre no serve para gente seria mais produtivo
para o desenvolvimento de software livre que a atual hipocrisia. Por
exemplo, discusses recentes sobre porque a cultura do software livre
envolve desproporcionalmente pouca mulheres mesmo em comparao com o desenvolvimento de softwares proprietrios comeou,
pelo menos, a enfrentar algumas dessas questes.
Crticas produtivas, afinal, so necessrias. Oito anos depois da
cunhagem do Cdigo Aberto, a reivindicao dos hegelianos raymondianos por metodologias de desenvolvimento superiores soam
cada vez mais ocas. O software livre de forma alguma substituiu o software proprietrio. Apesar do seu sucesso em servidores e em sistemas
embarcados, pouco provvel que assuma to cedo o papel principal
nos computadores pessoais (Pcs). Parece que o software livre tem sua
fora na construo de infraestrutura de software: kernels, sistemas de
arquivos, network stacks, compiladores, linguagem de scripts, livrarias,
web, servidores de arquivos e e-mail, database engines. Mas fica atrs
das ofertas proprietrias, por exemplo, em editorao convencional e
edio de vdeo e, de maneira geral, em qualquer coisa que no altamente modularizada ou muito utilizada pela prpria comunidade de
desenvolvedores. Normalmente, quanto mais prximo o software das
necessidades dirias e dos mtodos de trabalho dos programadores e
administradores de sistema, maior sua qualidade.
Regras similares parecem aplicar-se a informaes livres, respectivamente ao desevolvimento de contedo aberto. O modelo, em geral,
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
184
185
p. 155 - Robinright
Liberdade sobre o que falavam funkeiros de todos os tipos e profissionais do funk (MCs, DJs, equipes de som...) em julho de 2008.
Atravs do Manifesto do Movimento Funk Cultura, o papo era reto.
Era julho de 2008:
(...)
No entanto, apesar da indstria do funk movimentar grandes
cifras e atingir milhes de pessoas, seus artistas e trabalhadores passam por uma srie de dificuldades para reivindicarem
seus direitos, so superexplorados, submetidos a contratos
abusivos e, muitas vezes, roubados. O mais grave que, sob
o comando monopolizado de poucos empresrios, a indstria funkeira tem uma dinmica que suprime a diversidade
das composies, estabelecendo uma espcie de censura no
que diz respeito aos temas das msicas. Assim, no lugar da
crtica social, a mesmice da chamada putaria, letras que tm
como temtica quase exclusiva a pornografia. Essa espcie de
censura velada tambm vem de fora do movimento, com leis
que criminalizam os bailes e impedimentos de realizao de
shows por ordens judiciais ou por vontade dos donos das casas de espetculos.
A despeito disso, MCs e Djs continuam a compor a poesia da
favela. Uma produo ampla e diversificada que hoje, por no
ter espao na grande mdia e nem nos bailes, v seu potencial
como meio de comunicao popular muito reduzido.
1. Membro da Apafunk.
bm construa alternativas para a produo e difuso das msicas, contribuindo para sua profissionalizao. Bailes comunitrios em espaos
diversos e mesmo nas ruas, redes de rdios e TVs comunitrias com
programas voltados para o funk, produo e distribuio alternativa
de CDs e DVDs dos artistas, concursos de rap so algumas das iniciativas que os profissionais do funk, fortalecidos e unidos, podem realizar. Com isso, ser possvel ampliar a diversidade da produo musical
funkeira, fornecer alternativas para quem quiser entrar no mercado,
alm de assessoria jurdica e de imprensa, importantes para proteger
os direitos e a imagem dos funkeiros.
Para cumprir essa misso, surgiu a Associao dos Profissionais e
Amigos do Funk (Apafunk). Na poca, acabava de entrar em vigor a lei
5265/2008, que praticamente acabava com os bailes funk ao exigir de
seus organizadores inmeras condies absurdas. De autoria de lvaro Lins (ex-chefe de polcia e ex-chefe de quadrlha), a 5265 tinha sido
aprovada com apenas um voto contrrio (Marcelo Freixo). A estratgia
de luta do nosso movimento funkeiro foi ocupar as ruas para informar,
mobilizar e criar presso. Reivindicando a negritude da cultura funk e a
fora das rodas de capoeira e das rodas de samba, a Apafunk promoveu
rodas de funk pela cidade. Na Central do Brasil, atingimos alguns mil.
Na CDD e no Santa Marta, onde as UPPs censuraram nosso som, as caixas da Apafunk libertaram o tambor, com advogados de planto e muita
disposio. As favelas sem UPP tambm no ficaram de fora. Escolas,
praas pblicas, universidades, cadeias... O pancado abalou geral.
No dia 1 de setembro de 2009, a Assembleia Legislativa era composta pelos mesmos deputados que haviam aprovado a lei antibaile funk
no ano anterior. A diferena no estava dentro do parlamento, mas justamente nas escadarias do lado de fora, onde a massa funkeira tomava
um dos principais palcos da democracia carioca. A Apafunk comandava
a kizomba, com o reforo da bateria da Mangueira e de celebridades. A
mdia em peso. Na roda de Funk da Alerj, o clima era de emoo intensa
entre os mais de 1200 presentes. Era a hora de colher os frutos semeados ao longo de um ano e dois meses. O resultado mais curioso foi a
derrubada da lei 5265 por unanimidade (isso mesmo, com lvaro Lins
recm cassado por corrupo, nenhum deputado se ops a revogao
de sua lei). O resultado mais forte foi a aprovao da lei que reconhece
o funk como manifestao cultural popular (5543/2009), a partir da atuao parlamentar de Marcelo Freixo. E o resultado mais inspirador foi a
primeira funkeata, com os mais de mil funkeiros cantando inspirados
os clssicos do funk carioca em passeata saindo da Alerj rumo ao Circo
Voador, onde a comemorao foi 0800 (e com proteo policial!).
Contudo, uma norma da Secretaria de Segurana Pblica continuou em vigor. Editada no primeiro ano do governo Cabral, em 2007,
pelo Secretrio Beltrame, a norma restou como fundamento jurdico
para a maior parte dos casos de proibies de bailes funk pela cidade.
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
188
A Resoluo 013, como conhecida, d s autoridades policiais plenos poderes para proibir eventos desportivos, sociais ou culturais. A
despeito da Constituio democrtica, podemos dizer que, enquanto
tal norma no cair, os organizadores de eventos ficaro submetidos ao
delegado de polcia, ao comandante do batalho da PM ou ao comando das Unidades de Polcia Pacificadora (as UPPs). Na prtica, isso no
significa muito para quase todos os gneros musicais, mas para o funk
significa que os bailes esto proibidos na maior parte da cidade. Uma
proposta de alterao dessa resoluo, elaborada pela Apafunk, Fundao Getlio Vargas e Secretaria de Cultura, est sendo estudada pela
Secretaria de Segurana.
A menos de um ms do Rio Parada Funk, o maior evento de funk
carioca de que se tem notcia confirma 10 equipes de som, 40 DJs e 50
MCs em plena avenida Rio Branco. Foi articulado principalmente pelo
Circo Voador, em conjunto com a Apafunk e equipes de som. Mais do
que somente uma festa, o Rio Parada Funk um ato afirmativo, pois
prope a unio de todo o movimento funk para a ocupao dos espaos pblicos. a mesma sintonia das bem sucedidas rodas de Funk.
uma resposta viso preconceituosa de quem criminaliza o pancado
e no admite que o funk uma cultura. Ma para entendermos melhor a
luta que o funk trava contra o preconceito e a criminalizao, preciso
lembrar do que chamamos de dispora africana.
Com a escravido dos negros, massas de africanos foram espalhadas pelo mundo. Com eles, suas culturas, seus penteados, seus batuques, seus ritmos, danas, crenas e formas de expresso. Em cada
lugar suas culturas se desenvolveram da sua prpria maneira, com
influncias especficas da miscigenao local. Nas lavouras de algodo do sul norte-americano, os cantos negros deram origem ao blues e
marcaram as igrejas protestantes negras. Eram cantos do trabalho, semelhantes aos das lavadeiras nos rios brasileiros, gestantes do samba
e do cco. Da fuga dos escravos surgiu a capoeira, que no s dana,
no s luta, no s msica, no esporte nem arte-marcial; cultura (a palavra capoeira, do tupi-guarani, faz referncia mata rasteira
em que escravos fugidos teriam que se esconder do capito do mato
para a conquista da Liberdade). E o funk, veio de onde?
Mobilizando para o Rio Parada Funk, Serjo Loroza dispara: Somos cariocas, somos suburbanos, somos funkeiros automaticamente
porque o funk faz parte da nossa cultura, assim como o samba (...)
Achado no roubado, quem perdeu foi relaxado, mor? Serjo se
refere acusao de que o funk seria americano, no brasileiro. Isso
porque sua origem o Miami Bass, produzidos em Miami e tocado
nos bailes da juventude carioca freqentados por diversos grupos do
subrbio e das favelas do Rio de Janeiro desde os anos 1970. Uma
batida em especial se encontrou com os DJs daqui: era o VoltMix,
pulsao grave tradicional que embalou os primeiros funks daqui.
189
Enquanto as favelas cariocas congregavam negros e imigrantes nordestinos, o povo de Miami era fortemente marcado pela mistura de
negros e imigrantes latinos.
A identidade cultural impulsionou jovens favelados do Rio a conceberem aquela batida como sua e, assim, criar letras em portugus,
com sentido para quem freqentava os bailes, rimas com mtricas
que coubessem no bit do VoltMix. O batuque negro e latino com a
rima de forte influncia nordestina, do repente, faz muitos chamarem o rap brasileiro de Rep, com e, como abreviao de repente.
Os MCs inicialmente plagiavam msicas em ingls, cantando uma
poesia que, na maioria das vezes, afirmava as coisas boas da sua comunidade, mandava um abrao para todas as galeras e finalizava pedindo a paz nos bailes. Numa cidade desigual e violenta, a favela falava atravs de letras de funk que contagiaram todos os jovens cariocas
a cantarem os nomes de todas as comunidades, incluindo as favelas
no mapa da cidade e pedindo paz.
As melodias tornaram-se originais, ainda no surgimento do movimento funk. Reps de MC Galo, Marquinho e Dolores, Cidinho e Doca,
Jnior e Leonardo, Claudinho e Buchecha, Teko e Buzunga, William
e Duda, entre centenas de outros MCs. A batida tambm mudou at
chegar ao tamborzo e suas inmeras variantes, verses eletrnicas referenciadas nas batucadas das religies afro-brasileiras e do maculel.
