Manual Biblico Vida Nova

Grtis
CD com aulas prontas

em Power Point,
mapas e grficos
David S. Dockery, ed
VIDA NOV
CATALOGAO NA FONTE DO
DEPARTAMENTO NACIONAL DO LIVRO
Manual bblico vida nova / Editor geral: David

S. Dockery ; traduo Lucy Yamakami, Hans Udo Fuchs,
Robinson Malkomes. So Paulo : Vida Nova, 2001.
952 p, 16x23 cm.
ISBN 978-85-275-0282-5
Traduo de: Holman bible handbook.
1. Bblia - Manuais, guias, etc. 2. Histria
eclesistica Snteses, compndios, etc. I. Dockery,
David S. II. Ttulo.
Manual Bblico
Vida Nova
Editor Geral
David S. Dockery
Traduo
Lucy Yamakami
Hans Udo Fuchs
Robinson Malkomes
Luiz Alberto T. Sayo
Daniel A. Yoshimoto
VIDA NOVA
1992 Holman Bible Publishers

Ttulo do original: Holman Bible Handbook, publicado pela
Broadman & Holman Publishers, uma diviso da Lifeway
Christian Resources of the Southern Baptist Convention, Nashville, TN, EUA.
l.a edio: 2001
Reimpresses: 2002, 2007 (capa nova), 2010
Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos
reservados por SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA,
C. P. 21486, So Paulo-SP 04602-970
www.vidanova. com. br
Proibida a reproduo por quaisquer meios (mecnicos, eletrnicos,
xerogrficos, fotogrficos, gravao, estocagem em banco de dados, etc.),
a no ser em citaes breves, com indicao de fonte. Todas as fotos,
ilustraes, grficos e mapas so originariamente de propriedade da
Broadman & Holman Publishers, cuja reproduo proibida.
Printed in Brazil I Impresso no Brasil

ISBN 978-85-275-0282-5
COORDENAO EDITORIAL
Robinson Malkomes
REVISO
Robinson Malkomes (preparao)

Clemente Raphael Mahl
Pedro Pereira Borges
Thefilo Jos Vieira
Luiz A. T. Sayo
COORDENAO DE PRODUO
Roger Luiz Malkomes

DIAGRAMAO
Srgio Siqueira Moura

C apa
OM Designers grficos
GRFICOS
OM Designers grficos
Srgio Siqueira Moura
Im presso
A c a ba m en to
Associao Religiosa Imprensa da F
PRIMEIRA PARTE
A BBLIA
Nome, Contedo e Caractersticas da Bblia.................................
A Inspirao e a Autoridade da Bblia..........................................
A Canonicidade da Bblia...............................................................
A Singularidade da Bblia...............................................................
A Unidade e a Diversidade da Bblia...............................................
21
25
33
41
46
SEGUNDA PARTE
O MUNDO DA BBLIA
Civilizaes do Antigo Oriente Prximo....................................... 63
A Cronologia Bblica...................................................................... 78
Arqueologia Bblica........................................................................ 94
A Geografia e a Topografia do Antigo Oriente Prximo............. 107
A BIBLIA NA IGREJA
Como Entender a Bblia................................................................ 118
A Leitura da Bblia.......................................................................... 123
O Ensino e a Pregao da Bblia................................................... 126
Breve Histria da Interpretao da Bblia.................................... 129
Histria das Verses da Bblia em Ingls..................................... 132
Histria das Verses da Bblia em Portugus.............................. 137
As Diferenas nos Manuscritos da Bblia..................................... 138
QUARTA PARTE
A MENSAGEM DA BIBLIA
0 Pentateuco...................................................................................144
Os Livros Histricos........................................................................222
Os Livros Poticos e de Sabedoria............................................... 348
Os Profetas Maiores........................................................................418
Os Profetas Menores.......................................................................501
Entre os Dois Testamentos.............................................................539
Os Evangelhos
573
Os Atos dos Apstolos..................................................................... 670
As Epstolas Paulinas........................................................................709
As Epstolas Gerais............................................................................ 795
O Apocalipse.....................................................................................833
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O
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"V i
T
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L- J
A F e a Comunidade Crists.......................................................... 856

A F Crist na Histria.................................................................... 911
A F Crist, Religies Mundiais, Misses Crists..........................936
ARTIGOS ESPECIAIS
AAdoo...........................................................................................750
As Alianas........................................................................................ 161
Os Ambiente Religiosodo Novo Testamento...................................646
Os Ambientes do Novo Testamento...............................................714
A Antiga e a Nova Aliana................................................................802
A Apostasia....................................................................................... 800
AAscenso de Cristo........................................................................ 673
A Assria............. .............................................................................. 430
Os Atos Simblicos dos Profetas..................................................... 507
A Babilnia....................................................................................... 454
O Batismo.........................................................................................719
As Bem-Aventuranas....................................................................... 584
O Calendrio Eclesistico................................................................902
Os Calendrios................................................................................. 81
0 Carter dos Profetas..................................................................... 419

O Casamento e a Famlia em Israel................................................398
A Ceia do Senhor.............................................................................. 730
O Ciclo dos Juizes............................................................................. 245
As Cidades da Conquista.................................................................. 231
As Cidades Greco-Romanas..............................................................697
O Conceito Veterotestamentrio de F ........................................... 356
O Cristianismo e Seus Rivais Contemporneos............................. 941
Cristo nos Salmos............................................................................. 380
A Cronologia dos Reis de Israel...................................................... 291
A Cruz de Cristo................................................................................ 727
As Datas do xodo............................................................................ 178
Davi como Rei e Messias.................................................................278
O Dilvio........................................................................................... 158
Dinheiro........................................................................................... 74
O Discpulo...................................................................................... 634
Os Dons Espirituais..........................................................................732
O Egito...............................................................................................175
A Eleio no Antigo Testamento.....................................................446
A Eleio no Novo Testamento........................................................ 754
A Escravido no Primeiro Sculo.................................................... 793
O Esprito Santo e Atos.................................................................... 675
O Exlio............................................................................................. 303
A Expiao.........................................................................................823
Os Falsos Profetas.............................................................................462
A Famlia dos Herodes..................................................................... 593
A F no Novo Testamento.................................................................668
Festas e Festividades de Israel..........................................................190
Gneros Literrios do Novo Testamento......................................... 606
A Glria............................................................................................. 718
O Gnosticismo.................................................................................. 768
O Hebraico e 0 Aramaico como Lnguas...................................... 496
Hinos e Credos do Novo Testamento.............................................. 839
Histrias de Criao e Dilvio........................................................ 156
A Historiografia nos Tempos da Bblia.......................................... 223
A Igreja e 0 Estado........................................................................... 814
Jerusalm na poca do Novo Testamento...................................... 639
O Julgamento de Jesus..................................................................... 600
AJustificao pela F....................................................................... 717
A Lei no Novo Testamento................................................................743
A Literatura Apocalptica.................................................................834
Os Livros Apcrifos do Novo Testamento....................................... 575
O Mal e o Sofrimento...................................................................... 353
A Mensagem do Evangelho..............................................................952
Os Mtodos da Crtica e o Antigo Testamento............................... 149
O Modelo de F em Abrao............................................................. 164
Modelos de Governo Eclesistico...................................................784
Moiss................................................................................................173
Morte, Ressurreio e Vida Aps a Morte
no Antigo Testamento...................................................................... 406
As Naes Vizinhas de Israel............................................................250
O Nascimento da Igreja................................................................... 676
0 Nascimento Virginal..................................................................... 626
Os Nomes de Deus............................................................................ 174
O Novo Testamento e a Crtica........................................................ 580
O Novo Testamento e a Histria.....................................................628
Os Nmeros no Antigo Testamento.................................................198
Os Opositores de Paulo................................................................... 747
As Oraes de Jesu s..........................................................................632
A Ordem dos Evangelhos.................................................................579
As Parbolas de Jesus....................................................................... 588
Pssaros e Animais...........................................................................110
Os Patriarcas.....................................................................................165
A Prsia............................................................................................. 493
A Perspectiva Apocalptica do Antigo Testamento........................ 478
Pesos e Medidas.............................................................................. 68
Pilatos............................................................................................... 666
As Plantas da Bblia..........................................................................114
A Pregao Apostlica..................................................................... 681
A Profecia no Oriente Prximo....................................................... 420
As Profecias Messinicas.................................................................. 443
As Provncias Romanas.................................................................... 692
O Reino de Deus nos Evangelhos....................................................613
Relatos da Ressurreio................................................................... 641
As Rotas do xodo............................................................................ 201
A Salvao no Pensamento de Paulo.............................................. 769
Segurana, Advertncia e Perseverana.......................................... 801
Sinais e Milagres no Novo Testamento........................................... 659
A Sria................................................................................................ 424
O Sistema de Sacrifcios.................................................................. 186
0 Sofrimento...................................................................................721
O Tabernculo................................................................................ 199
Os Temas de Provrbios................................................................... 394
O Templo...................;.................................................................... 285
Tempos e Estaes.......................................................................... 79
Tipos de Literatura do Antigo Testamento...................................... 365
Os Ttulos de Cristo nos Evangelhos...............................................596
Os Tratados do Oriente Prximo..................................................... 181
As Tribos Perdidas............................................................................ 300
A Unidade Crist............................................................................... 757
O Uso do Antigo Testamento no Novo.............................................799
O Valor da Vida Humana................................................................. 82 5
A Vida de Cristo................................................................................ 609
A Vingana nos Salmos.....................................................................376
A Volta de Cristo............................................................................... 780
MAPAS
A Rota de Abrao...............................................................................163
A Rota do xodo............................................................................... 204
A Conquista de Cana.......................................................................232
As Doze Tribos...................................................................................238
O Reino de Saul.......................................................................... . 262
Retirada de Davi fugindo de Sau l................................................... 264
O Reino de Davi e Salomo............................................................. 271
Cidade de Davi.................................................................................. 274
Monarquias Divididas.......................................................................289
Jerusalm Aps o Exlio................................................................... 333
O Imprio Persa................................................................................342
O Imprio Assrio............................................................................. 433
O Imprio Medo-Babilnio.............................................................453
O Imprio de Alexandre, o Grande.................................................544
A Palestina na poca do Novo Testamento..................................... 574
Jeruslem na poca de Jesus............................................................ 636
A Primeira Viagem Missionria de Paulo.......................................687
O Imprio Romano..........................................................................693
A Segunda Viagem Missionria de Paulo....................................... 695
A Terceira Viagem Missionria de Paulo........................................ 701
A Viagem de Paulo At Rom a..........................................................707
As Sete Igrejas da sia......................................................................841
O Mundo A: O Mundo No Alcanado........................................... 946
brev ia tu ra s
4
a.C.
antes de Cristo
ARA
Almeida Revista e Atualizada
ARC
Almeida Revista e Corrigida
AT
Antigo Testamento
AV
Authorized Version of the Bible
(KingJames Version)
Bblia de Jerusalm
BJ
BLH
Bblia na Linguagem de Hoje
c
graus centgrados
c.
cerca de, aproximadamente
cap. captulo
caps. captulos
cf.
compare
cm
centmetro
d.C. depois de Cristo
e.g. por exemplo
IB B
Verso da Imprensa Bblica Brasileira
de acordo com os Melhores Textos
em Hebraico e Grego
Kh.
khirbet (runa arqueolgica)
Km
lit.
LXX
m
mg.
MSS
NASB
NEB
NIV
NT
NTLH
NVI
RAV
RSV
RV
sc.
TEB
V.
quilmetro (s)
literalmente
Septuaginta (verso grega do Antigo
Testamento)
metro (s)
margem
manuscritos
New American Standard Bible
New English Bible
New International Version
Novo Testamento
Nova Traduo na Linguagem de Hoje
Nova Verso Internacional
Revised Authorized Version of the
Bible ou New King James
Revised Standard Version of the Bible
Revised Version of the Bible
sculo (s)
Traduo Ecumnica da Bblia
versculo (s)
P refcio
Com certeza importante ler e estudar a

Palavra escrita de Deus e usufruir os benefcios
e as bnos provenientes do estudo da Bblia.
So muitos os objetivos do estudo bblico, mas
desejamos principalmente aprender mais so
bre Deus e sobre sua automanifestao hu
manidade, de modo que o Esprito Santo pos
sa transformar nossa vida. O ManualBblico
Vida Nova existe para capacitar as pessoas
leigos, estudantes, pastores, jovens e mais
velhos a estudar as Escrituras Sagradas com
um grau maior de compreenso. Nem tudo na
Bblia fcil de entender. Reconhecemos que
estamos separados do ambiente original dos
textos por muitos anos, assim como tambm
pela lngua e pela cultura. Este manual pro
cura ajudar os leitores a transpor esse abismo
fornecendo informaes e idias sobre os tex
tos bblicos e sobre a poca em que foram
escritos.
H muitos recursos como comentrios, di
cionrios, enciclopdias e atlas que fornecem
idias sobre a Bblia e seu mundo. Este livro
no uma tentativa de reproduzir essas ferra
mentas. Ele no um comentrio, uma enci
clopdia, um atlas nem um dicionrio. Mas
contm aspectos de cada uma dessas ferra
mentas. semelhana de um comentrio, este
manual faz uma exposio do significado de
E dio
todos os principais trechos da Bblia. Aexem

plo de uma enciclopdia, contemplam-se as
suntos relacionados com a natureza das Escri
turas, com a teologia, com a histria da igreja
e com as misses mundiais. Como se fosse um
atlas, este manual apresenta mapas e infor
maes sobre os ambientes culturais e geo
grficos da Bblia. Como um dicionrio, ele
define, identifica e esclarece um grande
nmero de temas em cento e oito artigos espe
ciais.
O material deste manual foi pesquisado e
escrito por um enorme contingente de acad
micos talentosos. Entretanto, a comunicao se
d de modo caloroso e num estilo fcil de ler,
tendo-se em vista principalmente pessoas leigas,
professores de Escola Dominical e alunos que
esto dando os primeiros passos no estudo da
Bblia. Cada um dos colaboradores tentou pro
porcionar uma viso geral da matria sob apre
ciao nas diferentes divises. Por trs de cada
artigo se encontra uma conscincia da erudio
bblica contempornea, com a qual os artigos
interagem. Assim, este livro reflete claramente
uma abordagem evanglica dos estudos bblicos
e teolgicos. O manual d destaque ao tipo de
informao ou idia diretamente relevante ao
leitor que procura aprofundar seu conheci
mento daquilo que a Bblia est dizendo.
A estrutura do livro compreende cinco di

vises principais. A primeira parte analisa as
questes relacionadas com as caractersticas
gerais e com a inspirao da Bblia. Asegunda
parte se concentra na Bblia e em seu mundo.
Os artigos dessa parte examinam os antece
dentes histricos, a geografia e a arqueologia
da Bblia. A terceira parte trata da Bblia na
igreja e de temas como traduo, interpre
tao, leitura e aplicao dos textos bblicos.
A quarta parte o corao do manual. Ali se
faz uma exposio da Bblia trecho por trecho.
Questes introdutrias como os temas e os
ensinos teolgicos tambm so discutidos. Os
tems mais importantes recebem ateno es
pecial em vrios artigos. A quinta parte, rela
ciona a Bblia com a comunidade crist con
tempornea, suas crenas, sua histria e sua
misso. Um aspecto especial do livro, que faz
dele uma tima ferramenta para estudo em
grupo a incluso de grficos, perguntas para
reflexo e a sugesto de obras complementares

para pesquisa no fim de cada artigo.
Este livro, assim como seu predecessor,
tornou-se possvel graas colaborao de
vrias pessoas talentosas e piedosas. Temos
uma grande dvida de gratido com cada uma
delas. Nas prximas pginas inclumos uma
lista dos colaboradores. Temos a certeza de
que os esforos de todas essas pessoas traro
glria ao Senhor, medida que o povo de
Deus recebe instrues sobre o que a sua Pa
lavra tem a dizer. Tambm oramos para que a
compreenso e a resposta dos leitores sejam
incrementadas pelo ministrio de iluminao
do Esprito Santo na vida deles, a exemplo do
que ocorreu nos dias de Neemias, em que o
povo de Deus comemorou com grande alegria
o fato de ter entendido as palavras que lhe
foram transmitidas (Ne 8.12).
Soli Deo Gloria!
Os Editores
P refcio
em
E dio
P o rtu g u s
com grande prazer e alegria que lhe apre

sentamos o ManualBblico Vida Nova. Como
fruto de anos de trabalho rduo, esperamos
em Deus que ele o abenoe e o ajude a
abenoar outros na compreenso da Palavra de
Deus.
Edies Vida Nova tem uma longa tradio
na publicao de um livro como este, alm de
outras obras de referncia, para o pblico
evanglico do Brasil. Publicamos o Manual
Bblico deHalley durante 34 anos, de 1965 a
1999- Ele abenoou literalmente dezenas de
milhares de vidas ao longo dessas trs dcadas
e meia, somente pelo nmero de exemplares
impressos!
Quando deixamos de veicular o Manual
Bblico de Halley, decidimos que os evan
glicos do Brasil no poderiam ficar sem uma
ferramenta to til para sua compreenso da
Palavra de Deus. Samos, ento, procura de
outro manual que substitusse o velho e que
rido Halley.
Quando encontramos o Holman Bible
Handbook, vimos que Deus havia nos levado
a uma obra digna de ter o nome Manual B
blico Vida Nova. Aorganizao do nosso novo
manual bblico facilita o acesso do leitor s
informaes. Quem procura, acha!
O leitor encontrar os resultados de pes
quisas bem recentes e atuais em artigos es
critos por eruditos evanglicos, numa lingua

gem simples e clara. Alm disso, o grande
nmero de tabelas, grficos e ilustraes ajuda
na visualizao dos assuntos tratados e torna
a leitura do Manual Bblico Vida Nova agra
dvel, fcil, profunda.
A organizao
OManualBblico Vida Nova divide-se em
cinco partes, a saber: A Bblia, OMundo da
Bblia, A Bblia na Igreja, A Mensagem da
Bblia eA Bblia e a F Crist. Essas divises
so claramente perceptveis, ao contrrio do
nosso antigo manual. Assim sendo, se o pre
zado leitor quiser usar este manual como co
mentrio, para entender melhor o significado
de algum texto da Bblia, encontrar o texto na
diviso intitulada^ Mensagem da Bblia. Se
quiser aprender mais um pouco sobre a pr
pria natureza da Bblia, encontrar suas res
postas na diviso chamada^ Bblia.
Alm de discorrerem sobre a Bblia e seu
contedo, os autores ensinam sobre o am
biente e os antecedentes da Palavra de Deus,
sobre como estud-la e at sobre como a men
sagem da Palavra est sendo difundida pelas
igrejas crists em todo o mundo. Na realidade,
o Manual Bblico Vida Nova um pequeno
curso de seminrio para quem no tem tempo
de assistir s aulas de um seminrio. Tambm
serve quem deseja atualizar os conhecimentos

adquiridos num seminrio!
Atualidade e erudio
Nosso antigo manual bblico foi publicado
pela primeira vez em 1927. Aedio publicada
no Brasil baseava-se na edio da dcada de
1960.0 Manual Bblico Vida Nova, todavia,
baseia-se numa obra dos anos noventa. uma
obra da virada do milnio. Assim sendo, traz
dados e pesquisas muito mais recentes, alm
de tratar de questes muito mais atuais. Alis,
ele tem cento e oito artigos sobre assuntos de
interesse para 0 estudioso da Bblia, baseados
em pesquisas recentes, alm dos comentrios
mais bsicos.
Linguagem e visual que

facilitam a compreenso
Apesar de representar um alto nvel de eru
dio evanglica, tanto a organizao do texto
como a linguagem facilitam a compreenso do
Manual Bblico Vida Nova por qualquer

estudioso da Palavra de Deus. No um livro
que exige a presena de um professor. Pelo
contrrio, usar 0 Manual Bblico Vida Nova
como ter um professor particular em casa,
por seu formato didtico. ler e entender!
Outro aspecto que recomenda 0 Manual
Bblico VidaNova seu visual. Alm de ser um
manual colorido, enquanto nosso antigo ma

nual era em preto e branco, 0 ManualBblico
VidaNova contm centenas de recursos visuais
como tabelas, grficos, mapas e fotos que orga
nizam e ilustram os ensinamentos bblicos,
teolgicos, arqueolgicos e geogrficos. Qual
quer estudante da Palavra pode abrir 0
Manual, procurar seu assunto para pesquisa
e entender 0 que a Bblia ensina sobre 0 tema
ou at as implicaes das mais recentes des
cobertas arqueolgicas para determinado en
sino bblico. Tanto para 0 estudante como para
0 professor da Palavra, em qualquer nvel, 0
Manual Bblico Vida Nova constitui leitura
indispensvel.
Com orgulho santo, apresentamos 0
Manual Bblico Vida Nova. Com ele man
temos nossa tradio de publicao de um
manual bblico de qualidade superior. A di
ferena que agora nosso novoManual, alm
de ser bem mais atual que 0 antigo Halley,
apresenta os poderosos recursos de sua orga
nizao, de sua linguagem e de seu visual.
Manual Bblico Vida Nova!

ver e entender!
So Paulo, setembro de 2001
Pr. Donald Price
Presidente
Edies Vida Nova
C o la b o r a d o r es
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T f ^ v 'i M
Elizabeth R. Achtemeier, Ph.D.
James Blevins, Ph.D.
Professora Adjunta de Antigo Testamento

Union Theological Seminary
Richmond, VA
Professor de Novo Testamento

Southern Baptist Theological Seminary
Louisville, KY
Tipos de Literatura do Antigo Testamento
Hinos e Credos no Novo Testamento
Daniel L. Akin, Ph.D.
Craig L. Blomberg, Ph.D.
Professor Assistente de Histria Eclesistica

Southeastern Baptist Theological Seminary
Wake Forest, NC
Professor Associado de Novo Testamento

Denver Seminary
Denver, CO
A Ordem dos Evangelhos; Relatos da Ressurreio
O Evangelho de Mateus; 0 Novo Testamento

e a Crtica; Tipos de Literatura do
Novo Testamento
Robert L Alden, Ph.D,

Professor de Antigo Testamento
Denver Seminary
Denver, CO
Darrell L Bock, Ph.D.
0 Mal e o Sofrimento

Dallas Theological Seminary
Dallas, TX
David Allen, Ph.D.
0 Evangelho de Lucas
Pastor, Audelia Road Baptist Church

Dalias, TX
Gerald L. Borchert, Ph.D.
0 Uso do Antigo Testamento no Novo;

AAntiga e a Nova Aliana

Louisville, KY
Raymond Bailey, Ph.D.
Segurana, Advertncias e Perseverana
Professor de Homiltica
Louisville, KY
Geoffrey W. Bromiley, Ph.D.
Ensino e Pregao da Bblia

Lynn Bauman, Ph.D.
Administrador
Anglican School of Theology
Dallas, TX
Como Entender a Bblia; a Leitura da Bblia

Robert D. Bergen, Ph.D.
Professor de Teologia Histrica

Fuller Theological Seminary
Pasadena, CA
Histria das Tradues da Bblia

em Ingls
James A. Brooks, D.Phil.
Bethel Theological Seminary
St. Paul, MN
Professor de Estudos Cristos

Hannibal-LaGrange College
Hannibal, MO
As Diferenas nos Manuscritos da Bblia
As Cidades da Conquista; Os Vizinhos de Israel;

0 Ciclo dos Juizes
Gerente, Broadman/Holman
Nashville, TN
David Alan Black, D.Theol.

Lockman Foundation
La Habra, CA
Unidade e Diversidade da Bblia
Trent C. Butler, Ph.D.
Casamento e Famlia em Israel; Morte, Ressurreio

e Vida Aps a Morte no antigo Testamento; As Profecias
M essinicas; Os Falsos Profetas; A Babilnia; A Sria;
A Prsia; Atos Simblicos dos Profetas; A Perspectiva
Apocalptica do Antigo Testamento
" w w w
Robert B. Chisholm, Th.D.

Professor Associado de Antigo Testamento
Dallas, TX
Wheaton College
Wheaton, IL
O Reino de Deus nos Evangelhos; Os Ttulos de Cristo

nos Evangelhos
Os Profetas Maiores
Millard J. Erickson, Ph.D.
Christopher L. Church, Ph.D.
Editor, Broadman/Holman
Nashville, TN
Professor de Teologia
Southwestern Baptist Theological Seminary
Fort Worth, TX
O Evangelho de Marcos
A Inspirao e a Autoridade da Bblia
E. Ray Clendenen, Ph.D.
Donaid L. Fowler, Th.D.
Editor, Broadman/H olman

Nashvffle, TN

Grace Theological Seminary
Winona Lake, IN
A Vida nos Tempos Bblicos; Cronologia da Bblia;

0 Sistema Sacrijtcial, OExlio, a Assria
R. Alan Culpepper, Ph.D.
Aves e Animais; Os Calendrios; Geografia e

Topografia do Antigo Oriente Prximo; 0 Dinheiro;
Plantas da Bblia; pocas e Estaes; Pesos e Medidas
Professor de Religio, Bavlor Universitv

Waco, TX
David E. Garland, Ph.D.
Entre os Dois Testamentos

George B. Davis, Jr., M.A.

Louisville, Kentucky
Pastor Auxiliar, Springdale Church

Louisville, KY
As Bem-Aventuranas
Sinais e Milagres no Novo Testamento; A Vida de Cristo
Duane A. Garrett, Ph.D.
Raymond Dillard, Ph.D.

Canadian Southern Baptist Seminary
Cochrane, Alberta, Canada

Westminster Theological Seminary
Philadelphia, PA
A Historiografia nos Tempos Bblicos; O Templo; Davi

como Rei e Messias; A Cronologia dos Reis de Israel
David S. Dockery, Ph.D.
Os Livros Poticos e de Sabedoria

Timothy George, Th.D.
Deo
Beeson Divinity School
Birmingham, AL
Deo, Escola de Teologia

Louisville, KY
A F Crist na Histria
A F e a Comunidade Crists; Histria da Interpretao

da Bblia; As Epstolas Paulinas; A Ceia do Senhor
Professor Associado de Exposio Bblica

Talbot School of Theology
La Mirada, CA
Lewis A. Drumniond, Ph.D.
A Eleio no Antigo Testamento
Professor de Evangelizao
Birmingham, AL
Stanley J. Grenz, D.Theol.
Ron Glass, Ph.D.
0 Discpulo; A F no Novo Testamento
Carey Hall/Regent College
Vancouver, British Columbia, Canada
David G. Dunbar, Ph.D.
Igreja e Estado; O Valor da VidaHumana
Presidente, Biblical Theological Seminary

Hatfield, PA
William L Hendricks, Ph.D.
A Canonicidade da Bblia
Walter A. Elwell, Ph.D.
Professor of Teologia Crist

Louisville, KY
Deo, Graduate School
Os Dons Espirituais
David J. Hesselgrave, Ph.D.

Professor of Misses Mundiais
Trinity Evangelical Divinity School
Deerfield, IL
A F Crist; As Religies do Mundo; Misses Crists
Criswell College
Dallas, TX
As Civilizaes Antigas; Cristo nos Salmos; Criao

e Histrias do Dilvio; O Hebraico e o Aramaico
como Lnguas; As Religies do Oriente Prximo;
Vingana
Harold W. Hoehner, Ph.D.

Dallas, TX
Thomas D. Lea, Th.D.

Fort Worth, TX
Os Apcrifos do Novo Testamento; 0 Julgamento de

Jesus
As Epstolas Gerais
David Howard. Ph.D.
Tremper Longman III, Ph.D.

Deerfield, IL

Westminster Theological Seminary
Philadelphia, PA
OEgito; Moiss
Os Mtodos da Crtica e o Antigo Testamento
F. B. Huey, Jr., Ph.D.
A. Boyd Luter, Jr., Th.D.

Fort Worth, TX
Professor Associado de Exposio Bblica

La Mirada, CA
0 Dilvio; Os Nmeros no Antigo Testamento;

Os Patriarcas
A Literatura Apocalptica; Gaiatas

W. Harold Mare, Ph.D.
Fisher Humphreys, Th.D.

Birmingham, AL

Covenant Theological Seminary
St, Louis, MO
Arqueologia Bblica
Nome, Contedo e Caractersticas da Bblia

D. Michael Martin, Ph.D.
Walter C. Kaiser, Jr., Ph.D.

Golden Gate Baptist Theological Seminary
Mill Valley, CA

Deerfield, IL
A Unidade Crist; A Volta de Cristo
As Alianas; As Datas do xodo; Modelos de

F em Abrao; As Rotas do xodo
Kenneth A. Mathews, Ph.D,
Dan G. Kent, Ph.D.

Fort Worth, TX
Festas e Festividads em Israel; Os Tratados do Oriente

Prximo; O Tabernculo
John J. Kiwiet, Th.D.
Professor Associado de Teologia

Birmingham, AL
Os Livros Histricos
Richard R. Melick, Jr., Ph.D.
Mid-America Baptist Theological Seminary
Memphis, TN
Fort Worth, TX
Os Opositores de Paulo
A Singularidade da Bblia
George L. Klein, Ph.D.

Dallas, TX
0 Pentateuco
Eugene H. Merrill, Ph.D.
. 0. Mims, D. Min.
Memphis, TN
Vice-Presidente Executivo
Baptist Sunday School Board
Nashville, TN
O Cristianismo e seus Rivais Contemporneos;

O Conceito Veterotestamentrio de F
O Evangelho
Luiz Alberto Teixeira Sayo
R. Albert Mohler, Jr., Ph.D.

Editor, The Christian Index
Atlanta, GA
Introduo de A F e a Comunidade Crists
Editor, Edies Vida Nova

So Paulo, SP
Histria das Tradues da Bblia em

Portugus
Charles J. Scali se, Ph.D.
Darold H. Morgan, Ph.D.
Professor Assistente de Histria Eclesistica

Louisville, KY
Presidente Emrito, Annuity Board of the SBC

Dallas, TX
As Parbolas de Jesus; As Oraes de Jesus
Jesus Cristo e a Bblia
Carey C. Newman, Ph.D.
J. Julius Scott, Ph.D.
Professor Assistente de Religio

Palm Beach Atlantic College
Palm Beach, FL

Wheaton College
Wheaton, IL
A Glria; O Sofrimento
A Escravido no Primeiro Sculo; Os Ambientes

do Novo Testamento
Robert Stan Norman, M.Div.

Pastor, First Baptist Church
Haslett, TX
Mark A. Seifrid, Ph.D.
AJustificao pela F
Professor Assistente de Novo Testamento

Louisvffle, KY
Harry L Poe, Ph.D.
A Salvao no Pensamento de Paulo
Professor Associado de Evangelizaao

Bethel Theological Seminary
St. Paul, MN
Steven Sheeley, Ph.D.
A Pregao Apostlica; OEsprito Santo eAtos
Professor Associado de Religio

Shorter College
Rome, GA
John B. Polhill, Ph.D.
OsAtos dos Apstolos

Louisville, KY
Robert B. Sloan, D.Theol.

Professor de Religio
Baylor University
Waco, TX
ONascimento da Igreja; As Cidades Greco-Romanas;

ONovo Testamento e a Histria; As Provncias
Romanas
AApostasia; OApocalipse
Kurt A. Richardson, D.Theol.
David P. Smith, Ph.D. (cand.)
Professor Assistente de Teologia Histrica

Southeastern Baptist Theological Seminary
Wake Forest, NC
Instrutor de Novo Testamento

Louisville, KY
AAdoo; A Eleio no Novo Testamento
OBatismo
Richard Rigsby, Ph.D.
Marsha A. Ellis Smith, Ph.D.

La Mirada, CA
AExpiao
Editor de Design, Broadman/H olman

Nashville, TN
Compilador de recursos visuais de arqueologia,
grficos e mapas
L. Joseph Rosas III, Ph.D.
Harold S. Songer, Ph.D.
Pastor, Union Avenue Baptist Church
Vice-Presidente de Assuntos Acadmicos

Louisville, KY
A Famlia dos Herodes; Jerusalm nos Dias do Novo

Testamento; Pilatos; OAmbiente Religioso do NT
Klyne Snodgrass, Ph.D.
Deo do Corpo Docente

North Park Seminary
Chicago, IL
O Gnosticismo; A Lei no Novo Testamento

Aida Besancon Spencer, Ph.D.
Professora Associada de Novo Testamento
Gordon-Conwell Seminarv
South Hamilton, MA
*
0 Nascimento Virginal
Biil Stancil, Ph.D.
Midwestern Baptist Theological Seminary
Kansas City, MO
Modelos de Governo Eclesistico; A Bblia e o Culto

Cristo
Willem VanGemeren, Ph.D.
Deerfield, IL
Os Nomes de Deus; A Profecia no Oriente Prximo; O

Carter dos Profetas do Antigo Testamento
Charles R. Wade, Ph.D.

Pastor, First Baptist Church
Arlington, TX
A Ascenso de Cristo
Bruce K. Waltke, Ph.D.
Regent College
Vancouver, British Columbia
Os Temas de Provrbios
John D. W. Watts, Th.D.
Louisville, KY
Os Profetas Menores
C. Richard Wells, Ph.D.
Birmingham, AL
A Bblia e a Vida Crist; A Bblia na Famlia

e na Sociedade
James Emery White, Ph.D.
Consultor de Pregao e Adorao
Baptist Sunday School Board
Nashville, TN
O Evangelho de Joo
N o m e , C o n ted o
C aractersticas
s cristos de lngua portuguesa referem-se de

trs maneiras principais ao seu livro sagrado.
Ns o chamamos Bblia (ou Bblia Sagrada),
as Escrituras (ou Escrituras Sagradas) e a Palavra (ou a
Palavra de Deus). Referimo-nos s suas duas divises
principais como Antigo Testamento e Novo Testamento,
Passaremos agora origem e ao sentido de cada um
desses termos.
Onome Bblia
Apalavra Bblia vem do grego biblia , que significa
livros ou rolos. Ao escrever a Timteo, pedindo que
trouxesse os livros (2Tm 4.13), Paulo empregou a
palavra biblia , dando provavelmente a entender os
rolos que continham as Escrituras hebraicas (o Antigo
Testamento). Embora em grego a palavra esteja no
plural, hoje pensamos na palavra em portugus como
singular. Mas na verdade a Bblia uma coleo de 66
livros, tornando-se assim apropriado que lhe atri
buamos um ttulo que originariamente significava
livros. Muitas vezes referimo-nos s Escrituras como
sagradas pelo fato de considerarmos a Bblia um livro
santo.
Apalavra Escritura deriva do latim scriptura, que
significa escrito. Em 2Timteo 3-15, Paulo refere-se s
Escrituras Sagradas (BLH) que Timteo conhecia
desde a infncia.
Palavra traduz o hebraico dabar e o grego logos. Os
dois termos so empregados na Bblia mais em referncia
ao que falado e no tanto ao que se escreve. Even
tualmente, a exemplo do salmo 119.105,0 que escrito
chamado palavra. Em portugus empregamos o
termopalavra igualmente em referncia ao que se escreve
e ao que se fala. Assim, com naturalidade que os cristos
aludem ao texto da Bblia como a Palavra de Deus,
Empregamos o singular em vez do plural porque na
*
da
B blia
prpria Bblia o termo se encontra geralmente no

singular.
Na comunidade de cristos, empregamos indistin
tamente as expresses Bblia Sagrada, Escrituras Sagra
das e Palavra de Deus. Todavia, numa conversa com um
no-cristo, a expresso a Palavra de Deus pode no
ser clara nem convincente. Assim, podemos achar
melhor fazer referncia apenas Bblia. Por exemplo,
ao fazer uma lista de livros publicados, muito mais
prtico alistar as Bblias numa coluna intitulada B
blias em vez de A Palavra de Deus.
Pode-se perguntar por que um nico livro tem trs
ttulos distintos. Podemos empregar essas trs expres
ses como ttulos do nosso livro sagrado porque a
prpria Bblia no indica que ttulo devemos usar. Por
tanto, existe a possibilidade de algum decidir utilizar
algum outro ttulo para a Bblia.
Os cristos referem-se s Escrituras hebraicas dos
judeus como o Antigo Testamento, e o distinguimos da
outra parte final da Bblia, o Novo Testamento. A origem
das expresses Antigo Testamento e Novo Testamento
interessante por estar profundamente relacionada com
a histria do povo de Deus.
A aliana de Deus com Israel um tema teolgico
importante na vida da nao israelita. Deus estabeleceu
uma aliana com Israel, e ela se resume nas seguintes
palavras: ... serei o. vosso Deus, e vs sereis o meu
povo (Lv 26,12). Primeiramente Deus fez a aliana com
Abrao e com seus descendentes, confirmando-a no
decurso dos sculos com Moiss, com Davi e com
outros. Quando Jerusalm, a cidade santa, foi conquis
tada pelos inimigos, muitos da nao israelita pensaram
que Deus havia cancelado sua aliana com Israel.
Contudo, o profeta Jeremias reafirmou ao povo que no
futuro Deus iria fazer uma nova aliana com a casa de
Israel, uma aliana escrita no corao do povo e no em
23
Nome, Contedo e Caractersticas da Bblia
pedras como no caso dos Dez Mandamentos (veja Jr

31.31-34).
Jesus Cristo referiu-se ao seu sangue como o sangue
da nova aliana (veja ICo 11.25). Portanto, nada mais
natural para os primeiros cristos do que conluir que
aquilo que havia sido feito por Deus antes de Cristo
pertencia antiga aliana e aquilo que havia sido feito em
Cristo e a partir dele estava debaixo da nova aliana. Assim,
foi fcil para os cristos se referirem s partes da Bblia
escritas antes da vinda de Cristo como a antiga aliana e
s partes escritas depois de Cristo como a nova aliana.
A palavra hebraica traduzida por aliana (berith)
e a mesma palavra em grego (diatheke) foram ambas
traduzidas para o latim como testamentum, de onde
vem a palavra testamento em portugus. Portanto, a
Bblia hebraica o Antigo Testamento, e os textos
produzidos pelos primeiros cristos perfazem o Novo
Testamento.
Os cristos tradicionalmente pensam no Antigo
Testamento como a promessa e no Novo Testamento
como o cumprimento da promessa.
O contedo da Bblia
O Antigo Testamento e o Novo Testamento so as
duas divises principais da Bblia. O Antigo Testamento
consiste em 39 livros escritos antes do nascimento de
Jesus Cristo. O Novo Testamento consiste em 27 livros
escritos pelos primeiros seguidores de Jesus Cristo.
A maior parte do Antigo Testamento foi escrita em
hebraico. Alguns captulos foram escritos numa lngua
afim, o aramaico. O Antigo Testamento representa as
Escrituras Sagradas do povo judeu, que historicamente
as divide em trs grandes partes chamadas a Lei, os
Profetas e os Escritos. Os cristos muitas vezes falam que
a Bblia contm livros da lei, livros histricos, livros de
sabedoria e livros profticos.
N O M ES
(3i(3\ a
O Novo Testamento foi escrito em grego. Jesus e seus

primeiros seguidores aparentemente falavam aramaico,
e algumas palavras aramaicas se encontram aqui e ali no
Novo Testamento, tais como Aba (Mc 14.36), talit
cumi (Mc 5.41 ) ,Maranata (ICo 16.22) e Glgota (Mt
27.33). O grego, porm, era mais difundido que o
aramaico e foi a lngua empregada pelos autores dos
livros do Novo Testamento. Esses livros so geralmente
distribudos em quatro grupos: os evangelhos, Atos, as
epstolas e Apocalipse.
Embora tenhamos falado dos 66 livros da Bblia,
muitos deles no foram escritos para serem livros no
sentido que hoje damos ao termo, ou seja, textos
relativamente longos escritos para serem publicados e
distribudos ao pblico. Vrios deles so to curtos que
no podem ser chamados livros nesse sentido; 2Joo, por
exemplo, contm apenas 13 versculos. Muitos foram
escritos como cartas (as epstolas) e no como livros para
serem publicados. Mas eles foram reunidos (veja os artigos
sobre inspirao, autoridade e canonicidade da Bblia)
e hoje so publicados; portanto, referir-se a eles como os
livros da Bblia perfeitamente adequado.
Alm das divises j mencionadas, a Bblia contm
vrios tipos de literatura s vezes chamados gneros
literrios. Entre eles encontram-se histrias, par
bolas, canes, provrbios, genealogias, leis, evan
gelhos, epstolas, apocalipses, ensinos de natureza tica,
narrativas, hinos, doutrinas, notas de agradecimento,
profecias, confisses de f e sermes.
As caractersticas da Bblia
A Bblia caracteriza-se por variedade e unidade. J
fizemos referncia s suas trs lnguas originais distintas
e aos diversos livros e tipos de literatura. Alm disso, ela
foi escrita num perodo que abrange mais de mil anos
por dezenas de pessoas que viveram em sociedades
DA
B B L IA
Xyo
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biblia
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Jogos tou theou
Escrituras
Palavra de Deus
. J & .
Bblia
24
A Bblia
diferentes e em locais geograficamente diversos. Os

propsitos desses autores tambm eram variados. Por
exemplo, os que compuseram e reuniram os salmos
pretendiam produzir um livro de hinos para a adorao
pblica ao Senhor, ao passo que Joo tinha por objetivo
ajudar seus leitores a colocarem a f em Cristo (veja Jo
20.31).
fcil perceber a variedade da Bblia se simples
mente lermos alguns poucos versculos de cada um dos
seus vrios livros. Por exemplo, podemos ler versculos
de Gnesis 1, xodo 2, Levtico 20, lReis4fJ 3, Salmos
23, Provrbios 15, Eclesiastes l,lsaas40, Ezequiel 37,
Mateus 5 Jo o 1, Atos 2, Romanos 8, ICorntios 13,
Filipenses 2, ITimteo 3, Hebreus 9, Tiago 1, IJoo 1
e Apocalipse 5. No difcil notar que a Bblia apresenta
uma grande variedade.
A Bblia, porm, tambm um livro que revela
unidade, embora isso no seja bvio para todos os seus
leitores. O que lhe confere unidade o fato de ela
apresentar ao leitor uma mensagem sobre Deus. Ela nos
informa que o Deus que criou o universo est em
atividade para criar um povo que seja de sua pro
priedade. A Bblia faz diversas apresentaes de Deus,
mas em toda a sua diversidade o mesmo Deus mara
vilhoso visto a cumprir o mesmo grande propsito.
Outra caracterstica da Bblia que ela tanto
histrica quanto contempornea. um livro arraigado
nas culturas, nas lnguas e nas tradies da antigidade.
Mesmo assim tambm um livro poderoso para tocar
a vida dos leitores de hoje. Pense, por exemplo, na morte
de um cristo. A famlia e os amigos dele renem-se
para o culto fnebre a fim de adorar a Deus, para se
lembrarem do ente querido e para buscar consolo. O
pastor fica de p e l para todos em voz alta, e eles ouvem
suas palavras assim como o povo de Deus as tem ouvido
h milhares de anos. Ele l: O SENHOR o meu pastor
|... ] Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte,
no temerei mal nenhum [...] e habitarei na Casa do
Senhor para todo o sempre (SI 2 3 .1 ,4 ,6 ) . Seria pos
svel imaginar que alguma pessoa reclamaria, dizendo:

Essas palavras so antigas demais. So de um livro
velho. Hoje no precisamos mais delas? Pelo contrrio,
essas palavras escritas h trs mil anos em outra lngua
so ainda hoje to belas quanto poderosas, to
verdadeiras quanto indispensveis como qualquer outra
palavra conhecida pelos seres humanos. So as palavras
mais relevantes que hoje algum pode ouvir quando
perde um ente querido.
A Bblia tanto um livro simples quanto complexo.
As crianas podem desde cedo comear a estud-la e a
am-la, e milhes de crianas o fazem. Mas alguns dos
mais capacitados estudiosos em todo o mundo gastam a
vida inteira estudando a Bblia e mesmo assim confessam
ter somente um conhecimento superficial desse livro
maravilhoso, A Bblia o livro mais estudado em todo o
mundo, assim como tambm o mais publicado, e quase
certamente o livro mais apreciado do mundo.
A Bblia um livro igualmente humano e divino. Os
cristos no procuram ocultar sua natureza humana.
Sabemos que ela foi escrita por homens e que no
desceu do cu numa bandeja de ouro. Todavia, tambm
cremos que os homens que a escreveram estavam sob
a inspirao de Deus (2Tm 3.16), conduzidos pelo
Esprito Santo (2Pe 1.21). APalavrade Deusnosdada
nas palavras desses autores humanos e por meio delas.
ABblia um livro de pesquisa mpar e indispensvel
para o cristo e para a igreja. luz para o nosso caminho
(veja SI 119.105). Ler suas palavras em voz alta como
saborearo mel (SI 119.103). uma arma na luta por
uma f mais robusta (Ef 6.17). A vida do cristo
moldada pela Bblia, e ela lida, ensinada, pregada,
cantada, crida e amada na igreja. A Bblia concede aos
cristos uma viso de mundo. Fornece-lhes um conjunto
de valores morais. Propicia-lhes experincias com Deus.
Ela os mantm unidos como famlia de Deus.
Transmite-lhes o sentido da vida. Todo cristo pode
afirmar como o salmista: Quanto amo a tua lei! a
minha meditao, todo o dia (SI 119*97).
A I nspirao e a
A u to r id a d e d a B b lia
Contudo, neste ponto aparecem as dificuldades.

