Ataque e Defesa Astral (Marcelo Ramos Motta)

Ataque e Defesa Astral
ATAQUE
E
DEFESA ASTRAL
Marcelo Ramos Motta
ATAQUE E DEFESA ASTRAL

(sendo
O EQUINCIO NO BRASIL
Volume I, N 3)
Por
MARCELO MOTTA
(Frater Parzival XI)
An LXXXIII Sol in ries

Maro, 1986 e.v.
II
A.. A..
Publicao em Classes C e E
Imprimatur:
93 10=1
666 9=2
216 8=3
Pro Coll.
Summum
O.M. 7=4
33
6=5
0
5=6
Pro Coll.
Int.
A.
3=8
Pro Coll.
Ext.
III
ATAQUE E DEFESA ASTRAL
IV

NOTA EDITORIAL
Era nossa inteno publicar, como segundo nmero deste primeiro volume
de O Equincio no Brasil, partes I e II de Livro Quatro, de Frater Perdurabo, sob o
ttulo Ioga e Magia. Entretanto, a venda lenta de O Equincio dos Deuses, a qual j fora
prevista, levou-nos a modificar nossos planos, substituindo a obra prima de Aleister
Crowley por um trabalho mais acessvel ao pbico em geral.
Interessados nesta srie, que podemos dizer nica na histria de publicaes
de ocultismo no Brasil, so convidados a consultar o Plano de publicaes ao fim deste
volume. Crticas e sugestes sero bem-vindas. Pedidos de reservas sero mais bemvindos ainda!
Por motivos que sero bvios para os experientes e os ponderados,
aconselhamos correspondentes a nos enviarem suas cartas registradas e, caso no
recebam resposta dentro de um perodo razovel, ou caso suas missivas lhes sejam
devolvidas com notificaes de que o destinatrio no se encontrava naquele endereo,
etc., escrevam novamente.
Quaisquer respostas que os leitores recebam e que contrariem os princpios
de Lber OZ, tambm includo neste volume como parte do Apndice, ou que paream
defender ou simpatizar com o catolicismo romano em geral, e com o Credo de Nicia
em particular, no tero sido escritas por ns. Tanto a O.T.O. quanto a A.. A..
encaram com o merecido desprezo quaisquer correntes de pensamento, quer religioso,
econmico, ou poltico, que tentam se impor sobre a massa humana atravs de ameaas,
chantagem emocional, ou mecanismos repressivos.
A bom entendedor meia palavra basta.

PREFCIO
Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei.
A disseminao de conhecimento oculto maior neste momento que em

qualquer poca anterior da histria. Ao mesmo tempo, a Passagem dos Aeons, que
ocorreu em abril de 1904 da era vulgar, mudou completamente as condies do
desenvolvimento psquico. As palavras de passe e os sinais religiosos das antigas
fraternidades iniciticas, e das religies estabelecidas perderam todo o seu poder
mgico. Isto um fato de que pouca gente se tornou consciente ainda.
Livros de feitiaria, de baixa magia, e de psiquismo passivo se aglomeram
nas estantes das livrarias com tratados sobre parapsicologia. Charlates
inescrupulosos se arvoram em doutores dessa nova cincia. O fato que no existe
qualquer universidade sria no mundo que d diplomas de doutorado em parapsicologia.
O assunto estudado em muitos centros de ensino, mas apenas como um ramo, ou
especialidade, da psicologia ou da psiquiatria. Pessoas que alegam ser
parapsicologistas formados so to mentirosas quanto aquelas que alegam que existiu
um homem chamado Jesus Cristo. No existiu tal homem: o moto mgico Jesus
Cristo foi uma frmula de poder no Aeon passado, a qual, pronunciada com f,
protegia contra ataque; mas no protege mais. Pelo contrrio, aqueles que usam este
nome correm perigo de atrair a influncia das correntes mortas que ainda circulam (por
virtude do momentum adquirido durante sculos de imantao), mas que no tm mais
qualquer elo com a Hierarquia espiritual que zela pelo destino da humanidade.
Quando o autor destas linhas tinha doze anos de idade ele j estudava
ocultismo. Em certa ocasio sofreu um ataque mgico durante o sono: uma entidade
malfica procurou adquirir controle de seus plexos nervosos, ou chacras. Sentindo o
ataque, mesmo dormindo eu reagi; a entidade percebendo que fora identificada, recuou
em direo janela do quarto, que estava aberta. Eu lhe bradei, conforme
recomendavam os livros que estudava:
- Eu te exorcizo em nome de Jesus!
Ao dizer eu isto, a entidade (envolta em um manto negro e com um chapu
negro de abas) parou de fugir e soltou uma desafiadora gargalhada. Ento, ainda rindo
com desdm, saiu pela janela. Eu acordei, sentado na cama, com um p para fora, a mo
erguida no gesto de exorcismo que fizera ainda no sono, suando frio, voltado em direo
janela; e a memria daquela gargalhada chocou-me pela sua zombaria. Foi a primeira
vez que percebi que as palavras rituais do cristianismo tinham perdido efeito sobre os
seres do invisvel. Somente onze anos mais tarde dei-me conta do motivo: a Passagem
dos Aeons.
A disseminao do conhecimento oculto pe disposio dos inescrupulosos
armas e recursos para influenciar os inocentes sem que estes percebam que sua
integridade est sendo atacada. A Lei espiritual da Nova Era Faze o que tu queres.
Ora, esta Lei para todos. Aqueles que buscam influenciar indevidamente a liberdade
de seus prximos esto procurando restringir a autonomia espiritual destes; e como est
escrito; AL i 41, a palavra de Pecado Restrio.(1)
VI

No passado, as correntes espirituais das diversas religies proviam seus
crentes com alguma defesa; mas a modificao na polaridade terrestre, como j
dissemos, tornou as palavras e sinais dessas religies imponentes, ou at mesmo
enganadores. Se voc acredita que o nome Jesus Cristo tem fora, e algum ente se
aproxima de voc quando voc invoca esse nome, voc naturalmente concluir que se
trata de um ente sincero e benfazejo, e no ficar em guarda contra ataque. Acontece, no
entanto, que esse nome agora faz parte das foras mortas. Se voc tentar utiliza-lo para
se defender, no ter valor algum, e qualquer entidade malfica pode utiliza-lo para lhe
enganar. Como diz AL i 49: Ab-rogados esto todos os rituais, todas as ordlias, todas
as palavras e sinais.
Este um dos muitos pontos importantes que a maioria dos escritores sobre
obsesso, ataques mgicos, etc., esquece ou evita (!) mencionar. Em nosso livro
daremos numerosos exemplos prticos de defesa contra os mais diversos tipos de
ataques ocultos. Esses exemplos sero tirados de nossa prpria experincia, ou da
experincia de nossos discpulos ou colegas. Evitaremos relatar qualquer fenmeno de
que no tenhamos conhecimento pessoal. Todo mundo j ouviu falar de um amigo que
tem um amigo que tem outro amigo que viu um disco voador, ou conversou com o
Conde de So Germano pessoalmente! (2) As mentiras e os exageros mais incabveis
so descritos com sinceridade e at com f na maioria dos livros de ocultismo, mas as
normas disciplinares da Organizao a que pertencemos nos impediriam de tais
desatinos, mesmo se eles fossem de nosso feitio. Os exemplos que citamos esto
documentados, e a origem ser sempre mencionada. Em alguns casos, porm,
principalmente aqueles que se originam da experincia de pessoas ainda vivas ou de
discpulos nossos, tomamos a liberdade de mudar nomes ou locais, para proteger gente
sria e dedicada contra a perseguio dos fanticos ou a curiosidade ociosa dos falsos
entusiastas.
Com a disseminao da literatura de falso ocultismo e parapsicologia,
ataques contra a integridade psquica de outras pessoas esto se tornando perigosamente
comuns. O pblico mdio, por enquanto, ainda no se tornou cnscio do tipo de coisa
que tentado por gente inescrupulosa que conhece um pouco dos poderes da mente
humana, e se dedica a utiliza-los para fins indignos. Por causa de nossos interesses
especializados, entramos em contato com vtimas de tais ataques. Muitas vezes fomos
consultados sobre a melhor maneira de se defender contra enfeitiamentos, sugesto,
hipnotismo e fascnio magntico doentio. Ainda devido a nossos interesses, entramos
em contato com homens e mulheres que podemos chamar de iniciados, e at de Mestres:
temos visto fenmenos que transcendem em profundidade e alcance aqueles obtidos em
qualquer sesso esprita, ou aqueles que so gabados como milagres pelas mais
diversas religies. Temos participado em combates nos planos sutis, e obtido o apoio
daquela fora policial oculta que, sob a autoridade da Hierarquia espiritual, mantm
guarda sobre todas as naes. J houve ocasies em que, como todos os iniciados em
alguma etapa de suas vidas, fomos forados quela viglia mgica em que o aspirante
no se atreve a dormir enquanto o sol est abaixo do horizonte; j afrontamos aquela
presso esmagadora que s se desfaz quando a fase da lua muda, e a fora de um ataque
magntico se desgasta e apaga.
Foi o contato com pessoas que conheciam os nossos interesses, e nos
procuraram para consulta que nos levou a escrever este livro; mas necessrio que
faamos uma cuidadosa distino entre aquilo que realmente uma experincia psquica
VII

e aquilo que apenas auto-sugesto ou uma perturbao psicossomtica de origem
fisiolgica. No fcil (para ocultistas prudentes!) ter certeza de que a pessoa que se
queixa de um ataque sutil no est meramente sofrendo o tumultuar de seus prprios
recalques, ou no est fisicamente enferma. Histeria, psicose e distrbios glandulares
em geral so, pelo menos por enquanto, bem mais comuns que um caso legitimo de
por exemplo possesso ou obsesso demonaca; nem sabe o pblico, e muito menos os
telogos, aquilo que um ocultista iniciado quer dizer quando fala dos demnios.
Todos os fatores possveis tm que ser considerados quando investigamos uma situao
que algum alega ter sido causada por um ataque astral; e nas pginas que seguem
procuraremos descrever no s os mtodos de defesa contra esse tipo de crime, como
tambm a maneira de perceber aqueles casos que deveriam antes estar nas mos de um
neurologista, um psiquiatra, e s vezes at mesmo de um cirurgio.
Devemos ainda, por outro lado, prevenir as pessoas imaginativas ou
sugestionveis contra o estudo deste livro. Seria prefervel para elas que no nos
levassem a srio, e encarassem o que segue apenas como outro conto de horror
fantstico, ou fico cientfica. Esta obra est dirigida a estudantes srios e aqueles que
se sentem confrontados pelos problemas que ela descreve. necessrio, neste momento,
psiquicamente turbulento da histria da humanidade, abrir os olhos de homens e
mulheres mais evoludos quanto natureza das foras com as quais vamos entrando
mais e mais em contato medida que a humanidade progride.
Amor a lei, amor sob vontade.

______________________________________________________________________
(1) Esta e outras referncias so a captulo e versculo de Lber AL, O Livro da Lei.
Veja-se O EQUINCIO DOS DEUSES para o texto completo.
(2) Franz hartmann, em certa ocasio, publicou um retrato que, segundo ele, lhe fora
dado por Helena Blavatsky, com a declarao de que era um retrato dela em sua
encarnao de Cagliostro. Acontece, entretanto, que se trata de uma cpia de um
retrato de um dos reis da Prssia, e o original ainda se encontra dependurado num
museu alemo! Ficamos sem saber se Franz hartmann mentiu despudoradamente, ou se
a Mestra se divertiu custa dele.
VIII

CAPTULO I
SINTOMAS DE ATAQUES OCULTOS
A cincia moderna avanou tanto que atingiu o limiar do ocultismo.

Sabemos hoje em dia que a aparncia material das coisas pura aparncia; que a solidez
das substncias fsicas uma iluso dos nossos sentidos. Um bloco de granito um
conjunto de partculas eltricas de diferentes cargas, movendo-se em rbitas complexas
em volta umas das outras: se fosse possvel anular o sistema de foras que as mantm
separadas, as partculas do bloco de granito poderiam ser comprimidas em um volume
menor que o da cabea de um alfinete (conservando, claro, o mesmo peso). Uma
parede de ao impenetrvel no , realmente, impenetrvel: se pudssemos neutralizar a
carga de nossos corpos, passaramos atravs do ao com a mesma facilidade com que a
gua escorre atravs dos buracos de uma peneira.
Nossos prprios corpos no so mais que universos em miniatura. As
partculas de que se compe nossa vida esto enfeixadas num sistema de rbitas
incrivelmente complexo que nadam num campo magntico. Ocultistas falam do plano
astral, do plano emocional, do plano mental, do plano etrico. Tudo isso nada mais
que campos de energia vibrando em velocidades diversas, todos se interpenetrando e se
concentrando em focos infinitesimais que, para os nossos sentidos grosseiros, aparecem
como a carne slida de que somos compostos. O assim chamado materialismo
cientfico nunca existiu. No h diferena entre a matria e a energia, e aquilo a que
chamamos morte apenas uma das modificaes do infinito oceano da vida.
Nesse aspecto invisvel das coisas (invisvel para os nossos sentidos), por
enquanto difcil de pesquisar atepara os nossos mais precisos instrumentos cientficos,
ocorrem continuamente fenmenos de que no nos tornamos imediatamente
conscientes, mas que no entanto podem produzir ecos naquilo que convencionamos
chamar de matria. H seres compostos de energia mais sutil que aquelas que
impressiona as nossas mentes atravs dos sentidos fsicos: seres que deslizam numa
gama vibratria tal como peixes nadam no oceano. H, tambm, homens e mulheres
cujas mentes foram especialmente treinadas, ou que possuem de nascena uma aptido
especial para entrar nesse oceano invisvel de energia de uma maneira anloga quela
em que um mergulhador imita os peixes no mar fsico. E h tambm ocasies em que,
assim como no mar fsico um maremoto ocorre, ou um dique sobrecarregado arrebenta,
as energias sutis invadem nossa conscincia fsica e impregnam, inundam nossas vidas.
Normalmente, isto no acontece. A nossa prpria incapacidade de perceber
essas foras sutis nos protege contra elas; mas a proporo de seres humanos sensveis a
elas est aumentando, e continuar aumentando durante o Novo Aeon um dos motivos
por que este livro se faz necessrio.
H quatro condies principais sob as quais o vu que nos separa do
Invisvel pode ser rompido involuntariamente. Primeiro, h lugares na superfcie da
terra em que as foras astrais se concentram em massa. (Isto , na maior parte das vezes,
o resultado de uma combinao acidental entre certas estruturas geolgicas e certas
correntes do magnetismo terrestre; mas com igual freqncia, tais locais so utilizados,

precisamente em virtude dessas caractersticas, como templos por diversas, e s vezes
sucessivas, religies, e isto resulta em um desses Portais raros, mas essencialmente
naturais, entre o mundo material e o Invisvel).
Segundo, podemos entrar em contato acidental com pessoas que esto,
consciente ou inconsciente, lidando com essas foras. Esta, alis, a forma mais comum
de ataque oculto: a que tem origem na ignorncia ou na imprudncia dos nossos
semelhantes. Raramente tais situaes so propositais, raramente a agresso
deliberada. Um carro pode derrapar e matar um transeunte: seria injusto chamar o
motorista de assassino. Podemos dar a mo a uma pessoa, e nesse instante mesmo a
pessoa pode tocar, acidentalmente, num fio eltrico exposto: ser justo acusarmos essa
pessoa do choque que atravs dela recebemos? necessrio sempre que evitemos
automaticamente suspeitar de malignidade deliberada atrs de um ataque astral: a
pessoa de quem a agresso parece emanar pode no t-la originado; a agresso mesma
pode ser o produto de um infeliz acaso. Por esta e outras razes (que exporemos mais
tarde), no devemos jamais reagir a um ataque oculto com outro ataque: s possvel
controlar uma fora eficientemente se nos elevarmos acima do plano em que ela se
manifesta.
Terceiro, nosso interesse em fenmenos ocultas pode nos levar a situaes
imprevistas em que nos tornamos, ns mesmos, o tipo de pessoa que mencionamos no
pargrafo anterior (isto, alis, uma conseqncia inevitvel do caminho inicitico!).
Outro dos motivos por que escrevemos este livro foi para prover os inexperientes com
alguns dados elementares de segurana. Se entramos em contato com foras sutis sem
respeitar as leis que regem a sua ao, o resultado poder ser desastroso, no senso em
que desrespeitar qualquer fenmeno natural pode ser desastroso, sem que, em si
mesmas, as foras de que nos tornamos vtimas estivessem procurando nos atacar. Por
exemplo, se invadirmos o territrio de um leo selvagem sem tomarmos as precaues
necessrias, bem possvel que o animal nos ataque e nos destrua; mas no ser justo
dizermos que o leo nos odeia pessoalmente, e que deseja prejudicar-nos. Afinal de
contar, no ele o invasor, ns somos.
Finalmente, h certas condies patolgicas do corpo humano que produzem
um enfraquecimento do vu que normalmente nos separa do Invisvel, com o resultado
de que as foras sutis invadem o nosso sistema nervoso.
Qualquer que seja a origem de um ataque oculto, um sentimento de medo
sem causa consciente, e uma sensao de opresso e peso emocional ou moral so
freqentemente os primeiros sintomas. medida que a situao progride, comea-se a
sentir exausto nervosa. Em certos casos, os tecidos corporais gradualmente se
desgastam at que a pessoa se torna praticamente pele e osso, e jaz de cama o tempo
todo, sentindo-se demasiado fraca para se mover. Esta ltima fase , felizmente, muito
rara. Caso medidas apropriadas no sejam tomadas, a deteriorao progride at a morte
fsica. Quase sempre o ataque perpetrado por um vampiro. Citaremos exemplos mais
adiante, e descreveremos os mtodos de defesa.
Mais comumente, esgotamento nervoso e perturbaes mentais so os
efeitos de um ataque mgico. A vtima tem pesadelos de que no se recorda ao acordar,
mas que a deixam com receio de dormir. s vezes, a perturbao nos planos sutis se
reflete de formas especiais no corpo fsico. Um investigador conta ter visto a marca de

um casco de animal, como se a pessoa tivesse levado um coice violento; outra,
arranhes profundos marcados sob a epiderme, sem quebrar a superfcie cutnea,
parecendo como se a vtima tivesse estado nas garras de um gato gigantesco. Tais
marcas passam pelos estgios normais das equimoses, e vo esmaecendo at se
apagarem ao fim de alguns dias.
Odores desagradveis, sem qualquer origem fsica perceptvel, so tambm
um possvel sintoma de ataque oculto. O cheiro mais descrito o de carne podre, que
vem e vai de sopeto, mas enquanto se manifesta, no h dvida quanto sua presena:
qualquer pessoa, seja sensvel ou no, pode sentir o fedor.
Deveria ser desnecessrio insistir que a possibilidade de alguma explicao
de ordem puramente material deve ser cuidadosamente pesquisada antes de atribuirmos
tais ocorrncias ao Invisvel, e isto mesmo quando os elementos aparentemente
sobrenaturais do fenmeno parecerem mais evidentes. Por exemplo: um aspirante de
nosso conhecimento telefonou-nos um dia, assustadssimo, anunciando que estava sob
ataque. Corremos sua casa, onde efetivamente se notava, na sala de estar, um
desagradvel cheiro de carne podre. Mas abrindo o sof-cama, demos com o cadver de
um camundongo que, tendo ingerido veneno que a dona da casa botara num buraco, ali
se refugiara para morrer.
Devemos tambm sempre manter em mente a possibilidade de uma fraude
deliberada, mesmo onde isto parecer impossvel. A cincia do ilusionismo, por
exemplo, est to aperfeioada em nossa poca que pode produzir a aparncia dos mais
espantosos milagres. A multiplicidade de charlates tamanha que investigadores
srios, principalmente se tm treino cientfico, tendem a s considerar fenmenos
parapsicolgicos legtimos os que so obtidos sob condies de rgido controle, e na
presena de um ilusionista profissional. Recentemente, um charlato internacional se
exibiu na televiso brasileira, alegando ser capaz de entortar objetos de metal e
influenciar o funcionamento de relgios distncia. Pouca gente sabe que esse
indivduo (que iniciou carreira como ilusionista, de parceria com outro rapaz que ainda
o acompanha at hoje, e auxilia as suas manipulaes dos bastidores) foi condenado em
seu pas natal por tentar empregar a prestidigitao para se passar por vidente e
taumaturgo, e recusa sempre efetuar seus fenmenos miraculosos na presena de
mgicos profissionais. Ele tem sido desmascarado pela comunidade internacional de
Ilusionistas onde quer que alardeie seus poderes.
Recentemente um pesquisador escreveu, numa publicao cientfica de fama
internacional, que quando quer que ele encontre um caso de campainhas de porta que
tocam sem causa aparente, batidas misteriosas, queda inexplicvel de gua, leo ou
sangue dos tetos das salas, e outros tais fenmenos aparentemente psquicos, ele sai
logo em busca de uma empregada ou pessoa da casa que exiba sintomas de histeria.
Padres catlicos romanos, quando se encontram na presena de possessos
do diabo, fariam bem em ponderar as restries antinaturais que so impostas pela
religio crist a seus infelizes seguidores. Mas, como todo mundo sabe, sem o
diabo no haveria o Cristo, e possessos do diabo catlico romano, como veremos
adiante, s aparecem para alardear a teologia do romanismo.

Iniciados no tm qualquer interesse em provar a existncia do Invisvel:
eles no seriam iniciados se no tivessem tido experincia pessoal da experincia dos
planos sutis, e daquelas partes da conscincia humana que so da mesma gama
vibratria que essas esferas de energia que a cincia oficial est comeando finalmente a
estudar. Ns sabemos que o Invisvel existe. Portanto, quando um caso de extruso
indevida das foras sutis no mundo material nos anunciado, ns procuramos investigar
a situao com a maior objetividade possvel. A soluo de um pretenso caso de ataque
mgico no deve ser procurada em nossos preconceitos, e sim na evidncia disponvel.
O primeiro passo, em todo caso, chamar o mdico ou o psiquiatra em nosso auxlio.
Se os fenmenos no podem ser curados em termos de doenas do sistema nervoso ou
glandular, ou explicados em termos de represso anormal dos instintos naturais do
animal humano, ento tempo de considerarmos a nossa experincia e aplicarmos nos
nossos testes especializados. claro que h mais no homem que apenas corpo e mente.
Somos seres espirituais manifestados sobre este plano, e corpo e mente so apenas as
vestimentas de um viajor que atravessa uma terra estranha.

CAPTULO II
ANLISE DA NATUREZA DE UM ATAQUE OCULTO
Quando um ataque oculto deliberado, sua forma mais comum uma

combinao de telepatia com sugesto. Antes de entrar em mais detalhes quanto ao
mecanismo deste tipo de ataque, daremos um exemplo concreto.
Uma colega nossa, faz alguns anos, recm-sada da universidade, foi
convidada a ocupar o cargo de diretora num estabelecimento de ensino no interior do
pas. Seu subordinado imediato era um homem alto, magro, moreno, extremamente
catlico, mas que pertencia a uma organizao de origem holandesa chamada
Lectorium Rosicrucianum e freqentemente se referia, veladamente, aos
conhecimentos ocultos que obtivera atravs dessa organizao.(1) Este indivduo,
conforme foi verificado mais tarde, sentira-se preterido pela nomeao de nossa colega
para o cargo de diretora, que ele ambicionava. Tinha como hbito controlar a equipe de
professores pelo seu poder mental, e vrios casos estranhos de esgotamento nervoso
faziam parte do histrico do colgio desde que ele fora empregado. Entre estes casos
estava includa a antecessora de nossa colega, que se demitira do cargo por motivos de
sade.
Nossa colega, nessa poca, ainda no estava interessada em ocultismo: de
fato, suas experincias com esse senhor levaram-na ao estudo do assunto. Ela era
extremamente jovem, inexperiente e sensvel; o nico motivo por que a posio de
diretora lhe havia sido oferecida fora a sua brilhante carreira universitria. Embora
admirando a eficincia do seu subordinado imediato, que se oferecera para cuidar de
todos os detalhes administrativos, poupando trabalho chefa, como ele dizia, ela
sentia uma antipatia instintiva por ele. Esta antipatia se acentuava quando ele se referia
sua ligao com o tal Lectorium Rosicrucianum. Nossa colega procurava controlar
essa repugnncia, mas sentia que o seu assistente, de alguma maneira inexplicvel,
estava cnscio dela. Na poca, alm do mais, nossa colega j tinha uma atitude positiva
e cientfica para com assuntos religiosos, e se considerava uma agnstica. O fato de que
ela no ia missa aos domingos, numa cidade pequena e extremamente catlica, foi o
primeiro (conforme ela s veio a saber mais tarde) a ser utilizado contra ela pelo seu
ajudante, que escreveu longas cartas aos proprietrios do colgio insinuando que ela,
por sua atitude, estava antagonizando os pais dos alunos para com a instituio.
Em seu segundo ms de gesto nossa colega teve o primeiro atrito srio com
o seu lugar-tenente. Ele, um homem extremamente colrico e que no tolerava a mnima
desobedincia s suas ordens, fosse por que motivo, despedira uma faxineira sem aviso
prvio e sem indenizao. A mulher veio queixar-se diretora, e nossa colega levou o
caso ateno de seu subordinado, apontando-lhe, bastante gentilmente alis, que s ela
tinha autoridade para despedir empregados da instituio.
Em vez de admitir este fato incontestvel, o homem replicou que ela sabia
perfeitamente que a faxineira era desonesta e displicente no servio. Em seguida,
fixando-a profundamente nos olhos, citou-lhe repetidamente as faltas da faxineira, em

voz clara e firme. Isto, e isto, e isto aconteceu. Voc sabe que aconteceu. Voc sabe
que ela fez isto.
Felizmente para a faxineira, j nessa poca nossa colega tinha o hbito de
manter um dirio em que anotava cuidadosamente as ocorrncias no colgio. No fosse
isto, segundo seu prprio testemunho ela teria acreditado nas acusaes, pois acabou
fugindo de sua prpria sala e da presena do acusador, sentindo-se to atordoada e
exausta que foi direto para seu quarto e dormiu at a manh seguinte. Diz ela que
dormiu mais de dez horas sem acordar. De manh consultou seu dirio, viu que as
acusaes do seu auxiliar no eram cabveis e mandou chamar a faxineira.
- A bem da disciplina disse-lhe eu no quero contrariar a deciso do meu
colega. Mas eu sei que as acusaes dele so injustas. Voc ter sua indenizao, e uma
carta de recomendaes de meu prprio punho.
Este foi o primeiro erro que ela cometeu. Ao concordar em despedir a
faxineira injustamente, estava se submetendo vontade mgica perversa do seu
subordinado. Mas como j dissemos, ela era jovem e inexperiente. Poucos dias depois o
assistente, encorajado por esta primeira vitria, voltou carga. Ele se desentendera
com um dos professores mais conceituados do estabelecimento, a quem dera uma
ordem e que reagira energicamente, dizendo-lhe que era um profissional e no um
escravo, e que no recebia ordens dadas nesse tom de ningum, nem mesmo da
diretora...
O mtodo de ao do subordinado foi exatamente o mesmo. Ele foi ao
gabinete de nossa colega e exigiu que ela despedisse o professor. Em voz clara e firme,
e com os olhos fixados nos de sua superiora, fez-lhe afirmaes calmas e repetidas.
Nossa colega contou-nos mais tarde que, para sua intensa surpresa, ela se percebeu
concordando em voz alta com seu assistente quanto a uma srie de gravssimas
acusaes contra o professor. A mesma exausto nervosa e o mesmo cansao se
apossaram dela, e eventualmente ela concordou apressadamente em despedir um
homem inocente e retirou-se da sala, alegando uma forte dor de cabea. Mas desta vez,
ao sair da sala, ela sentiu pela primeira vez na vida uma sensao estranhssima: ao
caminhar, era como se seus ps no estivessem, nas palavras dela, no lugar onde
deviam estar. (2)
Chegando a seu quarto, nossa colega novamente caiu num sono profundo
que durou at a manh seguinte. Ao acordar, ela se sentiu profundamente envergonhada
de seu procedimento na noite anterior. Consultou, mais uma vez, seu dirio, e verificou
que todas as acusaes que seu assistente fizera contra o professor eram totalmente
infundadas. No entanto, ela havia concordado com todas aps cinco minutos de
repeties! Pode-se imaginar a sua confuso. Ela no conseguia compreender como fora
capaz de concordar com tanta calnia, mas sentia instintivamente que seu assistente era
responsvel pela sua fraqueza. Podemos imaginar sua revolta. Ela se vestiu, foi para a
sua sala e mandou chamar o assistente. Assim que este entrou na sala ela lhe disse:
- Senhor N., eu estive revendo o caso que o senhor me apresentou ontem
noite. As suas acusaes eram completamente sem fundamento. a segunda vez que o
senhor faz isto, e se houver uma terceira eu serei forada a pedir a sua demisso.

O homem alto, magro, moreno, de olhos penetrantes, absolutamente no se
perturbou. Olhando fixamente a moa, quinze anos mais jovem que ele, disse-lhe com
voz firme e serena:
- Quem vai pedir demisso voc. Antes de sair deste escritrio voc vai
admitir que incompetente e que no tem confiana em si mesma.
Ora, muito poderia ser dito contra a competncia de nossa colega, que mal
atingira a maioridade, e estava ainda em seu primeiro emprego; mas autoconfiana
coisa que , podemos testemunhar, nunca lhe faltou. Ela respondeu imediatamente que se
N. tinha dvidas quanto sua capacidade para o cargo poderia expressa-las por escrito
diretamente aos proprietrios do colgio, quando ela teria prazer em responder as
acusaes, e apresentar algumas por sua vez.
Em vez de replicar ou discutir, o homem olhou-a fixamente nos olhos e
repetiu, em voz clara e firme:
- Voc incompetente, e voc sabe disto. Voc no tem confiana em si
mesma, e voc vai admitir que no tem.
- Isso no verdade nossa colega protestou. Eu fao bem o meu trabalho,
e o senhor sabe que eu o fao bem.
Este foi o segundo erro que ela cometeu. Se tivesse mais experincia da vida,
ou um mdico treino oculto, teria se retirado imediatamente. Em vez disto, ela ficou e
procurou dialogar com seu oponente. Este meramente repetiu suas duas frases
anteriores, e continuou repetindo-as como uma ladainha. Nossa colega entrara em seu
escritrio s dez horas da manh; saiu s trs da tarde. Durante este intervalo de tempo,
segundo ela, o homem repetiu seu mantra venenoso vrias centenas de vezes.(3) Ela
entrara uma jovem alerta e cheia de sade; saiu em total estado de confuso mental e
esgotamento fsico, e esteve doente durante mais de um ano.
Longe de no ter autoconfiana, seu problema que tinha autoconfiana
demais. A pessoa que autoconfiante ao ponte de se achar capaz de enfrentar um gorila
desarmada mais que autoconfiante, temerria. A fora mental do ambicioso
assistente estava para a fora mental de nossa pobre amiga como a fora de um gorila
est para a de um ser humano. Ela sentiu, instintivamente, que se admitisse ser
incompetente e indecisa nunca mais faria algo de valor na vida mas ignorava totalmente
a tcnica para se defender contra este tipo de ataque, a qual consiste simplesmente em
no lhe dar ateno. Ao discutir e argumentar com seu adversrio, ela estava
inconscientemente admitindo que dava valor opinio deste e afirmando a existncia de
lealdade intelectual entre os dois. Este segundo erro agravou a vulnerabilidade
estabelecida pelo primeiro, e antes que ela percebesse o que estava acontecendo j
estava fascinada. Gradualmente, tudo em volta dela foi se tornando irreal, como em um
sonho. Sua faculdade de viso pareceu se tornar cada vez mais estreita, at que somente
o rosto moreno e magro e os olhos penetrantes do seu atacante eram visveis.
Novamente ela sentiu que seus ps no estavam tocando o cho na extremidade de suas
pernas, e sim mais abaixo.
Neste momento, um fenmeno curioso ocorreu. Ela ouviu distintamente uma
voz interna cobrir a voz do adversrio e dizer-lhe:

- Finja que est derrotada. Ento
escapar. (4)
ele relaxar o ataque e voc poder
Nossa colega seguiu imediatamente o conselho. Diz ela que pediu

humildemente perdo ao seu subordinado, por tudo que j tinha feito na vida e por tudo
que ainda poderia fazer. Isto, por si s, como explicaremos mais tarde, no era muito
grave; mas na sua inexperincia e estado de fraqueza ela cometeu um terceiro e srio
erro: ao pedir perdo, ajoelhou-se diante do atacante.(5) Este interrompeu finalmente a
sugesto hipntica, acariciou-lhe a cabea e perdoou-a, muito satisfeito com o seu
trabalho.
Nossa colega voltou ao seu quarto e atirou-se ao leito vestida mesmo. Sua
mente estava num estado de completo atordoamento. Vrias horas mais tarde uma
professora, estranhando sua ausncia mesa de jantar, veio ao seu quarto e tentou
reanima-la. Mas ela continuava atordoada, e recusou-se a descer ao refeitrio.
Trouxeram-lhe comida no quarto, mas ela no comeu. Vrios colegas vieram visit-la,
mas o seu assistente no apareceu, embora tivesse sido avisado do seu estado.
Esta situao continuou durante trs dias, ao fim dos quais a famlia, que
havia sido prevenida pelo professor que ela defendera, compareceu ao colgio. Seus
pais perguntaram-lhe o que tinha acontecido, mas nossa colega no soube explicar; sua
mente estava em branco. Qualquer memria de sua sesso com seu subordinado tinha
desaparecido completamente. (6) Tudo o que ela sabia que sentia medo: um medo
constante e sem motivo aparente. No era medo de alguma coisa ou pessoa em
particular, mas no era menos terrvel que isto. Ela jazia na cama com todos os sintomas
fsicos de medo intenso, a boca seca, as palmas das mos suando, o corao batendo e a
respirao acelerada e rasa.
A famlia, claro, ficou imensamente intrigada, mas como no podia
descobrir os motivos da situao da moa foi forada a atribuir os sintomas a um
esgotamento nervoso. Ela foi desligada do estabelecimento por motivos de sade, e o
seu assistente foi colocado em seu lugar. (7) A conselho do mdico da famlia, ela foi
levada para a fazenda de um parente no campo, para repousar e se recuperar.
Mas a recuperao foi lenta. A intensidade dos sintomas de medo diminuiu,
mas ela continuava a se fatigar com facilidade fora do normal, como se tivesse sido
privada de sua vitalidade natural, e estava completamente aptica e sem iniciativa.
Aps seis meses na fazenda ela recebeu a visita de uma amiga de infncia,
estudante de ocultismo. Esta, percebendo a natureza do seu estado, submeteu-a a um
interrogatrio cauteloso mas persistente. Pouco a pouco as circunstncias esquecidas
afloraram sua conscincia. Foi uma experincia extremamente penosa para ela: de
fato, a lembrana do ataque produziu um choque emocional quase to grande quanto o
ataque mesmo. Mas finalmente ela conseguiu se livrar da sensao de medo que a
acompanhava durante meio ano. Seu estado fsico, entretanto, s progressivamente
melhorou, e ela levou mais seis meses para se recuperar. O mdico da famlia havia
receitado calmantes: estes so muito prejudiciais em casos de depresso nervosa
produzida por ataques nos planos sutis, pois incrementam a letargia do corpo etrico. A
amiga, que era uma Probacionista da A..A.., consultou seu superior imediato. A
doente foi aconselhada a tomar regularmente dosas altas de vitaminas que fortificam o

sistema nervoso, e a se esforar por se exercitar fisicamente com moderao mas
persistncia. Ela comeou com passeios a p, cada vez mais longos; da passou
natao e equitao. Em seis meses voltara ao normal. Uma explicao completa do
mecanismo do ataque lhe foi dada, e isto ajudou muito a sua recuperao: foi um
imenso alvio para ela saber que algo real, concreto, e at corriqueiro (para iniciados!)
lhe acontecera. Um dos piores receios fora o de que tinha tudo sido produto de sua
imaginao, e que estava ficando louca.
Tendo voltado ao normal, ela se afiliou nossa Ordem onde seu progresso
tem sido bastante rpido. Sua experincia de ataques ocultos tem-lhe proporcionado
inmeras oportunidades de socorrer pessoas em situaes anlogas, e vrios dos casos
relatados neste volume provm dos seus registros de trabalho mgico.
O processo de ataque contra essa moa foi sugesto, pura e simples, mas
sugesto emitida com tal concentrao da vontade que seu impacto no sistema nervoso
da vtima foi imediato e duradouro. No h evidncia de que o criminoso tenha tentado
reforar a sugesto distncia, em cujo caso haveria telepatia. muito provvel que
nossa colega tivesse se recuperado mias rapidamente do ataque, se no houvesse se
ajoelhado diante do atacante: esta postura mgica est relacionada no inconsciente
coletivo como a idia de submisso h milnios.
A sugesto mgica, seja dirigida a ns mesmos, seja dirigida a outras
pessoas, funciona melhor visual e muscularmente que verbalmente.. Os centros
cerebrais de viso humana esto intimamente ligados aos do movimento, e muito mais
desenvolvidos que os centros da linguagem. No eficiente dar ordens verbais ao nosso
subconsciente, a no ser que sejamos, como a moa que acabamos de mencionar,
pessoas de um certo nvel cultural, acostumadas a verbalizar nossas reaes. Para a
pessoa mdia, dizer Faa isto, ou Faa aquilo muito menos produtivo do que
visualizar a situao que resulta de fazermos o que desejado que faamos.
Por exemplo, suponhamos que um rapaz tmido deseje dizer um galanteio a
uma moa bonita e tenha receio de perder a fala na hora; se ele se visualizar gago,
suando frio, e repetir a si mesmo mentalmente No faa isso, ou Seja autoconfiante,
de pouco adiantar, pois a imagem visual impressionar a mente subconsciente com
muito mais fora que a verbalizao. Na maior parte das pessoas, a mente subconsciente
absorver a impresso de nervosismo e de ridculo e no prestar ateno suficiente
sugesto de no agir assim. Seria muito mais eficiente para o rapaz visualizar-se
aproximando-se da moa sorrindo e confiante, e falando-lhe com voz clara e uma
atitude positiva. De fato, no necessrio sequer dizer faa isto mentalmente, embora
assim fazendo reforcemos, claro, o processo inteiro.
Este fato psicolgico bem conhecido hoje em dia por especialistas em
propaganda, que tomam o mximo cuidado com os detalhes visuais dos seus anncios,
quer em cartazes, na televiso ou no cinema; e foi no passado utilizado por diversos
cultos religiosos na execuo de dramas ou mistrios litrgicos.
A auto-sugesto faz parte do treino mgico, ma ela s se torna realmente
eficiente se for executada simultaneamente em ao, palavra e pensamento, e isto com
persistncia e tranqilidade de esprito. Devemos, alm do mais, selecionar com cuidado
onde e como aplicar a sua fora. Por exemplo, ineficiente buscarmos nos livrar de

maus hbitos atravs de sugestes negativas: No faa isto, ou No seja assim,
visualizando ao mesmo tempo o que fazemos de errado. muito melhor utilizar
sugestes positivas que cancelem o meu hbito ao estabelecerem em nossa psique o
hbito contrrio. Suponha-se que somos preguiosos e no gostamos de ler: devemos
procurar criar imagens mentais de ns mesmos que sejam alertar, ativas, aplicadas e
estudiosas. No precisamos ocupar demasiado de nosso tempo em tais imagens, basta
reservarmos alguns minutos dirios para elas; mas ser de grande auxlio se
executarmos nossas visualizaes todo dia mesma hora, no importa qual seja. O
nosso ser instintivo uma criatura de hbitos. De pingo em pingo encheremos uma
piscina; ou, havendo tempo suficiente, um oceano. Tambm, faz parte da experincia
das pessoas que manipulam suas mentes que, quanto mais tempo levar para um hbito
novo se formar em ns, maior ser a sua permanncia. No nos apressemos, portanto:
no aperfeioamento de nosso prprio carter, pelo menos, a pressa inimiga da
perfeio. (8)
Os mesmos mtodos que so eficientes na criao de bons hbitos so
eficientes na criao de maus hbitos, seja em ns mesmos, seja em outra pessoa.
Suponha-se que desejamos atacar psiquicamente outra pessoa. J que vivemos, todos
ns, dentro dos mesmos diversos planos de energia, em cada um dos quais temos um
veculo construdo da prpria substncia daquele plano, (9) podemos, por treino ou
acidente, estabelecer contato teleptico com uma pessoa que desejamos influenciar. Isto
relativamente mais fcil se estamos em contato constante com essa pessoa; se no
estamos, de grande auxlio possuirmos um elo magntico de algum tipo que nos
permita nos sintonizarmos com ela.
Na maioria dos casos, sugestes feitas por este processo no so
reconhecidas como vindo de outra pessoa, mas so aceitas pela vtima como se
originadas em sua prpria psique, a no ser que se trate de um ocultista treinado, com
experincia em introspeco e em controle de seus prprios veculos. Um enfeitiador
hbil procura fazer com que suas sugestes se harmonizem com as tendncias naturais
da pessoa atacada. Uma vez que as sementes de pensamento tenham fincado raiz em
solo frtil, elas se desenvolvero at que eventualmente a planta subir acima do nvel
do subconsciente e crescer na mente consciente. Supondo que queremos arruinar uma
pessoa, e sabemos ser aquela pessoa extremamente orgulhosa por natureza: Ora,
procuramos exacerbar o seu orgulho ao ponto em que ela agir como uma
megalomanaca, alheando de si amigos, antagonizando conhecidos, provocando
inimigos: a pessoa parecer causar sua prpria runa, e ao cair em si no compreender
como foi estpida a ponto de arruinar a si prpria.
Deveria ser desnecessrio comentar aqui que verdadeiros iniciados, e
iniciados telmicos em particular, no utilizam jamais tais processos para influenciar
outras pessoas, quer para o bem, quer para o mal. O mtodo telmico de influenciar a
conduta alheia consiste em mostrar, numa determinada situao, todas as alternativas
possveis conscincia de outros, e ento esperar que eles mesmos escolham a
alternativa que desejarem. Freqentemente, essa alternativa difere de qualquer daquelas
que lhes havamos sugerido: como pode um homem abarcar o universo de seu prximo?
Assim com teu tudo: tu no tens direito a no ser fazer a tua vontade. Faze aquilo, e
nenhum outro dir no.(10)
10

este exatamente o processo que deve ser utilizado na educao de crianas.
No devemos tentar influenci-las na direo dos nossos preconceitos; como podemos
saber se elas no trazem, dentro da estrela interna, uma soluo muito superior para os
demais problemas que julgamos ter resolvido satisfatoriamente? E no devemos jamais
impedi-las de tomar conscincia de todos os fatores da vida, como o pretexto de que no
tem idade suficiente; como sabermos se no so mais sbias na infncia do que ns
seremos em nossa velhice? Toda curiosidade espontnea deve ser encorajada; toda
pergunta feita de moto-prprio deve ser lealmente respondida com a mxima
objetividade e franqueza de que formos capazes; e toda interferncia nas escolhas e
interesses da criana, por mais evidentemente bem-intencionadas que seja, deve ser
evitada.
Recordo-me de certa vez, na praia, quando um garotinho de uns dez meses
de idade, tentando andar na areia, caia continuamente; a me, solcita, toda vez se
apressava a levanta-lo. Finalmente, exasperado, eu lhe disse:
- Minha senhora, deixe seu filho se levantar sozinho! A senhora no quer
que ele aprenda a andar?
A mulher, bastante surpresa, deixou a criana em paz. Esta me olhou com ar
de quem partilha de uma pilhria, levantou-se de forma muito rebolada e bamboleante, e
recomeou a andar. Pouco adiante caiu de novo, mas levantou-se imediatamente, e
assim continuou seu treino para existir eficientemente no nosso universo.
claro que h situaes em que devemos restringir uma criana: deixa-la
ingerir veneno, por exemplo, seria contra-senso; mas impedir que um adulto tome
veneno conscientemente contra-senso tambm.
Esta a atitude telmica. Procurar influenciar os outros para aquilo que
consideramos o bem a mais idiota das presunes de que somos capazes.
Essencialmente, estamos tentando impor nossos valores a nossos prximos, e fazer
deles fantoches de ns mesmos. Esta conduta est perigosamente prxima do complexo
espiritual dos irmos negros.
Telemitas s utilizam mtodos de influncia subliminal para se defenderem
de ataques. Todo ser humano tem direito irretorquvel de proteger sua prpria
integridade. Se, s vezes, os atacantes persistem a ponto de que a nica soluo a
dissoluo dos seus veculos fsicos, pacincia. A morte tambm uma iniciao.
Mas normalmente isto no necessrio.
(1) O Lectorium Rosicrucianum aparenta seguir a linha teolgica
progressista de um grupo de padres jesutas holandeses que foi responsvel por uma
recente modernizao de catecismo romano, muito possivelmente influenciado pelas
crticas fulminantes em Carta a um Mao (pedidos diretamente O.T.O.). claro que
esse Lectorium no tem qualquer ligao com os antigos rosa-cruzes, cuja
primeira regra era que ningum jamais usasse publicamente o nome de sua Sociedade,
nem admitisse ser membro. Ou membra.
(2) A sensao semelhante quela produzida quando pisamos num tapete
muito espesso mal ajustado ao assoalho, e se ocorre quando os ps esto tocando uma
11

superfcie firme indica que o corpo etrico, que o invlucro imediato do corpo fsico,
est em defasagem com este.
(3) Para poder fazer isto durante tantas horas numa discusso com outra
pessoa necessrio um alto grau de treino em concentrao e uma vasta reserva de
energia nervosa. Como pessoa humana, o assistente era um exemplo pauprrimo; mas
como hipnotista, era notvel. A diferena entre um verdadeiro e um falso iniciado
freqentemente apenas uma questo de desenvolvimento do Corpo Moral, chamado
Buddhi-Manas pelos hindus e de Neschamah pelos cabalistas. Veja-se os diagramas em
O Equincio dos Deuses.
(4) Nossa colega, embora ignorando este fato na poca, est ligada ao
trabalho inicitico h vrias encarnaes. A voz era a de um dos Vigilantes Invisveis,
cuja ateno fora atrada pela tentativa de destruir a mente de uma aspirante
Hierarquia.
(5) Esta posio mstica nunca deve ser utilizada a no ser dentro de um
crculo mgico, e em condies especialssimas. Veja-se Livro Quatro, Parte III, a ser
publicado nesta srie.
(6) Esta perda de memria de acontecimentos que atacam a integridade do
ego um mecanismo de defesa interno, e bastante comum em casos de traumatismo
psquico.
(7) Esse homem ainda ocupa o cargo, muito apreciado pelos proprietrios
pela disciplina e economia com que o colgio dirigido. A qualidade do ensino decaiu
no estabelecimento, pois s professores de personalidade fraca e pouco preparo se
resignam a trabalhar l; mas isto no afeta os donos, a quem s os lucros obtidos
interessam, nem preocupa maioria dos pais daquela cidade, pois a linha moral
adotada a linha oficial do presente regime: um catolicismo romano escrupulosamente
ortodoxo e intransigente.
(8) o consenso das mais diversas escolas iniciticas que o tempo mnimo
que levamos para estabelecer um hbito novo em nossa psique uma estao solar, ou
trs meses.
(9) Ultimamente, possvel que seja tudo um s veculo, manifestando-se em
uma srie de gamas vibratrias: ou pelo menos uma tal possibilidade sugerida pela
idia de continuum, pelas equaes de Einstein, e principalmente por AL i 26.
(10) Veja-se O Equincio dos Deuses, AL i 42-43.
12

CAPTULO III
USO DO CORPO ASTRAL EM ATAQUES OCULTOS
A expresso corpo astral vem da Idade Mdia, e foi originalmente

empregada pelos astrlogos da poca, numa tentativa de explicar de que maneira a
influncia dos astros agia sobre a substncia fsica. Segundo eles, o corpo fsico
continha dentro de si uma duplicata de matria astral, isto , de matria sutil do mesmo
tipo das influncias irradiadas pela esfera celeste (da qual a Terra, naturalmente, era
considerada o centro); e era atravs do impacto destas influncias transmitido pelo
corpo astral ao corpo mais grosseiro que os astros influenciavam a vida humana.
A astrologia caiu em descrdito durante o Sculo Dezenove, que foi o sculo
de grande avano do pensamento materialista; mas o desenvolvimento da fsica e da
qumica tem levado os cientistas modernos a aceitarem a possibilidade de radiaes
muito sutis serem transmitidas continuamente atravs do espao sideral. As experincias
com fotografia urica, iniciadas pelos russos, indicam que todo corpo vivo est rodeado
de uma aura de energia de uma gama vibratria invisvel ao olho fsico; e modernos
bilogos comeam a admitir a influncia do movimento aparente do sol, e do
movimento real da lua, sobre a vida na superfcie do nosso planeta, inclusive a vida
humana.
Os iniciados, entretanto, nunca tiveram dvidas quanto existncia do
corpo astral; apenas, eles vo mais alm: o assim chamado corpo astral compe-se de
diversas estruturas, cada qual de uma determinada gama vibratria, e cada qual com
uma determinada funo. Os hindus, e principalmente os budistas, tm feito uma anlise
muito aprofundada dos veculos de que se compe o corpo astral dos msticos
medievais do ocidente.
Certas pessoas tm um corpo astral mais desenvolvido que o normal, seja
devido ao treino deliberado, seja devido a herana gentica, seja devido s influncias
magnticas do local onde vivem ou das pessoas com as quais entram em contato. Por
exemplo, iniciados treinados, principalmente se so de um alto grau, mas no de um
grau suficientemente elevado para terem aniquilado o Ego (1), possuem personalidades
intensamente magnticas, perturbadoras para pessoas sensveis que no esto
acostumadas presena de fora psquica em alto estado de tenso. Em circunstncias
nas quais aspirantes j de certo desenvolvimento ampliam a conscincia dos veculos
internos mais facilmente, aqueles que no esto preparados podem ser extremamente
perturbados pela vizinhana constante de um iniciado. Portanto, ocultistas avanados
que, sem terem ainda alcanado total equilbrio e aniquilao de seus poderes, permitem
a profanos a entrada em seu crculo, esto sendo imprudentes e at indiscretos; mas no
podem, com justia, ser acusados de abusarem de suas faculdades. Eles emanam fora
involuntariamente, devido sua alta carga interna. Os iniciados de maior adiantamento
(2) sempre vivem afastados da multido, pois eles no apenas necessitam de isolamento
para seu trabalho, como sua influncia produz uma reao psquica violenta em
profanos.
13

Faz algum tempo, aquela colega nossa a quem j nos referimos, tendo
alcanado o Grau de Philosophus da A..A.., estabeleceu uma abadia de Tlema num
local que no especificaremos, onde seus discpulos imediatos podiam ir para retiros e
treino mgico. Um seu Nefito, muito bem intencionado, tendo conhecido um homem
que se dizia interessado em psiquismo, solicitou permisso para traze-lo em sua
companhia para uma visita. Como j dissemos antes, nossa colega extremamente
autoconfiante, e consentiu na visita de um profano. As condies eram especiais, pois
segundo o Nefito, seu conhecido estava beira de um colapso nervoso, e talvez a
atmosfera da Abadia o auxiliasse a se recuperar.
O profano era uma pessoa extremamente sensvel, escrupulosamente limpa,
e com uma acentuada repugnncia por sujidade de qualquer tipo. Suas simpatias
especiais em psiquismo eram a teosofia e as obras de Max heindel. Ele seguia uma dieta
estritamente vegetariana e era extremamente meticuloso em seus hbitos. Sua obsesso
pela limpeza pessoal e a de seu meio ambiente, seu vegetarianismo, que ele declarava
decorrer de uma profunda repugnncia pela violncia e pelo sangue, e seu incessante
interesse por misticismo haviam impressionado o nefito como sintomas de
espiritualidade. Infelizmente, quando nossa colega consentiu na visita, ela ainda no
sabia destas caractersticas do visitante, que teria reconhecido imediatamente como
sintomas de um temperamento sadomasoquista extremamente reprimido.
Quando o visitante, a quem chamaremos de Sr. N., chegou Abadia, ocorreu
um curioso incidente. A Abadia possua um jardineiro, o qual por sua vez possua um
cachorro, vira-lata extremamente amigvel e pachorrento, cuja ocupao favorita alm
de coar as pulgas era dormitar em frente ao porto. N., tendo saltado do txi que o
trouxera da estao, e pago o preo da viagem, agachou.se ao lado do animal para
acaricia-lo. O cachorro levantou-se de um pulo e saiu ganindo com o rabo entre as
pernas para os fundos do quintal, de onde no saiu at a hora do almoo, para grande
espanto do seu dono, que nunca vira o animal proceder assim. O jardineiro declarou
mais tarde que desde o primeiro dia desconfiara de N., por causa da reao do seu co
ao contato do visitante.
Fora este incidente inicial, N. causou excelente impresso ao pessoal da
Abadia, inclusive a nossa colega, a qual no estivera presente chegada de N. e s
soube do caso com o cachorro alguns dias mais tarde. Era um homem quieto, bem
comportado, de palavras comedidas, inteligente e culto. Suas opinies sobre ocultismo,
em muitos pontos, diferiam radicalmente daquelas do pessoal da Abadia, mas no
houve qualquer atrito durante o dia. O visitante declarou-se encantado com a Abadia e
seus habitantes, e expressou desapontamento apenas pelo fato de que lhe haviam
reservado um quarto separado: ele supusera que iria dormir no mesmo quarto que o
nefito responsvel pela sua vinda. Nossa colega explicou-lhe delicadamente que o
nefito tinha que dormir sozinho, pois estava executando certas prticas que faziam
parte do seu programa de treino, e N. pareceu ficar conformado com a explicao.
Naquela noite, o nefito acordou de um profundo pesadelo, sentindo, como
escreveu em seu dirio, um peso que lhe oprimia o peito. Mesmo depois de acordar e
levantar-se, parecia-lhe como se a atmosfera do quarto estivesse impregnada de uma
influncia doentia. Ele executou os rituais de banio prprios do seu grau e voltou a
adormecer sem mais incidentes.
14

Na manh seguinte, entretanto, durante o caf da manh, ele mencionou seu
pesadelo, e para seu espanto os outros membros da comunidade declararam em peso que
eles, tambm, haviam experimentado pesadelos durante a noite, com exceo de nossa
colega. claro que, nas circunstncias, comearam a comparar o que havia acontecido
com cada um. Os pesadelos tinham todos sido do mesmo tipo, inclusive a sensao de
opresso no peito. No auge da discusso, N., que se havia retorcido irrequieto em sua
cadeira deste o primeiro instante em que se mencionara pesadelos, protestou muito
nervoso:
- Por favor, no falem dessas coisas to mrbidas que eu fico com mal estar!
Em deferncia ao visitante, o assunto foi encerrado; mas nossa colega, para
quem a paz da comunidade era muito importante, uma vez que estava sob a sua
responsabilidade, sentiu que a Abadia estava sob alguma forma de ataque; no era
normal que todos os seus estudantes tivessem tido o mesmo pesadelo, e isto na mesma
noite. A nica influncia nova na casa era a de N., portanto ela resolveu ficar de olho
nele. Conforme ela comentou mais tarde, no lhes ocorrera ainda que os acontecimentos
pudessem ser causados por ele; era simplesmente que a entrada de um profano
representava uma quebra no crculo.(3)
Naquela noite, uma das probacionistas da Abadia, sentindo uma premonio,
percorreu a casa inteira na hora de dormir, experimentando portas e janelas para ver se
estavam bem trancadas. Ela encontrou-se com N. (que vinha do banheiro) num
corredor, e este perguntou-lhe o que estava fazendo.
- Estou com a impresso de que h uma influncia hostil nos rondando
explicou a moa. Um ladro, ou alguma coisa assim.
N. deu uma risada.
- Sua bobinha! No adianta trancar as vias de entrada, o perigo est dentro da
casa. V para seu quarto e feche a sua porta chave.
A probacionista, entretanto, continuou seu trabalho de verificar se estava
tudo bem fechado, e ao retirar-se para seu quarto no trancou a porta: isto era coisa que
nunca fora necessria na Abadia, onde a privacidade de cada um era respeitada com o
mximo rigor. Apesar disto, ela passou uma noite normal, no experimentando qualquer
pesadelo.
O mesmo, entretanto, no ocorreu com o nefito responsvel pela vinda de
N.. Por volta das duas da madrugada ele experimentou o mais terrvel pesadelo que j
tivera em sua vida, e acordou suando frio, como se algum o estivesse forando a se
manter deitado, ou jazesse sobre ele. Ao sentar-se no leito ele viu distintamente a cabea
de N. flutuando no ar aos ps da cama, diminuindo rapidamente de tamanho, e
arreganhando os dentes ferozmente como numa nsia de morde-lo. Foi a coisa mais
maligna que j vi at hoje, ele escreveu mais tarde em seu dirio. Em vez de tentar
pegar de novo no sono, ou de executar os rituais de banio, o nefito sentiu-se to
abalado que saiu do seu quarto e foi bater porta de sua superiora, nossa colega, que
tambm estava experimentando uma noite inquieta, embora no to desagradvel, e
acordou facilmente de seu sono. Ela ouviu com ateno o relato do nefito e depois fez-
15

lhe diversas perguntas pertinentes. Como resultado, o nefito revelou que N. tinha
recentemente lhe feito uma proposta homossexual, que fora polidamente recusada.
Entre telemitas, naturalmente, homossexualidade no vergonha nem crime,
apenas um ato de escolha pessoal. Nossa colega no ficou chocada pela revelao de
que N. tinha tais apetites, mas a situao estava agora esclarecida.
- V dormir ela disse ao seu discpulo e deixe isso comigo.
O nefito voltou ao seu quarto, sentindo-se bastante aliviado. Nossa irm
esperou que ele fechasse a porta e traou astralmente um pentagrama no centro do
umbral, apontando para fora. Ento retirou-se aos seus aposentos, onde executou uma
prolongada adivinhao pelo Tar.
O nefito passou um resto de noite tranqilo, com um profundo sono
reparador.
Na manh seguinte, o aspecto de N. mesa de caf era chocante: estava
profundamente plido, suas mos e lbios tremiam continuamente. Nossa colega,
observando-o, perguntou aos circunstantes como haviam passado a noite. Desta vez,
constataram que as mulheres, embora com sono inquieto, no haviam tido nenhum
pesadelo; mas dois rapazes declararam que haviam novamente experimentando uma
sensao de peso e desconforto sobre o peito.
- Apenas sobre o peito disse nossa colega, no sem malcia ou tambm
sobre alguma outra parte do corpo?
Neste momento N. levantou-se to bruscamente que sua cadeira foi
arremessada ao cho.
- Parem com isso! ele gritou, puxando os cabelos. Parem de me torturar!
Enquanto os circunstantes, com exceo de nossa colega, o contemplavam
boquiabertos, ele ejaculou uma srie de acusaes frenticas e disparatadas contra a
companhia. Eles o estavam perseguindo e insinuando coisas sobre ele. Voltou-se para o
nefito responsvel pela sua presena na Abadia e acusou-o de crueldade, frieza e
zombaria. Finalmente, debulhando-se em lgrimas, saiu correndo da sala e foi trancar-se
em seu quarto.
A situao seria cmica se no fosse pattica. Os circunstantes se
entreolharam consternados. Uma das moas comeou a rir, e parou to subitamente
quanto comeara. Os olhos se voltaram para a cabea da comunidade.
- N. est passando por uma ordlia inicitica disse nossa colega. No se
preocupem, deixem isso comigo.
Enquanto a congregao terminava o caf da manh com menos conversa e
mais gravidade que de costume, nossa irm foi cozinha, encheu um vasilhame de gua
onde dissolveu um pouco de sabo, fez certos sinais e pronunciou certas palavras e foi
16

at o quarto ocupado por N., onde traou no centro do limiar da porta um pentagrama
apontando para dentro.
Normalmente, com a passagem do sol acima ou abaixo do horizonte, a fora
magntica desses sinais se dissolve e necessrio refaze-los. Mas a sensibilidade de N.
era tal que ele no saiu do quarto at a manh do dia seguinte, quando nossa irm foi
pessoalmente busca-lo.
desnecessrio dizer que a comunidade dormiu tranqilamente aquela noite,
sem quaisquer incidentes.
Durante o dia seguinte nossa irm teve uma longa conversa com N.. Este
fora educado numa cidadezinha de Minas Gerais como rigoroso catlico, sua famlia
sendo fanaticamente religiosa. Na adolescncia, havia sido mandado para um seminrio,
onde, como infelizmente comum, fora condicionado homossexualidade por um dos
seus preceptores. Embora a famlia tivesse desejado que N. seguisse o sacerdcio
catlico romano, tal no aconteceu porque quando o rapaz tinha dezoito anos foi
descoberto em flagrante com o seu preceptor em atividade sexual. O preceptor, como
acontece, acusou N. de t-lo tentado e insistido na relao, e o infeliz seminarista foi
forado a sair do estabelecimento em desgraa.
Nossa colega, baseada em suas conversaes com N., e na longa adivinhao
pelo Tar, chegou s seguintes concluses: N. era um temperamento sensvel e
impressionvel, que talvez no tivesse tido tendncias ao homossexualismo de bero,
mas fora condicionado a este tipo de atividade por um padre devasso. O choque ao ser
expulso do seminrio o antagonizara com a Igreja Romana, pelo que ele se ligara ao tipo
de misticismo emocional e elementar que mais se assemelha ao Romanismo, isto , a
teosofia e Max Heindel, sem ser exatamente cristo. A atividade homossexual exacerba
tendncias ao sado-masoquismo e provoca um desenvolvimento anormal do corpo
etrico. Na atmosfera altamente carregada da Abadia, o corpo astral de N. se
exteriorizara inconscientemente durante o sono, e procurara satisfazer seus apetites
frustrados pela recusa do nefito em ter relaes com ele. Na primeira noite, todos
haviam sido atacados, com exceo de nossa colega, cuja aura era demasiadamente forte
para ser afetada; mas na segunda noite, tendo feito sua escolha magntica, o astral de N.
atacara apenas homens, e os mais jovens entre estes, comeando pelo nefito que tanto
o atrara.
Quando a situao foi explicada a N. por nossa colega ele se sentiu
extremamente consternado por sua conduta. Nossa colega tranqilizou-o, apontando que
ningum responsvel por seus atos a no ser depois que se torna cnscio deles.
N. ficou na Abadia durante mais uma semana, benquisto por todos; mas toda
noite nossa colega tomou a precauo de selar o umbral da porta do visitante como
pentagrama traado com gua e sabo, apontando para dentro, a fim de impedir que o
astral de N. se exteriorizasse durante o sono e sasse para assombrar o resto dos
habitantes. (4)
O exemplo que acabamos de dar um exemplo de ataque astral inconsciente.
preciso que as pessoas compreendam que cada um dos nossos veculos ou planos
de conscincia, se assim preferirmos tem o seu prprio quartel general de controle,
17

anlogo ao crebro fsico. Ponderemos, por exemplo, a maneira como as nossas funes
fisiolgicas so normalmente executadas sem qualquer necessidade de interveno da
mente consciente. O sistema nervoso reflexo se encarrega da manuteno da sade
fsica, deixando as faculdades volitivas conscientes livres para executarem outro tipo de
trabalho. Pensemos, por exemplo, o que seria a nossa vida se tivssemos de respirar
conscientemente para viver! Este, alis, um fenmeno que s vezes ocorre na prtica
de Pranayama.
H pessoas que tem um corpo astral extremamente desenvolvido, como
resultado de herana gentica, ou treino involuntrio, ou treino deliberado. Se tais
pessoas no mantm o corpo astral sob controle, ele tender a divagar alm do corpo
fsico, o que bastante perigoso. Assim como no caso de N. seu corpo astral,
estimulado pelas prticas homossexuais, depois dinamizado pela atmosfera magntica
carregada da Abadia, exteriorizou-se para procurar satisfazer os apetites reprimidos de
seu dono, pode acontecer que o corpo astral, divagando a esmo no astral, seja atacado, e
at mesmo capturado, por uma influncia hostil. Isto acontece freqentemente com os
praticantes do espiritismo, principalmente os kardecistas, que no tomam a mnima
precauo mgica para testas ou selecionar as influncias s quais permitem acesso a
seus veculos e a seus locais de trabalho e moradia. A aura de certos mdiuns espritas,
em conseqncia, um poo de imundcie astral. O que pior, sua influncia mals
infecciosa. Sentimentalismo piegas, negativismo emocional, receptividade mrbida so
apenas alguns dos seus efeitos. Doenas nervosas, da pele, leses do sistema muscular e
da espinha dorsal, falta de concentrao mental, tendncia ao exagero, ou mentira, e
at ao roubo so outros efeitos da mediunidade imprudente. As excees so
pouqussimas. Homens e mulheres de um alto grau de verdadeira pureza pessoal e
firmeza de carter tm auras qu inibem as entidades mais baixas, principalmente se eles
selecionam seus associados, como ocorre no candombl legtimo. Mas infelizmente, tais
casos so a exceo, e no a regra.
Se a aura de um sensitivo faz parte de um corpo astral desenvolvido por
herana gentica, (5) e a pessoas no exercita nem domina seu veculo sutil, este tender
a divagar no astral e a freqentar as correntes magnticas com que adquiriu afinidade
em existncias anteriores. Em certos casos, o corpo astral pode estar mais desenvolvido
que as faculdades volitivas do corpo fsico na existncia presente, e fenmenos
semelhantes ao de dupla personalidade podem ocorrer. Do ponto de vista inicitico isto
altamente indesejvel, mas alguns mdiuns e psquicos se orgulham de uma tal
situao.
Em certa ocasio, um indivduo que desejava adquirir dominao
psicolgica sobre ns declarou-nos que conversava constantemente com o nosso Ente
Mgico, o qual lhe dava conselhos.
- Talvez isso possa ocorrer ns lhe replicamos mas se meu Ente
Mgico lhe disser para fazer coisas que contradigam o que eu lhe digo quando estou
em meu corpo fsico, voc no estar falando com meu Ente Mgico coisa nenhuma,
e sim com algum elemental ou demnio tentando me personificar.
O cavalheiro em questo, vendo o tiro lhe sair pela culatra, afastou-se de ns.
Descobrimos mais tarde que se tratava de um hbil vigarista, especializado em explorar
18

a megalomania de pseudomsticos; usava um nome falso e j extorquira enormes
quantias em dinheiro de diversas sociedades ocultas brasileiras.
A tcnica desta particular vigarice baseia-se em que a maioria dos ocultistas
no tem a mnima concepo do que , realmente, o Caminho Inicitico. Tais infelizes
mais que depressa aceitam a idia de que seus Entes Mgicos so capazes de aparecer
a seus discpulos sua revelia e sem seu conhecimento consciente. Ai, o discpulo
comea a dizer ao mestre o que este supostamente lhe disse enquanto estava se
manifestando magicamente. Antes que o mestre perceba, estar acatando as coisas
que o discpulo lhe diz que ele lhe disse nas vises. Desse momento em diante, o
verdadeiro mestre o discpulo.
O que deve ser claramente compreendido que as faculdades humanas que
representam a Individualidade, a Volio, e a Compreenso espirituais esto
completamente acima de qualquer manifestao astral. Elas esto alm do Abismo, e o
corpo astral no existe alm do Abismo. Como diz o Livro da Lei, Cap. I, vv. 8-9:
O Khabs est no Khu, no o Khu no Khabs. Identificai-vos pois como
Khabs, e vede minha luz derramada sobre vs!
O Khabs a Estrela, isto , a centelha do Fogo Divino em cada ser
humano, seja homem ou mulher. O Khu o termo que os antigos egpcios usavam
para descrever o Ente Mgico do iniciado. Este Ente Mgico, que corresponde ao
Corpo de Glria do mstico cristo, consiste na purificao e harmonizao de todos
os veculos inferiores. este Ente Mgico que dissolvido voluntariamente pelo
Adepto Exempto ao cruzar o Abismo.
Identificando-se com o Khabs, o Iniciado ativa o Ajna Chakra, que
corresponde a Hadit no sistema hindu. Como resultado, a Energia Csmica se concentra
no Sahasrara, que corresponde a Nuit, e a Luz das Estrelas se derrama sobre o Iniciado.
At a etimologia dos termos hindus para os teres mais sutis, Adhi e
Anupadaka, se assemelha aos termos egpcios correspondentes, Had e Nu. Isto sugere
que ambas as correntes iniciticas tiveram a mesma origem num passado mais
longnquo, talvez na legendria Atlntida ou na legendria Mu.
Isto um assunto que s pode ser de interesse aos historiadores. O que nos
concerne, na prtica, a absoluta necessidade de controlar o corpo astral, e mant-lo
sempre sob o domnio daquelas faculdades em ns que representam a nossa Verdadeira
Vontade.
Iniciados de corpo astral muito desenvolvido, mas de baixa tica, podem ser
muito perigosos, no s para os profanos como para outros iniciados. Os leitores no
devem julgar que um corpo astral bem desenvolvido sinal automtico de alta
espiritualidade; isto seria o equivalente de supor que um halterofilista de enormes
msculos necessariamente uma pessoa de elevados sentimentos e nobres intenes.
Citaremos um caso bastante ilustrativo, da experincia de uma iniciada da antiga Aurora
Dourada, atualmente reformulada como a Ordem Externa da A..A..
19