O funk carioca antropofagia feita pela favela.
Assim, impossvel pensar no funk como algo imune ressignificao e transformao. Ao contrrio da referncia artstica europeia,
onde a criao possui como fundamento bsico a criao meldica
totalmente original, o parmetro do som central na msica negra
no o som puro, mas sim o rudo; no a melodia, mas sim o ritmo
(que pulsao, e assim coloca tambm centralidade ao corpo e ao
movimento fsico). A repetio, portanto, passa a ter funo criativa, e
no apenas de cpia. As montagens so manifestaes disso. O meio
urbano em que o funk se desenvolveu, o momento histrico, a condio social de seus criadores e o alto preo de instrumentos musicais
colaboraram para que o batido se desenvolvesse ritmicamente e eletronicamente. O pancado no pretende ser uma arte pura, mas sim
uma arte em sintonia com as pulsaes do mundo. A noo de transformao est embutida na prpria origem da criao funkeira. Muita
areia pro caminhozinho do mercado da indstria fonogrfica.
O muleque comea a compor um funk na favela. Um de seus vizinhos tem um computador e softwares de captao e edio de som. Ele
vai l, grava, o vizinho dele pe a base e faz, assim o primeiro fonograma da msica. Com aquilo gravado em um CD, ele leva para um empresrio do funk. O empresrio escuta o som, gosta da msica, chama
o muleque para assinar um contrato de edio. Atravs desse contrato,
a msica passa a ser considerada uma propriedade intelectual e seu
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
190
p. 45 - Caleidoscpio do Comum
192
iniciativa. Vamos movimentar a cidade. importante buscar reconhecimento de direitos e formalizao dentro do Estado Democrtico. A luta pela liberdade precisa do desenvolvimento das cadeias de
produo, distribuio e circulao de cultura popular. Um modelo
de negcio mais sintonizado com o mundo atual pode perfeitamente
encontrar meios de remunerar efetivamente o trabalho dos artistas e
facilitar o acesso cultura. Assim como o funk no modismo, uma
necessidade (MC Bob Rum, Rap do Silva), um comrcio de rua sagaz
uma das maiores armas que podemos ter a favor do povo. A verdadeira
Liberdade vir atravs da luta contra a criminalizao, pelo reconhecimento de direitos artsticos e culturais dos funkeiros e pelo respeito ao
trabalho dos camels. E todas essas lutas precisam da unio de todos.
Liberdade para todos ns, DJ!
193
1. Traduo:
Georgiane Abreu,
Mariana Duba e
Tain Vital
Introduo
Em uma sociedade onde informao, cdigo e lei formam uma
trindade cada vez mais poderosa, ideias como a liberdade, o commons
e abertura tm se desenvolvido fortemente como parte do movimento
de cultura livre para fornecer uma alternativa necessria ao progressivo
cerceamento e controle da cultura. Como consequncia, testemunhamos hoje uma crescente resposta no campo das artes a essa questo
na forma de trabalhos que oferecem suportes a essa alternativa, como
criaes partidrias ou militantes. Ou tambm tentativas de envolver
um pblico para alm da promoo solitria de ideias, como criaes
reflexivas ou transpostas.
No se deve tomar como certo que essas criaes so capazes de
comunicar de uma forma significativa. De fato, se a arte almeja tomar
a frente de uma posio crtica como uma alternativa, devemos examinar primeiramente que desafios, enfrentados por artistas, so gerados
pela complexidade de conceitos como liberdade e abertura.
Na prtica, a dificuldade vem em duas questes: em primeiro lugar, iniciar um dilogo com um jargo que o territrio conflituoso
da cultura popular, interesses privados e crculos altamente especializados e, em segundo, o foco sempre em expanso da cultura livre
sobre o aparato tcnico em vez da investigao sobre sua finalidade
tica e poltica.
Em ambos os casos, no fcil encontrar e compreender a informao contextual necessria para que um artista se engaje na cultura
livre. A famosa citao livre como liberdade de expresso, no como
cerveja grtis de Richard Stallman o melhor exemplo para ilustrar
a complexidade de comunicar um conceito tal como software livre, a
partir da qual a cultura livre fundamenta seus ideais.
Mas particularmente, desconsiderar, negar, destacar e subestimar
as informaes contextuais como a poltica e a tica acaba levando
confuso artstica. Enquanto desenvolvimento de interesses estticos prprios, essa confuso pode ser percebida como uma forma de
apropriao do contedo que no consegue direcionar o assunto para
questes que o inspiraram.
A falta de contexto
Quando estamos diante de novos objetos e concepes, a proposta
e a origem de sua existncia raramente se encontram materializadas
neles. Como consequncia, para compreend-los normalmente tentamos associ-los ou lig-los a objetos e conceitos j conhecidos, bem
como ter acesso ao contexto verbal deles. No final, o que faz novos objetos e conceitos valiosos precisamente determinado pela quantidade e natureza dessas fontes de informao ao redor deles.
Agora, o que parece ser uma rede de relaes abstrata e vaga entre
diferentes elementos pode ser na verdade definida muito concretamente. Por exemplo, e como ilustrado em trabalhos literrios, o termo
paratexto foi cunhado por Grard Genette para esse propsito. Isso objetiva destacar e tornar tangvel essa informao circundante dentro
do mbito da poesia. Em termos de funcionalidade, os elementos do
paratexto tm o dever especfico de contextualizar o texto ao qual se
referem e so descritos por Genette da seguinte maneira:
[...] definir um elemento do paratexto consiste em determinar
sua posio (a questo onde?), sua data de apario e, mais
tarde, de desaparecimento (quando?), seu modo de existncia, verbal ou outro (como?), as caractersticas de seu ato
comunicativo, o remetente e o destinatrio (de quem? Para
quem?) e as funes quem do propsito para sua mensagem (de que isso serve?). [GENETTER, 261]
196
poca j sabia muito da essncia do livro. Uma das razes que ele deu
para isso o fato de que provavelmente j tinha lido muitos outros livros que se referiam ou citavam Guerra e paz. Por isso o texto no lido
de repente lhe pareceu to familiar.
claro que o paratexto por si s pode ser facilmente generalizado
para alm do escopo dos trabalhos literrios. No mesmo dilogo com
Eco, Carrire contou uma histria que demonstra que a poderosa influncia do que podemos argumentar na verdade a prova da existncia da informao epitextual em qualquer outra mdia. Durante
uma visita a Roma, Louis Malle e Jean-Claude Carrire comearam
uma discusso sobre o filme O leopardo, de Luchino Visconti. Um havia amado o filme e o outro odiado. Enquanto a discusso acontecia
diante de seus amigos, Carrire comeou a se questionar se tinha ou
no visto a obra. Ele acabou perguntando o mesmo a Louis Malle e os
dois se deram conta, para choque e decepo da plateia, de que nem
um nem outro haviam visto o filme.
Tendo estabelecido o valor da informao circundante que est
presente em volta de objetos e conceitos, precisamos tambm reconhecer que a infinita interpretao de qualquer coisa baseada em qualquer outra coisa, que se relaciona mais ou menos a qualquer coisa,
pode criar apenas um espao nonsense em vez de reconstruir o ncleo
em falta. Na verdade, nesse momento, exige-se certo ato de f, pois no
h necessidade ter acesso a todas as possibilidades de relao acerca
do objeto ou conceito para estar apto a reconstruir uma interpretao
razovel e til para propsito e origem dele. Isso particularmente verdade para objetos e conceitos que so contemporneos e dentro do
mesmo ambiente cultural que o indivduo que procura interpret-los.
Por exemplo, para entender a ideia de capturar partes de vida usando
a tcnica de gravao em vdeo no necessrio um modelo de relacionamento internalizado de toda a Era contempornea da histria moderna. Basta ser membro do grupo social no qual essa ideia e tcnica surgiu
ou ainda usada, e somente alguns elementos de informao contextual
so requeridos para dar sentido a mesma. Para enfim desencadear um
entendimento comum que pode ser compartilhado, a informao contextual pode ser to pequena quanto conhecer a existncia de qualquer
tcnica imediata anterior ou mdia na qual a cmera de vdeo se baseia;
ter experimentado criaes populares e obras que dependem de tais tcnicas, nesse caso, filmes; ter sido exposto propaganda de produtos que
refora a necessidade de criar, reunir e documentar um legado de material afetivo, e, claro, possuir a habilidade opcional de ler o manual a fim
de entender como operar o dispositivo.
Dito isso, tirar propositalmente, s vezes liberar, um objeto ou conceito do seu contexto tambm pode ser uma experincia entusiasmante. Assim, devemos ser gratos por artistas nem sempre lerem o manual
e, ao invs disso, buscarem uma forma mais instintiva, ou manipula197
Copyfarleft e Copyjustright
198
2. <http://
en.wikipedia.org/
wiki/Free_culture_
movement>.
Dessa maneira, no surpreende que no final artistas, msicos, de3. <http://monitor. signers, escritores, alm de tericos e ativistas, acabem traando um
creativecommons.org/ desajeitado atalho entre CL e CC, e, por extenso, assumam que a culWorld> tura livre outro termo para tudo que diz respeito capacidade de reu199
200
4. <http://www. ickr.
com/account/prefs/
license/>
De um ponto de vista darwinista e de livre mercado, parece razovel aproximar a sobrevivncia das licenas a um processo de seleo
natural. Infelizmente, para nosso artista que busca apoiar a simples
ideia de publicar um trabalho e contribuir para o compartilhamento
digital, a tarefa se torna muito desencorajadora. Seria necessrio um
bom entendimento das leis norte-americanas e internacionais de copyright e de como licenas CC operam sobre elas, no faz-lo reduziria a seleo para escolhas superficiais dicotmicas, como permitir ou
proibir o que se poderia fazer com o trabalho licenciado.
Para piorar as coisas, Bollier explica que, embora essa vasta quantidade de licenas tenha sido inicialmente criada para satisfazer a promoo de quaisquer possveis subeconomias, muitos pensadores
por trs do projeto Creative Commons perceberam tarde demais que
a maioria desses certificados eram incompatveis uns com os outros,
evitando assim a interao necessria para uma circulao eficaz e um
acesso ao contedo.