/ ^ r / ^ ara que se entenda a natureza da autoridade
Primeiramente, os seres humanos so limitados, e Deus
bblica preciso primeiramente que se saiba
I i
por que ela necessria. Isso nos reconduz ilimitado. Portanto, para ns impossvel fazer uma
descoberta de Deus. Somos incapazes de nos elevar ao
natureza dos seres humanos em sua relao com Deus.
nvel dele para que possamos examin-lo. Conseqen
Aautoridade bblica uma necessidade temente, para que os seres humanos pudessem
conhecer, amar, adorar e obedecer a Deus era necessrio
Ao criar o homem e a mulher Deus tinha em mente
que ele tomasse a iniciativa de se tornar conhecido. O
algo diferente do que reservara s outras criaturas. Estas
desvendar-se de Deus, ou o seu manifestar-se, chamado
foram criadas segundo a sua espcie (Gn 1.25). Os
revelao. o primeiro passo no processo de o homem
seres humanos, porm, so descritos como criados
conhecer a Deus. Na teologia, o termo tcnico usado
imagem e semelhana de Deus (1.26-27). Embora no
revelao.
sejamos informados em que consistia tal imagem,
A segunda dificuldade que se apresenta ao homem
observamos que Deus pretendia que os seres humanos
em seu conhecimento de Deus o problema do pecado.
o servissem por meio do domnio que teriam sobre o
Ao introduzir-se na raa humana, o pecado trouxe como
restante da criao (1.26,28). Alm disso, parece que
conseqncia a cegueira (2Co 4.4). Isso quer dizer que
Deus tinha por hbito vir e manter comunho com o
os seres humanos tornaram-se incapazes de reconhecer
homem e a mulher (3.8-9).
e de entender de forma correta aquilo que podia ser
Em certo sentido, todas as criaturas relacionam-se
conhecido sobre Deus (Rm 1.19). semelhana de uma
com Deus, pois todos obedecem a ele de uma forma ou
nuvem que obscurece o cu, o pecado torna a verdade
de outra. Isso, porm, acontece de formas diferentes, de
sobre Deus obscura aos seres humanos pecadores. Essas
acordo com a natureza de cada uma das criaturas. Assim,
duas dificuldades exigem que Deus tome a iniciativa para
objetos inanimados, tais como os planetas, prestam-lhe
que ele possa se tornar conhecido.
obedincia respeitando certas leis naturais. Os animais
obedecem pelo instinto, como por exemplo os peixes
que voltam para desovar todos os anos no mesmo lugar
onde foram desovados. Esses atos de obedincia so
inconscientes e executam a vontade de Deus simples
mente pelo respeito natureza que cada um dos seres
recebeu na criao.
Somente os seres humanos so capazes de obedecer
a Deus de modo voluntrio, obedecendo conscien
temente s suas ordens, e tambm amando-o e
adorando-o. Isso, todavia, exige conhecimento sobre
Deus, sobre sua natureza e sobre sua vontade, para que
possamos cumprir aquilo que a Confisso de F de
Westminster chama de finalidade do homem:
glorificar a Deus e goz-lo para sempre.
Arevelao geral
H dois tipos principais de revelao: a geral e a
especial. A revelao geral assim chamada tanto por
sua disponibilidade a todas as pessoas de todas as pocas
quanto por seu contedo menos especfico. Consiste na
automanifestao de Deus por meio da natureza, da
histria e da personalidade humana.
Os salmos da natureza destacam-se pelo discurso
acerca do desvendar-se de Deus na sua criao: Diz o
salmista: Os cus proclamam a glria de Deus, e o
firmamento anuncia as obras das suas mos. De forma
semelhante, Paulo tambm afirma que desde o princpio
a criao visvel tomou manifestas certas qualidades de
Deus (Rm 1.19-20). Na verdade, Paulo diz que essas

coisas claramente se reconhecem. Quando algum
contempla a majestade dos corpos celestes ou a
complexidade dos sistemas de um mamfero, fica diante
da verdade do poder de Deus, de sua sabedoria e de sua
ordem. Uma vez que a criao est a para ser vista por
qualquer um, ela de natureza geral, para todas as
pessoas.
Paulo apontou ainda outro campo da revelao
geral: a personalidade do homem com sua sensibilidade
moral. Ele diz que quando os gentios, que logicamente
no tinham a lei que Deus revelara ao povo de Israel,
fazem o que a lei exige, eles mostram a norma da lei
gravada no seu corao (Rm 2.15). Eis aqui um
elemento da verdade de Deus que aparentemente todos
os seres humanos possuem.
Os sinais da verdade de Deus encontram-se tambm
na histria. Embora sujeita variedade de interpre
taes de diferentes pessoas, a obra das mos de Deus
pode ser discernida nos exemplos da histria. Um dos
exemplos mais notveis a sobrevivncia do povo judeu.
Mesmo as pessoas que no conhecem a promessa de
Deus a Abrao acabam achando notvel a histria dos
descendentes dele. Praticamente nenhum outro grupo
de pessoas de pocas to remotas foi submetido a
oposio e perseguio determinadas como as dirigidas
contra os judeus. Mesmo assim, eles sobreviveram e
prosperaram, ao passo que outros grupos do mesmo
perodo da histria antiga desapareceram.
Uma questo que por vezes se levanta quanto
revelao geral diz respeito possibilidade de algum
ter um relacionamento de redeno com Deus baseado
apenas na revelao geral. Em outras palavras, ser
possvel que pessoas sejam salvas sem ouvir a pregao
do evangelho no sentido pleno e formal, sem conhecer
o nome de Jesus?
Paulo aparentemente deixa margem para essa
possibilidade no livro de Romanos. Ele argumenta ali
que aqueles que tm o testemunho da criao so
indesculpveis. Em outras palavras, eles devem ser
capazes de conhecer a Deus (Rm 1.20). Ele tambm fala
da conscincia dessas pessoas, que do testemunho,
acusando-se ou defendendo-se. Assim, teoricamente,
parece possvel que pessoas conheam a partir da
revelao geral que existe um Deus, que ele poderoso
e santo e que espera da parte dos seres humanos a
mesma santidade.
Com base nessa revelao, as pessoas podem
concluir que so pecadoras e passar a depender da
misericrdia de Deus. Essas pessoas pareceriam possuir

pelo menos a forma do evangelho e seriam perdoadas
e justificadas, no com base na justia de cada uma
delas, mas com base na obra redentora de Cristo. A
situao delas no seria muito diferente da dos fiis do
Antigo Testamento, que na verdade colocaram a f em
Jesus Cristo e foram redimidos por sua morte e ressur
reio, apesar de no conhecerem aidentidade de Jesus
nem os detalhes de sua vida e de sua obra,
Na prtica, porm, poucas pessoas obtm a salvao
por esse meio. No mesmo livro de Romanos, Paulo
declara que todo aquele que invocar o nome do Senhor
ser salvo (10.13). Ele passa ento a argumentar sobre
a necessidade de essas pessoas conhecerem aquele em
quem ho de crer, ou de ouvirem, e, assim, sobre a
necessidade de haver algum que pregue esse Cristo
(10.14-17). Ainsuficincia da revelao geral em muitos
casos fica patente a partir da preocupao de Paulo.
Arevelao especial
Na melhor das hipteses, essas fontes fornecem-nos
informaes gerais ou vagas sobre Deus, tais como sobre
sua existncia, poder e fidelidade. preciso muito mais
para que se tenha dele um conhecimento completo que
permita a comunho com ele. A entrada do pecado
arruinou o conhecimento natural de Deus por meio da
revelao geral, alm de ter rompido o relacionamento
com ele. Portanto toma-se necessrio um conhecimento
mais completo. A este conhecimento chamamos reve
lao especial.
As formas da revelao especial

Deus age de vrias maneiras para manifestar-se de
modo mais completo aos seres humanos. Uma forma
dessa automanifestao de Deus o que chamamos
discurso divino. Deus falou de diferentes modos aos
profetas e aos apstolos. Algumas vezes isso se deu em
forma de vises, como a do profeta Isaas, registrada em
Isaas 6. Outras vezes Deus falou por sonhos, como no
caso de Daniel. Houve vezes em que ele falou de forma
audvel. Ele tambm se comunicou colocando pensa
mentos na mente das pessoas, de forma que as idias
daquelas pessoas eram na verdade os pensamentos de
Deus. Todos esses mtodos constituem meios de comuni
cao das verdades de Deus aos seres humanos.
Uma segunda forma de revelao especial se d por
intermdio dos atos de Deus. Apesar de suas palavras
representarem atos de Deus num sentido mais amplo,
estamos aqui nos referindo ao sentido mais limitado e
b
prprio dos eventos histricos. So os atos de Deus na

histria, os quais, embora observveis a qualquer
pessoa, ocorreram num momento especfico ou limi
tados a um grupo em particular em hora e lugar defi
nidos. Podem-se mencionar vrios exemplos. O xodo,
a pscoa e a travessia do mar Vermelho, a queda dos
muros de Jerico, a vitria de Davi sobre Golias, todos
so exemplos conspcuos desses atos divinos. Foram
demonstraes divinas de sua natureza.
A terceira e mais completa forma da revelao
especial de Deus encontra-se na encarnao de Jesus
Cristo. As outras formas eram Deus falando a ns sobre
si mesmo ou influenciando o curso da histria. A encar
nao significa que Deus veio plena e pessoalmente
esfera humana, tomando-se acessvel percepo dos
homens. Por isso, Jesus podia dizer: Quem me v a
mim v o Pai (Jo 14.9). Joo escreveu: ... o que temos
ouvido, o que temos visto com os nossos prprios
olhos, o que contemplamos, e as nossas mos apal
param ( ljo 1.1). Essas declaraes eram verdicas
porque Jesus no era um mero mensageiro trazendo
uma mensagem sobre Deus. Ele era o prprio Deus em
forma humana. Sem deixar de ser Deus, ele acrescentou
a humanidade sua divindade. Seu amor era divino; sua
santidade era divina. Aqui temos reunidas as outras duas
formas de automanifestao divina, pois Jesus era tanto
a palavra ou o discurso de Deus quanto a ao de Deus.
A encarnao ajuda-nos a entender como Deus.
Ao lado das outras formas de revelao divina, podemos
perguntar-nos se realmente entendemos quem Deus.
Sabemos que ele superior a ns, principalmente nas
qualidades morais. Entretanto, seria o amor de Deus to
superior ao nosso a ponto de ser diferente do amor
humano em sua essncia? Seria o seu conhecimento to
superior ao nosso a ponto de realmente no podermos
esquadrinh-lo? A resposta a essas perguntas sobre a
natureza do amor e da santidade de Deus est em Jesus.
O amor de Deus como o amor que Jesus demonstrou,
pois Jesus era Deus amando.
Uma questo que se tem levantado principalmente

no sculo XX diz respeito natureza da revelao ou
sobre o que Deus revela e como ele revela. Alguns
telogos tm sustentado que Deus no revela infor
maes sobre sua pessoa, mas revela a si prprio. De
acordo com esse conceito, a revelao constitui um
encontro com uma Pessoa e no a comunicao de
verdades acerca de Deus. Assim, as declaraes encon
27
tradas na Bblia no representam verdades divinamente

reveladas, mas so declaraes falveis feitas por seres
humanos que tentaram expressar o que lhes aconteceu
em seu encontro com Deus. As palavras proferidas por
Jesus no eram a Palavra de Deus de forma objetiva. Mas
para aqueles a quem Deus se apresentou por meio delas,
elas podiam representar a Palavra de Deus durante aquele
encontro. De forma semelhante, quando nos encontra
mos pessoalmente com Deus ao ler a Palavra ou ao ouvir
a sua pregao, podemos afirmar que temos uma reve
lao. Todavia ao nos afastarmos daquela presena
imediata, o que nos resta so meramente as palavras de
Isaas, de Lucas ou de Paulo.
Esse conceito traz consigo vrias dificuldades. Em
primeiro lugar, Jesus, Paulo e outras pessoas do Novo
Testamento citaram as Escrituras da sua poca (hoje
chamadas pelos cristos de Antigo Testamento) como
se exatamente aquelas palavras fossem a mensagem de
Deus. Alm disso, Jesus considerou suas palavras deten
toras de validade e autoridade independentemente de
seus ouvintes as entenderem ou concordarem com elas
( Quem tem ouvidos para ouvir, oua, Mt 11.15). Ele
considerava a si mesmo e suas aes como a presena
objetiva de Deus ( Quem me v a mim v o Pai, Jo
14.9).
Surge mais uma dificuldade quando perguntamos
como Deus se revela. A resposta comum do cristianismo
ortodoxo acerca daquilo que Deus revela que ele
revela a si prprio, mas que isso se faz em parte pela
revelao de informaes sobre si. Isso tambm se
aplica aos relacionamentos humanos. Se no fosse
assim, no poderamos ter certeza sobre quem encon
tramos, se Deus ou algum outro ser humano. Se numa
sala escura batemos de frente ( encontramos) com
uma pessoa, como poderemos saber quem ela ou
como ela ? Saberemos se a observarmos ou se ela nos
disser alguma coisa sobre si mesma. As duas formas
constituem auto-revelao da pessoa. Mas nosso
conhecimento dela acontece pela percepo dos sen
tidos. Com certeza no h quem alegue ter percepo
sensorial de Deus. Um encontro no proposicional com
uma pessoa de quem no se pode ter uma percepo
sensorial um conceito sem sentido. A menos que Deus
revele algo de si, como podemos saber que encontramos
Deus e no Braxna, ou a figura de nosso pai, ou o nosso
superego, ou qualquer outra coisa desse tipo?
Outra dificuldade reside no campo da teologia.
Como se derivam de um encontro no proposicional ou
destitudo de informaes as proposies teolgicas que
28
A Bblia
pretendem falar sobre Deus? Todos os telogos,

includos aqueles que destacam a revelao como noproposicional, alegam fazer declaraes verdicas. Dois
eminentes telogos, Karl Barth e Emil Brunner,
debatiam intensamente questes teolgicas como a do
tmulo vazio, o nascimento virginal e a imagem de Deus.
Mas como se decide qual desses conjuntos de pro
posies descreve Deus da forma mais correta? Como,
por exemplo, se faz distino entre um encontro com
um Deus trino e uno de um encontro com um deus que
no trino e uno? Os que rejeitam a revelao pro
posicional nunca conseguem responder de forma ade
quada a essa pergunta, talvez porque ela mesma no
tenha resposta. Amelhor soluo sustenta que a questo
no se coloca em termos de revelao pessoal contra
revelao proposicional, mas em termos da convivncia
de ambas.
Ainspirao
O conceito de revelao, porm, constitui apenas
parte da resposta ao problema do conhecimento de
Deus. Ora, se todas as pessoas devem ter oportunidade
de conhecer a Deus, ento deve existir uma forma pela
qual se disponibilize a todas elas essa revelao especial,
especfica ou particular. Se no fosse assim, com o
desaparecimento da pessoa ou do grupo que recebeu
a revelao em primeira mo sobreviria a perda da
revelao ou esta se tomaria ineficaz, Esse problema
poderia ser enfrentado pela repetio do processo de
revelao a cada indivduo ou pela preservao da
revelao uma vez oferecida. Deus empregou este ltimo
mtodo, ao qual nos referimos com o termo inspirao.
Com o termo inspirao referimo-nos atividade do
Esprito Santo na direo e na orientao dos autores das
Escrituras de tal modo que o que eles escreveram era
realmente a Palavra de Deus ou exatamente o que Deus
desejava que ficasse registrado. Em outras palavras, a
inspirao preservou ou registrou o que Deus havia
revelado, e o documento que resultou desse processo
encerra a mesma autoridade e o mesmo efeito de um
pronunciamento direto do prprio Deus,
Anecessidade desse registro escrito bvia. Apesar
de, em tese, a revelao poder ser preservada por meio
de sucessivas narrativas orais, tal processo apresenta
algumas dificuldades. Qualquer pessoa que j tenha
participado da brincadeira conhecida como telefone
sem fio, em que uma pessoa sussurra uma histria ao
ouvido de outra, que a repassa para a prxima pessoa
num crculo de participantes, tentando contar a histria
da maneira mais fiel possvel, sabe das mudanas que

acontecem na histria depois de sucessivas vezes em que
ela contada. Outra forma mais extrema desse fen
meno so os boatos. Uma fonte da verdade que se
provasse exata e confivel exigia a preservao por
escrito.
ABblia e os ensinos sobre inspirao

Que indcios temos de que os autores da Bblia
realmente receberam tal influncia? Temos neste ponto
duas coisas a considerar. Em primeiro lugar, o teste
munho dos prprios autores e de outros acerca desse
fenmeno. Em segundo lugar, a forma pela qual as
personagens do Novo Testamento, incluindo os autores
dos livros e o prprio Jesus, consideram o Antigo
Testamento uma mensagem legtima de Deus.
Vejamos primeiramente as alegaes dos escritores
do Antigo Testamento de que o Senhor se expressava
por meio da mensagem deles. Jeremias prefaciava suas
observaes, dizendo: So estas as palavras que disse
o SENHOR acerca de Israel e de Jud (Jr 30.4). Isaas
escreveu: Porque assim o Sen h o r me disse... (Is
8.11). O mesmo tema se repete pelos escritos dos
profetas maiores e dos menores.
As duas mais famosas passagens do Novo Testa
mento citadas como provas do conceito que os escritores
do Novo Testamento tinham das Escrituras dos seus dias
so 2Timteo 3*16 e 2Pedro 1.20, 21. Na primeira,
Paulo afirma: Toda a Escritura inspirada por Deus e
til para o ensino, para a repreenso, para a correo,
para a educao na justia. Na outra, Pedro escreve: ...
sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia
da Escritura provm de particular elucidao; porque
nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade
humana; entretanto, homens santos falaram da parte de
Deus, movidos pelo Esprito Santo. As duas passagens
afirmam que Deus, por meio do Esprito Santo, estava
por trs da formao da Bblia.
Outras passagens tambm expressam a convico
dos autores ou dos que falam no Novo Testamento,
segundo os quais as Escrituras citadas representavam a
prpria palavra de Deus. Em Atos 1.16, Pedro, citando
Salmos 69.25 e 109.8, faz referncia ao que 0 Esprito
Santo falou pela boca de Davi quanto sorte de Judas.
As palavras de Davi no apenas encerram autoridade,
mas tal autoridade vem do fato de que Deus realmente
falou pela boca de Davi.
O
prprio Jesus considerava 0 Antigo Testamento
luz desse elemento de autoridade. A cada uma das trs
msm
Lei
Poesia/Sabedoria n
Histria
Profetas Maiores
Profetas Menores
Evangelhos
Histria
Epstolas de Paulo CZD Profecia

Epstolas Gerais
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cntico dos Cnticos
:r.v
K
l
Neemias
' /
Ester
'
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Romanos
ICorntios
2Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Coiossenses
ITessalonicenses
2Tessalonicenses
1Timteo
2Timteo
Tito
Filemom
Apocalipse
30
A Bblia
tentaes de Satans ele respondeu citando palavras das

Escrituras. Nos debates com os fariseus, ele constan
temente apelava ao Antigo Testamento. Nos dias de
Jesus, havia dois objetos sagrados em Israel: o templo
e as Escrituras. Chama a ateno o fato de que nas
conversas com seus interlocutores Jesus nunca hesitou
em corrigir-lhes o conceito errneo que guardavam do
primeiro objeto, mas nunca discutiu com eles sobre o
segundo. Ele alimentava o mesmo alto conceito da
autoridade das Escrituras que eles esposavam e falou
sobre a impossibilidade de as Escrituras falharem (Jo
10.35) e que nem um i ou um til seria retirado da lei
(Mt 5.18).
Teorias da inspirao
H vrios conceitos da natureza da inspirao, ou
teorias da inspirao, como s vezes so chamados.
1. Teoria da intuio. De acordo com a teoria da
intuio, a inspirao a capacidade de perceber ou de
intuir as verdades espirituais. Segundo essa viso, os
profetas e apstolos que escreveram a Bblia tinham mais
dons religiosos, semelhana de algumas pessoas que
tm mais dons para a msica ou para as artes.
2. Teoria da iluminao. A teoria da iluminao
v a obra do Esprito Santo na inspirao dos servos de
Deus para escreverem as Escrituras como uma intensifi
cao ou estimulao da capacidade natural de cada
escritor e no como a comunicao de alguma verdade
que ainda no conhecessem.
3. A teoria dinmica. A teoria dinmica frisa o
papel do Esprito Santo na orientao dos pensamentos
dos autores, mas no na escolha das palavras.
4. A teoria verbal. A teoria verbal sustenta que a
inspirao divina garantiu at mesmo que o escritor usaria
exatamente as palavras que Deus quis que ele usasse, mas
sem passar por um processo de ditado do texto.
5 .A teoria do ditado. Segundo a teoria do ditado,
Deus realmente prescreveu as palavras aos autores,
semelhana de algum que dita uma carta a uma
secretria.
Qual dessas teorias devemos escolher? Observa-se
que s vezes o Novo Testamento sustenta um argumento
com base na forma exata de certa palavra ou no singular
em contraste com o plural numa passagem citada do
Antigo Testamento (Mt 22.32; G1 3-16), H vezes,
porm, em que se permite certa dose de liberdade
quando se cita o Antigo Testamento. O primeiro caso d
a entender que at a palavra ou a forma da palavra
importante, que era exatamente aquilo que Deus tinha
em mente. No segundo exemplo, o escritor do Novo

Testamento est fazendo uma aplicao da verdade da
passagem diferente da aplicao que o autor original
tinha em vista. Entretanto, isso no anula a idia de que
cada palavra da passagem original era exatamente aquilo
que Deus pretendia que o autor escrevesse.
Neste ponto pode ajudar a distino entre detalhe
e nitidez. Uma fotografia pode ter muitos ou poucos
detalhes e assim mesmo ser perfeitamente ntida. Assim,
s vezes a mensagem bblica parece pouco especfica
(nmeros arredondados para o milhar mais prximo,
por exemplo). Outras vezes, ela se revela bem especfica
(a exatido de alguns nmeros, por exemplo). Mas de
um jeito ou de outro a mensagem representa exatamente
aquilo que Deus queria que nos fosse transmitido. Por
isso, o conceito que responde pela maior quantidade de
informaes bblicas com o menor grau de dificuldade
a teoria verbal (mas no por meio de ditado).
Pode parecer que estamos argumentando em
crculo: citando a Bblia para demonstrar sua prpria
inspirao e da usando o fato da inspirao para
demonstrar a veracidade dessa alegao. Apesar de essa
anlise parecer superficial e no dar lugar a uma
teologia auto-sustentvel, na verdade estamos lidando
com uma espiral e no com um crculo. As alegaes da
prpria Bblia no assentam o fato da inspirao. Elas
simplesmente nos fornecem uma hiptese a ser avaliada
com base em outras provas. A exatido histrica da
Bblia, o incrvel cumprimento de profecias acerca do
futuro e outras provas do credibilidade a essa alegao.
Ainerrncia
Isso nos leva a outra questo, a saber, a questo da
inerrncia. Nos ltimos anos ela tem despertado muita
polmica dentro da igreja. O que realmente est sob
discusso quando se fala em inerrncia? Aindagao de
um leigo coloca a questo em termos dos mais simples:
Se a Bblia ensina tal coisa, ser que posso acreditar?.
H quem alegue que a inerrncia um conceito que
surgiu em pocas relativamente recentes na igreja.
Como tal, diriam essas pessoas, ela no importante
para a tradio da ortodoxia na igreja crist e no
constitui artigo essencial da f. Embora a forma exata e
atual da afirmao desse conceito seja de origem bem
recente, encontramos nos escritos de Agostinho, Lutero,
Calvino e de outros expresses da f na Bblia no que
tange sua iseno de erro. Constitui fato notvel que
as vrias doutrinas da teologia crist foram formuladas
e afirmadas em diferentes estgios da histria da igreja
crist. Assim, as doutrinas da Trindade e da divindade

de Cristo foram cuidadosamente expressas nos sculos
iv e v da era crist. A expiao estava no centro das
atenes nos sculos XI e Xll, e a natureza da salvao e
da igreja dominou o pensamento do sculo xvi.
A compreenso da pessoa e da obra do Esprito
Santo, determinados aspectos da escatologia e a na
tureza da autoridade bblica tm sido definidos e
recebido ateno muito mais no sculo xx do que em
sculos passados. Ora, assim como se deu com essas
outras doutrinas, isso no significa que antes elas no
eram dignas de crdito. Elas simplesmente estavam
implcitas e no explcitas.
Outra objeo que se levanta a da natureza negativa
da inerrncia. Ela nos diz o que a Bblia no , a saber,
que ela no contm erros, em vez de afirmar o que a
Bblia . Isso pode ser verdade. Acaracterstica afirmativa
da Bblia que ela a verdade ou ensina a verdade. Um
modo afirmativo de expressar esses dois aspectos seria
dizer que tudo o que a Bblia ensina verdadeiro. Apesar
de a forma da palavra inerrncia ser negativa, seu sentido
no precisa ser igualmente negativo.
Outros alegam que a palavra inerrncia no se
encontra na Bblia e certamente no faz parte de seus
ensinos, certo que o termo no aparece nas Escrituras
e que a Bblia no ensina a idia de maneira explcita.
Devemos entretanto observar que, a exemplo de
doutrinas como da Trindade, tambm a inerrncia est
subentendida pela viso da Bblia encontrada dentro da
prpria Bblia. A autoridade da Bblia estende-se a
elementos to diminutos do texto que Jesus chega a
sustentar seu argumento com o sufixo possessivo de um
substantivo (Mt 2 2.44). E Paulo baseia seu argumento
na forma singular de um substantivo e no em seu plural
(G1 3 1 6 ). Jesus avisa que nem um i nem um til
passariam da lei sem que antes tudo se cumprisse (Mt
5.18). Sendo assim, inconcebvel que a Bblia con
tenha erro. Um Deus onisciente no cometeria enganos
e um Deus digno de confiana no levaria ao erro. Se a
Bblia a completa expresso da vontade de Deus,
ento torna-se inconcebvel que ela contenha alguma
coisa inverdica.
Adoutrina da inerrncia garante que se pode confiar
na Bblia. Os que no defendem a inerrncia da Bblia
muitas vezes desconsideram uma dificuldade. Muitos
ensinos bblicos esto vinculados a doutrinas que no
suportam provas empricas. Se a Bblia labora em erro nas
reas em que se pode confirmar seu contedo, com base
em que se pode afirmar ser ela correta em assuntos no
passveis de confirmao independente? A f se torna,

nesse caso, mera questo de credulidade. A inerrncia
garante que podemos confiar em tudo que a Bblia afirma.
Se, todavia, a compreenso da inspirao exige que
abracemos a inerrncia da Bblia, ela no nos diz 0 que
deve ser essa inerrncia. Significaria ela que todas as
declaraes precisam ser especificamente verdadeiras?
Declarar que 7000 soldados participaram de uma
batalha significa que no poderiam ter sido 6999 nem
7001? Parece que algumas pessoas sentem que se exige
tal coisa. Mas 0 grau dos detalhes pode variar de uma
passagem para outra. Isso pode ser definido em
determinado caso somente por meio do exame da
passagem em questo. A inerrncia no exige que as
declaraes da Bblia no permitam aproximaes ou
nmeros arredondados, que no se usem expresses
verbais populares nem que questes cientficas sejam
descritas do modo como se apresentam aos olhos.
Ailuminao
H, porm, outro aspecto dessa doutrina das
Escrituras. Mesmo sendo a Bblia a verdade revelada de
Deus, tendo sido preservada para ns pela inspirao
divina, de modo que exatamente aquilo que Deus
queria que conhecssemos, esta apenas a verdade
objetiva das Escrituras. Torna-se ainda necessrio que
as pessoas entendam a Bblia e nela creiam para que ela
tenha algum valor real para elas.
Jesus falou de como 0 Esprito Santo convenceria
as pessoas do pecado, da justia e do juzo (Jo 16.8-11).
Ele tambm afirmou que esse mesmo Esprito ensinaria
aos discpulos todas as coisas e faria que se lembrassem
de tudo que havia dito (Jo 14.26). Ele daria testemunho
dejesusaeles (Jo 15 .26) e os guiaria a toda a verdade
(Jo 16.13). Neste ponto encontra-se a base da
doutrina da iluminao: 0 Esprito Santo no d a
conhecer verdades ainda no comunicadas, mas d
compreenso e convico da veracidade das verdades
j transmitidas.
Alguns h que procuram restringir a aplicao das
promessas de Jesus ao crculo imediato dos discpulos
que receberam as promessas naquela ocasio. No
mesmo pronunciamento, porm, Jesus fez outras
promessas, tais como a da sua volta para levar consigo
os cristos (Jo 14.1-4). Essas promessas aplicam-se
claramente a todos os salvos de todas as pocas.
Tudo isso significa que alm da mensagem externa
ou objetiva das Escrituras, os salvos tambm contam com
0 testemunho interno e subjetivo do Esprito Santo. Neste
ponto temos a resposta acusao de que nada vale uma

Bblia infalvel ou inerrante sem a presena de um
intrprete infalvel, Temos o intrprete, detentor no de
autoridade humana, mas divina. O pleno princpio de
autoridade no est meramente na Bblia divorciada do
Esprito, pois isso poderia ser nada mais que um conjunto
de palavras e conceitos sem vida. semelhana disso, no
dependemos somente do Esprito Santo independen
temente da Bblia. No estamos em busca de novas
verdades por serem reveladas, Acombinao da palavra
externadas Escrituras e do testemunho interno do Esprito
Santo plenamente satisfatria.
Isso no quer dizer, porm, que no faamos uso de
nossa capacidade humana para compreender a Bblia. O
estudo das lnguas nas quais foi escrita a Bblia e das
culturas que predominavam nas pocas por ela abrangida
representa uma contribuio para nossa apreenso do
sentido das Escrituras. Mesmo assim, essa capacidade
para o aprendizado de fato um dom que Deus nos
concedeu. Por meio da nossa inteligncia e do estudo
Deus nos capacita a descobrir a verdade sobre ele.
A seqncia fica assim completa. Deus se fez

conhecido a ns por meio de um processo chamado
revelao. Ele preservou essa verdade mediante a
inspirao, de modo que a Bblia contm sua mensa
gem da forma que ele pretendia. Pela obra de ilumi
nao do Esprito Santo, somos capazes de entender essa
mensagem perfeita. Assim, ela aquilo que Deus queria
que conhecssemos e fizssemos, e portanto possui
autoridade. Ela tem o direito de prescrever aquilo em
que devemos crer e o que devemos praticar, pois Deus
tem tal direito.
No final das contas, porm, nossa verdadeira dou
trina das Escrituras demonstrada no apenas por
aquilo que dizemos sobre elas, mas por aquilo que
fazemos uma vez de posse delas. Pois, se elas so mesmo
a mensagem do prprio Deus para ns, nossa reao
adequada deve ser agir nos pautando por elas. Ns as
temos no simplesmente como elemento informativo
mas como orientao. Nossa vida ser, portanto, carac
terizada pelo tipo de viver piedoso que Deus espera de
ns.
A C a n o n icid a d e
Bblia uma coleo de escritos detentores

de autoridade infalvel para a f e vida da
igreja. Mas quais escritos compem a Bblia?
Como e por quem foram eles reunidos? possvel ter
certeza de que nenhum escrito foi includo por engano
ou inadvertidamente omitido? Perguntas como essas e
outras afins constituem o problema do cnon.
Apalavra cnon deriva fundamentalmente de uma
palavra semita que significa junco, de onde vem o
sentido figurado de vara de medir ou rgua. Da deriva
o sentido geral de norma oupadro e, por fim, lista ou
rol Aplicado Bblia, cnon refere-se lista de escritos
reconhecidos pela igreja crist como nica regra de f
e prtica.
importante que esclareamos o processo can
nico. Este s vezes apresentado como uma evoluo
por meio da qual certos escritos religiosos foram sendo
cada vez mais aceitos com o passar do tempo at atingi
rem a condio mpar de incluso no cnon. Segundo
essa viso, a canonicidade contemplada como uma
condio conferida ao material presente na Bblia,
melhor, porm, olhar para a formao do cnon
como a resposta humana diante da autoridade divina
inerente aos escritos bblicos desde o princpio. Ao
definir o cnon, reunindo, preservando e alistando os
vrios livros, o povo de Deus confessou que esses escri
tos em particular eram a Palavra de Deus. Eis outra forma
levemente distinta de afirmar isso: a principal base da
formao do cnon no est na deciso da igreja (ou da
sinagoga), mas na inspirao divina das Escrituras.
Ocnon do Antigo Testamento

Geralmente nos escapam compreenso os deta
lhes do processo pelo qual os escritos do Antigo Testa
mento foram reconhecidos como detentores de auto
ridade e diferenciados das outras obras literrias dos
judeus. So bem antigos os relatos que dizem fornecer

detalhes especficos desse processo e parece no terem
muito valor. Por exemplo, 2Esdras (=4Esdras) 14.44 (c.
100 d.C.) conta como o escriba Esdras, lamentando a
perda dos livros bblicos durante o cativeiro babilnico,
foi orientado por Deus a escolher cinco secretrios, aos
quais ele teria ditado 94 livros em 40 dias. Os primeiros
24 deviam circular entre o povo e aparentemente corres
pondem ao Antigo Testamento em sua integridade. Os
70 restantes destinavam-se somente aos sbios dentre
o teu povo.
Os elementos miraculosos associados recuperao
das Escrituras por interveno de Esdras no se fazem
presentes na literatura judaica posterior, mas a relao
de Esdras com a reunio e com a organizao dos livros
tradicional tanto nos relatos de judeus como nos de
cristos. Embora o sculo v a.C. seja uma data quase
certamente muito remota para reunio e organizao de
todos os livros do Antigo Testamento, o relato revela dois
aspectos importantes da histria do cnon veterotestamentrio.
1.
O judasmo posterior mantinha que Deus lhe
havia entregado sua Palavra em 24 livros. No Talmude,
na passagem de Baba Bathra 14b-15a, os livros so
relacionados da seguinte maneira: os cinco livros de
Moiss; oito livros dos Profetas 0osu, Juizes, Samuel,
Reis, Jeremias, Ezequiel, Isaas e os 12 Profetas Me
nores); 11 Escritos (Rute, Salmos, J, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Lamentaes, Daniel,
Ester, Esdras e Crnicas).
Tanto Jesus quanto os apstolos tinham a mesma
viso dos rabinos quanto ao Antigo Testamento.
provvel que a referncia de Jesus Lei de Moiss [...]
Profetas e [...] Salmos (Lc 24.44) indique uma diviso
tripartite do cnon do Antigo Testamento, sendo
Salmos uma designao geral de toda a terceira parte
34
A Bblia
O CNON HEBRAICO DO ANTIGO TESTAMENTO
CLASSIFICAO DOS
LIVROS
DOS LIVROS
NOMES DOS LIVROS
ALEI
(Tor)
No princpio
Estes so os nomes
E ele chamou
No deserto
Estas so as palavras
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
PROFETAS
ANTERIORES
Josu
Juizes
1Samuel
2Samuel
1Reis
2Reis
Josu
Juizes
1Samuel
2Samuel
1Reis
2Reis
Isaas
Jeremias
Ezequiel
O Livro dos Doze
(que inclui)
Isaas
Jeremias
Ezequiel
Joel
Ams

Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
QM-iv v.
'v
Louvores
J
Provrbios
Rute
Cntico dos Cnticos
OS
ESCRITOS
(HAGIGRAFOS)
O Pregador
Como!
Ester
Daniel
Esdras/
Neemias
1 As palavras dos dias
2 As palavras dos dias
(os Escritos). As implicaes de Mateus 23 3 4 ,3 5 so

mais especficas. Jesus fala do sangue do justo Abel at
ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias (Mt 23.35).
Abel representa o primeiro homem justo da histria a
ser perseguido por um inquo, mas por que mencionar
H
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
i .
**V**>'-*.* -
V^ . 'A"
v.Vi'i.V.V.i
... .
./.'vv.1
:
v.T.-i"
Sttn
Salmos
J
Provrbios
Rute
Cntico dos Cnticos ou
Cantares de Salomo
Eclesiastes
Lamentaes
Ester
Daniel
Esdras
Neemias
1Crnicas
2Crnicas
Zacarias? provvel que a referncia seja a Zacarias, filho

dejoiada (2Cr 24.20, 22). Uma vez que Zacarias no
o ltimo mrtir mencionado em ordem cronolgica
no Antigo Testamento, ele provavelmente citado aqui
porque Crnicas era, na poca do Novo Testamento,
35
A Canonicidade da Bblia
considerado o ltimo livro da Bblia hebraica. Dessa

forma, a declarao de Jesus teria sido uma referncia
ao sangue de todos os mrtires mencionados no Antigo
Testamento.
Outros testemunhos, incluindo o do historiador
judeu Josefo (c. 37-100 d.C,), do um total de 22
livros. Isso se deve simplesmente a outra organizao do
mesmo material, provavelmente considerando JuzesRute e Jeremias-Lamentaes um livro cada. Tem-se
argumentado que os membros da comunidade do mar
Morto em Qumran defendiam vises essencialmente
distintas daquelas do judasmo rabnico posterior Na
realidade, os membros de Qumran nem sequer deixaram
discusses explcitas sobre o assunto, e as concluses
extradas de seus textos so incertas.
2. O relato de 2Esdras tambm d a entender que
a produo e a reunio dos livros bblicos havia-se
completado h muito tempo. Temos aqui uma questo
mais importante. Ela sustenta a idia de que quando as
pessoas produziam as listas de livros, no lhes estavam
atribuindo autoridade, mas apenas reconhecendo a au
toridade preexistente. Essa viso do processo cannico
geralmente repudiada pelos crticos liberais do Antigo
Testamento. A opinio crtico-histrica predominante
acha a primeira prova da atividade cannica na desco
berta do Livro da Lei durante o reinado de Josias (621
a.C.), visto como o livro de Deuteronmio ou parte dele.
geralmente ponto pacfico que os ltimos estgios na
formao do Pentateuco se deram durante o sculo v
a.C., seguidos da canonizao ocorrida por volta do
sculo IV a.C. Depois disso, atribuiu-se condio can
nica aos Profetas em cerca de 200 a.C., ao passo que os
Escritos foram canonizados somente durante as discus
ses rabnicas em Jamnia, na ltima dcada do primeiro
sculo cristo.
Os indcios para essa datao tardia so frgeis. O
suposto papel do Concilio de Jamnia tem sido severa
mente atacado por estudiosos de pocas mais recentes.
Os indcios histricos so mais bem interpretados em
relao com a definio do cnon do Antigo Testamento
anteriormente era crist, apesar da dificuldade em
fixar uma data precisa. Os indcios parecem no su
portar uma data posterior a 100 a.C. Certo comentarista
defende a definio do cnon como obra de Judas
Macabeu, em 165 a.C. Outro comentarista apresenta
300 a.C. como data da definio das partes essenciais
do Antigo Testamento, embora discusses sobre certos
livros tenham avanado at a era crist.
Os livros apcrifos
Apesar de as principais correntes da igreja crist
aceitarem a autoridade do cnon hebraico, existem di
vergncias quanto ao grupo de escritos chamados
apcrifos. Esses textos so considerados partes do
Antigo Testamento por vrios grupos de cristos. Para os
catlicos romanos, os apcrifos (ou deuterocannicos)
incluem Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Ecle
sistico, Baruc, A Epstola de Jeremias, 1 e ZMacabeus
e alguns acrscimos a Ester e Daniel. A Igreja Ortodoxa
aceita a canonicidade dos mesmos livros acima, mas
acrescenta lEsdras e 3Macabeus. A maioria dos acad
micos ortodoxos, porm, enquanto afirma a legitimi
dade dos livros deuterocannicos como partes das Escri
turas, coloca-os em nvel de autoridade inferior ao nvel
dos livros cannicos de primeira ordem.
Esse material foi todo composto entre 200 a.C. e 100
d.C. Apesar de no fazerem parte do Antigo Testamento
hebraico, foram includos na traduo grega do Antigo
Testamento conhecida como Septuaginta. Como conse
qncia, muitos cristos liam essas obras e com o
passar do tempo vieram a consider-las partes do Antigo
Testamento, embora estudiosos como Jernimo (c.
342-420 d.C.) reconhecessem que os livros apcrifos
pertenciam a uma categoria diferente.
Durante o sculo XVI, reformadores protestantes
colocaram em dvida a condio cannica atribuda
aos apcrifos e voltaram a aceitar a lista hebraica mais
curta. Os livros cuja canonicidade foi colocada em
dvida continuaram a ser lidos e apreciados por muitos
protestantes, mas no se lhes atribua mais a autoridade
das Escrituras.
O apoio posio protestante tradicional tem base
tanto histrica quanto teolgica. De umaperspectiva
teolgica, afirma-se que o conceito que os cristos
devem ter do Antigo Testamento deve-se edificar sobre
a percepo de Jesus e dos apstolos. Devemos respeitar
os mesmos limites cannicos por eles respeitados. De
uma perspectiva histrica, afirma-se que Jesus e os
apstolos reconheciam somente o cnon mais restrito
de 22 livros (ou 24) do judasmo rabnico.
Novas discusses sobre os apcrifos reapareceram
recentemente, em particular com a publicao do livro
de A. C. Sundberg chamado The Old Testament o f the
Early Church (1964). O autor sustenta que no judas
mo anterior a 90 d.C. (o Concilio de Jamnia) estavam
definidas apenas as duas primeiras partes do cnon, a
saber, a Lei e os Profetas, Aterceira parte do cnon,
36
A Bblia
os Escritos, continuava indefinida. Os judeus da

Palestina e de Alexandria utilizavam livremente uma
ampla gama de literatura religiosa sem limites claros.
Portanto, os protestantes no podem rejeitar a cano
nicidade dos apcrifos simplesmente apelando para o
exemplo de Jesus.
Todavia, a data de Sundberg para a concluso do
cnon do Antigo Testamento avanada demais. Como
j vimos, uma data entre 300 a.C. e 100 a.C. muito mais
plausvel. Alm disso, muitas das provas de Sundberg
em relao forma do cnon hebraico na poca do
Novo Testamento baseiam-se em variantes dos primeiros
manuscritos da Septuaginta (sculo iv e v) e na orde
nao e numerao das fontes rabnicas. Mas os manus
critos da Septuaginta foram produzidos por cristos e,
portanto, revelam-se fontes questionveis para con
cluses sobre o cnon hebraico de trs ou quatro scu
los antes. Em suma, no h razo que justifique uma
reviso do valor que tradicionalmente os protestantes
atribuem aos apcrifos: esses escritos contm muita
coisa til e espiritualmente satisfatria, mas no devem
ser considerados Escrituras.
ONovo Testamento
Mesmo dotados de autoridade desde o princpio,
os documentos neotestamentrios foram reunidos e
distinguidos de outras literaturas da poca somente
num processo paulatino que durou vrios sculos,
processo este natural e resultante das circunstncias e
da perspectiva dos primeiros anos da igreja. Observamse quatro fatores que contriburam para isso:
1. A igreja havia aprendido com o prprio Jesus a
importncia do Antigo Testamento. Os apstolos sabiam
que Jesus viera no para abolir a Lei ou os Profetas, mas
para cumpri-los (Mt 5.17). Logo, eles sabiam que tudo
quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi
escrito, a fim de que, pela pacincia e pela consolao
das Escrituras, tenhamos esperana (Rm 15.4). Assim,
a igreja tinha uma idia de cnon desde o princpio. Isso
pode no ter levado os cristos a esperar que o Antigo
Testamento sofresse acrscimos, mas tal expanso
poderia ser facilmente compreendida e acatada.
2. Aautoridade fundamental para a primeira igreja
eram as palavras de Jesus e os elementos de revelao
contidos em sua vida, morte e ressurreio. Havendo
Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias,
nos falou pelo Filho (Hb 1.1, 2). Essa convico
garantiu que as palavras de Jesus ou sobre ele rece
bessem a mais alta considerao, quer em forma oral,

quer em forma escrita. Ademais, essa convico tambm
se tornou a fora motriz por trs da formao do Novo
Testamento.
3. Os apstolos foram escolhidos pelo prprio
Cristo para serem suas testemunhas (At 10.39-42;
compare ICo 15.5-7). Eles deviam falar em nome de
Cristo, e as pessoas que os ouvissem estariam ouvindo
o prprio Cristo: Quem vos der ouvidos ouve-me a
mim (Lc 10.16). O testemunho apostlico podia ser
oral ou escrito, mas ambas as formas possuam a mesma
autoridade (2Ts 2.15). Mesmo no alegando que
estavam escrevendo as Escrituras, os autores do Novo
Testamento esperavam que pelo menos alguns dos seus
escritos circulassem entre as igrejas e fossem lidos na
presena da congregao (lTs 5.27; Cl 4.16; ICo 14.37;
Ap 1.3,11). Esse costume assemelhava-se leitura do
Antigo Testamento nas sinagogas. As epstolas de Paulo
foram logo colocadas em p de igualdade com o Antigo
Testamento: ... as demais Escrituras (2Pe 3 1 6 ).
4. A definio do cnon foi tambm estimulada pela
necessidade de preservao do ensino apostlico contra
a distoro promovida pelos falsos mestres. Jesus havia
avisado que viriam falsos profetas (Mt 7.15; 24.11,24;
Mc 13.22). Isso foi reiterado por seus seguidores s suas
congregaes (2Co 11.13; 2Pe 2.1; ljo 2.26,27; 4.16; 2Jo 7; Ap 2 .2 ,2 0 ). O surgimento dos mestres gnsticos no final do primeiro sculo e incio do segundo
representou particularmente para as igrejas um est
mulo distino entre os autnticos escritos apostlicos
e as produes herticas.
Entre os pais apostlicos (c. 9 6 -1 5 0 d.C.) no
havia nenhuma doutrina formulada no tocante s
Escrituras ou ao cnon. A pressuposio geral que as
tradies apostlicas (quer orais, quer escritas) esto
lado a lado com o Antigo Testamento na condio de
autoridade paralela. H muitas referncias aos textos do
Novo Testamento, mas somente em alguns casos eles so
formalmente citados como Escrituras (Policarpo, Fil
YLA\Bam .li\2Clem 2.4). Incio de Antioquia (c.
107 d.C.) pode ter tido contato com um conjunto de
cartas paulinas.
Como j observamos, os movimentos herticos
representaram um grande motivo para a consolidao
do cnon. Grupos gnsticos causaram um tumulto em
termos de produo literria, da qual algumas obras
nos so conhecidas a partir de fontes antigas, e outras
somente por causa da descoberta da biblioteca cptica
gnstica de Nag Hammadi, no Egito em 1945.0 surgi-
ESTGIOS NO DESENVOLVIMENTO DO CNON DO NOVO TESTAMENTO
LIVROS DO CANON
Citados por Ireneu
(c. 130-200 d.C.), Bispo de Lyon,
em sua obra Contra Heresias
-r
-
Includo no Cnon Muratoriano

(c. 170-210), manuscrito latino
Includo por Eusbio
(c. 260-340) em sua obra Histria
Eclesistica, 3.25
V .
Includo por Atansio

Bispo de Alexandria, no Egito, em sua
trigsima nona Carta Pascal (367 d.C.)
A lista fechada pelo Concilio de Cartago

(397 d.C.)
ms
rr
EVANGELHOS
CARTA DE AUTOR DESCONHECIDO
LIVROS DA HISTRIA
DA IGREJA PRIMITIVA
EPSTOLAS GERAIS OU CATLICAS'
EPSTOLAS DE PAULO
LIVRO DE PROFECIA
(coligidas provavelmente antes do fim do primeiro sculo)
* LIVROS DISPUTADOS
(segundo Eusbio, ainda
no aceitos universalmente)
38
A Bblia
?s' ;
-----------Jernimo, tradutor do Antigo e do Novo Testamento para o latim do povo comum.
raento de textos como 0 Evangelho da Verdade, O

Evangelho de Tom e O Apocalipse de Paulo forou a
igreja a distinguir entre as produes verdadeiramente
apostlicas e as falsas.
Na metade do sculo n, Marcio de Sinope props
a primeira lista cannica. Seu cnon rejeitava integral
menteo Antigo Testamento e aceitava dezepstolas paulinas e uma verso revisada de Lucas.
A resposta definitiva para Marcio e para os gnsticos veio das mos de Ireneu, bispo de Lyon (c. 178200), com sua obra Contra todas as Heresias. Uma vez
que existem quatro ventos principais e quatro pontos na
bssola, argumentava ele, h quatro e somente quatro
evangelhos. Ireneu talvez seja o primeiro dos pais apos
tlicos a mencionar explicitamente o livro de Atos. Sem
sombra de dvida, ele citou lPedro, 1e 2Joo, Apoca
lipse e todas as epstolas paulinas, com exceo de
Filemom; alm disso, h provveis aluses a Tiago e a
Hebreus. Em suma, a literatura detentora de autoridade

reunida por Ireneu tem grandes semelhanas com a
forma assumida pelo cnon atualmente aceito.
Um quadro parecido com esse apresentado pelo
Cnon Muratoriano, cuja origem encontra-se prova
velmente na Roma do ano 200 d.C. ou de antes. Ele
reconhece a canonicidade de todos os nossos 27 livros,
exceo feita a Hebreus, Tiago, 1e 2Pedro e 3Joo. Em
compensao, acata o Apocalipse de Pedro e (por estra
nho que parea) a Sabedoria de Salomo.
Nos anos subseqentes h poucas mudanas. A
maior parte dos livros do Novo Testamento claramente
reconhecida e acatada; apenas alguns livros so objetos
de debates. Depois de um sculo ou mais, Eusbio de
Cesaria (c. 260-340) descreve o cnon segundo uma
classificao trplice: (1) os livros reconhecidos os
quatro evangelhos, Atos, as epstolas paulinas (incluindo
Hebreus), lPedro, IJooe (possivelmente) Apocalipse;
LISTAS COMPARATIVAS DOS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO
mim
A Lei
Gnesis
xodo
Levitico
Nmeros
Deuteronmio
Lei
Gnesis
xodo
W v ; ' -v
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..
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
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Obadias
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Miquias
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Histria
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1TV*j|,,v,VV~ " "Y;" v
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1Reinos (1 Samuel) V. ",v
2Reinos (2Samuel) ; 'v.!
sfia
3Renos(1Reis)
l | | s (2Reis) g l
1Paralipmenos (1 Crnicas)
2Paralipmenos (2Crnicas)
1Esdras (Esdras apcrifo)
2 Esdras (Esdras-Neernias)
Ester (com acrscimos apcrifos)
Judite
Tobias
1Macabeus
2Macabeus
3Macabeus
4Macabeus
lAv.il?-'Vi ' W j j i , .
y'|V| "
j '!!
Josu
Juizes '% rA
Rute
1Samuel (1 Reinos)
...
-'V "
v
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Profetas Posteriores
Isaas
Jeremias
Ezequiel
Os Doze
SftiYE
mt
Lei
K;vv..
Gnesis
J !
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Histria
Os Profetas
Profetas Anteriores
Josu
"M; :
5T.
Juizes
I
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W
XW
W
m
jl
ii
Ibstmm
Wm
m m t T*<t
'<V */
m*
Sofonias
ri>
Zacarias
Poesia
Salmos
Odes (incluindo a Orao de Manasss)
Os Escritos
Poesia
Provrbios
Eclesiastes
Cntico dos Cnticos
J
Sabedoria (de Salomo)
Siraque (Eclesistico ou
Sabedoria de Jesus ben-Siraque)
Salmos de Salomo
Salmos
Provrbios
J
Rolosos Rolos Festivais
Cntico dos Cnticos
Rute
Lamentaes
Eclesiastes
,"l.A.*,nlV'
!f Ester :.li
Outros (Histria)
Daniel
Esdras-Neei
1-2Crnicas
Profecia
'W
Os Livros Cannicos do
Antigo Testamento *
CHI Livros da Lei
Livros de Histria
Livros de Poesia e de
Sabedoria
Livros dos Profetas
Maiores
Livros dos Profetas
Menores
agrupados segundo o cnon
cristo
Miquias
pfWi
?
. ( ' f ..
2Reis (4Reinos)
1Crnicas (1 Paralipmenos)
l;pwrgpvv:
(2Paralipmenos)
Jife1' 2Crnicas
Esdras (tEsdras)
Neemias (2Esdras)
Tobias
Judite
c.:oj'(TvCi
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V.,"
MA1..j30(SraEffile51
im
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im
jm
............. ..... ..................
_______ ,
1Macabeus
2Macabeus
Poesia
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cntico dos Cnticos
Sabedoria de Salomo
Eclesistico (Sabedoria de Jesus
ben-Siraque)
Profecia
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Baruc (incluindo a Epstola de
Jeremias)
Ezequiel
Daniel
Osias
Obadias
Jonas
Habacuque
Sofonias
Malaquias
Isaas
Jeremias
Baruc
Lamentaes
Epstola de Jeremias
Ezequiel
Daniel (com acrscimos apcrifos,
incluindo a Orao de Azarias e o
Cntico das Trs Crianas, Susana e Bel
e o Drago)
Naum *'' 'SfS ^.'V-SSM-Sc

l i i
Habacuque
Zacarias
Apndice
A Orao de Manasss
Os dois livros apcrifos de Esdras
(2) os livros debatidos: os acatados de modo geral

Tiago, Judas, 2 e 3Joo e os no genunos Os Atos
de Paulo, O Pastor de Hermas, O Apocalipse de Pedro,
A Epstola de Barnab, Os Ensinos dos Apstolos e
(possivelmente) Apocalipse; (3) escritos herticos,
pseudo-evangelhos ou atos de algum apstolo.
No final do sculo iv e incio do v, a maioria das
igrejas havia chegado a um consenso quanto ao con
tedo do Novo Testamento. O primeiro testemunho a
especificar os atuais 27 livros do Novo Testamento como
os nicos cannicos foi a carta de Pscoa de Atansio,
de 367 d.C. No final do mesmo sculo (397), o Concilio
de Cartago prescreveu uma lista idntica, a qual foi
ratificada novamente em Cartago, em 419.
Durante o sculo v, o cnon atual tornou-se o con
senso geral da igreja. Constitui exceo a igreja nativa
sria (distinta da igreja de fala grega), que admite apenas
22 livros (omitindo 2Pedro, 2 e 3Joo, Judas e Apo-
calipse). A igreja etope aceita os 27 livros de costume,

mas inclui outros oito que tratam basicamente da ordem
eclesistica. Entretanto, sempre que grupos especficos
de cristos que se associam igreja como um todo
estudam a questo do tamanho do cnon, a concor
dncia tem sido notvel.
O fato de que o cnon est definido flui da con
fiana de que Deus em sua providncia no somente
inspirou os autores das Escrituras a escreverem
exatamente o que ele queria transmitir igreja, mas
tambm supervisionou a preservao e a compilao
dos textos.
Bibliografia para estudo complementar

LaSor, William Sanford. Introduo ao Antigo Testa
mento. So Paulo, Edies Vida Nova, 1999Carson, Donald A. Introduo ao Novo Testamento.
So Paulo, Edies Vida Nova, 1997.
A S in g u la rid a d e
Bblia, a Palavra de Deus escrita, teve papel

nico na formao da cultura ocidental, hoje
uma fora que predomina no desenvol
vimento global da poltica, da economia e das relaes
sociais. De uma perspectiva religiosa, a Bblia tem im
sobre a glria de Deus no universo e sobre a terra. O

salmo 148 incentiva cada ser criado a juntar-se a um
coro de louvor. Sol e lua, nuvens e ventos tempestuosos,
animais selvagens e todo o gado, jovens e velhos so
convidados a adorar o Deus do universo.
portncia muito maior. As trs religies monotestas

judasmo, islamismo e cristianismo tm suas razes
no Antigo Testamento. A Bblia tem esse papel pene
Uma universalidade social. Por ter como ori
trante porque lida no apenas com os primrdios de

uma raa, mas com a criao de toda a humanidade. Sua
mensagem trata dos acontecimentos no tempo e tam
bm das questes ligadas eternidade; dirige-se s
foras csmicas em sua grandiosidade e ao ser humano
oprimido. Assim, ela revela-se singular em sua univer
salidade, em seu impacto na histria e na sua comu
nicao.
Singular em sua universalidade

Uma universalidade csm ica. Quando des
crevemos o campo de alcance das Escrituras pelo

emprego de crculos que indicam as esferas de sua
revelao, devemos antes de tudo desenhar o crculo
mais amplo possvel. Trata-se da esfera csmica
mencionada em Salmos 19-1: Os cus proclamam a
glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras das
suas mos. O primeiro captulo das Escrituras expe
de forma majestosa o poder criativo de Deus tanto no
universo como na terra entre os animais (Gn 1.24,
25). Deus chamou a luz existncia, separou as guas
e criou a vegetao e o mundo animal. Em seguida,
colocou Deus os seres humanos no centro de toda essa
potencialidade e nomeou-os administradores de todas
essas ddivas.
A Bblia convida homens e mulheres a louvar o
Criador em virtude de sua abundncia na natureza. O
vro de Salmos inclui numerosos hinos que versam
gem o Deus do cu e da terra, a Palavra dirige-se a todos

os membros da sociedade humana. Ela desafia homens
e mulheres; orienta os sbios e os iletrados; luz para
o nosso caminho (SI 119.105). Essa abrangncia to
absoluta inspirou os escritores dos vrios livros da Bblia
a mencionar mulheres e crianas singulares ao lado dos
grandes pioneiros da nossa f. Miri, irm de Moiss,
conduziu o povo na expresso de gratido e na dana
depois do livramento das mos dos homens do fara
(x 15.19-21). Um livro inteiro dedicado a Rute, que
se tomou a av de Davi por causa de sua obedincia ao
Deus de sua sogra Noemi. Crianas tambm desem
penharam papis cruciais na histria da salvao (por
exemplo, ISm 2 -3 ).
Podemos ainda mencionar Jos, vendido como
escravo por seus irmos (Gn 37.12-36), ou Moiss,
educado por uma princesa egpcia e que mesmo assim
se tornou lder de Israel (x 2 -3 ). Podemos tambm
citar a bela histria de Davi, que derrotou o gigante
filisteu Golias (ISm 17.41-58). Nos registros bblicos
incluem-se prostitutas e escravos. Quando a batalha
decisiva para a entrada na terra santa estava para ser
travada, foi a prostituta Raabe que proporcionou
refgio aos espias israelitas. Ela tambm teve um
papel importantssimo no plano redentor de Deus
(v ejajs 2).
semelhana do passado, a Bblia fala hoje a povos
de todas as raas, a homens e mulheres, ricos e pobres,
adultos e crianas, sos, enfermos e pessoas que sofrem.
A Bblia
42
0 apstolo Paulo foi uni dos primeiros cristos a pro

clamar essa universalidade quando escreveu: Dessarte,
no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem
liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois
um em Cristo Jesus (Gl 3 28). Assim, a Bblia expressa
o cuidado de Deus no apenas com a esfera csmica,
porm muito mais com os vrios membros da sociedade
humana.
Uma universalidade com pleta. O alcance cs
mico e social da Bblia proporciona o ambiente para

uma afirmao completa e holstica sobre os indivduos.
A revelao de Deus por meio da Bblia trata de todos
os aspectos da vida. Portanto, ela nica no meio dos
livros religiosos simplesmente cheios de encantamentos
sagrados, frmulas secretas ou descries das expe
rincias especiais do fundador de algum grupo religioso.
ABblia trata da vida como um todo, quer nos aspectos
religiosos, quer nos seculares.
Na lista dos Dez Mandamentos, por exemplo,
encontramos a ordem religiosa de guardar um dia
sagrado. Mas ela tambm inclui a ordem de termi
narmos todo nosso trabalho durante os seis dias ante
riores (x 20.8, 9; Dt 5 1 2 , 13). Nossa relao com
Deus no se resume meramente a um ato da alma, mas
da pessoa como um todo. Jesus endossou a importante
orao diria dos israelitas, dizendo: Amars o Senhor,
teu Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma e
de todo o teu entendimento (Mt 22.37; veja Dt 6.5).
Desde os primeiros dias da igreja, a Bblia tem
desafiado uma srie de estudiosos, governantes, artfices, mes e profissionais em geral a colocarem em
prtica seus conhecimentos em nome de Cristo. Em
virtude desse apelo universal a todos os tipos de pessoas
que utilizam essa enorme variedade de talentos e
habilidades, a Bblia o livro mais lido em toda a
histria mundial. Traduzida para duas mil lnguas, ela
tem influenciado a msica, a arte, a arquitetura, a
literatura, os calendrios e vrios outros aspectos da
vida. ABblia tem essa universalidade em comum com
nosso Criador, pois nele vivemos, e nos movemos, e
existimos (At 17.28).
Singular no impacto histrico

Iniciativa de Deus. A Bblia o nico livro que
descreve uma histria mundial com incio e concluso

definidos no ato divino de revelao. A histria a
estrada que vai do primeiro jardim do den gloriosa
cidade chamada NovaJerusalm. Essa estrada sinuosa

leva seus pioneiros atravs de terras inspitas e por osis.
A experincia com Deus pode se dar tanto na revelao
divina na histria da humanidade como na vida de
indivduos. Deus toma a iniciativa nos assuntos huma
nos. Singular na histria o fato de que em cada inci
dente a iniciativa ou eleio divinas claramente fazem
que a histria se mantenha em seu curso. Abrao era
gentio; Davi era um mero pastor na ocasio em que foi
ungido (ISm 16.11-13); Ams era um boiadeiro sem
nenhum pendor especial para o ministrio; e Saulo
oferecia resistncia causa de Cristo. Mesmo assim,
todos eles foram usados, apesar daquilo que eram.
por isso que esse mesmo Saulo, posteriormente Paulo,
frisaria o evangelho da graa, o ato salvfico de Deus
a despeito do esforo humano. De maneira seme
lhante, a ao divina foi experimentada por Agostinho
em sua converso no ano 386 e por Martinho Lutero
em 1512 durante sua experincia na torre. Naquele
momento, Romanos 1.17 transformou-se no porto
do Paraso, pois o texto afirma: ...a justia de Deus
se revela no evangelho, de f em f.
Poder de Deus. A Bblia singular em seu im
pacto na histria por conter a mensagem do poder de

Deus na histria. Pregamos a Bblia porque vemos a
velha histria se repetindo em nossos dias. As pessoas
menos provveis ainda so usadas por Deus na expanso
do seu reino.
A histria de Corrie ten Boom constitui exemplo de
uma crist comum atirada na turbulncia dos acon
tecimentos da Segunda Guerra Mundial. Em seu livro O
Esconderijo Secreto ela descreve como o simples recitar
de versculos bblicos nas vrias lnguas dos prisioneiros
uniu aqueles mrtires em seu posicionamento contra o
nazismo. Ahistria do reino de Deus levada a efeito por
seu poder e avana apesar de nossas predisposies e
planos.
Em virtude dessa ao divina, no necessrio que
a Bblia proteja seus heris. Em vez disso, ela extre
mamente franca quando se refere aos eleitos de Deus.
Abrao mentiu sobre a identidade de sua esposa Sara,
chamando-a sua irm. Ele agiu assim por temer que o
rei Abimeleque o matasse para fazer de Sara sua esposa
(Gn 20). Davi, o homem segundo o corao de Deus,
foi motivo de escndalo, por tomar Bate-Seba, a bela
esposa de um de seus generais (2Sm 11). Salomo, rei
da paz e da sabedoria, formou um harm de mil esposas
43
Avitria de Deus. A Bblia, ento, uma mensa
e concubinas (lR s 11.3). E a histria do fracasso

humano continua pelo Novo Testamento. Um dos
gem que traz uma revelao geral, histrica e especial.
discpulos de Jesus foi o meio pelo qual se deu a priso
Tal mensagem chamada evangelho, a mensagem das
do Mestre (Mt 26.47-50). Os dias de grande avivamento

na primeira igreja foram ofuscados pela ijientira de
boas novas, pois anuncia eventos que ocorrem a des

peito do fracasso humano. uma mensagem aplicvel
Ananias e Safira (At 5.1-11), que lhes trouxe morte

sbita. A histria da igreja aponta vrios escndalos sob
a cada um de seus leitores ainda nos dias de hoje.
diferentes formas. As Cruzadas, a Inquisio, as guerras
transformou-se numa pessoa diferente; passou a
religiosas, constituram provas suficientes do fracasso
participar da histria de Deus e a chamar-se um pere
humano e da vitria de Deus.
grino a caminho da Cidade de Deus. Milhes de pessoas
Quando aprendeu a ler as Escrituras, John Bunyan
O TEXTO BBLICO E AS VERSES ANTIGAS
300 a.C
200 a.C
GREGO
(Septuaginta o AT em grego)
100 a.C.
ARAMAICO
(os Targuns parfrases do AT, orais

em sua origem, depois por escrito)
100 d.C.
GREGO
(vrias tradues feitas por quila, Teodcio, Smaco,

Orgenes, Luciano e Hesiquio)
200 d.C.
Diatessaron de Taciano
(harmonia dos quatro evangelhos em grego e siraco)
SIRIACO
300 d.C.
(siraco antigo,
Peshita e outras)
LATIM
(tradues em latim antigo

e a Vulgata de Jernimo)
COPTA
(Sadica, Borica e outras)
-7'Vs-
400 d.C.
500 d.C.
'
____ (traduo do
bispo Ulfilas)
O GTICO
ARMNIO
GEORGIANO
ETIPICO
600 d.C
700 d.C
foram beneficiadas pela leitura de O Peregrino, que

demonstra seu estudo amplo e intensivo da Bblia.
Dwight L. Moody tambm descobriu a vontade de Deus
pela leitura da Bblia. Ele instituiu vrias escolas b
blicas e igrejas no somente no continente americano
mas tambm por todo o mundo. Visto que a Bblia tem
sua singularidade em comum com Cristo, ela se revela
pedra preciosa para os que nela crem e pedra de
tropeo para os incrdulos (veja Rm 9-32, 33; lPe
2.8).
Singular na comunicao
Compreendida pela ilum inao. A Bblia re
gistra a histria, mas mais do que um livro de histria.

Ela retrata a natureza e o universo, mas no um
manual de histria natural. Ela dedica-se aos mais
profundos sentimentos humanos, mas mais do que um
manual de aconselhamento. A Bblia diferente de
qualquer outro livro porque sua revelao baseia-se
num relacionamento, num testemunho interior do
Esprito Santo. Em Romanos 8.15, o apstolo Paulo
afirma:
recebestes o esprito de adoo, baseados no
qual clamamos: Aba, Pai.
grandes clssicos devocionais, A Imitao de Cristo,

de autoria de Toms Kempis, baseia-se em Mateus
16, em que Cristo encoraja seus discpulos a tomar
cada um sua cruz e segui-lo. Toms Kempis exorta
a que nos apeguemos a Cristo, que o tenhamos como
nosso Amigo.
Fundamentalmente, a Palavra e as palavras das
Escrituras so sinnimos. Por isso, examinar as Escri
turas o mesmo que examinar a Palavra viva, ou o Logos
mencionado em Joo 1.1. Disse Jesus: Examinais as
Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so
elas mesmas que testificam de mim (Jo 5.39; veja
tambm Jo 20.30).
Compreender as Escrituras basicamente estar
disposto a obedecer Palavra e Usujeitar-se a ela. Foi
a incredulidade que nos dias de Jesus impediu que os
lderes judeus entendessem sua mensagem. O apstolo
Paulo acusou os gentios de falta de disposio para
aceitar a Palavra de Deus. Lemos em Romanos 1.21:...
porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se
tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscu-
mpar quando comparada com outros livros; o meio

singular que Deus escolheu para se comunicar. Por-
recendo-se-lhes o corao insensato (veja tambm Rm

2.14, 15).
Asingularidade da Bblia est no fato de que ela nos
confronta com a vontade de Deus para a nossa vida.
Temos de decidir favoravelmente ou contra a mensagem
tanto, um grupo de estudo bblico diferente de um

clube de livros, poiso estudo da Bblia deve dar-se num
que recebemos. Assim como Cristo declarou em Mateus

12.30, Quem no por mim contra mim; e quem
esprito de adorao e devoo. Tal estudo se toma possvel pela iluminao do Esprito Santo.
A iluminao do Esprito Santo significa que todo
cristo nascido de novo tem condies de compreender
a vontade de Deus pela leitura das Escrituras e pela
comigo no ajunta espalha.

A Bblia fala por meio de parbolas, emprega tipo
logia e faz suas previses na linguagem misteriosa da
literatura apocalptica. Nesse sentido, Jesus aludiu a
O texto inspirado pressupe uma mente iluminada

para a compreenso da Palavra. Nesse particular, a Bblia
participao nos cultos com seus irmos. Foi por isso

que os reformadores se envolveram ativamente na
traduo da Bblia para a lngua do povo, a fim de que
todos, homens e mulheres, pudessem ler a Palavra por
si prprios. ABblia delutero tomou-se to apreciada
por seus leitores quanto a Kingjames na Inglaterra e nos
Estados Unidos. ABblia de Genebra tinha uma nfase
calvinista, semelhana da Statenbijbel holandesa, e
isso demonstra que tambm no processo de traduo
as vrias denominaes protestantes sentiram-se livres
para serem dirigidas pelo Esprito Santo.
Em ltima anlise,
toda ao crist tem por foco a f em Cristo. Um dos
Compreendida pela f.
Isaas 6.9: Ouvireis com os ouvidos e de nenhum modo

entendereis; vereis com os olhos e de nenhum modo
percebereis (Mt 13.14). Tiago igualmente compara a
Palavra a um espelho que reflete a aparncia da nossa
f (Tg 1.23). O evangelista Joo retrata a Palavra como
gua (Jo 4.14), po (6.51) e carne (6 .5 5 ), uma vez
que ela pode matar a sede e a fome de quem a busca.
A Palavra poder empregar fora para nos conscientizar da necessidade de buscar a f. Assim, o proafeta Jeremias compara a Palavra com o fogo e com o
martelo que despedaa as pedras (Jr 23.29). Assim
afirma o autor da Epstola aos Hebreus: Porque a
palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que
qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto
de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta
45
para discernir os pensamentos e propsitos do corao

(Hb 4.12).
Resumo. A Bblia um livro singular primeira
mente por seu escopo de abrangncia absoluta. Em
segundo lugar, porque guia e julga a histria das naes
em geral e do povo de Deus em particular. Por fim, a
singularidade das Escrituras est no fato de serem elas
entrega confiante pela f. Podemos, assim, exclamar

com o salmista:
um instrumento de comunicao, que apela nossa

ateno, nossa obedincia e nossa f por meio dos
processos de iluminao, de envolvimento ativo e pela
Lmpada para os meus ps a tua palavra e, luz para
Quo doces so as tuas palavras ao meu paladar!