No primeiro ano deste sculo, Aleister Crowley, que subira rapidamente nos
graus da Aurora Dourada, instituiu um exame mgico da Ordem e seus chefes e,
tendo chegado concluso de que a organizao perdera seus laos com os planos
espirituais, destruiu-a ocultamente. (6) Uma das poucas pessoas de valor que ainda
estavam ligadas Aurora Dourada na ocasio era Violet M. Firth, mais conhecida de
ocultistas pelo seu pseudnimo de Dion Fortune. A Sra. Firth escreveu uma srie de
artigos para uma conceituada revista de ocultismo inglesa, descrevendo as manobras
esprias de falsos iniciados, mas sem se referir diretamente Aurora Dourada, a qual
era seu nico contato com magia e misticismo naquela poca.
Infelizmente para a Sra. Firth, seu grau era muito abaixo do de Crowley, e
ela comeou a experimentar estranhas sensaes de ameaa e de presso oculta. A
seguir, comeou a ter experincias de clarividncia involuntria. Isto era alarmante, pois
iniciados treinados no tem experincias psquicas involuntrias a no ser em
circunstncias muito fora do normal. Um mdium kardecista pode se alegrar de ver,
subitamente, a fisionomia de um falecido lhe aparecer frente; um ocultista treinado
interpretar o fenmeno como uma quebra naquela separao que sempre deve ser
mantida entre os diversos planos de conscincia. Como disse a prpria Sra. Firth, ao
relatar sua experincia: No mtodo pelo qual fui treinada somos ensinados a manter os
diversos planos de conscincia estritamente separados, e usamos uma tcnica especfica
para abrir e fechar os portais. Em conseqncia, a gente raramente experimenta um
psiquismo espontneo: nossas vises se assemelham s de um cientista usando um
microscpio para examinar materiais previamente escolhidos.
As experincias animais da Sra. Firth se avolumaram ao ponto em que, no
seu estado normal de viglia, ela comeou a ver faces demonacas aparecerem e
desaparecerem de relance, a qualquer momento, e quando ocupada com qualquer
assunto. Neste ponto, ela j comeara a suspeitar que estava sob ataque, e corretamente
atribuiu o ataque srie de artigos que havia publicado denunciando abusos em
fraternidades pseudo-ocultistas; mas ela no identificara ainda o atacante, e mais tarde
escreveu: Qual a minha surpresa, ento, ao receber uma carta de uma pessoa que eu
considerava minha amiga, e pela qual eu sentia o mximo respeito, uma carta que no
me deixou em qualquer dvida quanto fonte do ataque que eu estava sofrendo, e
quanto quilo que eu poderia esperar se continuasse a escrever meus artigos!
A pessoa em questo, cujo nome a Sra. Firth no revelou em seu relato, era a
esposa do pretenso chefe da Aurora dourada, denunciado por Crowley, o qual usava,
indevidamente, o nome de McGregor Mathers. (7) Moina Mathers, irm do filsofo
francs Henri Brgson, tomara as dores do marido no conflito deste com Crowley.
Tanto ela quanto Mathers pouco podiam fazer contra Crowley, um iniciado de grau
muitssimo mais elevado que o deles; (8) mas o caso de Dion Fortune era outro. Como
ela mesma escreveu: Posso dizer com toda honestidade que at receber essa carta eu
no tinha a mnima suspeita de que esta pessoa estava envolvida nos escndalos que eu
estava denunciando. Evidentemente eu tinha me metido em assuntos bem mais graves
do que pensara.
Muitas crticas podem ser feitas a Dion Fortune, mas coragem de brigar
(exceto com Crowley, a quem ela nunca compreendeu, mas cujas obras copiou
descaradamente, e a quem ela instintivamente respeitava) nunca lhe faltou. Meditando
sobre a situao, ela chegou concluso de que a publicao dos seus artigos era
20

necessria, e lhe fora inspirada pelos Vigilantes Invisveis. A srie de artigos j estava
completa, mas havia sido apenas parcialmente publicada; ela poderia ter impedido que a
publicao continuasse. Ela decidiu permitir que a srie se completasse. (9)
Continuando a citar o seu relato:
O Equincio de Primavera tinha chegado. Devo explicar que esta a mais
importante poca do ano para ocultistas. (10) Grandes mars de fora esto fluindo nos
Planos Internos, e so muito difceis de manipular. Se vai haver perigo astral,
usualmente a situao eclode nesta poca. H tambm certas reunies que ocorrem no
Plano Astral, e muitos ocultistas a elas comparecem fora do corpo fsico. A fim de fazer
isto, temos de nos colocar numa espcie de transe, e ento a mente fica livre para viajar.
costumeiro pedir a algum que entende destes assuntos para ficar de guarda ao lado
de nosso corpo fsico enquanto este est vazio, a fim de impedir que ele sofra algum
dano. (11)
Em via de regra, quando estamos sofrendo um ataque oculto a gente se
conserva a qualquer custo no estado normal de conscincia, e dorme durante o dia e
permanece desperta e meditando quando o sol est abaixo do horizonte. Mas, como o
azar ocasionalmente impe, eu estava obrigada a sair numa viagem astral nessa ocasio.
(12) Minha atacante sabia disto to bem quanto eu. Portanto, executei meus preparativos
com todas as precaues de que pude lanar mo: reuni um grupo de discpulos
cuidadosamente selecionado para formar o crculo de guarda, e selei o local da operao
com o cerimonial costumeiro. Eu no tinha muita f nesta ltima precauo nas
circunstncias, pois minha atacante era de um grau muito mais alto que o meu, (13) e
poderia passar por quaisquer selos que eu sabia impor. Mas ao menos, os selos me
protegeriam contra foras mais baixas.
O mtodo de executar estas viagens astrais altamente tcnico, (14) e no
posso aqui me estender sobre o assunto. Na linguagem da psicologia, trata-se de autohipnose atravs de um smbolo. (15) De acordo com o smbolo escolhido, ns obtemos
acesso a diferentes sees do Invisvel. O iniciado treinado, portanto, no vagueia pelo
astral como um fantasma perturbado, mas vem e vai atravs de corredores definidos.
A tarefa da minha inimiga, portanto, no era difcil, pis ela sabia a que
horas eu teria de fazer esta viagem, e o smbolo que eu teria de usar para deixar o
corpo.(16) Por isto eu sabia que teria que enfrentar oposio, embora no soubesse de
que forma esta oposio apareceria.
Essas viagens astrais so na realidade sonhos lcidos em que ns retemos
todas as nossas faculdades de escolha, poder de vontade, e discernimento. As minhas
sempre comeam com uma cortina de cor simblica(17), atravs de cujas dobras eu
passo. Assim que eu passei pela cortina nessa ocasio, vi a minha inimiga esperando por
mim, ou se outra terminologia for preferida, comecei a sonhar com ela. Ela me apareceu
nas vestimentas completas do seu Grau, que so magnficas(18), e barrou minha
entrada, dizendo que pro virtude de sua autoridade ela me proibia de utilizar esses
corredores mgicos(19). Repliquei que no admitia o direito dela de me barrar apenas
porque estava pessoalmente zangada comigo, e que eu apelava para os Chefes Internos,
aos quais tanto ela quanto eu estvamos obrigadas. Ento comeou uma batalhe de
vontades na qual experimentei a sensao de ser arremessada pelo ar e de cair de uma
grande altura, e me percebi de volta ao meu corpo. Mas meu corpo no estava onde eu o
21

havia deixado, e sim num amontoado no canto mais afastado da sala, onde tudo estava
derrubado e espalhado como se l tivesse explodido uma bomba. Atravs do fenmeno
de repercusso, a luta astral aparentemente se comunicara ao meu corpo fsico, o qual
dera cambalhotas em volta do aposento enquanto o agitado grupo de guardies retirava
a moblia de sua passagem!
A experincia me deixara um pouco intimidada, pois no havia sido
agradvel. Admiti para mim mesma que fora derrotada, e que havia sido expulsa com
sucesso dos caminhos astrais; mas compreendi tambm que se eu aceitasse esta derrota
minha carreira oculta estaria terminada. Assim como uma criana que acaba de cair de
um cavalo deve ser recolocada imediatamente na sela, ou jamais ter coragem de
cavalgar de novo, senti que eu tinha que encetar novamente minha viagem astral a
qualquer custo. Assim, disse aos meus discpulos que se acalmassem e reformulassem o
crculo, porque ns tnhamos que tentar de novo; invoquei os Chefes Secretos, e
exteriorizei-me novamente. Desta feita houve um combate rpido e duro, e atravessei a
barreira. Tive a Viso dos Chefes Internos, e regressei. A luta estava terminada. Nunca
mais experimentei qualquer problema. Mas quando tirei minhas roupas a fim de ir
dormir naquela noite, minhas costas estavam muito doloridas, e com uma lente
examinei a pele num espelho. Do pescoo cintura eu estava coberta de arranhes,
como se tivesse estado nas garras de um gato gigantesco.
Contei esta histria a alguns amigos, ocultistas experientes, que no passado
haviam estado associados pessoa com a qual eu tive este problema, e eles me disseram
que ela era bem conhecida por este tipo de ataque astral: um amigo deles, aps uma
altercao com ela, tivera uma experincia similar: ele tambm ficara coberto de marcas
de unhas afiadas. Mas neste caso, porm, a pessoa ficara doente durante seis meses, e
tinha se afastado completamente do ocultismo.
Dion Fortune, ou Violet M. Firth, prosseguiu seu relatrio destas experincia
mencionando a morte misteriosa de uma moa, encontrada nua nos rochedos de uma
praia irlandesa em circunstncias que indicavam que estivera fazendo uma invocao
mgica. Seu corpo estava coberto de marcas semelhantes, e ela tambm estivera
associada a Moina Mathers.
Mas ai j samos do terreno do ocultismo para entra no das fofocas. Tanto a
Sra. Mathers quanto a Sra. Firth j morreram faz tempo, e tais marcas continuam a
ocorrer. O autor destas linhas j as descobriu sobre seu corpo aps ataques mgicos.
Elas decorrem da dilatao excessiva, com conseqente hemorragia, dos vasos capilares
perifricos. A hemorragia deixa marcas semelhantes e arranhes. No precisamos,
portanto, atribuir ataques astrais alma de Moina Mathers, ou infeliz famlia dos
felinos. As marcas so, realmente, o resultado de repercusso de presso etrica sobre o
corpo fsico; mas decorrem normalmente de qualquer tipo de luta psquica, a qual
produz o fenmeno de stress no organismo carnal.
______________________________________________________________________
(1) Um paradoxo aparente do trabalho inicitico que ns comeamos por
nos fortificarmos e desenvolvermos ao mximo possvel, e terminamos por destruir o
castelo fortificado que erigimos.
(2) De Dominus Liminis a Adeptus Minor principalmente.
22

(3) Explique-se: uma comunidade mgica est normalmente defendida, no
s pelos rituais de banio que so feitos diariamente, como tambm pelos rituais de
invocao. A atmosfera psquica atinge portanto um estado de alta tenso: a defasagem
entre a vida anmica da comunidade e a gama vibratria normal fora da comunidade
muito grande. Nestas circunstncias, uma influncia discordante s pode se manifestar
vinda de fora se tiver algum foco de afinidade dentro do crculo. Esta a origem da
lenda de que um vampiro s pode penetrar numa casa com o consentimento de alguma
pessoa que se encontra l dentro.
(4) A finalidade do sabo era prover um fixador para o magnetismo: a gua
pura excelente condutor, e pro isto no acumula. Ela poderia ter usado sal, ou
alguma outra substncia; mas o sabo serve tanto quanto qualquer outra, e mais
barato. Como j dissemos, se se tenciona que a proteo seja constante, necessrio
renova-la aps o pr e aps o nascer do sol, ocasies em que a atmosfera magntica de
qualquer local sofre radical alterao.
(5) Usamos a expresso herana gentica onde outros poderiam dizer
trabalho em encarnaes passadas. No vem ao caso aqui qual das duas expresses
descreve melhor os fatos, pois na prtica o resultado o mesmo. No estamos
interessados no problema se que problema da sobrevivncia da alma. Estamos
bastante interessados, porm, no que a alma faz em sua presente existncia.
(6) O iniciado que assim procede tem que assumir o karma da organizao
destruda e criar, no plano fsico, uma nova organizao que preencha a lacuna
deixada pela outra e no sofra dos vcios e defeitos dela.
(7) Mencionado em Lber LXI, A lio de Histria, sob o Moto S.R.M.D.
(8) Embora Mathers se gabasse de ser Adeptus Major, e reclamasse igual
dignidade para a esposa, ambos no haviam ultrapassado o Grau de Practicus,
enquanto Crowley j era Dominus Liminis, mesmo antes de receber Lber AL.
(9) Esta deciso, em face de uma ameaa pessoal cuja gravidade ela no
subestimava, foi que possibilitou sua passagem ao Grau de Zeladora.
(10) Este tipo de assero categrica demonstra o pouco desenvolvimento
oculto de Dion Fortune, que naquela existncia nunca passou Ordem Interna. Tanto
os equincios quanto os solstcios so importantes. Mas ocorre que as estaes do ano
so opostas nos dois hemisfrios. Por exemplo, o dia de Corpus Christi do
catolicismo romano um antiqssimo festival pago do hemisfrio norte, e
corresponde primeira lunao que segue o Equincio de Primavera naquele
hemisfrio. Mas no hemisfrio sul, o Equincio de Outono cai na poca que
corresponde ao Equincio de Primavera no hemisfrio norte, e vice-versa. O Natal,
que corresponde ao Solstcio de Inverno, deveria ser celebrado em junho no hemisfrio
sul, e no em dezembro, e Corpus Christi no sul deveria seguir setembro, para que
esses festivais pudessem realmente corresponder s foras mgicas que eles deveriam
comemorar.
(11) Esta precauo desnecessria para iniciados que alcanaram o
Adeptado, mas til nos graus mais baixos, e principalmente aos principiantes.
(12) Novamente, esta cautela s parece til nos graus mais baixos. Nos
graus mais elevados, a presso hostil bem-vinda, pois depura o astral de seus
elementos mais grosseiros; e acima do Abismo, a concepo de mal ou bem perde
todo significado. A pessoa que tenta atacar um Mestre do Templo, por exemplo, v
sua corrente repercutir sobre si mesma, por motivos que lhe seriam claros se ela
apenas ponderasse o simbolismo cabalstico do Grau.
(13) Esta assero totalmente errnea comprova o baixo grau de
desenvolvimento de Dion Fortune. simplesmente inconcebvel que uma membra do
23

Grau de Adepto, que a Sra. Mathers afirmava (com seu marido) possuir, agisse da
forma como a Sra. Mathers agiu nesta ocasio. Moina Mathers era, como a Sra. Firth
mesma, apenas uma nefita; porm mais forte e mais experiente magicamente do que a
colega.
No se deve jamais confundir aptido mgica com progresso espiritual. Os
Graus da A..A.. marcam estgios de perspectivas na evoluo da raa: poderes
mgicos ou msticos so apenas detalhes do processo. por isto que est declarado
que qualquer ser humano pode, a qualquer momento, reclamar o Grau de Magister.
Mas quem faz isto imediatamente atrai para si aquela ordlia que chamada de
Segunda Morte.
Toda Esfera da rvore da Vida dos cabalistas contm em si uma espcie de
projeo da rvore inteira, assim como todo ser humano contm em si o potencial
gentico da humanidade inteira. O progresso em cada Grau, portanto, reflete e amplia
o progresso na rvore inteira. A viso central do Nefito chama-se a Viso do Sagrado
Anjo Guardio. A pessoa que experimenta esta viso, que corresponde a Tiphereth de
Malkuth (isto , reflete a experincia de Tiphereth na Esfera de Malkuth), pode
confundi-la, se se deixar afetar pelo Ego anormalmente estimulado pelas prticas, com
a Viso de Tiphereth de Tiphereth, que chamada de Conhecimento e Conversao do
Sagrado Anjo Guardio e to belamente descrita em Zanoni, de Bulwer-Lytton.
Quem experimenta a Viso Central de Malkuth e se deixa iludir com a idia
de que experimentou a Viso Central de Tiphereth, naturalmente deixa de progredir.
Tenta executar as Operaes do Adeptado, em vez de se dedicar mais s Operaes do
Nefito, que levam passagem ao Grau de Zelador. Tal era o caso de Moina Mathers e
seu marido: a vaidade egica levou-os a se perderem nas esferas ilusrias do Baixo
Astral, onde as Sephiroth esto refletidas em formas demonacas.
Arriscando sua via, sua sade psquica, e at sua razo humana, para
atingir o Centro Vibratrio da organizao a que aspirava, Violet M. Firth, sem saber,
estava executando justamente o tipo de operao que a levaria ao Grau de Zelador
com o involuntrio auxlio da sua inimiga e ex-colega.
(14) Na realidade, extremamente simples, e Dion Fortune est apenas se
dando ares esotricos. A nica condio sine qua non que a pessoa obtenha um
legtimo contato mgico com a corrente cujos smbolos est manipulando.
(15) Esta assero errnea outro fruto do baixo grau inicitico da autora.
Hipnose um fenmeno do Manas Rupa, ou Corpo Mental, e pode ocorrer sem que
outros veculos sejam afetados. Esta confuso quanto aos diversos planos de
conscincia muito comum em quem nunca praticou Ioga e Magia de forma
sistemtica.
(16) Isto quer dizer que o encontro seria feito atravs de um smbolo provido
por Mathers, e a uma hora determinada por este para visitar os Chefes Secretos em
um Templo Astral. Ora, j que Mathers no tinha mais acesso aos Chefes, tendo se
perdido no Astral, as imagens dos Chefes presentes a essas reunies eram apenas
imagens astrais formuladas pelo prprio Mathers, com o auxlio inconsciente dos que
acreditavam nele.
A formao de imagens astrais faclima: da o perigo de nos iludirmos
nesse plano. Nossos piores inimigos ali so os nossos preconceitos e a nossa vaidade.
24

Por outro lado, a pureza de inteno e uma aspirao genuna podem elevar
uma mera imagem astral categoria de um lao mgico com os verdadeiros Chefes
Secretos. Este foi o caso de Dion Fortune nessa ocasio.
(17) Isto , uma cor magicamente em harmonia com o smbolo ou smbolos
invocados. Veja-se Livro Quatro Parte III.
(18) Realmente, uma infelicidade que, para a maioria dos mortais, o
hbito faa o monge!
(19) Presuno de Nefita. Nada h que proba uma Estrela humana de ri
aonde quiser, a no ser o seu prprio desenvolvimento interno. Em verdadeiro
ocultismo no h segredos: h apenas verdades que, por mais simplesmente que
sejam explicadas, no podem ser compreendidas sem vivncia e preparo.
25

CAPTULO IV
O VAMPIRISMO
A tradio de todos os povos da terra inclui o vampiro: contos de

vampirismo so encontrados entre os mais antigos fragmentos da literatura da
humanidade.
No sculo dezenove um escritor ingls, Bram Stoker, publicou um romance
fantstico chamado Drcula: neste romance ele inclui dados folclricos cuidadosamente
coligidos em torno do fenmeno do vampirismo. Embora o enredo do romance fosse
insosso e pueril, a figura central do vampiro, o Conde Drcula(1), fascinou de tal
forma o subconsciente de pessoas que se consideravam racionais e civilizadas que hoje
o nome Drcula imediatamente associado com vampirismo. Centenas literalmente
de filmes e peas teatrais tm sido produzidos, com sucesso, em torno do tema;
romances imitando a obra de Stoker ainda so editados em todos os pases.
Talvez a maior fascinao da obra do romancista ingls, que nunca mais
escreveu coisa alguma to bem sucedida, seja a riqueza de dados folclricos do interior
europeu sobre o vampiro. Os fatos de Stoker quanto ao vampiro, sua conduta, sua
manifestao, esto extremamente bem descritos. A tradio de que o alho afugenta o
vampiro; de que este no pode entrar numa residncia sem convite de algum que l se
encontre; de que o vampirismo infeccioso; de que o vampiro pode assumir diversas
formas animais; de que a nica maneira de matar um vampiro destruir o corpo, ou
pelo menos inutiliza-lo para as funes biolgicas; tudo isto est fundamentado no
folclore de diversas naes da Europa.
At que ponto se trata de fatos, no senso cientfico da palavra, e at que
ponto se trata de superstio? Vejamos, ponto por ponto.
Que o alho repelente para certos tipos de entidade do mundo sutil um fato
conhecido de ocultistas; mas no decorre disto, absolutamente, que deva ser repugnante
aos vampiros. Suponhamos, por exemplo, que o vampiro seja de origem italiana:
poderemos sequer pensar que o alho lhe seja repelente, quando a cozinha do seu pas
usa to liberalmente este tempero?
No se deve julgar que o pargrafo acima foi escrito como pilhria: o
condicionamento cultural de um indivduo sempre um fator em sua forma de
manifestao em qualquer plano, mesmo no caso de um vampiro. Um cineasta de
talento, Roman Polanski, recentemente fez um filme sobre vampiros. Em uma das
cenas, uma donzela amedrontada ergue um crucifixo em frente a um vampiro. Este ri
deliciado e lhe diz: Voc est com o vampiro errado! Este vampiro, no filme, era de
origem judaica.
Embora a cena seja uma pilhria o filme uma comdia de humor negro
o cineasta tocou num ponto de grande importncia oculta: os smbolos de uma
determinada religio s amedrontam queles que acreditam na validade daquela
religio. Portanto, totalmente intil tentar usar smbolos cristos para afugentar
26

entidades que pertencem a outras correntes religiosas, principalmente os judeus, que
esto cansados de saber que nunca existiu nenhum Jesus Cristo, e que a carreira inteira
do catolicismo romano est baseada numa hbil vigarice.
Quanto impossibilidade de um vampiro penetrar em uma residncia sem o
consentimento de algum que l resida, isto, como j dissemos anteriormente, uma
superstio cuja base se encontra no fato de que ningum pode ser magicamente atacado
sem que haja um ponto de afinidade entre sua estrutura anmica e a entidade atacante.
Mas claro que um vampiro ou qualquer outro tipo de entidade pode penetrar em
qualquer ambiente que no esteja magicamente defendido. Para a entidade permanecer
ali, entretanto, necessrio que encontre um ponto de apoio, uma afinidade, e a
superstio quanto entrada do vampiro est baseada nisto.
De todas as supersties em torno do vampiro, s trs so importantes do
ponto de vista cientfico:
1. A idia de que necessrio destruir o corpo fsico do vampiro, ou
inutiliza-lo para as possibilidades de funes fisiolgicas.
2. A idia de que o vampiro pode assumir diversas formas animais.
3. A idia de que o vampirismo contagioso.
A importncia destas supersties consiste em que elas no so supersties,
mas sim fatos verificveis pelo trabalho oculto.
Antes de entrarmos em detalhes quanto aos trs pontos acima seria
conveniente observar que o vampirismo um fenmeno que se manifesta com diversos
graus de gravidade. Todos estamos familiarizados com a experincia de que a aura de
determinadas pessoas nos exaure de energia; e diga-se de passagem que mesmo esta
ocorrncia to corriqueira no invarivel. Por exemplo, uma pessoa nossa amiga pode,
em determinada ocasio, estar deprimida ou magneticamente enfraquecida, e em tal
ocasio tender a absorver nossa energia enquanto em outra ocasio talvez se d
justamente o contrrio, e ns absorvamos a sua. Este tipo de intercmbio magntico
deve ser considerado normal. Faz parte das flutuaes normais das foras vitais na
sociedade humana.
Tambm, uma pessoa que sofreu um esgotamento nervoso, ou que est se
recuperando de uma grave molstia, pode ocasionalmente estar to enfraquecida que
absorve o prana de outras pessoas como uma esponja seca atrai a gua. E no s de
pessoas, como de animais e plantas. (As plantas, principalmente, so extremamente
sensitivas ao intercmbio de energia vital, e tanto so capazes de fornece-las quanto de
absorv-la. Da, dependendo de nosso temperamento, a influncia vitalizante de
florestas e bosques, ou a influncia deprimente de regies pantanosas e insalubres).
Tais casos, se bem que tecnicamente caiam na definio de vampirismo, no
chegam a ser patolgicos no sentido exato da palavra. O verdadeiro vampirismo
consiste na absoro proposital de energia vital de seres humanos para prolongar a
existncia de entidades que, sem esse parasitismo, se dissolveriam como parte do
processo evolutivo normal.
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Torna-se evidente agora que o vampirismo um fenmeno astral, e
relacionado principalmente com aquelas subcamadas do astral que os hindus chamaram
de Linga Sharira, ou corpo etrico.
por este motivo que conveniente destruir o corpo de um vampiro. O
cadver de uma alma apegada terra (e isto, essencialmente, um vampiro sempre )
torna-se um foco magntico, uma espcie de base de operaes da entidade astral. Por
estranho que parea aos profanos, no o corpo astral que a base de manifestao do
corpo fsico, mas justamente o contrrio. O corpo astral como um carro, e o corpo
fsico a sua garagem. Por isto, o vampiro sempre busca ficar em contato com o corpo
fsico; e se possvel, evitar a decomposio deste.
Os antigos egpcios, sabedores desta relao ntima entre o astral e o
material, procuravam preservar o mais possvel o cadver dos mortos, principalmente
dos sacerdotes e nobres.(2) A mumificao tinha como finalidade preservar, ou auxiliar
a preservar, a integridade do corpo astral dos falecidos, durante o maior espao de
tempo possvel.(3)
No temos aqui espao para entrar a fundo neste assunto; e o propsito dos
egpcios no era absolutamente encorajar o vampirismo. Entretanto, as lendas dos
vampiros esto relacionadas com casos lamentveis de baixos iniciados egpcios que,
uma vez esgotados os recursos naturais de preservao do astral, lanavam mo das
energias vitais de homens e mulheres vivos.(4)
A idia, portanto, de que a destruio do corpo do vampiro uma maneira
eficaz de destruir seus poderes no deixa de ter sua validade; mas tolice acreditar que
a destruio do cadver imediatamente seguida pela morte do vampiro. O corpo astral
sobreviver, embora sem base material que o estabilizava. Entretanto, uma vez esgotada
a sua carga de energia, ele se dissipar lentamente na Segunda Morte. este destino que
apavora a entidade que se manifesta como o vampiro, e se puder adia-lo atravs da
absoro da energia vital de outros seres humanos, ela assim far.
Do que foi escrito acima deduz-se que mais seguro, diremos at mais
higinico, acelerar a dissoluo do corpo fsico dos mortos do que procurar preserva-lo.
O hbito de enterrar cadveres dentro de caixotes (e freqentemente embalsamados!)
uma estupidez mesmo do ponto de vista da ecologia. A carne em decomposio se
subdivide em diversas sub-estruturas organo-qumicas que (por exemplo) tornam o solo
mais fecundo e mais propcio vegetao. Os cadveres deveriam ser enterrados em
campos de plantio, ou em jardins. Poderiam ser primeiramente ligados a hospitais, para
fins cientficos ou de transplante de rgos; e aps assim utilizados para auxiliar os
vivos, poderiam ser convertidos em protena e adubo. A reciclagem um processo
normal da natureza, e um cemitrio um crime contra a alma e contra o mundo. Se as
pirmides do Egito tivessem realmente sido erigidas como tmulos, seriam um
monumento estupidez humana.(5)
A idia de que o vampiro pode assumir diversas formas animais fruto da
experincia de sculos. claro que um corpo astral pode assumir as mais variadas
formas, e o que preciso compreender que o vampiro uma manifestao astral. (6) A
ingnua crendice popular pensa que as formas que o vampiro assume so sempre
desagradveis: morcegos, logos, etc. Mas um vampiro que assumisse formas que
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desagradam ou atemorizam a massa da humanidade pouco duraria; como diz o ditado,
no com vinagre que se apanha as moscas! Pelo contrrio, vampiros sempre assumem
formas que possam fascinar as emoes de suas vtimas, buscando formar um lao de
empatia com estas. Esta empatia pode ser sexual, religiosa, ou puramente afetiva; uma
vez formado o lao, o vampiro pode drenar a vitalidade dos que caram sob o seu
fascnio. Daremos alguns exemplos concretos para esclarecer este ponto muito
importante.
Em janeiro de 1903 Aleister Crowley estava em Paris, onde encontrou um
ex-colega de universidade que lhe pareceu consideravelmente perturbado. Crowley
perguntou se havia algo de errado. Seu conhecido, que sabia do interesse de Crowley
por ocultismo, suplicou-lhe:
- Ajude-me a livrar minha namorada de uma feiticeira!
Era um convite pouco usual e bastante interessante. Indagando a identidade
da feiticeira, Crowley foi informado de que se tratava (segundo o colega) de uma
vampira que possua alguns dotes artsticos e estava modelando uma esfinge qual ela
tencionava imantar com energia mgica a fim de realizar seus desejos.(7)
Crowley nem pestanejou ao ouvir isto: na sua peregrinao atravs da
Aurora Dourada, encontrara mentecaptos capazes de absurdos ainda maiores. Ele tentou
acalmar seu conhecido, apontando a este que uma mulher com um plano to idiota
poderia quando muito ser uma doente, mas no um perigo.
- Mas ela est morando na casa da minha namorada insistiu o outro e est
drenando energia dela, tenho certeza! Por favor, ajude-me!
Crowley concordou em ir com o outro at a residncia da namorada, fazer
uma visita. A moa, cuja aparncia era muito sensvel, recebeu-os de maneira tal que
demonstrou ser ela sem dvida encantadora e generosa.
- Meu colega disse que h uma artista de talento morando consigo disse
Crowley. Eu gostaria de conhece-la.
A namorada, como boa inglesa (mesmo habituada em Paris), convidou
imediatamente o visitante para tomar ch com ela e a sua hspede. O namorado, que
tinha um compromisso de negcios, despediu-se, deitando uma ltima olhadela
suplicante ao magista.
A namorada (que chamaremos de Srta. Q.) apresentou a escultora a Crowley.
A pretensa vampira era uma senhora de meia idade, embora saudvel; e primeira vista
totalmente insignificante. A Srta. Q. Deixou os dois ss na sala e foi preparar o ch.
Crowley, convencido de que seu ex-colega estava obcecado por um cime
excessivo, e de que a hspede, que chamaremos de Sra. M., era uma pessoa totalmente
inofensiva, embora talvez meio doida, viu sobre um console uma reproduo em bronze
da cabea de Balzac, escritor que ele admirava. Tomando-a nas mos, sentou-se numa
cadeira um pouco afastado da Sra. M., a qual se acomodara num sof, e comeou a
contemplar a escultura.
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Aos poucos ele sentiu uma estranha sensao de devaneio, muito agradvel,
como se estivesse sonhando acordado. (8)
Alguma coisa veludosa, muito acalmante, mas ao mesmo tempo ertica,
moveu-se ao longo das costas da mo dele, subindo em direo ao pulso. Levantando a
cabea, ele percebeu que a Sra. M. deixara o sof sem fazer qualquer rudo, e estava
agora inclinada sobre ele: os cabelos dela estavam soltos em uma nuvem de cachos
sobre seus ombros, e era a ponta dos dedos dela que estava acariciando o seu pulso.(9)
A Sra. M. no era mais a mulher de meia idade, insignificante e apagada: era
agora uma jovem cheia de vitalidade e de extraordinria beleza.(10)
Nesse momento Crowley percebeu que seu colega tinha razo, e que ele
estava na presena de uma influncia hostil de grande poder oculto. Se ele se permitisse
por um instante apreciar aquela beleza, mesmo cnscio de que ela era fictcia, todo o
seu poder mgico seria neutralizado pelo vampiro: totalmente envolvido na teia
magntica dela, ele se tornaria um boneco em suas mos, um brinquedo a ser
manipulado e eventualmente abandonado quando no mais interessasse dona.
Calmamente ele se ergueu da cadeira, agindo como se nada de extraordinrio
tivesse ocorrido; (11) e colocando o bronze de Balzac de volta sobre o console, voltouse para a Sra M. e, reclinando-se contra o mrmore, encetou uma conversao mgica
com ela; isto , uma conversao que superficialmente era a forma mais polida e
impecvel de trato social, mas que interiormente lacerava o corao maligno do
vampiro, e queimava suas negras entranhas como se cada palavra fosse uma gota de
cido.(12)
A Sra. M. cambaleou para trs; mas aps seu primeiro instante de penosa
surpresa voltou carga e avanou novamente em direo ele, mais linda e fascinante
ainda. Ela estava agora lutando por sua sobrevivncia, no mais apenas pela energia
vital de uma nova vtima. Se perdesse, um abismo se abriria diante dela, o abismo que
toda mulher que j foi bela e cuja personalidade est apegada carne sente diante de si
quando est chegando meia-idade: o abismo da beleza fsica perdida, da decrepitude,
das rugas e das banhas. O cheiro de homem (13) parecia encher-lhe o corpo etrico
inteiro de uma agilidade felina, de uma beleza irresistvel. Gemendo uma palavra
obscena, buscou colas seus lbios escarlates aos dele.
Crowley segurou-a pelos braos e, mantendo-a afastada do seu corpo,
golpeou o vampiro com sua prpria corrente maligna, da mesma forma como um
assassino em prospecto s vezes morto com a prpria arma com que atacou sua vtima.
Uma luz azul-esverdeada pareceu brilhar em volta da cabea da Sra. M,; (14)
e ento o cabelo sedoso perdeu a cor e a textura e tornou-se de um cinzento sujo: a pele
macia encheu-se de rugas; os olhos faiscantes se apagaram em covas remelosas. A moa
de vinte anos desaparecera, e diante dele no estava mais a saudvel mulher de meiaidade, e sim uma velha de uns sessenta anos, curvada, decrpita, corrupta. (15)
Balbuciando maldies, a Sra. M. fugiu da presena do magista.
Tendo meditado sobre esta tentativa de ataque, Crowley chegou concluso
de que a Sra. M. era insignificante demais para exibir poderes suficiente para quase
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fascina-lo, e que ela, embora realmente um vampiro, fora utilizada por foras do mal
mais poderosas que ela mesma, que a haviam tomado como foco de manifestao.
Como resultado, ele encetou certas investigaes ocultas que o levaram a descobrir uma
poderosa quadrilha de falsos esoteristas, a qual combateu durante anos at destru-la por
completo; mas a histria desse combate foge ao tema deste captulo.
Acabamos de dar um exemplo de um vampiro utilizando (ou tentando
utilizar!) o fascnio sexual a fim de formular um lao magntico com sua vtima. A Sra.
M. era, tambm, um exemplo de vampiro que forma um lao de amizade com sua
vtima no caso, a Srta. Q.. Aps seu encontro com Crowley, a Sra. M. perdeu todo o
seu poder doentio e tornou-se apenas uma velhota excntrica.
O nmero de casos de vampirismo com origem n devoo religiosa
praticamente incontvel. O processo muito simples: o corpo astral do vampiro assume
uma forma que parea o objeto da devoo de uma determinada pessoa, ou grupo de
pessoas, e atravs dessa imagem astral forma um lao magntico com suas vtimas. A
seguir passa a drena-las aos poucos de suas foras vitais atravs da devoo que elas lhe
dedicam.
Este processo impossvel quando os sentimentos religiosos de uma pessoa
se manifestam num nvel de conscincia suficientemente elevado para transcender as
vibraes do corpo de desejos (O Kama-Rupa dos hindus). Se a venerao religiosa de
um alto nvel de espiritualidade, no h possibilidade de manifestao de um vampiro,
porque essas entidades s existem nos planos mias grosseiros do astral. Pessoas de uma
religiosa elevada e pura, portanto, esto a salvo do vampirismo. Mas o tipo mais baixo
de religiosidade est merc dos vampiros. Pessoas cujos sentimentos religiosos so
apenas uma forma de sexualidade frustrada ou sentimentalismo doentio so as vtimas
naturais deste tipo de vampirismo.
Mesmo ocultistas podem cair numa armadilha. Daremos um exemplo de
interesse mais imediato a candidatos srios iniciao telmica. Existe uma operao
oculta muito sria, denominada em certos sistemas de Invocao do Sagrado Anjo
Guardio. Uma Aspirante nossa conhecida lanou-se execuo dessa operao
mgica sem estar suficientemente preparada para tanto. A invocao, de acordo com o
mtodo usado por ela, deveria durar seis meses; mas aproximadamente dois meses aps
ter iniciado a srie de invocaes esta Aspirante viu aparecer em seu laboratrio mgico
um homem imponente e venervel, cuja aura, segundo a descrio dela, era to santa
que ela se sentiu compelida a ajoelhar-se diante dele. Esta personagem declarou-lhe
afavelmente que era Abramelin o Magista, (16) e que fora designado para seu Instrutor
espiritual.
Essa Aspirante fora treinada inicialmente por um verdadeiro Adepto
telmico; mas com a morte desse, recusara escutar os conselhos do sucessor hierrquico
do falecido. Ela acatou avidamente a viso que obtivera, e passou a seguir as
instrues da entidade que se manifestara a ela. Como resultado, usurpou o ttulo de
iniciada da O.T.O., abriu uma loja sem permisso, mandou membros dessa loja
assaltarem a residncia da viva de seu falecido Instrutor para roubar livros e
manuscritos que ele, ao falecer, legara O.T.O., e dos quais a viva era a zeladora, e
atualmente est em vias de ser processada por cumplicidade em roubo, plagiarismo, e
apropriao indbita.
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fato que uma das formas do conhecimento e Conversao do Sagrado