Em defesa do CC, o fato de haver tantas crticas em torno das licenas efetivamente levou a uma espcie de seleo, talvez no a esperada pelo Creative Commons, mas uma seleo das seis licenas ativas
no momento da redao desse texto. Infelizmente, isso no resolveu
o problema de incompatibilidade e, como Florian Cramer resume:
Qualquer que seja a posio adotada, o nome Creative Commons
ilusrio, porque no cria um ambiente comum de maneira nenhuma. Para ser mais preciso, o commons, conforme definido pela CC,
contedo de trabalho disponvel gratuitamente ao pblico para uso
legal; compartilhando, direcionando e remixando.5 Por causa das diferentes licenas disponibilizadas, em vez do aninhamento do reino da
cultura livre dentro do reino do copyright, o Creative Commons conseguiu criar uma coleo de estados desunidos entre os quais nenhuma
troca poderia ser feita sem a adio de um novo estgio de complexida5. <http://monitor. de burocrtica atravs de vrias licenas ou excees contratuais.
A prioridade do projeto Creative Commons foi, na sua fase inicial,
creativecommons.
org/World> configurar o mais rpido possvel uma coerente infraestrutura legal
201
6. <http://monitor.
creativecommons.
org/World>
7. NT: Share-Alike
Elas fazem o seu trabalho incompatvel com um corpo crescente de contedo livre, mesmo se voc quiser permitir trabalhos derivados ou combinaes.
Elas podem excluir outros usos bsicos que voc deseja permitir.
Eles apoiam os atuais e quase infinitos termos de direitos autorais.
Eles no tendem a aumentar o lucro potencial de seu trabalho,
e uma licena share-alike**7 serve igualmente bem ao objetivo
de proteger seu trabalho da explorao.8
Ainda por cima, a escolha de uma licena NC mais uma prova
das muito falsas suposies sobre como a mdia em rede pode
202
um termo descritivo
usado no projeto Creative Commons para
licenas de direitos
autorais que incluem
certas disposies
copyleft.
8. <http://
www.kuro5hin.org/
story/2005/9/11
/16331/0655>
existir hoje na Internet. Alm dos tpicos argumentos da cultura livre listados acima, importante reconhecer que independentemente da licena escolhida, NC ou no, de acordo com
um modelo clssico ou original, se o contedo vale a pena ser
copiado, ele ser copiado, no importa o que lei preveja sobre
isso, e no importa qual tecnologia seja capaz de impedi-lo.
9. <http://
torrentfreak.com>
10. <http://www.
barnesandnoble.com/
ebooks/help-faqs.asp>
11. <http://www.
amazon.com/gp/
help/customer/
display.html?nodeId=
200549320>
12. Pesquisadores no
Observatrio de Economia da University
of Openess, Commercial Commons.
In: Proud To Be Flesh:
A Mute Magazine
Anthology of Cultural
Politics after the Net,
Josephine Berry Slat-
At hoje no se conhece um caso de esquema de proteo bemsucedido ou uma ameaa jurdica que tenha impedido as pessoas de
copiar e distribuir arquivos que considerem interessante partilhar por
diverso e lucro. As tcnicas do Digital Rights Management (DRM)
aplicadas proteo de arquivos foram um fracasso total nos ltimos
anos e do jogo de gato e rato de tentar fechar os assim chamados grupos de servidores e redes piratas tem sido como tentar agarrar um sabonete escorregadio sem fim, como melhor exemplificam reportagens
e artigos em sites P2P populares, como o Torrent Freak.9
J que as protees tcnicas so ineficientes, os ltimos esquemas
antipirataria introduzidos so hoje, na maior parte, semnticos, numa
tentativa de manipular o que se entende por computadores, arquivos e
dados. Eles trabalham justamente nas informaes circundantes, paratextuais, de objetos e conceitos, a fim de manipular o comportamento
dos consumidores. Por exemplo, foi assim que empresas como Barnes
and Noble10 ou Amazon11 comearam a introduzir o termo emprstimo
de e-books em seus dispositivos e-reader, para disfarar o que na verdade um mero mecanismo de controle remoto para copiar arquivos. Ao
fazerem isso, o que parece bvio e natural para usurios de computador a possibilidade de copiar arquivos digitais de um computador para
outro, como copiar um e-book de um e-reader particular para o de um
amigo torna-se ento obscuro e confuso pela traduo metafrica de
emprestar um objeto anlogo, o livro, para o mesmo amigo.
Conscientes da natureza dos dados digitais, a necessidade de enquadrar o contedo sob uma licena CC restritiva vista com outros
olhos. Do ponto de vista da cultura livre, se podemos dizer assim, ento melhor escolher uma licena que, pelo menos, reconhea de que
maneira a mdia digital existe na Internet, e que ao mesmo tempo tente
potencializar esse fato na construo de um corpo mensurvel de contedo livre e verdadeiro, em vez de contribuir para uma indstria que
efetivamente se beneficia com a violao de seus direitos autorais.12
Sobre a questo do uso excessivo de licenas de NC, Benjamin
Mako Hill cita Lawrence Lessig:
2010, p. 185.
Um dos projetos que usa uma licena Creative Commons Attribution ShareAlike (BY-SA): o contedo da Wikipdia contribudo por seus usurios.
Trs projetos so apresentados como neutros: a possibilidade
de internautas postarem contedo para o Museu Nacional Memorial 11 de Setembro, para o Flickr e para alguns servios do
Google a serem licenciados mediante uma seleo de diferentes licenas CC.
Trs projetos utilizam licenas no comerciais: uma coletnea
204
13. <http://
mako.cc/writing/
toward_a_standard_
of_freedom.html>
org/FAQ#Which_
Creative_Commons_
license_should_I_
choose.3F>
205
14. <http://wiki.
creativecommons.
ras. Ou seja, por que uma obra deve ser aberta, livre, copivel e quem
ganha com isso.
Diferentemente do modelo de software livre em que se baseia o Manifesto GNU, escrito em 1985, para dar o tom e a direo das liberdades
de software e que, mais tarde, conduz criao de um documento legal em 1989, a GNU General Public License15 , o Creative Commons
fornece, sem explicaes substanciais, uma variedade de licenas que
cabem em qualquer filosofia potencial.
Essa questo foi abordada em 2005 por Benjamin Mako Hill, no artigo Towards a Standard of Freedom: Creative Commons and the Free
Software Movement [Rumo a um padro de liberdade: Creative Commons e o Movimento de Software Livre, em traduo livre] , em que
destaca a importncia da crescente necessidade de definir obras livres
e abertas, tomando inclusive como exemplo as licenas Creative Commons e sua miscelnea de escolha e pegue caracterstica.
Apesar do desejo declarado do CC de aprender e desenvolver
com o exemplo do movimento do software livre, o CC no estabelece limites definidos e nem promete liberdades, direitos
e qualidades fixas. O sucesso do Software Livre construdo
sobre uma posio tica. CC no estabelece esse padro. (...)
Talvez um trabalho literrio ou musical possa ser livre, aberto
e ter um uso comercial restrito. Talvez no possa. Inspirados
pelo Movimento de Software Livre e Cdigo Aberto, uma das
melhores reunies de mentes na rea jurdica e filosfica com
crticas s polticas de propriedade intelectual contempornea,
tiveram a oportunidade, ocasio e apoio institucional e de base
para levantar uma srie de questes de ambos os lados. Mas
eles [a comunidade CC] no fizeram. At hoje, no existe uma
definio para contedo comum, aberto e livre que tenha sido
largamente discutida e muito menos largamente aceita.16
15. <http://www.
gnu.org/licenses/
old-licenses/gpl-
1.0.html>
16. <http://mako.cc/
writing/toward_a_
standard_of_freedom.
html>
206
Software Livre:
Liberdade de usar o programa, por qualquer propsito (liberdade 0)
Liberdade de estudar o funcionamento do programa e alter-lo
para fazer dele o que desejar (liberdade 1). Acesso ao cdigo fonte a
precondio para isso.
Liberdade de redistribuir cpias em ajuda a seu vizinho (liberdade 2).
Liberdade de distribuir cpias de verses modificadas a outros
(liberdade 3). Ao fazer isso, voc pode dar a toda comunidade uma
chance de se beneficiar de suas alteraes. Acessar o cdigo fonte
17. <http:// precondio para isso.20
freedomde ned.org/
Announcement>.
Authoring_process>
20. <http://www.gnu.
org/philosophy/freesw.html>
21. <http://
freedomde ned.org/
Definition>
207
Mas ao contrrio da Licena de Arte Livre, que rene num documento sua filosofia, a qual transcende o papel passivo do artista e oferece meios para implementar sua viso num sistema legal e econmico
contemporneo,23 os autores da definio do trabalho cultural livre insistem, mesmo na FAQ do projeto, que a sua definio [...] no uma
licena; uma ferramenta para determinar se um trabalho ou licena
pode ser considerado livre.
Ao mesmo tempo, mais adequadamente em referncia ao manifesto GNU, eles se distanciam do conceito do manifesto, que qualificam
vago, amplo e muito abrangente. Ao faz-lo, o objetivo proporcionar um ponto de referncia fixo para a cultura livre, um que no possa
ser interpretado com demasiada liberdade, um que restrinja a fim de
construir uma linguagem comum, da o nome do projeto por trs da
definio: liberdade definida.
por isso que a definio de trabalhos culturais livres no tem licenas especficas a oferecer, mas, por sua vez, aponta para as diversas
licenas j existentes que permitem a aplicao das quatro permisses
para a obra ou expresso licenciada, e de maneira diferente do CC,
aconselha sobre como uma licena dada pode ser mais adequada, ou
no, a um tipo particular de criao.
A partir de 2011, as licenas consideradas apropriadas criao de
trabalho cultural livre so:
Against DRM, Creative Commons Attribution, Creative Commons Attribution Share Alike, Design Science License, Free Art License,
FreeBSD Documentation License, GNU Free Documentation License,
GNU Lesser General Public License, GNU General Public License, Lizenz fr Freie Inhalte, MirOS Licence, MIT License
Para avaliar as diferenas e o impacto que oferecem, necessrio
outro nvel de compreenso, j que elas no so necessariamente compatveis entre si e possuem as prprias caractersticas especficas.
Se nosso artista imaginriochegou at aqui e venceu as dificuldades do CC e da Cultura Livre, um novo desafio se apresenta. Este desafio compartilha algum isomorfismo com o anterior, mas tal viagem em
territrios autossimilares torna-se mais abstrata e assume a compreenso de um vocabulrio muito especfico, como o peso do copyleft,
licenas fechadas, atribuies, modificao prtica, aplicabilidade etc.
