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Este artigo foi publicado pela primeira vez na revista Multitudes n.9, Ed. Exils, Paris com o
ttulo "Pour une definition ontologique de la multitude", p. 36-48.
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3) Multido o conceito de uma potncia. Somente analisando a cooperao podemos, com efeito, descobrir que o todo de singularidades produz alm
da medida. Esta potncia no deseja apenas se expandir, mas, acima de tudo,
quer se corporificar: a carne da multido quer se consubstanciar no corpo do
General Intellect. Podemos conceber esta passagem, ou melhor dizendo, esta
expresso de potncia, orientada por trs vetores de fora:
a) A genealogia da multido na transio do moderno para o ps-moderno (ou,
se preferirem, do Fordismo para o Ps-fordismo). Esta genealogia constituda
pelas lutas da classe trabalhadora que dissolveram as formas de disciplina social
da "modernidade".
b) A tendncia para o General Intellect. Esta tendncia, constitutiva da multido,
em direo a modos de expresso produtiva cada vez mais imateriais e intelectuais,
deseja se configurar como a reinscrio absoluta do General Intellect no trabalho
vivo.
c) A liberdade e a alegria (mas tambm a crise e a saturao) desta transio inovadora, que abarca em si tanto continuidade quanto descontinuidade, ou, em
outras palavras, algo assim como sstoles e distoles da recomposio das singularidades.
Este monstro revolucionrio chamado multido
Faz-se necessrio insistir um pouco sobre a diferena entre os conceitos
de multido e povo. A multido no pode ser apreendida ou explicada em termos
contratualistas (por contratualismo entendo menos uma experincia emprica do
que a filosofia transcendental da qual tributria). Em um sentido mais geral, a
multido desafia qualquer representao por se tratar de uma multiplicidade
incomensurvel. O povo sempre representado como unidade, ao passo que a
multido no representvel, ela apresenta sua face monstruosa vis--vis os
racionalismos teleolgicos e transcendentais da modernidade. Ao contrrio do
conceito de povo, o conceito de multido de uma multiplicidade singular, um
universal concreto. O povo constitui um corpo social; a multido no, porque a
multido a carne da vida. Se por um lado opusermos multido a povo, devemos
tambm contrast-la com as massas e a plebe. Massas e plebe so palavras que
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com multido, os corpos se mesclam, mestiam-se, hibridizam-se e se transformam; so como ondas do mar em perene movimento, em perptua transformao recproca. As metafsicas da individualidade (e/ou da pessoa) constituem
uma horrvel mistificao da multido de corpos. No existe nenhuma possibilidade de um corpo estar s. No podemos sequer imaginar tal coisa. Quando se
define um homem como indivduo, quando ele considerado fonte autnoma
de direitos e de propriedade, ele se torna s. Mas o si mesmo no pode existir
fora de uma relao com um outro. As metafsicas da individualidade, ao se
confrontarem com o corpo, negam a multido que constitui o corpo para
poderem negar a multido de corpos. A transcendncia a chave para toda
metafsica da individualidade, da mesma forma que para toda e qualquer
metafsica da soberania. Do ponto de vista do corpo, s h relao e processo.
O corpo trabalho vivo, portanto expresso e cooperao, portanto construo
material do mundo e da histria.
2. Ali onde se fala da multido como conceito de classe e, conseqentemente, da
multido como sujeito de produo e objeto de explorao - torna-se ento possvel
introduzir a dimenso corporal, pois fica evidente que na produo, nos movimentos, no trabalho e nas migraes, so os corpos que esto em jogo. Em todas
as suas dimenses e em todas as suas determinaes vitais. Na produo, a atividade dos corpos sempre fora produtiva e geralmente matria prima. E por
outro lado, no h discurso possvel sobre a explorao - quer trate-se da
produo de mercadorias ou, principalmente, da reproduo da vida - que no
se refira diretamente aos corpos. Quanto ao conceito de capital, ele deve tambm
ser considerado em termos realistas, atravs da anlise dos sofrimentos que so
impostos aos corpos: corpos minados pela usura, mutilados ou feridos, sempre
reduzidos ao estado de matria de produo. Matria igual a mercadoria. E se
no se pode pensar que os corpos so reduzidos condio de simples mercadorias na produo e reproduo da sociedade capitalista, deve-se insistir no
aspecto de reapropriao de bens e satisfao dos desejos, bem como as metamorfoses e o aumento da potncia dos corpos determinados pela contnua luta
contra o capital. Uma vez reconhecida a ambivalncia estrutural no seio do
processo histrico de acumulao, h que se colocar o problema de sua resoluo
em termos da liberao dos corpos e de um projeto de luta para alcanar este
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