Mais que o mel minha boca.
Por meio dos teus preceitos, consigo entendimento;
por isso, detesto todo caminho de falsidade.
os meus caminhos.
SI 119.103-105
A U
n id ad e e a
essenta e seis livros, dois testamentos, uma s

Bblia. isso que se encontra quando estudamos
a Palavra de Deus. A despeito de toda a diver
sidade presente na Bblia, impossvel deixar de perce
ber toda a unidade que se encontra em suas pginas.
Essa unidade no resultado de algum dogma da igreja.
Ela excede muito a isso. A unidade da Bblia se deve ao
seu autor divino. Ela sem par entre os escritos da
antigidade e tem importncia fundamental para a
interpretao da Bblia.
Destacam-se vrios aspectos dessa unidade e a
importncia que ela encerra. Talvez o aspecto mais
importante seja o fato de a histria bblica se apresentar
como um todo coerente. Mesmo tendo sido escrito
muito tempo antes do nascimento de Jesus, o Antigo
Testamento aponta para a morte e a ressurreio deJesus
como o Salvador do mundo. Redigido dcadas depois
da ascenso de Jesus, o Novo Testamento registra a
consumao das previses messinicas do Antigo. Em
Jesus se concretizaram as maiores esperanas do povo
de Deus como um todo, quer do povo que viveu antes
de Cristo, quer do povo que viveu depois dele. nesse
sentido que se pode afirmar que a unidade da Bblia tem
como ncora o prprio Jesus, profetizado no Antigo
Testamento e manifestado em carne no Novo.
Dentro dessa unidade essencial da Bblia acha-se
uma diversidade em grande escala. Uma parte do Antigo
Testamento substituda no Novo. O autor de Hebreus,
por exemplo, referiu-se a uma distino qualitativa
entre a mensagem dos profetas do Antigo Testamento e
a revelao proporcionada pelo Filho de Deus (Hb 1.14). Todavia, esse elemento de descontinuidade entre os
testamentos no exclui uma forte linha de continuidade.
O eixo que confere unidade Bblia o elemento divino,
o fato de que o mesmo Deus falou tanto a Israel quanto
igreja. Por isso, a mesma inspirao divina que
caracteriza os profetas do Antigo Testamento tambm se
faz presente nos apstolos do Novo. Temos aqui uma

doutrina fundamental do cristianismo (veja A Inspi
rao e a Autoridade da Bblia").
A unidade entre os testamentos, portanto, uma
unidade de desenvolvimento. Os seres humanos passam
por crescimento t desenvolvimento. Mesmo assim,
apesar das marcas bvias do envelhecimento, as pessoas
mais velhas so as mesmas pessoas que eram aos vinte
anos de idade. De forma semelhante, a Bblia uma
unidade dentro de um processo. No Antigo Testamento,
por exemplo, encontramos somente o embrio da dou
trina da Trindade e no o trinitarismo pleno e explcito
do Novo Testamento (onde Jesus e o Esprito Santo reve
lam-se como Deus). Bastante tpico o fato de aquilo
de que se tem apenas uma sombra no Antigo Testamento
revela-se de forma mais completa no Novo. Isso basta
como ilustrao do tipo de unidade que se acha na
Bblia. uma unidade dentro da diversidade. Mesmo
concentrando nossa ateno na unidade, bom manter
constantemente viva a idia da diversidade. Atarefa dos
que estudam a Bblia fazer justia unidade das
Escrituras sem desprezar os elementos da diversidade.
Nenhum dos dois elementos deve ficar de fora em
detrimento do outro.
PERSPECTIVAS DA QUESTO DA
UNIDADE DA BBLIA
Precisamos avaliar como a questo da unidade da
Bblia tem sido interpretada ao longo da histria da
igreja. A questo concentra-se basicamente na relao
entre os dois testamentos. As perspectivas que se apre
sentam assumem formas variadas.
Na igreja antiga e na Idade Mdia

Aquesto da relao entre os testamentos foi muitas
vezes discutida pela igreja antiga. Ao adotar o Novo
Testamento como base de sua f, a igreja antiga passou
A Unidade e a Diversidade da Bblia
a enfrentar o problema da pertinncia do Antigo

Testamento,
De incio, ambos os testamentos eram aceitos como
Escritura. Textos do Antigo e do Novo Testamento eram
citados em posio de igualdade. No segundo sculo,
porm, Marcio de Sinope desafiou esse conceito de
unidade. Movido pelo dualismo do gnosticismo, Mar
cio passou a pregar uma descontinuidade radical entre
o Antigo e o Novo Testamento (veja o artigo O
Gnosticismo) . Para Marcio, o Deus de Israel no era
o Pai de Jesus, nem a lei era o evangelho. Fazendo justia
sua teoria, Marcio eliminou da Bblia o Antigo
Testamento e algumas passagens inaceitveis (isto ,
judaicas) do Novo,
Aigreja rapidamente condenou Marcio por heresia.
Justino Mrtir (c. 100-165), por exemplo, rejeitou o
dualismo de Marcio e defendeu a unidade dos dois
testamentos. Ireneu (c. 130-200) eTertuliano (c. 160220) consideravam Cristo o elo entre os testamentos. Por
fim, Orgenes (c. 185-254) defendeu o Antigo Testamento
contra Marcio. A vitria foi da ortodoxia, e o Antigo
Testamento foi preservado como parte das Escrituras
crists.
Na Idade Mdia, os estudiosos geralmente atribuam
unidade Bblia. Muitas vezes eles lanavam mo das
alegorias para esclarecer a mensagem do Antigo Testa
mento. O Novo Testamento era considerado superior ao
Antigo, mas tambm uma seqncia dele, algo bem
semelhante relao entre uma rvore e uma semente.
Contudo, ambos os testamentos ofereciam um claro
testemunho de Cristo.
Da Reforma ao perodo moderno

A autoridade e a interpretao da Bblia tornaramse pontos centrais na Reforma Protestante. Portanto,
era de esperar que a questo da relao entre o Antigo
e o Novo Testamento fosse retomada.
Martinho Lutero (1483-1546) aceitava a unidade da
Bblia. Mas para ele a diversidade das Escrituras era o que
predominava. Deve-se enaltecer o Antigo Testamento
como base e prova do Novo. Mas apenas o Novo Testa
mento de maneira singular o livro da graa e da salvao;
a funo do Antigo principalmente remeter as pessoas
par o Novo Testamento e para Cristo.
Em oposio Lutero, Joo Calvino (1509-1564)
deu destaque unidade da Bblia, consagrando grande
parte de suas Institutos da Religio Crist discusso
das muitas semelhanas entre os dois testamentos. As
diferenas no depreciam a essncia da unidade da Bblia.
47
Em reao aos reformadores, a contra-reforma

catlica romana convocou o Concilio de Trento (1546).
O concilio admitiu a unidade da Bblia mas ordenou que
toda interpretao da Bblia se conformasse aos ensinos
da igreja romana. A conseqncia disso para a
interpretao da relao entre os testamentos foi que
no mais se permitiam outras anlises da questo.
Em certo sentido, o Concilio de Trento manifestou
a tenso que crescia entre os defensores da ortodoxia e
os pensadores progressistas. A Reforma trouxe novos
desafios para a interpretao da relao entre o Antigo
e o Novo Testamento. Embora o conceito calvinista de
unidade fosse amplamente aceito, um nmero cada vez
maior de telogos comeava a desafiar os meios
tradicionais de interpretao da Bblia.
No sculo xvn, racionalistas como Hobbes (15881679) e Spinoza (1632-1677) tentavam chegar a uma
viso mais humanista da Bblia. Essa humanizao das
Escrituras trouxe como conseqncia uma disposio
para rejeitar trechos menos aceitveis do Antigo
Testamento. Lessing (1729-1781) e Kant (1724-1804)
mantiveram essa tendncia no sculo xvm. No sculo XIX,
0 famoso estudioso alemo Friedrich Schleiermacher
(1768-1834) relegou 0 Antigo Testamento posio de
apndice do Novo. Ele afirmou que as passagens do
Antigo Testamento no tm a inspirao do Novo. Os
conceitos de Schleiermacher chegaram perto da rejeio
por atacado do Antigo defendida por Marcio.
medida que chegava 0 sculo XX, generalizava-se
largamente uma perspectiva bsica da relao entre os
testamentos. Essa perspectiva afirmava a natureza
progressiva da revelao. O Antigo Testamento in
dispensvel apenas no que toca em sua relao com 0
Novo. Assim, ele tem valor somente medida que se
cumpre em Cristo. O Antigo Testamento registra uma
revelao parcial e progressiva, mas 0 Novo, completa
e definitiva. Sobretudo, sendo 0 Antigo Testamento 0
registro de uma religio em desenvolvimento, ele deve
ser interpretado de uma perspectiva histrica.
Resumindo, no incio do sculo XX, os estudiosos
passaram a julgar 0 uso do Antigo Testamento de acordo
com a sua relao com 0 Novo. Essa relao tem trs
aspectos distintos. Primeiro, 0 Antigo Testamento a
base histrica do Novo. Segundo, compreender a
linguagem e a teologia do Antigo Testamento indis
pensvel interpretao do Novo. Por fim, 0 Antigo
Testamento d testemunho de Cristo. Em suma, 0 Antigo
Testamento tem valor permanente por constituir a
preparao para a revelao perfeita em Cristo.
48
A Bblia
No sculo xx
Durante os primeiros anos do sculo XX, muitos
estudiosos endossaram o conceito de revelao pro
gressiva acima descrito. Mas se ouviriam tambm
algumas vozes dissonantes.
O fundamentalismo do incio do sculo XX rejeitou
os estudos da crtica, mas de modo geral abraou o
conceito de revelao progressiva. A igreja romana
reagiu mais intensamente crtica histrica, mas ainda
assim continuou a ver o Antigo Testamento como a pre
parao histrica para o Novo.
A obra de dois conhecidos estudiosos alemes in
troduziu uma depreciao radical do Antigo Testa
mento. Friedrich Delitzch e Adolph von Harnack res
suscitaram o conceito marcionita de que o Antigo
Testamento devia ser excludo da Bblia crist. Agindo
dessa forma, eles estavam radicalizando a idia de
revelao progressiva. No muito tempo depois disso,
nazistas e alemes supostamente cristos tentaram
eliminar do cristianismo todo e qualquer vestgio de
judasmo. A Bblia nazista excluiu o Antigo Testa
mento e todos os trechos do Novo "manchados por
elementos judeus. Estudiosos como Karl Barth e Emil
Brunner opuseram-se com veemncia a esse neomarcionismo, mas tal reao teve eficcia limitada.
Depois do fim da Segunda Guerra Mundial, os
ataques abertos ao Antigo Testamento quase desapare
ceram. Mas surgiram outras formas mais sutis de
descartar o Antigo Testamento. Nos dias de hoje, muitos
cristos, incluindo evanglicos, consideram o Antigo e
o Novo Testamento como partes de duas religies
distintas. Estudiosos ainda discutem intensamente a
importncia do Antigo Testamento para a f crist.
Entretanto, pelo menos se pode afirmar que a existncia
de uma relao teolgica entre os dois testamentos
cerfamente resultado do pensamento de estudiosos
evanglicos.
futuro essencialmente otimista e prev bnos

materiais, polticas e espirituais. Pressupe-se que Deus
estava atuante na histria de Israel e ir agir no futuro,
semelhana do que fez no passado.
Em segundo lugar, sobre essa estrutura de expec
tativa do futuro desenvolveu-se uma expectativa pro
ftica de que Deus interviria no futuro de forma inteira
mente indita. Essa expectativa algumas vezes chamada
uescatologia proftica. O termo escatologia refere-se
a uma mudana radical que Deus ir ocasionar no
futuro.
Os profetas de Israel introduziram tanto um novo
pessimismo (Deus ir julgar radicalmente a nao)
quanto um novo otimismo (Deus intervir com uma
nova criao e com uma nova salvao). A escatologia
proftica apresenta quatro aspectos principais: (1) a
ocasio da interveno de Deus na histria humana ser
o Dia do Senhor (Is 13 6, 9; Sf 1.7, 14), o dia da
vingana (Is 34.8; Jr 46.10) ou simplesmente
(n)aquele dia (Ez 29.21). (2) Apessoa que Deus
enviar para satisfazer as necessidades polticas e
espirituais da nao ser o Messias, visto como o Filho
de Davi e como o Servo do Senhor (Is 42; 49; 50; 53).
(3) O lugar em que se dar essa renovao ser a terra
de Israel (Is 62.4; Jr 30.3; Ez 20.45), mais especifi
camente a cidade santa (Is 60 66; Ez 40 48; Mq
4.1-2). (4) Por fim, o povo em questo ser a nao de
Israel, no passado exilada mas agora restaurada,
participante de uma nova aliana firmada por Deus (Is
7.3; Jr 23-3; 30 33; Ez 16.16).
Em suma, no perodo veterotestamentrio criou-se
uma expectativa de que Deus interviria na histria de
Israel para concretizar uma renovao completa e
radical. Nos escritos dos profetas, o julgamento e a
salvao so retratados com clareza inigualvel. Adifcil
realidade da vida fez com que muitos olhassem alm da
era atual para uma nova era a ser instituda por Deus.
Aviso que o Antigo Testamento

tem do Novo
Aviso que o Novo Testamento

tem do Antigo
O Antigo Testamento tem muito que dizer de sua

relao com o Novo. Embora concentrado no passado,
o Antigo Testamento no deixa de ter um elemento
prospectivo.
Em primeiro lugar, um dos aspectos importantes da
f veterotestamentria era a expectativa em relao s
aes de Deus no futuro. Isso se v em passagens como
Gnesis 12.1-3, Nmeros 24, Deuteronmio 24,
2Samuel7eSalmos2,45,68 e 110. Essa percepo do
Assim como o Antigo Testamento prev o Novo, este

tambm olha em clara retrospectiva para o Antigo. Os
autores do Novo Testamento criam piamente que o
Messias j viera, que o dia do Senhor chegara e que o
povo de Deus estava prestes a ser renovado.
Essa convico dos autores do Novo Testamento
resume-se com beleza em Lucas 24.44: ... importava
se cumprisse tudo o que de mim est escrito na Lei de
Moiss, nos Profetas e nos Salmos. Como conseqncia
A Unidade e a Diversidade da Bblia
dessa declarao de Jesus, os escritos do Antigo Testa

mento passaram a constituir o alicerce histrico e teol
gico do Novo.
Os apstolos, todos eles judeus, sabiam que o Antigo
Testamento por si era incompleto. O prprio Antigo
Testamento dirige sua ateno para o futuro, quando seria
complementado por um ato de Deus que ultrapassaria
seus limites. Esse novo ato seria semelhante aos primeiros
atos de Deus descritos no Antigo Testamento, mas ao
mesmo tempo radicalmente distinto. Todavia, quem o
realizaria seria o mesmo Deus que atuou na histria de
Israel, cujos feitos foram registrados nas Escrituras da
nao. Por isso, Jesus viu sua vida e ministrio prenun
ciados nas previses messinicas do Antigo Testamento e
nos tipos mais comuns de sua pessoa e de sua obra.
No Novo Testamento, os apstolos, seguindo o
exemplo do Senhor, pressupunham o Antigo Testamento
como base da nova f por eles abraada. Assim, a igreja
do primeiro sculo reconheceu como Escrituras crists
tanto o Antigo quanto o Novo Testamento. Os primeiros
cristos no negavam as diferenas entre os dois testa
mentos. Em vez disso, afirmavam que, em termos de
revelao, os dois eram um. Esto vinculados um ao
outro pela histria e pela teologia. Aateno de ambos
se concentra no povo de Deus. Acima de tudo, a
alegao distintiva do Novo Testamento de que Jesus
o Messias fundamenta-se na Lei e nos Profetas. Pode-se
desta forma resumir a unidade da Bblia: o Antigo
Testamento e o Novo so igualmente Escrituras medida
que ambos apontam para Cristo, o centro da f crist.
A UNIDADE TEMATICA
A unidade da Bblia evidencia-se tambm nos seus
ensinos sobre variados temas. Aqui se apresentam
alguns deles.
A doutrina de Deus
Novo Testamento rejeita o unitarismo (s o Pai Deus)

e o tritesmo (existem trs Deuses).
A Bblia ensina que h um s Deus, mas ensina
tambm que ele um Deus de amor e de perdo. Deus
um Deus que salva. A unidade da Bblia em grande
medida um atestado desse fato. Do incio ao fim a Bblia
declara os propsitos divinos de salvao. O pecado da
humanidade o ponto de partida para essa ao de
Deus. Um Israel rebelde e reincidente no conseguiria
derrotar os propsitos de Deus, mas os conduziria a um
nvel de plenitude cada vez mais garantida.
Esse plano de salvao concludo e cumprido na
pessoa e obra de Jesus Cristo. esse aspecto das Escri
turas a histria da salvao que diferencia a Bblia
de todas as outras bblias das religies pags, que no
encerram ordem nem plano. Elas no incorporam ne
nhuma revelao histrica de um Deus que atua para
cumprir seus planos de salvao. Em oposio a elas, a
Bblia constitui uma unidade por ser o registro de uma
revelao progressiva da vontade de Deus quanto
salvao da humanidade. Em suma, a Bblia um
evangelho na mais plena acepo da palavra.
A nova aliana
Como j vimos, a Bblia concentra-se essencial
mente na histria da salvao. Profetizada no Antigo
Testamento, essa salvao obtida por Cristo na cruz. A
aliana selada em seu sangue algo novo. Mesmo
assim, essa nova aliana mantm correspondncia com
a antiga aliana. Vem-se mais uma vez continuidade e
descontinuidade. Jesus alegou ter cumprido grande
parte do Antigo Testamento (Mt 5.17-20).
Num paradoxo, porm, essa superao est arraigada
no Antigo Testamento (cf. Hb 8 com Jr 31). Assim, na
prpria superao do Antigo, os laos entre o Antigo e o
Novo se vem com clareza. O Novo leva adiante os
princpios do Antigo, mas no contradiz a lei. Assim, na
consolidao da nova aliana pelo sangue de Cristo,
temos o cumprimento de algo prometido no Antigo
Testamento.
Quando se examina a Bblia como um todo, encon

tra-se um impressionante grau de unidade em torno da
doutrina de Deus. Af no monotesmo (h somente um
Deus), por exemplo, caracteriza-se na Bblia toda. O
culto a um nico Deus consolidou-se em Israel (x
A morte de Cristo
Portanto, temos na cruz de Cristo a mais alta
20.3; Dt 5.7). Esse ensino repassado para o Novo
Testamento. Para os apstolos, o monotesmo nunca
expresso do amor e da justia de Deus. E nos ensinos
do Antigo Testamento temos os mais claros prenncios
ameaou o ensino neotestamentrio da divindade de
Cristo. Jesus podia estar com Deus e mesmo assim ser
desse acontecimento. A morte de Cristo est definiti
Deus ( J o l . l ) . Na trindade h unidade de essncia e
vamente vinculada aos sacrifcios veterotestamentrios.
distino de pessoas. Mas h um s Deus, que se mani-Por isso, o Novo Testamento refere-se morte de Jesus
festa no Pai, no Filho e no Esprito Santo. Por isso, o
em termos do cordeiro da Pscoa (jo 1 2 9 ).
m-
A Bblia
50
A morte de Cristo foi o ponto alto e a coroa do

sistema de sacrifcios do Antigo Testamento. O autor de
Hebreus insiste em dizer que sem derramamento de
sangue no h remisso (Hb 9.22). semelhana disso,
Paulo registrou que a morte de Cristo foi oferta e
sacrifcio a Deus (Ef 5 2).
Essas interpretaes da obra na cruz esto direta
mente vinculadas ao ritual veterotestamentrio da Ps
coa. Sempre que esse ritual era realizado da maneira
esperada, ele representava o poder de Deus para perdoar
pecados. Da mesma forma, Cristo se tomou a oferta pelo
pecado em nosso favor, a fim de que pudssemos ser
declarados justos (2Co 5.21). Apenas o Antigo Testa
mento pode fornecer os elementos que explicam a
morte de Cristo da maneira que ela se apresenta no Novo
Testamento. Tem-se aqui um dos mais impressionantes
sinais de unidade da Bblia.
Concluso
Acabamos de esboar a doutrina da unidade e
diversidade da Bblia. Podem-se vislumbrar muitas
razes pelas quais aceitamos a Bblia como um todo em
termos literrios, histricos e teolgicos.
No negamos a existncia de claras diferenas entre
os testamentos. At mesmo as tenses entre monotesmo
e trinitarismo, entre a velha criao e a nova, entre a antiga
aliana e a nova aliana no depem a unidade essencial
das Escrituras. O conceito veterotestamentrio de f em
Deus concilia-se com a f em Cristo. Deus o nico
criador e autor das duas alianas. O mesmo Deus que
chamou Israel existncia tambm fez nascer a igreja.
O problema teolgico da relao entre os dois testa
mentos resolve-se na pessoa do prprio Jesus. Ele o
ponto central de toda revelao bblica. Nele encon
tramos no apenas a diferena entre os testamentos, mas
o vnculo que os mantm unidos. Portanto, toma-se
desnecessrio e impertinente falar da primazia de um

testamento sobre o outro. O Novo Testamento no um
mero suplemento para a interpretao do Antigo. Nem o
Antigo um simples prefcio do Novo. Pela providncia
divina, ambos foram colocados juntos numa s Bblia.
As implicaes decorrentes da unidade da Bblia
so bvias. A tendncia entre os evanglicos que reco
nhecem a autoridade das Escrituras defender uma
volta ao cristianismo do Novo Testamento. Muitas vezes
se pensa no Antigo e no Novo Testamento como ele
mentos pertencentes a duas religies distintas. Alm
disso, algumas tradues da Bblia so iniciadas pelo
Novo Testamento e muitas vezes nem chegam ao Antigo.
Num nvel mais bsico, tem sido cada vez maior a ten
dncia de desprezar o Antigo Testamento nas pregaes.
Esse costume est claramente equivocado da perspectiva
da unidade dos dois testamentos. Os que crem no Novo
Testamento precisam fazer algo mais para reconhecer
essa unidade, de modo que o Antigo Testamento receba
o lugar que merece na nossa Bblia.

Archer, Jr., Gleason L. Merece Confiana o Antigo
Testamento? So Paulo: Edies Vida Nova, 1974.
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Bruce, F. F. The Canon ofScripture. Downers Grove:
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Paulo: Edies Vida Nova, 1990.
Fuller, Daniel. The Unity o f the Bible. Grand Rapids:
Zondervan, 1991.
Sloan, Robert B. Unity in Diversity em New Testament Criticism and Interpretation, organizado
por D. A. Black e D. S. Dockery. Grand Rapids:
Zondervan, 1991-
J esus C risto
a
B blia
iP
esus Cristo o critrio pelo qual se deve interpretar

a Bblia. Essa afirmao proporciona uma diretriz
doutrinria que especifica a relao entre Jesus
Cristo e a Bblia.
semelhana de outras declaraes doutrinrias
importantes, essa afirmao levanta novas questes
medida que procura resolver as que j existiam. A
pergunta bvia que se faz a esta altura : Como Jesus
Cristo serve de critrio pelo qual os cristos devem
interpretar a Bblia? Procuraremos apresentar algumas
respostas a essa pergunta bsica, porm desafiadora.
finalizao do cnon do Antigo Testamento a lista e a

organizao dos livros, primeiro na Bblia hebraica e
depois na traduo e expanso deles na Septuaginta em
grego no se concluiu nos dias de Jesus. Boa parte da
Lei e dos Profetas estava completa, mas muitos dos
Escritos (Salmos, por exemplo) no haviam chegado
forma final (isto , a forma em que os temos no Antigo
Testamento de hoje). ABblia conhecida e usada porJesus
apresentava-se em forma de rolos feitos com pele de
animais, no em forma de livro (cujo nome tcnico
cdice) que hoje usamos para ler o Antigo Testamento.
A ORGANIZAO
O estudo historico e a
interpretao teolgica
O tema de Jesus Cristo e a Bblia pode ser dividido

em duas partes. primeira chamaremos a questo
histrica. Ela trata da questo de como Jesus empregou
a Bblia durante seu ministrio. Uma vez que nada do
Novo Testamento foi escrito antes da morte e ressur
reio do Senhor, esta a questo histrica: como Jesus
empregou o Antigo Testamento em seu ministrio?
A segunda parte do tema de Jesus Cristo e a Bblia
pode ser chamada a questo hermenutica. O termo
hermenutica refere-se teoria da interpretao de
textos. Assim, a hermenutica bblica trata do processo
de interpretao das Escrituras. Se Jesus Cristo o
critrio pelo qual se deve interpretar a Bblia, h ento
uma relao particular entre Jesus Cristo e a forma pela
qual os cristos devem interpretar as Escrituras. Essa
relao ser analisada na parte final deste artigo.
A QUESTO HISTRICA
Acanonizao do Antigo Testamento

O processo pelo qual primeiramente os judeus e
depois os cristos vieram a reconhecer os livros da
Bblia hebraica e a Septuaginta como cannicos (isto ,
como Escrituras Sagradas) longo e complexo. A
Especialistas cristos dividem-se na questo de quantos

trechos do Antigo Testamento citados nos evangelhos so
palavras de Jesus e quantos representam citaes bblicas
da igreja do primeiro sculo. Essas diferenas de opinio
geralmente revelam as pressuposies hermenuticas e
teolgicas de um especialista em particular e no somente
respondem dificil pergunta acerca de quem realmente
responsvel pela primeira citao de determinada passa
gem do Antigo Testamento. Nessas discusses, os estudiosos
tentam enxergar o que est llpor trs dos textos bblicos
e reconstruir o que aconteceu para que se chegasse forma
final do texto que temos hoje na Bblia.
Em se tratando de interpretao teolgica, parece
prudente tomar a forma final da Bblia como a temos
hoje e usar o texto em questo como norma pela qual
sero testadas todas as reconstrues histricas e todas
as interpretaes posteriores. Essa abordagem v as
discusses dos especialistas sobre o que realmente
aconteceu e quando como um passo importante na
interpretao bblica, mas no como o alvo mximo da
interpretao. O estudo crtico-histrico pe a desco
berto a arqueologia do texto, os fatores subjacentes
que levaram sua formao. Ahistria da interpretao
analisa os nveis de sentido do texto as mutaes na

compreenso e na aplicao do texto com o passar dos
sculos. O alvo mximo da interpretao teolgica
discernir o(s) sentido(s) do texto na qualidade de
Escrituras Sagradas para ns hoje,
Acomplexa relao entre o estudo crtico-histrico
e a interpretao teolgica das Escrituras pode ser mais
bem entendido se usarmos a analogia de um jardim
com flores. Para ter um jardim com flores necessrio
utilizar vrias ferramentas para preparar o solo. A se
mente, escondida na terra, precisa ser cuidadosamente
protegida e nutrida dia aps dia para que finalmente
venha a se transformar numa bela flor.
semelhana disso, para entender o sentido do tex
to bblico, as ferramentas essenciais do estudo histrico
capacitam-nos a preparar o texto. A Palavra de Deus foi
cuidadosamente protegida e nutrida pela interpretao
das comunidades de judeus e de cristos, gerao aps
gerao. Disso resulta o florescimento da Palavra de
Deus, ou seja, as Escrituras falando ao povo de Deus nos
dias de hoje. A interpretao teolgica das Escrituras
deve fazer que o ministro cristo seja capaz de mostrar
ao povo as flores que brotam do estudo do texto bblico
feito com orao e discernimento.
JESUS E O ANTIGO TESTAMENTO

Alguns estudiosos evanglicos sustentam que Jesus
conhecia a maior parte do Antigo Testamento de hoje e o
tratava como histrico. Essa viso, entretanto, alega menos
do que as evidncias bblicas revelam. O uso criativo que
Jesus fazia do Antigo Testamento no se limitava a uma
simples leitura de fatos histricos, mas envolvia uma
reinterpretao divinamente inspirada e a aplicao dos
textos bblicos como Palavra de Deus para cada situao.
Jesus, um intrprete criativo

Evitando uma abordagem estreita de apenas fatos
histricos", muitos especialistas cristos conservadores
tendem a ver Jesus como a mente criativa subenten
dida em todo o processo de interpretao que a igreja
do primeiro sculo fazia do Antigo Testamento, tanto no
Novo Testamento como nos primeiros sculos da histria
da igreja.
C. H. Dodd (According to the Scriptures [Nova
Iorque: Scribner;s, 19531,109-11) descreve essa viso:
No perodo mais remoto da histria da igreja a que
temos acesso, encontramos a existncia*dos rudimentos
de um mtodo de exegese bblica original, coerente e
flexvel, que comeava a dar frutos [...] Trata-se de um

exemplo genuno de pensamento criativo. Quem era
responsvel por isso? Nossa resposta costuma ser a igreja
do primeiro sculo" e talvez no seja seguro afirmar mais
do que isso. Mas o pensamento criativo algo raro em
comisses [...] o prprio Novo Testamento afirma que foi
Jesus Cristo quem dirigiu pela primeira vez a mente dos
discpulos para certas partes das Escrituras nas quais
encontrariam iluminao para entender o sentido da
misso que ele tinha e do destino que lhe estava reservado
[... 1 Para explicar o incio desse criativo e frutfero processo
de repensar o Antigo Testamento necessrio que se
postule a existncia de uma mente criativa. Os evangelhos
oferecem-nos uma. Estaremos dispostos a recusar a oferta?
Os mtodos de interpretao
usados por Jesus
O Novo Testamento mostra Jesus usando uma varie
dade de abordagens criativas em sua interpretao do
Antigo Testamento. Muitas dessas abordagens asseme
lham-se s abordagens de outros rabinos judeus que
interpretavam as Escrituras hebraicas. Por exemplo, os
autores judeus dos textos de Qumran (os Manuscritos
do Mar Morto) empregavam um mtodo de interpre
tao chamado exegese pesher. O termo pesher d a
entender um orculo em forma compacta no qual esta
passagem das Escrituras aquele acontecimento que a
comunidade de Qumran podia testemunhar em sua
prpria histria. Desde o anncio inicial de seu minis
trio (Lc 4.16-21) e em todos os evangelhos vemos
Jesus interpretando de maneira semelhante seu minis
trio e os acontecimentos dos seus dias.
O mtodo rabnico de interpretao mais conhe
cido o midrash, que procura tomar a Bblia hebraica
pertinente para a sociedade contempornea, citando um
grande nmero de comentrios, aplicaes e opinies
rabnicas de natureza legal. Jesus no procurou fazer
um comentrio de natureza legal das Escrituras, vers
culo por versculo, mas tinha a mesma preocupao dos
rabinos com a aplicao das Escrituras para o ambiente
de sua poca. Isso se reflete de modo particular no cum
primento das Escrituras, conforme se descreve no evan
gelho de Mateus (1.22; 2.15, 17, 23; 8.17; 12.17;
13-35; 21.4; 26.54, 56; 27.9).
Jesus e os Targuns
Alm disso, em sua interpretao criativa da Bblia,
Jesus parece ter empregado as antigas tradies relativas
aos Targuns parfrases em aramaico dos livros da
Bblia hebraica. Os Targuns surgiram para uso no culto
nas sinagogas e, assim, talvez estivessem mais afinados
Jesus Cristo e a Bblia
53
REFERNCIAS A JESUS NO NOVO TESTAMENTO

"Est escrito..." (Mt 4.4).
"No pensejs que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar,
vim para cumprir" (Mt 5.17).
SUA RELAO
COMO ANTIGO
I TESTAMENTO
E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os Profetas, expunhalhes o que a seu respeito constava em todas as Escrituras" (Lc 24.27).
"Examinais as Escrituras, porque juigais ter nelas a vida eterna, e so elas
mesmas que testificam de mim" (Jo 5.39).
"Porque, se, de fato, crsseis em Moiss, tambm crereis em mim;
porquanto ele escreveu a meu respeito" (Jo 5.46).
"... a Escritura no pode falhar" (Jo 10.35).

"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus" (Jo 1.1).
"Senhor meu e Deus meu!u (Jo 20.28).
SUA DIVINDADE
"Cristo [...] o qual sobre todos" (Rm 9.5).

"Jesus Cristo Senhor" (Fp 2.11).
"Tudo foi criado por meio dele" (Cl 1.16).
SUA HUMANIDADE
v " :
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f5f|n m g l m
'
"E o Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.14).

i
"... e ela deu luz o seu filho primognito, enfaixou-o e o deitou numa
manjedoura, porque no havia lugar para eles na hospedaria" (Lc 2.7).
t
' \ V
;r
'
V.*
"Crescia o menino e se fortalecia" (Lc 2.40).
"Enquanto navegavam, ele adormeceu" (Lc 8.23).

"
'
V,V*' ..
"Cansado da viagem, assentara-se Jesus junto fonte" (Jo 4.6).

"... foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem
pecado" (Hb 4.15).
...... ...............................................................................................................
com a f religiosa do povo comum da Palestina em

comparao com as interpretaes mais especializadas
dos rabinos do judasmo mais antigo.
Os Targuns foram reunidos vrias geraes depois dos
dias deJesus. Sem estar preso letra do texto bblico Jesus
tinha liberdade para seguir a interpretao e a aplicao
do Antigo Testamento para a cultura de sua poca.
Jesus e a tipologia
A tipologia o ltimo mtodo principal de inter
pretao usado pelo Senhor. Em sua essncia, o mtodo
consiste em ver um modelo (tipo) em uma pessoa ou
acontecimento que se relaciona com uma pessoa ou
acontecimento posterior (anttipo).
Os estudiosos tm discutido h muito tempo a natu
reza do vnculo presente na tipologia e como ele se dife
rencia da paralelomania alegrica, pela qual se po
dem estabelecer vnculos entre qualquer coisa no Antigo
Testamento e qualquer coisa no Novo Testamento. O
segredo parece estar na definio de algum vnculo

histrico entre o tipo e o anttipo. O vnculo histrico
evita que se perca o controle hermenutico, como se v
nas interpretaes totalmente fantasiosas das alegorias
de pocas posteriores. Orgenes, por exemplo, alegava
ter encontrado a alma de Cristo na gordura do novi
lho sacrificado em Levtico!
R. T. France pesquisou a grande diversidade de
interpretaes tipolgicas atribudas a Jesus nos evan
gelhos. Ele mostra que essa grande diversidade interpretativa em Jesus no aponta para um emprego de
mtodos fixos de tipologia, mas para uma variedade de
modos de expressar uma convico teolgica e his
trica que se concretiza na prtica (Jesus and the Old
Testament, 77). Essa convico estabelece uma
correspondncia entre as pessoas, as instituies a os
acontecimentos do Antigo Testamento e a pessoa
histrica de Jesus e os acontecimentos que cercaram
seu ministrio.
A QUESTO HERMENUTICA
Olhar para os mtodos interpretativos de Jesus
principalmente o uso que ele faz da tipologia logo
nos deixa frente a frente com a questo de nossas
prprias abordagens na interpretao. Como cristos,
de que maneira interpretamos e usamos a Bblia como
autoridade e guia para nossa f e prtica? Isso nos leva
questo hermenutica acerca de Jesus e a Bblia: se
Jesus Cristo o critrio pelo qual se deve interpretar
a Bblia, qual a relao especial entre Jesus Cristo e
o modo pelo qual os cristos devem interpretar as
Escrituras?
Ainterpretao cristocntrica
A resposta mais simples e direta questo herme
nutica a que se oferece pela interpretao cristo
cntrica a interpretao bblica que coloca Cristo no
centro de nossa compreenso das Escrituras. Devemos
fazer mais do que simplesmente tentar conseguir uma
recuperao cheia de falhas dos mtodos criativos de
Jesus usados na interpretao da Bblia e superar nossas
frgeis tentativas de reproduzir esses mtodos. Por
quanto, Jesus Cristo no um mero modelo para nossa
interpretao da Bblia. Ele o tema principal e nosso
alvo mximo no estudo das Escrituras. Todo nosso
estudo da Bblia tem por origem nossa f em Cristo e
remete-nos a ela como prova definitiva para as con
cluses.
Devemos ter cuidado para distinguir entre interpre
tao cristocntrica que se faz com seriedade, orao e
base histrica e imaginao piedosa sem limites, que
tenta ver a pessoa de Cristo em qualquer lugar da Bblia
at na gordura do novilho do sacrifcio em Levtico.
Em vez disso, a interpretao cristocntrica feita com
seriedade procura primeiramente entender uma passa
gem das Escrituras em seu prprio horizonte e desen
volvimento histrico e somente depois avaliar as con
cluses hermenuticas pelo critrio de Jesus Cristo.
Um exemplo extrado da Bblia

Um exemplo simples dessa abordagem cristocntrica
pode ser visto na luta por uma interpretao crist
adequada da concluso do salmo 137.0 salmo diz: Filha
da Babilnia, que hs de ser destruda, feliz aquele que
te der o pago do mal que nos fizeste, Feliz aquele que pegar
teus filhos e esmag-los contra a pedra (Sl 137.8,9).
Compare essa passagem com a ordem de Jesus no
Sermo da Montanha: Ouvistes que foi dito: Amars o
teu prximo e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos
digo: amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perse

guem (Mt 5.43,44). Se Jesus o critrio pelo qual se
deve interpretar a Bblia, claro que o sentido literal do
salmo deve se subordinar ordem do Senhor. Esmagar
os filhos do inimigo contra a pedra contraria direta
mente e contradiz a ordem de amar o inimigo. O salmo
precisa ser avaliado pelo critrio de Jesus Cristo.
Talvez tentemos espiritualizar o salmo para lidar com
essa oposio de idias. Aexemplo dos monges que o re
citavam diariamente, podemos interpretar os filhos
como uma referncia aos nossos pensamentos pecami
nosos, que devem ser esmagados contra a pedra. De qual
quer forma, a interpretao dessa passagem dificil precisa
ser avaliada e conciliada com o critrio de Jesus Cristo.
As abordagens clssicas da Reforma

A Reforma antecedeu o surgimento do moderno es
tudo histrico-crtico da Bblia, mas h muita coisa que
podemos aprender com a interpretao dos reforma
dores na questo do relacionamento entre Jesus e a Bblia.
O clamor da Reforma quanto ao sola Scriptura as
Escrituras somente! foi acompanhado por alguns
importantes avanos na hermenutica bblica.
Martinho Lutero, por meio de sua redescoberta do
ensino paulino da justificao pela f, elevou nosso rela
cionamento de salvao com Jesus Cristo mais alta
posio na interpretao da Bblia. APalavra de Deus nas
Escrituras o que nos conduz a Cristo. Para Lutero, a
regra hermenutica bsica que a Bblia interpreta a si
mesma. A perspectiva fundamental para Lutero na sua
interpretao centralizada na salvao foi a descoberta
de um Deus gracioso. Essa descoberta ocorre na expe
rincia de salvao por meio da justificao pela f.
Qualquer coisa na Bblia que no se harmonize com esse
modelo (por exemplo, Tiago, considerado uma eps
tola de palha) fica relegada a segundo plano no cnon.
Assim, Lutero desenvolveu uma abordagem hermenu
tica centrada no cnon dentro do cnon.
Com seu destaque soberania de Deus e nossa
eleio para a salvao em Jesus Cristo, Joo Calvino
afastou-se da abordagem do cnon dentro do cnon
de Lutero. Para Calvino, o ponto de referncia em nosso
relacionamento de salvao com Jesus Cristo no est
em nossa experincia de justificao, mas no ato de
Deus nos eleger antes da fundao do mundo (Ef 1.4).
Portanto, toda a Bblia se torna o palco em que se
representa o drama divino da salvao. O intrprete
cuidadoso h de encontrar Jesus Cristo em todo o
Antigo Testamento e tambm no Novo.
Jesus Cristo e a Bbiia
Um exemplo teolgico
Uma amostra da interpretao cristocntrica de
Calvino pode ser vista claramente nessa passagem sobre
os rituais judaicos no Antigo Testamento. Ela foi extrada
de suas famosas Institutos do Religio Crist i,livro 4,
captulo 14, p. 21):
Para os judeus, a circunciso era o smbolo que os
admoestava de que, qualquer coisa que proceda da se
mente humana, isto , toda a natureza da humanidade,
corrompida e precisa ser removida. Sobretudo, a circun
ciso era sinal e lembrete para confirm-los na promessa
feita a Abrao sobre a semente bendita na qual seriam
abenoadas todas as naes da terra (Gn 22.18), de quem
deviam eles tambm esperar sua prpria bno. Ora,
aquela semente de salvao (conforme Paulo nos ins

trui) era Cristo (G13.16), e somente nele confiaram que
recuperariam o que se perdera em Ado. Assim, a circun
ciso representava a mesma coisa para eles e para Abrao
nos ensinos de Paulo, a saber, um sinal da justia pela f
(Rm 4.11); isto , um seio que lhes garante que sua f, com
a qual aguardavam a semente, lhes creditada como justia
de Deus [...] Batismos e purificaes revelam a eles sua
prpria impureza, imundcie e mcula, com as quais se
contaminaram em sua prpria natureza; mas esses rituais
prometeram outra purificao, pela qual a imundcie deles
seria removida e lavada (Hb 9.10-14). E essa purifi
cao era Cristo. Lavados por seu sangue (ljo 1.7; Ap

1.5), trazemos a pureza dele diante de nossos olhos para
encobrir nossa contaminao.
Com sua teoria de interpretao cristocntrica, nes

sa nica passagem, Calvino foi capaz de percorrer a
Bblia a passos largos, de Gnesis a Apocalipse. A
interpretao paulina de Cristo em Glatas o eixo sobre
o qual se movimenta a descoberta que Calvino faz de
Cristo no ritual judaico da circunciso. Todavia, para
Calvino, Cristo no se encontra apenas no ritual da
circunciso, mas em todos os rituais judaicos de purifi
cao. Os estudiosos cristos de hoje encontrariam
dificuldades histricas na fcil identificao que Calvino
faz de Cristo, oculto atravs de todo o Antigo Testa
mento. Mesmo assim, a capacidade que a abordagem
cristocntrica tem para encontrar unidade teolgica
55
dentro da diversidade histrica da Bblia representa

uma grande contribuio em nossa resposta questo
hermenutica da relao entre Jesus Cristo e a Bblia.
Uma abordagem cannica

Desde os tempos da Reforma, um elevado nmero
de estudiosos cristos tem apresentado uma grande
variedade de respostas questo hermenutica. Uma das
respostas mais valiosas apresentada nos ltimos tempos
a abordagem cannica da questo.
A hermenutica cannica um forma til e con
tempornea de situar a interpretao bblica ao redor
de Jesus Cristo. A abordagem cannica concentra-se nas
maneiras pelas quais as comunidades de f no passado
teologicamente moldaram e inteqiretaram os textos
bblicos como Escrituras sagradas (cnon). A forma
cannica da Bblia garante o contexto para a interpre
tao teolgica. Para as comunidades crists, a inter
pretao bblica procede da pressuposio que se faz
pela f quanto ao senhorio de Jesus Cristo. A inter
pretao teolgica das Escrituras, assim, toma-se a f
que procura o entendimento.Jesus Cristo, a Palavra de
Deus encarnada, aquele de quem a Palavra escrita de
Deus d testemunho. Portanto, a histria de Jesus
torna-se ela mesma o critrio para a compreenso e
para a interpretao da Palavra de Deus para ns
hoje.