De longe, todo o sistema acaba sendo um imenso labirinto burocrtico e suas intenes se perdem no jargo jurdico e tecnicista.
Enquanto se discute a necessidade de tais licenas corresponderem a
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
208
Criao partidria
Tal criao a obra de artistas, designers, msicos, escritores, video
makers etc. que, atravs da escolha consciente de no usar os mecanismos padro de copyright para publicao, se tornaram apoiadores de
uma forma especfica de licena e processo criativo. Por exemplo, pode
ser um msico famoso, como Trent Reznor, usando a licena CC no
comercial que permite cpias e remixes para uso pessoal. Mas tambm podem ser type designers, ou criadores de fontes tipogrficas, de
publicaes Open Source publicando seus trabalhos com uma licena
de fonte aberta,24 ou um(a) escritor(a) distribuindo seu texto com a Licena da Arte Livre25 etc.
24. <http://www.spc.
org/fuller/interviews/
open-source-
Criao reflexiva
publishing-interviewwith-femke-snelting>
25. Esse texto, por
exemplo, est disponvel sob a licena 1.3.
de Arte Livre.
26. <http://robmyers.
org/art/cc_ironies/
index.html>
A criao reflexiva leva isso um passo frente, j que no s d suporte a uma licena especfica, ou um conjunto de licenas, mas utiliza
licenciamento como uma forma de envolver seu pblico diretamente
com as questes culturais e artsticas dirigidas por licenas abertas ou
livres permissivas.
Uma ilustrao dessa categoria o Ironias CC de Rob Myers.26
O trabalho uma forma de arte aninhada na qual o artista articula as
tenses entre autoria, apropriao, atribuio, colaborao, copyright
e Creative Commons nos trs nveis de cones, ndices e smbolos. Baseando-se no uso Carey Young de documento legal, como escultura e
209
Criao militante
Tambm ocupada com o interesse na comunicao de um conceito, a criao militante mais radical, j que se manifesta como uma
plataforma para convencer e mobilizar seu pblico para um o sistema
ou metodologia que incorpora. Ao fazer isso, mantm-se muitas vezes
em concordncia com as maravilhas mecnicas da cultura livre e das
prticas de open source.
Por exemplo, o projeto Ars Combinatoria29 trata da sobre a criao de novas obras com domnio pblico ou imagens, sons e textos de
licena aberta. O objetivo principal, a inteno dos autores educar
ensinar os princpios do domnio pblico e do contedo das licenas de
contedo abertas aberto. Como resultado, o projeto foca somente na categoria legal do material usado para a colagem e composio, que so as
licenas em que se baseiam e os servios online que do acesso a esse
material. A metodologia se baseia em trs passos: 1). Aonde encontrar
tal material; 2). Como recombinar esse material dentro para novos trabalhos; 3). Como compartilhar as novas criaes, que /ou seja, como
licenciar os trabalhos e como public-los novamente. No h nenhuma
tentativa inteno de contextualizar a esttica desse processo e a sua sada por perspectiva detendo em vista outras formas de culturas compor
colagem e remixe misturar culturas, perdendo assim uma oportunidade
de analisar criticamente o processo criativo e a reciclagem de informaes dentro folclore digital. Simplesmente no o seu objetivo.
Criao transposta
27. <http://www.
careyyoung.com>
210
Para cada uma das categorias acima, a criao partidria, ao reflexivo, ao militante e a criao transposta, se o artista no consegue
apreender a complexidade dos problemas com que ela ou ele pretende
se relacionar, lidar, estamos propensos a deixar o territrio da Cultura
Livre e o CC e entrar, em vez disso e, no sem ironia, na zona cinzenta
do que parece ser a apropriao de contedo, mais particularmente,
apropriao de estilo.
De fato, James O. Young sugere o uso do termo apropriao do estilo quando artistas no reproduzem trabalhos produzidos por outras culturas, mas continua pegando algo destas culturas. Em tais casos
como esse, os artistas produziriam trabalhos com elementos estilsticos em comum com o trabalho de outras culturas. [YOUNG, 2008:6]
Podemos usar, estender esta definio para reunir trabalhos que
foram os limites das quatro categorias acima, ao ponto de perder-se
o foco ou gerar posies conflituosas. Por exemplo, erradamente as211
sociando inadequadamente o copyleft com as licenas CC de uso nocomercial quando combinadas ao atributo Share Alike31 ou usando as
logos copyleft sem licenas copyleft, ou quando anexa uma ideologia
especfica cultura livre ao invs de v-la como um foco onde muitos
pontos de vista diferentes colidem e se enfrentam.
Mas a coisa mais interessante esta, na medida em que ano que
tange arte, est preocupada fora dos pontos citados por Young , assinala que esta apropriao estilstica no necessariamente uma falha
esttica. Artistas que se apropriam de assuntos elementos podem produzir trabalhos de arte que so a autntica expresso autntica de sua
prpria perspectiva e so valores esteticamente valiosos.
Dito isto, ocorre tambm que tal equvoco involuntrio pode potencialmente prejudicar o debate sobre criaes da cultura livre.
Apesar da genuna inteno vinda por parte de artistas para refletir
sobre o tpico da cultura livre ou outras questes relativas, como o ato
de remixar, compartilhar e colaborar, as obras resultantes sero provavelmente to confusas quanto jornada administrativa que levou
sua libertao.
Do outro lado do espectro, artistas dispostos a se engajar a uma alternativa s clssicas leis de copyright podem trancar seus trabalhos
num obscuro e autossuficiente nicho legal e autocontido ou terminar
atirando em seus prprios ps por escolher um pior acordo do que
aquele que poderia obter de uma proteo jurdica padro. claro que
artistas no so necessariamente advogados ou tecnlogos, assim no
deveramos nos surpreender com esta situao, que apresenta sempre
um risco, no importando quais sejam as intenes existam quando se
define e estabelece de cima para baixo as agendas culturais, sem compreender as necessidades e os processos criativos de seus agentes.
Ao contrrio da resposta instintiva a esta situao, no vendo esses
mal-entendidos como nenhuma contribuio positiva ao debate, temos
que admitir, infelizmente, que nem todas as estradas levam Roma.
Eventualmente, tais criaes, uma vez liberadas e experimentadas,
provvel que ainda tendem a ofuscar questes que so j complexas por
si, contribuindo para um ciclo de feedback cada vez mais equivocado.
Mas se olharmos mais de perto, no tanto o uso indevido de um
jargo particular ou a inapropriada alegao de propriedade sobre
liberdade e abertura que prejudicial, a falha em entender e reconhecer a existncia de definies e agendas concorrentes. Assumir que
todos esses pontos de esforos apontam para a mesma direo uma
ingenuidade. Confiar numa definio, licena ou metodologia, s pode
ser decepcionante, se o contexto cultural onde nascem essas tcnicas e
ideias tem sido trazidas vida, propositalmente removido ou covardemente enterrado sob interminveis discusses tecnojurdicas.
Por um lado, o CC simplesmente removeu qualquer teor poltico
de seu discurso numa oportuna tentativa oportunista de agradar a to:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
212
31. <http://robmyers.
org/weblog/2008/02/
noncommercialsharealike-is-notcopyleft.html>
Concluso
Como recorda Walter Benjamin, o aumento da popularidade da
fotografia a partir da adoo pelo dadasmo do contedo revolucionrio nas foto-montagens polticas de John Heartfield finalmente se
transformou em uma experincia esttica mais sutil, que levou ao sucesso ao transformar mesmo a pobreza mais abjeta ao apreend-la
de maneira perfeitamente elegante em um objeto de prazer.
Uma dissoluo similar entre contexto e inteno artstica pode
ser testemunhado observada hoje na borda fronteira do lao ciclo de
mal-entendidos. Liberdade, abertura, colaborao e, participao,
tornaram-se palavras facilmente intercambiveis e na moda. Tudo
livre ou aberto, ou ambos. No apenas softwares, mas tambm hardware, servios, relacionamentos, empresas, fluxos de trabalho, indstrias. Se for aberto deve ser bom, e certamente para empresas e
advogados.
Parafraseando Benjamin, numa situaes como essa artistas so,
ento, mais provveis a acabar abastecendo, mais uma vez, o aparato produtivo, sem alter-lo. Este problema claramente visvel com a
infantilizao dos autores, o que acontece, por exemplo, com o apelo
do CC s aes a materiais humanos legveis, que mantm os criadores de contedo longe das coisas de adulto, que so os textos escritos
por advogados, e das coisas tcnicas, que so os metadados legveis
por mquinas.
No entanto, ainda h uma escolha. Esta escolha dada hoje, no
apenas para artistas, mas tambm para os escritores, video makers,
designers, msicos, tanto para aceitar esta posio passiva negligentemente e concordar com uma abordagem descontextualizada e assptica para a liberdade artstica, seja na sua forma antiga ou nova, ou
ao invs, usar o debate sobre cultura livre como uma oportunidade
particular de mexer em quantos vespeiros que estiverem escondendo atrs da capa brilhante, happy-go-lucky despreocupada para tudo,
encobrindo um tecnicista. Encontrar uma alternativa ao copyright
uma necessidade, mas isso tem que ser feito com um propsito significativo e no como um meio de legitimar a transformao das prticas em rede dentro das indstrias criativas.
213
214
/*
* ---------------------------------------------------------------------------* A LICENA BEER-WARE ou A LICENA DA CERVEJA (Reviso 43 em
Portugus Brasil):
* <rgk@algo.org> escreveu este arquivo. Enquanto esta nota estiver na
coisa voc poder utiliz-la
* como quiser. Caso nos encontremos algum dia e voc me reconhea
e ache que esta coisa tem algum
* valor, voc poder me pagar uma cerveja em retribuio (ou mais de
uma), Red & Green Kobold.
* ---------------------------------------------------------------------------*/
Sementes e
comunidades copyleft
Tadzia Maya
Nesta metfora, Richard Stallman, fundador do Projeto GNU, oferece uma poderosa provocao sobre a possibilidade cada vez mais presente da ingerncia de empresas e do Estado nas liberdades que desfrutamos no nosso cotidiano. Sabemos que o raciocnio de Stallman,
como ativista do software livre, chama a ateno para o fato de que a
multiplicao de restries e de leis autorais na informtica esto levando as pessoas a pregar menos pregos em seus computadores. De
fato, a multiplicao de sistemas de propriedade, controle e vigilncia
na forma de leis e padres de consumo est cada vez mais incisiva. E
em relao s questes ambientais no est sendo diferente.