Anjo Guardio ocorre no plano relacionado com o Corpo de Desejos, e que uma forma
(Rupa) simblica do Anjo pode ento aparecer ao aspirante. Mas, como est escrito,
Conhec-los-eis pelos seus frutos: a validade de qualquer experincia mstica ou
mgica est no efeito evolutivo que produz na personalidade da pessoa que obtm a
experincia.
Pouco importa, do ponto de vista da humanidade (ou do ponto de vista do
Universo), se o nosso arroubo espiritual foi lindo ou gostoso. O que importa se foi
ecolgico. Os iniciados definem o avano espiritual do ser humano como maior
eficincia na promoo da harmonia universal. (17) Se o seu arroubo no traz benefcios
ao universo em que voc vive, a frmula que o compe no o Amor, que pressupe
interao e comunicao, e sim o dio, que pressupe separatividade. (18)
Vises msticas ou mgicas de Santos e santas ocorrem
constantemente em todos os sistemas religiosos. Na nomenclatura dos iogues, tais
vises so formas de Dhyana, que a experincia mstica que antecede Samadhi, o que
a verdadeira experincia mstica qual o iogue aspira.. Em Samadhi h perfeita
identidade entre voc e a experincia; portanto a manifestao de forma, ou de uma
Entidade separada de voc mesmo, impossvel. Como diz o Bagh-i-Muattar: Al
atesta: Ele no adora Al!
Os cristos que experimentaram vises de Jesus Cristo, ou da Virgem
Maria, por exemplo, esto experimentando projees no plano astral da intensidade do
seu prprio desejo. Se eles se apegam a tais vises, correm grande perigo de serem
obcecados por entidades de uma baixa natureza. As incrveis perseguies religiosas dos
cristos uns contra os outros e contra membros de outros cultos, as espantosas
crueldades da Inquisio romana e protestante, tiveram sua origem no apego por parte
de crentes a vises deste tipo.
Como disse Eliphas Levi (a encarnao anterior de Aleister Crowley) em
certa ocasio a um renitente obcecado:
- Quem que o senhor quer ver?
- Adonai.(19)
- O senhor sabe quem Adonai?
- No, mas eu quero ver ele de novo.
- Adonai invisvel.
- Eu vi ele.
- Adonai no tem forma.
- Eu toquei ele com meus dedos.
- Ele infinito.
- Ele quase da minha altura.
- Os profetas hebraicos diziam dEle que a fmbria do Seu manto, do oriente
ao ocidente, varre as estrelas da manh.
- Ele estava de gravata e palet.
- As escrituras dizem que ningum pode v-Lo e continuar vivo.(20)
- A cara dele era bondosa e jovial.
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Que se pode fazer num caso destes? Como podemos convencer uma alma
simples de que o Jesus Cristo dos Evangelhos apenas um smbolo do Adepto, ou de
que a Virgem Universal demasiado sublime para ser concentrada em uma simples
forma humana?(21) Principalmente quando sabemos que tanto o Cristo quanto a
Virgem so arqutipos que existem, em uma forma ou em outra, em todo e cada
subconsciente humano?
Ainda como diz o Livro da Lei: No sejas animal; refina tua raptura!
O iniciado s passa alm da Viso do Anjo a uma verdadeira comunho com
o Anjo quando percebe que justamente a Viso que o separa dEle.
Qual o iogue que alcanar Samadhi enquanto se sentir satisfeito com
Dhyana?
necessrio tomar o mximo cuidado com vises astrais. O plano astral
infinitamente plstico: a substncia que o compe est sempre pronta a assumir as
formas do nosso desejo ou do nosso medo. Por este motivo, o Astral (como tudo mais
neste mundo) uma arma de dois gumes. Ns podemos utiliza-lo para uma auto-anlise
muito mais ampla que aquela que podemos obter atravs do mais talentoso dos
psicanalistas; mas tambm podemos utiliza-lo para aumentar nossas iluses e nosso
autismo ao ponto de nos tornarmos loucos malignos.
Tudo funo do meio em que vivemos. As almas simples que se apegam a
vises astrais no poderiam ser obcecadas ao ponto de causar mal sociedade se a
tnica emocional mdia da sociedade fosse estatisticamente mais elevada. Isto lembra o
axioma: Todo povo tem o governo que merece. Da mesma forma, toda massa humana
tem a religio que merece.
Estamos no Brasil desde 1961 e.v. Empregando toda a nossa fora mgica,
levamos dezesseis anos para impregnar a massa brasileira com a percepo de que o
amor deve ser livre, e de que o divrcio um bem, necessrio em qualquer sociedade.
Quanto tempo mais levaremos para impressionar a mente coletiva com a
necessidade de uma verdadeira democracia?...
O vampirismo com origem em laos afetivos ainda mais insidioso que o
vampirismo de origem religiosa, porque a afetividade puramente humana uma
tendncia mais generalizada que a religio. Uma das manifestaes mais comuns deste
tipo de vampirismo encontrado na relao entre parentes, principalmente pais e filhos.
A Sra. Violet M. Firth, j citada, declarou em um livro seu tratando de ataques ocultos
(infelizmente j muito desatualizado): No curso de minha experincia psicanaltica
encontrei um grupo de casos em que havia uma dependncia mrbida entre duas
pessoas, mais freqentemente me e filha, ou entre duas mulheres; em alguns casos
tambm entre me e filho. Sou da opinio de que aquilo que Freud chama de
Complexo de dipo ao um fenmeno unilateral, e de que a alma da me absorve a
vitalidade psquica da criana. curioso notar quo envelhecida sempre a fisionomia
de crianas vtimas deste complexo, e como a personalidade prematuramente
amadurecida. Eu convenci vrios pacientes a me mostrarem fotografias suas quando
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crianas, e fiquei impressionada com a expresso tensa e preocupada das fisionomias
infantis, como se pesassem sobre elas todos os problemas da vida adulta.
Deve-se fazer uma ressalva neste diagnstico da Sra. Firth: vampirismo
familiar s ocorre aps a puberdade. At alcanarem a puberdade, so as crianas que
sempre absorvem a vitalidade nervosa dos pais.(22) O vampirismo materno ou paterno
s pode ser diagnosticado aps o desenvolvimento normal dos caractersticos sexuais
secundrios de um filho ou filha.
Citaremos um exemplo de nossa prpria experincia. Em uma daquelas
pocas, to comuns na vida inicitica, em que as circunstncias materiais nos
constringem, estvamos vivendo em uma penso modesta no Rio de Janeiro onde
conhecemos um casal, me e filho, que viviam juntos embora o filho tivesse mais de
trinta anos de idade. A me era uma senhora calada, de aspecto amvel, com olhos
muito expressivos que irradiavam uma impresso de grande afeto, no s pelo filho
como pelo mundo em geral. O filho era fisicamente um homem de aspecto normal, com
uma personalidade bastante positiva, bom conversador. Tanto quanto podamos
perceber, no contato forado de pessoas que so vizinhas em quartos de penso, eles
viviam na maior harmonia e nos pareciam perfeitamente normais.
Mas no segundo ano de nossa estadia na penso o filho pediu para nos falar
em particular e contou-nos uma histria estranha. Segundo ele, toda vez que comeava a
estabelecer relaes sentimentais com alguma mulher, a me se ajoelhava a rezar
constantemente diante de uma imagem, que tinham no quarto, da Imaculada
Conceio; e mais cedo ou mais tarde alguma coisa acontecia para romper o
relacionamento do filho com a outra.
A princpio ns presumimos que esta inusitada consulta era outra das muitas
armadilhas que nos eram armadas pelos rgos de vigilncia incitados contra ns pela
hierarquia catlica.
- Por que voc est me contando tudo isto? Perguntamos-lhe.
- No sei. que o senhor tem um ar de pessoa que pode dar conselhos. Eu
conheci outra moa recentemente, muito boa pessoa, ela gosta muito da mame, sabe?
Mas a mame j est rezando... Estou com medo de perder esta moa, eu gosto mesmo
dela. E sabe, eu j no sou nenhuma criana...
Aps algumas perguntas discretas, conclumos que o rapaz estava de boa f,
e fora levado a nos consultar por intuio. O histrico do caso era bastante curioso. Me
e filho viviam juntos desde a morte do pai, quinze anos antes, e dormiam na mesma
cama. A me nunca criticava diretamente as moas que lhe eram apresentadas pelo
filho, tratando-as com a mxima cortesia; apenas, sempre que uma nova candidata
aparecia, rezava diante de imagens horas a fio todo dia. Mais de uma vez o filho
acordara noite e vira a me de joelhos diante da imagem, rezando.
- Eu no sei exatamente o que acontece disse ele, - Eu conheo uma moa,
me entusiasmo, apresento ela mame... Passam alguns dias e meu entusiasmo vai
enfraquecendo. Perco a vontade de sair com a moa, perco interesse em v-la. sempre
assim.
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- Seu problema muito simples ns lhe dissemos. Se voc quer
realmente conservar essa moa, d um jeito de destruir a imagem diante d qual sua me
reza.
Ele arregalou os olhos.
- Mas eu no posso fazer isto! Mame tem aquela Imaculada Conceio
desde o tempo de mocinha, quando era aluna de colgio de freira!
- Se voc no destruir a imagem replicamos duvido muito que se case
algum dia. Sua me est usando aquilo como um foco de vontade para manter voc
preso.
- Mas se a imagem da Imaculada tem esse poder ele ponderou
incertamente no ser porque Deus no quer que eu me case?
- Se Deus no quer que voc se case, que diferena faz a imagem? Mesmo
que seja destruda, voc no casar nunca. Mas se, como eu penso, sua me est
utilizando a imagem para realizar o desejo dela de manter voc preso, ela est abusando
de um smbolo religioso para fins materiais e egostas.
- Mas porque ela est fazendo isto? ele se lamentou.
H ocasies em que necessrio sermos diplomticos.
- No duvido que ela tenha a melhor das intenes dissemos. Voc sabe,
para as mes ns somos crianas a vida inteira. Percebemos que ele ainda hesitava,
acrescentamos: - Olhe, a deciso sua. Eu no vou destruir a imagem para voc.
Mesmo porque, se eu destrusse a imagem, no adiantaria nada. O gesto tem que partir
do enfeitiado, ou o feitio no se quebrar.
Novamente ele arregalou os olhos; cremos que a idia de uma imagem
catlica poder ser utilizada como feitio nunca lhe ocorrera. Aps um momento,
perguntou:
- Como que eu destruo a imagem?
- Da maneira mais simples. Voc tem que inutiliza-la para fins de orao.
Quebre-a em pedaos e jogue-a numa lata de lixo. Mas tome cuidado para que a lata de
lixo no seja uma a que sua me tenha acesso; se ela conseguir colar os pedaos da
imagem, o feitio ficar ainda mais forte do que antes.
Dois dias deps ele nos procurou novamente e confiou-nos que retirara a
imagem do quarto, quebrara-a em diversos pedaos, e a caminho do trabalho jogara os
pedaos num receptculo de lixo pblico.
- E o mais esquisito cochichou que a mame no disse uma palavra
quando entrou no quarto e no viu a imagem!
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O namoro desse rapaz com aquela particular moa (sentimos desapontar os
nossos leitores mais romnticos) no durou, por motivos que explicaremos adiante; mas
alguns meses depois da destruio da imagem a me desenvolveu sintomas de cncer e
antes do fim do ano faleceu. A corrente de fora, perdendo seu ponto de apoio,
repercutira contra ela.
Esta uma possibilidade que sempre existe em casos de vampirismo: que o
vampirismo, desprovido de sua presa, perca as foras e morra. No mencionramos a
possibilidade ao nosso consulente porque tnhamos certeza de que no teria destrudo a
imagem em tal caso.
Mentalidades superficiais ou pessoas de moralidade pouco desenvolvida
ponderaro aqui, talvez, que encorajamos um filho a praticar um matricdio mgico.
Este absolutamente no foi o caso. Se as foras vitais que a me estava utilizando para
conservar sua vida e energia fossem naturais de seu prprio organismo, a destruio da
imagem no teria lhe causado qualquer dano fsico. Nenhum ser humano tem o direito
de se conservar vivo custa do prana dos seus semelhantes. Para os iniciados, a morte
uma etapa da vida.
J mencionamos que o vampirismo contagioso: o namoro desse rapaz com
a moa que o levou a destruir a imagem no continuou porque (conforme pudemos
averiguar) ele comeou a demonstrar para com ela o mesmo tipo de cime doentio (23)
que a me tivera para com ele.
Dize-me com quem andas, e te direi quem s um desses trusmos que
todo mundo repete sem lhes prestar ateno; no entanto um formidvel aviso no que
se refere magia e ao misticismo. Uma pessoa vampirizada, perdendo sua energia,
tende a absorver energia dos outros, e encorajada a assim fazer pelo prprio vampiro,
que deseja aumentar suas fontes de alimentao. Aprendendo os truques do vampiro
custa de sua prpria experincia como vtima, ela comea (na maioria das vezes sem se
tornar cnscia do fato) a utilizar as mesmas tcnicas que seu algoz. Usando ainda outro
trusmo, a prtica leva perfeio: em muito menos tempo do que julgaramos possvel,
a vtima se torna outro malfeitor.
George Cecil Jones, um dos dois nicos membros da Aurora Dourada, alm
de Aleister Crowley, que forma capazes de alcanar o Adeptado legtimo, (24) teve em
certa ocasio uma experincia curiosa. A mesma Sra. Firth, Dion Fortune, pediu sua
ajuda num caso raro de perturbao mental que viera a seu conhecimento. (A Sra. Firth
foi uma das primeiras mulheres psicanalistas na Inglaterra).
Uma colega da Sra. Firth aceitara como paciente um certo jovem de famlia
ilustre, o qual exibia sintomas peridicos muito semelhantes a ataques de epilepsia; e
para poder fiscalizar o progresso de seu paciente com mais cuidado, consentira em
hosped-lo num apartamento que ela dividia com outra estudante, no de psicanlise.
Um fenmeno muito estranho comeou a ocorrer assim que o paciente foi
viver no apartamento: toda noite, quase mesma hora, os ces da vizinhana
comeavam a latir e uivar furiosamente, e no mesmo instante uma janela de sacada, que
dava para uma varanda, se abria e uma corrente de ar frio percorria o apartamento.
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Imediatamente aps, o paciente hospedado entrava em convulses, e a seguir sofria um
desmaio prolongado.
Embora a janela de sacada fosse fechada chave, e at barricada, assim
mesmo se abria; e foi este fato inusitado que levou a colega de Dion Fortune a recorrer a
ela, que sabia interessada em casos dessa natureza.
A Sra. Firth indagou sobre os antecedentes do paciente, e ficou sabendo que
este tinha um primo em segundo grau, tambm de famlia nobre, o qual tinha sido
descoberto em flagrante na Frana, durante a guerra, praticando necrofilia com o
cadver de um alemo. (25) Graas influncia de sua famlia o jovem necrofilaco no
fora mandado para uma priso militar, mas sim colocado sob a responsabilidade de sua
famlia como um caso de loucura. O jovem exibia sintomas semelhantes aos do primo,
com ataques nervosos peridicos seguidos de prolongada coma, e foi posto sob os
cuidados de um enfermeiro. (26) Mas o enfermeiro, como todo mundo, tirou frias; e
nessa ocasio o doente foi colocado sob os cuidados de seu primo.
Aconteceu que o primo tambm tinha tendncias homossexuais, e o doente
incitou-o intimidade. Em certa ocasio, o necroflico mordeu seu parceiro no pescoo
durante o ato, com tanta fora que chegou a tirar sangue.
Foi aps esta particular ocasio que o primo comeou a exibir os mesmos
sintomas de epilepsia que o doente, o que levou sua famlia a coloca-lo sob os cuidados
da colega de Dion Fortune.
A Sra. Firth visitou o apartamento e examinou o jovem. Constatou que
estava anmico. Era como se estivesse resignado a morrer.
Aproximadamente s nove horas da noite, o mesmo fenmeno curioso se
repetiu; os ces da vizinhana comearam a latir e a uivar, e a janela de sacada, embora
barricada com uma poltrona, abriu-se e uma lufada de ar frio invadiu os aposentos. Ao
chegar ao quarto do rapaz, este soltou um grito, curiosa mescla de prazer e medo, e aps
agitar-se de um lado para outro na cama, desfaleceu.
- Isto no epilepsia a Sra. Firth disse sua colega mas algo bem
diverso.
- Voc pode fazer alguma coisa? perguntou a outra.
- Eu talvez no, mas conheo algum que pode.
A Sra. Firth foi procurar George Cecil Jones, sob cuja superviso ela se
colocara aps chegar concluso de que os Mathers haviam perdido contato com os
Chefes Secretos. O Adepto ouviu com ateno os sintomas do caso e finalmente
declarou que gostaria de estar presente durante um ataque de nervos do paciente da
colega da Sra. Firth.
- Eles sempre ocorrem mais ou menos mesma hora Dion Fortune disse.
Entre as nove e meia e as dez da noite.
- A que hora, em geral, o primo dele vai dormir? perguntou Jones.
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A idia no havia ocorrido Sra. Firth. Ela se informou pelo telefone, e

ficou sabendo que o primo em geral se recolhia ao leito s nove horas, ocasio em que
seu enfermeiro se retirava a seu prprio quarto e ia dormir.
- Sem dvida nenhuma, disse Jones eu gostaria de estar presente durante o
prximo ataque.
Jones, um farmacutico conceituado e muito bem casado, (27) explicou
esposa que provavelmente passaria a noite fora; e s oito estava no apartamento da
colega de Dion fortune.
s nove e meia os ces comearam a latir; a janela de sacada abriu-se
suavemente; uma corrente de ar frio percorreu a sala.
- Uma entidade muito desagradvel acaba de entrar neste apartamento
declarou Jones. Est ali no canto da sala.
- Eu no vejo nada declarou a colega da Sra. Firth.
- Nem seu confessou Dion fortune.
- Diminuam as luzes disse o Adepto.
Duas lmpadas foram apagadas e as mulheres puderam ver uma espcie de
brilho muito fosco num canto indicado por ele.
- Ponham a mo naquilo disse Jones.
Elas assim fizeram, e experimentaram um leve formigamento, semelhante
quele produzido por cibra num membro dormente.(28)
Jones dirigiu-se para a janela de sacada e, mergulhando os dedos num
vasilhame de gua com sabo que preparara de antemo, pronunciou certas palavras e
selou a abertura em toda a sua extenso. No centro do piso ele traou um pentagrama
apontando para dentro, seguindo uma forma particular de traado, (29) e pronunciou um
Nome em voz baixa.
- Est saindo da sala! Exclamou Dion Fortune, seguindo o claro fosco
com os olhos.
- No conseguir escapar disse o Adepto. Todas as vias de acesso esto
seladas. Deixei a janela por ltimo exatamente para que a entidade pudesse entrar.
- Como vamos destru-la? perguntou a Sra. Firth.
- No vamos destru-la disse Jones. Eu vou absorve-la.
- O brilho fosco a nica coisa que as duas mulheres podiam ver com os
olhos fsicos recuou passo a passo atravs do apartamento inteiro, movimentando-se
at portas e janelas apenas para fugir delas. No quarto do paciente, este, de olhos
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arregalados, acompanhou a entrada de trs pessoas (entre elas um quase desconhecido
que viera previamente a seu quarto apenas para lhe molhar a janela e fazer gestos
cabalsticos no ar) as quais pareciam seguir alguma coisa que apenas um deles podia
ver, e a subseqente sada do trio, sempre em perseguio de alguma coisa
impalpvel. A Sra. Firth comentou mais tarde que a expresso do jovem tinha sido
muito engraada, e que era pena que na ocasio ela no tivesse tido nem tempo nem
disposio para rir.(30)
A entidade finalmente foi encurralada no banheiro do apartamento, cuja
basculante tambm havia sido selada por Jones; e quando tentou sair novamente, o
Adepto colocou-se em frente porta, recomendando s duas mulheres que ficassem de
fora. Passo a passo, Jones avanou para o brilho fosco e finalmente entrou nele.
A Sra. Firth, numa verso altamente glamurizada deste incidente, declarou
que, ao terminar de absorver o vampiro, Jones caiu desfalecido. Tal no aconteceu: o
Adepto ficou apenas um pouco tonto, e aps sentar-se e tomar um dedo de conhaque
recuperou-se.(31)
O resultado desta aventura um pouco sensacional foi que no s o paciente
da colega da Sra. Firth como o seu primo pararam de sofrer ataques epilticos e
recuperaram a sade. O ex-combatente, entretanto, continuou a ser homossexual, e
durante o resto da vida se tornou clebre na alta sociedade britnica por seus excessos.
Estes, porm, foram sempre de ordem mundana, sem quaisquer sintomas de vampirismo
ou outros fenmenos ocultos.
O paciente da colega da Sra. Firth confessou sua psicanalista que sempre
sentira que estava sendo atacada por algum fantasma quando tinha uma crise; mas no
ousara dizer isto a ningum, por medo de ser considerado louco e internado num
manicmio.
Jones, quando interrogado por Dion Fortune quanto origem do vampiro,
declarou que no fora um ser humano encarnado, nem um corpo astral habitado por um
ser humano, mas apenas um casco abandonado por alguma pessoa de hbitos parasitas
(como um gigol, um proxeneta, ou certos tipos de padres catlicos e mulheres
casadas), o qual fora atrado ao campo de batalha pelo sangue derramado; talvez mesmo
o corpo astral do morto com o qual o primo mantivera relaes anormais. A origem da
entidade pouco importava: nas circunstncias, ela pudera formar um lao magntico
com o soldado; e mais tarde fizera o mesmo com o primo deste, no momento em que a
mordida no pescoo derramara sangue.(32)
No deve ser concludo da que uma mordida no pescoo ou em qualquer
outra parte do corpo, com derrame de sangue, indispensvel manifestao de um
vampiro, ou resulta fatalmente em vampirismo! O fenmeno de natureza
eletromagntica, ou etrica, para usar a nomenclatura criada pelos teosofistas para
traduzir os termos hindus.(33) A manifestao de vampirismo pode ocorrer sem
qualquer marca aparente no corpo fsico.
Em casos, porm, de anemia crescente e inexplicvel pela medicina oficial,
possvel que haja marcas matrias, pois a entidade responsvel existe no limiar do
mundo fsico, como aquela no caso que acabamos de relatar. Mas tais marcas nunca so
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to grosseiras como as tradicionais picadas gmeas do romance de Bram Stoker ou dos
filmes de vampiro! Quando suspeitamos que a emaciao orgnica causada por um
vampiro, devemos examinar a pele do paciente com uma lente de aumento. A lente
tornar visveis diminutos furos semelhantes a picadas de insetos. Segundo Dion
fortune, esses furos se concentram mais no pescoo, principalmente debaixo das
orelhas, em volta da ponta dos artelhos, ou (no caso de uma mulher) nos seios. Mas a
Sra. Firth viveu numa poca muito pudica, e no mencionou que tais furos tambm
devem ser procurados na parte interna das coxas, entre as ndegas, e na virilha ou no
pbis. Caso sejam notados no corpo de pessoas cujo meio-ambiente ou asseio pessoal
invalide a possibilidade de serem causados por pulgas, percevejos ou mosquitos, ento
ser hora de considerar a possibilidade de um vampiro o qual pode, inclusive, estar
encarnado e bem vivo, e ir praia em pleno sol aos domingos!
(1) Drcula um nome histrico: existiu um Prncipe Drcula nos Blcans,

um homem de extraordinria crueldade; mas no era um vampiro. Se crueldade fosse
sinnimo de vampirismo, metade da humanidade j teria esvado a outra metade em
sangue.
(2) No Egito antigo, nobreza e sacerdcio eram sinnimos. Os filhos de
famlias nobres eram treinados nos templos, e o Fara a Grande Casa era, em
teoria, um Mestre do Templo. Enquanto estes requisitos foram (relativamente!)
respeitados, o Egito se conservou grande. No momento em que foram relaxados, o pas
comeou a se desintegrar. Mas j durara cinco mil anos.
(3) O assim chamado Livro dos Mortos no era realmente para os
mortos: era o manual padro de Viagem Astral, e supunha-se que todo egpcio ou
egpcia de famlia nobre o utilizasse diariamente, para fortificar seu corpo astral ao
ponto em que este resistiria Segunda Morte. O livro era colocado ns tumbas porque
se tratava de cpia pessoal do morto ou da morta, e supunha-se que o seu magnetismo
natural, provindo do manuseio, seria um lao magntico adicional com o astral.
(4) H, alm de mais, um aspecto mstico ou inicitico nas lendas dos
vampiros, as quais neste sentido so reflexos qliphticos de realidades hierticas. A
Tumba de Christian Rosenkreutz, por exemplo; ou a viso do Mestre como um vampiro
poderoso que ameaa e destri a estrutura psicossomtica mundana dos seus
discpulos.
(5) As pirmides eram templos iniciticos e acumuladores especiais de
energia csmica (os beijos das estrelas). Nenhuma foi erigida por escravos debaixo
do chicote: os egiptologistas sabem agora que forma erigidas por turmas selecionadas
de trabalhadores, em pocas de escassez de trabalho. Esses trabalhadores eram pagos
pelo tesouro nacional e alimentados pelos armazns da coroa, que assim contribua
para diminuir o desemprego ao mesmo tempo que estimulava a religio inicitica. AS
condies de trabalho foram descritas pelos prprios operrios em inscries
brincalhonas talhadas por eles nas enormes pedras da construo. As lendas de
escravos chicoteados e sacrificados forma espalhadas pelos judeus e, mais tarde, por
Herdoto, que s conheceu o Egito quando este j se encontrava em decadncia, e
vinha da terra que inventou a democracia, isto , a escravatura legalizada.
(6) H casos documentados de pessoas vivas que matam para beber o
sangue de suas vtimas, mas tais casos no so vampirismo, e sim loucura, a qual toma
esta forma apenas em virtude do condicionamento de uma mente perturbada, quer por
lendas ouvidas na infncia, quer pela profuso mesma de literatura, filmes e peas
teatrais sobre o tema do vampiro.
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(7) pattica a maneira como pseudo-ocultistas confundem os planos. A
maioria das pessoas busca na magia um meio de ganhar dinheiro, ou amor, ou glria e
poder, sem fazer escoro; e nesta v esperana, em pouco tempo tais preguiosos
comeam a fazer mais esforo, em direes mais ineficientes, do que despenderiam e
tomariam se buscassem realizar suas reles ambies jogando na Bolsa, ou
aprimorando o fsico, ou entrando na poltica.
(8) O devaneio uma forma de semi-exteriorizao astral. Pelo fato de ser
um ato passivo, e bastante receptivo, pode ser muito perigoso em m companhia. Deve,
em qualquer caso, ser evitado por ocultistas, por ser um ato involuntrio e dispersivo.
(9) O devaneio do magista fora um poderoso e insidioso ataque magntico
por parte do vampiro, aproveitando-se do estado contemplativo em que ele se
encontrava.
(10) Tendo estabelecido um contato magntico com a aura de Crowley, o
vampiro fizera seu corpo etrico, semi-exteriorizado e semi-materializado, assumir uma
aparncia que agradasse a ele.
(11) isto uma atitude mgica, extremamente difcil para uma pessoa que
no tenha praticado concentrao mental. Compare-se com a reao da nossa colega
diante do ataque do assistente, que descrevemos anteriormente.
(12) A conversao conduzida em dois planos simultaneamente, as
palavras fsicas sendo escolhidas como smbolo da inteno mgica que irradiada
atravs delas. Esta uma tcnica praticamente impossvel a uma pessoa que no tenha
tido treino sistemtico em ioga e magia.
(13) Cada sexo possui um aroma corporal bsico, irradiado atravs da pele,
que quando estamos em bom estado de sade e temos bom equilbrio hormonal age
como atrao para o sexo oposto.
(14) O magnetismo etrico em alta tenso tornou-se visvel por causa de sua
utilizao para materializar a forma de fascnio. O processo de repercusso no
difcil para iniciados treinados. Crowley atraiu ao seu corpo etrico a energia toda do
vampiro, e ento golpeou-o com a prpria fora vital que a Sra. M. extrara de suas
vtimas.
(15) Como punio, o Adepto criara a imagem mental que a Sra. M. temia, e
a implantou no corpo etrico do vampiro. O processo de envelhecimento foi acelerado
por repercusso no corpo fsico.
(16) Abramelin o Magista era o pseudnimo de um iniciado que viveu
pouco antes da Renascena e foi responsvel por muitos desenvolvimentos culturais e
religiosos da poca. Um livro baseado em seus ensinamentos, e em parte
(supostamente) de sua autoria, ser eventualmente publicado nesta srie.
(17) Isto no quer absolutamente dizer que morte, guerra, dor, crime,
violncia, etc., so inarmnicos. Morte e vida, dor e prazer, amor e dio so simples
plos do Aspir e Respir universal. Tanto o amor quanto o dio so inecolgicos quando
no promovem o bem-estar universal. Este bem-estar deve ser definido como livre
funcionamento de todas as unidades que compem um sistema. Nas palavras do Livro
da Lei: Assim com teu tudo: tu no tens direito a no ser fazer a tua vontade. Faze
aquilo, e nenhum outro dir no. Pois vontade pura, desembaraada de propsito, livre
da nsia de resultado, toda via perfeita.
Tanto o leo quanto o cordeiro so necessrios ao universo. No se conclui
disto que os lees devam deixar de se alimentar de cordeiros, ou os cordeiros devam
deixar de se alimentar da grama, a qual, num sistema ecolgico, por sua vez se
alimenta de lees mortos.
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(18) Note-se que o dio, quando dirigido a outra pessoa, (do ponto de
vista inicitico, e principalmente telmico) uma forma de Amor, enquanto que o amor,
quando dirigido exclusivamente a ns mesmos, uma forma de dio.
(19) Adonai o ttulo cabalstico do Sagrado Anjo Guardio.Veja-se o
Zanoni, de Bulwer-Lytton.
(20) Compare-se com a tradio grega quanto Viso de P. O
Sagrado Anjo Guardio no a mesma coisa que o guru hindu; trata-se de uma
experincia muitssimo mais elevada. Alguma forma do Conhecimento e
Conversao ocorre a cada grau de iniciao telmica, com a nica exceo da
Passagem do Abismo, em que o Anjo abandona seu cliente (Senhor, senhor, por que
me abandonas-te?). Cada percepo que se tem do Anjo aumenta e amplia a
percepo anterior; sua manifestao como uma Forma (Rupa) apenas um dos
passos no relacionamento. Veja-se LXV, um dos Livros Santos de Tlema.
(21) Como diz o Livro da Lei: Nuit, continua mulher do Cu, que seja
assim sempre: que os homens no falem de Ti como Uma, mas como Nenhuma; e que
eles no falem de ti de todo, desde que tu s continua! (Veja-se O Equincio dos
Deuses, pgina 3, verso 27.)
(22) Este um dos motivos por que Adeptos dedicados a trabalhos que
exigem um mximo de aproveitamento das energias vitais evitam engendrar filhos no
plano fsico.
(23) O cime, longe de ser uma prova de amor, conforme pensam os
profanos, uma das piores manifestaes de egosmo de que capaz um ser humano.
(24) Ele conhecido na A..A.. pelas iniciais do seu Nome Mgico, D.D.S.
Veja-se A Lio de Histria.
(25) A Primeira Guerra Mundial. Relaes sexuais com cadveres, e at
mesmo ataques sexuais contra feridos, ocorrem em todas as guerras; so um dos
muitos aspectos desagradveis desse tipo de diverso favorita dos governos.
(26) Note-se que embora o rapaz tivesse sido apanhado em flagrante
praticando um ato homossexual com um cadver, no ocorreu sua nobre famlia que
seria mais seguro, nas circunstncias, coloca-lo sob os cuidados de uma enfermeira.
que na poca no ficava bem ter uma mulher provendo um jovem de cuidados
ntimos. Somos forados concluso de que a hipocrisia social uma forma de
loucura coletiva.
(27) Ao contrrio de Crowley, que na poca tinha trs amantes e uma
pssima reputao!...
(28) Dormncia muscular produzida por exteriorizao parcial ou
completa do duplo etrico, e o formigamento resulta de seu retorno ao corpo fsico,
quando o contato eltrico com os centros nervosos retomado gnglio por gnglio. O
sistema teraputico chins da acupuntura se baseia nesses centros onde o duplo etrico
est diretamente ligado ao corpo fsico.
(29) Veja-se Lber O, uma das Instrues Oficiais da A..A.., a serem
publicadas nesta srie como apndice a Livro Quatro Parte III.
(30) Deve-se observar que nesta particular ocasio o paciente no sofreu
um ataque epiltico nem desfaleceu; e que nunca mais apresentou tais sintomas
depois disto.
(31) O processo de absoro consiste em sintonizar nosso corpo astral com
a entidade. Para fazer isto necessrio am-la. Normalmente, s um iniciado de um
certo avano est em condies de fazer isto sem srios prejuzos para si mesmo, pois
necessrio aceitar a entidade absorvida como parte de nosso carma.
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(32) Sangue (mas no o menstrual, que est livre de carma), smen e
secrees vaginais forma os mais poderosos laos com o plano astral, atravs do subplano chamado etrico.
(33) Aqueles que julgam que os teosofistas (a comear por Blavatsky a
genuna, e a terminar com aqueles dois inescrupulosos charlates, Besant e
Leadbeater) tiveram acesso sabedoria secreta dos Mestres do Himalaia para
produzirem suas obras, desiludam-se: a filosofia mstica hindu sempre existiu
abertamente em documentos que podem ser examinados por qualquer interessado; mas
como estava escrita apenas em snscrito, eram poucas as pessoas familiarizadas com
ela. Crdito devido a Blavatsky por chamar a ateno do mundo ocidental para a
inegvel riqueza psicolgica do pensamento hindu, quer ligado ao bramanismo, quer
ao budismo. Mas Besant e Leadbeater tentaram utilizar a sociedade fundada pela
Mestra russa para fins puramente mundanos e polticos. Krishnamurti que o diga.
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CAPTULO V
OS HABITANTES INUMANOS DO ASTRAL
Existem nos planos de energia sutil diversos tipos de seres em evoluo,