Calvino, Joo. Institutos ou Tratado da Religio
Crist. Traduo de Waldyr Carvalho Luz. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1989Childs, Brevard S. Introduction to the Old Testament
as Scripture. Filadlfia: Fortress, 1979______ . The New Testament as Canon: An Introduction. Filadlfia: Fortress, 1985.
Stuart, Douglas, e Fee, Gordon. Entendes o que ls? So
Paulo: Edies Vida Nova, 1983Wenham, John W. Christ and the Bible. Downers
Grove: InterVarsity, 1973.
SEGUNDA PARTE
O MUNDO
DA
BBLIA
C iv il iz a e s
A
n t ig a s
madiscusso das civilizaes do mundo deve

ser guiada por duas observaes importantes.
Primeira, numerosas culturas sero omitidas
de nosso estudo porque no foram importantes para a
histria bblica, nosso principal interesse aqui. Algumas
culturas ficavam geograficamente muito distantes das
terras bblicas e no podem desempenhar um papel
definido no relato bblico. Outras culturas existiram
muito antes da histria da Bblia e no so pertinentes
nossa discusso.
Segunda, vamos nos restringir quilo que, na civili
zao, pode ser tratado de maneira histrica. Poucos
crem que a humanidade comeou no final do quarto
milnio a.C., mas essa a histria absoluta mais antiga
da qual se pode dizer que existiu. A histria pode ser
estudada s quando h textos que possam ser analisados
pelos historiadores. Antes do final do quarto milnio,
no havia nenhum texto escrito. Os arquelogos e
antroplogos tm descoberto numerosas evidncias de
que a humanidade pr-histrica vivia, prosperava e,
surpreendentemente, conseguia administrar o am
biente. Alm disso, os cientistas podem obter muitas
informaes das runas de habitaes antigas. Mas, sem
textos, esses estudiosos jamais poderiam reconstruir a
histria do povo que ali viveu. No mximo, os arquelo
gos conseguiriam chegar a certas concluses acerca da
cultura material do stio. Com essas restries em mente,
passamos agora para algumas das culturas mais
influentes do mundo antigo.
Sabemos pela lngua deles que os sumrios no estavam

ligados a outros povos semitas que habitaram a Meso
potmia por milnios. Esses povos dominaram cultu
ralmente a Mesopotmia desde antes de 3000a.C. at pelo
menos 2000 a.C. Alis, a origem e morte do povo sumrio
fazem parte dos maiores mistrios da histria antiga.
Sem exageros, pode-se dizer que possvel sentir
ainda hoje a influncia dos sumrios. Os sumrios foram
a primeira cultura a ter seus textos escritos descobertos,
Sumria
A histria comea na Sumria o ttulo adequado
de uma famosa obra de autoria de S. N. Kramer escrita
h alguns anos, j que a Sumria foi o bero da civili
zao. Bem encravada na Mesopotmia, a Sumria
ficava perto do ponto onde os rios Tigre e Eufrates
desaguavam no Golfo Prsico, no Iraque de hoje.
A lista de reis sumrios (segundo milnio a.C.) apresenta um

registro cronolgico antes e depois do dilvio.
Civilizaes Antigas
e formavam tambm umdos povos mais sofisticados que

podemos encontrar. Povo amante dapaz, desenvolveu um
amplo comrcio por todo o mundo conhecido e se
tomou uma de suas maiores potncias econmicas.
Entretanto, os sumrios no so admirados hoje primei
ramente pelo desempenho econmico. Eles s*o apre
ciados por causa do legado intelectual que deixaram. Eles
desenvolveram um sistema educacional amplo e bem
organizado. Mas a contribuio mais importante foi a
inveno da escrita. Esse povo inovador desenvolveu um
sistema de escrita usando uma cana sobre argila mole,
fazendo impresses simblicas em forma de cunha
chamadas escrita cuneiforme.
O sistema sumrio de escrita foi logo adotado por
outros povos semitas (dos quais os mais importantes so
os assrios), que o usaram para desenvolver as suas
prprias culturas. Nunca demais destacar a impor
tncia da escrita no progresso da humanidade.
Povo profundamente religioso, os sumrios cons
truram numerosos templos para seus muitos deuses,
com freqncia em forma de zigurates, ou montes
artificiais, que serviam de habitao para suas divin
dades. Outras reas importantes de interesse de que
temos conhecimento esto nos campos da medicina,
geografia e direito. O governo sumrio era organizado
emforma de umacidade-estado liderada por um rei. Os
sumrios tinham tanto interesse na agricultura, que se
descobriu um almanaque do lavrador, que ensinava
aos lavradores jovens o melhor modo de obter uma boa
colheita.
Outra contribuio importante foi no campo da
literatura. Os sumrios apreciavam muito a beleza
literria; descobriram-se vrios estilos que diferiam
muito entre si. Um dos mais significativos para nossos
interesses o de sabedoria. Os sumrios amavam a
literatura proverbial, no diferente da encontrada no
livro de Provrbios. Outros tipos de sabedoria mais
parecem narrativa, com um lamento intitulado J por
estudiosos modernos. Devemos tambm notar que Ur,
a terra natal de Abrao de acordo com Gnesis 11.28,
ficava na Sumria.
ABabilnia antiga
A Babilnia antiga no deve ser confundida com a
Babilnia dos sculos VI e VII a.C., que foi uma
renascena da cultura babilnia antiga. Como indica o
nome, era uma civilizao semita. Esse imprio
desenvolveu-se diretamente do povo sumrio, embora
os dois povos no estivessem ligados por etnia. De fato,
59
Placa XI da Epopia de Gilgams, encontrada em Nnive,

contendo uma verso babilnica do grande dilvio.
os babilnios deviam a maior parte do que sabiam e

possuam ao grande povo sumrio.
Aligao pode ser claramente demonstradahoje em
vrias reas. Por exemplo, os babilnios adotaram a
escrita cuneiforme e a modificaram para atender as
necessidades da sua prpria lngua. Os importantes
cdigos deleis de dias anteriores evoluram at chegar ao
imponente Cdigo de Hamurbi, o rei mais importante
desse perodo. Essa coleo de leis apresenta algumas
semelhanas com a lei bblica, mas o esprito das leis
diferente. Hamurbi lidava em geral de maneira mais
severa com os crimes contra a propriedade, enquanto a
Bblia trata os crimes contra Deus e contra a humanidade
com muito mais seriedade que as leis de Hamurbi.
A cultura da Babilnia antiga tambm dependia da
Sumria em sua literatura e religio. Sabe-se que as bem
conhecidas epopias religiosas que tratavam da criao
do mundo, EnumaElish (veja Histrias da Criao e
do Dilvio) e o relato do dilvio {Êpopia de Gilga
ms) tornaram-se proeminentes nos tempos da Babi
lnia antiga. Ambas dependem de formas anteriores.
Mesmo os tipos de divindades cultuadas, das quais a
mais importante era o deus sol, foram importados da
Sumria.
Egito
De todas as civilizaes no mundo antigo, talvez
nenhuma cultura tenha alcanado resultados mais
espetaculares em termos materiais que o Egito. As
imponentes pirmides e a majestosa esfinge so exem
plos disso. De fato, as principais contribuies do Egito
esto no campo da sua cultura material.
Localizado no extremo norte da frica, o Egito pas
sou a existir em conseqncia do poderoso Nilo, um rio
de 5.600 quilmetros de comprimento, que leva vida ao
A esfinge e as pirm ides de Giz, no Egito, so testemunhas da capacidade arquitetnica dos antigos egpcios. Elas podem ser
vistas aqui, iluminadas na sombra da noite egpcia.
deserto. 0 Nilo era to importante para o Egito, que era

cultuado como divindade doadora de vida, cuja cheia
anual irrigava a terra e cujos sedimentos restabeleciam
o solo, sem necessidade de fertilizao. A localizao do
povo egpcio (que no era semita) em tomo do rio era
to concentrada, e o deserto em volta, to severo, que
o Egito permaneceu um tanto isolado no aspecto
cultural.
0 perodo mais importante na histria do Egito foi
o Reino Antigo (2700-2200 a.C.), conhecido tambm
como a Era das Pirmides. Nessa era, o fara era cul
tuado de maneira inquestionvel, como o deus encar
nado. Essa fidelidade cega lhe dava poder suficiente para
gastar a maior parte da economia nacional de sua vida
num tmulo para si mesmo, uma pirmide. Obvia
mente, esse curso de eventos no podia continuar
indefinidamente, porque qualquer pessoa por fim
acabaria duvidando de tais crenas e porque nenhuma
economia consegue sustentar tamanho esgotamento de
recursos financeiros.
A sociedade egpcia conhecida por suas contri
buies gerais em vrias reas. Certamente o maior
destaque deve ser dado arquitetura, j que a esttica e
as tcnicas de construo so admiradas at hoje. Os
egpcios produziram um pouco de arte, mas a maioria

tinha por objetivo adornar o tmulo do fara. Ainda que
no fossem prolficos literariamente como outras
culturas, os egpcios produziram algumas peas notveis
de literatura. Por exemplo, os egpcios tinham profundo
interesse em defender as qualidades de carter dos indi
vduos, principalmente os falecidos, nos textos funerrios.
Os egpcios tambmadmiravam a literatura de sabedoria,
entre a qual a mais importante era a Sabedoria de
Amenemope, semelhante ao texto de Provrbios 22 24.
Assria
Culturas semticas continuaram, embora de forma
inexpressiva, da poca da Babilnia antiga at o incio do
Imprio Assrio. Em 859 a.C., Salmaneser m comeou
uma poltica implacvel de diviso e conquista que
duraria cerca de dois sculos. Os registros da corte de reis
como Tiglate-Pileser ffl (744-727 a.C.) e Salmaneser V
(727-722 a.C.), que derrotou e exilou Israel, revelam
como se vangloriavam da quantidade de cabeas em
pilhadas, do nmero de mulheres grvidas dilaceradas e
de crianas esmagadas contra as rochas . No sur
preende quea merameno daAssria causasse temorem
todos os povos da poca.
Civilizaes Antigas
61
Babilnia
A Nova Babilnia prevaleceu de 626-539 a.C. Essa
civilizao semita foi construda sobre a estrutura de
poder poltico deixadapelos assrios e se estendeu alm
dela com menor grau de violncia. Os babilnios eram
muito mais intelectuais que os assrios. Eles tinham
profundo interesse pelo estudo de corpos celestes.
Tambm pesquisavam as cincias e a matemtica, tendo
desenvolvido um sistema numrico baseado no nmero
seis, diferente de nosso sistema decimal, baseado no
nmero dez. O rei babilnio Nabucodonosor famoso
por ter esmagadoJerusalm e imposto um exlio severo
a todos os lderes de Jud.
O Partenon, dedicado deusa Atena, vem dominando a

Acrpole em Atenas desde o sculo Va.C.
Prsia
Os persas reinaram de 539 a.C., quando Ciro, o
Grande, venceu os babilnios, at 330 a.C., quando os
gregos os derrotaram. Esse povo no era semita e
mais lembrado por supervisionar um imprio com
pleto com um mnimo de tratamento rude dispensado
aos povos servilizados. Um bom exemplo disso o
decreto de Ciro, que permitiu aos exilados judeus
voltar a Israel aps o fim do cativeiro babilnico. Esse
povo tambm conhecido pelo desenvolvimento da
astrologia.
rrios criados pelos prprios gregos so utilizados

ainda hoje. Alm disso, a filosofia e a literatura gregas
eram to impositivas, que os romanos as adotaram por
inteiro quando dominaram os gregos. No campo po
ltico, as conquistas intelectuais gregas tiveram in
fluncia muito ampla porque Filipe da Macednia
(359-336 a.C.) e seu filho Alexandre Magno (336323 a.C.) conquistaram o mundo conhecido e resol
veram helenizar por completo a regio dominada.
Grcia
Em nmeros aproximados, o Imprio Romano

abrangeu o perodo do sculo viu a.C. ao sculo v d.C.,
representando o que talvez seja a cultura mais influente
da histria. De acordo com a lenda, Roma foi fundada
em 753 a.C., junto ao rio Tibre. Sua verdadeira histria
comeou em torno de 500 a.C., quando os etruscos,
povo inteligente e pouco conhecido, foram expulsos.
Estabeleceu-se uma repblica com um senado indicado
para governar, prtica que prevaleceria ao longo da
maior parte da histria do imprio. Nos sculos seguin
tes Roma consolidou seu poder sobre numerosos
inimigos, dos quais os mais influentes foram os fencios.
Na maior parte do sculo ffl, Roma lutou contra os
fencios, e o sculo II testemunhou os conflitos mais
importantes contra macednios e srios.
Com o fim do sculo n, encerrou-se a repblica
romana. Ela foi seguida por uma forma ditatorial de
governo liderada por uma srie de csares, dos quais um
dos mais importantes foi Augusto, que governou num
dos perodos mais longos na histria romana, de 27 a.C.
a 14 d.C. Durante esse perodo de relativa tranqilidade,
Cristo nasceu. Alguns dos csares seguintes, tais como
Nero (54-68 d.C.) e Domiciano (81-96 d.C.) foram
Roma
Um dos acontecimentos mais surpreendentes da
civilizao foi a ascenso da Grcia at se tornar um
gigante intelectual. A Grcia est localizada numa
pennsula rochosa, desrtica, no mar Egeu; portanto, a
geografia servia s para isolar os gregos da maior parte
do mundo no perodo mais remoto de sua histria. Seus
ancestrais so desconhecidos, mas o perodo de 1100800 a.C. considerado sua era das trevas.
Uma das principais contribuies dos gregos foi
governamental: a cidade-estado. O isolamento extremo
imposto pela geografia rida nutriu um desenvolvimento
cultural impressionante. Duas das mais importantes
cidades-estados da Grcia foram Atenas, notvel por sua
vida intelectual, e Esparta, conhecida por seu mili
tarismo rigoroso.
Outro desenvolvimento notvel foi o filosfico. A
perspectiva grega de vida foi a primeira a ser consi
derada lgica e emprica no sentido moderno. Os
gregos eram profundamente interessados naquilo que
seria o bem na vida. Uma vida irrefletida no era
uma vida digna de ser vivida. A literatura era tambm
altamente desenvolvida, tanto que os padres lite-
62
0 Mundo da Bblia
conhecidos por seus reinos tumultuados, sem falar da

perseguio contra os cristos.
Com o envelhecimento do imprio, a corrupo
tomou-se cada vez mais importante na vida romana.
Isso fez com que crescesse o lugar dos militares, at que
o estado foi controlado pelo exrcito. Provavelmente, o
lder mais importante na ltima parte do imprio foi
Constantino (306-337 d.C.), mais conhecido por ter
abraado o cristianismo.
O legado dos romanos to grande que difcil calcul-lo. Diversas reas como arquitetura, literatura,
cincia, medicina, agricultura e direito eram to
grandiosas, que a cultura deles influenciou a nossa,
muito mais que qualquer outra cultura antiga. Tanto
nosso governo como nossa lngua tambm tm uma

grande dvida para com Roma.

Donner, Herbert. Histria de Israel e dos Povos
Vizinhos. So Leopoldo / Petrpolis: Sinodal/
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The Cambridge Ancient History. 12 vols. New York:
Cambridge University Press, 1971.
>*
. jr^~im possvel falar de maneira definitiva acerca da
ii
origem da religio no antigo Oriente Prximo,
J.L *r j que so escassos os registros escritos que
restaram daquela poca. Alm disso, impossvel falar
descritivamente de alguma religio que no tenha deixado
nenhum relato escrito de suas crenas e prticas. Os estu
diosos de histria das religies no conseguem reconstruir
com preciso as crenas de um grupo, quando tudo o que
sobrou para anlise um desenho na parede de uma caver
na ou um pedao de cermica que parece ter tido uso
cultuai. Toda religio anterior a 2500-3000 a.C. antiga
demais para ter deixado tais textos e precisa permanecer
como objeto de conjecturas.
Neste estudo nosso assunto ser as religies do
antigo Oriente Prximo e no as religies do antigo
Israel. A f israelita atestada com detalhes no Antigo
Testamento. Vamos examinar as crenas da Mesopo
tmia, do Egito e as religies das regies que coexistiram
com Israel na Palestina e arredores.
Mesopotmia
Na Mesopotmia, como em todas as outras terras,
a religio sempre tinha uma ligao estreita com a
cultura. Isso era mais notvel na Mesopotmia, porque
ali as convenes culturais, a atividade poltica, o intercmbio comercial e as prticas religiosas eram insepa
rveis. Essas diversas reas da vida mesopotxnica con
vergiam no templo local.
Nenhuma estrutura em nenhuma cidade da Meso
potmia ocupava posio mais importante que o tem
plo. Nem mesmo o palcio real recebia a proeminncia
de que gozava a casa local dos deuses. Situada no centro
de cada cidade importante, o templo mesopotmico,
conhecido por zigurate, era visto como um monte sa
grado com a presena de degraus que os adoradores
subiam para ficar mais perto dos deuses. Essas estruturas
em forma de torre eram arquitetonicamente possveis
por causa do desenvolvimento dos tijolos secados ao

sol. Veja em Gnesis 11.1-9 uma ilustrao bblica desse
processo.
Sob o controle dos sacerdotes e reis, a atividade no
templo era responsvel pela manuteno dos dados his
tricos que so hoje nossa primeira fonte para recons
truo dos aspectos seculares e religiosos da sociedade
mesopotmica. Alm de textos econmicos e polticos
encontrados nesses templos antigos, a maior parte dos
textos literrios desse perodo vm do templo. Tradi
cionalmente, escolas de escribas estavam ligadas ao
templo, visando promover a difcil arte da escrita cunei
forme para o bem-estar geral econmico, poltico e
religioso do templo.
Em toda a histria mesopotmica, as crenas reli
giosas foram caracterizadas pelo politesmo, a crena
em mltiplos deuses e o culto a eles. s vezes a religio
beirava o henotesmo, o culto de uma nica divindade,
sem a negao da existncia de outras. Entretanto,
jamais se desenvolveu um verdadeiro monotesmo, a
crena exclusiva em um nico deus e o culto a ele, como
ocorria em Israel.
Quando examinamos os textos religiosos mesopotmicos, somos surpreendidos pela complexidade e
diversidade impressionantes das crenas religiosas. Seria
uma simplificao exagerada falar do panteo meso
potmico de deuses, como se a relao entre as vrias
divindades fosse bem organizada. Na realidade, na
maior parte do tempo, as responsabilidades dos mlti
plos deuses eram mal definidas e se sobrepunham s de
outros deuses, de modo que difcil reconstruir antigas
crenas. Uma das linhas mais claras para determinar as
relaes era a genealgica, j que os deuses eram consi
derados descendentes de deuses maiores. Alm disso,
a religio deles inclua um vasto nmero de dem
nios, divindades menores cuja responsabilidade prin
cipal parecia ser atormentar a humanidade.
64
0 Mundo da Bblia
A religio mesopotmica importava-se pouco com

a vida aps a morte. O interesse principal era alcanar
umavida agradvel neste mundo pela manipulao das
divindades. Os antigos adoradores tentavam prolongar
o favor das divindades boas e aplacar os caprichos dos
demnios por meio de uma srie de sacrifcios e encan
tamentos.
As antigas divindades da Mesopotmia eram asso
ciadas quase exclusivamente ao reino fsico. Ainda que
descritos emtermos antropolgicos, esses deuses repre
sentavam aspectos importantes do mundo em que viviam
os mesopotmios. Por exemplo, An era o deus principal,
o deus do cu de quem afinal derivavam todos os outros.
Em seguidavinhaEnlil, o deus que incorporava as foras
da natureza, que s vezes ajudava e outras vezes impedia
o progresso da humanidade. A deusa da terra era Ninhursag, e o deus das guas, que davafertilidade terra era
Enki. Subordinada a essas divindades havia uma hoste de
deuses mencionados anteriormente.
Com o tempo, outras divindades ganharam proemi
nncia, conforme o desenvolvimento da histria assria
e babilnica. medida que isso ocorria, cidades de ex
presso tornavam-se sagradas para aqueles deuses
importantes. Por exemplo, Ur tomou-se sagrada para a
deusa da lua, Nannar; Larsa, para o deus do sol, Utu
(Shamash); Uruk, para o deus do cu, An; e Inanna
(Istar), para a deusa do cu.
Para os mesopotmios, portanto, no havia um deus
supremo cuja autoridade comandasse outras divindades
e o mundo. Por conseguinte, umtipo de imprevisibilidade
desenvolveu-se em tomo da religio. Para estarem livres

de problemas, aos fiis no bastava apaziguar uma nica
divindade que garantisse segurana. Isso ocorria porque
nenhum deus tinha autoridade mximae porque as linhas
de responsabilidade no eram traadas de maneira clara.
Assim, o adorador era obrigado a apaziguar tantos deuses
quantos possveis na esperana de obter proteo e
prosperidade. Alm disso, algumas divindades eram
afamadas na mitologia religiosa por serem particular
mente instveis e propensas a se voltar contra os seres
humanos a quem antes haviam ajudado. Essas divindades
ou demnios eram particularmente temveis para os
antigos mesopotmios e recebiam grande ateno no
culto, para que se garantisse favor contnuo.
As principais divindades eram associadas ao mundo
fsico. Alis, era inconcebvel para a mente mesopotmica
considerar um deus distinto do mundo fsico em si. Com
esse cenrio em vista, a narrativa de Gnesis 1 ope-se
nitidamente teologia mesopotmica. A idia de uma
divindade separada do mundo fsico e anterior a ela,
conforme apresentada no relato bblico, era inconcebvel
no mundo pago. A nfase em Deus como o Criador em
Gnesis 1 devia ser vista como uma defesa contra as
tendncias animistas da religio mesopotmica.
Egito
O historiador grego Herdoto afirmou que os egp
cios eram o povo mais religioso de todos. Todavia,
mais difcil reconstruir a religio egpcia que a meso
potmica por causa da relativa falta de textos religiosos
Zigurate (templo mesopotmica em form a de torre) dedicado a Nannar, deus da lua, localizado na antiga Ur dos caldeus
(atual Iraque), levantava-se bem acima de outras edificaes da cidade.
Religies do Antigo Oriente Prximo
egpcios. Os textos que sobrevivem no refletem uma

apresentao sistemtica das crenas. Antes, so pre
dominantemente textos de pirmides que descrevem em
termos gerais as crenas do povo na poca em que a
pirmide estava sendo construda. Basicamente, esses
textos retratam a pessoa a quem a pirmide era
construda como uma seguidora fiel das divindades e
como algum que no cometeu uma srie de coisas
consideradas pecaminosas na sociedade egpcia.
semelhana dos mesopotmios, os egpcios cul
tuavam o reino fsico como a incorporao da divin
dade. Naturalmente, os dois elementos mais proemi
nentes do mundo egpcio, o sol e o Nilo, predominavam.
Alm do deus sol Re, havia outras divindades solares,
Aten e Hrus. A terra e o cu eram divinizados com Geb
e Nut, respectivamente. Havia duas outras divindades
importantes, a saber, pis, o touro sagrado, e Hathor, a
deusa-vaca, que juntos podem ter sido os precursores
da preocupao israelita de confeccionar dolos em
forma de bezerros (x 32.4; lRs 12.28). Uma das mais
importantes divindades nos primrdios da histria
egpcia era o prprio fara, visto como deus encarnado.
O motivo da construo de pirmides era propor
cionar ao rei uma habitao para a vida alm-tmulo.
Cria-se que Osris, o deus da reconstruo, concedia
imortalidade para os privilegiados. Era essapreocupao
com a outravida que levava aqueles reis a gastar a maior
parte da economia nacional de seus dias em tal moradia.
Essa preocupao com a vida aps a vida no tinha
paralelos na religio do antigo Oriente Prximo. Em
perodos posteriores da histria egpcia, o fara deixou
If
1
i
r
f
[ * * >
>
M
A
*
7*
*
ii
' 1
i[
1
%
L
1]
Na fotografia esquerda, esttua

de um deus (provavelmente
Baal), feita de bronze e recoberta
de ouro, encontrada em Megido.
O selo cilndrico acima,
proveniente de Betei, retrata um
deus e uma deusa Astarote
(ou Astarte), filha de Aser
ambos com uma lana.
65
de ser considerado divino, outras deidades caram em

descrdito, e a religio egpcia assumiu uma nfase
muito mais mundana . Um exemplo disso foi o inte
resse em textos de sabedoria como meio de alcanar
sucesso na vida neste mundo.
H uma diferena fundamental entre o pensamento
mesopotmico e o egpcio. Os memoriais religiosos da
cultura egpcia permanecem hoje, enquanto os mesopotmicos, no. Essa mudana no destino histrico
representa as diferentes perspectivas de cada cultura. A
sociedade egpcia, particularmente em seus primrdios,
era bem autoconfiante, certa de que as realizaes
humanas durariam para sempre. Os mesopotmios, por
outro lado, jamais esperaram que suas obras durassem,
porque eles sempre estiveram cientes de sua morta
lidade. Assim, para os mesopotmios, o significado da
humanidade estava alm deles prprios, crena parti
lhada com a mentalidade hebraica.
As religies idlatras palestinas

Embora oAntigo Testamentomencionevrios deuses
pagos, como Dagom e Moloque, nossa ateno aqui
estar concentrada em Baal eAser. Ainda que sejam s
vezes tratadas emseparado, essas duas divindades repre
sentam religies de fertilidade, sendo Baal a divindade
masculina e Aser, a feminina.
No por coincidncia que a religio do antigo
Oriente Prximo estava centrada principalmente na
fertilidade. A infertilidade dos animais e das pessoas
significava perda econmica. A falta de segurana socioeconmica na vida antiga significava que a distncia
que separava o povo e a morte por inanio nunca era
maior que a de uma colheita fracassada.
Baal (senhor) mencionado emnumerosasrefern
cias bblicas, bem como numa riqueza de informaes
encontradas em Ras Shamra (antiga Ugarite, cerca de
1400a.C.), que refletiam expresses de louvorproferidas
pelos devotos de Baal. As numerosas expressesnaBblia,
tais como Baal-Peor (Nm 25-3) indicam o local em que
se cultuava determinado baal. O ttulo normal dado a Baal
era Cavaleiro das Nuvens , revelando suaposio como
deus da tempestade. Os numerosos exemplares de
esttuas de Baal encontrados at o momento retratam-no
com um raio na mo, preparando-se para lana-lo ao
cho. Ele tambm era conhecido como aquele que
enviava chuva terra, fertilizando-a.
A passagem clssica do Antigo Testamento que trata
do baalismo a do confronto entre Elias e os profetas
de Baal no monte Carmelo (lR s 18). Esse texto alta-
66
0 Mundo da Bblia
mente polmico demonstrou a superioridade de Jav na

realizao de feitos normalmente atribudos ao prprio
Baal. Nas narrativas sobre Elias e Eliseu, tomadas em
conjunto, discutem-se alguns aspectos cruciais do
baalismo, tais como o tema do fogo ( lRs 18 19; 2Rs
1 2; 6); da chuva (lR s 17 18; 2Rs 3; 7); do pro
vedor de azeite e gros (lR s 17; 19); do provedor de
filhos (2Rs 14); do provedor de sade (2Rs 4 5) e do
tema da ressurreio (lR s 17; 2Rs 4; 8).
Aser era a consorte de Baal, cuja funo especfica
naquela religio no se descreve com exatido, No m
nimo, parece ter sido parcialmente responsvel pelo
dom da fertilidade, um tipo de deusa-me.
Todas as religies do antigo Oriente Prximo mani
festam forte oposio ao monotesmo do Antigo Testa
mento, Alis, a mensagem veterotestamentria leva seus
leitores a reconhecer que o Senhor nosso Deus, o

Senhor nico (veja Dt 6.4-5). S ele nosso Criador,
nosso Redentor, a Fonte de toda a vida e o objeto de
nossa adorao e culto.

Albright, William Foxwell. From the Stone Age to
Christianity. 2.ed. Garden City: Doubleday, 1957.
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Wong, David W. F. IsraePs Faith: A Pagan Legacy?
Themelios 11 (1975): 18-23.
A V
ida nos
T em po s B blicos
xistem cinco fontes principais de informaes

sobre a vida diria nos tempos bblicos: a
Bblia, outros textos contemporneos da
Bblia, a arqueologia, as tradies judaicas e a cultura
rabe de hoje. Todavia, temos de lidar com cuidado com
essas fontes.
As leis bblicas podem nem sempre ter sido seguidas;
e as referncias a costumes em textos histricos, poticos
e profticos muitas vezes so enigmticas. O mximo que
se pode fazer tentar completar os detalhes culturais
ausentes na Bblia empregando os costumes encontrados
em textos babilnicos, srios, cananeus ou judaicos
posteriores ou da cultura rabe atual. Algumas facetas da
cultura rabe provavelmente continuam muito parecidas
com as de milhares de anos atrs. Determinar quais so
essas facetas, porm, no fcil.
Outra dificuldade ao descrever a cultura bblica que
a principal histria da Bblia cobre um perodo de mais
ou menos dois mil anos, durante os quais os costumes
mudaram (mesmo que bem pouco em comparao com
as mudanas nos ltimos dois mil anos). Os costumes
tambm variavam conforme o contexto socioeconmico
e regional, principalmente entre cidade e interior. As
classes trabalhadoras, por exemplo, no podiam se dar
ao luxo de manifestar toda a etiqueta social que os
aristocratas consideravam indispensvel. Alm disso, nos
tempos do Novo Testamento a reao influncia grega
resultara na distino entre judeus helenistas e pales
tinos. Tendo essas reservas em mente, porm, podemos
repassar o que conhecido sobre os costumes israelitas
tpicos em Cana durante o perodo bblico.
AS RELAES EM FAMLIA
Afamlia
Apesar de a terminologia variar e se sobrepor, a
rigor (vejajs 7 . 16- 18), o indivduo israelita era primei
ramente membro de uma famlia ou linhagem, depois

de um cl, depois de uma tribo, e depois do povo ou
nao de Israel.
A famlia israelita tpica consistia no chefe de fa
mlia, em sua esposa (ou esposas), em seus filhos com
suas esposas e filhos, e em suas filhas solteiras, vivas
ou divorciadas. Pelo menos algumas famlias tinham
um ou mais escravos considerados quase como
membros da famlia, principalmente os nascidos na
casa daquela famlia (Gn 14.14). Quando um filho se
casava, sua famlia imediata, via de regra, tornava-se
parte da famlia do seu pai, mudando-se ou para a
mesma casa ou para uma casa adjacente (ou tenda, no
caso dos nmades). A famlia de Jac chegava a umas
duzentas pessoas, morando em tendas, alm de pro
vavelmente algumas centenas de escravos. O pai era o
chefe de toda a famlia, controlando toda a proprie
dade, e os filhos quase sempre seguiam o pai em termos
de profisso.
Apoligamia
Encontramos seis exemplos de poligamia na Bblia
no tempo pr-mosaico, quatro durante o perodo dos
juizes e nove entre os reis de Israel. Os ricos no tempo
do Novo Testamento tambm praticavam a poligamia,
e a Mishn e o Talmude a sancionavam. Um comen
tarista, porm, lembra que, aps a meno de Elcana
(ISm 1.1-2), os livros de Samuel e Reis no contm
nenhuma referncia poligamia entre pessoas co
muns. A monogamia que tinha a aprovao de Deus
(veja Gn 2.18-25; Pv 5.15-21; Lc 16.18; ICo 7. 1- 2),
e era inquestionavelmente a forma de casamento mais
comum em Israel, apesar de s vezes uma segunda
esposa ou uma concubina (esposa-escrava sem pro
priedades e com menos direitos que uma esposa
normal) ser adquirida nos casos em que a primeira era
estril.
0 Mundo da Bblia
68
Os costumes de casamento
O casamento israelita tpico era arranjado pelos pais
entre parentesdistantes e provavelmenteaconteciaquando
o rapaz chegava perto dos vinte anos, e a moa, por volta
de quinze. Ele era combinado sem o consentimento dos
jovens, apesar de estes poderem expressar suas
preferncias (Jz 14.2; ISm 18.20). No tempo do Novo
Testamento, moas com mais de dozeanos e meio tinham
o direito de recusar o noivo.
As negociaes incluam o valor do mohar, uma
compensao entregue aos pais da noiva pela perda da
ajuda em casa, com o qual se celebrava o contrato de
noivado. Uma parte do mohar podia ser guardada para
a moa, pelo menosem pocas mais recentes, para o caso
de uma emergncia ou da morte do marido, j que ela
no tinha nenhum direito a herana se no tivesse filhos.
Nas negociaes tambm estavaprevista umaquantia
que a esposa devia receber no caso de seu marido
divorciar-se dela. Durante o tempo de noivado, que com
freqncia durava umano, o rapaz no podia ver o rosto
da moa antes do casamento (Gn 24.65). No dia do
Peso s
casamento, os pais da noiva e o noivo a presenteavam

(compare Ez 16.10-13), eela podia guardar ospresentes
como propriedade particular. O casamento em si era
composto de uma festa, que costumava durar sete dias,
iniciando-se com a noiva, trajando um vu, sendo
escoltada cerimoniosamente com msica e danas da
casa dos seus pais at a tenda do casamento (Gn 24.67;
Nm 25.8; SI 19.5). Aps a consumao do casamento, as
provas davirgindade, um lenol manchado de sangue,
eram apresentadas publicamente aos pais da noiva, como
salvaguarda (Dt 22.13-21). Tambm fazia parte do
casamento um contrato (M12.l4;Pv2.17;Ez 16.8) que,
a exemplo do ato de divrcio (Dt 24.1-3;Jr 3-8), era feito
por escrito, pelo menos depois do exlio. O contrato entre
judeus do quinto sculo a.C. no Egito consistia na
declarao do noivo de que ela minha esposa, e eu sou
seu marido, deste dia em diante para sempre .
As mulheres
Asmulheres emIsrael eram consideradas, emtermos
sociais, legais e religiosos, inferiores aos homens. Apesar
M e d id a s
A grande maioria das referncias

a pesos e medidas na Bblia encontrase no AT. Havia uma grande variedade
de valores. Em parte isso pode ser
explicado pelo fato de tanto o sistema
sexagesimal (que contava de seis em
seis) quanto o sistema decimal esta
rem em vigor. Alm disso, os sistemas
mesopotmico, egpcio e cananeu s
vezes eram usados tambm. Por conse
guinte, a mesma palavra hebraica
pode ter diversos valores.
P eso s
Pedras com um lado plano eram

o instrumento mais comum usado
como peso; foram tambm encontra
dos alguns pesos metlicos com a for
ma de animais. Em alguns sistemas de
pesagem, uma mina eqivale a cin
qenta siclos.
No tempo de Ezequiel, talvez sob
influncia mesopotmica, uma mina
viera a ser composta de sessenta si
clos (Ez 45.12). O valor matemtico
real dessas palavras varia. Havia, por
exemplo, pelo menos dois tipos de
Esta pintura do tmulo de Rekhmire em Tebas, datada da dcima oitava

dinastia, retrata como se pesavam anis de ouro e de prata em uma balana. O
escriba direita est anotando o peso dos anis medida que so pesados.
talento (pesado e leve) e trs siclos (veja
Gn 23.16; x 30.13; 2Sm 14.26). No
possvel atribuir valores precisos a essas
palavras. Existiam tambm outros pesos
de valor mais obscuro, como o nsp (no
mencionado no AT), opim (ISm 13-21,
texto hebraico ), o hms (no confir
mado) . operes (Dn 5.28) ea quesita

(Gn 33.19, texto hebraico).
M edidas lin ea res
As medies lineares eram feitas

a partir do comprimento mdio dos
membros do corpo humano. A medida
V id a
n o s
T e m
de no poder vender sua esposa, o marido tinha auto

ridade absoluta sobre ela e era chamado seu baal, seu
senhor (o verbo tem o sentido de dominar ou casar).
Ele tambm era chamado seu proprietrio, assim como
o era dos seus filhos, dos escravos e dos demais bens.
Nos tempos do Novo Testamento uma esposa podia
divorciar-se do seu marido somente se ele exigisse dela
votos que ela considerasse indignos, se ele tivesse lepra
ou plipos, fosse coletor de esterco, fundidor de cobre
ou curtidor. Os maridos do primeiro sculo, por sua
vez, geralmente podiam se divorciar das suas pessoas por
qualquer motivo. No tempo de Jesus, pelo menos em
Jerusalm, as mulheres saam de casa somente quando
isso no podia ser evitado, mas somente de rosto
coberto. No podiam falar com estranhos na rua,
especialmente com professores. Exceo ao uso do vu
era feita em dias de festa, e as regras no eram to
rgidas no interior como na cidade.
De acordo com o Talmude, o marido era obrigado
a sustentar sua esposa, resgat-la do cativeiro quando
necessrio, providenciar-lhe remdios quando estivesse
mais conhecida o cvado, que,

grosso m odo, vai do cotovelo at a
ponta dos dedos. Novamente, a ques
to com plicada porque havia dois
cvados no tem po do AT o cu rto e
o longo. O p rim e iro era m ais co
m um . Os valores exatos de m uitas
m edidas lineares so desconheci
dos.
Distncia. As vrias m aneiras
de ca lcu la r distncias parecem te r
sido m enos precisas do que no caso
dos pesos. Talvez a m edida p rin c ip a l
fosse o zemed, que eqivalia rea
que um p a r de bois p o d ia a ra r em
um dia. Por m ais inexato que isso
possa parecer, o m esm o m todo era
usado na M esopotm ia e na regio
do M editerrneo, e d u ro u at a po
ca da M ishn e do Talm ude. Um
m todo ainda menos preciso era cal
c u la r a quantidade de semente ne
cessria para p la n ta r um a rea (Lv
27.16, p o r exe m p lo ). Esse sistema
tam bm era usado na M esopotm ia
e co n tin u o u em v ig o r na Palestina
at os tem pos ps-bblicos. Na poca
do NT, as m edidas rom anas estabi
lizaram esses clculos.
p o s
B b lic o s
69
doente e um funeral apropriado quando morresse. A

esposa, por outro lado, devia ajudar seu marido na
lavoura e com os rebanhos, bem como moer os cereais;
fazer po e cozinhar as refeies; fazer e lavar as roupas;
alimentar as crianas; fazer a cama do seu marido; e lavar
o rosto dele, mos e ps. Algumas dessas tarefas caseiras
eram delegadas a empregadas, quando, logicamente, a
famlia as tinha. O Talmude observa que, se a esposa
trouxesse quatro escravas para o casamento, podia ficar
sentada em uma ctedra o dia inteiro, se quisesse. Tudo
o que uma esposa achasse pertencia ao seu marido.
Alm disso, ela tinha de contar com a possibilidade de
que, se ele a considerasse dada a brigas ou estril, ele
podia tomar uma segunda esposa (ou concubina) ou
divorciar-se dela (dependendo das finanas dele), neste
caso ficando com os filhos do sexo masculino.
As mulheres estavam sujeitas s proibies bblicas,
mas estavam isentas da exigncia de participar das trs
principais festas judaicas em Jerusalm: Pscoa,
Pentecostes e Tabernculos. Via de regra elas eram
impedidas de estudar a Tor. De acordo com um rabino,
A foto acima retrata uma mina

babilnica unidade de peso
equivalente a 60 siclos da
poca de Nabucodonosor II.
Volume. A identificao exata das

m edidas de capacidade ainda no
possvel. A unidade bsica de m edida
era o mer (a carga de um ju m e n to ),
cu ja co n tra p a rtid a lq u id a era o coro.
Era inegvel a im p o rt n cia de um a
sociedade organizada em todo o m undo
do antigo O riente P rxim o. A justia
era responsabilidade do re i. P or isso,
no cdigo de leis m ais antigo (U r
Nam m u, p o r volta de 2050 a.C.) o re i
d e fin ia os pesos e m edidas com uns e
determ inava a justia. Isso tambm

era com um no Egito, com o se v
com Am enem ope (aproxim ada
mente do perodo do novo im p rio ):
No to rn e as m edidas desiguais
nem fa lsifiq u e os pesos nem reduza
partes da m edida de gros .
interessante que os profetas
(A m 8.5; Os 12.7; M q 6.11) falaram
do mesmo assunto. Moiss legislou
cuidadosamente sobre medidas deso
nestas (Lv 19.35-36; D t 25.13-16) e
sobre divisas de terras (D t 19-14;
2 7.17 ). As m edidas m inuciosas do
tabem culo e do tem plo do teste
m unho do interesse de Deus na exa
tido. A im portncia teolgica dessas
coisas pode ser vista m uito bem em
Provrbios 16.11, que fala das respon
sabilidades do re i ungido: Peso e
balana justos pertencem ao Senhor ;
o b ra sua so todos os pesos da
b o lsa .
TABELA DE PESOS E MEDIDAS