Seguindo a metfora de Stallman, por mais que muitas pessoas no
sejam agricultoras e nem sequer venham a s-lo, certamente deveria
ser garantida a liberdade para qualquer ser humano plantar e colher
sementes em algum momento da sua vida. Considerando que o ato de
se alimentar prtica indissocivel da prpria sobrevivncia humana,
a alimentao e a agricultura esto presentes de forma central em toda
a sociedade, mesmo que alguns no se imaginem pregando sequer
um nico prego at morrer. No entanto, os sistemas alimentares e sua
contribuio para a biodiversidade natural e cultural do mundo vm
sofrendo ameaas legais e estruturais que incidem, sobretudo, na livre
multiplicao e apropriao de um bem comum milenar da humanidade: as sementes livres.
H mais de meio sculo, quando patentes biolgicas comearam a
garantir e ampliar monoplios e lucros no sistema interestatal capitalista, as liberdades envolvidas no uso e conservao das sementes tradicionais, crioullas, antigas ou tantas outras denominaes culturais
que acompanham sua diversidade intrnseca se constituem como
uma das maiores frentes de luta copyfight.
As sementes que eram plantadas por quilombolas, indgenas, campesinos e diversas populaes tradicionais ao redor do mundo, sendo
depois intercambiadas, o que aumenta sua variabilidade gentica, esto sendo privatizadas, envenenadas ou levadas ao suicdio.
O processo de eroso gentica em curso vem se conjugando com
polticas de expulso da terra ou dificultao do uso mltiplo da floresta pelas populaes do campo. Mercados e governos j descobriram h
tempos que a diversidade biolgica e a diversidade cultural se alimentam mutuamente. Acabando com uma criam-se problemas prticos
para a outra sobreviver.
Pela sua inter-relao com outros setores da sociedade na qual a
privatizao vem sendo empreendida, esta luta no somente dos
agricultores e do movimento agroecolgico, reclamando, pois, uma
rede de sustentao e soluo to grande e diversa como as milhares
de bocas que se alimentaram - ou querem se alimentar - das sementes
livres. Apreender a ligao entre as diferentes esferas e redes da vida e
participar da sua preservao fariam parte assim de uma generosidade
intelectual expandida, que iria alm da profisso que se exerce ou de
reconhecimentos e utilidades objetivas.
Desse modo, vm se mostrando necessrio reinventar e recuperar
modos de vida e aes culturais para assim, paralelamente, conservar
estas sementes que nos alimentam historicamente. A resilincia, capacidade de resistir, se adaptar e se recuperar, tem cada vez mais a ver
com resistncias produtivas, sobretudo frente s tentativas de controlar nossa vida nas suas atividades mais simples e ao mesmo tempo to
complexas como o ato de comer. Pensar em sistemas copyleft2 para as
sementes um exerccio importante, onde a metodologia do dilogo
de saberes mostra-se fundamental. Desde j se mostra essencial o trabalho de traduo de agendas dos movimentos para que sejam compreendidos em outros coletivos, ou seja, traduzir os saberes e fazeres
dos hackers para os agricultores, dos agricultores para os carpinteiros,
bilogos, cozinheiros e assim por diante em uma ciranda de conhecimentos que resulte numa convergncia de movimentos, nos termos que
nos inspiram os defensores dos commons. Parece que esta convergncia tem amplitude e diversidade suficiente para conseguir se contrapor
convergncia tecnolgica, a ltima grande jogada do capitalismo3,
que combina Nanotecnologia, Biotecnologia, Tecnologias da Informao e da Comunicao e das Cincias Cognitivas (Neurocincia) para
criar novos produtos. Se o controle sobre as sementes j era considerado devastador por ser uma unidade fundamental de vida, a dominao sobre tomos e molculas nos termos da convergncia tecnolgica
atual mais preocupante.
Para compreender melhor como esta convergncia de movimentos
pode se dar e contribuir para sistemas copyleft que incluam os seres
vivos, interessante investigar um pouco como as multinacionais, faci:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
218
2. De fato, o conceito
de GPL, General
Public License, que
foi inaugurada pelo
movimento software
livre, vem sendo
proposta tambm
para seres vivos. Um
exemplo o trabalho
de Jack Kloppenburg
e o conceito de
GPLPG: General
Public License for
Plant Germplasm
3.Praticamente
todas as 500 maiores
empresas do mundo
listadas na revista
Fortune em 2009
tm negcios em
Nanotecnologia
(Fonte: Convergncia
Tecnolgica num
mundo desigual: Meio
Ambiente, Sade e
Sociedade pgina 40)
litadas por Estados neoliberais, tm agido para empreender o chamado biopoder, tomando controle sobre o homem enquanto organismo
vivo, concentrando-nos para isso sobre o exemplo das sementes.
4.Em 1965 o economista Hardin escreveu
sobre a tragdia dos
comuns (tragedy of
the commons) defendendo que bens comuns como um pasto
por exemplo gerido
coletivamente tenderia ao esgotamento e
por isso aes como
a privatizao e a
regulamentao governamental seriam
fundamentais. No entanto, os defensores
do commons, ironizam o fato de que h
bens comuns que no
se esgotam com seu
uso, pelo contrrio, se
valorizam e multiplicam; por isso, uma
comdia.
5.Se voc tiver uma
ma e eu tiver uma
ma, e trocarmos as
mas, ento cada um
continuar com uma
ma. Mas se voc
tiver uma ideia e eu
tiver uma ideia, e trocarmos essas ideias,
ento cada um de
ns ter duas ideias.
Este exemplo clssico
sobre a diferena
entre bens tangveis e
intangveis atribudo
ao dramaturgo George
Bernard Shaw.
220
6. Informe sobre el
estado de los recursos
fitogenticos em el
mundo, documento
base preparado para a
Conferncia Tcnica
Internacional sobre
recursos genticos,
Lepzig, Alemanha,
junho de 1996.
7. <http://www.
scidev.net/en/news/
gates-foundationjoins-global-cropresearch-network-1.
html>
esta insegurana que leva agricultores e usurios a investirem em fertilizantes e agrotxicos e em pacotes antivrus respectivamente, aumentando os lucros das empresas fornecedoras, muitas vezes a mesma empresa, como o caso da Monsanto, responsvel pela venda de
90% dos transgnicos que tambm famosa pelo Roundup, herbicida
base de glisofato, que j proibido em diversos pases do mundo.
Esses ciclos de insegurana e instabilidade contam ainda com o fator
incompatibilidade, pois tanto as sementes transgnicas dependem
de insumos especficos, base de petrleo, diga-se de passagem,
quanto os programas de computador proprietrios so feitos para
rodar somente em determinados sistemas operacionais ou s abrir
extenses de arquivos da sua empresa.
Todos estes mecanismos visam dominao da cadeia produtiva
em ambos os casos. De um lado as GURT, j mencionadas, e do outro
a Gesto dos Direitos Digitais ou DRM (Digital Rights Management)
criam sementes estreis ou restries cpia, ora dificultando, ora
abolindo a possibilidade de compartilhamento da informao, seja ela
um cdigo-semente, uma msica ou um texto. As tecnologias terminator e seu equivalente, as terminators digitais, so como vrus ou anomalias que no permitem aos sistemas crescerem e se multiplicarem
e, em ltima instncia, serem saudveis e diversos. Tambm no
toa que empresas que j trabalhavam com o ramo estejam ampliando
seus negcios para trabalhar com ambos os mercados, como o caso
da Fundao Bill e Melinda Gattes, que agora esto investindo em pesquisa e disseminao de transgnicos na frica com a reformulao do
antigo pretexto de acabar com a fome no mundo.7
Central na retrica da apropriao privada de bens comuns, o
discurso de que as pessoas precisam pagar para valorizar perigoso, pois leva a crer que relacionamentos amorosos saudveis, noites
agradveis com amigos ou conversas com os vizinhos no foram por
si s valorizados ao longo das geraes. Ainda que seja verdade que o
dinheiro e o consumo estejam cada vez mais impregnando estas relaes, no nem um pouco verdade que ele tenha sido fundamental
para a existncia de tais redes de afetos e trocas, tampouco para seu
florescimento. No precisamos pagar pelas sementes para valoriz-las.
Nem tampouco precisamos de agentes externos, privados ou governamentais, para regular estes bens por ns. Sendo um bem comum, sua
preservao e gesto precisa se dar nas comunidades locais, apesar de
poder se espelhar e fortalecer em redes planetrias.
Assim, o medo da fome ou de catstrofes naturais no pode alimentar os sistemas proprietrios pois sua economia verde se vale justamente da privatizao dos recursos, que aumenta os custos das nossas
vidas por taxar bens essenciais a nossa reproduo cotidiana, forando
as pessoas a trabalharem mais e mais. Na verdade, a pobreza e a fome
continuam acontecendo de forma alarmante pela perda de sistemas
221
autnomos de produo e gesto dos bens comuns. Por isso importante pensar nas comunidades e nas diferentes estratgias de gesto de
bens comuns para se pensar em sementes livres, pois so os povos e as
comunidades seus guardies e mantenedores.
222
8. Na aplicao do
dilema do prisioneiro
s situaes de deciso social, a ausncia
de comunicao
entre os indivduos
criticada por ser
na maioria das vezes
simplista e irreal. Os
atores envolvidos em
situaes de jogos, ou
para os casos observados de governana
de um bem comum,
usam a comunicao
para estipular regras,
rever erros, informar
sanes e assim por
diante, ou seja, a
comunicao usada
para aprender. Para
alguns testes aos modelos de tragdiae
dilema procurar os
estudos de Ostrom,
Gardner e Walker
(1994).
Referncias
HELFRICH, Silke (org.). Genes, bytes y emisiones: Bienes comunes y ciudadana. Mxico: Fundacin Heinrich Bll, 2008.
MOONEY, Pat R. O escndalo das sementes. So Paulo: Nobel, 1987.
MORIN, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo:
Cortez Editora, 2005.
OSTROM, Elinor. Governing the Commons: The Evolution of Institutions for Collective Active. New York: Cambridge University
Press, 1990.
SHIVA, Vandana. Biopirataria: a pilhagem da natureza e do conheci223
a geram. Alm disso, a comunicao parte essencial deste processo, pois tem o poder de fazer o jogo virar8 e por isso esta comunicao precisa estar baseada em sistemas operacionais e cdigos livres,
apropriados pelas comunidades.