exatamente como neste plano. O folclore de todos os povos e de todos os tempos
menciona esses seres sob diversos nomes: gnomos, silos, salamandras, ondinas, fadas,
gigantes, ogres, anjos, demnios, etc...
A quantidade de nomes e descries parece infindvel, mas deve ser
atribuda ao fato de que o Astral to plstico, e to disposto a assumir as formas do
nosso desejo ou do nosso medo. Os apetites e atitudes culturais das diversas naes
humanas produzem modificaes na maneira ou no aspecto com que as espcies vivas
dos planos sutis se manifestam imaginao das crianas, dos visionrios, ou dos
artistas dessas naes. Aquilo que os escandinavos chamam de troll, por exemplo, o
mesmo tipo de entidade que os alemes chamam de ogres, os franceses de gigantes, os
rabes de afrit, os indgenas brasileiros de curupira, e os antigos escravos nas
senzalas chamavam de sacis; fazem parte daquele tipo de entidade que o moderno
candombl denomina de exus.
Essas entidades eram chamadas de elementais pelos antigos rosa-cruzes,
porque habitavam determinados sub-planos do astral correspondentes a um dos
elementos msticos Fogo, gua, Ar e Terra.
Antes de entrarmos mais a fundo num estudo dessas criaturas e seu
relacionamento com a humanidade, preciso tocarmos rapidamente no assunto de
Mal e Bem. Todo mundo interessado em ocultismo j deve ter ouvido dizer que o
Mal no existe; todos os escritores srios sobre o assunto so unnimes neste ponto, e
esta a maior causa de divergncia entre religionrios cristos e os ocultistas, porque os
religionrios cristos acreditam no Diabo, ou Satans, como criatura hostil
humanidade, e dedicada sua destruio. Recentemente, o Papa Paulo VI chegou ao
ponto de afirmar publicamente a existncia do Diabo, sem o que, naturalmente, no
pode haver o cristo; pois, se no houve um pecado original provocado pela malcia do
Demnio, que necessidade haveria do sacrifcio de Jesus ?
O raciocnio do papa sem dvida razovel; mas os cristos no ponderam
que, se o Filho nico de Deus Padre foi sacrificado h dois mil anos para salvar a
humanidade do Demnio, o sacrifcio parece no ter tido o mnimo resultado: a
maioria dos seres humanos continua to burra, to egosta, e to mesquinha quanto era;
principalmente os cristos! H quem diga, at, que o procedimento dos cristos tem sido
bem pior que o dos romanos e gregos pagos e ns hesitaramos em contestar essa
opinio.
Est muito bem negar a existncia do Mal, e a maioria dos diletantes em
ocultismo deve se sentir muito feliz em saber que no existe um poder maligno no
Cosmo deliberadamente buscando oprimir a espcie humana; mas essas mesma maioria
no reflete que, se o Mal no existe, tampouco existe o Bem, e no h um poder
csmico deliberadamente buscando salvar a espcie humana das conseqncias da
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estupidez. A situao foi muito bem expressa em um curto mas profundo poema de um
escritor norte-americano, Stephen Crane:
Um homem disse ao Universo: Cavalheiro, eu existo!
- Sem dvida replicou o Universo. Mas o fato No desperta em mim
qualquer senso de responsabilidade para consigo.
Esta a dura realidade inicitica: tanto o Bem quanto o Mal no existem
no Universo a no ser em termos da convenincia pessoal de cada ser vivo. Para o
tubaro, Mal o arpo do pescador; para a aranha caranguejeira, Mal o ferro da
vespa caadora que faz dela, ainda viva mas paralisada, alimento para as larvas da
vespa. Para os homens estpidos, Mal so os homens de gnio que tentam faze-los
pensar.
Sem dvida, na Judia intolerante e irritada pelo domnio estrangeiro, o
Jesus evanglico , se tivesse existido, poderia ter sido executado; alis, na Judia atual,
ele provavelmente teria tido o mesmo fim. Mas na Rssia moderna ele seria colocado
num manicmio ou, no pior dos casos, seria degredado para a Sibria. Nos Estados
Unidos da Amrica ele provavelmente emigraria para a Califrnia, onde qualquer
mstico idiota arranja meios de fundar um culto (com tanto mais facilidade quanto mais
idiota for o mstico); no Brasil, com tantos milagres, milagreiros e mensagens, ele era
bem capaz de passar desapercebido.(1)
O Diabo representa aqueles aspectos do Universo que nos provocam
apreenso, medo, repugnncia, ou sejamos francos dio. Existe, por exemplo, um
axioma em antropologia: o deus de uma tribo conquistada sempre se torna o diabo da
tribo conquistadora. Isto faz parte do processo de absoro da cultura vencida pela
vencedora: desde que a religio de um povo exprime suas ambies de auto-expresso e
autonomia, necessrio destruir-lhe a religio e substitu-la por aquela dos dias
conquistadores.
s vezes o tiro sai pela culatra, como aconteceu na ndia durante sculos
seguidos, porque a religio dos conquistados to mais sofisticada que a dos
conquistadores que estes acabam adotando-a e sendo, aos poucos, assimilados na
cultura que haviam pensado derrotar. Tal foi tambm o caso da conquista da China
pelos nmades mongis.
Tomemos, por exemplo, Belzebu, um tradicional demnio na mitologia
judaica. O nome vem da frase hebraica Baal Zebuh, que significa Deus das moscas, e
fazia parte originalmente de uma invocao de Al, deus em hebraico, contra as
moscas, que numa regio quente e seca como o Oriente Mdio podiam se tornar
bastante incmodas.
Acontece que Baal era o nome de Deus entre uma das muitas outras tribos
semitas do Oriente Mdio. Nessa nao, os mortos no eram enterrados; eram cortados
em pedaos e a carne era espalhada nos campos de plantio, (2) onde apodreciam e
pululavam de moscas. Os Judeus, que ambicionavam e eventualmente adquiriram,
atravs do mtodo usualmente recomendado pelos profetas de Jeov, o genocdio (3)
as terras dessa tribo, adotaram o nome desse deus, como um lembrete do ato que
repudiavam, entre a sua hierarquia demonaca, Baal Zebuh eram as palavras iniciais de
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uma orao: Deus das moscas! Entre os judeus, isto passou a significar O deus das
moscas. Era uma forma sarcstica de se referirem divindade da tribo derrotada e
exterminada.
Examinemos, no entanto, a psicologia por trs dessa medida: significa que o
deus, ou fora, ou potncia, que seja capaz de proteger um animal to nojento e
insignificante quanto a mosca ao pode ser um deus, ou fora, ou potncia
respeitvel; tem que ser um demnio! ...
H nisto uma deciso, por parte dos meros homens (e estes, fanticos de
mos sujas de sangue), quanto s criaturas que so de Deus e as criaturas que no so.
Mas se as moscas no so de Jeov, ento existe algo na Criao que no pertence a
Jeov; e se existe algo na Criao que no pertence a Deus, ento existe mais de um
Deus.
E assim, antes que percebamos o fato, camos na religio simplista dos
antigos persas, com Ormuz, o deus da luz, personificando o criador de todas as coisas,
agradveis, e Arim, o deus da escurido, personificando o criador de todas as
coisas que ofendam os nossos preconceitos.
Muito prtico, muito confortvel: aquilo que nos agrada e afaga os nossos
egos vem de Deus; aquilo que nos contraria, que nos incomoda, que nos irrita, que
nos humilha, que nos torna ridculos ou fracassados, vem do Diabo.
Ento vemos na Idade Mdia (e essa idade sombria perdura at hoje em
certas partes do mundo) naes que vo guerra invocando o mesmo Deus para que
derrote seus adversrios; que em nome de um Deus de amor e misericrdia queimam
vivos os seus semelhantes, ou trucidam mulheres, velhos e crianas; que em nome de
um Deus que consideram onipotente, onisciente e onipresente matam, condenam e
perseguem aqueles pioneiros em seu prprio meio que descobrem algo novo, que
tentam ampliar a concepo do Universo (e portanto do Criador do Universo) alm dos
limites do medo e da intolerncia dos telogos e dos padres.
Galileu torturado e condenado por dizer que a terra no o centro do
Universo; ser que o sbio no percebeu que ao dizer isto estava dizendo que o homem
no a criatura favorita nem a mais nobre das criaes de Deus?
Sat uma palavra que vem do hebraico Satan, que significa o opositor,
aquele que discorda de ns; e esta palavra hebraica, Satans no latim, no mais que
uma corrupo da palavra snscrita Sanatanas, que significa eterno, e que at hoje, na
tradio hindu, ainda aplicada s trs pessoas da Trimurti (Brama, Shiva e Vishnu) e
s trs divindades femininas que lhes correspondem.
Os antigos judeus tinham, claro, contato cultural e comercial com os pases
do oriente; e procurando desesperadamente conservar a sua existncia como tribo, a sua
conscincia cultural, atravs de suas peregrinaes e vicissitudes, temiam acima de tudo
as religies das naes mais avanadas com que entravam em contato, pois sentiam
instintivamente que eram mais nobres e mais amplas que a sua. (4) Da a associao da
palavra Sanatanas com a idia de um adversrio, ou inimigo.
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A rejeio pelos judeus do conceito hindu da divindade foi um ato poltico; e
a imposio do seu conceito muito mais grosseiro e solitrio, sobre a cultura ocidental
foi uma operao mgica atravs da qual o povo judeu at hoje domina moralmente a
filosofia e a tica da Europa e das Amricas.
O cristianismo, afinal de contas, no mais que um ramo, ou extenso , do
judasmo.
Queremos dizer com isto que o Sat teolgico no existe? Sim. Queremos
dizer com isto que no existem demnios? No.
Existem, claro, entidades de outras linhas de evoluo s quais podemos
chamar de demnios; (5) mas pueril e, em certos casos, at insultuoso, pensar que as
criaturas que ocultistas chamam de demnios se manifestam conforme as teorias da
teologia crist, e principalmente as dos catlicos romanos.
Os demnios que obcecam os possessos do catolicismo romano, por
exemplo, so elementais artificiais, ou casces, e at mesmo projees telepticas (isto
, personificaes) dos recalques dos possessos ou dos exorcistas; raramente so
demnios no senso que ocultistas atribuem a esta palavra. E quando so, trata-se sempre
das entidades menos evoludas, em outras palavras, das crianas daquela determinada
forma evolutiva que chamamos de demnios. Esto brincando. nossa custa, claro.
Mas no temos ns tambm crianas qu brincam custa de outras formas de vida? Ou
h quem pense (fora das escolas e seminrios do catolicismo romano) que pendurar uma
lata velha no rabo de um gato ou de um cachorro menos incmodo, para o infeliz
animal, do que ter um demnio a tiracolo nos atazanando para um assim chamado ser
humano? ...
Talvez seja conveniente darmos aqui uma definio das principais formas de
vida que podem ser encontradas o Plano Astral. Embora muitas destas definies
tenham sido dadas antes, talvez possamos contribuir algum esclarecimento aos leitores
alm do que eles j possuem de outras fontes. Temos, porm, que fazer duas ressalvas:
primeiro, nossa classificao absolutamente no definitiva; medida que nosso
conhecimento se amplia, novos tipos de entidades so adicionados lista; e medida
que ns mesmos, como seres humanos, evolumos, nossa percepo dessas entidades,
mesmo aquelas com as quais mantemos contato h milhares de anos, se amplia.
Segundo, a classificao ser feita do ponto de vista inicitico, em ordem
crescente de importncia. Os iniciados definem a importncia de uma forma de vida
em termos da capacidade que essa forma de vida tem de compreender e controlar o seu
meio-ambiente. Esta, alis, a definio de Darwin, que (na sua linha) foi um dos
maiores Adeptos de nossa raa.
1. Elementais artificiais. Este tipo de entidade no foi, que ns saibamos,
descrito anteriormente no Brasil. O elemental artificial uma forma criada por um
magista no plano astral. criada pela vontade e imaginao do magista, e insuflada com
uma parcela de energia vital de seu criador. Serve dependendo da fora, da inteno, e
do grau de evoluo espiritual (isto , da maturidade moral) do magista como arma de
ataque, como espio, ou como vigilante ou protetor de alguma pessoa ou coisa em que o
magista est pessoalmente interessado.
47

A formao de tais criaturas perigosa para o magista, pois se forem
absorvidas por outro magista, no s o criador perde energia como um lao mgico
formado com ele, atravs do qual ele pode ser identificado, e at atacado. Apesar das
inconvenincias do processo, muitos magistas criam tais formas no astral. O aspecto
desses falsos elementais pode variar muito, e no devemos nos deixar enganar pelas
aparncias quando os encontramos. Freqentemente uma forma criada com propsitos
hostis moldada de acordo com os nosso preconceitos e parece linda ou amigvel.
Tambm, freqentemente uma forma tem um aspecto desagradvel apenas para nos
assustar e nos conservar afastados, mas no realmente hostil. um espantalho.
Entidades formadas desta maneira no tem existncia individual: elas so
parte do magista que as criou, da mesma forma como nossos olhos, braos, ou pernas,
so parte de ns. justamente este lao mgico com seu criador que as torna pontos
vulnerveis na armadura deste; mas no h como negar que elas podem ser bastante
teis. Suponhamos que um magista tenha executado uma operao mgica e queira
observar seus resultados, mas ao mesmo tempo tenha outros afazeres: ele cria um
elemental artificial e o deixa vigiando os resultados da operao, com ordem de chamar
a ateno do seu criador em caso de necessidade. Isto poupa muita energia que poderia,
de outra forma, ser desperdiada se o magista mesmo fosse forado a manter sua
ateno fixada em sua obra.
Uma sub-variante do elemental artificial o egrgora. Este um elemental
artificial que, projetado no astral, adotado por outros magistas (ou outros seres
humanos em geral) como foco da imaginao e da vontade, e cresce em poder de
gerao a gerao. As imagens astrais dos deuses dos homens so sempre egrgoras.
So ao egrgoras que se manifestam naquela experincia mstica que os hindus chamam
de Dhyana. Egrgoras esto sempre relacionados com a religio em que crescemos, ou
com a cultura por cujos valores fomos direcionados. Msticos que se deixam obcecar
por estas imagens passam a dinamiza-las com sua energia. Muitos egrgoras, atingindo
um certo nvel de concentrao de fora, se tornam vampiros.
Tais casos devem ser cuidadosamente diferenciados do verdadeiro
vampirismo: o egrgora no tenciona vampirizar, porque o egrgora no tem vontade
prpria. Quando somos vampirizados por um egrgora, tornamo-nos vtimas de nossa
prpria imaturidade psquica, de nosso prprio desejo por um porto seguro para a
nossa existncia. O caso semelhante quele do gato da fbula, que lambia uma lima
apenas pelo prazer de sentir o gosto do prprio sangue. Nenhum gato seria to estpido
na vida real! Mas muitos seres humanos o so. A masturbao (tanto masculina quanto
feminina) no provocada por egrgoras, que se alimentam normalmente de nossa
energia devocional; mas se o ato masturbatrio toma o egrgora como centro de
concentrao da mente, esta energia tambm pode ser absorvida pelo autmato, que
assim expande sua existncia em outros planos, e se torna ainda mais perigoso.
Sacrifcios rituais de animais ou seres humanos tm exatamente o mesmo efeito. Neste
senso, enfaticamente, todo ser humano tem a religio que merece, e seu deus feito
sua prpria imagem. (6)
2. Casces. Em via de regra, os casces so restos em decomposio dos
corpos astrais de seres humanos desencarnados. Mas os casces tambm podem ser
vestgios, no astral, de entidades de outras linhas de evoluo que atingiram o mesmo
grau de coeso psquica que o ser humano. A principal diferena entre um casco e um
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elemental artificial que o casco geralmente funciona em tantos planos quantos o ser
humano a que ele pertenceu conhecia enquanto vivo. Um casco pode, portanto, existir
simultaneamente em diversos sub-planos do astral. O casco uma espcie de cadver:
ele conserva a forma do seu ex ocupante durante tanto tempo quanto a energia que o
formou perdurar. Este espao de tempo pode variar consideravelmente. Quanto mais
apegada aos planos grosseiros tiver sido uma alma humana, tanto mais tempo o seu
casco persistir em existncia nos planos mais baixos aps a morte. So os casces que
se manifestam em sesses espritas como almas dos mortos. O casco de uma pessoa de
baixa moralidade freqentemente mais perigoso que qualquer demnio.
No caso de iniciados avanados, a fora que vitalizava os veculos sutis
quase imediatamente absorvida e transmutada nos planos mais altos (relacionados com
aquele sub-plano do Astral que os hindus chamam de Buddhi e os cabalistas hebreus
chamavam de Neschamah). O iniciado avanado, portanto, no deixa vestgios no
Astral inferior. As pessoas que alegam estarem em contato com as almas dos grandes
gnios responsveis pelo progresso da humanidade esto enganadas ou enganando. NO
melhor dos casos (se enganadas!) esto em contato com algum elemental artificial
criado pelo Adepto, ou com algum egrgora criado por adoradores da imagem lendria
do Adepto. No pior dos casos, esto em contato com algum elemental brincalho, que se
divertem custa de credulidade e da preguia moral do ser humano.
A nica forma de obter contato legtimo com a essncia espiritual dos
grandes iniciados atravs de Samadhi. O perigo que um casco representa depende,
geralmente, da importncia que atribumos ao casco, e da nossa afinidade com o tipo
de apetites que o casco expressava enquanto seu possuidor estava vivo. Pessoas de
mentalidade baixa e de apetites grosseiros se tornam focos de atrao para casces, e se
laos de empatia se formarem, tais casces se tornam aquilo que ocultistas chamam de
larvas, isto , vampiros alimentando-se da energia vital dos seres humanos que os
acolhem em suas auras.
No existem no Universo uma entidade estrnea humanidade que esteja
dedicada especificamente ao progresso humano; mas a Hierarquia espiritual da nossa
espcie formada por membros de nossa prpria espcie que progrediram ao ponto de
perceberem que seu avano individual posterior depende do avano da espcie como um
todo. O propsito dos Mestres ao nos auxiliarem (e Eles efetivamente nos auxiliam!)
puramente egosta: eles querem aperfeioar sua percepo e sabem que dependem,
para esse fim, do aperfeioamento coletivo. Eles sabem que enquanto o ser humano
mdio no evoluir acima de uma certa gama vibratria, eles, os Mestres, no podero
passar ao Grau evolutivo seguinte. Em seu esforo por acelerar a evoluo racial, eles
esto apenas procurando acelerar a sua prpria evoluo. Alis, eles seriam mais
imbecis que um telogo se tivesse qualquer outro motivo: por acaso a espcie humana
mais importante para o Movimento Universal do que, por exemplo, as savas?
Quem quiser, pois, entrar em contato legtimo com os Mestres, dever fazelo naquelas mais elevadas esferas dos planos sutis, chamadas de Buddhi, Atm e
Nirvana pelos hindus, e de Binah, Chokhmah e Kether pelos antigos cabalistas hebreus.
Qualquer coisa abaixo desse plano ser fatalmente falsa e prejudicial a no ser que a
concepo que ela desperta na mente humana seja imediatamente cancelada pelo seu
oposto.
49

3. Elementais propriamente ditos. Estas entidades, que os rosa-cruzes
medievais descreveram sob o nome de Salamandras (Fogo), Ondinas (gua), Silfos
(Ar) e Gnomos (Terra), variam, como j dissemos, de aparncia astral de pas a pas, e
de ncleo cultural a ncleo cultural da raa humana.
Torna-se aqui conveniente fazermos um parntese para explicar, ou tentar
explicar, a concepo que os msticos medievais tinham dos Quatro Elementos. Eles
associavam certas formas de manifestao de substncias materiais com certas gamas
vibratrias, ou sub-planos, do Astral. Por exemplo, um rio pertencia ao Elemento gua;
mas o mesmo ocorria com qualquer outra forma de lquido. Substncias slidas eram
associadas com o Elemento Terra; gases de qualquer tipo, inclusive vapor dgua e a
fumaa , com o Elemento Ar; e qualquer forma de combusto, inclusive exploses, era
atribuda ao Elemento Fogo.
No havia nisto qualquer intuito de uma classificao cientfica dos
elementos, no senso que a moderna qumica d palavra elemento: esses msticos
estavam interessados na aparncia material das coisas apenas como uma assinatura de
certas foras sutis que eles percebiam em si mesmos e no seu meio-ambiente.
O paralelo entre os Quatro Elementos dos msticos medievais e os Tatwas
dos hindus perfeito: Agni ou Tejas corresponde ao Fogo, Apas gua, Vayu ao Ar, e
Prithvi Terra. A classificao dos hindus, entretanto, ia mais longe, e eles admitiam
mais trs elementos msticos, Akasha, Adhi e Anupadaka. Destes, os msticos medievais
revelaram apenas o Akasha, ao qual eles chamavam de Quintessncia, ou Elemento do
Esprito.
Na realidade, o Akasha no o Elemento do Esprito. Sua principal funo
servir de coordenador e (num certo senso) de fonte dos Quatro Elementos inferiores.
Sua principal qualidade consiste em harmonizar as quatro foras cegas (isto ,
puramente reflexas, ou automticas) em uma rede energtica. Nisto, sa propriedade
muito semelhante do elemento qumico que reflete a ao do Akasha no plano fsico, o
carbono.
Os verdadeiros elementos Espirituais so Adhi e Anupadaka. (7) Eles
correspondem aos chakras (ou plexos nervosos) Ajna e Sahashara, enquanto Akasha
corresponde a Visudhi, o plexo cervical.
Os elementais, existindo e movendo-se em gamas vibratrias especficas,
tm a capacidade de estimular o ser humano na direo em que eles vibram. Isto
devido ao fato de que sua presena ou proximidade acelera a circulao das nossas
energias atravs dos plexos que lhes correspondem. (8) O contato com os elementais,
portanto, fascinante: as salamandras estimulam nossa coragem e nossa sexualidade
positiva; as ondinas estimulam os nossos sentimentos e a nossa sexualidade negativa
(ou receptividade sensual); os silfos aguam o nosso intelecto, e os gnomos
desenvolvem o nosso senso da proporo relativa das coisas.
H perigo no contato com os elementais para seres humanos cuja Vontade
no est correspondente ao elemento do Esprito, ou Akasha: ela a nossa capacidade
de reunir as Foras cegas do nosso meio-ambiente e organiza-las em formas que nos
sejam teis como seres humanos.
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Esse estmulo que o contato com os elementais prov anlogo ao estmulo
provido por drogas psicotrpicas. As pessoas que no tm suficiente equilbrio anmico
para dominarem as reaes puramente reflexas provocadas em seu sistema nervoso por
tais substncias correm grande risco de se tornarem viciadas em seu uso. O mesmo
ocorre com o relacionamento com elementais. Como disse Elifas Levi, o amor do
mago por tais entidades insensato, e pode destru-lo. Magistas que estabelecem
pactos (isto , formam laos magnticos de natureza pessoa e ntima) com um
elemental, s tem duas alternativas a partir desse momento: ou assimilar o elemental
sua estrutura anmica, ou perder a coeso das foras elementais em seu prprio ser,
sendo pouco a pouco absorvidos na tnica vibratria do intruso. Em tais casos o
elemental age de forma anloga de um vampiro, mas no deve ser responsabilizado
pelo processo, que puramente automtico. O elemental pode no ter qualquer inteno
de destruir o ser humano, ao qual provavelmente at ama, na medida de sua capacidade
de experimentar tal emoo; mas, pela natureza mesma do seu ser, ele ter um efeito
desequilibrante sobre a constituio de um ser humano que a ele se abandone.
Existe uma enorme quantidade de elementais encarnados em forma humana;
isto devido ao fato de que raramente um casal mantm relaes sexuais com o desejo
consciente de engendrar um ser humano. As unies puramente sensuais freqentemente
atraem apenas elementais encarnao, pois seres humanos desenvolvidos necessitam
de certas gamas vibratrias de ordem mais elevada para adquirirem forma. (9)
Tais pseudo-humanos formam a legio dos bpedes implumes de
Digenes. No deve ser pensado que basta ter forma humana para sermos humanos. Os
iniciados definem como seres humanos apenas aquelas criaturas suficientemente
desenvolvidas para funcionarem como microcosmos, isto , como estrelas (ou
Pentagramas) encarnadas. Nos termos desta definio, qualquer ser humano abaixo do
Grau de Adeptus Minor da A..A.. (ou o seu equivalente em outro sistema) humano,
quando muito, apenas em potencial.
A principal diferena entre um elemental e um humano de baixo grau
evolutivo apenas que o humano contm em si uma capacidade de funcionar em outras
gamas vibratrias alm daquele sub-plano do Astral de que o elemental deriva sua
forma e sua substncia.
Por mais controle que um ser humano possa adquirir de um determinado
elemento, qualquer elemental daquele elemento sempre ter mais capacidade para agir
naquele elemento, e mais conhecimento daquele elemento, do que o ser humano.
Poderamos dizer, por analogia, que o ser humano est para o elemental assim como um
mergulhador profissional est para um peixe. Isto no obsta a que o mergulhador, em
que pese sua incapacidade inerente de se mover no oceano como a mesma
comodidade que o peixe, seja uma forma viva superior ao peixe, de acordo com a
definio de Charles Darwin (e a nossa) da superioridade de uma forma viva sobre
outra.
Certos autores classificam os elementais como mais adiantados ou mais
atrasados na escala evolutiva em termos do elemento ao qual eles pertencem: dizem que
os gnomos so os mais atrasados, porque pertencem ao Elemento Terra, que to
denso; e as salamandras so os mais adiantados, porque pertencem ao Elemento Fogo,
que to sutil. Isto perfeita tolice: os elementais so mais ou menos adiantados em
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si, da mesma forma que seres humanos. H gnomos sovinas, grosseiros, brutais, que so
atrados vizinhana de seres humanos que exibem os vcios correspondentes em sua
prpria aura. Por outro lado, h gnomos pacientes, prudentes, profundos e sbios, que
gravitam para a vizinhana de gelogos , paleontlogos, pensadores e pessoas que
exibam as qualidades morais correspondentes s desses gnomos. H salamandras
irrequietas, sequiosas por uma sucesso de emoes e paixes intensas e efmeras, que
procuram afinidade com homens e mulheres superficiais, colricos, impacientes,
agitados; e h salamandras que anseiam por sentimentos e volies refinados, as quais
naturalmente tendem a simpatizar com homens e mulheres de carter nobre, sentimentos
elevados, e aspiraes puras.
Neste assunto, mais que em qualquer outro, dize-me com quem andas, e te
direi quem s. Os elementais sentem instintivamente que so criaturas incompletas; e
mesmo os mais grosseiros sempre aspiram a fazer parte de um microcosmo. Para eles,
natural gravitar para a atmosfera energtica de seres que tenham a capacidade de
funcionar como microcosmos. As pessoas que irradiam energia nos planos sutis
tendero a atrair a ateno e a colaborao espontnea de elementais; e o tipo de
elementais que atrairo depender sempre do grau de desenvolvimento anmico da
pessoa, e no do elemento a que o elemental pertena. Quanto mais adiantado o ser
humano, maior ser a delicadeza, a sensibilidade, a beleza plstica e anmica, e a
profundidade do desejo por harmonia e saber dos elementais que buscaro entrar em
contato com esse ser humano.
Seria errneo da parte de Aspirantes, dar preferncia sempre a elementais
mais adiantados sobre os mais atrasados, entre aqueles que se oferecem para servi-los:
para os trabalhos mais pesados, os elementais mais grosseiros estaro mais capacitados.
Voc no pede a um pianista de concerto que trabalhe na enxada, nem coloca um
brutamontes pouco inteligente como embaixador. (10)
Existem certos rituais mgicos, chamados Rituais dos Elementos, que so
utilizados por ocultistas para estabelecer contato com as foras elementais. Estes Rituais
no so melhores ou piores que, por exemplo, os rituais do candombl. O tipo de
entidade que atende ao chamado depender sempre do grau de evoluo da pessoa que
est chamando. A vantagem de um ritual mgico sobre outros que os Nomes e Sinais
usados selecionam automaticamente o grau de desenvolvimento das entidades
invocadas: elementais maliciosos ou perversos no ousaro se apresentar. Por outro
lado, gente pouco desenvolvida espiritualmente que utilizar esses rituais provavelmente
no obter resultado algum, pois as foras invocadas, reconhecendo a aura de um
profano, desdenharo de se aproximar. Para nos impormos a seres desenvolvidos
necessrio provar que somos pelo menos to desenvolvido quanto eles. S os brutos se
deixam impressionar moralmente pela fora bruta.
Certos autores fazem questo de desaconselhar um contato sexual ntimo
com elementais encarnados em forma humana: eles afirmam que o elemental incapaz
de proceder com moralidade. Dizem que o elemental no tem conscincia,
incapaz de amor e dedicao, e exibe malcia mnima oportunidade.
Tais afirmativas so muito relativas. O elemental uma criatura altamente
tica, se definirmos tica como consistncia entre nossas palavras, nossos pensamentos,
e nossos atos; mas a tica de um elemental no a tica humana. Quando um elemental
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se encarna em forma humana, ele precisa tentar controlar quatro formas de energia
simultaneamente. Ele fica na situao de um cavaleiro montado simultaneamente em
quatro cavalos, cada um dos quais tenta galopar uma direo diversa. O ser humano no
tem preferncia por nenhuma das quatro, e portanto, instintivamente busca equilibra-las
em volta do Centro, (11) enquanto o elemental, devido sua prpria natureza, prefere
uma direo particular. Conseqentemente, nunca conseguir equilibrar seus quatro
cavalos em torno de um centro estvel.
No justo, portanto, condenar um elemental encarnado por conduta
indecorosa, intica, ou imoral. Um elemental tentando funcionar em forma
humana est numa posio de to grande desvantagem que merece nossa pacincia, e
at nossa simpatia.
Suponhamos, por exemplo, um caso muito comum: o casamento de um ser
humano com um elemental encarnado em forma humana. No verdade dizer que o
elemental no nos amar; mas intil esperar que ele nos seja fiel no senso romanoalexandrino da falsa pudiccia. O elemental naturalmente atrado por todas as
experincias intensas: a fora mais importante para ele sempre a que lhe est mais
prxima. Um marido elemental vir dos braos da amante para os da esposa, e
demonstrar tanto mais afeio por esta quanto mais tiver sido estimulado pelo seu
contrato com a amante. Ele ficar extremamente perplexo, se a esposa o acusar de
falsidade e desamor. Ele ama a esposa; a prova que ele est com ela! Ele esteve com
outra? Mas o que importa que ele est com a esposa agora. Cada momento foi feito
para ser vivido com toda a intensidade possvel. A vida to curta!
Este ponto de vista bastante semelhante ao de uma criana, e assim que
devemos encarar o elemental encarnado: como uma criana. Alis, no existe uma certa
poesia, uma certa beleza, e at mesmo uma lio de sabedoria, nesta atitude de agarrar a
vida com mos ambas enquanto ela dura? Seres humanos que assumem esta atitude tm
a imensa vantagem sobre o elemental de poderem assumi-la nas quatro direes de
fora, em vez de s em uma; e podem adquirir muita experincia, e absorver muita
vivncia, no curto espao de uma encarnao apenas.
4. Anjos e demnios. Pode parecer estranho aos profanos que
classifiquemos juntos estes dois tipos de entidade; mas acontece que tanto anjos quanto
demnios pertencem mesma espcie astral, e as diferenas entre eles so ao mesmo
tempo muito mais simples e complexas do que imagina a teologia crist. errneo, e
at perigoso, encarar os anjos automaticamente como bons e os demnios
automaticamente como maus. A melhor descrio das caractersticas gerais de anjos e
demnios e das diferenas entre eles est num poema em prosa de um grande mstico,
poeta e pintor ingls do Sculo XIX, William Blake, chamado O Casamento do Cu e
o Inferno.(12)
Em geral, pode-se dizer que os anjos so convencionais, formalistas. Para
um anjo, a letra da lei qualquer que seja a lei sagrada. J os demnios so
criativos, crticos e pragmticos. Os demnios esto sempre dispostos a interpretar a lei
qualquer que seja a lei de acordo com a convenincia de cada particular ocasio.
Anjos no tm inteligncia original: eles so dogmticos, e
escrupulosamente fiis aos princpios adotados. Um anjo que aceitasse o dogma
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romano-alexandrino (por exemplo) levaria a sua aceitao at a ltima conseqncia:
aprovaria a Inquisio Romana, e encararia a tortura e imolao de seres humanos em
praa pblica como um ato necessrio para satisfazer o enunciado do dogma.
Demnios so rebeldes e individualistas. Um demnio poderia aceitar a
Inquisio Romana, e at colaborar com ela; mas faria isto apenas para se divertir.
Muitos dos demnios tm prazer em destruir a estrutura fsica da existncia humana,
que eles consideram um distrbio da ecologia terrestre; ou simplesmente gostam de ver
um ser humano sofrer. Os anjos no gostam de causar sofrimento; mas no se perturbam
em causa-lo, se assim fazendo puderem comprovar seus dogmas e crenas.
medida que tanto anjos quanto demnios se desenvolverem e sobem na
escala evolutiva, eles tendem (como qualquer entidade dotada da semente da
inteligncia) a absorver os pontos de vista de outras entidades, e a compreende-los
melhor; eventualmente, at a harmoniza-los com os seus. Conseqentemente, tanto os
anjos quanto os demnios mais evoludos esto dedicados ao progresso espiritual da
espcie humana, e se formam em certas Falanges (ou Bandas, na nomenclatura do
candombl) nos planos sutis a fim de cooperar com a Hierarquia humana na evoluo de
todas as espcies do sistema solar em termos das necessidades de nossa galxia, a Via
Lctea. Isto, claro, sem detrimento das necessidades do Cosmos como um todo.
O Livro da Lei, Lber AL vel Legis, publicado em O Equincio dos Deuses,
chamado pelos demnios de a bblia do Inferno (porque a primeira Lei humana que
os demnios consideram que podem aceitar juntamente com os anjos), o primeiro
passo para uma formulao, no plano fsico, das leis que regem o Sistema Solar dentro
do Cosmos. Nada do mesmo tipo foi anteriormente dado humanidade: todas as leis
prvias foram apenas uma preparao para o Livro da Lei, o qual ser, naturalmente,
seguido eventualmente por outras formulaes ainda mais amplas e mais cogentes.
Num certo senso, e muito limitadamente (mas que talvez esclarea a alguns
leitores a diferena principal entre anjos e demnios no presente momento evolutivo),
os anjos podem ser relacionados com o processo anablico de agregao de fora, e os
demnios com o processo catablico de disperso de fora. Mas devemos nos lembrar
de que tanto anabolismo quanto catabolismo so aspectos do metabolismo, e que todo
organismo sadio necessita manter um equilbrio entre ambos para se conservar saudvel.
medida que eles aumentam em compreenso e perspectiva, tanto os anjos
quanto os demnios percebem a necessidade dos pares de opostos, e a essencial
harmonia atrs do Princpio de Polaridade.
Vamos detalhar, a seguir, as Hierarquias chamadas anglicas pela cabala
hebraica. Elas foram adotadas pelo cristianismo. Devemos lembrar aos leitores que, ao
contrrio do que pensam os cristos, estas hierarquias incluem tanto entidades dedicadas
construo quanto destruio; ou, na parlana vulgar dos telogos, tanto anjos
quanto demnios, e que a atividade dessas criaturas no deve ser automaticamente
associada em nossas mentes quer ao conceito do Bem, quer ao conceito de Mal.
1. As Flamas. As Flamas, que correspondem primeira esfera de
conscincia inicitica, ou Malkuth, so Elementais que atingiram suficiente percepo
para compreenderem que sua aspirao a se tornarem Microcosmos pode ser melhor
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(isto , mais facilmente) realizada atravs de uma aliana com a espcie humana. So
chamados de Flamas porque freqentemente assumem este aspecto na percepo de
videntes. a forma mais rarefeita de cada elemento. (13)
2. Anjos (propriamente ditos). Estas entidades correspondem Esfera de
Jesod, ou o Fundamento. Em sua maioria, so estgios mais avanados de Elementais,
porque se uniram estrutura anmica de algum Ser Espiritual do nvel dos
Microcosmos; mas raramente se tornam microcosmos, eles mesmos, nesse estgio. A
aparncia que assumem varia muito, dependendo dos preconceitos dos seres humanos
que entram em contato com eles. (14)
3. Arcanjos, que correspondem Esfera de Hod. Mesmo os Arcanjos
raramente so Microcosmos em si mesmos; a maioria est aliada estrutura anmica de
algum hierofante do passado. Aqueles entre os Arcanjos que conquistam autonomia
anmica freqentemente tm um nome tradicional, e um conjunto de tradies e lendas,
relacionados com sua manifestao. Tal foi o caso do Gabriel que se manifestou a
Maom, o que no deve ser confundido com o Gabriel que normalmente aparece
quando o magista realiza certos rituais. A diferena entre os dois, entretanto, s se torna
aparente a iniciados de um certo desenvolvimento. (15)
Na Qabalah hebraica os Arcanjos so chamados de Filhos de Deus (Beni
Elohim), ou prncipes. Isto porque Kether, a Coroa, chamada de Rei e representa
Deus e os Filhos do Rei, naturalmente, so os prncipes...
4. Os Elohim, ou Deuses. Estas entidades so chamadas de Prncipes
pelos telogos cristos (o que pode causar confuso com a classe anterior, que tem o
mesmo nome em hebraico); tambm so chamadas de Principalidades ou
Princpios. Esto relacionadas com a Esfera de Netzach. Mesmo os Elohim raramente
atingem a dignidade de Microcosmos, mas em sua esmagadora maioria so
absolutamente leias e serviais evoluo da espcie humana.
5. Os Reis, ou Melachim, esto relacionados com a Esfera de Tiphereth.
So conhecidos na teologia crist por dois nomes diversos: Virtudes e Poderes. As
Virtudes so de natureza Anglica, isto , conservadoras; os Poderes so de
natureza demonaca, isto , criadores ou ativos. Em sua maioria os Melachins
atingiram a dignidade de microcosmos. Eles se manifestam, em via de regra,
diretamente na estrutura anmica das pessoas com quem entram em contato; e muito
raramente entram em contato com qualquer ser humano que no tenham atingido o grau
inicitico (ou plano de conscincia) que em nomenclatura telmica chamado de
Adeptado. A palavra rei, usada no Livro da Lei, refere-se ao tipo de entidade que
atingiu o grau de evoluo dessa Falange, e no aos ridculos reis criados por diversas
religies (principalmente a crist!) a fim de manterem, por aliana ao poder poltico e
econmico, controle sobre um determinado povo. (16)
6. A Falange relacionada com a Esfera de Geburah (que corresponde ao
Grau de Adepto Maior no sistema telmico) so os Domnios, chamados na cabala
hebraica de Serpentes de Fogo. (A analogia com Kundalini no coincidncia). Estas
entidades tambm, em sua grande maioria, atingiram a dignidade de microcosmos, e so
de natureza demonaca, isto , ativa ou inovadora.
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7. A Falange seguinte so os Tronos, que correspondem ao Grau de Adepto
Isento e Esfera de Chesed, cujo smbolo um rei sentado em seu trono. (17) Estas
entidades so de natureza Anglica, isto , conservadoras e receptivas.
8. A classe seguinte de entidades na cabala hebraica chamada de
Esplendores, e atribuda a Binah; mas os Esplendores so entidades da mesma espcie
que os Tronos, porm agindo de forma demonaca, isto , dinmica; ou da mesma
espcie que os Domnios, porm agindo de forma Anglica, isto , conservadora,
nessas Sephiroth respectivas. A confuso , novamente, devida pouca experincia
prtica da maioria, tanto de cabalistas, quanto de telogos. pura tolice atribuir
esplendores a Binah, que sempre se manifesta sob a forma de Shivadarshana, isto ,
Escurido ou Aniquilao, e sentida por msticos menos desenvolvidos como uma
influncia opressora e maligna.
9. Os Querubins, chamados de Rodas Vivas na cabala hebraica, (18) so a
verdadeira Falange de Binah. Eles so descritos como criaturas de quatro cabeas,
porque representam o equilbrio completo no Akasha das Quatro Direes da Cruz; e
so chamados de Rodas porque o seu equilbrio dinmico: eles exercem as Quatro
Foras em todas as direes. A tradio de que um Querubim guarda a entrada do
Paraso refere-se a um segredo inicitico. Veja-se o Selo da Ordem de Tlema, que o
Selo da Besta 666.
As imagens hierticas das divindades hindus e tibetanas tm freqentemente
uma multiplicidade de braos como raios de uma roda, e quatro cabeas, uma em cada
direo do compasso. Novamente, no se trata de mera coincidncia.
Os Querubins so normalmente atribudos a Chokhmah, e no a Binah; mas
isto confuso devida a que (naturalmente) a fora deles emana daquela Sephirah.
10. Os Serafins, ou Santas Criaturas Vivas, normalmente atribudos a Kether
na cabala hebraica, so na realidade a Falange de Chokhmah. Kether, indiferenciado,
alm de todos os pares de opostos, no ainda suficientemente conhecido pela espcie
humana para especularmos sobre a sua manifestao. A Entidade que lhe corresponde
sempre o Senhor (ou Senhora) do Aeon, a Divindade que ocupa, por uma estao, ou
fase, do Movimento Universal, o trono de Ra. Neste Aeon, Heru-ra-ha. Veja-se
Lber AL, Captulo I, v. 49; Captulo III, v. 61, em O EQUINCIO DOS DEUSES.
Quanto menos falarmos sobre Ele, melhor, pois assim diremos menos tolices! Um dos
muitos aspectos de Sua manifestao abordado no Oitavo Poema de O
GUARDADOR DE REBANHOS, de Fernando Pessoa.
Antes de encerrarmos este captulo, seria prudente fazer uma observao
sobre o conceito de Microcosmo. Dissemos que certas entidades inumanas atingiram o
mesmo grau de evoluo da nossa espcie, e so microcosmos, da mesma forma que
ns; mas muitos anjos e demnios atingiram a estruturalizao do Akasha sem que
possam ser considerados iguais dos seres humanos, pois (como j dissemos) a influncia
do Akasha automtica: ele coordena os Quatro Elementos porque este o seu poder.
Uma criatura dos mundos sutis pode, portanto, aparentar todos os sintomas de
individualidade sem ser um indivduo, no senso em que um ser humano um indivduo.
Sem uma infuso dos dois elementos acima do Akasha, isto , Adhi e Anupadaka,
nenhuma entidade pode ser considerada como do nvel de um ser humano. A percepo
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da genuna existncia espiritual das entidades com as quais entramos em contato faz
parte das ordlias iniciticas.
Outra ressalva deve ser feita: a classificao que acabamos de fazer dessas
entidades anglicas e demonacas se refere apenas ao mais baixo plano de
manifestao, chamado de Assiah pelos cabalistas hebraicos. medida que ampliamos
a nossa percepo, compreendemos que certas entidades (que considervamos
adiantadssimas) esto num estgio rudimentar de desenvolvimento; enquanto outras
entidades (que considervamos atrasadas) estavam expressando uma sabedoria e uma
elevao alm da nossa capacidade de percepo na poca em que entramos em contato
com elas pela primeira vez.
Assim, por exemplo, a tradio de que cada pas da terra est sob a tutela de
um Arcanjo no deve ser interpretada literalmente. Os msticos cristos, naturalmente
confusos por virtude da ineficincia do seu sistema de pesquisa, tendiam a chamar de
arcanjos quaisquer entidades que eles percebessem ter autoridade sobre anjos. No
caso do Brasil, Ishmael (ShMOAL em hebraico) tem a numerao 441, que soma 9, o
nmero de Jesod, o Fundamento; mas evidente que uma Entidade capacitada para
representar espiritualmente as energias que criam e mantm um pas dever estar num
plano de conscincia bastante acima de um anjo normal. Pode ser que Ishmael seja
um Arcanjo; mas se assim for, no se trata de um arcanjo de Assiah, no senso em que o
Gabriel que se manifesta em certos rituais um arcanjo.
Mas estas subdivises e mincias so de valor puramente relativo. Como j
dissemos, quanto mais adiantada uma entidade qualquer entidade mais ela tende a
ver Deus (ou, se preferirdes, o Esprito) manifestando-se em todas as coisas e em
todos os seres. Faz parte do Juramento do Mestre do Templo interpretar todo fenmeno
como um trato particular entre Deus e a sua alma. Existe um velho ditado em ingls
que podemos traduzir por: A beleza est no olho de quem a v. Por isto, tudo quanto
existe santo e divino para os verdadeiros santos. (19)
(1) Talvez no: faz alguns anos, apareceu numa cidadezinha do norte um
homem anunciando que era Jesus Cristo, voltado terra; quando a polcia interveio, a
populao estava prestes a crucifica-lo pelos pecados do mundo, calorosamente
encorajada por ele. Escrevemos uma pea para televiso baseada neste caso autntico,
a qual, claro, no foi produzida at hoje!...
(2) Um hbito muito comum entre tribos que praticavam o sacrifcio
humano. Veja-se Carta a um Maom. Os tibetanos, embora no praticassem sacrifcios
humanos, tambm abandonavam os cadveres aos processos ecolgicos.
(3) Parece ironia, mas na realidade um efeito de carma racial, que os
judeus tenham sofrido s mos dos nazistas exatamente o mesmo tipo de infmias que
impunham aos gentios na poca em que estavam conquistando a Palestina a ferro e
fogo.
(4) Toda aspirao religiosa inicialmente uma projeo das frustraes do
religionrio numa forma em que seus desejos frustrados se realizam, ou em que uma
consoladora explicao de seus fracassos provida.
(5) A palavra demnio, alis, vem do grego daimonium, e significava
simplesmente aquilo que os cristos mais tarde chamaram de Anjo da Guarda. Era uma
entidade que inspirava os seres humanos, e tanto podiam ser boa quanto m.
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(6) Veja-se Carta a um Maom, onde a origem e desenvolvimento do
egrgora de Jesus Cristo claramente traada.
(7) Isto , no nvel atual de nosso conhecimento. bem provvel que haja
gamas vibratrias ainda mais sutis e profundas.
(8) impossvel, entretanto, atribuir cada um dos cakkram a um Elemento
em particular com exclusividade, pois todos os Elementos esto presentes
simultaneamente nos cakkram fsicos, associados e harmonizados (o grau de
harmonizao depende do grua inicitico do ser humano individual) pela energia do
Akasha. De uma forma muito geral, entretanto, podemos atribuir Manipura (o Plexo
Solar) ao Fogo, Anahatta (o Plexo Cardaco) ao Ar, Svadisthana (o Plano Umbilical)
gua e Muladhara (o Plexo Sacro) Terra. O processo inicitico estimula a
manifestao dos sub-elementos complementares em cada um desses vrtices de fora:
a Serpente Kundalini o smbolo desta transmutao e interao dos elementos. O
assunto foge aos limites deste tratado.
(9) isto absolutamente no quer dizer, como pretendem certos telogos
imbecis, que o ato sexual s deva ser praticado para a procriao da espcie, como o
caso entre os animais; a refinao do gozo fsico s ocorre em sociedades onde o sexo
considerado como um apetite sadio, e digno de ser praticado at como uma forma de
orao.
(10) Isto , a no ser que voc seja um marxista ou um coronel
nordestino.
(11) Se as Quatro Foras Cegas se manifestam em igual intensidade e em
direes diametralmente opostas, o Centro est em Queda Livre. o olho do
ciclone, ou a voz do silncio.
(12) A ser publicado nesta srie, com anotaes de um Adepto. William
Blake foi uma das encarnaes de Aleister Crowley.
(13) Cada Elemento mstico est subdividido em cinco sub-elementos. Por
exemplo, o Elemento Terra est subdividido em Terra de Terra, Ar de Terra, gua de
Terra, Fogo de Terra e Esprito de Terra. O Elemento do Esprito negro, isto ,
absorve toda manifestao em si mesmo; a forma mais rarefeita em que a substncia
elemental pode se manifestar como uma Flama, a qual varia de cor de acordo com a
energia elemental bsica. A confuso entre o Elemento Fogo e o Elemento Esprito
decorre disso, e a letra Shin, a trplice lngua de fogo, em hebraico, acumula as
correspondncias mgicas de Fogo e Esprito. A fonte espiritual de todo elemento mais
baixo que o Akasha de natureza aksica e invisvel. Veja-se AL i 60 e AL ii 49-51
em O EQUINCIO DOS DEUSES. A verdadeira Luz dos iniciados a escurido dos
profanos.
(14) O desejo de se comunicar pressupe a adoo de um veculo, ou
smbolo inteligvel, que facilite a comunicao. Um anjo, portanto, se manifestar como
uma criatura refulgente e de asas brancas, ou como uma criatura de asas de morcego,
chifres, e rabo de ponta, a uma pessoa que tenha os preconceitos prprios dos cristos;
mas assumir formas inteiramente diversas ao se comunicar com seres humanos de
outras religies. Tambm, em certos casos eles se manifestam diretamente `a
conscincia da pessoa com quem entram em contato, sem assumir qualquer forma
(Rupa), porque essa pessoa no tem idias preconcebidas quanto forma em que eles
devam se manifestar.
(15) Quanto maior a nossa compreenso espiritual, mais profunda a nossa
percepo, e mais ampla a nossa perspectiva. As entidades mais evoludas vem
Deus em todas as coisas, mesmo as que so coisas feias ou malignas.
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(16) Tiphereth, a Conscincia Humana, o Centro do Ruach, e as Entidades
Anglicas que correspondem a essa esfera de conscincia so chamadas de Reis porque
Tiphereth recebe um raio direto da Coroa, Kether, atravs da influncia chamada a
Gr-Sacerdotisa, a qual representa o Sagrado Anjo Guardio, ou Adonai (veja-se os
diagramas em O EQUINCIO DOS DEUSES). Mas do ponto de vista das Supernas,
estes Reis no deveriam ser chamados de reis e sim de prncipes, est claro; e assim
so denominados em certos sistemas de simbolismo. A confuso decorre de que poucos
seres humanos at agora atingiram suficiente adiantamento para lidarem com essas
entidades; mas a experincia prtica evita enganos. O assunto, novamente, est alm
dos limites deste tratado.
(17) Chesed o Deus-Pai cristo: a imagem simblica desta Sephira
que os msticos cristos obtinham em seus Dhyanas. J Geburah representa em rei
combatendo: seu ttulo em trechos do Velho Testamento Senhor dos Exrcitos. (Os
diversos nomes ou ttulos de Deus utilizados no Velhos Testamento esto
sempre relacionados com as Esferas de Conscincia da cabala hebraica). Chesed,
tambm chamado de Gedulah, a Misericrdia Divina. Tradicionalmente, pedia-se
clemncia ou favores a um rei quando este estava sentado na sala do trono, concedendo
audincias. Geburah a Severidade ou Clera de Deus; e no se considerava
prudente pedir favores ou clemncia a um rei no fragor de uma batalha!... A Viso do
Amen, no Apocalipse, uma tentativa de unir os dois Dhyanas, Geburah e Gedulah,
em um s smbolo.
(18) Veja-se Lber AL, o Livro da Lei, Captulo III, verso 55, em O
EQUINCIO DOS DEUSES: Que Maria inviolada seja despedaada sobre rodas:
por causa dela que todas as mulheres castas sejam completamente desprezadas entre
vs! Maria inviolada uma egrgora criado pelo medo psquico do Amor (o qual
significa entregar-se a uma influncia externa, no-egica). Longe de simbolizar, como
pretendem os cristos, o puro amor espiritual), Maria invioladasimboliza dio e
rejeio. A castidade crist, tal como interpretada por telogos catlicos romanos,
uma trincheira contra o Universo: uma tentativa de manter o ego intacto,
imaculado, intocado. Esse egrgora tem que ser destrudo, na mente do
verdadeiro mstico, pela influncia das Rodas, ou Querubins, antes que a verdadeira
Viso de Binah possa ser obtida. Esta viso une aqueles dois arqutipos aparentemente
opostos e hostis: a Virgem Imaculada e a Diana dos Efsios, a Grande Puta
Universal. Juntas elas se manifestam como a Mulher vestida de Sol do Apocalipse.
Este um assunto de muito difcil compreenso, naturalmente, para msticos
treinados no catolicismo romano ou em certas seitas protestantes, budistas, hindus, e
at maometanas. O amor, no senso mstico, mgico e espiritual da palavra, uma
virtude positiva: consiste na unio, e no em rejeio de unio, como a conscincia de
outros seres vivos. Para existirmos como Egos (coisa por enquanto absolutamente
necessria enquanto estamos encarnados) necessrio estarmos sempre cnscios de
ns mesmos como entidades separadas. Mas para ampliarmos os nossos Egos, isto ,
para evoluirmos, necessrio que incorporemos sempre novas experincias ao nosso
armazm psquico; e isto s possvel atravs do Amor. A Grande Puta representa
aquela parte da alma iniciada que est aberta influncia de Todo; mas para que a
conscincia individual possa ser mantida, o Ahamkhara tem que continuar ativo: isto
a Virgem. Como em todo processo vivo, a Puta e a Virgem devem se alternar na
conscincia humana comum, e devem ser unidas em um s smbolo na conscincia
iniciada.
A Puta de Babilnia, embriagada com o sangue dos santos, cavalgando a
Besta 666 (seiscentos e sessenta e seis o nmero cabalstico da Inteligncia do Sol, ou
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Binah de Tiphereth), a mesma Virgem Inviolada: a Diana dos Efsios e a rtemis
que se entregou apenas a P, isto , ao Todo, e por isto continuou virgem; a Taa que
ela leva nas mos o Santo Graal.
(19) Sem confundirmos os planos, claro. O valor espiritual da dor de dentes
ou a santidade intrnseca do arsnico no significa que no devamos consultar um
dentista no caso de uma, ou evitar uma ingesto altamente concentrada no caso do
outro!...
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Captulo VI
MAGIA NEGRA E FEITIARIA EM ATAQUES ASTRAIS
Antes de entrarmos no assunto deste captulo seria conveniente definir os