PESOS
Unidade bblica
Lngua
Medida bblica
Equivalente mtrico
Gera
Hebraico
1/20 do siclo
0,6 gramas
Beca
Hebraico
1/2 siclo ou 10 geras
5,7 gramas
Pim
Hebraico
2/3 do siclo
7,6 gramas
Siclo
Hebraico
2 becas
11,5 gramas
Litra (libra)
Greco-romano
30 siclos
0,4 quilogramas
Mina
Hebraico/grego
50 ciclos
0,6quilogramas
Talento
Hebraico/grego
3.000 siclos ou 60 minas
34 ou 40 quilogramas
COMPRIMENTO
i: ,
Unidade bblica
Lngua
Medida bblica
Equivalente mtrico
Mo
Hebraico
1/6 do cvado ou 1/3 do palmo
8 centmetros
Palmo
Hebraico
1/2 cvado ou 3 mos
23 centmetros
Cvado
Hebraico/grego
2 palmos
0,5 metro
Braa
Greco-romano
4 cvados
2 metros
Clamo
Greco-romano
6 cvados
3 metros
Estdio
Greco-romano
1/8 da milha ou 400 cvados
185 metros
Milha
Greco-romano
8 estdios
1,5 quilmetro
. - _ J
-i - . - - :
-i
o t r n c
MEDIDAS DE CAPACIDADE PARA SECOS

Lngua
Medida bblica
Equivalente mtrico
Greco-romano
1/2 cabo
0,5 litro
Hebraico
1/18 do efa
1 litro
Greco-romano
1/18 do efa
1 litro
1/10 do efa
2 litros
Hebraico/grego
1/3 do efa
7,3 litros
Mdios
Greco-romano
4 meres
9 litros
Efa
Hebraico
10meres
22 litros
Leteque
Hebraico
5efas
110 litros
Coro
Hebraico/grego
10 efas
220 ou 525 litros
Unidade bblica
..
Sextrio
Cabo
Choinix
''-v
'-..
----------h#
is K -
.4
""'VV.V '7
mer
Hebraico
m
jft: W M
3 u,(
r l-
Se
-
MEDIDAS DE CAPACIDADE PARA LQUIDOS

Unidade bblica
Lngua
Medida bblica
Equivalente mtrico
Logue
Hebraico
1/72 do bato
0,3 litro
Sextrio
Greco-romano
1/8 do him
0,5 litro
Him
Hebraico
1/6 do bato
4 litros
Bato
Hebraico/grego
6 hins
22 litros
' i r '
Metreta
Greco-romano
10 hins
39 litros
Coro
Hebraico/grego
10 batos
220 litros
" - >'
H v -''Hv,
0 Mundo da Bblia
72
se algum homem der sua filha algum conhecimento

da lei, como se ele lhe ensinasse a luxria. As mulheres
tambm eram impedidas por alguns de ensinar as
crianas, abenoar a comida ou servir de testemunha,
devido sua natureza frvola e tola (Joseo, Antigi
dades, 4.219). Ser me, porm, e desimcumbir-se das
suas tarefas com diligncia, granjeavam-lhe respeito e
admirao especial. A condio inferior da mulher no
a impedia de ser considerada com grande afeto (Pv
31.10-31). Segundo Roland de Vaux, na famlia israelita
o marido amava sua esposa, ouvia-a e a tratava em
condies de igualdade.
As crianas
As crianas eram um tesouro e uma fonte de grande
felicidade na sociedade israelita. O parto com freqn
cia acontecia com a mulher sentada sobre duas pedras
separadas e geralmente contava com a ajuda de uma
parteira profissional (x 1. 15- 16). O beb era imedia
tamente lavado e envolvido em tiras de pano, que o
impediam de se mexer e ferir seus membros 0 38.8ll;E z 16.2-5), e recebia um nome (no tempo do Novo
Testamento o nome era dado geralmente por ocasio da
circunciso, no oitavo dia). A me costumava ama
mentar os filhos por mais tempo do que normal nas
culturas ocidentais trs anos, segundo um texto
intertestamentrio.
As crianas passavam seus primeiros anos sob o
cuidado da me, cantando e danando na praa da
cidade (Zc 8.5) e brincando com figuras de argilas
(descobertas por arquelogos). A maioria das moas
continuava a aprender com a me em casa (Ez 16.44)
as prendas domsticas necessrias e conhecimentos
profissionais que ela pudesse ter, como ser parteira,
tecer, cozinhar, preparar ungentos (lSm 8.13),chorar
em velrios (Jr 9-17), cantar (2Sm 19 35; Ec 2.8), ser
mdium (ISm 28.7) e, talvez, profetizar (x 15.20; Jz
5; Ez 13*17-23) o que teria exigido uma educao
acima da mdia.
A educao
rizao e recitao. Seu contedo principal era a

histria, literatura e leis de Israel, alm do treinamento
em conhecimentos tcnicos. Jovens prncipes eram
educados por tutores profissionais nas questes de
governo e guerra, bem como de religio.
A educao formal da populao em geral inexistia
antes do primeiro sculo a.C., mas havia escolas, prova
velmente desde o incio da nao, para ensinar a aspi
rantes a escribas a arte do preparo de documentos, j
que, na poca do Novo Testamento, a capacidade de
escrever era menos comum do que de ler. Todavia, essas
escolas exigiam tempo e dinheiro, representando inves
timentos com os quais somente as classes superiores
podiam arcar. Os mestres eram chamados pai, e seus
alunos, filhos, como se v no livro de Provrbios. Tam
bm havia um tipo de instruo formal para os sacer
dotes, provavelmente ligada ao templo. Muitos profetas
eram educados na escola da corte real, na escola de
escribas ou na escola para sacerdotes.
Nas sinagogas do primeiro sculo a.C., para me
ninos entre seis e doze anos, os fariseus parecem ter
comeado escolas de ensino fundamental obrigatrio
chamadas betsefer, a casa do livro (que ensinavam
a ler a Tor) e bet talmud, a casa do aprendizado
(que ensinavam a Mishn ou lei oral). A educao de
adultos na Tor fora promovida primeiro por sacerdotes
e levitas itinerantes (Dt 31.9-13; 2Cr 17.7-9; Ne 8.7-9;
Mq 3.11; Ml 2.6-7). Durante a ltima parte do perodo
persa, as Escrituras eram lidas e explicadas na praa em
dias de comrcio (segunda e quinta-feira), sistema este
que acabou sendo organizado em um ciclo de trs anos
atravs da Tor. Depois do exlio, os escribas, dos quais
muitos eram levitas, tinham comeado a substituir os
sacerdotes no ensino. Os mais famosos foram Shammai,
Hillel e seu neto Gamaliel,, sob cuja orientao Paulo
estudou. Alguns desses professores abriram escolas,
chamadas bet midrash, casa do estudo, para meninos
promissores que tinham terminado a escola funda
mental.
A VIDA EM FAMLIA
O pai era o principal responsvel pela maior parte

da educao dos meninos (compare Pv 1.8; 6,20; 3 1 1 )
nas tradies de Israel (Dt 6.7,20-25) e nas questes
ticas e prticas. Ele lanava mo de castigos fsicos (Pv
13.24; 22,15). A alfabetizao era comum j durante a
monarquia (mais do que nos pases vizinhos, onde os
sistemas de escrita eram muito mais complicados), mas
a educao era feita em boa parte por meio de memo
Moradia
As tendas tpicas em Israel eram feitas de plos de
cabra tecidos, castanhos ou negros. Provavelmente como
as tendas dos bedunos hoje em dia, elas eram erguidas
sobre trs varas centrais de uns dois metros de altura, com
trs menores em cada lado. Muitas vezes elas eram
divididas por um pano de linho em um dormitrio nos
73
A Vida nos Tempos Bblicos
fundos e uma sala de estar nafrente, com umafogueira

na entrada. Opiso era de cho batido, mas os moradores
e os hspedes sempre deixavamseus calados do lado de
fora. A mesa para as refeies (Sl 73.5) consistia em
uma pele de cabra estendida no cho, e a^cama no
passava de uma esteira de palha.
As casas mudaram relativamente pouco durante a
histria de Israel. As casas dos mais pobres consistiam
em apenas um cmodo de 3x 3 m e um quintal, s vezes
comum com outras famlias. Eram construdas com
tijolos de barro secados ao sol, ligados com argamassa
de barro, rebocados de barro por dentro. A base das
paredes era feita geralmente de tijolos de barro secados
no forno ou de pedras brutas e entulho. No tempo do
Novo Testamento as paredes do primeiro andar eram
muitasvezes feitas de pedras muito bemlavradas. Oteto,
talvez sustentado por um pilar no centro da sala,
consistia de vigas e varas transversais, preenchidas com
galhos e barro, nivelado depois de uma chuva pesada.
Telhas de barro tambm apareceram mais tarde no
perodo bblico. Chegava-se ao alto do teto por uma
escada do lado de fora da casa, e muitas tarefas do
msticas eram feitas sobre o telhado. Ao anoitecer ele
era usado para comer, encontrar-se com os amigos,
relaxar e dormir no vero. A principal fonte de ven
tilao e luz natural na casa era a porta. A porta era feita
de pano ou madeira, com dobradias de couro, e muitas
vezes podia ser trancada com chaves ou ferrolhos (Jz
3.25; 2Sm 13-17; Is 22.22). Tambm havia algumas
janelas estreitas e altas, que no passavam de aberturas
nas paredes que podiam ser cobertas com trelias ou
venezianas. J existiam janelas de vidro no tempo do
Novo Testamento, mas apenas nas casas dos muito ricos.
Era comum ter animais dentro de casa, e por isso
muitas casas tinham uma plataforma de cerca de 40 cm
de altura, onde os animais comiam e dormiam. O cho
costumava ser de terra ou calado com pedra calcria,
mas podia ser calado com lajes (com frestas suficien
temente grandes para perder uma moeda; veja Lc 15.810). Muitas casas tinham vrias dependncias formando
dois ou trs lados de um ptio interno. Alguns dos
quartos eram separados do ptio apenas por colunas.
As famlias cuja ocupao era a fabricao de tendas ou
a marcenaria faziam seu trabalho no ptio da casa. Casas
mais bonitas tinham os dormitrios no primeiro andar,
ficando o andar trreo para o trabalho, para os de
psitos e para uso dos animais no inverno e talvez
noite. Os ricos no perodo do Novo Testamento tinham
at banheiros equipados para banhos.
Esttua de pedra egpcia de urna mulher assando po em um

forno feito de pedras (datada da poca da quinta dinastia).
Ahospitalidade
Em toda a costa do Mediterrneo, a hospitalidade
no era apenas um gesto de gentileza, mas uma neces
sidade eumfavorrecproco emumasociedade semhotis
decentes para osviajantes. Hospedarias no aparecem na
Bblia antes do Novo Testamento (com a possvel exceo
deJs 2.1 eJr 41.17), e naquela poca tinham reputao
duvidosa. A hospitalidade era considerada at um dever
sagrado e um privilgio, dando ao viajante o direito de
esperar comida, abrigo e proteo (Gn 19-l-ll;Jz 19-1630). Alei doAntigo Testamentoa ordenava (Lv 19-33-34),
e deixar de oferec-laera considerado umadesgraae um
crime (Dt 23-3-4; Jz 19-12-15; ISm 25-2-42).
A disposio de receber estrangeiros era conside
rada um teste de carter (J 31-32; lTm 3-2; 5-10;
compare lPe 4.8-10). O Talmude pe a hospitalidade
ao lado do estudo da Tor como uma dos cinco aes
que trazem recompensa eterna e declara que prestar
hospitalidade a viajantes era to grandioso como rece
ber a Shekinah". Uma nota judaica de interpretao de
Salmos 109-31 diz que sempre que um necessitado est
sua porta, o Senhor est ao lado dele (compare Hb
13-2). Alguns vilarejos tinham acomodaes para via
jantes, e algumas casas tinham quartos para hspedes
no andar superior (lR s 17.19; 2Rs 4.10; Lc 22.11).
Comida e bebida
A refeio vespertina era a principal refeio do dia,
e consistia no po e nas frutas, legumes e verduras da
estao. Em ocasies especiais eles eram acompanhadas
de carne ou peixe, este mais comum na regio da
Galilia. As frutas das vrias estaes eram meles, figos,
roms e uvas (tambm desidratadas e prensadas como
passas; compare Os 3-1)-Entre os legumes estavam as
74
0 Mundo da Bblia
D in h e ir o
Da poca anterior cunhagem.

Por milhares de anos a simples troca
de bens e servios serviu muito bem s
necessidades econmicas da raa
humana. O artigo mais comum para
medir a riqueza era o gado. De fato,
a palavra latina equivalente a dinheiro
(pecunia) derivada de pecus,
gado . claro que se usavam muitos
outros artigos para isso, desde bens
perecveis at metais. interessante
ver uma antiga referncia bblica
riqueza em Gnesis 13.2, onde se diz Moeda do tempo de Matatias
que Abrao era muito rico; possua Antgono,o ltimo dos asmoneus
gado, prata e ouro .
(40-37 a.C.). O anverso mostra a
Desde tempos antigos houve ten
mesa do tabernculo; o verso, o
tativas de padronizar os valores dos
menor.
bens. Para metais isso resultou na
uniformidade de formas e pesos. Foi dem ser encontradas em Ed 2.69 e
assim que o servo de Abrao deu a talvez em Ag 1.6. Foi encontrada meia
Rebeca um pendente de ouro de dzia de moedas da Palestina cha
meio siclo de peso e duas pulseiras madas yehud (judeano) no perodo
para as mos dela, do peso de dez persa.
Moedas macabias (115-37a.C.).
siclos de ouro (Gn 24.22). Por fim,
pequenas barras de metal vieram a Nesse perodo da histria, o direito de
ser carimbadas, conferindo-lhes uma um estado de cunhar moedas era tre
qualidade confivel. Esse pode ter sido mendamente importante, pelo prestgio
o ltimo passo antes da cunhagem.
do rei e do seu pas. O primeiro gover
Ocomeo da cunhagem. A maio nante macabeu a imprimir moedas foi
ria dos historiadores credita aos ldios Joo Hircano I (135-104 a.C.). Parece
a inveno da cunhagem. Herdoto que sumos sacerdotes tambm cunha
escreveu que foi Creso o primeiro a vam moedas, o que indica que o poder
cunhar moedas, mas pelo menos uma dos reis no era absoluto. Uma moeda
moeda do seu pai Aliates (617-560 qual faltava qualidade mostrava o en
a.C.) j foi encontrada. interessante fraquecimento gradual do trono.
Moedas herodianas. Antpatro, pai
que Senaqueribe, rei da Assria (705681 a.C.), afirmou: Mandei fazer um do rei Herodes e principal ministro de
molde de argila e derramar bronze Hircano, era representado por uma letra
nele para fazer peas de meio siclo . A colocada em uma moeda com a inscri
Ao que parece, Dario 1(521 -486 o: Yehohanan o Sumo Sacerdote e o
a.C.), rei da Prsia, foi o primeiro a Conselho dosJudeus . As moedas do seu
introduzir a cunhagem no seu imp filho Herodes, o Grande, mostram clara
rio. O nome da moeda era drico . mente que Jud se tornara um estado
Menes antigas a moedas no AT po- vassalo de Roma. Na maior parte, as
lentilhas, feijes, pepinos, alho-por, cebolas e alho.

Ferver os alimentos com ervas era a maneira mais
comum de preparar as refeies, apesar de s vezes se
assar a carne. Muitas vezes se usavam amndoas e nozes
de pistcia nos ensopados.
vrias moedas herodianas refletem

inclinaes greco-romanas e no ju
daicas.
Procuradores romanos. Valrio
Grato (15-26 d.C.) emitiu o maior n
mero de moedas, e seu sucessor
Pncio Pilatos (26-36 d.C.) certa
mente emitiu moedas para Jud com
smbolos pagos impressos.
As moedas no Novo Testamento.
As moedas na Palestina tinham uma
de trs origens possveis: cunhagem
imperial romana, cunhagem provin
cial (gravadas em Antioquia e Tiro) e
cunhagem judaica. As moedas eram
feitas de ouro, prata ou cobre. A nica
moeda judaica mencionada no NT o
lepton de bronze, a famosa moedinha
da viva a moeda de menor valor no
OT.
Entre as moedas de cunhagem
grega havia a dracma, a didracma
(duas dracmas, moeda que os judeus
usaram para pagar seu imposto do
templo de meio siclo em Mt 17.24) e
o estter ou tetradracma (Mt 17.27).
A moeda romana mais comum era o
denrio, equivalente ao salrio de um
dia de trabalho (Mt 20.2-3).
A menor moeda romana era o
quadrante (Mc 12.42), que tinha
duas vezes o tamanho do lepton. O
asse de cobre valia um quarto do
sestrcio de bronze, que valia a
dcima sexta parte do denrio de
prata (veja Mt 10.29; Lc 12.6).
A questo do dinheiro repre
senta um desafio para o crente. Te
mos de trabalhar para ganh-lo (2Ts
3.6-10), e a indisposio para susten
tar a famlia eqivale a negar a f
(lTm 5.8). O amor ao dinheiro,
porm, inimigo da f (lTm 6.10).
No podeis servir a Deus e s
riquezas (Mt 6.24).
Os temperos existentes eram a hortel, endro, cominho, arruda e mostarda, que resultava num prato muito
picante quando misturada com cebolas e alho. O sal
extrado do mar Morto ou do Mediterrneo tambm era
importante como tempero, assim como para conser-
vao. Como adoante, os judeus usavam melado feito

de uvas cozidas ou de tmaras. Isso provavelmente o
que se quer dizer com mel na Bblia (exceto em Jz
14.8-9 e ISm 14.26-27, que se referem amei silvestre),
pois os judeus no criavam abelhas.
Para a carne, havia animais de caa como veados ou
perdizes; contudo, ovelhas, cabras e vacas eram mais
comuns como alimento em tempos mais recentes.
Galinhas eram conhecidas no perodo romano, mas os
ovos eram considerados comida para crianas. Via de
regra, a comida era levada do prato comum de argila
boca com a mo; talheres eram usados s no preparo
da comida.
Fazer po era muito importante (compare Dt 24.6)
e muitas vezes envolvia toda a famlia (Jr 7.18). Uma
famlia assava po suficiente para uma semana depois
do sbado e o guardava num cesto. Misturava-se farinha
de trigo ou cevada com leo de oliva, sal, fermento (uma
poro da massa anterior fermentada) e gua, e abriase a massa em pes achatados e redondos. (O leo de
oliva era um dos bens mais valiosos do mundo antigo,
ingrediente essencial em cosmticos, remdios, com
bustveis e alimentos.) 0 forno ficava no quintal e era
ou uma grande vasilha de barro virada do avesso, sob
a qual se acendia o fogo para assar o po que ficava
em cima, ou um grande vaso de barro com um buraco
no fundo onde se acendia o fogo. Quando o vaso estava
quente, as brasas eram tiradas, e o po, espalhado por
dentro ou colocado sobre pedras no cho para assar. O
fogo geralmente era alimentado com capim e esterco
seco misturados com palha.
Havia poucos moageiros profissionais no tempo do
Antigo Testamento, e mesmo depois as mulheres
costumavam moer sua prpria farinha em pedras
chamadas sela. Tratava-se de uma pedra cncava
retangular de 40 a 60 cm de comprimento por 20 a 35
cm de largura, contra a qual o gro era modo com
uma pedra superior cilndrica empurrada com as
mos (Jz 9 23). Ms redondas de 45 a 50 cm de
dimetro tambm comearam a ser usadas durante a
monarquia. O gro era derramado por um buraco no
centro da pedra superior, e a farinha saa pelos lados.
Farinha mais fina podia ser obtida com um pilo (Nm
11.8). Os gros eram estocados em grandes vasos de
cermica ou em buracos revestidos de pedras cavados
no cho da casa.
Como nada era mais preciso do que a gua, as casas
geralmente tinham sua prpria cisterna para guardar
gua potvel, a no ser que houvesse uma grande fonte
75
ou poo comunitrio por perto. As cisternas comumente

eram cavadas em forma de garrafa no cho e revestidas
de gesso. Eram enchidas por meio de calhas que
recolhiam a gua da chuva do telhado e de outros pontos
de coleta. Cisternas pblicas durante o perodo romano
s vezes eram abastecidas por aquedutos. At o vinho
costumava ser misturado com gua antes de ser bebido.
Os muitos estgios da produo do vinho resultavam
em vrios tipos de bebida de uvas do suco de uva
doce at um vinagre barato e uma bebida aguada. As uvas
eram prensadas e fermentadas em tanques, depois
estocadas em um lugar fresco em sacos de pele de cabra
ou em grandes jarros de cermica. Outras bebidas
alcolicas tambm podiam ser feitas de roms e tmaras
(talvez as bebidas fortes mencionadas na Bblia). 0
leite geralmente era de cabra e era bebido ou comido
na forma de coalhada ou queijo.
Roupas e cosmticos
Em comparao com os dias de hoje, havia pouca
variedade de vestimentas no Israel antigo. Os materiais
mais comuns eram l e Unho. O traje mais comum de
um soldado ou trabalhador era uma espcie de saia que
ia at metade da coxa, presa por um cinto de l, que
tambm podia guardar armas e objetos de valor. O cinto
podia ser tecido com vrias cores e, por isso, s vezes
era suficientemente valioso para servir de recompensa
por um trabalho (2Sm 18.11). Os homens tambm
usavam uma tnica por cima que podia ir at os
tornozelos {kutonet em hebraico e chiton em grego,
infelizmente traduzido por capa em algumas verses),
que ficava por cima de um ombro ou tinha mangas
curtas. Ela podia ser sem nenhum enfeite ou ter uma
borda colorida no pescoo, e tambm um cinto. Essa
veste s vezes tambm era chamada de roupa de
baixo, j que era usada por baixo da capa, mas o que
chamamos de roupa de baixo aparentemente no era
usado, exceto no caso dos sacerdotes (x 28.42).
A capa ( meil' simlah ou kesut em hebraico, himation em grego) era usada sobre a tnica de dia e como
coberta noite (x 22.26), aberta na frente com mangas
curtas soltas. O normal era que fosse de l, podendo a
dos pastores ser de pele de animais ou de plos de
camelo, o que parece tambm ter sido caracterstica
dos profetas (Zc 13.4; 2Rs 1.8; Mt 3.4). A capa geral
mente tinha uma tira colorida na borda do pescoo e
tambm na frente e nas mangas. O que costumava
distinguir vestes de festa das cotidianas eram esses
enfeites. Franjas ou borlas deviam ser usadas nos
76
0 Mundo da Bblia
cantos da capa (Dt 22.12; Nm 15.38-40). Eram tufos

de l costurados. Seu comprimento no era especi
ficado, e como vieram a indicar a devoo da pessoa
Tor, os lderes judeus dos dias de Jesus se exibiam com
eles (Mt 23-5). J que as roupas eram feitas mo, eram
muito valorizadas e s vezes usadas como objetos de
troca ou de saque (Jz 5.30; 14.12; Pv 31.24).
Os homens no costumavam usar nada sobre a ca
bea a no ser talvez uma tira de pano em volta da testa,
ou um solidu ou turbante. Os cabelos podiam ser
moderadamente longos ou curtos, e era costume deixar
crescer a barba, rapando-se apenas o bigode.
A roupa das mulheres era bem parecida com a dos
homens, com a diferena de que elas no usavam a saia
usada pelos homens e provavelmente havia bordados,
cintos e peas para a cabea diferentes dos artigos de
vesturio masculino (Dt 22.5). Em Israel, as roupas
tinham o propsito de modestamente ocultar o corpo,
em vez de real-lo. No Antigo Testamento no transpa
rece que se exigia das mulheres que cobrissem regu
larmente seu rosto em pblico. Rebeca, cavalgando ao
lado do servo de Isaque, cobriu o seu rosto apenas quan
do viu seu prometido se aproximando (Gn 24.65). Um
alto-relevo assrio do oitavo sculo a.C. mostra mu
lheres israelitas com longos cachecis ou capas que iam
desde a testa at a borda de trs da tnica. Esse pode ser
o vu mencionado no Antigo Testamento, que podia ser
puxado para cobrir o rosto.
Os arquelogos descobriram uma grande quantidade
de tomozeleiras, braceletes, colares, brincos, pingentes
para o nariz, anis e contas que as mulheres israelitas
podiam usar, apesar de Isaas desprezar as mulheres que
se ostentavam com isso (3.16-24). Jias eram feitas de
ouro, prata, cobre, osso, marfim ou pedras coloridas (x
28.17-20; Ez 28.13; Ap 21.19-21).
Muitos utenslios usados na preparao de cosmticos
tambm foram descobertos. Com eles as mulheres po
diam fazer p com vrios minerais, mistur-los com gua
ou leo e depois pass-los no rosto. Com uma esptula
de madeira ou bronze ou com o dedo, a mulher podia
passar galena preta nas sobrancelhas e nos clios e
malaquita verde ou turquesa abaixo dos olhos. Com um
pincel podia pintar seus lbios e faces com ocre vermelho.
As naes vizinhas, e provavelmente tambm alguns
israelitas, igualmente usavam ocre amarelo como p para
o rosto e tinta vermelha para mos, ps, unhas e cabelos.
No tempo de Moiss j havia espelhos, mesmo no sendo
feitos de vidro como uma verso antiga traduziu xodo
38,8; J 37.18; Isaas 3.23, mas de metal polido como
bronze, prata ou ouro. Ungentos perfumados eram

usados na medicina e na religio, e tambm como
cosmticos. Eram obtidos pelo aquecimento de vrios
tipos de flores em leos ou gorduras (x 30.22- 25) e
guardados em pequenos frascos de porcelana ou marfim,
de onde podiam ser derramados sobre os cabelos e sobre
o corpo aps o banho, sobre as roupas ou pela cama (SI
45.8; Pv 7.17).
Sepultamento e luto
H apenas fragmentos de evidncias dos costumes
de morte, sepultamento e luto; geralmente representam
as prticas dos ricos e so difceis de datar. Mas est
claro que as notcias de morte sempre causavam uma
expresso exterior imediata e irrestrita de tristeza, a
exemplo de outros motivos de pesar. Entre essas
expresses podiam estar o ato de rasgar a roupa de cima
ou de baixo (Gn 37.34; J 1.20; 2.12; 2Sm 1.11) e
choro com gritos como: Ah! Irmo meu! (IRs 13 30;
Jr 22.18; Mc 5.38).
Quem estava de luto geralmente sentava de ps
descalos no cho, com as mos sobre a cabea (Mq
1.8; 2Sm 12.20; 1319; 1 5 .3 0 ;Ez24.17) epassavap
ou cinzas pela cabea e pelo corpo (Js 7.6; Jr 6.26; Lm
2.10; Ez 27.30; Estvo 4.1; 2Macabeus 3.47). Podia
at cortar o cabelo, a barba ou a pele (Jr 16.6; 41.5; Mq
I . 16), apesar de desfigurar o corpo dessa maneira ser
proibido, porque os pagos que agiam assim (Lv
19.27-28; 21.5; Dt 14.1).
O processo de luto continuava com a abstinncia de
lavar-se e de outras atividades normais (2Sm 14.2) e pelo
uso de roupas de pano de saco (Is 22.12; Jr 48.37; Mt
I I .21), um material escuro feito de plos de camelo ou
cabra (Ap 6. 12) usado para fazer sacos de gros (Gn 42.25;
Js 9.4). Podia ser usado em lugar ou talvez debaixo das
outras vestes, amarrado em volta da cintura por fora da
tnica (Gn 37.34; 2Sm 3.31; Jn 3.6) ou, em alguns casos,
ser colocado para a pessoa sentar-se ou deitar-se em cima
(2Sm 21.10; 1Rs 21.27). O jejum tambm era praticado,
via de regra apenas durante o dia (2Sm 1.12; 3.35),
normalmente durante sete dias (Gn 50.30; ISm 31.13).
Como uma casa que estivera em contato com um
morto ficava impura, no se podia preparar comida
nela. Um cadver era chamado pelos rabinos o pai dos
pais da impureza. Por isso era necessrio que amigos
e parentes trouxessem comida (Jr 16.7) at que o lar
pudesse ser purificado (Nm 19-11-16).
A ausncia do costume de embalsamamento em
Israel, a maldio ligada com a falta de sepultamento
(Dt 21.23) e a extrema impureza dos mortos (a nica

coisa que podia deixar algum impuro por sete dias:
Nm 19.11-18; 31.19-24) tomava o enterro rpido uma
necessidade. Acremao era praticada s para degradar
o morto (Lv 20.14; 21.9; Js 7.15; Is 30.33; Am 2.1),
assim como a recusa em enterr-lo (lR s 14.11; Jr
16.4). O morto podia ficar por algumas horas na casa
espera do cortejo fnebre (Mt 9.23-24; Mc 5.35-43;
At 9-37), mas o enterro quase sempre ocorria no
mesmo dia do falecimento. O culto cananeu aos mortos
fazia com que eles muitas vezes enterrassem seus mortos
no cho da prpria casa do falecido, mas em Israel o
costume era sepult-los fora da cidade. (Textos que
falam do enterro em uma casa ou cidade, como ISm
25. 1; 28.3, provavelmente significam m vizinhana
de.) Apesar das crticas dos profetas (Ez 43.7-9), os reis
costumavam ser enterrados em Jerusalm (lR s 2.10;
11.43; 14.31; o rei perverso Manasss e seu filho
chegaram a ser enterrados em sua prpria casa, 2 Rs
21.18; 2Cr 33.20; 2Rs 21.26). O vale do Cedrom, a leste
de Jerusalm, era o lugar normal de sepultamento (2Rs
23.6; Jz 16.31; 2Rs 13.21; 23.16).
Aps a morte, o corpo era lavado e ungido (At 9 37;
Mc 16.1; a uno de Jesus parece ter exigido duas
etapas, primeiramente com Jos e Nicodemos, depois
com as mulheres). A boca era amarrada, e o corpo,
enrolado ou vestido com simplicidade (Jo 11.44;
19 39-40; Mt 27.59). No se usavam caixes antes da
poca do Novo Testamento (2Rs 13.21; Lc 7.14), e a
partir de ento apenas para transportar o corpo em uma
espcie de padiola (2Sm 3 31) at o local onde acon
teceria o sepultamento.
77
Alm dos familiares e amigos, o cortejo fnebre

contava com a presena de carpideiras profissionais (Jr
9.17-18; Am 5.16), flautistas (Mt 9 23) e quem mais
estivesse passando (Lc 7.12). No tmulo queimava-se
incenso para purificar o lugar e honrar o falecido ( 2Cr
16.4; 21.19), e proferiam-se palavras de lamento ( 2Sm
1.17-27; 2Cr 35.25). O sepultamento era feito ou em
uma caverna ou em um tmulo escavado e destinado a
todos os membros de uma famlia ou cl (Gn 50.13; Jz
8.32; 2Sm 2.32; Jo 11.38). O corpo era colocado sobre
um banco de pedra escavado ao longo da parede, s
vezes exigindo que os ossos de um sepultamento anterior
fossem empurrados para o lado ou colocados em um
buraco dentro do tmulo (desde mais ou menos o ter
ceiro sculo a.C. at o terceiro scio d.C.) em um cesto
de pedra chamado ossurio. Aqueles que no podiam
arcar com as despesas de um tmulo familiar eram
enterrados em covas abertas na terra.

Clements, R. E. OMundo do Antigo Israel. So Paulo:
Paulus, 1989.
Dana, H. E. OMundo do Novo Testamento. Rio de
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Thompson, J. A. Handbook o f Life in Bible Times.
Downers Grove: InterVarsity, 1986.
A C ronologia
B blica
,-nj! / ) quem defenda a Bblia como teologirj f ~ j camente infalvel, ao mesmo tempo em que
I L trata seus aspectos histricos como sujeitos
a erros. Acontece que a Bblia no pode ser a autoridade
definitiva da igreja se ela for verdica somente em
algumas reas e falsa em outras, principalmente na
questo de sua histria. Af bblica a f no Deus que
age na histria.
Alm disso, a interpretao da Bblia no se apoia
somente nos pormenores gramticos e lexicais do texto,
mas tambm na situao histrica do texto em questo
medida que ela pode ser conhecida. E a fim de definir
essa situao histrica o mais amplo (geograficamente)
e profundamente (culturalmente) possvel, precisamos
definir a questo da cronologia bblica. O intrprete do
livro de Malaquias, por exemplo, precisa saber tanto
quanto possvel o que as pessoas estavam fazendo,
dizendo e pensando naquela poca na Prsia, no Egito,
na Babilnia e em outros lugares. O autor do livro conta
com certo nvel de conhecimento dessas questes por
parte de seus leitores. O intrprete de hoje, portanto,
precisa de uma compreenso bsica do modo pelo qual
os fatos da Bblia se encaixam com os fatos do mundo
em que a Bblia foi escrita. E. A. Thiele afirmou: A
cronologia a espinha dorsal da histria.
Os princpios da cronologia
Acronologia histrica implica em medir a distncia
em tempo entre um fato e o presente. Todavia, os povos
antigos no empregavam nosso sistema cronolgico, e
isso envolve a converso das referncias cronolgicas nas
fontes antigas para nossa sistema juliano. De acordo
com Suetnio, o poeta Horcio nasceu no sexto dia
anterior aos idos de dezembro, durante o consulado de
Lcio Cotta e Lcio Torquato, a saber, 8 de dezembro de
65 a.C. Mas para que uma converso como essa seja
possvel, preciso entender os dois sistemas.
O sistema juliano, criado por Jlio Csar, baseia-se

num ano de 365 dias arbitrariamente dividido em 12
meses de 28 a 31 dias. Uma vez que o ano solar na
verdade tem 365 dias, cinco horas, 48 minutos e quase
46 segundos (cerca de 365 dias e Va), acrescentou-se
um dia bissexto (29 de fevereiro) a cada quatro anos.
Em relao ao ano solar, isso adiantava o calendrio
cerca de 44 minutos a cada quatro anos; assim, o Papa
Gregrio xill achou necessrio omitir dez dias do ms
de outubro de 1582; da a denominao calendrio
gregoriano. Levando esses fatores em conta, os
historiadores podem fazer uma contagem regressiva
com o calendrio juliano, tomando o cuidado de
lembrar que as eras mudam de 1 d.C. para 1 a.C. Assim,
h somente trs anos, e no quatro, entre 2 a.C. e 2 d.C.
Com exceo dos egpcios e dos romanos, os povos
antigos tinham um ano lunissolar; isto , eles conside
ravam a lua e o sol na definio do calendrio. Como
a lua gira em sentido anti-horrio em volta da terra (a
cada 29,26 29,8 dias), ela est entre a terra e o sol
entre um e trs dias durante os quais no pode ser vista.
O reaparecimento da lua crescente no crespsculo,
muitas vezes anunciado pelo sacerdote, era usado por
muitos povos para marcar o incio de um novo ms (de
onde procede a palavra hebraica hodesh, que significa
tanto ms quanto lua nova).
Os doze ciclos lunares somam apenas 354 dias e,
por isso, era necessrio ajustar o ciclo lunar ao solar
para compensar os onze dias que faltavam. Sem isso, o
ms de dezembro iria em algum momento acabar
caindo no inverno. Os babilnios queriam que a co
lheita de cevada sempre casse no ms de nis por mo
tivos religiosos e tributrios; por isso, adotaram o
costume, posteriormente tambm adotado pelos gregos
e por outros povos, de acrescentar um ms intercalar",
sempre que necessrio. Por fim, esse acrscimo tomouse algo regular, de modo que sete meses intercalares
A Cronologia Bblica
eram acrescentados a cada 19 anos (cerca de um a cada

trs anos). Esse sistema foi adotado pelos assrios mais ou
menos em 1100 a.C. e imposto pelos babilnios em seu
imprio, incluindo os judeus. Depois que a Prsia
conquistou a Babilnia em 539 a.C., adQtou-se o
mesmo sistema, depois oficializado em todo o imprio
persa.
Esse sistema criou um problema para os judeus,
porque as festas e o calendrio religiosos estavam ntima
e inseparavelmente vinculados aos ciclos lunares (Nm
10. 10; 28.11) e agrcolas. De acordo com Levtico
23.4-14, por exemplo, a Pscoa seria celebrada no
Tempos
e estaes
O ttulo deste artigo refere-se a

uma perspectiva do tempo diferente
da nossa. Com poucas excees, a
viso bblica do tempo no nem
abstrata nem cclica. Para os he
breus, a idia de tempo estava intima
mente relacionada com os atos de
Deus e com a resposta dos seres hu
manos diante deles. Surpreende-nos o
fato de que a data do xodo pode ser
deduzida em apenas uma nica passa
gem bblica (lRs 6.1). Mas o xodo
foi um acontecimento central no
tempo passado, no presente e no
futuro do povo. Foi perpetuado na
lembrana pela celebrao da Ps
coa (Dt 16.1; x 13.3). Apesar das
instrues que a Bblia apresenta
para a comemorao da Pscoa, ela
no informa a data do xodo.
No Antigo Testamento
Os hebreus viam 0tempo como 0
palco para os atos de Deus. Conse
qentemente, a principal palavra
equivalente a tempo dia 0
quinto substantivo mais comum no
Antigo Testamento. De modo coerente
com isso, Gnesis encerra cada ura
dos seis primeiros atos da criao e
em seguida introduz 0 stimo dia, em
que Deus descansou.
Os dias da atividade divina de
viam ser perpetuados na memria
mediante a observao de rituais.
Embora os rituais sejam desvaloriza
dos pelos cristos de hoje, no pensa
79
dcimo quarto dia do primeiro ms, quando se deviam

oferecer tambm os primeiros frutos da safra de cevada.
O calendrio babilnio pr-calculado no respeitava
esse vnculo; portanto, provavelmente no sculo sexto,
iniciou-se uma distino entre o calendrio religioso e
o civil. Pelo calendrio religioso (em vigor pelo menos
at o quarto sculo d.C.), acrescentavam-se dias e meses
sempre que necessrio.
Algumas pessoas afirmam que, antes do perodo
babilnico, os judeus seguiam o que se chama de
calendrio do jubileu, segundo o qual um ano
consistia em 52 semanas e, portanto, 364 dias. O Ano
mento hebraico as celebraes esto cumprido (Mc 1.15). A dvida de

inseparavelmente relacionadas com os Joo Batista (Mt 11.2,3), porm, no
acontecimentos. Portanto, 0 Senhor foi resolvida mesmo quando Jesus
Jesus, seus discpulos e at Paulo obser anunciou, ao final de sua vida: Omeu
vavam os dias sagrados (quanto a Paulo, tempo est prximo (Mt 26.18). At
veja principalmente At 20.6,16; 21.17- mesmo depois da ressurreio, os
discpulos no conseguiram entender
20).
Para os hebreus, 0tempo era consi os ensinos de Jesus sobre 0 tempo:
derado uma oportunidade e uma res Senhor, ser este 0 tempo em que
ponsabilidade que se apresentavam s restaures 0 reino a Israel? (At 1.6).
O ensino de Paulo em 2Corntios
pessoas. Aresposta adequada ao tempo
teve como conseqncia um templo 6.2 reflete a perspectiva singular
reconstrudo (Ag 1.14) e um povo salvo que 0 Novo Testamento tinha do
tempo: ...eis, agora, 0 tempo sobre
do extermnio (Et 4.14),
modo oportuno, eis, agora, 0 dia da
salvao. exatamente essa nfase
As estaes
Eclesiastes 3 representa 0 ponto cristolgica que delineia a tradio
mais prximo a que chegaram os hebreus judeu-crist. Assim, a idia neotesdo pensamento cclico to comum no tamentria do tempo e de Cristo pode
antigo Oriente Prximo. O calendrio ser resumida desta forma: 0 futuro
de Gezer (veja Os Calendrios) revela (a salvao presente) est disposi
de forma inequvoca que uma das formas o, e no presente vivemos os lti
de encarar 0 tempo era sazonal. A dife mos dias. Jesus parece ter sido 0
rena bsica nessa perspectiva que eixo entre as duas eras a passada
havia ordem e objetivo para 0 tempo. O (Israel e 0 Antigo Testamento) e a
Deus de Israel criara as estaes e fatura (os dias vindouros).
conhecia 0 curso do tempo (Dn 2.20Aeternidade
23) Portanto, 0tempo deve ser conside
Pode-se entender a idia de eter
rado principalmente em termos teol
nidade de duas formas. Uma delas
gicos.
deriva do filsofo grego Plato. Ele
ensinou que existe uma diferena
No Novo Testamento
O ponto central na questo do tem fundamental entre 0 tempo em nosso
po no Antigo Testamento estava na sua mundo e 0 tempo na eternidade. A
relao com 0 dia do Senhor ou com 0 outra viso ensina que a eternidade
futuro da nao. O Novo Testamento, uma continuao infinita do tempo.
entretanto, focaliza 0 tempo da pers Qualquer que seja a verdade nesse
pectiva da vinda de Cristo. A mensagem assunto, Deus Senhor do tempo em
de Joo Batista dizia: O tempo est todas as suas formas (2Pe 3.8). H
80
O Mundo da Bblia
outras palavras, ele precisa ser colocado (com graus de

preciso variveis) numa escala cronolgica que
contenha unidades iguais ligadas ao presente o
calendrio juliano.
A maior parte de nossas fontes do antigo Oriente
Prximo, da Grcia e de Roma data um acontecimento
de acordo com um ano epnimo , um ano identificado
medianteum oficial como o cnsul romano (esse o caso
do ano do nascimento de Horcio, acima mencionado).
Na antigidade, faziam-selistas desses anos, muitasvezes
incluindo certos fatos ocorridos num ano em particular.
Se os historiadores conseguem relacionar um desses fatos
com o calendrio juliano, ento se toma possvel sincro
nizar toda a lista de epnimos com uma cronologia
absoluta. Desse modo temos uma cronologia assria
confivel, umavezque existemlistas de epnimos quevo
desde 891 at 648 a.C., contendo referncia a um eclipse
solar ocorrido durante o governo de Bur-Sagale em
Guzana. Astrnomos dataram esse eclipse em 15de junho
de 763 a.C.
0 Calendrio de Gezer, datado do sculo x a.C., tem registros

de natureza agrcola feitos em escrita hebraica antiga (veja
Os Calendrios).
Novo, assim como as festas dos Pes Asmos (Lv 23.6) e

dosTabemculos (Lv 23.34) comeava na quarta-feira,
dia em que Deus criou o sol e a lua (Gn 1.14). Uma das
funes do "ano do jubileu (Lv 25) pode ter sido o
acrscimo de um ano menor de 49 dias ao calendrio,
a cada 49 anos, para realinhar o calendrio com as
estaes.
O controle que Roma exerceu sobre a Palestina no
trouxe grandes mudanas para esse sistema crono
lgico. Roma no imps o calendrio juliano s suas
provncias, e o sistema babilnico continuou vigorando
(na ntegra, com nomes babilnios para os meses) para
o ano civil, apesar de alguns sectrios o haverem
rejeitado. Apresena romana bvia, porm, no uso dos
anos romanos de reinado (isto , o nmero de anos da
gesto de um governante, utilizado para mencionar um
ano), como se v em Lc 31.
O mtodo mais antigo e simples de datao
implicava estabelecer uma relao entre um acon
tecimento e outro, tal como uma enchente, uma guerra,
ou a administrao de um rei ou oficial do governo. Esse
mtodo chamado cronologia relativa. Para que tenha
valor para o historiador, o acontecimento deve manter
alguma relao com uma cronologia absoluta. Em
A cronologia do Antigo Testamento