Se nossos sistemas ainda no incluem legalmente nossas premissas, se estamos assistindo criminalizao do uso e comrcio das sementes crioullas, a desobedincia civil torna-se assim necessria para
fortalecer a democracia e defender estes bens comuns frente leis de
propriedade intelectual ilegtimas. O acesso a estes commons e o poder de decidir sobre seu manejo que vo por si mesmos garantir sua
conservao e cpia. Se no h acesso e poder de deciso sobre estes
bens, preciso repensar como fortalecer e dar qualidade aos vnculos
entre as pessoas que se relacionam com eles.
Paralelamente, alguns bons exemplos prticos esto ganhando
projeo, como as casas de sementes comunitrias, as regies que
se declararam zonas livres de transgnicos na Costa Rica, as redes de
guardies de sementes no Equador e na Colmbia e em tantas partes
do mundo, associaes como a Kokopelli, organizao francesa que
mantm uma coleo livre de mais de 2500 sementes antigas e, por
fim, os encontros de conhecimentos livres nos quais o modo de fazer
(o how to) incentivado e compartilhado.
A cultura digital que hoje nos permeia nos mostra um mundo
onde o discurso da escassez no se confirma. A quantidade de informao de qualidade que potencialmente pode ser gerada e replicada
pela cultura digital, uma vez respeitados os princpios de autonomia
e democracia direta, faz parte do mesmo paradigma de abundncia e
diversidade que os sistemas alimentares tradicionais apresentam em
diferentes partes do mundo. Assim, como no poderia deixar de ser,
precisamos continuar a incomodar por no termos medo do discurso
da escassez. Incomodar com as nossas sementes que se multiplicam e
nossos softwares livres que se copiam, para quem de comida e conhecimentos tem fome.
224
A inveno do autor
226
2. De Stijl, revista
tureza geomtrica, cincia que guia o homem em todas suas construes e composies (orgnicas e inorgnicas, exatas ou no), tanto na
arte quanto no design, pensando no projeto em seu conceito amplo.
Os softwares de modelagem tridimensional oferecem j programadas as
formas bsicas para dar incio a uma composio de elementos, condicionando o usurio a criar seu modelo virtual a partir da combinao de
padres 3D de esferas, cubos, cones, cilindros e poliedros. Que o digam
os responsveis pelo design da to cultuada Apple, empresa de eletrnicos que se reergueu graas explorao de uma estrutura fetichista do
design perfeitamente engrenado com o marketing: oferecem produtos
que seduzem exatamente pela exibio das formas geomtricas bsicas,
carregam muito mais partes perfeitamente executadas por robs industriais, que verdadeira criatividade formal. a reinveno da roda.
Uma incrvel obra de animao alem chamada Das Rad3 ilustra perfeitamente a importncia da roda como o invento mais significativo da
civilizao. No curta-metragem, a tecnologia da roda tida como um
smbolo do quanto a capacidade construtiva do homem, de projetar e
fazer design, o apogeu e a runa da espcie humana. Por isso soa estranho algum se intitular autor da roda, como tambm soaria bizarro o inventor da cadeira, o inventor da lana, ou o inventor da alavanca.4 Mesmo para objetos mais elaborados da inventividade humana, emergidos
como consequncia e aperfeioamento de projetos anteriores, se complicam no mundo da reproduo: poderia o inventor ou herdeiro exigir
a parcela dos lucros ao reivindicar autoria de coisas que se tornaram to
elementares como a engrenagem, o rolamento, ou o mesmo o clipe para
papel? So objetos que passaram por inmeras transformaes, snteses
e aperfeioamentos. Por outro lado, a existncia de um prazo de expirao para o direito de autor, a lei de domnio pblico, sanam questes
legais das criaes de arte, mas no necessariamente libertam questes
comerciais referentes patente em benefcio da sociedade. O registro
industrial completamente diferente de um registro artstico ou intelectual. Dentro dessa profuso de embates tericos, complexa tambm se
torna a compreenso contempornea do conceito de originalidade, de
um objeto realmente genuno, que no seja uma releitura decorrente de
muitas influncias, que no seja uma reinveno.
O que realmente precisa ser reinventado a prpria noo de autoria, aparentemente presa ao ego do homem individualista. Vasto campo aberto para a discusso.
da sociedade. Tal
como a alavanca um
228
5. O Ready-Made
um termo cunhado
por M. Duchamp em
1915 que, de forma
resumida, consistia na
escolha de um objeto
pronto o mais neutro
possvel dentro de
sua subjetividade, e
inseri-lo no circuito
da arte.
6. Duchamp contrape a arte e a pintura
retiniana em oposio arte que visa a
idia, o conceito.
7. BENJAMIN, W.
(1936). A obra de
arte na era de sua
reprodutibilidade
tcnica. So Paulo:
Brasiliense, 1985.
grante da obra. Segundo o prprio Duchamp, o espectador que completa e domina a obra de arte, esse ousado deslocar do protagonista da
obra, propondo o compartilhar da autoria precede uma das essenciais
caractersticas da arte tecnolgica, a obra interativa.
Muito provavelmente, Lygia Clark se sentiria contrariada ao ver
sua srie de bichos presos em uma redoma de vidro ou impedidos
de alguma forma de serem tocados, remodelados pelos visitantes de
uma exposio. Paradoxalmente, talvez se sentisse realizada caso fosse
produzido em larga escala, difundido em forma de brinquedos, ldicos
produtos. Foram obras concebidas para sofrer as alteraes plsticas
do visitante, para serem desdobradas, retorcidas, descobertas em um
jogo com regras estabelecidas pela artista que converte-se num meta
-autor. A proposta de coautoria prpria dos movimentos contemporneos de arte que fazem uso das novas tecnologias, muitas vezes, alm
de preverem a interatividade, colocando o visitante como elemento
chave na construo da obra, configuram-se em forma de grupos colaborativos, de artistas e tcnicos. A emergncia dos coletivos de arte
dilui a ideia de Bruno Munari, de que a prtica em equipe apenas do
design em contraponto a atividade individual elitista do artista.8 Com o
avano das tcnicas e o aumento da complexidade tecnolgica os artistas contemporneos interessados nas novas mdias so naturalmente
levados a trabalharem colaborativamente, tanto com outros artistas,
quanto com apoios tcnicos especializados.
Emblemtico do trabalho colaborativo e de criao de interface
realmente provocante e intuitiva ao usurio o instrumento multimedia chamado Reactable. Trata-se de uma mesa circular de projeo
que interage com diferentes objetos que podem ser livremente manipulados e combinados pelo usurio para produzir diversos padres de
som sincronizados com imagens que auxiliam na relao intuitiva do
usurio. O Reactable foi concebido por uma equipe de digital-luthiers,
msicos e tcnicos multimdia da Univesidade Pompeu Fabra de Barcelona. O notvel deste objeto, concebido como instrumento e pea de
arte seu trnsito e fascnio pelos mais diversos ambientes por onde
passa. Converteu-se em objeto de adorao pelos aficionados da alta
tecnologia, atraente para msicos e DJs, a mesa de som extrapolou exposies de arte e permeou as feiras de novidades digitais e invadiu
palcos de shows em diversos pases.
O grupo de Rotterdam V2_Organisation tambm se destaca no objeto de arte que envolve complexo aparato tecnolgico resultando em
uma curiosa mquina interativa. O Spacial Sounds (100dB at 100k/
mh) uma espcie de rob constitudo de uma grande caixa de som
presa em um brao de ao giratrio de aproximadamente trs metros.
Esta caixa, apontada para os visitantes, emite cusparadas de som grave,
como um alto-falante defeituoso dando estouros sonoros, e rastreia a
presena de visitante a sua volta. Se no h visitantes, a mquina gira
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
230
lentamente emitindo sons baixos, ao detectar, por meio da reverberao do som que ela mesmo emite, a presena do visitante faz a mquina se agitar freneticamente, e emitir sons cada vez mais graves e altos em direo ao visitante e o acompanha para onde este se deslocar.
Quanto maior o nmero de visitantes, mais excitada fica a mquina.
Tal resultado sofisticado, de perfeita execuo, de grande elaborao tecnolgica e de design, no seria vivel sem um trabalho colaborativo de uma equipe multidisciplinar.
pcie de anncio para as questes que levantam, no como uma auto-promoo das atividades da companhia Superflex, mas como meio
de chamar a ateno para um perspectiva crtica do design e das novas
tecnologias apontando suas responsabilidades na insero de sistemas
scio-econmicos desequilibrados. O Superflex expe em galerias e
mostras de arte obras que induzem o questionamento da participao
do design e de todo um sistema insustentvel e dominador de projeto,
produo e consumo, afim dea fim de mobilizar para questes amplas
do contraste das sociedades superdesenvolvidos frente aos excludos
do globo. No trabalho de campo, atuam politicamente com as comunidades, a digesto destes conceitos e destas utopias aparece sob forma
de arte, voltado para o consumidor de arte. So obras tambm de forte
teor poltico em que contestam o domnio dos meios de produo e
colocam a democratizao tecnolgica como uma ferramenta poderosa no combate da centralizao de um poder excludente. Trabalhos
como o Supercopy, uma loja onde pode-sese pode copiar qualquer
obra, qualquer texto, vem imediatamente provocar as protees de direito autoral. O Superflex est interessado em democratizar as formas,
as ideias e compartilhar o potencial critico, intelectual e prtico dos
designers, artistas e engenheiros comprometidos com a utopia de uma
sociedade mais igualitria. Acreditam no poder modificador da arte
tanto quanto na prtica de sistemas alternativos de baixo custo que
supram necessidades de famlias pobres. Longe de impor a tecnologia,
com total aval da comunidade e da famlia ao testar o Biogs, o Superflex compartilha o mtodo construtivo e para colocar em prtica o sistema necessita do trabalho participativo dos membros da comunidade. O Superflex atua tambm educativamente abrindo caminho para
debates crticos, ideolgicos e ecolgicos do poder do design, grfico
e de produto. Multi e transdisciplinar, o Superflex vai da atuao efetiva, projetando objetos, oeferecendo alternativas tecnolgicas viveis,
transformando realidades de pequenas comunidades, provocao
conceitual de temas similares no campo da arte. Questionador, o grupo est comprometido com o avano terico/prtico da questo promovendo a livre circulao de textos via web e promovendo atividades
docentes nos mais diversos meios, acadmicos ou no.