nossos termos. J dissemos que existe um axioma em antropologia: o deus de uma tribo
conquistada sempre se torna o diabo da tribo vencedora. Se no mantivermos este
axioma firmemente em nossa memria, tenderemos a cometer os piores enganos em
matria do que comumente chamado de magia negra e feitiaria.
A concepo que os iniciados tm destas duas coisas bem diversa das
supersties dos profanos. Ns definimos como magia negra qualquer atividade mstica
ou mgica que contrarie a evoluo da espcie humana; e definimos evoluo como
expanso e aprofundamento de nossa conscincia csmica.
Isto quer dizer que o uso de foras sutis para a produo de efeitos materiais
quase sempre magia negra. Se o Jesus evanglico tivesse existido, e tivesse
realizado os milagres descritos nas falsificaes romano-alexandrinas, ele teria sido o
que iniciados chamam um magista negro.
Absolutamente no queremos dizer que tais milagres no sejam possveis.
Eles so realizados diariamente em muitas partes do mundo, principalmente por
espritas. Mas do ponto de vista inicitico so fenmenos indesejveis. As foras dos
planos sutis devem ser utilizadas para aumentar o nosso conhecimento e capacidade
naqueles planos; no para nos restituir a sade fsica, ou prolongar a nossa existncia
material, ou nos angariar a chamada boa sorte em termos de fama, amor e fortuna.
Ao utilizar nossas foras dos planos mais elevados para melhorar as condies de
nossa existncia num plano de conscincia mais grosseiro, estamos regredindo, e no
progredindo: estamos descendo a escala evolutiva, em vez de subi-la.
Existe, claro, uma harmonia e interao entre os planos: podemos utilizar
nossa ampliao de conscincia nos planos sutis para melhorar as condies de nossa
existncia neste e noutros planos de existncia mais grosseira; mas as foras utilizadas
devem sempre ser aquelas de que dispomos no prprio plano em que desejamos causar
mudanas, e os processos devem sempre seguir a linha natural e biolgica da nossa
estrutura psicossomtica.
Quando um filho ou filha resolve deixar a religio catlica romana,
freqentemente a famlia manda rezar missa pela alma desse filho ou filha. Isto o que
iniciados chamam de magia negra ou feitiaria: uma tentativa de utilizar foras
psquicas num ataque teleptico contra uma conscincia humana, a fim de for-la a
adotar normas de conduta ou pensamento que no so as suas.
Este tipo de feitiaria comunssimo, e ainda no ouvimos uma voz sequer
erguer-se no Brasil para apont-la como o crime que .
Quando, por outro lado, um macumbeiro faz uma mandinga para que voc
obtenha o amor (?) de alguma pessoa, ou o favor de alguma autoridade, isto tambm
61

magia negra ou feitiaria; mas do ponto de vista tico existe uma importantssima
diferena: o mandingueiro sabe, e admite, que est executando um enfeitiamento,
enquanto o padre (e a famlia) alegam que esto pedindo ajuda a Deus para trazer uma
ovelha desgarrada de volta ao aprisco!
H uma diferena muito grande entre a preparao de um talism para
digamos atrair o favor das mulheres, e a administrao de um filtro de amor a uma
mulher em especial!. No primeiro caso, produzimos uma concentrao na energia astral
que tender a atrair para ns mulheres que estejam dispostas a serem atradas; no h
invaso da privacidade anmica de tais mulheres. Mas no segundo caso trata-se de um
envenenamento criminoso. O primeiro caso magia elementar, de baixo nvel, mas
admissvel. O segundo caso magia negra.
Tentar impedir, ou subverter, a livre expresso da vontade espiritual de
qualquer ser vivo uma forma de magia negra. Diz o Livro da Lei: tu no tens direito a
no ser fazer a tua vontade. Faze aquilo, e nenhum outro dir no.
Sabe-se que faz parte da Tarefa do Adepto Maior da A..A.. (ou o seu
equivalente em outro sistema) conquistar o perfeito controle de seus poderes mgicos e
utiliza-los. Mas o Adepto s os utiliza sob a orientao do seu Anjo, que est capacitado
para mostrar-lhe onde a utilizao de tais poderes serve execuo da Verdadeira
Vontade do Adepto, e onde a utilizao deles significaria interferncia com a
Verdadeira Vontade de outro ser vivo.
H operaes mgicas que parecem muito inocentes, e que o profano, ou at
mesmo um Nefito da A..A.., executa sem se perturbar; mas as quais um iniciado de
grau mais alto se absteria de sequer considerar. Mas sempre para me, diz Nossa
Senhora Nuit (O Livro da Lei, Captulo I, v.51). Isto : nosso progresso no deve
interferir com o movimento universal. A ecologia tem que ser respeitada.
Quanto mais adiantado um iniciado, mais indeciso ele parecer no agir,
mais tempo ele levar para chegar a uma concluso. No ele um dos Guardies do
carma do Mundo? Voc acha que ele precisa considerar apenas os apetites ou as
averses de voc; mas, e aquele p de grama ali no canto do seu jardim? Ou aquele
elefante trombeteando do outro lado da terra? Eles tambm so fatores na equao do
Mestre.
Como, ento, consideraremos aquilo que o vulgo chama de magia negra e
de feitiaria? Simplesmente em termos daquele axioma de antropologia a que j nos
referimos. As consideraes histricas que faremos a seguir esto quase exclusivamente
circunscritas magia negra e feitiaria assim como so definidas por culturas
onde o cristianismo predomina; mas consideraes anlogas poderiam ser feitas quanto
a outras religies e outras culturas. O processo sempre o mesmo.
Desde que a humanidade comeou a se organizar em tribos, dois tipos
diversos de culturas tm existido: os agricultores, adoradores do Sol, e os caadores,
adoradores da Lua. Os agricultores plantam, ou criam gado; os caadores vivem dentro
do processo ecolgico natural, limitando-se a modifica-lo apenas para se alimentar ou se
vestir.
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Muitos antroplogos so de opinio que as tribos caadoras representam a
mais antiga forma de associao humana, e que a agricultura uma inveno
relativamente moderna de nossa espcie. Seja como for, a histria da Europa est ligada
conquista das tribos caadoras e nomdicas pelas tribos agricultoras que emigraram da
sia para o ocidente; ou, em outras palavras, ao triunfo dos adoradores do Sol sobre os
adoradores da Lua.
As tribos europias e das ilhas britnicas que adoravam a Lua usavam os
cornos lunares como smbolos de chefia ou de nobreza; estiam-se de peles de animais,
eram menores em estatura que os adoradores do Sol, e desconheciam o ferro. Viviam
nas florestas ou nas montanhas. Os gregos chamavam-nos de faunos, ou romanos de
stiros, os anglo-saxes, chamavam-nos de anezinhos ou de povo das fadas.
A religio dessa gente consistia na adorao da Lua em seus trs aspectos:
Jovem (ou Virgem), Me, e Av. Sua forma de governo era matriarcal, e sacerdotisas
administravam sua religio. No praticavam sacrifcios humanos, mas praticavam
liberdade sexual, chegando mesmo a convidar estranhos a partilhar do leito familiar
como um gesto de homenagem ou cortesia. Celebravam rituais orgisticos na poca dos
equincios e dos solstcios. A homossexualidade (tanto feminina quanto masculina)
fazia parte dos seus ritos. O parceiro da Gr-Sacerdotiza tambm usava os cornos
lunares sobre a testa como um diadema, e pro isto era popularmente chamado de
Chifrudo, ou Cornudo.
Com a chegada das tribos agricultoras, as quais comearam a invadir a
Europa em grandes levas h aproximadamente trs mil anos, o conflito entre a cultura
dos adoradores da Luz e dos adoradores do Sol tornou-se inevitvel. Os agricultores
destruam as florestas para plantar; tendiam ao patriarcado, e consideravam as mulheres
como propriedade dos homens; sacrificavam representantes humanos de deus tribal
durante os Ritos da Primavera, para assegurar abundantes colheitas ou crias; um
sucessor era imediatamente nomeado, e por isto dizia-se que o Deus encarnado, ou
vigrio, morria e ressuscitava todo ano, exatamente como o Sol fazia todo dia.
O contato entre as duas culturas, por hostil que fosse, causou
necessariamente uma assimilao de traos mtuos. O patriarcado comeou a ser
praticado entre os caadores, e o matriarcado entre os agricultores; lendas explicando o
conflito entre os dois tipos de sociedades foram incorporadas em seus ritos religiosos.
Eventualmente, um certo nvel de coexistncia foi alcanado. A multiplicidade de
deuses entre as tribos europias na poca dos gregos e romanos simplesmente indica a
tolerncia mtua praticada entre essas diversas culturas. O intercmbio entre as classes
sacerdotais levou formao de um panteo de deuses, os quais estavam associados
com um dos sete planetas sagrados: Sol, Lua, Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus e
Saturno. No importava qual o deus, ou deusa, adorado localmente; se a divindade
pudesse ser atribuda a um dos sete planetas, os seguidores se reconheciam entre si, e
confraternizavam, a despeito das aparentes diferenas entre seus cultos respectivos.
O advento do cristianismo mudou tudo isto. Os cristos herdaram dos judeus
todos os vcios do dogma israelita sem nenhuma das virtudes. Os cristos eram
patriarcais, monotesta<s e intolerantes com outras fs, que nem os judeus, mas no
trouxeram nem a cabala hebraica, nem a concepo altamente refinada que os judeus
tinham de Jeov e sua relao com seus profetas, ou vates. Em conseqncia, a histria
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da catequizao das tribos europias pelos cristos (embora tenha sido adulterada,
censurada e at inventada pelos patriarcas romano-alexandrinos) uma lameira de
sangue e um amontoado de infmias. (1)
As perseguies e as matanas religiosas perduraram atravs dos sculos: h
cento e cinqenta anos atrs, os meigos cristos ainda estavam queimando vivos os
poucos remanescentes da religio do Chifrudo em quem podiam botar as mos. Que
no se tratava na realidade de um Chifrudo, e sim de uma Chifruda, apenas um
aspecto da incompreenso e do exagero dos padres inquisitores, infeccionados pela
histeria, os recalques e as deformaes morais de uma religio mals.
Os leitores devem compreender que existiam, e existem ainda, diversos ritos
religiosos relacionados com a Tradio Me, a Lua. Seguidores desses ritos,
escondendo-se nos locais mais remotos, ou jurando entre si o mximo segredo,
preservaram as suas tradies apesar de todas as calnias, e os desatinos a que eram
submetidos quando os cristos conseguiam botar as mos neles. Ou nelas.
As feiticeiras e feiticeiros eram curandeiros, gente ciente dos poderes
curativos de plantas e minerais. A maior parte das descobertas cientficas da Renascena
teve origem no conhecimento perpetuado por essa gente to temida e to misteriosa.
Sabemos que Paracelso, por exemplo, considerado por muitos como o pai da medicina
moderna, declarou francamente por escrito que aprendera mais das curandeiras dos
campos do que nas escolas de medicina das diversas universidades europias.
Alis, Paracelso morreu envenenado aps ter escrito diversas obras
denunciando o charlatanismo e a cobia de seus colegas.
Compreenda-se que legtimos feiticeiros e feiticeiras nunca adoraram
Satans, o qual era uma inveno da teologia crist. Mas no importa que nome
dessem sua divindade: para os padres, ela era sempre uma forma assumida pelo
Prncipe das Trevas. Esta tendncia intolerante perdura at hoje no catolicismo
romano e no cristianismo em geral; mas cuidadosamente disfarada em pblico.
Joana dArc foi realmente uma feiticeira, isto , pertencia ao culto proscrito,
assim como Giles de Retz (o qual, alis, ocupou o cargo de Chifrudo em sua
comarca). Joana foi queimada viva, e reabilitada depois de morta como santa os
mortos no falam! Quanto a Giles de Retz, o famigerado Barba Azul, foi acusado de
sacrificar vrias centenas de criancinhas indefesas nas masmorras de seu castelo. Seus
juzes foram padres e nobres que ambicionavam suas terras, e aps sua morte suas
propriedades e fortuna forma distribudas entre esses juzes. Nenhum esqueleto de
criana foi exibido durante o processo: a evidncia contra Giles de Retz partiu de dois
empregados que ele despedira por desonestidade, e limitou-se ao testemunho deles.
Estes dois casos so mencionados por se tratar de pessoas muito conhecidas.
Mas centenas de milhares de casos semelhantes se repetiram durante sculos.
verdade que dos autos dos processos contra os feiticeiros consta a
confisso, feita por esses mesmos feiticeiros, das maiores enormidades. Os autos no
mencionam, entretanto, que tais confisses eram arrancadas atravs de pavorosas
torturas: as vtimas eram torturadas at responderem um Sim; os Nos eram
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encarados apenas como relutncia da parte dos infames hereges em confessarem os seus
pecados contra Jesus Cristo.
Caso os leitores ainda no tenham percebido bem o mecanismo dos
processos, daremos um exemplo concreto.
Cenrio: sala de torturas.
Inquisitor (confortavelmente sentado num camarote com seus colegas e um
escriba): - Mulher, confessas que beijaste o nus de um bode preto na noite tal do ms
tal, e que esse bode era Satans disfarado, e que no dia seguinte beijaste Fulana de Tal
na face, e como conseqncia ela morreu de varola no vero?
Prisioneira (tendo a carne dos seios aos poucos arrancada com pinas de
ferro em brasa): - No!
Inquisitor: - O poder de Satans ainda impede a boca dessa pobre infeliz.
Continuai a tortura at que confesse.
Eventualmente, a prisioneira berrava um Sim, ou gemia um protesto to
indistinto que o inquisitor podia interpretar sua resposta como afirmativa.
Inquisitor: - Louvado seja o poder de Nosso Senhor Jesus Cristo! Escriba,
registre nos autos que a prisioneira confessa que beijou o nus de um bode preto na
noite tal, etc. etc.
Que oportunidade para desabafar uma ferocidade recalcada ou uma
imaginao mrbida estimulada por uma sexualidade reprimida! de espantar qualquer
pessoa com a mnima noo de psicologia que o sado-masoquismo fosse uma constante
na equao do cristianismo?
A leitura dos processos contra os feiticeiros, ou dos gordos tratados sobre
feitiaria escritos pelos inquisidores (2), d uma idia dos abismos de perversidade de
que capaz o ser humano; mas para uma mente sadia, a perversidade est nos juzes, e
no nas vtimas.
No queremos dizer, absolutamente, que no houvesse casos espordicos de
legtimo abuso de conhecimento ocultos por parte dos feiticeiros; mas a espantosa
crueldade dos inquisidores ultrapassa mesmo os piores crimes que suas infelizes vtimas
possam ter praticado.
Quanto aos muitos feiticeiros que eram , realmente, adoradores do Satans
teolgico, tratava-se, claro, de doentes mentais. Que mtodo era usado para a sua cura!
Estabeleamos, portanto, que quando falarmos em feitiaria ou magia
negra neste captulo estaremos nos referindo a tipos de prtica mgica ou mstica que
iniciados consideram prejudiciais evoluo da nossa espcie, e no a satanismo ou
feitiaria tais como so definidos por qualquer ramificao do cristianismo. De fato,
como j mencionamos, o caso de missas rezadas pela alma de pessoas que no
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concordam com os nossos preconceitos cai dentro de nossa classificao de prticas
prejudiciais.
Trataremos do satanismo, e de outros aspectos ainda mais daninhos do
cristianismo, no captulo sobre as correntes mortas. Observaremos aqui apenas que o
satanismo no deixava de ser uma revolta contra os aspectos restritivos e autistas da
teologia e prtica crists; e como tal, era um passo em direo ao ar livre, embora
formulado em termos da prpria crena doentia que se desejava abandonar.
Tendo definido os nossos termos, podemos declarar que est claro que
feitiaria e magia negra so praticados diariamente em todas as partes do mundo.
Quando, por exemplo, na Unio Sovitica um dissidente colocado num hospital
psiquitrico para tratamento, essa pessoa est sendo vtima de um ataque mgico, o
qual tanto pior quanto maior a sua eficincia. Drogas deformadoras da personalidade
so combinadas com sugesto e hipnose no tratamento desses infelizes. de espantar
que muitos deles reapaream, alguns meses ou anos depois, para declarar publicamente
que so adeptos pelo Partido Comunista Sovitico?
Torna-se muito mais surpreendente que alguns resistam durante anos, e
continuem afirmando que h algo errado no sistema mesmo aps dcadas como internos
em tais hospitais!
Talvez o leitor estranhe darmos um tal exemplo aqui. Que tem o caso dessas
pessoas a ver com feitiaria ou magia negra? Mas, simplesmente, queremos
enfatizar que a definio inicitica da feitiaria e magia negra inclui casos como esses.
O processo, alm do mais, no exclusividade dos soviticos: regularmente utilizado
nos assim-chamados pases livres h mais de meio sculo. No s pessoas ricas so
declaradas insanas, e internadas, enquanto seus parentes administram suas posses,
como tambm letrados ou cientistas que ofendem os padres vigentes so
constantemente colocados em asilos. Trs exemplos recentes num dos pases mais
progressistas do mundo, os Estados Unidos da Amrica, foram o escritor Ezra Pound, o
psiclogo Wilhelm Reich, e (h pouco tempo) o Professor Timothy Leary.
Ezra Pound foi posto num manicmio por ter se declarado a favor dos
fascistas na Segunda Grande Guerra. Era um dos maiores poetas americanos, e foi
libertados faz alguns anos. Se algum entre nossos leitores acha que Pound no merece
a nossa simpatia porque era um fascista, este leitor corre bastante perigo de simpatizar
com a posio dos inquisidores medievais: a de que o fato de estarmos certos, e os
outros errados, nos d o direito de restringir-lhes a liberdade, ou de tentar mudar a
opinio deles atravs de mtodos punitivos. Esta, alis, uma posio que os fascistas
aprovariam calorosamente!...
A diferena entre os pelourinhos da Inquisio e a lavagem cerebral dos
modernos hospitais psiquitricos polticos (sejam de esquerda ou de direita) uma
diferena de grau, e no de espcie. A opresso no menos intolervel porque deixa de
torturar o corpo para se concentrar no esprito.
Wilhelm Reich foi posto num manicmio por insistir que deve ser permitido
s crianas, desde a mais tenra idade, observar a atividade sexual dos adultos. O choque
de ser internado desequilibrou-lhe a mente, reconhecida internacionalmente como
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brilhante, e morreu doente (o que no era antes de ser internado). O professor Timothy
Leary foi posto num manicmio por defender o uso do LSD, e ensinar gratuitamente a
sua fabricao caseira. Recentemente foi libertado, e tem feito conferncias contra o uso
de psicodlicos, programadas por autoridades governamentais...
Esses homens so apenas alguns entre muitos. Do ponto de vista inicitico,
feitiaria e magia negra so apenas casos especiais de Restrio que o nico
Pecado admitido por verdadeiros sbios.
Se conseguimos tornar bem claro este ponto, poderemos agora tratar
daqueles casos especiais de restrio da vontade alheia em que os meios de restrio
utilizados funcionam atravs dos planos sutis e de faculdades menos conhecidas entre as
que compem a estrutura psicossomtica do ser humano.
Para enfeitiar, necessrio possuir um lao mgico com a pessoa que
tencionamos influenciar. Este lao mgico deve ser algo que exista, pelo menos em
parte, como substncia material (pois estamos tentando usar foras sutis para produzir
ume feito sobre o plano fsico), e que esteja magneticamente sintonizado com a vtima:
um objeto de seu uso constante, ou impregnado por uma das secrees naturais do seu
organismo: lgrimas, suor, sangue, smen, secrees vaginais. Tambm servem mechas
de cabelo, aparas de unhas, e at fezes. Entretanto, o sangue menstrual (ao contrrio do
que dizem alguns autores menos avisados) no pode ser utilizado, porque no contm
traos pessoais. Em parlana mstica, est livre de carma. Pode servir de alimento
mgico, mas no formar automaticamente um elo com a mulher que o emitiu. sabido
que o sangue menstrual to estril quanto gua destilada. Por motivos anlogos, o
sangue ou o smen (ou as secrees vaginais, se for o caso) de iniciados acima de um
certo grau tambm so estreis magicamente. Se estas substncias forem utilizadas
como laos mgicos para feiticeiros, o feitio recair inevitavelmente sobre o feiticeiro.
Estando de posse de seu lao, o feiticeiro (ou feiticeira) procura criar uma
corrente astral utilizando-o como foco. Em teoria, a afinidade da gama vibratria do
lao com a pessoa que se deseja atingir far com que a corrente astral se transmita em
direo a essa pessoa, e a golpeie.
Este a teoria. Na prtica, muitos obstculos podem se apresentar. Primeiro,
a capacidade do feiticeiro de produzir uma corrente suficientemente forte; segundo, as
circunstncias magnticas em volta da proposta vtima; terceiro, a constituio
psicossomtica da mesma.
Se o feiticeiro no tiver desenvolvimento mgico, ser incapaz de produzir
uma corrente suficientemente forte para se irradia em direo vtima.
Se a vtima estiver geograficamente longe do feiticeiro, ou do outro lado do
oceano, ou numa ilha, ou rodeada de pessoas saudveis que a estimam, novamente ser
extremamente difcil (na maioria dos casos at mesmo impossvel) que ela seja
alcanada pela corrente. (Certas excees a esta regra sero mencionadas no captulo
sobre as correntes mortas).
Se a suposta vtima for o que se costuma chamar um esprito forte, isto ,
uma pessoa de sade robusta, temperamento alegre, e pouca imaginao, ser
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extremamente difcil que seus veculos sutis possam ser impressionados por uma
corrente hostil emitida por uma s pessoa, no importa quo habilidosa seja esta pessoa.
Infelizmente, na maioria dos casos em que ataques mgicos deste tipo
ocorrem, a vtima tambm est interessada em magia ou ocultismo, e tender a possuir
uma imaginao ativa e um temperamento sensvel. Em tais casos, ela poder se tornar
vulnervel influncia do enfeitiamento.
H vrias maneiras recomendadas por ocultistas para neutralizar o feitio. A
primeira, naturalmente, destruir o lao mgico. Mas freqentemente isto no
possvel, por se ignorar o seu paradeiro. Outras aqui seguem:
1. Se a corrente hostil mais intensa noite, coloque pontas afiadas de ao
no quarto da vtima. Elas agem como pra-raios, dissipando a corrente. (Papus, isto ,
Dr. Grald Encausse, que representou a O.T.O. na Frana, aconselhava que em casos
extremos a pessoa dormisse com uma coroa de ferro com pontas na cabea.
Pessoalmente, duvidamos que qualquer pessoa pudesse dormir confortavelmente em
tais condies).
2. Coloque um pires contendo algum cido de evaporao rpida, como o
ntrico por exemplo, puro ou diludo, no quarto do paciente. A evaporao do cido
provoca uma reao atmosfrica em que a condutividade eletromagntica aumenta a tal
ponto que a concentrao de foras no plano etrico se torna extremamente difcil.
3. convena o paciente a morar numa ilha, ou a dormir numa casa construda
sobre uma corrente de gua subterrnea. (Mesmo uma rede de esgotos serve para este
fim).
4. Sele astralmente a residncia do paciente, e como precauo adicional
faa-o dormir rodeado por um crculo mgico. No difcil formar um crculo mgico
no Astral: basta, por exemplo, traar com um gesto um crculo em volta da cama do
paciente, e imaginar que uma barreira de fogo se ergue medida que nossa mo se
move, projetada por ns. O prprio paciente pode fazer isto, lembrando-se, porm, de
que ao nascer ou ao pr do sol a fora se dissipar; e tambm de que, se ele deixar o
leito por algum motivo durante a noite, ser necessrio refazer o crculo em volta deste
quando regressar.
Em casos extremos, pode ser necessrio manter a vtima sob a guarda de um
iniciado, ou at mesmo identificar o atacante astralmente e anular o seu esforo.
Como os veculos sutis do paciente esto sob ataque, ser necessrio
compensar a necessidade fisiolgica de certas substncias que so gastas em maior
quantidade por um organismo submetido a tenses nervosas, desgaste emocional, ou
perturbao mental. Entre estas, as vitaminas do complexo B so as mais importantes,
principalmente o cido nicotnico, o qual dever preferivelmente ser absorvido sob a
forma de nicotinamida, em doses macias de at mesmo trs gramas ao dia. (Tais doses
so desaconselhveis a no ser sob irritaes gstricas). Tambm a vitamina C dever
ser tomada, digamos trs gramas ao dia; mas em doses mximas de 500mg a cada
quatro horas, pois mais do que isto de cada vez no absorvido pelo organismo.
68