Os livros histricos do Antigo Testamento esto
repletos de referncias cronolgicas relativas. Uma das
mais importantes encontra-se em IReis 6.1:
No ano quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos
de Israel do Egito, Salomo, no ano quarto do seu reinado
sobre Israel, no ms de zive (este o ms segundo),
comeou a edificar a Casa do Senhor.
Se for possvel fixar datas para o reinado de Salo

mo, esse versculo fornece um meio de datar o xodo,
a partir do qual outros versculos podem especificar
datas para os patriarcas. O reinado de Salomo pode ser
datado, mesmo que indiretamente.
Aprincipal ferramenta na fixao de datas absolutas
para o antigo Israel a cronologia assria, visto que dois
reis israelitas, Je e Acabe, so mencionados nas placas
assrias. Por meio destas sabemos que o rei Acabe (lR s
16 22) lutou contra Salmaneser III na batalha de
Carqar e morreu em 853 a.C. Alm disso, o reiJe (2Rs
9 10), no primeiro ano de seu reinado, pagou
tributos ao mesmo rei assrio em 841 a.C. Ora, visto que
os livros de Reis informam o nome de todos os reis de
Jud e de Israel e a respectiva durao de cada reinado
(veja lRs 2.11; 11.42; 14.20; 15-25,33; 16.8,23,29),
Salomo reinou entre 970 e 930 a.C.; e Davi, entre 1010
e 970 a.C. A data do xodo, conseqentemente, ba
seando-se numa interpretao literal de lRs 6.1,
A Cronologia Bblica
1446 a.C. A partir disso se estabelecem as datas dos

patriarcas, como se vem abaixo:
1446 +
1876 +
2006 +
2066 +
Sada de Jac para o Egito

430 (x 12.40) = 1876 aC.
Nascimento de Jac
130 (Gn 47.9) = 2006 a.C.
Nascimento de Isaque
60 (Gn 25.26) = 2066 a.C.
Nascimento de Abro
100 (Gn 21.5) = 2166 a.C.
81
blemtica por vrios fatores. Um deles a alegao que

fazem algumas pessoas de que muitas referncias num
ricas (principalmente o nmero 40 e seus mltiplos)
devem ser interpretadas de forma figurada. H at quem
chegue a desconsider-las por completo.
Outra dificuldade que se levanta o desencontro de
certas referncias bblicas em Reis e em Crnicas. Jernimo escreveu:
Reeiam-se todos os livros do Antigo Testamento e do Novo
e se encontrar tamanha confuso de anos e nmeros entre
os reinos de Jud e Israel, que deter-se nessas questes est
mais para algum que tenha muito tempo livre do que para
Acredita-se que as genealogias em Gnesis so inten

cionalmente incompletas (abertas) e, por isso, de
modo geral no se fixam datas anteriores a Abrao.
Entretanto, uma cronologia to exata como essa,
principalmente para o perodo patriarcal, torna-se pro
OS
Um dos aspectos mais surpreen

dentes do Antigo Testamento que,
apesar de ele conter ordens explcitas
sobre o sistema de culto orientado pe
las fases da lua (lunissolar), ele nun
ca entra na questo do calendrio. Em
xodo 12.2 vemos a ordem de Deus:
Este ms vos ser o principal dos
meses; ser o primeiro ms do ano.
Contar o tempo somente pelas
O ano solar representa o verdadeiro
ciclo das estaes. A terra gira em
torno do sol 365,2 dias. O problema
com o calendrio lunar que ele
aproximadamente onze dias mais cur
to que o ano solar. Excetuando-se os
romanos e os egpcios, todos os povos
antigos baseavam-se em calendrios
lunares. Os hebreus parecem ter ado
tado o calendrio lunar semtico oci
dental (1 Rs 4.7).
calendrio
No Antigo Testamento h quatro
nomes cananeus referentes aos meses:
abibe, primeiro ms; ziv, segundo ms;
etanim, stimo ms; e bul, oitavo ms.
Os nomes do perodo ps-exlicd eram
babilnios e so registrados em ordem
ascendente: nis, iyyar, siva, tamuz, abe,
elul, tisri, maresv, qisleu, tebete,
algum que esteja disposto a estudar.
Exemplo disso Joro, segundo filho de Acabe, que

sucedeu o seu irmo Acazias no trono de Israel, no
segundo ano de Jeoro (algumas verses grafam
sebate, adar. Nis, que vai de meados de

maro a meados de abril, coincide com
a colheita de gros. Da as festas dos
Pes Asmos (Lv 23.6) e das Primcias (Lv
23-10s.) carem nesse ms.
Aimportncia da lua para essa an
lise pode ser vista no fato de que a
palavra hebraica yerah significa tanto
lua quanto ms. O mesmo se aplica
palavra hebraica hodesb, que significa
lua nova e ms. Aparentemente, a ori
gem do uso das fases lunares encontrase na antiga Sumria, e h indcios, que
remontam a 2500 a.C., de que ali se usava
um calendrio lunar.
apoiar essa idia. Pensa-se tambm

na possibilidade de mudanas no
calendrio durante a reforma reli
giosa de Josias.
Questes de calendrio no
Novo Testamento
Na poca do Novo Testamento,
havia um nmero razovel de calen
drios competindo entre si. O calen
drio era um importante causador de
conflitos entre fariseus e saduceus,
uma vez que por ele se fixavam as
datas dos dias sagrados. Os samaritanos baseavam-se aparentemente
no calendrio de Jeroboo, pois
Outros calendrios
havia diferenas (e ainda h) em
Em 1908 encontrou-se em Gezer relao aos outros calendrios. in
uma placa datada do sculo X a<C. teressante o fato de que o Livro Etope
Apesar de as tentativas de traduo da de Enoque e Jubileus, ambos obras
placa chegarem a resultados diferentes, pseudepigrficas, defendiam forte
foi ponto pacfico o fato de que a placa mente um calendrio solar de 364
continha um registro de um calendrio dias. A publicao do manuscrito do
agrcola que dividia o ano em oito pero templo de Qumran levou os estu
dos, comeando com setembro e termi diosos a concordarem com a idia de
nando com outubro.
que aquela comunidade tinha por
H indcios na Bblia que revelam a baseo calendrio solar de 364 dias.
ocorrncia de mudanas nos calend Parece que a caracterstica mais mar
rios. Embora o calendrio em vigor na cante da comunidade era o calen
poca continue desconhecido, IReis drio. clara a indicao de que a
12.32, 33 aponta para inovaes de escolha de um calendrio trazia im
Jeroboo que incluram um novo calen plicaes teolgicas importantes pa
drio. Ainterpretao que o Talmude faz ra os seguidores de Moiss.
de 2Crnicas 30 2,13 15 tambm pode
Religioso
Ms no Ocidente
Ms
Ano
Civil
7
C A L E N D R IO
(aproxim ado)
Nis/Abibe
30 dias
lyyar/Ziv
29 dias
Maio
1"
i.
rV r i '
r-xv--
- *
* -,i
v W W W | M H .j-.il
JU D A IC O
Festas
Estaes e Safras
1 Lua Nova
14 Pscoa
15-21 PesAsmos
Chuvas da primavera (Dt 11.14)

Enchentes
Amadurecimento da cevada
1 Lua Nova
14 Segunda Pscoa
(para os que no celebraram
a primeira)
Colheita
Colheita da cevada (Rt 1.22)
Colheita do trigo
Inicio do verao
Seca de Abril a Setembro (1Sm 12.17)
vVIBfl -ti*
.v-' .
10
Siv
30 dias
Junho
1 Lua Nova
6 Pentecostes
Tamuz
29 dias
Julho
1 Lua Nova
17 Jejum pela queda
de Jerusalm
Perodo de calor
Aumento da temperatura
1' "'tf' " i
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.Agosto; i f p f g
i p f : | f SI 1 Lua Nova
...... 9 Jejum pela destruio
..........
do Templo
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1 Lua Nova
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Rios secam
Temperatura bem alta
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k 5S g f e ---* vip
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Temperatura bem alta

(2Rs 4.19)
Colheita das uvas (Nm 13.23)
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RM #l l l f l 'f
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E=
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Tisri/Ethanim
30 dias
Outubro
;v r
- * - -
*'
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' r .
' V.
1 Ano Novo, Dia da Trombeta

Dia do Julgamento e
Memorial (Nm 29.1)
10 Dia da Expiao (Lv 16)
15 Tabernculos
ggsSi
21 (Lv 23.24)
22 Assemblia Solene
l
poca da semeadura
Primeiras chuvas (Jl 2.23)
Incio da aradura e da semeadura
O.:--
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I-
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..................................
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................... .......... " ......................... ..... ......................................................
Maresv/Bul
29 dias
Novembro
1 Lua Nova
Chuvas continuam
Semeiam-se trigo e cevada
Quisleu
30 dias
Dezembro
1 Lua Nova
25 Dedicao (Jo 10.22, 29)
Inverno
Incio do inverno
Neve nas montanhas
10
Tebete
29 dias
Janeiro
1 Lua Nova
10 Jejum pelo cerco de Jerusalm
0 ms mais frio
Granizo e neve (Js 10.11)
11
Sebate
30 dias
Fevereiro
1 Lua Nova
Aumento gradual da temperatura
12
Adar
29 dias
Maro
1 Lua Nova
13 Jejum de Ester
14-15 Purim
Troves e granizo freqentes

Amendoeiras florescem
13
Ano
bissexto
Veadar/Adar
Sheni
Maro/Abril
1 Lua Nova
13 Jejum de Ester
14-15 Purim
Ms intercalado
! j ; ^ ? l g | l | l l l | ! ^ ^ j i ^ | = i 3 ! ! ! ! l ? i ! ! M
; :=
Nota 1:0 ano judaico rigorosamente lunar, de 12 ciclos lunares, perfazendo uma mdia de 29 dias
e meio no ms e 354 dias no ano.
0 ano religioso judaico comea com a lua nova da primavera, que acontece entre 22 de maro e 25
de abril do nosso calendrio, em ciclos de 19 anos.
Isso pode ser mais bem compreendido se imaginarmos o nosso dia de Ano Novo, que acontece no
dia 10 de janeiro independentemente da lua, variando a cada ano com a Pscoa, a poca da Pscoa
"
' :
"
dos judeus ou a poca da lua cheia, a qual, a exemplo da lua nova, antecipava o Ano Novo em duas
semanas.
Nota 2: Da o calendrio judaico conter um dcimo terceiro ms, Veadar ou Adar Sheni, introduzido
7 vezes em cada perodo de 19 anos, para que a durao mdia do ano se mantenha mais ou menos
a mesma e para que as estaes caiam nos meses certos,
Nota 3 :0 dia judaico comea com o pr-do-sol do dia anterior.
84
0 Mundo da Bblia
Desenhos astronmicos do teto do tmulo de Senmut, em D eir el-Bahri, no Egito (dcima oitava dinastia). Os crculos
representam os meses do ano civil.
igualmente Joro!), rei de Jud, filho de Josaf (2Rs

1.17). Mas 2Rs 3-1 diz queJoro tomou-se rei em Israel
no dcimo oitavo ano do reinado deJosaf (2Rs 8.16).
Alm disso, lRs 22.42 diz que Josaf reinou 25 anos.
Baseando-se na pressuposio de que as referncias
cronolgicas na Bblia so essencialmente corretas e
coerentes, se interpretadas da maneira adequada, E. A.
Thiele montou uma cronologia coerente de Israel. Para
solucionar problemas como esse que acabamos de
mencionar e outras dificuldades, ele fundamentou seu
sistema na suposio de que, tanto em Israel quanto em
Jud, existiram co-regncias (um rei e seu sucessor
reinando ao mesmo tempo) e reinos rivais (dois reis
reivindicando ao mesmo tempo o direito ao trono),
alm de supor que os anos de reinado eram conta
bilizados de formas distintas nos dois reinos. Ele
sustenta que a possibilidade de uma co-regncia de
Josaf e seu filho suficiente para solucionar a dificul
dade acima mencionada. Essa co-regncia comeou em
853 a.C., no dcimo sexto ano do reinado de Josaf,
quando este saiu para unir-se a Acabe na guerra contra
Ar (lRs 22.2-37), deixando o reino em segurana nas
mos do seu filho Jeoro.
A maior parte dos estudiosos aceita o sistema de
datas de Thiele. Outros, porm, como Hayes e Hooker,
apresentam um sistema alternativo que se baseia em
mudanas no texto bblico. A soluo que eles apresen
tam ao problema exposto acima envolve a alegao de
que existiu somente Jeoro (filho de Josaf), que

ocupou ambos os tronos por mais de dez anos.
Felizmente, os dois sistemas, de Thiele e de Hayes e
Hooker, geralmente divergem apenas em poucos anos.
Thiele fixa a morte de Salomo, por exemplo, em 931
ou 930 a.C., ao passo que Hayes e Hooker a colocam em
926 a.C.
A cronologia do Novo Testamento

Em 525 d.C.,Joo 1, bispo de Roma, encarregou um
monge cita de preparar um calendrio-padro baseado
no nascimento de Cristo para ser usado pela igreja do
Ocidente. Ele determinou que o nascimento se dera no
dia 25 de dezembro, 753 anos depois da data que se
aceita como de fundao de Roma, sendo que o dia 10
de janeiro seguinte marcaria o incio do ano 1d.C. Hoje
sabemos que ele estava enganado. Pelas evidncias
deixadas por Josefo, Herodes, o Grande, que ainda
estavavivo quandoJesus nasceu, morreu entre 12/13 de
maro e 11 de abril de 4 a.C. Jesus provavelmente
nasceu no muito antes disso, talvez no final de 5 a.C.
ou no incio do ano 4 a.C.
O ano da crucificao deJesus tem sido fixado por
vrios estudiosos em 21,27,28,29,30 e 32 d.C. Ainda
que 30 d.C. represente a opinio da maioria, Harold
Hoehner apresenta um bom argumento para fixar a
crucificao em 33 d.C. De acordo com Lucas 3-1,Joo
Batista comeou seu ministrio no dcimo quinto ano
A Cronologia Bblica
de Tibrio, ou seja, 28/29 d.C, (no contando sua coregncia com Augusto). Uma vez que o evangelho de Joo
menciona trs pscoas ( 2. 13; 6.4; 11.55), atradio tem
afirmado que o ministrio de Jesus durou um pouco
mais de trs anos (embora haja quem defenda um
ministrio de apenas trs ou quatro meses). SegundoJoo
2.20, a primeira dessas pscoas aconteceu 46 anos
depois do trmino da construo do templo por Herodes,
e isso nos leva a 18/17 a.C. Assim, a primeira pscoa de
Jesus se deu em 30 d.C,, e ele foi crucificado no ano 33A converso de Paulo (At 9) fixada geralmente em
33 ou 34 d.C., embora Hoehner favorea o ano 35. O
restante da vida de Paulo recebe as seguintes datas:
Primeira viagem missionria
At 13 14
47-48
Segunda viagem missionria
At 15 18
49*50
Terceira viagem missionria
At 18 21
52-53
Priso em Jerusalm
At 21
56-57
a 48-49 d.C.
a 51-52 d.C.
a 56-57 d.C.
d.C.
Priso em Roma
At 28
Morte
64-68 d.C.(?)
85
60-62 d.C.

Bickerman, E. J. Chronology o f the Ancient World.
Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1965.
Finegan, Jack. Handbook o f Biblical Chronology.
Princeton: Princeton University Press, 1964.
Hayes Jo h n H. e Paul K. Hooker. ANew Chronologyfor
the Kings o f Israel andJudah Atlanta: John Knox
Press, 1988.
Hoehner, Harold W. Chronological Aspects o f the
Life o f Christ. Grand Rapids: Zondervan,
1977.
LaSor, William S., David A. Hubbard e Frederic W. Bush.
Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1999, p. 688-97.
Thiele, Edwin A. The Mysterious Numbers o f the
Hebrew Kings. Edio revisada. Grand Rapids:
Zondervan, 1983*
Pentateuco
HISTORIA BBLICA
ESCRAVIDO
NO EGITO
PATRIARCAS
Passado sem datas - Criao, Queda, Dilvio, Babel
200U
2100
1900
1800
Sistema
posterior
de datao
------------------- HISTRIA ANTIGA
HISTRIA MUNDIAL
L. *V. ,
MEDIO
INCIO DA
Primeiros
papiros
r2500
2400
2200
2300
1800
2100
Hamurbi
Era dos sumrios
Antigo reino egpcio
JL- Imprio de Acade
Ur
Reinos egpcios intermedirios
Dinastia
babilnica
Literatura potica e de sabedoria
Livros histricos
Pentateuco
REINO UNIDO
HISTORIA BBLICA
DESERTO
I
Assentamento em Cana
ISR A EL
/ \ r- S
JU Z E S
1
ESCRAVIDO NO EGITO
i
----------- r ...... .... r --------- ------ t ~
1600
1500
1400
1300
1200
1100
JUD
n
1000
900
800
Salomo (962-922)
4*
Exc)do
Davi (1000-962)
Saul (1020-1000)
DESERTO
ESCRAVIDO NO EGITO
T
1600
TT
1500
JU IZ E S
T"
- T
1400
1300
1200
REINO UNIDO
n r
1100
---- 1---------1000
xodo
-------- HISTRIA A N T IG A -----------------------Diviso de Israel
HISTRIA MUNDIAL
Domnio assrio
IDADE DO BRONZE
1500
1400
800
1200
1300
Batalha de
Carqar
Amenotep
Tutmose I
Amenotep IV
Dinastia
babilnica
Hicsos
Tratado
egpciohitita
Filisteus
na Palestina
Sisaque I
Iliada e
Odissia
Avano hitita
Dinastias 15-18
f - Dinastia 19 - f Dinastia 20 -}
famesssI, II
SetiI
Mernept
Dinastias 21-31
Os Profetas
Literatura potica e de sabedoria

Livros histricos
HISTORIA BBLICA
DOIS REINOS
ISRAEL
RESTAURAO
Queda de Jerusalm
________ i
JUDA
r nr
/ 700
/
/ Queda de
/ Samaria
-rr
600
Dedicao
do Segundo
Templo
400
500
\
\
\
Ezequiel
PERODO INTERBIBLICO
-r
nr
EXILIO
Daniel
PROFETAS DO PR-EXLIO
nr
850
Joel
Malaquias
Neemias
Esdras
Ageu
Zacarias
\
\
\
\
\
\
\
400
l 665
Eliseu
Jonas
300
K )0
2 ()0
Canonizao
dos Nebi'im
(Profetas)
Definidos os
Khetubim
(Escritos) mas
no fixados
Discusses
Rabnicas
em Jamnia fixam
o cnon hebraico
600
Habacuque
Sofonias
Jeremias
Naum
Isaas
Osias
Ams
HISTRIA ANTIGA
HISTORIA MUNDIAL
1 \ - Domnio-j jBabilnico
Ptolomeus
(Egito)
Domnio
Persa
Clepatra
Tiglate-Pileser
Queda de
Nnive
100
Processo de canonizao do AT
n
Miquias
Elias
Tor, a
Bblia do
Judasmo
(Lei)
725
788
100
200
300
Aristteles
Fim das dinastias egpcias
HISTRIA DA IGREJA
Fatos no Oriente
100
Fatos importantes
no Oriente e no
Ocidente
Concilio de Jerusalm
Ministrio
de Jesus
i- - Gnosticismo
Fatos no Ocidente
CRISTIANISMO
1
HISTORIA BBLICA
1, 2Tessalonicenses
Glatas
1, 2Corntios
Tiago
1, 2Timteo, Tito
Hebreus
Ma-cos
Mateus
Lucas, Atos
Judas
50
60
Clemente
PERODO
I 70
80
1Pedro, 2Pedro
100
I
90
10
Crucificao e ressurreio
i.
20
30 |
T
50
40
Tito conquista
Jerusalm
de
X Morte
Paulo
45
46
47
J
Primeira
Viagem
Missionria
de Paulo
48
49
50
~TJo
60
Converso /
Batismo de Paulo '
de Jesus
/
Nascimento
de Jesus
\
\
\
\
VIDA DE JE S U S
Datas aproximadas
Efsios, Filipenses, Colossenses, Filemom

Romanos
T
do nt
Pompeu
Apocalipse, Joo, Epstolas de Joo
-r
Datas aproximadas
100
51
52
53
54
55
------------------------------1 ---------------------------------
Segunda
Viagem
de Paulo
Terceira
Viagem
de Paulo
HISTRIA ANTIGA
HISTORIA MUNDIAL
PERODO ROMANO
s
100 N
Pncio
Pilatos
Jerusalm
Destruda
VIDA DE JE S U S
Governantes
Palestinos
Asmoneus
(macabeus)
152-37
Imperadores
Romanos
Herodes,1
o Grande
37-4
Augusto
27-14 .
Arquelau
4-6
Tibrio
14-37
Calgula, Cludio
^ ---- 37-54 -----jHerodes Agripa I
H 37-44 ------ [
Herodes Antipas
4-39
----- F ilip e --------4-34
56
Nero
54-68
Agripa II
44-100
57
HISTORIA DA IGREJA
Incio
Atansio
Policarpo
Segundo Clemente
Nova Roma
(Constantinopla)
Basiio
Ario
Orgenes
Crisstomo
Bispo de
Constantinopla
Monasto
Fatos no Oriente
200
Fatos importantes
no Oriente e no
Ocidente
m~
|
i
300 |
I
I
Converso de Constantino
500
11 Primeiro Concilio
- Constantinopla de
'1
l l U Imprio Romano
4 ,0 0
Concilio
de Nicia
Cnon
Muratoriano
Dividido Oc./Or.
i
"h
11
111
1!
_
. .
I Cnon de
- Gnosticismo - - | Orgenes
__________ I___ -J _
Fatos no Ocidente
300
400
Definido o
cnon do NT
Ireneu
Marcio
500
Benedito
Cristianismo, Religio do Estado

Jernimo / Ambrsio
Agostinho
Justino
Tertuliano
Perseguio
----------------------------- 1
Concilio de Cartago
Primeiro Concilio
r
de feso
11Leo, o Grande
CRISTIANISMO CONQUISTA O IMPRIO ROMANO

T
I
"T"
200
-r
Monasticismo
Processo de canonizao
do Novo Testamento
100
Primeiros Pais----citam livros
apcrifos como
Escrituras: desafiados
primeiramente por
Orgenes
200
250
300
I
ICnon
Novo
Muratoriano Testamento
de Orgenes
Faltam:
Faltam:
Hebreus
Hebreus
3Joo
Tiago
2Pedro
2 ,3Joo
Judas
400
350
Novo
Testamento
de Eusbio
Faltam:
Hebreus
Tiago
2 ,3Joo
Judas
Dvidas sobre
autoria
de Apocalipse
Novo Testamento
Definido pelo
Concilio de
Cartago
^ | _ HISTRIA MEDIEVAL
HISTRIA ANTIGA
HISTORIA MUNDIAL
PERODO ROMANO
T
200
Revolta dos
judeus
INVASES
BRBARAS
......... 1
300
Cristianismo
legalizado
I
400
500
Clvis
Imprio Romano Dividido

Oriente
Ocidente
(Constantinopla)
(Roma)
HISTORIA DA IGREJA
| Imprio Bizantino
Expanso
Missionria
na Europa
Cirilo
Metdio
Patriarca Justiniano
Hagia Sophia*
O GRANDE
CISMA
Igreja Ortodoxa
do Estado na Rssia
- - Imperador Alcio - -
Fatos no Oriente
-i
Fatos importantes
no Oriente e no
Ocidente
I I
j 700
I
I
I
I
I
600
Segundo Concilio
de Constantinopla
|
|
j
1
800
Controvrsia
Iconoclasta
Segundo
Concilio de
Nicia
Terceiro Concilio
de Constantinopla
1000
j
i
J
Patriarca
Fcio
Papa Leo IX
Papa Nicolau I
i ;
i
Patriarca
Cerulrio
Papa Gregrio VII
____________ i _____________
A GRANDE RECESSO
"T" _______________ I
Fatos no Ocidente
800
700
600
RESSURGIMENTO
1000,
900
Anselmo
Papado Oficial
Estados Papais
Santo Imprio Romano
Doutrinas Discutidas pelos Primeiros Conclios Eclesisticos

Concilio de
Jerusalm
"Misso aos gentios"
Concilio de Nicia
"Trindade
Primeiro Concilio de Constantinopla
Êsprito Santo conelio de Calcednia Natureza de Cristo"
_________________ I ___________
400
300
500
Primeiro Concilio de
feso
Natureza de Cristo
Concilio de
Cartago
"Escrituras Sagradas
600
Segundo
Concilio de
Constantinopla
"Natureza de Cristo
700
rceiro
Concilio de
Constantinopla
"Natureza de Cristo
|
800
Segundo
Concilio de
Nicia
"Adorao
HISTRIA MEDIEVAL
HISTORIA MUNDIAL
Papa
Gregrio I
Carlos Magno
Maom
Papiro
substitudo
pelo papel
Fundado o
Reino da
Rssia
Conquista
Normanda
Grande Cisma
Igreja Oriental / Ocidental
HISTORIA DA IGREJA
Domnio otomano
(muulmanos)
Bizncio imperial
Religio Ortodoxa do Estado na Rssia

| Imperador Alcio
Imperador Gregrio
I___
Fatos no Oriente
l
1200 j
I
I
1100
Fatos importantes
no Oriente e no
Ocidente
1300
1400
1500
I
I Papa
I Inocncio
__ L
2 RECESSO
RESSURGIMENTO E AVANO
1500
1400
Huss
Monastrio
Dominicano
Wycliff
! Monastrio
/ Cisterciense
1200
/
/
/
/
"T
"nr
Quarta
Cruzada
Criao das
Universidades
Fatos no
Ocidente
Monastrio
Franciscano
Toms de Aquino
CRUZADAS
Santo Imprio Romano
/
/
L.
Inquisio
1100
%
Primeira
Cruzada
(Jerusalm)
1200
Stima Cruzada (fracasso)

Sexta Cruzada (Jerusalm)
Quinta Cruzada (fracasso)
Terceira
Cruzada
(fracasso)
Segunda
Cruzada
adiou a queda
de Jerusalm
Quarta Cruzada (Constantinopla)
HISTRIA MEDIEVAL
HISTORIA MUNDIAL
Queda de Constantinopla
CRUZADAS
I
1100
1200
Inquisio Espanhola
_______ ______
1400
Marco
Polo
Morte
Negra
Huss
queimado
Descoberta do
Novo Mundo
HISTORIA DA IGREJA
Domnio otomano
(muulmanos)
Religio Ortodoxa do Estado na Rssia

Pedro, o Grande
Fatos no Oriente
Fatos importantes
no Oriente e no
Ocidente
Patriarca
Atengoras
Igreja da Inglaterra
Sociedades
Concilio de
Trento
Criada a
Escola Dominical i
J
^1
s 1500
Unitaristas \ Pascal
Knox
REFORMA
Tetzel
iTyndale
tT
1500
Zunglio
Lutero
I
\
N 1600
-7T-
Fox
Kant
Edwards
Locke
\.
Irmos Wesley
(metodismo)
\ \ vI
---- T
CRISTIANISMO MODERNO
REFORMA & EXPANSO
Fatos no Ocidente
Vaticano II
I
Rene-se com
I
Papa Paulo VI
J _____
1550 Puritanos |
95 Teses Jesutas)
-----Concilio de Trento
Xavier
Luteranos
Anabatistas
Calvino
1800
Spurgeon
Bultmann
Movimento de
Misses
Modernas
2000
1900
Tillich
1Barth
Manuscritos
do Mar Morto
Luther King
Kng
------------Santo Imprio Romano

Inquisio
HISTRIA MODERNA
HISTRIA MEDIEVAL
ERA DA
CRISE
HISTORIA MUNDIAL
REFORMA
Guerra dos Camponeses
1500
10
20
301
401
50
ILUMIERADA NISMO
CINCIA
60
-r
70
80
T
90
Imprio de Carlos V'

95 Teses de
Martinho
Lutero
Joo Calvino
Michelngelo
Fim do Concilio de Trento

Filipe II
Espanha
Thomas More
Fundada a
Ordem Jesuta
ERA DA REVOLUO
ERA DA INDSTRIA
I Guerra Mundial
Guerra Mundial
1800
1900
1700
Napoleo
Revoluo Francesa
Newton
Exploso da Mdia
\
Declarao de
Independncia (EUA)
Guerras Francesas
REFORMA
Pedro, o Grande
Elizabeth I
Inglaterra
1600
rq u eo lo g ia
B blica
arqueologia o estudo das culturas antigas

que se encontram nos restos materiais
descobertos nos antigos lugares em que as
pessoas viviam.
Arqueologia bblica o estudo sistemtico de restos
materiais / fsicos de pessoas da antigidade nas terras
em que a histria bblica transcorreu. Essas terras
abrangem a Palestina (o Israel de hoje), a Transjordnia
(a Jordnia de hoje), Egito, Sria, Lbano, T\irquia (a
antiga sia Menor), Grcia e Itlia. Um arquelogo
bblico procura relacionar descobertas arqueolgicas
com narrativas bblicas.
Tipos de material arqueolgico

Os objetos de investigao arqueolgica de restos de
culturas antigas englobam: montes {tells), cavernas,
tmulos e sepulturas feitas pelo homem; restos de
esqueletos de pessoas e de animais, pedaos de
cermica e outros artefatos de metal, pedra e vidro.
Incluem inscries e textos encontrados em pedra,
pergaminho, papiro e barro cozido; moedas; restos de
construes; artigos religiosos e legais, como altares,
instrumentos, estatuetas de fertilidade e outros objetos
de culto; monumentos de pedra erguidos como teste
munho; seqncia de camadas de terra (acumuladas
pelo ser humano); material microscpico depositado
no solo, que indica o que pessoas e animais comiam;
suprimento de gua; equipamento de defesa; produo
agrcola; sistemas de estradas e pontes; e estruturas
comerciais. Os arquelogos tambm estudam os pa
dres atuais de vida e trabalho que refletem o estilo de
vida dos povos de tempos antigos.
Histria da arqueologia nas

terras bblicas
A investigao arqueolgica nas terras bblicas
comeou cedo e de modo simples.
Peregrinos e viajantes. No segundo e terceiro

sculos os cristos comearam a se interessar em pere
grinar para as terras santas. Eles refletiam sobre os eventos
bblicos e sobre os restos materiais que apontassem para
eles. Por exemplo, interessavam-se pela antiga meno de
que Jesus nasceu em uma caverna 0ustino Mrtir,
Jernimo), de que foi crucificado no lugar da caveira e
sepultado num tmulo novo de Jos de Arimatia. Que
riam conhecer o tanque de Silo, o lugar aonde Jesus
enviou o cego por ele curado, e outros lugares.
Exploradores. Por volta de 1800, um alemo de
nome Seetzen investigou pela primeira vez de modo
cientfico a Transjordnia e descobriu Cesaria de Filipe.
(Foi ali que Jesus perguntou aos seus discpulos: Quem
dizeis que eu sou?, Mt 16.15.) Descobriu Am (Rab,
capital de Amom, onde Urias, o heteu, morreu em batalha
por ordem de Davi, 2Sm 11.15) e Gerash (Gerasa, onde
Jesus curou o endemoninhado geraseno, Mc 5.1). O
explorador suo Burckhardt redescobriu Petra.
Topgrafos epesquisadores. Em 1838 um ameri
cano de nome Edward Robinson foi para a Palestina e
identificou pela primeira vez na poca moderna muitos
lugares bblicos. Em meados do sculo XIX, o francs De
Saulcy foi o primeiro escavador de stios arqueolgicos na
atual Palestina. O ingls Charles Warren foi enviado para
escavar Jerusalm. Foi ele quem datou as obras de
alvenaria de Herodes no grande muro de conteno da
antiga plataforma do templo. O francs Charles ClermontGanneau, na dcada de 1870, recuperou a famosa
inscrio em pedra de Mesa (2Rs 3.4) e achou a famosa
inscrio em pedra proibindo o acesso de gentios ao ptio
do templo, sob pena de morte (veja At 21.28-29).
Incio do estudo da cermica. Na dcada de
1890, o ingls Sir Flinders Petrie, primeiro trabalhando
no Egito e depois na Palestina, desenvolveu um sistema
de datao dos perodos e fatos bblicos observando e
registrando as diferenas na forma, textura e pintura da
Arqueologia Bblica
95
Voluntrios em um stio arqueolgico no centro de Israel varrem meticulosamente a terra com um pincel, a fim de descobrir
a histria dos vrios nveis de ocupao do lugar.
cermica. medida que cacos de cermica eram encon

trados nas vrias camadas de terra nos stios antigos,
Petrie descobriu diferenas que apareciam na mesma
ordem seqencial em locais diferentes.
Registro estratigrjico. No sculo XX a britnica
Kathleen Kenyon e outros desenvolveram a tcnica de
observar e desenhar as diferentes camadas de terra e
outros detalhes que apareciam nas paredes perpen
diculares dos lados de um stio arqueolgico. Eles
relacionaram esses resultados com a cermica e com
outros objetos encontrados em seqncia. Com esse
mtodo, descobriram-se diferentes e sucessivos padres
culturais.
Equipes interdisciplinares. Reconhecendo a

tarefa complexa de interpretar o material cultural desen
terrado, os arquelogos comearam a reunir espe
cialistas de vrias disciplinas cientficas. Formaram
equipes de especialistas como pesquisadores de arqui
tetura, fotgrafos, gelogos e ostelogos.
Aabrangncia cronolgica da
arqueologia bblica
Para compreender o contexto cronolgico e o pano
de fundo dos fatos bblicos, necessrio relacion-los
com o quadro-padro dos perodos cronolgicos da
Palestina (veja o quadro).
0 Mundo da Bblia
96
Aabrangncia dos pesquisadores

Os pases envolvidos na arqueologia em terras
bblicas vo desde Alemanha, Frana, Inglaterra,
Estados Unidos, Canad, Dinamarca, Espanha e Itlia
at Grcia, Turquia, Egito, Israel, Jordnia e Sria.
Aspessoas envolvidas, via de regra, so professores
e seus alunos de universidades, faculdades e seminrios,
e tambm funcionrios de departamentos de antigi
dades de muitos pases de fora e da regio.
Viso geral dos resultados

mais recentes
Stios com uma histria longa. Exemplos de stios
arqueolgicos com uma histria longa so: 1) Jerusalm,
com sua histria que se estende desde tempos neolticos
at o perodo moderno; 2) Abila, de Decpolis (Mt4.25;
Mc 5.20; 7.31), com uma histria arqueolgica que vai
desde tempos neolticos at a poca islmica e turca mais
recente; e 3) Pela, tambm de Decpolis, habitada desde
o calcoltico at os tempos islmicos.
Exemplos de achados recentes