O que o Superflex tem erguido, nas suas prticas poltico-sociais e
nas manifestaes de arte, se assemelha muito aquilo que vem se tornando uma das bandeiras mais fortes e polmicas dos meios digitais de
comunicao: o Cdigo Aberto9.
9. Open Source a
232
e compartilhar sua
alterao.
234
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235
Thiago Skrnio
Cuidado! A Guilhotina
Digital vai te pegar!
Crnica da globalizao da
resposta gradual contra
o compartilhamento no
autorizado de arquivos
Miguel Afonso Caetano
240
242
244
maz idem). Alm disso, imposta uma pena de um a trs anos de priso para quem remover os mecanismos de proteo de DVDs, de modo
que possa ou compartilhar com os seus vizinhos uma conexo Internet atravs de uma rede sem fio. (Mizukami et al. Idem; Luz 2011).
No meio da polmica gerada pelo PL 84/99, o bispo Geraldo Tenuta
Filho, mais conhecido por G Tenuta, apresentou no incio de junho
de 2009 um projeto de lei que visava transpr o sistema francs para
o Brasil. Porm, dois meses depois, por conta de reaes negativas ao
projeto, o bispo foi obrigado a retirar sua proposta. Mas a no adoo
do mecanismo no Brasil frustrou a expectativa dos representantes nacionais das indstrias culturais.Durante as discusses em torno do
Marco Civil Regulatrio da Internet, um processo de consulta pblica
sobre os direitos e deveres dos usurios e provedores, tendo em vista
elaborar uma Constituio para a rede de redes, colaboradores como
a Associao Brasileira de Produtores de Disco (ABPD) apelaram explicitamente implementao de um regime entre a HADOPI francesa e
o previsto na Digital Economy Act.
Ao mesmo tempo, o Ministrio da Cultura tem presidido secretamente um grupo de trabalho que organiza encontros entre provedores, operadoras de telecomunicaes e as indstrias do disco, cinema
e software no intuito de chegar a um consenso entre as partes relativamente s redes de compartilhamento (Mizukami et al. 2011). Alguns
representantes dos ISPs nesse grupo de trabalho mostraram-se at o
momento mais inclinados em seguir o caminho do modelo britnico
focado na reduo da largura de banda disponvel queles que compartilham mais contedos.
246
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:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
250
251
A Licena da Arte Livre reconhece e protege estes direitos. Sua implementao foi reformulada no sentido de permitir todos utilizar-se
das criaes do intelecto humano de uma maneira criativa, independentemente de seus gneros e formas de expresso.
Enquanto o acesso do pblico s criaes intelectuais frequentemente restringido pela lei do copyright, com a Licena da Arte Livre o
acesso incentivado. Esta licena se prope a permitir a utilizao dos
recursos que constituem uma obra; estabelecer novas condies para
a criao no sentido de amplificar as possibilidades de e da criao. A
Licena da Arte Livre permite o uso das obras e reconhece o direito do
autor, os direitos dos receptores e suas responsabilidades.
A inveno e desenvolvimento das tecnologias digitais, a Internet e
o software livre mudaram a forma de e da criao: criaes intelectuais
podem obviamente ser compartilhadas, trocadas e transformadas. As
novas tecnologias digitais favorecem a produo de obras comuns que
todos podem melhorar para o benefcio de todos.
A principal justificativa para a Licena da Arte Livre promover e
proteger essas criaes intelectuais de acordo com os princpios do copyleft: liberdade para usar, copiar, compartilhar, transformar, e a proibio da apropriao exclusiva.
Definies
obra - significa tanto a obra inicial, quanto as subsequentes ou a
obra comum, como definidas a seguir:
Prembulo
A Licena da Arte Livre autoriza voc a copiar livremente, distribuir
e transformar trabalhos criativos sem infringir os direitos do autor.
obra comum - significa uma obra composta da obra inicial e de todas as subsequentes contribuies ela (originais e cpias). O autor
inicial o que, por escolher esta licena, define as condies sob as
quais cada contribuio feita.
obra inicial - significa o trabalho criado pelo iniciador da obra comum (como definida acima), cujas cpias podem ser modificadas por
quem desejar.
obras subsequentes - significa as contribuies feitas por autores
que participam na evoluo da obra comum exercitando seus direitos
de reproduzir, distribuir e modificar que so permitidas pela licena.
originais - (obras fonte ou recursos) significa todas as cpias da
obra inicial ou das obras subsequentes, datadas e usadas por seus autores como referncias para quaisquer atualizaes, interpretaes,
cpias ou reprodues subsequentes.
cpia - significa qualquer reproduo de um original como definido por esta licena.
1. OBJETO
O objetivo dessa licena definir as condies sob as quais se poder desfrutar livremente da obra licenciada por esta licena.
2. ESCOPO
A obra licenciada por esta licena est sujeita lei de copyright.
Atravs desta licena, o autor da obra licenciada especifica uma extenso que permite que voc possa copiar, distribuir e modificar a obra.
2.1 LIBERDADE PARA COPIAR (OU PARA REPRODUZIR)
Voc tem o direito de copiar este trabalho para si, para seus amigos
ou qualquer outra pessoa, independentemente da tcnica utilizada.
2.2 LIBERDADE PARA DISTRIBUIR, APRESENTAR EM PBLICO
Voc tem o direito de distribuir cpias desta obra; sejam modificadas ou no, em qualquer mdia ou lugar, com ou sem cobrana de valores, desde que voc: anexe esta licena sem quaisquer modificaes s
cpias desta obra ou indique precisamente onde a licena pode ser encontrada, especifique para o receptor os nomes dos autores das obras
originais, incluindo o seu caso tenha modificado a obra, especifique
para o receptor onde ele poder ter acesso aos originais (tanto da obra
inicial quanto das subsequentes).
Os autores dos originais podem, se desejarem, conceder o direito
de distribuir os originais nas mesmas condies que as cpias.
:(){ Copyfight :|: Pirataria & Cultura Livre };:
254
3. DIREITOS RELACIONADOS
Atividades ou aes relacionadas aos direitos do autor e direitos
relacionados no podem interferir com os direitos previstos por esta
licena. Por exemplo, esta a razo por que performances devem estar
sujeitas mesma licena ou licena compatvel. Similarmente, integrar
a obra num banco de dados, compilao ou antologia no pode impedir a utilizao da obra sob as mesmas condies definidas por esta
licena.
4. INCORPORAO DA OBRA
Incorporar a obra numa obra maior no sujeita Licena da Arte
Livre no pode interferir com os direitos previstos por esta licena. Se
a obra no pode ser acessada parte da obra maior em que foi incorporada, ento esta incorporao s ser permitida na condio de que
a obra maior esteja licenciada sob a Licena da Arte Livre ou licena
compatvel.
5. COMPATIBILIDADE
Uma licena compatvel com a Licena da Arte Livre desde que:
ela d o direito da cpia, distribuio e modificao de cpias da obra,
incluindo para propsitos comerciais, e sem quaisquer outras restries que no as impostas pela observncia dos outros critrios de
compatibilidade; ela assegura atribuio da obra aos autores e o acesso
a verses anteriores da obra sempre que possvel; ela reconhece a Licena da Arte Livre como compatvel (reciprocidade); ela requer que as
modificaes feitas obra esto sujeitas mesma licena ou alguma
licena que tambm observe este critrio de compatibilidade.
255
7. SUAS RESPONSABILIDADES
A liberdade de uso da obra como definido pela Licena da Arte Livre (direito de cpia, distribuio e modificao) implica que todos so
responsveis por suas prprias aes.
8. DURAO DA LICENA
Esta licena tem efeito a partir da aceitao de seus termos. O ato
de copiar, distribuir ou modificar a obra constitui uma aceitao tcita.
Esta licena ir manter-se em efeito no mesmo perodo que o copyright
que est anexado obra. Se voc no respeitar os termos desta licena,
ir automaticamente perder os direitos que ela lhe confere.
Se o status legal ou a legislao que voc est sujeito tornam impossvel respeitar os termos desta licena, ento voc no poder fazer uso
dos direitos que ela lhe confere.
10. SUBLICENCIAMENTO
Sublicenas no so autorizadas pela presente licena. Qualquer
pessoa que deseje fazer uso dos direitos que a licena confere estar
diretamente ligada aos autores da obra comum.
256
GUIA DE USO
Como usar a Licena da Arte Livre?
Para se beneficiar da Licena da Arte Livre, suficiente aplicar a
seguinte meno sua obra:
[Nome do autor, ttulo, data da obra. Tambm, se for o caso, nomes
dos autores da obra comum e, se possvel, onde encontrar os originais].
Copyleft: Esta obra livre, voc pode copiar, compartilhar e modificar sob os termos da Licena da Arte Livre <http://artlibre.org/licence/lal/pt/>
Porque usar a Licena da Arte Livre?
1. Para dar a um nmero maior de pessoas acesso sua obra.
2. Para permitir que ela seja distribuda livremente.
3. Para permitir que ela desenvolva-se permitindo sua cpia, distribuio e transformao por outros.
4. Para se beneficiar dos originais de uma obra quando esta estiver
sob a Licena da Arte Livre: poder copi-los, distribu-los ou transform-los livremente.
5. Mas tambm porque a Licena da Arte Livre prov um suporte
legal para impedir qualquer apropriao abusiva. proibido tomar
posse do seu trabalho e restringir o processo criativo para o usufruto
de ou para uma nica pessoa ou entidade. Quando usar a Licena da
Arte Livre?
Sempre que voc quiser beneficiar-se e fazer com que outros se beneficiem do direito cpia, distribuio e transformao de obras criativas, sem qualquer apropriao exclusiva, voc deveria usar a Licena
da Arte Livre. Voc pode por exemplo us-la para projetos cientficos,
artsticos ou educacionais.
Para que tipos de obra a Licena da Arte Livre indicada?
A Licena da Arte Livre pode ser aplicada tanto para obras digitais
quanto para obras fsicas. Voc poder escolher aplicar a Licena da
Arte Livre em qualquer texto, imagem, filme, som, gesto, ou qualquer
outro tipo de coisas que voc tenha suficientes direitos autorais. Esta
licena tem uma histria: Ela o resultado de observaes e prticas de tecnologias digitais, software livre, Internet e arte. Ela nasceu
nos encontros Copyleft Attitude que ocorreram em Paris em 2000.