A alimentao dever ser leve, mas altamente nutritiva; e conveniente que
a vtima se mantenha ocupada com seus afazeres normais, mas que evite magia,
misticismo, e principalmente espiritismo, enquanto durar o ataque.
Caso um receio de morrer se apresente, a pessoa dever ser encorajada a
cultivar um esporte que envolva um certo perigo fsico; pois no h nada melhor para
combater um perigo imaginrio do que o desenvolvimento da coragem em nosso
carter.
A fase da lua deve ser levada em considerao: correntes astrais so mais
facilmente formadas durante o crescente, e medida que a lua cheia se aproxima a
intensidade delas aumenta. Com a lua nova, a energia se dissipa, e o feiticeiro tem que
recarregar sua corrente para voltar ao ataque. Ora, mesmo o mais poderoso dos
feiticeiros acabar por desistir se voc resistir ao seu ataque durante trs luas novas
seguidas: ele ter que passar pelo menos um perodo equivalente se recuperando antes
de tentar novamente.
Alm da simples formao de uma corrente astral, o feiticeiro pode trabalhar
sobre sua vtima de formas mais diretas: ele pode enviar um elemental artificial para
efetuar o ataque, ou um elemental legtimo sobre o qual conseguiu obter domnio, ou
um demnio, ou mesmo o seu prprio corpo astral.
Como j dissemos, o envio de um elemental artificial envolve um certo risco
para a pessoa do feiticeiro: se o elemental artificial for identificado e absorvido pela
vtima ou por um iniciado, a fora do feiticeiro ficar bastante diminuda, e a corrente
hostil repercutir sobre ele.
Um elemental legtimo dever ser encarado como um simples instrumento:
ele raramente possui capacidade moral para perceber que est cometendo um ato
reprovvel. So elementais, em via de regra, que produzem os fenmenos associados
com movimento de objetos, estalidos, que da de gua e outros lquidos, odores
desagradveis, incndios espontneos. Elementais podem ser afugentados pela queima
de perfumes que lhes so indesejveis, isto , que pertenam fora elemental
contrria.
Uma nefita da A..A.. em certa ocasio convenceu uma amiga a se desligar
de um centro esprita. Pouco depois, pequenos incndios inexplicveis comearam a
ocorrer na residncia da nefita. A princpio ela pensou que se tratava de defeitos na
instalao eltrica, ou descuidos de seus filhos ao brincarem com fsforos; mas a
repetio dos incidentes levou-a concluso de que uma salamandra era responsvel. A
nefita recorreu ao seu superior imediato, que a aconselhou a queimar diariamente
benjoim, rosa, ou mirra, ou uma mistura dos trs em partes iguais, na direo dos quatro
pontos cardeais em cada aposento, logo aps o nascer e o pr do sol. A nefita fez isto
at a fase seguinte da lua. Os incndios pararam e nunca mais se repetiram.
H razes que so repugnantes aos elementais mais grosseiros de qualquer
elemento: as mais fceis de conseguir so o alho e a cebola. Pendurar alho cortado nos
aposentos, deixa-lo ali durante um dia e uma noite, e queima-lo no dia seguinte,
freqentemente afugenta definitivamente elementais traquinas ou maliciosos. Gente do
campo na Europa segue uma receita obtida dos antigos feiticeiros adoradores da Lua:
69

quando esto para receber a visita de alguma pessoa que consideram ligada a influncias
suspeitas, colocam cebolas cortadas na sala de visitas ou em qualquer outro aposento da
casa em que calculem que a pessoa suspeita entrar, e queimam essas cebolas no fogo
da cozinha assim que o visitante se vai.
bem provvel que modernos desodorizadores de ambientes tenham um
efeito semelhante em muitos casos; mas a evidncia neste sentido ainda no suficiente
para que a incluamos aqui.
Se o atacante emprega demnios, a situao se torna um pouco mais sria,
pois evidente que ele possui conhecimentos ocultos; de outra forma no poderia
influenciar tal tipo de entidade. Feiticeiros que usam demnios so magistas, e s
podem ser combatidos por magistas. A utilizao de uma entidade demonaca na
obteno de ambies puramente pessoais muito perigosa, pois a afinidade contrada
com a entidade estimular, no psicossoma do feiticeiro, o desenvolvimento exagerado
de qualidades demonacas.
Alguns magistas so extremamente imprudentes, diremos at irresponsveis,
em tais assuntos. Em certa ocasio, um indivduo prestou um favor a certo dervixe, o
qual, em sinal de agradecimento, colocou um dos seus familiares a servio do
benfeitor. A entidade era capaz de fazer objetos aparecerem ou desaparecerem, ou
serem transportados invisivelmente atravs de uma curta distncia; e o benfeitor, que
era um homem de mentalidade bastante simples, se props fazer carreira como
prestidigitador de esquina.
- Muito bem, mas tome cuidado disse-lhe o dervixe, - pois ele (o demnio)
tentar voc a roubar.
Durante algum tempo o benfeitor do dervixe obteve grande sucesso
realizando truques inexplicveis de ilusionismo; mas eventualmente comeou a subtrair
o dinheiro de carteiras que fazia desaparecer durante o espetculo, e acabou sendo
colocado na cadeia. O demnio voltou para o dervixe.
No podemos acusar o dervixe dos roubos cometidos pelo prestidigitador
sob a influncia da entidade; mas achamos que ele deveria ter ponderado ser pouco
provvel que uma mentalidade simples como a do seu benfeitor pudesse resistir
influncia insidiosa da entidade, e deveria ter evitado colocar os dois em contato.
Consideramos at que esta imprudncia da parte do dervixe indica que ele estava mais
influenciado pela companhia dos espritos sob seu comando do que desejvel para
qualquer magista equilibrado.
Muitos milagres podem ser executados atravs de demnios; tais milagres
sempre tm um preo. Nenhuma pessoa que ainda no tenha alcanado o Conhecimento
e a Conversao do Sagrado Anjo Guardio est em condies de lidar eficientemente
com entidades demonacas, e feiticeiros que utilizam tais entidades para atacar ou
prejudicar seus semelhantes esto iniciando um tipo de conduta que pode levar
dissociao total entre a personalidade (ou Ente Mgico) e aquela Trindade Espiritual
sem a qual nenhum tipo de entidade pode ser chamada humana.
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Ora, o propsito da evoluo de nossa raa nos tornarmos deuses, no
demnios; e o propsito dos demnios que prestam servio a um ser humano se
tornarem, eles mesmos, parte de um microcosmo; eventualmente, alcanarem a ser
microcosmos eles mesmos; no transformar as pessoas a quem servem em demnios!
preciso que se perceba que os demnios no agem destrutivamente sobre a
personalidade de feiticeiro por malcia deliberada. Um demnio uma entidade que
exerce um certo tipo de fora, que vive numa certa gama vibratria. O contato com essa
entidade sempre tende a produzir um excesso na natureza humana, na direo da fora
que ela emite.
Aa penalidade que pagamos para sermos microcosmos que contemos em
ns todas as tendncias a que entidades demonacas podem estar inclinadas; e se estas
tendncias so estimuladas por contato com os demnios alm do ponto de equilbrio,
ns no mais controlamos os demnios; tornamo-nos como que demnios, ns mesmos.
Nisto est o mistrio da perversidade humana. Os demnios no so
culpados, porque eles no so perversos. A perversidade s possvel a uma entidade
capaz de contrariar sua tendncia natural de conduta. S um microcosmo est em
condies de ser perverso, pois s um microcosmo uma entidade suficientemente
complexa para ter, a qualquer momento, diversas alternativas de ao em seus planos de
existncia.
preciso compreender que os demnios no so maus. Eles so
simplesmente entidades com certas formas de manifestao. Quando crianas torturam
animais ou insetos, e se deleitam neste tipo de ao, esto sob a influncia de entidades
demonacas; mas as entidades demonacas no encaram a tortura do animal ou do inseto
como ns. Para elas, est havendo uma dissociao de energias, uma disperso de foras
at ento coaguladas. Que estas foras se manifestam sob a forma de matria viva
organizada e (relativamente) consciente, uma percepo do nosso plano de existncia,
no do plano de existncia dos demnios.
Quando um caador mata um animal para lhe comer a carne (e os
verdadeiros caadores tm respeito e at afeio pela caa!), ele est utilizando energias
demonacas em seu ato; mas o propsito deste ato est dentro dos limites ecolgicos do
universo. Os animais tambm matam para comer.
Quando um caador mata um animal pelo simples prazer de causar dor a um
ser vivo (e estes freqentemente matam o animal aos poucos, intencionalmente), este
caador est permitindo que energias psicossomticas suas, estimuladas pro entidades
demonacas, assumam uma importncia excessiva em seus processos de vivncia. Se ele
deixar que tal prazer inecolgico se desenvolva e aumente, ele corre o perigo de se
tornar eventualmente um sdico e um assassino. Mesmo que isto no ocorra, ele
influenciar telepaticamente os seus semelhantes na direo do desregramento dos seus
apetites.
As assim chamadas tentaes dos santos esto relacionadas com este
problema da perversidade. Em determinadas fases do desenvolvimento inicitico, seja
qual for o sistema que praticamos, ns nos atunamos forosamente com influncias nos
planos sutis que existem naquela mesma onda de energia na qual, na ocasio, estamos
71

atuando. Ora, ao avanarmos at um certo ponto, percebemos que o bem e o mal s
existem para microcosmos: a todo e cada momento, necessrio que decidamos, por
nossa prpria conta e risco, que ato nosso ser mau e que ato nosso ser bom. Esta
percepo de que bem e mal so relativos derruba sobre ns o peso inteiro de nossa
conduta. As mais nfimas coisas nos perturbam, porque estamos sob o embate de foras
que podero se desequilibrar fatalmente ao nosso mnimo descuido. Chegamos a ter
medo de agir e este o pior medo que podemos ter. Estas fases em nosso
desenvolvimento psquico so anlogas a acessos de loucura, e podem acabar am
alienao mental se no conseguirmos manter auto-controle. Nem deve ser pensado que
s podemos nos tornar alienados na direo do Mal. Podemos nos desequilibrar tanto
por excesso de nossos vcios quanto por excesso de nossas virtudes. As misrias
presentes da humanidade no resultam de obsesso demonaca, e sim de mil anos de
excessiva dedicao ao lado anglico de nossas personalidades.
Torquemada, que foi um monstro muito pior que Nero (se que Nero foi um
monstro!), era obcecado por anjos, e no por demnios.
O primeiro passo em direo sabedoria consiste numa franca e objetiva
avaliao da relatividade de todos os nossos valores. A hipocrisia o pior inimigo da
iniciao. Podemos esperar mais de um feiticeiro que desavergonhadamente admite a
sua maldade, e se vangloria dela, do que de um cristo que justifica sua crueldade e
mesquinhez em termos da necessidade do dogma (seja este protestante ou catlico
romano), isto , de uma definio absoluta e fixa de bem e mal...
Que Messias poder dar viso a um cego que no quer ver?
Para combater um ataque efetuado por um feiticeiro atravs de um demnio
preciso, pois, controlar o mnimo acesso de clera, a mnima tentao de conduta
inecolgica, o mnimo arroubo de cime ou inveja, e a mnima manifestao de medo
inclusive o medo de termos medo! Por outro lado, necessrio controlar a nossa
vaidade, o nosso orgulho de nossas virtudes, o nosso senso de superioridade moral
sobre o demnio ou o feiticeiro. Em suma, essencial buscarmos o equilbrio
psicossomtico em todas as direes por que ns, como microcosmos, existimos em
todas as direes.
Est escrito em um dos Livros Santos de Tlema:
33. Eu vos revelo um grande mistrio. Vs estais de p entre o abismo da
altura e o abismo da profundeza.
34. Em cada um espera-vos um Companheiro ou Companheira; e aquele
Companheiro ou Companheira Vs Mesmos.
35. Vs no podeis ter outro Companheiro ou Companheira.
36. Muitos tm-se erguido, sendo sbios. Eles tm dito: Procura a
Brilhante Imagem no lugar sempre dourado, e une-te com Aquilo.
37. Muitos tm-se erguido, sendo loucos. Eles tm dito: Desce ao mundo
de escurido esplndida e une-te quela Criatura Cega da Lama Viscosa.
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38. Eu, que estou alm da Sabedoria e da Loucura, ergo-me e vos digo:
Realizai ambas essas bodas! Uni-vos a ambos Companheiros!
39. Cuidado, cuidado, digo Eu, no procureis um deles para perder o outro!
40. Meus adeptos esto retamente erguidos; suas cabeas acima dos cus,
seus ps abaixo dos infernos. (3)
Sob o ataque de entidades demonacas necessrio que a vtima mantenha
absoluto controle de si mesma. Isto devido ao fato de que um demnio s pode agir
sobre ns atravs de nossas afinidades anmicas com ele. No to difcil manter auto
controle: o importante no negligenciar os pequenos detalhes. Como diz Lao-Tse, se
fizermos as grandes coisas enquanto elas so fceis e pequeninas, eventualmente
estaremos fazendo coisas difceis e importantes sem necessidade de exercermos ume
esforo extraordinrio para tal fim. E se negligenciarmos pequenas irregularidades de
conduta, pelo simples fato de que so pequenas, eventualmente poderemos nos perceber
cometendo enormes falhas de conduta, que nos exigiro um imenso esforo para que as
possamos neutralizar.
Se temos um mdico de auto-controle, podemos identificar quais tendncias
em ns so exacerbadas durante um ataque, e manter uma rdea firme sobre elas.
possvel, inclusive (e tem acontecido) que nosso auto-domnio desperte a admirao e o
respeito do demnio a tal ponto que este se prontifique a nos servir. Isto tanto mais
possvel porquanto o demnio, via de regra, despreza o feiticeiro que o enviou: para
executar um ataque mgico atravs de um demnio necessrio que o feiticeiro se atune
de tal modo com a influncia demonaca que ele se torna um demnio, ele mesmo.
Demnios mais desenvolvidos sentem instintivamente que o feiticeiro decai de sua
dignidade humana para se tornar um fantoche das influncias que eles representam.
(Mas entidades demonacas muito baixas no sero suficientemente perceptivas para
fazer tal escolha).
Por estranho que parea, ataques perpetrados atravs de entidades
demonacas podem ser um meio precioso de auto-aperfeioamento para a vtima, se esta
conseguir manter domnio de si mesma. As influncias demonacas limparo as
faculdades sutis do atacado de todos os excessos, impurezas e resduos. Sendo foras
dispersivas, elas s deixam permanecer aquelas energias cuja coeso no conseguem
destruir. Em alquimia, o simbolismo deste tipo de operao dado no aforisma:
preciso ter ouro para se fazer mais ouro. O ouro em estado bruto, combinado com
outros metais, era obtido em estado puro atravs do processo de coloca-lo numa soluo
de vitrolo (cido sulfrico). Os metais mais baixos eram dissolvidos pelo cido, e s
o ouro permanecia.
A alquimia sempre existiu em diversos planos simultaneamente. No plano
material, o vitrolo era simplesmente cido sulfrico; mas em outro plano simbolizava
essa energia demonaca de dissoluo atravs da qual todas as escrias eram removidas,
deixando apenas o puro esprito, simbolizado pelo ouro. A palavra vitrolo, em si, um
notariqon, isto , as letras so as iniciais de outras palavras, as quais em seu conjunto
formam uma frase latina com significado mstico que pode ser traduzida em portugus
por: Visita as profundezas da terra; assim obters a pedra oculta: Nisto est (tambm)
73

o simbolismo da descida do Cristo aos infernos, sem a qual a redeno
impossvel.
Existia apenas uma soluo capaz de dissolver o ouro, e esta era por isto
chamada de aqua regia, ou gua soberana. Esta gua simbolizava aquela gua negra
e insidiosa, o Mar Amargo, o Mar Morto, o Oceano de Binah; tambm, as guas do
Esquecimento em que a alma dos mortos se banhava nos Mistrios de Eleusis.
Quimicamente, a gua rgia era uma mistura de uma parte de cido ntrico com trs a
quatro partes de cido clordrico.
Em qualquer contato com demnios preciso manter uma atitude calma e
firme. necessrio no insultarmos essas criaturas, a despeito de todas as provocaes
que elas nos faro a fim de perturbar nosso auto-controle: elas tm tanto direito
existncia quanto ns. O que elas no tem direito de fazer nos restringir na execuo
de nossa Verdadeira Vontade, e neste ponto ns podemos interpela-las com todo vigor.
Mas no devemos jamais nos encolerizar com elas ou teme-las. Tambm no devemos
discutir com elas. Silncio, concentrao e economia de gestos e palavras, quando estes
so necessrios: esta a maneira de lidar com demnios.
No devemos jamais esquecer que essas criaturas fazem parte da ecologia
universal. Comemos carne de boi. Isto faz parte da economia da natureza sobre a terra.
Mas seremos muito estpidos e egocntricos se julgarmos que o touro e a vaca foram
criados apenas para nos prover com bifes! Toda espcie viva luta pelo seu autoaperfeioamento. Sem dvida, a ingesto de carne bovina introduz certas vibraes de
ordem mais pesada em nossa psique. Mas isto nos permite viver e atuar em ambientes
onde o vegetarianismo s conduziria intolerncia ou impotncia. Por outro lado, a
nossa ingesto de carne bovina prov um elo magntico entre uma espcie mais
evoluda (a nossa) e uma menos evoluda, o que introduz nossa gama vibratria na
atmosfera psquica da espcie cuja carne ni gerimos. Esta interao beneficia a evoluo
da espcie de que nos alimentamos.
por este motivo (entre outros) que pessoas vegetarianas por motivos
morais, e no apenas por necessidade dietticas, so tolas e egostas.
Devemos frisar novamente, para terminar, que os demnios no atacam um
ser humano deliberadamente. Em caso de ataque, algum interesse de outro plano estar
incitando as entidades utilizadas. s vezes a influncia atrs dos demnios no
maligna; alguns Mestres utilizam as falanges demonacas para testar seus discpulos ou
auxilia-los (sem que eles saibam!...) na purificao dos seus veculos. Quando se trata
de um ataque de um feiticeiro, se o demnio utilizado cair sob o controle da pessoa
atacada, a destruio anmica do feiticeiro inevitvel. Para executar um ataque mgico
atravs de um demnio necessrio que o atacante se atune por tal forma com a
influncia demonaca que ele se torna um demnio, ele mesmo.
Podemos falar agora dos feiticeiros que utilizam seu prprio corpo astral em
ataques mgicos. Como j observamos anteriormente, eles correm um risco bastante
grande; conseqentemente, poucos feiticeiros ousam fazer isto a no ser que tenham um
corpo astral bastante desenvolvido. Isto no s possvel, como alguns feiticeiros so
muito fortes astralmente, principalmente no plano etrico ou prnico. Poderes mgicos
no so uma garantia de elevao moral ou progresso espiritual da parte daqueles que os
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possuem e os usam. Muitos seres humanos de baixa evoluo podem executar feitos
assombrosos no astral.
Milagres autnticos ou falsos nunca provam coisa alguma. A principal
utilidade dos milagres descritos nos evangelhos falsificados pelos romanoalexandrinos (por exemplo) consistia em desviar a ateno dos leitores da banalidade
filosfica ou superficialidade tica da mensagem do Cristo.
H apenas uma vantagem (mas esta considervel) na utilizao de nosso
prprio corpo astral em um ataque: uma entidade humana, sendo um microcosmo, no
pode ser impedida de penetrar num crculo de selos e defesas que normalmente o
manteriam inexpugnvel contra entidades de qualquer outro tipo. (Isto, alis, se aplica a
qualquer entidade que atingiu a dignidade de microcosmo, no apenas espcie
humana).
Mesmo esta vantagem, entretanto, apresenta certos riscos. Em 1964 e.v.,
quando as foras sinistras da reao catlico-romana estavam em um auge, ns
executvamos um ritual de banio quando sentimos a entrada em nossa aura do corpo
astral de um padre romano que, ousando, mas ao mesmo tempo assustado por sua
prpria temeridade, pronunciou estas palavras: Jesus! Maria! enquanto buscava
incorporar seu corpo astral ao nosso. No plano em que ele estava fazendo isto, a
operao provavelmente lhe parecia muito fcil, desde que o nosso corpo astral no s
estava pouco desenvolvido, como tambm tinha sido profundamente ferido por um
anterior ataque mgico por parte de um padre (que pode ter sido ele mesmo, ou outro;
no chegamos a identificar-lhe a forma fsica, apenas a vibrao astral).
Embora nos sentssemos ligeiramente ofendidos pelo receio do nosso
visitante em entrar em contato conosco, e bastante insultados pela invocao de foras
ilusrias em nossa aura, o nosso grau nos exigia dar plena liberdade a essa conscincia
para por assim dizer estar em sua casa, e entrar ou sair como lhe aprouvesse.
Mesmo que, num plano mais baixo, tivssemos desejado expulsa-lo de nossa aura, no
nos teria sido possvel: astralmente ele era mais forte do que ns, e comparado com a
solidez do seu corpo astral o nosso era como nvoa em volta de uma rocha.
Mas, como bem disse Fernando Pessoa em seu Ultimatum, profetizando
sobre a Nova Era, o super-homem ser, no o mais forte, mas o mais completo. Alguns
dias aps sua invaso de nosso crculo esse padre, que havia publicado um livro sobre a
Eterna Aliana prometida por Jesus a seus discpulos, estava em uma livraria
assinando autgrafos quando foi acometido por um ataque cardaco e caiu morto.
No levantramos um dedo contra esse indivduo. Sua morte adveio de sua
percepo ntima, aps contato conosco, de que sua existncia inteira estivera baseada
em falsidade e erro. O anahatta o centro coordenador das energias psquicas abaixo do
Abismo.
(1) Para maiores detalhes quanto a este assunto, que foge dos limites deste
livro, leia-se Carta a um Maom. Pedidos diretamente O.T.O.
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(2) Vrios desses tratados foram recentemente traduzidos do latim e
publicados por um padre jesuta como estudos srios e evidncias da necessidade de
usar os mesmos mtodos para combater o satanismo no mundo moderno!
(3) Lber Tizaddi vel Hamvs Hermeticvs, que ser publicado como apndice
a Livro Quatro Parte III.
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Captulo VII
AS CORRENTES MORTAS
Est escrito no Livro da Lei: Ab-rogados esto todos os rituais, todas as

ordlias, todas as palavras e sinais.
Isto significa que TODAS as correntes religiosas do aeon passado perderam
contato com os planos espirituais. Aqueles grandes iniciados que lhe deram origem
retiraram-se ao Silncio, aliando suas foras gama vibratria do Novo Aeon.
Telemitas devem fazer um gesto de exorcismo ao passar por qualquer pessoa
envergando o hbito de qualquer religio do aeon morto. Isto por dois motivos:
primeiro, porque a aura dessas pessoas um foco de fora estagnada; segundo, porque
muitos membros desses cleros so, literalmente demnios encarnados. (1)
As tendncias morais e emocionais que tornaram possveis as espantosas
perseguies e matanas religiosas do passado ainda existem na psique coletiva; no se
manifestam abertamente apenas porque as foras construtivas da raa as mantm sob
controle. Mesmo assim, ocasionalmente elas se desenfreiam: os massacres no Vietnam
servem de contraponto aos purgos comunistas na Ucrnia, Polnia, Hungria,
Checoslovquia e outros pases do bloco marxista; o recente genocdio de Hitler pode
ser contrastado com as matanas (cuidadosamente censuradas nos jornais!) de ingleses e
palestinos, perpetradas por judeus a fim de fundar o Estado de Israel. Biafra, Uganda, o
Congo, Angola, as Filipinas e o Camboja so mais recentes ainda; alguns continuam
fonte de infames (e sempre censurados, dos dois lados) cabealhos.
Somente um leitor muito ingnuo pensar que o simples ato de retirar a fora
espiritual de uma corrente destri instantaneamente as manifestaes dessa corrente no
plano fsico. A inrcia do mundo material exige um grande esforo para encetarmos
nele qualquer movimento; mas pelo mesmo motivo, uma vez o movimento encetado,
ser necessrio um esforo tambm grande para imobiliza-lo. Em teoria, um esforo
igual e contrrio.
Ora, os iniciados no perdem tempo nem desperdiam energia de tal
maneira. Quando a fonte espiritual de uma corrente cessa, a fora dinamizadora
aplicada a outros afazeres, inclusive a uma nova corrente; e o impulso anterior segue o
seu curso natural de automatismo at que seu embalo se esgote por completo.
Existe nisto uma analogia perfeita com um cadver humano. A fora
espiritual responsvel pela coeso da massa celular que se manifestou como um corpo
vivo retira-se com a morte; mas o casco material no se dissolve imediatamente com
isto: vai se decompondo aos poucos em grupos celulares diversos, os quais vo sendo
absorvidos por outros processos vivos em sua volta, contanto que (como j observamos
anteriormente) esta ecologia no seja interrompida e desrespeitada por embalsamamento
ou outras medidas igualmente ilgicas.
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Dessa mesma forma, o cristianismo, o bramanismo, o islamismo, o budismo
- que so as quatro grandes correntes religiosas especialmente amaldioadas no Livro da
Lei, Captulo III, versos 49-56 - no desapareceram instantaneamente em abril de 1904;
apenas perderam a fonte sutil de origem. Essas correntes esto se desintegrando
lentamente, decompondo-se em seitas e grupos litigiosos. Os membros mais adiantados
de seus cleros respectivos esto se sintonizando com a Lei de Tlema, e desta forma
do, aparentemente, um novo impulso aos grupos que chefiam. Mas como a estrutura da
Lei de Tlema totalmente diversa da teologia dessas religies, gradualmente estas subcorrentes de reao estimulam a desintegrao mais rpida do corpus teolgico
ortodoxo de origem.
O Zen Budismo, por exemplo, tal como praticado por Suzuki, o excelente
mstico japons, nada tem a ver com o budismo supersticioso e preconceituoso que
infestou a sia durante sculos. O Sufismo, tal como alardeado pelo sutil Gurdjieff,
difere totalmente do islamismo que bradava morte aos infiis. A doutrina de
Vivekananda, inspirada por seu mestre Ramakrishna, em nada se parece com o
hinduismo que sufocou a ndia durante sculos de passividade supersticiosa e estpida;
o nobre misticismo de Martin Buber, o filsofo judeu, em nada se parece com a
sanguissedenta estreiteza cultural e o elitismo tribal da ortodoxia mosaica.
Esses homens, sentindo-se atunados com as vibraes espirituais da nova
era, buscaram interpretar suas correntes em termos da Lei de Tlema, e tm sido bem
sucedidos, pois, como est escrito, a Lei para todos: mais ainda, a finalidade da Lei
cumprir e fazer cumprir a tendncia espiritual de todas as leis que a precederam. Mas
assim fazendo, inevitvel que ela destrua a forma assumida por aquelas correntes de
origem no aeon passado. A ortodoxia das correntes religiosas do velho aeon est fadada
a desaparecer.
H somente uma corrente religiosa do velho aeon que no tem exibido,
desde abril de 1904 e.v., quaisquer lderes renovadores. Essa corrente o cristianismo.
Todas as tentativas de renovao dessa filosofia tm sido reacionrias; no uma
evoluo que os cristos tm buscado, mas uma regresso. Eles no aspiram ao
progresso, mas sim ao regresso. (2)
Isto devido ao fato de que o cristianismo foi uma falsa f desde a sua
origem. Com a oficializao do Credo de Nicia, os patriarcas romano-alexandrinos se
alhearam por completo da corrente espiritual do Grande Iniciado que pregou o
gnosticismo atravs do oriente Mdio, e que ficou conhecido como Dioniso. Este foi o
verdadeiro iniciador da Corrente Crist, incorporado no Novo Testamento figura
composta de Jesus com o Mestre de Retido dos essnios, com o Profeta Ionas (Joo
Batista) e outros. (3)
Ora, quando a nossa vida est baseada sobre uma mentira, ns s temos duas
alternativas: reconhecer que a base da nossa existncia falsa, e mudar radicalmente a
nossa conduta e o nosso ponto de vista, ou persistir em nossa falsidade a qualquer preo.
As tentativas confusas e desajeitadas da Igreja Romana de adaptar a sua
liturgia nova gama vibratria vigente, e os remendos ansiosos que os cristos em geral
esto procurando efetuar nos farrapos do seu dogma, seriam patticos se os cristos
merecessem qualquer simpatia de mentes esclarecidas. Mas eles no merecem.
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O cristianismo foi, sempre que pode, o assassino da cincia, da arte, da
filosofia, e da liberdade individual - especialmente a liberdade de pensamento - em
todos os pases em que assumiu poderio econmico e poltico. Quando uma crena
falsa, basicamente falsa, ela inecolgica; e seu efeito social inecolgico.
O marxismo, por sinal, est comeando a exibir exatamente os mesmos
sintomas nos pases onde se tornou dogma. S as atitudes , iniciativas, maneiras de
pensar, e at mesmo as descobertas cientficas que no contradizem a religio oficial
so permitidas ao cidado sovitico ou chins. Mais: quando o dogma, por algum
motivo, sofre uma reviravolta, espera-se que os cidados, tambm, dem uma
cambalhota e passem, freqentemente, a contradizer e a contrafazer suas palavras e seus
atos de um dia atrs.
Qual a raiz desta loucura? Muito simples: o medo de morrer, no
fisicamente: mas moralmente e intelectualmente.
Se os padres admitissem por um momento que o Credo de Nicia foi uma
enormidade e um disparate, teriam que abandonar a roupeta e trabalhar como gente
honesta; as ramificaes internacionais do Vaticano teriam que abandonar a mscara de
religio, e pagar imposto como qualquer outro negcio.
Se os dirigentes soviticos e chineses admitissem que Marx no s exagerou
e errou em suas formulaes filosficas e polticas como, tambm, est ultrapassado
pelas descobertas da psicanlise, da gentica e da sociologia, (4) eles perderiam
imediatamente a sua autoridade e as regalias decorrentes desta.
Uma classe sacerdotal tem que manter seu dogma a qualquer preo, ou
resignar-se a morrer como classe e como dogma!
Mas o preo de todo progresso uma mudana; e uma mudana uma
espcie de morte.
Aqueles que temem perder sua vida nunca se tornaro iniciados; e aqueles
que temem a dor e o desconforto decorrentes da admisso de nossos erros e da tentativa
(pelo menos!) de reformular nossos valores nunca aceitaro uma idia nova.
O dio de tais pessoas por quaisquer circunstncias, ou quaisquer outras pessoas, que
lhes tragam mente a necessidade de mudana, a inevitabilidade de mudana, tanto
maior quanto maior for o seu medo de morrer. E se estes covardes morais e intelectuais
estiverem em posies nodais na estrutura scio-cultural, eles buscaro por todos os
meios, mesmo os mais indefensveis, destruir quer as circunstncias, quer as pessoas,
que buscarem trazer a realidade baila.
Elifas Levi escreveu, a propsito de correntes mgicas: "O mago deve isolarse no comeo, e mostrar-se muito difcil em relaes, para concentrar em si a sua fora e
escolher os pontos de contato; mas quanto mais for selvagem e inacessvel nos
primeiros tempos, tanto mais v-lo-o, mais tarde, rodeado e popular, quando tiver
imantado a sua cadeia e escolhido o seu lugar numa corrente de idias e luz. (5)
79