Pela primeira vez esses encontros reuniram membros da comunida257
258
Ideias so matrias pensantes e portanto implicam necessariamente em hbitos e prticas reais e complexas, assim como se desdobram e se ancoram em formas extremamente materiais, do trabalho
enquanto autonomia guerra e os lucros exorbitantes como tanatopoltica. A partir dessa constatao a questo da propriedade intelectual e toda a formulao de uma crtica ao seu sistema de regulao
da vida, no pode se reduzir, ao menos somente, a encarar esse problema como uma disputa restrita ao campo do intangvel conceito
e argumento largamente utilizados por grande parte dos tericos do
mercado. Na esteira desse tipo de pensamento e prtica, constatam-se duas grandes posies e argumentos: 1) A luta pela flexibilizao
da propriedade intelectual se coloca como um meio de salvar o mercado das sucessivas crises do rgido sistema capitalista baseado na
produo material / industrial e / ou dos monoplios que so encarados como improdutivos que tal sistema necessita para operar sua
sobrevivncia. 2) Que a questo da escassez s se aplica aos bens tangveis e que portanto os bens intangveis, principalmente depois da
revoluo digital, so abundantes. O que determinaria que para os
bens tangveis faz-se necessrio um sistema com base na autoridade
dos proprietrios privados ou estatais caso contrrio nos depararamos com a tragdia dos comuns, ou seja a superexplorao de um
recurso finito enquanto para os bens intangveis a livre circulao e
apropriao seria benfica permitindo com que esses bens se mantivessem ativos e preservados.
Esse tipo de concepo aliado com os mais variados tipos de estratgia de represso aos infratores das leis de propriedade intelectual,
acabam por resultar em uma verdadeira misria tanto para indivduos
que buscam seu sustento com a dita pirataria, como para a coletividade que muitas vezes se v refm de preos abusivos e segmentaes do
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por mim. Quando eu fui proibida de trabalhar na rua a Guarda Municipal me marcou e toda vez que eu tentava colocar minha barraca
eles vinham para cima de mim tive uns amigos que me acolheram,
que me deixaram trabalhar junto com eles. Mas no fim eu preferi sair
porque acabava que prejudicava todo mundo, o pessoal da Guarda no
perdoava e tinha muita confuso.
E tem meu companheiro tambm, que t na luta comigo, que parceiro de luta e de rua. Mas eu j apanhei muito e sofri muito por querer
trabalhar como camel. E as pessoas que eu amo sofreram muito comigo. Mas eu sou uma mulher de luta, n, fazer o qu? No me imagino
fazendo outra coisa!
Como a relao entre aqueles que vendem pirataria e os que vendem o oficial?
Ah, assim, o pessoal no gosta muito, n, mas todo mundo acaba
que em algum momento vende de tudo. Tem muita gente que procura
se distanciar, que quer ficar na dele, vendendo suas coisas, sem problemas. Mas no tem muito jeito, no, porque quando o rapa vem pega
todo mundo, no faz muita distino no. A o pessoal, quer dizer, algumas pessoas se juntam com a gente, assim, na luta. Mas eu no vendo
mais pirata no, tive muito problema j. Alm de levarem toda a minha
mercadoria j fui muito ameaada e at me sequestraram uma vez.
Hoje s vendo minhas coisas mesmo, cintos de couro e tal, em uma
barraquinha ali no Buraco do Lume.
O que o movimento para voc? Como ele funciona?
Ah, todo mundo se ajuda. Tem muita troca de informao. Mas o
movimento mesmo, de luta, s vezes fica meio fraco. A represso muito grande e aqueles que lutam ficam muito marcados. A Guarda cai de
pau no pessoal; muita violncia, como eu disse. Mas quando no est
tendo represso, a gente circula muito, trabalha bastante. Tem dia de
eu chegar cedo e desmontar a barraca tarde da noite j. E tem pocas,
n? Natal, dia das mes...
Se o movimento t fraco num lugar, a gente se fala, vai todo mundo
para outro lugar. A passa uns dois, trs dias, s vezes at uma semana...
A volta. A mesma coisa quando tem Choque de Ordem: todo mundo se
fala e evita ir para onde a Guarda est, mas nem sempre d. Mas quando
tem confuso todo mundo junto contra a Guarda. O pessoal vai luta!
Uma vez, eu estava grvida, cercaram a mim e a uns colegas e ns
tivemos que fugir, e eu tentando carregar minhas coisas e ainda me
virava de vez em quando para jogar umas pedras para a gente poder
escapar. A quando eu j estava quase me livrando, estava conseguindo
abrir uma distncia, olhei para trs e vi que eles tinham pego um colega. E estavam batendo muito nele. Cassetete, pedao de pau, chute,
soco. A voltei para tentar ajudar, para tentar conter eles eles iam ma265
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Adriano Belisrio: pesquisador da rea de comunicao e tecnologia, desenvolvendo projetos e aes de cultura livre, mdia independente e produo multimdia com software aberto. Coordenador
do Ponto de Cultura Digital da ECO/UFRJ, tambm membro do
Instituto de Pesquisas I-Motir e j desenvolveu aes de cultura digital para a Secretaria de Cultura do Estado do Rio de Janeiro e para a
Cpula dos Povos/Rio+20.
Antoine Moreau: artista e um dos fundadores do Coletivo Atitude Copyleft, foi um dos colaboradores mais ativos na elaborao da Licena
da Arte Livre que adaptou a ideia de Copyleft para promover a livre
distribuio, o licenciamento e a proteo de arte contempornea e
outros produtos culturais.
Antonio Negri: cientista poltico e filsofo italiano, membro da Autonomia Operria, foi condenado a 13 anos de priso. Exilado em Paris por 14 anos, retornou Itlia e, a partir de 1997, cumpriu pena em
regime semiaberto na priso de Rebibbia. Atualmente membro da
Rede Universidade Nmade. Publicou diversos livros sempre ligados
atividade poltica entre eles, Imprio, Multido e A Anomalia Selvagem
- Poder e Potncia em Spinoza.
Aymeric Mansoux: coorientador de estudos de rede e mdia do Media
Design and Communication Master do Piet Zwart Institute em Rotterdam e doutorando do Centro de Estudos Culturais, Goldsmiths, University of London
Beatriz Martins: Mestre em Comunicao e Cultura (ECO/UFRJ) e
Doutora em Cincias da Comunicao (ECA/USP). Pesquisadora do
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Richard Stallman: ou simplesmente "rms" um famoso ativista, fundador do movimento do software livre, do projeto GNU e da Free Software Foundation. Programador e Hacker, o autor da GNU General
Public License (GNU GPL ou GPL), a licena livre mais usada no mundo, que consolidou o conceito de copyleft. Desde a metade dos anos
1990, Stallman tem dedicado a maior parte de seu tempo ao ativismo
poltico, defendendo o software livre e lutando contra a patente de softwares e a expanso da lei de copyright.
Silke Helfrich: estudou lnguas romnicas e pedagogia na Karl-Marx
-Universidade de Leipzig. Foi diretora regional da Fundao Heinrich
Bll Stiftung na Amrica Central, Mxico e Caribe entre 1999 e 2007
com foco em gnero, globalizao e direitos humanos. Desde 2007 trabalha como autora e ativista independente. Trabalha com temas como
Bens Comuns, Gnero, Globalizao e Cooperao Internacional.
Tadzia Maya: ativista do movimento agroecolgico e pesquisa os bens
comuns h alguns anos. Participa de diversos coletivos como o grupo
de extenso Razes e Frutos da Geografia da UFRJ, a Casa das Sementes
Livres da Escola da Mata Atlntica e a i-Motir, grupo de cultura digital.
formada em jornalismo pela UERJ e mestranda do Instituto de Florestas da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ).
Thiago Skrnio: iniciou sua carreira no meio cultural e jornalstico
como desenhista, depois passou a trabalhar tambm com fotografia,
produo grfica, audiovisual e internet. Skrnio tamm ativista da
Cultura Digital e da Democratizao dos meios de Comunicao.
Toms Marcelo Vega: artista plstico formado pela Unicamp, Mestre
em Esttica e Histria da Arte pela USP, atua como artista e docente
no intercruzamento entre arte e design em temas relativos filosofia
do design. Desenvolve prticas de educao que possibilitem o pensamento inventivo no processo de formao da criana e do adolescente.
Washington Luis Lima Drummond: teorista, leciona em duas universidades pblicas (Programa de Ps Graduao Ps-Crtica - UNEB/Programa de Ps-Graduao FAU-UFBA) viajando constantemente entre
trs cidades, orientando e colaborando em trabalhos de teoria contempornea, urbanismo, cultura e histria.
Yann Moulier Boutang: professor de Economia da Universidade de
Tecnologia de Compigne e Vice-Diretor do Laboratrio Costech (Conhecimento, Organizao, Sistemas Tcnicos)EA 2223 da UTC. Tambm leciona na Universidade de Arte e Design em St.Etienne.
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Sobre o Copyfight
Antes de ser um livro, Copyfight constitui-se como uma rede de pessoas com prticas e reflexes ligadas s questes de pirataria e cultura
livre. Nossa plataforma na Internet busca servir de espao de encontro
e de produo de conhecimento permanente. Como uma obra-aberta,
o livro desdobra-se ento neste espao online e tambm nos diversos
encontros que so realizados para debater o tema. Os primeiros deles
foram feitos em 2010 no Rio de Janeiro, reunindo pesquisadores, artistas, ativistas, camels, comunicadores e hackers de diferentes partes
do Brasil para reflexes compartilhadas sobre copyleft, pirataria, autoria, incluindo tambm oficinas com tecnologias de cdigo-aberto.
A partir destes encontros, foi organizada uma chamada colaborativa de trabalhos para esta publicao. Copyfight lana agora um
chamado realizao de outros encontros, modificaes deste livro,
adaptaes, produo de novos materiais em qualquer formato, intervenes nas ruas ou nas redes e qualquer outra manifestao que
incentive a cultura livre e a apropriao da tecnologia e do conhecimento. Aproprie-se!
Copyleft:
Ilustraes
Realizao
i-Motir - Novo Mutiro Aproximando Teorias
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
C791
Copyfight / Bruno Tarin, Adriano Belisrio (org.). - Rio de Janeiro : Beco do Azougue, 2012.
ISBN 978-85-7920-098-4
1. Propriedade intelectual - Brasil 2. Direitos autorais - Brasil. I. Tarin, Bruno
II. Belisrio, Adriano.
12-6624.
CDU: 347.78
12.09.12 27.09.12 039091
[ 2012]
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