At ai tudo bem; mas suponhamos que, em vez de "escolher o seu lugar numa
corrente de idias e de luz", o mago deseje criar uma nova corrente de idias e de luz?
Em tal caso ele pode esperar as mais tremendas provaes, e a mais
implacvel perseguio por parte de todos aqueles que sentem que a criao de uma
nova corrente obrar em detrimento da corrente de que j fazem parte.
Que um "herege", a no ser algum cujas idias ns no aprovamos, e por
cuja existncia nos sentimos ameaados?
Quando Aleister Crowley morreu, uma revista catlica romana de circulao
eclesistica publicou em latim o seguinte texto sobre as circunstncias de sua morte:
No dia dois de dezembro de 1947 a imprensa inglesa anunciou a morte de Aleister
Crowley, descrito por um juiz como a pessoa mais pervertida da Inglaterra. Ao lhe ser
perguntado, em certa ocasio, sobre a sua identidade, Crowley replicara: Antes que
Hitler fosse, EU SOU uma deliberada blasfmia contra as escrituras. Antes de deixar
este mundo, o feiticeiro de setenta anos de idade amaldioou seu mdico, o qual, muito
corretamente, lhe havia recusado morfina porque Crowley a estava distribuindo entre
menores. J eu vou morrer sem morfina, voc morrer logo depois de mim. E isto
aconteceu. O jornal Daily Express do dia 2 de abril de 1948 relatou que o funeral do
mago negro provocara protestos do Conselho Municipal da cidade de Brighton. O
Conselheiro J. C. Sherrot declarou que, de acordo com relatrios que ele recebera, o
funeral de Crowley fora celebrado com o ritual completo da magia negra. Seus
discpulos haviam recitado invocaes infernais, o Hino a P composto pelo prprio
Crowley, o Hino a Sat, escrito por Carducci e as Coletas da Missa Gnstica,
composta por Crowley para seu templo satnico em Londres.
Nesse interessante documento h diversos erros, para no dizermos calnias,
que passamos a detalhar:
Crowley nunca, em sua vida inteira, distribuiu drogas entre menores.
O mdico de Crowley no lhe recusou morfina, no foi amaldioado por
Crowley, nem morreu pouco aps este.
Os relatrios recebidos pelo Conselheiro Sherrot foram fornecidos de
segunda mo exatamente como o artigo citado acima. O Hino a Sat, de Corbucci,
no foi recitado, pois esse um poema de satanismo, isto , de catolicismo romano s
avessas. Quanto ao Hino a P, poder ser lido, na brilhante traduo de Fernando
Pessoa, por qualquer leitor interessado. As Coletas da Santa Igreja Catlica Gnstica
sero oportunamente publicadas nesta srie, assim como o texto integral da Missa. No
fazem qualquer referncia ao cristianismo baseado no Credo de Nicia.
Alm destas falsidades surpreendentes, h ainda no documento em questo
certas deturpaes deliberadas dos fatos, a saber:
Crowley foi chamado o pior homem do mundo por um juiz ingls que
acabara de ouvir a leitura de alguns poemas pornogrficos que Crowley escrevera e
publicara em sua juventude. Estes poemas haviam sido deliberadamente baseados nas
alucinaes sexuais descritas em relatos cannicos das Vidas dos Santos.
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(A finalidade, claro, fora demonstrar a sexualidade recalcada que resulta do
celibato forado. Em outra ocasio, o genial magista escreveu uma sria de poemas em
louvor Deusa Isis, baseados em textos egpcios, e maliciosamente publicou-os como
sendo para a Virgem Maria. Isto resultou em crticas elogiosas por parte de
publicaes catlico-romanas. Logo em seguida, Crowley publicou nova edio dos
poemas, em sua forma original, e adicionou as crticas laudatrias dos telogos catlicoromanos como apndice. A finalidade, claro, fora indicar que a Virgem Maria uma
mera imitao da Isis egpcia. Infelizmente, em vez de compreenderem a lio que lhes
estava sendo dada, os padres romanos se encolerizaram ainda mais contra o Magus do
Aeon, e redobraram suas calnias e perseguies contra ele).
Crowley disse Antes que Hitler fosse, EU SOU na ocasio em que declarou
publicamente que Hitler tinha ido longe demais, e que a destruio do nazismo se
tornara necessria. Acabara de lhe ser participado que os nazistas tinham queimado a
edio em alemo do Livro da Lei, assim como as tradues de suas obras para o
alemo; tinham declarado a O.T.O. ilegal, e posto Karl Johannes Germer, Rei Alemo
da Ordo Templi Orientis na poca (mais tarde sucessor de Crowley como Cabea
Externa da Ordem, e nosso Instrutor), num campo de concentrao.
Pouca gente sabe que o V da Vitria e o sinal do polegar para cima, usados
justamente na poca em que a reao contra o nazismo comeou, foram lanados por
Crowley nessa ocasio. Veja-se Lber AL, Captulo III, verso 26.
Se fossemos corrigir aqui todos os exageros, e denunciar todas as falsidades e
calnias perpetradas pelo catolicismo romano contra Crowley, teramos que escrever
uma srie de alentados volumes, e para que? Conhec-los-eis pelos seus frutos.
Mencionamos a publicao acima apenas para trazer conscincia de nossos
leitores que muito fcil mentir a respeito dos nossos adversrios, quando o fazemos
numa lngua que s falada correntemente pela nossa patota, e numa publicao que s
circula entre ela.
H decnios que se publica no Brasil as mais despudoradas calnias, no s
contra Crowley, mas contra muitos outros homens talentosos e justos, sem que esses
homens tenham qualquer oportunidade de explicar mal entendidos ou se defender contra
libelos. No entretanto, as conseqncias sociais de ostracismo e at perseguio
decorrem de tais publicaes inescrupulosas. a famosa lista negra. Trataremos
desses casos mias a fundo no captulo sobre O Ocultismo e a Poltica. Aqui nos
interessam mais especialmente os aspectos mgicos e magnticos da hostilidade das
cadeias mortas.
A morte espiritual de uma cadeia mgica no exime as pessoas que so alvo
da hostilidade dessa cadeia dos danos que a cadeia lhes pode causar enquanto o impulso
mgico perdure. E se estas pessoas esto tentando criar uma nova cadeia para
eventualmente substituir a cadeia morta, a hostilidade se torna indescritvel.
Quando uma cadeia morre espiritualmente, isto significa simplesmente que
o Iniciado que lhe deu origem se retira ao Silncio, ou enceta outra obra. como um
exrcito que subitamente perdesse o seu comandante-em-chefe, com uma sutil
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diferena: o exrcito sempre pode nomear outro comandante-em-chefe, mas em magia
o Comandante quem nomeia o exrcito!
A dissoluo de uma corrente espiritual equivale a uma ordem de debandar.
Esta ordem sentida pelas mentes mais avanadas que pertencem cadeia como um
vazio, um desnorteamento. O Santo dos Santos perdeu a Presena: o profeta chama o
seu Senhor, e este no responde.
Membros da cadeia, em tais casos, tm s duas alternativas:
1. Procurar uma cadeia nova, ou fundar uma de moto prprio. Para isto
necessrio, no primeiro caso, dor, sofrimento, e uma total revoluo psquica; adicionese uma determinao, pacincia e coragem moral a toda prova no segundo!
2. Fazer das tripas corao (6), e continuar nossas atividades como se nada
tivesse acontecido. Buscar at, se somos suficientemente ambiciosos, ocupar o trono do
Mestre, que agora sabemos est vazio.
Deve-se notar que a sucesso hierrquica da representao de uma corrente
no plano fsico sempre desta ltima forma. O Rei est morto; viva o Rei! Mas no se
passa o mesmo quando a corrente morre. A fonte espiritual de uma corrente no um
homem. No sequer um rei: um Deus. (7) Ora, um Deus no morre; se um Deus se
retira, porque decidiu mudar a forma de Seu trabalho. Neste caso, aqueles que
persistem em manter a forma abandonada pelo Deus esto contrariando o evidente
propsito dEle. Esto indo contra o Movimento Universal; esto procurando regredir, e
no evoluir.
Portanto, aqueles que tentam manter intacta uma corrente morta exercem uma
influncia prejudicial sobre seus semelhantes. Freqentemente, suas intenes so as
melhores possveis. Mas as leis da natureza so inexorveis. As leis naturais so as
nicas leis divinas: se damos veneno a um sedento, crendo que lhe estamos dando gua,
a sinceridade de nossa crena no impedir nossa vtima de morrer envenenada.
Se tal o caso com correntes legtimas, quanto mais no caso de uma corrente
como o cristianismo, que foi falsa desde o seu incio! Seu sucesso deveu-se ao fato de
que a gama vibratria do aeon passado tornava possveis as atividades anmicas
praticadas por cristos. Um mtodo de Teurgia libera; mas toda religio restringe. Os
dogmas centrais do cristianismo eram restritores: a idia de que o rei deve morrer pelos
seus sditos eliminava a possibilidade de indivduos excepcionais sobreviverem e
fecundarem a massa social; esperava-se deles o sacrifcio, e no o sucesso! (8) A idia
da virgindade impedia o intercmbio anmico sadio; a promessa de cu e a ameaa
de inferno mantinham as pessoas moralmente imaturas, servis psiquicamente a uma
Imagem Paterna premiadora ou punidora; e a doutrina bsica implcita nisto tudo,
de bem e mal como conceitos absolutos e opostos, no passava de um maniquesmo
disfarado: produz at hoje a notria disparidade entre as palavras dos cristos e os seus
atos. Todo cristo um esquizotmico.
mais fcil morrer do que viver honrosamente; mais fcil ceder que lutar;
mais fcil se abster do que agir. As atividades preconizadas pelos originadores do Credo
de Nicia eram mais fceis que as verdadeiras atividades crists, preconizadas por
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Dioniso (9): estas exigem uma abertura do ego, uma expanso da nossa perspectiva,
uma adaptao ecolgica ao nosso meio-ambiente, com os conseqentes riscos e
desconfortos. fcil amares o teu prximo quando ele apenas uma rplica de ti
mesmo; no to fcil am-lo, quanto mais respeita-lo, quando ele no s defende uma
teoria do universo totalmente diversa da tua, mas ainda por cima parece mais feliz e
mais bem sucedido com ela!...
Ama a teu prximo como a ti mesmo, alis, no tem o significado piegas
que lhe dado por cristos. Significa dar o mesmo valor ao ego alheio que damos ao
nosso prprio ego; compreender que a ampliao de nossa perspectiva (isto , o
aumento de nossa sabedoria) depende da assimilao de uma pluralidade de valores, ou
pontos de vista. Isto no significa absolutamente que devamos abandonar nosso ponto
de vista para adotar o de outra pessoa: a idia consiste em unir os dois pontos de vista
diversos, e atravs deste ato atingir um novo ponto de vista que, por ser uma
combinao de ambos, forosamente ser mais amplo do que ambos. O verdadeiro
crescimento espiritual exige, portanto, uma modificao constante, um progresso e uma
expanso constante da natureza anmica.
Aquilo que desconhecido temvel: o ego de outra pessoa uma ameaa
para o nosso autismo. Mas, como disse o poeta latino, Conta teus anos pelas tuas
feridas. E como disse o prprio Crowley em uma de suas epstolas a seus discpulos:
Conquista toda averso em ti mesmo, controla toda repulsa. Assimila tudo o que te
parecer veneno, pois apenas nisso ters lucro. Aqueles que evitam o sofrimento, seja
mental ou fsico, permanecem sempre homens insignificantes, e no h virtude neles.
Porm, cuidado para no cares naquela heresia que considera o sofrimento e o autosacrifcio qual subornos oferecidos a um Deus corrupto como pagamento de algum
imaginrio prazer em alguma vida imaginria aps a morte. Nem, por outro lado, temas
destruir teus complexos, julgando que assim perders o poder de criar alegria atravs do
contraste entre a tua perspectiva e a de outras pessoas, Mas em cada Boda (10) s~e
corajoso e afirma e ardor espiritual do Orgasmo, fixando-o em algum talism, seja este
uma obra de Arte, de Magia, ou te Teurgia. (11)
Esta abertura egica, este estado de permanente empatia com o nosso meioambiente (do qual, de nosso ponto de vista, os egos de nossos semelhantes so parte),
necessita de uma disposio constante de experimentar Mudana, isto , modificao
em nossa constituio anmica. (Esta , alis, a atitude normal de crianas sadias: uma
constante maravilhosa para com o mundo). Necessita, alm disto, de muita coragem
moral e muita energia fsica, pois como toda alma pura sabe, existem experincias
desagradveis, e at mesmo mortais, que podem nos atingir; principalmente se entramos
em contato com mentes fechadas pelo medo ou pelo dio.
Recentemente uma moa se tornou uma Probacionista da A..A... Esta moa,
tentando executar o Ritual do Rubi Estrela, (12) sofria constantemente as maiores
dificuldades: no momento culminante da invocao ela ficava completamente tonta, e
mais de uma vez perdeu os sentidos.
A invocao do Rubi Estrela rene todas as foras astrais que cercam o
executante, e as concentra em torno do centro de energia chamado Ajna pelos hindus.
Quando o caso desta jovem chegou ao nosso conhecimento, conclumos que ela estava
sob o ataque permanente de alguma corrente de fora hostil; algum estava tentando
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impedi-la de adquirir controle do seu Ajna etrico. (13) Um interrogatrio sobre os
antecedentes da moa elucidou o seguinte: aos nove anos de idade ela fora retirada, por
insistncia do pai (14), de um colgio leigo e colocada num colgio de freiras. Este
colgio, cujo nome no mencionaremos aqui, possua na poca um mtodo didtico
bastante curioso. Por exemplo, se uma aluna era chamada ao quadro-negro para
escrever, e cometia um erro, a freira professora agarrava a criana pelos cabelos e
forava-a a esfregar a cara no quadro para apagar o erro. Uma falta disciplinar era
punida da seguinte maneira: a culpada era forada a se ajoelhar sobre o milho, e as
outras alunas, organizadas em fila, tinham que desfilar sua frente e dar-lhe, cada qual,
um tapa. (15)
Estas duas formas de punio eram as mais comuns, mas em certa ocasio
algo mais grave se passou com a menina que mais tarde se tornaria uma Probacionista
nossa: ela foi exorcizada.
O motivo do exorcismo foi o seguinte: na aula de ginstica, as crianas
vestiam um macaco especial, de calas curtas e sem mangas. Como as freiras
consideravam este uniforme demasiado ousado para ser usado sobre a pele, era ordem
geral que sob o macaco, durante a ginstica, todas deveriam usar a combinao, que
era uma espcie de camisola fechada at o pescoo, e ainda por cima a blusa normal do
uniforme.
Infelizmente para a criana, na primeira vez em que foi ginstica ela
ignorava esta ordem: muito serenamente tirou saia, blusa, combinao, e estava
colocando o macaco de ginstica sobre as suas calcinhas quando uma das freiras (bebel
e mestra de portugus) entrou no vesturio e a viu. A menina foi arrastada para a capela
do colgio, onde um padre, aps ouvir o relato do seu nefando crime, exorcisou-a
formalmente, na presena da freira, de acordo com o ritual romano.
Isto ocorreu em 1960 e.v. justamente um ano antes de regressarmos ao Brasil.
O local foi o Rio de Janeiro, presumivelmente uma cidade civilizada.
Aps este incidente, a menina de nove anos de idade ainda ficou trs meses
no colgio, mas chorava copiosamente todas as manhs antes de ser levada para ele.
Finalmente sua av materna, numa visita famlia, observou esta conduta e disse me
que absolutamente no era normal que sua neta, at ento uma criana alegre, expansiva
e saudvel, reagisse desta forma hora de ir para o colgio; principalmente quando, na
escola leiga que cursara anteriormente, ela nunca reagira assim. A menina foi ento
retirada do colgio; mas por exigncia formal do pai (16) foi colocada em outro colgio
de freiras.
Dois meses depois de sair do colgio onde fora exorcizada, a criana, cuja
sade at ento tinha sido de ferro, caiu vtima de febre tifide. Desde ento, at entrar
em contato conosco, sua sade se tornou precria: ela sofria de asma, tinha dores de
cabea peridicas intensas que foram diagnosticadas por uma psiquiatra como
disritmia (17), e sua fora nervosa se desgastava facilmente, forando-a a descansos
prolongados.
No foi fcil elucidar os fatos acima: a prpria moa os havia esquecido,
como ocorre frequentemente conosco quando temos uma experincia penosa na
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infncia. (18) Mas, tendo nos familiarizado com as circunstncias, explicamos jovem
que ela estava sob ataque mgico constante da corrente mals do catolicismo romano;
(19) que o exorcismo fora uma forma de enfeitiamento, tanto mais cruel por ter sido
perpetrado contra uma criana inocente; e que sua aspirao de se tornar uma Telemita,
isto , uma mulher do Novo Aeon, exacerbara contra ela a hostilidade das correntes
mortas.
- Voc s tem duas alternativas dissemos-lhe. Ou abandonar Tlema por
completo, ou persistir nos seus rituais a despeito do que possa acontecer.
- Eu tenho medo de enlouquecer ela confessou.
- Todos ns temos lhe replicamos. Em ocultismo, o preo da sanidade
mental, como o preo da liberdade, uma eterna vigilncia. Os escravos possuem uma
falsa segurana, mas os homens e as mulheres livres tm a cada momento que decidir
sua conduta por si mesmos. Esta responsabilidade um peso. A autonomia moral rara
porque contraria a tendncia inrcia, que enorme no mundo fsico. Voc nasceu com
a vibrao anmica do Novo Aeon; foi isto que os casces que infestavam aquele
colgio pressentiram, e foi isto que eles tentaram destruir. Compete a voc decidir.
A Probacionista decidiu persistir. Sua luta para controlar as foras hostis que
atacavam durante a execuo do Ritual do Rubi Estrela levou um ano; mas
eventualmente os desmaios forma perdendo usa intensidade, e finalmente
desapareceram por completo. Atualmente ela uma Nefita da A..A.., e seus sintomas
de disritmia desapareceram totalmente, tambm.(20)
Ainda no assunto das correntes mgicas, Levi tem, no mesmo livro, o
seguinte a dizer: Todo entusiasmo propagado numa sociedade por uma continuidade de
comunicaes e prticas firmes produz uma corrente magntica, e se conserva ou
aumenta pela corrente. A ao da corrente arrastar e, muitas vezes, exaltar fora da
medida as pessoas impressionveis e fracas, as personalidades nervosas, os
temperamentos dispostos ao histerismo ou s alucinaes. Estas pessoas logo se tornam
poderosos veculos da fora mgica, e projetam com fora a luz astral na prpria direo
da corrente; opor-se, ento, s manifestaes de fora seria, de um certo modo,
combater a fatalidade.
Quando a corrente tem uma origem espiritual legtima, esta influncia
descrita por Levi ecolgica, isto : biologicamente construtiva tanto para o indivduo
quanto para o meio ambiente. Exemplo deste tipo de corrente foi aquela iniciada pelos
rosa-cruzes medievais, (21) a qual floresceu na Renascena, e na incrementao do
esprito cientfico que resultou nas trs grandes revolues sociais da nossa poca: a
Americana, a Francesa, e a Russa.
Quando a corrente no tem origem espiritual, mas uma deturpao,
desvirtuamento, ou um reflexo qliphtico da corrente original (como o caso do
cristianismo convencional, e especialmente do catolicismo romano), ela tende a
restringir a liberdade individual e a padronizar a massa social. Ento as pessoas de
mentalidade fraca, sentimentais, ou com tendncias ao histerismo, se tornam como que
demnios: focos venenosos da influncia magntica mals da corrente. So mortos que
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julgamos vivos,e que nos falam a falsa linguagem e os falsos pensamentos da legio a
que pertencem. (22)
Em 1961 e.v. ns nos prontificamos a imprimir, aqui no Brasil, a primeira
edio mundial de Lber Aleph, uma das mais brilhantes obras do Mestre THERION.
Nessa ocasio recebemos a seguinte carta de aviso de nosso Frater Superior,
SATURNUS X O.T.O. (23)
Imprimir e publicar este livro um grande Ato mgico. SE for bem
sucedido, voc ter passado em um alto teste inicitico. Voc ofereceu isto
voluntariamente, portanto no duvido que seja parte de sua Verdadeira Vontade. Mas
no subestime por um momento os obstculos que sero levantados contra o livro e
contra voc: voc descobrir que foras das mais hostis utilizaro truques bobos,
truques sutis, truques injustos e mesquinhos, para criar impedimentos ao seu Trabalho:
estranhas insinuaes lhe desviaro, ou faro com que voc duvide de tudo. Estou
escrevendo esta para o seu novo endereo, na esperana de que seja seguro. (24) Nada
mais direi a respeito de assuntos pessoais, a no ser declarar que voc ser muito sbio
ao no confiar em QUALQUER pessoa fora do seu crculo.
Esta carta nos teria sido utilssima se tivesse chegado s nossas mos na
poca em que foi escrita; mas ela foi enviada, por um inexplicvel extravio do correio
(...) para a Bolvia, e s nos chegou s mos trs meses depois, quando j havamos
atravessado a ordlia a que se referia.
Toda pessoa que enfrentar o impulso cego, automtico, de uma corrente
morta, experimentar o mesmo tipo de dificuldade e empecilho. Ainda como diz Elifas
Levi: As obsesses diablicas e a maior parte das doenas nervosas que afetam o
crebro so ferimentos feitos no aparelho nervoso pela luz astral pervertida, isto ,
absorvida ou projetada em condies doentias. Todas as tenses extranaturais da
vontade predispe s obsesses e doenas nervosas: o celibato forado, o ascetismo, o
dio, a inveja, o despeito, so princpios geradores de formas e influncias infernais. A
alma aspira e respira, exatamente como o corpo. Ela aspira o que cr ser felicidade, e
expira idias que so produto de suas sensaes ntimas. As almas doentes tm mau
hlito, e viciam a sua atmosfera moral, isto : misturam seus reflexos impuros com a luz
astral que penetra em suas auras, e nela estabelecem correntes deletrias. Muitas vezes
ficamos admirados de sermos assaltados, em nossa vida diria, por pensamentos maus
de que nos julgvamos incapazes; e no percebemos que isto devido a alguma
vizinhana mrbida. A sstole e distole magnticas produzem em redor de cada alma
uma irradiao de que a alma o centro, e ela rodeia-se do reflexo de suas criaes, que
lhe fazem um cu ou um inferno. No h atos solitrios, e no poderia haver atos
ocultos: tudo o que realmente queremos, isto , tudo o que confirmamos pelos nossos
atos, fica escrito na luz astral, onde se conservam os nossos reflexos: estes reflexos
influem continuamente sobre o nosso pensamento atravs do nosso corpo astral.
A luz astral dirige os instintos animais (25) e d combate inteligncia do
homem, que tende a pervertes pelo luxo de seus reflexos e a mentira das suas imagens;
(26) ao falta e necessria, que os espritos elementares e as almas sem
desenvolvimento dirigem e tornam mais funesta ainda, com suas vontades imperfeitas
que procuram simpatias em nossas fraquezas e nos tentam, menos para nos perder do
que para adquirir amigos!
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As pessoas que renunciam ao imprio da razo e gostam de desviar sua
vontade em perseguio de reflexos da luz astral, esto sujeitas a alternativas de furor e
tristeza que fizeram imaginar todas as maravilhas da possesso do demnio. A Igreja
Romana, em seus exorcismos, consagrou a sua crena em todas estas coisas, e pode-se
dizer que a magia negra e o seu prncipe tenebroso so uma criao real, viva, terrvel
do catolicismo romano; at, que so a sua obra especial e caracterstica, porque os
padres no inventaram Deus. (27)
Recentemente, como j mencionamos, o Papa Paulo VI declarou
publicamente a necessidade dos cristos (isto , dos membros da sua heresia)
defendem a existncia do Diabo, sem a qual, claro, no h justificativa teolgica para
a existncia da Igreja de Roma. Transcrevemos a seguir um trecho de um exorcismo
executado recentemente num convento de freiras franciscanas nos Estados Unidos da
Amrica:
Exorcista: Em nome de Jesus e Sua Bendita Me, Maria a Imaculada, que
esmagou a cabea da serpente, dize-me a verdade: quem o chefe, ou prncipe, entre
vocs? Qual o teu nome?
Exorcizada: (latindo como o co do inferno(28)) Beelzebud.
Exorcista: Voc se chama a si mesmo de Beelzebud. (29) No voc
Lcifer, o prncipe dos demnios?
Exorcizada: No o prncipe, o chefe; mas um dos lderes. (30)
Exorcista: Portanto, voc no foi jamais um ser humano, mas um dos anjos
cados, os quais com orgulho egosta quiseram ser iguais a Deus? (31)
Demnio: (com dentes sorridentes) (32) Sim, isso mesmo. Ah, como ns O
detestamos!
Exorcista: Por que voc chamado de Beelzebud, se voc no o prncipe
dos demnios?
Demnio: Basta; meu nome Beelzebud. (33)
Exorcista: Do ponto de vista de influncia e dignidade, voc deve ter uma
posio prxima de Lcifer; ou voc provm do coro mais baixo dos anjos? (34)
Demnio: No passado, eu pertenci ao coro dos Serafins. (35)
Exorcista: Que faria voc, se Deus lhe tornasse possvel expiar a injustia que
voc cometeu contra Ele?
Demnio: (Com zombaria demonaca) Voc um telogo competente? (36)
Exorcista: H quanto tempo voc est torturando esta pobre mulher? (37)
Demnio: Desde que ela chegou aos quatorze anos de idade. (38)
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Exorcista: Como foi que voc ousou entrar nessa pobre menina e tortura-la de
tal forma? (39)
Demnio: (desdenhoso) Pois no sou o prprio pai dela que nos introduziu
nela ao amaldioa-la? (40)
Exorcista: Mas por que voc, Beelzebud, tomou posse dela? Quem deu essa
permisso a voc? (41)
Demnio: No diga bobagens. Ento eu no tenho que obedecer a Sat?
Exorcista: Ento, voc est aqui sob a orientao, e por ordem, de Lcifer?
Demnio: Ora, e poderia ser de outra maneira? (42)
Seria intil continuarmos a relatar este caso de exorcismo, pois se assemelha
a dezenas de outros. Aps muitos fenmenos aparentemente miraculosos, aps muitos
dilogos e muitos xingamentos mtuos por parte de demnio e exorcista, a
eficcia dos rituais crististas se tornou suficiente para curar a doente.
Posteriormente, esse panfleto do qual traduzimos um trecho foi publicado para provar
a existncia de demnios, e a glria e autoridade da Igreja de Roma...
O que os telogos catlicos romanos convenientemente esquecem que casos
de possesso, e o exorcismo desta, abundam em todas as religies, todas as seitas,
em todas as partes do mundo. A seqncia dos acontecimentos sempre a mesma: os
demnios se manifestam, tornam-se suficientemente incmodos para atrair a ateno
dos lderes religiosos da comunidade, e aps um perodo de escarcu que pode variar
entre horas e meses se retiram, derrotados pela eficcia dos ritos de exorcismo do
credo a que a vtima pertence.
No existe, no mundo inteiro, um caso documentado de exorcismo em que o
possesso pertencesse a outra religio que no a dos exorcistas, ou em que o
possesso fosse uma teu convicto desde o bero.
No fosse a ocorrncia de possesso em outros sistemas religiosos, os
telogos catlicos romanos poderiam alegar que s podem ser salvas pela intercesso
de Jesus Cristo as pessoas que aceitam o Credo de Nicia. Mas parece-nos que, se
Jesus Cristo tivesse, realmente, vindo ao mundo, e isto com a inteno de salvar a
humanidade inteira, como declaram os crististas, uma entidade to poderosa teria
domnio mesmo sobre os demnios que obcecam os infelizes pagos!...
Mas, talvez Jesus Cristo seja to intolerante com membros de outras
crenas quanto os seus propagandistas de roupeta?... Mesmo assim, os sacerdotes das
outras crenas conseguem expulsar os demnios dos corpos dos seus correligionrios
fato que os telogos catlicos romanos procuram no mencionar.
No vale a pena nos alongarmos aqui quanto aos sofismas inerentes na
teologia cristista: afinal de contas, no diferem tanto dos sofismas inerentes em qualquer
outra teologia, inclusive o marxismo-leninismo. A f cega invocada como virtude para
cobrir os absurdos de um falso raciocnio, e a evidncia dos fatos sempre menos
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importante para o fantico que os remendos do seu dogma. Um humorista norteamericano recentemente publicou uma piada em que uma pessoa se achega a um gordo
prelado e lhe pergunta:
- Quantas religies existem no mundo?
- Uma apenas responde o gordinho.
- Ento, por que existem tantas denominaes diversas?
- Para quebrar a monotonia.
Quisramos que os ilustres sacerdotes dos mais diversos credos tivessem
suficiente sabedoria para perceber o bom senso contido nesta resposta!
Terminando, desejamos observar que este captulo deve ser lido e estudado
em estrita conexo com o captulo que segue, Ocultismo e Poltica. Os leitores devem
se lembrar de que as estruturas scio-econmicas (isto , polticas) de qualquer nao
sempre resultam do cdigo de moralidade praticado por essa nao; e de que a
esmagadora maioria dos cdigos de moralidade no mundo atual tiveram a sua origem
em alguma religio do aeon passado; portanto, esto sempre relacionados com alguma
das correntes mortas. A presente confuso e desorientao tica mundial resulta da
Passagem dos Aeons.
(1) O gesto consiste em mover um dos braos em arco diagonalmente em

frente do corpo e para trs, desviando ao mesmo tempo a vista e dizendo claramente,
mesmo se em voz baixa, as palavras: Apo pantos kakodaimonos, que em grego
significam Para trs de mim todos os espritos de discrdia. O mesmo gesto e as
mesmas palavras devem ser feito e pronunciadas ao entrar em qualquer edificao em
que essas religies so celebradas, ou que contenham habitualmente membros dos seus
cleros.
(2) Esta tendncia reveladoramente duplicada no sionismo fantico dos
ortodoxos de direita, que foram reprovados por Martin Buber, o ltimo pensador
israelita a ser to respeitado pelos rabes palestinos como pelos seus prprios
correligionrios.
(3) Veja-se Carta a um Maom. Pedidos diretamente O.T.O.
(4) Veja-se Dos Propsitos Polticos da Ordem. Pedidos diretamente
O.T.O.
(5) Dogma e Ritual de Alta Magia, traduzido por Loureno Prado.
(6) Esta curiosa expresso da sabedoria popular significa a operao
eletromagntica de fazer com que o Manipura Cakkram funcione no lugar do Anahatta.
(7) Iniciados que cruzaram o Abismo so chamados de Deuses. O
Fundador de uma corrente sempre um Magus, isto , um Iniciado da Segunda Sephira
acima do Abismo. Veja-se os diagramas em O EQUINCIO DOS DEUSES.
(8) Veja-se Lber AL, ii, 21 (pgina 11 em O EQUINCIO DOS DEUSES).
(9) Veja-se Carta a um Maom para um estudo mais detalhado disto tudo.
Pedidos diretamente O.T.O.
(10) Boda alqumica, na nomenclatura dos msticos medievais. Equivale
palavra Samadhi na nomenclatura hindu. Adhi, entretanto, pressupe que
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samadhi apenas com o Senhor Adni, ou Adonai, em hebraico: note-se a
semelhana. A palavra hebraica derivada da raiz snscrita, atravs do contato dos
semitas com os adoradores de Adonis no Oriente Mdio. Mas os maiores iogues
(Ramakrishna, por exemplo) sempre expandiram o conceito: Samadhi devia ser
praticado com todos os seres e todas as coisas. Compare-se com o Livro da Lei, i, 26:
a onipresena do meu corpo.
(11) A palavra Orgasmo , novamente, um sinnimo de Boda Alqumica,
ou Samadhi. O leitor condicionado pela hipocrisia crist no deve pensar que a
finalidade desta nota excluir o orgasmo sexual da categoria de xtase mstico. Pelo
contrrio, o orgasmo sexual a nica forma de Samadhi disponvel a qualquer ser
humano no presente estgio evolutivo da nossa espcie. Qualquer um pode obt-lo, por
mais destreinado que seja o misticismo.
(12) Uma verso aperfeioada do Ritual Menor do Pentagrama. Veja-se
Livro Quatro, Parte III, Apndice, que ser publicado nesta srie.
(13) O Ajna etrico controla as energias nervosas que equilibram os dois
hemisfrios cerebrais. Por isto, entre outros motivos, a lobotomia uma operao
absolutamente reprovvel. Note-se que recentemente um livro pseudo-ocultista, escrito
por um charlato de certa habilidade literria, recomenda precisamente essa mutilao
como meio de ativar o Terceiro Olho!
(14) O pai, de ascendncia nordestina, fora educado em um seminrio
catlico, enquanto a mo fora educada como livre-pensadora.
(15) Isto ocorreu na dcada dos sessenta da era vulgar, e no, conforme
pode ser pensado, na Idade Mdia! uma variao do famoso corredor polons, que
era a diverso favorita dos veteranos no ptio de recreio na poca em que ingressamos
no Colgio Militar do Rio de Janeiro. Mais tarde este, e outros tipos de trote
violento, foram proibidos pelo (ento) Coronel Jair Dantas Ribeiro, a quem devemos
gratido, no s por isto como por nos ter, a nosso pedido, dispensado das aulas de
catecismo, que abominvamos.
(16) Embora os pais se tivessem desquitado, nessa poca era o progenitor
quem pagava o ensino da filha.
(17) Esta psiquiatra, que era catlica romana, disse me da menina que
ela se tornaria esquizofrnica antes dos vinte anos de idade. Note-se que este tipo de
predio clinicamente impossvel.
(18) o chamado bloqueio psicolgico, que Freud descreveu com tanto
brilho. Trata-se de um processo de auto-defesa: a experincia to penosa que,
relembrada por uma criatura de pouca vivncia (como uma criana), pode deformar
por completo o desenvolvimento da personalidade. Portanto relegada a um
esquecimento forado, da mesma forma como as clulas fsicas rodeiam e bloqueiam
um foco de infeco orgnica. Porm, necessrio que o trauma aflore conscincia
na idade adulta, para que a personalidade possa examina-lo, julga-lo, e coordenar a
experincia que ele representa com o resto de seu psicossoma. Se assim no for feito, a
personalidade nunca ser completamente adulta, isto , integrada. Um dos meios
usados para este re-exame a psicanlise. Pelo uso cauteloso e controlado de certar
drogas ( o LSD, entre outras, por exemplo), o processo de psicanlise, que s vezes leva
anos, pode ser realizado em poucos dias o que no deixa de ser um dos motivos por
que certos psicanalistas, que cobram uma fortuna por uma sesso de anlise, reprovam
indignados o uso de psicodlicos para qualquer fim! Outro meio foi o que utilizamos
aqui.
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(19) Alm de ter sido colocada em outro colgio de freiras, a moa estava,
na poca, completando seus estudos na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, onde ingressara, ainda, por insistncia do Pai!
(20) A disritmia resulta de um desequilbrio energtico entre os dois
hemisfrios cerebrais, e muito comum em pocas em que temos que decidir entre dois
cursos de ao, principalmente quando um dos cursos nos atrai em termos de nossa
individualidade, mas contraria o condicionamento cultural do nosso meio-ambiente.
(21) preciso frisar de maneira categrica que o nico documento legtimo
sobre esta fraternidade foi a Fama Fraternitatis, publicada no sculo dezessete por
Johann Valentin Andra. Uma das condies a que os membros estavam jurados era a
de nunca se identificarem publicamente como rosa-cruzes. Conseqentemente, todo
grupo ou movimento que utiliza o nome rosa-cruz, ou afirma representar aquela
antiga organizao, est enganado ou est enganando. Mais: qualquer afirmativa de
que alguma figura histrica, seja falecida ou contempornea, foi ou membra da
Ordem ipso facto falsa; pois um rosacruz s poderia ser conhecido como tal por
outro rosacruz, e em tal caso nenhum dos dois afirmaria publicamente a
legitimidade do outro, uma vez que isto equivaleria a afirmar a sua prpria. Andrs,
por exemplo, publicou a Fama anonimamente, e jamais afirmou ser membro da
sociedade por ele descrita.
Certos pseudo-ocultistas chegam ao ponto de declarar que a fraternidade
teve sua origem no antigo Egito, o que denota a sua ignorncia. claro, da leitura da
Fama Fraternitatis, que o simbolismo teve sua origem na Europa e no Oriente Mdio, e
que a organizao tinha como propsito defender e propagar a doutrina de Dioniso,
isto , a verdadeira corrente crist. O movimento rosacruz pode ser responsabilizado
magicamente pela organizao, pela Reforma, pela Renascena que seguiu a Reforma,
e pelo cultivo do esprito cientfico, com suas conseqentes revolues sociais. Assim,
os rosacruzes foram os mais encarniados e os mais bem sucedidos inimigos do
catolicismo romano.
(22) Fernando Pessoa, o grande iniciado telmico portugus, a fim de
diferenciar o falso cristianismo do Dogma de Nicia do verdadeiro cristianismo
gnstico, criou um neologismo e chamava o pensamento teolgico romano-alexandrino
de cristismo. Se os leitores tiverem dificuldade em encarar como mortos o pseudocristianismo dos catlicos romanos e suas diversas variaes, as seitas protestantes,
ento considerem o marxismo-leninismo, outra corrente mals, um desvirtuamento da
Lei de Tlema, que est comeando a apresentar exatamente os mesmos sintomas.
(23) Karl Johannes Germer, o discpulo favorito e sucessor de Crowley na
chefia mundial da O.T.O. e da Ordem de Tlema.
(24) Resolvramos alugar uma caixa postal, porque nosso pai carnal, que
era um esprita da linha kardecista e odiava tlema, fiscalizava nossa correspondncia,
influenciado pelos casces que infestavam a sua aura. Infelizmente, samos da
vigilncia domiciliar apenas para a vigilncia dos mltiplos servios secretos que
vasculhavam, e continuam a vasculhar, a correspondncia de telemitas.
(25) A luz astral inerte, e tende sempre na direo do menos esforo; ora,
mais fcil ser animal que ser humano. Levi d aqui (talvez involuntariamente) uma
tendncia fatal luz astral que ela no possui. O agente magntico simplesmente
tende ao equilbrio, isto , quietude. Mas esta quietude a existncia na base dos
instintos e reflexos. A perversida

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Ataque e Defesa Astral (Marcelo Ramos Motta)

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