Ebla, tellMardic no norte da Sitia. Ebla (por volta
de 2600 2300 a.C.) no mencionada na Bblia, mas
pode ser que as placas de Ebla mencionem Jerusalm.
Na dcada de 1970, escavadores italianos encontraram
entre quinze e vinte mil placas e fragmentos da seo dos
arquivos reais da antiga Ebla. As escavaes continuam
no lugar, que agora se sabe ter sido uma cidade de
importncia internacional no terceiro milnio a.C.
TeUDaba/Ramesss, no leste do deitado Nilo. O te
Daba provavelmente a Ramesss da Bblia (x 1. 11), na
regio leste do delta do Nilo. As escavaes ali so impor
tantes para relacionar a cronologia egpcia com a antiga
cronologia israelita, especialmente no Perodo Mdio e
Posterior do Bronze, e pode influenciar as datas do xodo
de Israel e da conquista de Cana.
Jerico, Ai, Hesbom. Todos esses lugares foram esca
vados durante as ltimas quatro ou cinco dcadas. Os
resultados das escavaes tm relao com o problema
da data da conquista de Cana? por Israel, se foi a mais
antiga e tradicional, em 1400 a.C., ou a mais recente, em
1290,1250, 1225 a.C, ou at mais tarde. A cermica,
outros artefatos e restos de construes deram ocasio
para diferentes opinies sobre uma data mais antiga ou
mais recente do xodo. Alguns estudiosos postularam que
a identificao tradicional de et-Tell com Ai (Js 7 -8 )
incorreta, e h pesquisas em andamento na rea em redor
para encontrar a Ai do Perodo Posterior do Bronze.
Em Hesbom (Nm 21.25), as escavaes desco

briram material que fazem a data do stio arqueolgico
recuar apenas at 1200 a.C. Por isso se argumenta que
a Hesbom da conquista, no fim da Idade do Bronze,
totalmente destruda pelos israelitas, deve ser localizada
no e//Jalul, um stio bem prximo de Hesbom, logo a
leste de Medeba. Jalul tem cacos do Bronze Posterior na
superfcie e precisa ser escavada para que essa hiptese
seja testada. Em Jerico (Js 6), j que os muros feitos de
blocos de barro foram destrudos pela ao da gua, os
escavadores acham que a cidade no combina com uma
data de 1400 a.C. para a conquista. Entretanto, alguns
estudiosos argumentam que a reavaliao da cermica
em Jerico, publicada recentemente, indica mesmo uma
conquista de Jerico no Bronze Posterior.
Arade. Arade fica a oeste do mar Morto e na mar
gem norte do Neguebe. Escavada nas dcadas de 1960
e 1970, Arade foi uma das cidades conquistadas por
Josu (Js 12.14; compare Nm 21.1; 33-40). Ela de in
teresse especial porque os arquelogos encontraram ali
um templo da Idade do Ferro. (Ele provavelmente serviu
como santurio de fronteira na poca da monarquia; os
objetos de culto encontrados indicam uma adorao
bastante pura de Jav.) O templo de Arade seguia um
plano semelhante ao do templo de Salomo, com altar,
lugar santo e Santo dos Santos. Indcios no stio revelam
que ele era habitado desde 0 Perodo Calcoltico e
Primitivo do Bronze.
Berseba. Na margem norte do Neguebe, 0 te Berseba est localizado a pouco menos de dez quilmetros
a leste da cidade atual. Berseba foi importante na vida de
Abrao (Gn21.14,31-33; 22. 19) , Isaque (Gn26.23,33)
e Jac (Gn 28.10; 46.1,5). Era conhecida como uma das
fronteiras de Israel Qi 20.1; ISm 3.20; lRs 4.25; lCr 21.2).
Ne regio do te Berseba foram encontrados obje
tos calcolticos, mas a colina em si foi habitada do
dcimo segundo ao stimo sculo a.C. As escavaes no
tell comearam em 1969 e continuaram na dcada
seguinte. Foram encontrados remanescentes de um
templo da Idade do Ferro, provavelmente um santurio
de fronteira na poca da monarquia, mas os objetos de
culto mostram uma forte influncia pag, principal
mente egpcia. Ams 5.5 e 8.14 condenam 0 culto
pago ali. Tambm foi encontrada uma bacia (vaso
largo), em que se l a palavra hebraica equivalente a
santidade, e um altar com chifres (x 29. 12) seme
lhante aos encontrados em Megido e D.
D. Localizada no norte da Galilia, prxima ao
sop do monte Hermom, D (Gn 14.14) era antes
A METODOLOGIA ARQUEOLOGICA
mmmm
........................
PROCEDIMENTOS NO STIO
c
r - r / ^ v ^ - v ^
Com o uso de instrumentos

de oesauisa,
o arquiteto comea
m m
m m m
subdividindo unidades ou quadrculas (5 x 5 m cada). Uma
para penetrar a terra no mais de cinco centmetros. A terra
ento tirada para o lado com uma colher de pedreiro,
verificando-se se cada camada de terra, de cinza e de piso
-"X
"' "s%:
mHtn^tllllttltttlM
' ' ' V' .
S'r
Cada camada (ou locus) atingida anotada minuciosamente

na folha respectiva do livro de campo. Todos os
S3Qf
coletados e colocados com etiquetas em baldes, para ser
iuando os objetos so trazidos da escavao,
m
e, se necessrio, tratados quimicamente para
conservar sua estrutura e preserv-los para estudo e
A ANALISE TCNICA
ANLISE OA NUM1SMTICA
A presena de moedas no lugar pode ajudar a datar
as camadas em que so encontradas. A camada ou estrato no
pode ser atribuda a datas mais antigas do que a das moedas
ali encontradas. As moedas comearam a ser usadas na sia
Menor pelos ldios por volta de 650 a.C.
ANLISE OSTEOLGICA
Todos os restos de esqueletos humanos encontrados
nos tmulos do stio ou em residncias so escavados,
conservados, identificados e analisados em termos de idade,
sexo, alimentao e anormalidades patolgicas. Esse o
trabalho de um antroplogo, de preferncia com mestrado.
Algumas escavaes tambm contratam zologos para fazer
a mesma anlise dos restos de animais.
ANLISE ETNOARQUEOLGICA
As pessoas que atualmente vivem em torno do lugar
so estudadas, e se fazem comparaes entre os resultados
desse estudo e a informao cultural obtida das antigas
camadas / estratos do stio.
PROCEDIMENTOS ANALTICOS ESPECIALIZADOS

(relacionados com o estudo de objetos, ossos, carvo e pedras)
Dendrocronologia: datao baseada no crescimento
dos anis na madeira das rvores.
Radiocarbono (carbono 14): datao baseada no
nvel de resduo de carbono 14 na pea, hoje conhecida como
radiocronometria.
Potssio-argnio; datao de um minerai baseado
no nvel de reduo do potssio original.
Termoluminescncia: datao de cermica baseado
na energia radioativa acumulada na cermica desde o dia em
que foi queimada no forno.
Busca de fissuras: datao com um microscpio de
eltrons para registrar a concentrao de fissuras fsseis no
vidro natural e no vidro feito pelo homem e em outros materiais.
Arqueomagnetismo: datao medindo a intensidade
do campo magntico da terra contida nos objetos de argila na
poca em que esfriaram depois de queimados no forno.
v ., w g g M y
exposio futuros.) Todos os detalhes como paredes e pedaos

de colunas so analisados, descritos na folha do locus e
desenhados em escala. 0 fotgrafo tira fotos do trabalho em
andamento e no fim dele. (Usam-se tambm filmadoras de vdeo.)
Os supervisores das quadrculas tm de fazer um desenho em
escala da perspectiva de cada lado. Isso fornece um perfil
perpendicular, camada por camada (chamado de perfil
estratigrfico), das mudanas culturais e cronolgicas que
ocorreram
A informtica bastante utilizada hoje em dia no trabalho
arqueolgico de campo para registro de dados sobre cermica e
sobre objetos e para apoio nos vrios estudos analticos,
empregando-se os recursos da computao grfica para a
reproduo dos traos arquitetnicos do stio.
ANLISE DO SOLO
Amostras sistemticas de terra de reas onde se vivia e do
cemitrio do lugar so analisadas para ajudar a determinar a
concentrao de pessoas e animais no sitio e para identificar o tipo
de comida consumida por eles. A terra peneirada para separar
sementes carbonizadas e outras partculas, e s vezes tratada
quimicamente para determinar o teor alcalino e cido do solo, o
que tambm fornece pistas sobre a concentrao de pessoas e
animais.
ANLISE DA CERMICA
Depois que a cermica deixada de molho, lavada e
secada ao sol, ela "lida" (isto , fazem-se julgamentos crticos
quanto ao perodo cronolgico em que o vaso foi feito e esteve
em uso). Todos os utenslios inteiros ou em bom estado so
guardados, bem como aqueles cujos pedaos ("cacos") tm
bordas, bases, alas, textura da argila, decorao de superfcie ou
pinturas caractersticas diferentes. Essas peas so registradas,
desenhadas e fotografadas para estudos posteriores.
Flourine: datao relativa de ossos em que se mede o

flourine absorvido da terra pelo osso, comparando-se esse nvel
com o encontrado em outros ossos na mesma rea (no usado
para datao absoluta).
Teste radiomtrico: datao relativa de ossos ou de outros
objetos baseada na quantidade de urnio presente (no usado
para datao absoluta).
Contedo de colgeno: datao relativa de ossos pela
quantidade de colgeno presente (isso envolve a medio do
contedo de nitrognio do osso).
Anlise de plen (palinologia): Anlise de gros de plen
em relao ao solo e ao ambiente do qual foram extrados (nvel de
acidez do solo, aridez do clima etc.).
Dependendo do custo e da aplicabilidade, podem-se

empregar outras tcnicas como anlise termal de nutrons de
metais, anlise de ativao de nutrons e espectroscopia de
fluorescncia com raios-X.
98
0 Mundo da Bblia
conhecida como Las (Jz 18.29). Depois da conquista,

tornou-se a fronteira setentrional de Israel (de D at
Berseba, Jz 20.1; 2Sm 3.10; 2Cr 30.5) e tambm ficou
famosa por causa do bezerro de ouro que Jeroboo fez
ali (lR s 12.28-30; 2Rs 1.29). As escavaes, feitas no
local desde 1966, evidenciaram habitao humana em
toda a Idade do Bronze e do Ferro. Entre as descobertas
importantes no stio esto um lugar alto (ISm 9-1; lRs
12.31), um altar com chifres (semelhante ao encon
trado no teUBerseba), uma inscrio de portal do sculo
xvill a.C., do Bronze Mdio, em grego e aramaico, em
uma placa de pedra, que menciona o culto ao deus de
D (compare Ams 8.14, que tambm fala do deus de
D). Recentemente tambm foi descoberto um altar do
sculo vm a.C. e trs incensrios que integravam o antigo
sistema de sacrifcios, como os que existiam ali na poca
de Ams (Am 8.14).
Deir Alia / Sucote, o vale do Jordo. Deir Alia,
geralmente identificada com Sucote, foi habitada nos
perodos Calcoltico, Bronze Posterior e Ferro I e II. A
cidade ficava perto de onde foram fundidos os objetos
de bronze polido para o templo de Salomo (lR s
7.46). Textos religiosos pintados encontrados ali no
oitavo sculo a.C. preservam a tradio religiosa de
sculos passados ao mencionar Balao, filho de Beor,
que era vidente dos deuses (compare Nm 22.5).
Gezer. Localizada no Shefel, a noroeste de Jeru
salm, Gezer (js 10.33; 16.3,10; lRs 9.16) revela vest
gios de habitao do Calcoltico at o tempo dos roma
nos. Ela foi claramente identificada por vrios marcos
de fronteira prximos que diziam: Limites de Gezer.
As escavaes comearam em Gezer no comeo do
sculo xx e novamente nas dcadas de 1930, 1960 e
1970. Entre as descobertas importantes esto 0 porto
sul de 1600 a.C. e uma grande torre; um lugar alto
importante, tambm de mais ou menos 1600 a.C.,
consistindo em dez monlitos (grandes pedras em p);
0 porto salomnico semelhante aos que foram cons
trudos em Megido e Hazor (compare lRs 9.15); e
tambm um calendrio agrcola escrito com as antigas
letras hebraicas.
Hazor. No norte do lago da Galilia, Hazor foi esca
vada em 1928 e, com vrios intervalos, nas dcadas
seguintes. Foram desenterrados indcios de que a cidade
foi importante no Perodo Mdio e Posterior do Bronze
e no Perodo do Ferro. As escavaes revelaram que
Hazor manteve-se forte at ser totalmente destruda no
sculo xiii a.C. Ela foi conquistada por Josu (Js 11.1013), fortificada depois por Salomo ( lRs 9.15), mais
tarde tomada pelos assrios (2Rs 15.29) e conquistada

posteriormente pelos babilnios (Jr 49.28-30).
Trs stios de templos cananeus foram encontrados
na cidade baixa, um dos quais, do Bronze Posterior HA
e B, tem um prtico, 0 lugar santo e 0 Santo dos Santos,
semelhante planta do templo de Salomo (lR s 6) e
ao de Arade. Vrias pedras verticais (esteias) e estatuetas
do templo cananeu do Bronze Posterior tambm foram
encontradas. A cidade alta de Hazor apresenta uma
estrutura de palcio do Bronze Posterior. A cidade do
tempo de Salomo, com um sistema de portes
semelhante ao de Gezer e Megido (lR s 9 1 5 ), no
abrangia todo 0 tell. Todavia, na poca de Acabe (874853 a.C.), a cidade tinha grandes fortificaes e era
muito maior. Tambm foi descoberto um sistema
subterrneo de gua muito bem construdo, do Perodo
do Ferro, semelhante aos descobertos em Jerusalm
(2Rs 20.20), Megido, Gezer e, recentemente, em Abila,
em Decpolis, a sudeste de Hazor na Transjordnia.
Laquis (a moderna Tell ed-Duweir). Laquis (Js
10.3, 31) fica no Shefel, a oeste de Hebrom. Foi
fortificada por Roboo (2Cr 11.9), capturada pelo rei
assrio Senaqueribe (2Rs 1 8 -1 9 ), tomada mais tarde
pelos babilnios (Jr 34.7) e habitada at depois do
exlio (Ne 11.30). semelhana de Gezer no norte, era
uma das cidades-fortalezas que guardavam os acessos
regio montanhosa. A cidade foi escavada na dcada de
1930 e novamente nas dcadas de 1970 e 1980. A
histria humana de Laquis remonta a 8000 a.C., no
Neoltico e no Bronze Antigo, quando as pessoas mora
vam em cavernas prximas. Depois mudaram para 0
teU. Os egpcios exerceram forte influncia no local no
Perodo do Bronze Mdio e Posterior. Entre as desco
bertas arqueolgicas importantes ah encontram-se um
templo cananeu do Bronze Posterior e um palcio do
perodo israelita (Idade do Ferro). Tambm foram
encontrados numerosos selos, escaravelhos e registros
de impostos egpcios, vrios selos hebraicos, pesos,
alas de vasos com inscries e um conjunto de dezoito
straea (cacos de cermica com informaes escritas).
As straea esto escritas em hebraico e so de pouco
antes da queda de Laquis diante de Nabucodonosor em
587/586 a.C.
Megidoy tell el-Mutesellim. Megido fica no sop
sudeste do monte Carmelo, guardando a passagem para
a costa do Mediterrneo. A cidade foi escavada na
primeira dcada do sculo XX e depois nas dcadas de
1920, 1930 e 1960. Entre as descobertas esto uma
placa cuneiforme (de argila, contendo inscries com
Arqueologia Bblica
letras em forma de cunhas) onde se l parte de um

antigo poema pago sobre a criao (a Epopia de
Gilgams) e vrios objetos importados do Egito e do
mar Egeu, incluindo figuras em marfim. Tambm foi
desenterrado um grande templo cananeu (d aproxi
madamente 1800 a.C.) com uma bamah ou lugar alto
(lRs 11.7). Megido foi conquistada pelos israelitas
comandados por Josu (Js 12,21) e derrotada definitiva
mente por volta de 1150 a.C. por egpcios ou filisteus.
Depois disso surgiu uma nova cidade filistia/ canania,
mas bastante pobre.
Megido foi renovada consideravelmente na poca de
Salomo (lRs 9-15). O porto salomnico de seis
divisrias, semelhante aos de Hazor e Gezer, foi encontrado.
Os estbulos (ou talvez depsitos) atribudos pelos
primeiros escavadores poca de Salomo foram
novamente investigados e situados na poca da dinastia de
Onri (lRs 16.23-24), provavelmente no tempo de Acabe.
O sistema de aquedutos de Megido parece proceder
do mesmo perodo. Vrias figuras de cermica usadas
no culto pago foram encontradas nas diversas camadas
israelitas de Megido, indicando a influncia que costu
mes religiosos estrangeiros exerciam entre o povo. A
pesquisa arqueolgica mostrou que no perodo assrio
(compare 2Rs 15.19), Megido foi transformada num
centro administrativo baseado numa planta assria.
Sarepta. Cidade fencia pertencente a Sidom, no
Lbano. Os resultados das escavaes de 1969 a 1974 na
Sarepta do Perodo do Bronze Posterior e do Ferro
( 1600 600 a.C.) foram publicados em 1988. Sarepta
mencionada em IReis 17.8-28 como o lugar aonde
o profeta Elias foi para encontrar a viva que o supriria
de alimento. Ela tambm mencionada em Obadias 20
e em Lucas 4.26, onde Jesus lembrou a histria dessa
proviso milagrosa.
Jerusalm no Antigo Testamento. Essa jia da
Palestina, Sio, a cidade de Deus, habitada desde
tempos pr-histricos. Escavaes so feitas ali desde
1870. As mais recentes se concentraram na cidade de
Davi, na extremidade sudoeste do stio, logo ao sul da
plataforma em que o templo de Salomo foi construdo.
Escavaes na Cidade de Davi (mencionada pela
primeira vez como tal em 2Sm 5.7,9; 6.10) descobriram
muitos remanescentes. Entre estes esto o canal
escavado na rocha que os homens de Davi escalaram
para capturar a cidade (2Sm 5.8), o tnel de Ezequias
(2Rs 20.20) e as runas dos terraos de pedra sobre os
quais o palcio de Davi (2Sm 5-9-11) e as casas dos
israelitas foram construdas.
99
No monte ocidental de Jerusalm as escavaes

revelaram restos de antigos tmulos do Perodo do Ferro
e uma muralha muito larga que, no tempo da monarquia,
fazia parte da defesa da cidade, quando esta se estendeu
para o monte ocidental. A busca do templo de Salomo
na plataforma sagrada do templo no tem sido possvel,
mas foram encontrados paralelos da descrio do templo
em IReis 6 nos restos arqueolgicos de santurios
semelhantes da poca na Palestina e na Mesopotmia:
estruturas com um prtico, um lugar santo e um Santo
dos Santos.
Qumran e os Manuscritos do MarMorto. Khirbet
Qumran o nome atual desse importante stio arqueol
gico na margem noroeste do mar Morto. Ele abrigava um
povoado de antigos judeus essnios que viveram ah no
segundo e primeiro sculos a.C. O terremoto de 31 a.C.
os dispersou. Eles voltaram por volta de 4 a.C. e ficaram
at 68 d.C., quando esconderam seus escritos nas
cavernas em torno do lugar e fugiram do exrcito
romano.
Na verdade havia um povoado em Qumran j no
oitavo sculo a.C. Muitos dos rolos desses ascetas judeus
ou partes deles foram encontrados em 1947 por pastores
bedunos locais e nos anos seguintes por arquelogos. O
pequeno conjunto de construes escavado na dcada de
1950 abrangia uma sala de manuscritos, refeitrios e salas
de reunio, fornos de cermica e depsitos, e um
cemitrio. Na sala dos manuscritos foram encontrados
bancos e mesas e dois recipientes para tinta.
Aliteratura de Qumran (os famosos Manuscritos do
Mar Morto, datados de aproximadamente 200 a.C. a 100
d.C.) encontrada em diversas cavernas em torno do
lugar, consistia em:
Cpias integrais ou parciais de todos os livros
cannicos do Antigo Testamento (com exceo de
Ester);
Comentrios das Escrituras;
Material dos livros apcrifos e pseudepgrafes do
perodo intertestamentrio;
Manuscritos das regras e doutrinas da seita
(como a espera por dois messias, um secular e um
religioso, e a esperana do julgamento iminente dos
maus a ser feito por Deus);
Textos sobre outros assuntos, como o Rolo do
Templo e o tesouro oculto descrito no Rolo de Cobre.
Apesar de existirem certas semelhanas entre algu
mas doutrinas dos essnios e as do cristianismo (por se
basearem ambos no AT), as diferenas entre eles so
mais numerosas.
p e r o d o s
a r q u e o l o g i c o s
d a
p a l e s t i n a
Perodo arqueolgico
Datas aproximadas*
Eventos bblicos
PALEOLTICO (Idade da Pedra Antiga)
Antes de 10.000 a.C.
Gnesis 1 11
m
MESOLTICO (Idade da Pedra Mdia)
Gnesis 1 11
10,000 8000 a.C.
r i^
CALCOLTICO (Idade da Pedra / do Bronze)
4500 3150 a.C.
BRONZE (ou CANANEU)

Primitivo do Bronze
3150 1200 a.C.

3150 2200 a.C.
3150 2850 a,C
2850 2650 a.C
2650 2350 a.C
2350 2200 a.C
2200 1550 a.C.
2200 1950 a.C
iv
Mdio do Bronze
Posterior do Bronze
1
IIA
IIB
1200 586 a.C.

1200 1000 a.C.
1200 1150 a.C.
1150 1000 a.C.
1000 800 a.C.
1000 900 a.C.
900 800 a.C.
800 586 a.C.
PERSA (ou BABILNICO / PERSA

ou Posterior do Ferro)
586 332 a.C.

' ' mi
rt'. * -
'<
..
Queda de Israel e Jud

(722 e 586 a.C.)
te Cativeiro
:.
!/;.?
..... ..
. 1 tjy g
Davi se torna rei
babilnico
(586-539 a.C.)
I ......
'
_j
Exodo e conquista
FERRO (ou ISRAELITA)

Ferro I (ou Primitivo do Ferro)
IA
IB
Ferro II (ou Mdio do Ferro)
IIA
IIB
Ferro III (ou Posterior do Ferro IIC)
* w r
%i i H L f
Abrao
Jac entra no Egito
1950 1750 a.C

1750 1550 a.C
1550 1200 a.C.
1550 1400 a.C
1400 1300 a.C
1300 1200 a.C
ifru U 1 A.vT.A '
'
.V
'
"
. .,
*.|
............... ........... .......................III................................
HELENISTA
332 37 a.C.
332 152 a.C.
152 37 a.C.
II (ou Asmoneu / Macabeu)
Je37
ROMANO
I (ou Romano Antigo, ou Herodiano)
..... v
SH--V
- r . ~v-
a.C. 324 d.C.

37 a.C. 70 d.C.
70 180 d.C.
180 324 d.C.
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BIZANTINO (poca da igreja antiga no

Imprio Romano)
Bizantino Antigo
Bizantino Posterior
A iV<u .n , t 1 1 J-SC',"
,V l, "I
' il
4"J)
324 640 d.C.
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324 491 d.C.

491 640 d.C.
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l- J.)1..
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Vmu
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*As datas variam, mas do ao leitor uma idia da definio dos diversos perodos arqueolgicos
utilizados nos documentos da arqueologia moderna.
i\v .
AVA"
Arqueologia Bblica
Belm. Essa cidade de Davi (ISm 16.1), onde Jesus

nasceu (Lc 2 .4 ,1 1 ), fica a dez quilmetros ao sul de
Jerusalm. Ela famosa pela igreja da Natividade,
construda sobre a caverna considerada, nas antigas
tradies j no segundo sculo e depois (Justjno Mrtir,
Orgenes e Jernimo), o lugar de nascimento de Jesus.
A regio era habitada perodos do Bronze e do Ferro. A
primeira referncia bblica a Belm est em Gnesis
35.19* A primeira igreja foi construda ah na primeira
parte do quarto sculo por Constantino, e no fim
daquele sculo Jernimo viveu por algum tempo no
labirinto de cavernas sob a igreja. Esta foi reconstruda
pelo imperador Justiniano no sexto sculo. A investi
gao e o estudo arqueolgico comearam em 1934 e
continuam at hoje. Hoje em dia, alm da caverna
sempre visitada por peregrinos, podem-se ver lindos
pisos de mosaicos geomtricos do perodo de Constan
tino. Perto dali tambm foi encontrado o lugar tradi
cional do tmulo de Raquel e um aqueduto elevado (de
mais ou menos 135 d.C.) com inscries romanas.
Bete-Se / Citpolis, Stio localizado na extremi
dade oriental do vale de Jezreel, perto do rio Jordo,
habitado quase continuamente do Calcoltico at os
tempos modernos. Foi importante na poca do Antigo
Testamento como lugar onde os corpos de Saul e de
Jnatas foram afixados na muralha da cidade (ISm
3 1.10- 12). A cidade do Antigo Testamento estava locali
zada sobre uma colina elevada, e as escavaes das
dcadas de 1920 e 1930 trouxeram luz templos do
Bronze posterior e Perodo do Ferro e uma esteia impor
tante do fara egpcio Seti I. Nos perodos helenista,
romano e bizantino, a cidade, j chamada Citpolis, ou
Nisa Citpolis, estava localizada no sop do morro. A
tambm se vem as runas do teatro romano. Desde 1950
as escavaes revelaram sinagogas, cemitrios e um
vilarejo romano. As escavaes do fim da dcada de 1980
descobriram um amplo complexo de edificaes civis
romanas e bizantinas, com ruas ladeadas por colunas,
banhos pblicos, salo de msica, anfiteatro e fonte.
Cesaria Martima ( beira-mar) . Essa Cesaria
beira-mar (At 23.31-26.32) diferente da Cesaria de
Filipe que ficava perto do sop do monte Hermom (Mt
16.13-20). Cesaria fica na margem do mar Mediterrneo,
a uns trinta quilmetros ao sul do monte Carmelo. Aparte
da cidade construda por Herodes abrangia 0,66 km2. Na
poca em que Paulo esteve preso ah (At 23.35-27.1)
podiam-se ver muitas construes monumentais.
O stio continuou a ser escavado durante as ltimas
dcadas. Elas trouxeram luz um teatro romano, uma
101
srie de depsitos abobadados ao longo domar, restos

do porto sofisticado de Herodes (incluindo seu imenso
quebra-mar), no qual Paulo embarcou, um grande navio
comercial do primeiro sculo a.C., de 165 ps de
comprimento (At 27.1, 2), e o aqueduto elevado do
primeiro e segundo sculo d.C. Uma inscrio de pedra
que faz referncia a Pilatos, uma das poucas fora da Bblia
(Mt 27.2), foi encontrada em 1961 no teatro. Ela diz:
Pncio Pilatos, prefeito da Judia [que] dedicou ao
povo de Cesaria um templo em honra a Tibrio.
Tambm foram encontrados vestgios da estrada principal
norte-sul de Cardo Maximus (provavelmente do tempo
romano/herodiano e bizantino), esgotos que passavam
por baixo do sistema virio, e um hipdromo do segundo
sculo d.C. Entre outros achados encontram-se as runas
de uma sinagoga do quarto sculo d.C., vrias igrejas e
outros restos dos tempos bizantinos e dos cruzados.
Cafamaum . Esse stio arqueolgico, Kefar Nahum
(o Vilarejo de Naum), localizado na margem noroeste
do lago da Galilia, mencionado com destaque no
Novo Testamento (Mt4.13; 8.5; 11.23; 17.24) etambm
em Josefo e na literatura talmdica, que afirma que no
segundo sculo d.C. uma comunidade judeu-crist
residia em Cafarnaum. As escavaes comearam em
1856 e continuaram em outras ocasies, principalmente
a partir de 1968. Sobressai a sinagoga do segundo
sculo d.C., feita de pedra calcria branca, consistindo
em um salo com colunas com trs portas do lado sul
na direo de Jerusalm, galerias superiores e um salo
comunitrio (ou escola) com colunas no leste.
Escavaes recentes mostraram que sob a estrutura
atual havia uma sinagoga mais antiga de pedras pretas
de basalto com paredes de mais de um metro de espes
sura. Amostras de cermica encontradas no piso de
basalto e debaixo dele mostram que essa sinagoga era
do primeiro sculo d.C. ou antes. (Debaixo do piso
encontrou-se cermica do terceiro e segundo sculo
a.C.) Essa sinagoga mais antiga sem dvida aquela em
que Jesus pregou (Mc 1.21), a sinagoga construda
para os judeus pelo centurio romano (Lc 7.1-5).
Para o sul da sinagoga h uma ilha (bloco) de casas
particulares antigas. Ao sul destas h uma estrutura
octogonal de uma igreja do quinto sculo, que preser
vou dentro de si runas anteriores de uma casa particular
do primeiro sculo d.C. contendo cermica de uso
domstico. Essa casa foi rebocada na segunda metade
do primeiro sculo d.C. com desenhos nas paredes,
com referncias a Jesus como Senhor, Cristo e tam
bm formas da cruz.
102
O Mundo da Bblia
A cermica desseperodo consiste apenas em jarros

para guardar gros e emlmpadas, dando a entender que
a estrutura estava sendo usada como um prdio pblico,
uma igreja em casa, celebrando Cristo. Os escavadores
tradicionalmente tmchamado esse complexo eclesial de
casa de So Pedro . Em volta do lugar encontraram-se
pedras esculpidas retratando a arca da aliana, desenhos
florais e geomtricos, e tambm partes de moinhos
romanos de gros e prensas de azeitonas.
Genesar, lago da Galilia. Em 1986, na margem
ocidental do lago da Galilia, na vizinhana da antiga
cidade de Genesar, perto do Kibbutz Gennosar de hoje,
foram encontrados remanescentes de um pequeno
barco com a popa arredondada. Ele pode ter tido
capacidade para quinze pessoas, cinco das quais tripu
lantes (Mc 1.19-20); portanto, seria grande o suficiente
para levarJesus e seus discpulos. O tipo de construo
do barco, a datao por carbono 14 e a cermica en
contrada no lugar apontam para o perodo entre o
primeiro sculo a.C. e o primeiro d.C. como a poca em
que o barco esteve em uso.
Jeric no Novo Testamento. AJeric do Novo Testa
mento, conhecida hoje como M ui Abu el-Alaiq, est
localizada na extremidade baixa do ndi Kelt (pelo qual
subia a antiga estrada romana deJeric paraJerusalm;
veja Lc 10.30), a uns dois quilmetros ao sul daJeric do

Antigo Testamento (Tell es-Sultan). Foi naJeric do Novo
Testamento que Herodes, o Grande, construiu residncias
de inverno, englobando palcio, teatro, hipdromo,
anfiteatro, banhospblicos, jardins e lagos. As escavaes
revelaram cinco aquedutos que alimentavam essas
instalaes. Tambm foram encontradas pinturas de alta
qualidade. Entre ajeric doNovo Testamento (Lc 18.35)
e as runas da Jeric do Antigo Testamento (Mt 20.29)
Jesus encontrou o cego. Foram feitas escavaes ali j em
1909 e 1911, mas 0 trabalho foi realizado mais inten
samente em 1950-51, na dcada de 1970 e depois em
meados da dcada de 1980.
Jerusalm do Novo Testamento. Depois da con
quista da Palestina pelo general romano Pompeu em 63
a.C., Jerusalm entrou em uma nova era, a herodiana.
Blocos espalhados das colunas que cercavam 0 magn
fico segundo templo (Mt 24.2) foram encontrados no
entulho em torno da plataforma do templo, na base do
muro herodiano de alicerce. A escadaria monumental
que levava entrada sul da rea do templo foi desen
terrada. As escavaes tambm mostraram que a pri
meira e a segunda muralha de Jerusalm, que Josefo
afirmou existirem na primeira parte do sculo 1 d.C.,
corriam deixando do lado de fora (Hb 13.12) aigreja
Esta miniatura arquitetnica da Jerusalm antiga no Hotel Holyland em Jerusalm baseia-se em boa parte em informaes
obtidas em pesquisa arqueolgica e modificada quando surgem novas descobertas (o palcio de Herodes est em prim eiro
plano).
103
Arqueologia Bblica
Os penhascos de pedra calcria da regio de Qumran onde se vem as cavernas em que os Manuscritos do Mar Morto foram
descobertos a p a rtir de 1947. A descoberta desses manuscritos e as informaes fornecidas por eles constituem uma das
principais contribuies da arqueologia ao estudo da Bblia.
do Calvrio, de Gordon, e a igreja do Santo Sepulcro. Os

sinais de uma velha pedreira e os antigos tmulos ju
daicos junto igreja do Santo Sepulcro, ao lado da
tradio crist antiga e confivel sobre esse lugar
indicam que o local dessa igreja o mesmo da crucifi
cao e do sepultamento de Jesus.
Escavaes em Betesda (Jo 5.1-15) desenterraram
restos dos dois tanques e dos prticos com colunas
ondeJesus realizou o milagre da cura. Perto da plata
forma do templo foi descoberta uma escadaria, conhe
cida como arco de Robinson, que dava acesso ao canto
sudoeste da rea do templo. Encontrou-se ainda uma
coluna com inscries em honra aos imperadores Vespasiano e Tito e ao comandante da dcima legio
romana. Partes do porto de Damasco, erguido com trs
divises por Adriano no segundo sculo, foram desen
terradas, com uma coluna isolada bem no meio do
ptio, certamente ostentando uma esttua do imperador
no alto. Os escavadores tambm revelaram partes da
estrada principal norte-sul romana e bizantina, que leva
a Cardo Maximus. Trabalhou-se tambm em restos de
vrias igrejas construdas no perodo bizantino.
O mapa de mosaicos de Medeba, datado de mais ou
menos 575 d.C. (e que faz parte do piso de uma igreja
ortodoxa grega em Medeba, naJordnia), confirma os

locais e as plantas de muitas dessas igrejas. Alguns
exemplos so a igreja do Santo Sepulcro, a igreja Nova,
a igreja perto do tanque de Silo e a Me de Todas as
Igrejas.
Tmulos e cemitrios tm sido escavados. Os dovale
do Cedrom, ao longo dos quaisJesus sem dvida andou
quando ia ao Getsmani (Jo 18.1), e os do monte das
Oliveiras (como os tmulo emDominus Flevit) estoentre
eles. Recentemente achou-se algo importante numdesses
tmulos: o osso do calcanhar de um homem judeu
crucificado no comeo do primeiro sculo d.C. perfurado
por um grande prego (Lc 24.40; Jo 20.25, 27),
confirmando um aspecto da crucificao romana. As
escavaes continuam emJerusalm h dcadas.
Transjordnia
Abi/a de Decpolis. Abila, uma das cidades de
Decpolis queJesus provavelmente visitou (Mc 7.31),
est localizada a uns trinta quilmetros a leste da
extremidade sul do lago da Galilia. O stio tem uma
longa histria arqueolgica, indo at o Perodo Neoltico. Escavaes tm sido feitas ali desde 1980. Alm de
material do Perodo do Bronze e do Ferro, encontra-
O Mundo da Bblia
104
ram-se objetos helnicos, romanos e muitos bizantinos,

at mesmo trs igrejas. Objetos islmicos tambm
foram achados.
Gerasa/Jerash . Aatual Jerash, antiga Gerasa, a uns
cinqenta e cinco quilmetros a sudoeste do lago da
Galilia, d seu nome regio dos gerasenos mencionada
em Marcos 5 1 ; Lucas 8.26-39, aonde Jesus foi com seus
discpulos e onde encontrou e curou o(s) endemoninhado(s). Gerasa pode ter controlado o territrio ao
longo do lago da Galilia, dando seu nome ao povoado
de Khersa, perto do penhasco onde os porcos se jogaram
no lagoJerash contm muitas runas, principalmente dos
perodos romano e bizantino, entre as quais dois teatros,
templos de Zeus e rtemis, frum, hipdromo, um sistema
de ruas norte-sul e lese-oeste com uma praa central,
banhos pbcos antigos e vrias igrejas. As escavaes
comearam na dcada de 1930 e continuam at hoje. Na
dcada de 1980 diversas equipes internacionais de
escavao concentraram seus esforos para restaurar
Gerasa /Jerash.
Pela de Decpolis. A arqueologia dessa cidade,
localizada no lado oriental do rio Jordo, a uns quinze
quilmetros a sudoeste de Bete-Se / Citpolis, remonta
a tempos calcolticos. Foi para essa cidade que os
cristos fugiram em 66 d.C. diante da iminente des
truio de Jerusalm. Aqui h muitos restos dos
perodos do Bronze Antigo e helenista. Das descobertas
do perodo romano e bizantino faz parte um centro
cvico que tinha um odeon (salo de msica) e igrejas.
As escavaes em Pela esto em andamento desde o fim
da dcada de 1960.
Petra, no sul daJordnia . Petra, a cidade rosada
de arenito, era a capital do reino nabateu a oeste do rio
Jordo. Era governada por Aretas IV na poca do aps
tolo Paulo (2Co 11.32). Alguns estudiosos identificam
Petra, que quer dizer rocha em grego, com a Sela do
Antigo Testamento (Jz 1.36; 2Rs 14.7; Is l6.1),palavra
hebraica equivalente a rocha. O stio remonta ao
Perodo do Ferro, poca dos edomitas, e continuou
habitado na poca persa, helenista e no comeo da era
romana, tempo do reino nabateu. Podem ser vistos
lugares altos para cultos, fachadas espetaculares de
tmulos, runas de fortalezas, templos, um teatro ro
mano e um monumental porto de acesso a uma rua.
As escavaes tm continuado ah nas ltimas dcadas.
sia Menor e Grcia

feso, na sia Menor, feso (At 18.19-20; Ef 1-6;
Ap 1.11; 2.1), na costa oeste da sia Menor, retrocede
na histria at pelo menos o dcimo sculo a,C.

Comeou a ser escavada em 1869, quando foi desco
berto o antigo templo dedicado a rtemis, e as esca
vaes estenderam-se por vrias pocas do sculo xx at
hoje. O tempo do Novo Testamento e da igreja antiga
testemunhou um grande progresso da cidade. Alm das
runas do templo de rtemis, entre outros achados
arqueolgicos importantes encontram-se restos do
antigo teatro onde Paulo foi acusado, e a deusa Diana,
defendida (At 19.28-41). Tambm foram descobertos
o ginsio junto ao porto e os banhos pblicos, a estrada
de mrmore, praas de mercado (goras), a sede do
conselho municipal (onde provavelmente trabalhava o
funcionrio de At 19.35) e templos de Serpis (deusa
pag), do imperador Domiciano (98-117 d.C.) e do
imperador Adriano (117-138 d.C.) Na dcada de 1980
foi retomado o grande trabalho de restaurao da
biblioteca de Celso, do segundo sculo d.C., bem como
das ricas manses romanas que acompanhavam o
monte ao sul da rua Curetes e iam da biblioteca at o
mercado pblico.
Prgamo (atualBergama), nasia Menor. Acarta
igreja em Prgamo (Ap 1.11; 2.12) mostra que havia
uma igreja nesse lugar espetacular. Ele consiste em uma
cidade alta e outra mdia da poca helenista, no monte
da acrpole, um centro hospitalar (fundado por volta
de 400 a.C.), e um stio do perodo da Roma imperial,
abaixo na plancie. O stio fica no oeste da sia Menor,
a uns cem quilmetros para o norte de Esmima (atual
Izmir). Sua histria remonta pelo menos ao quinto
sculo a.C. No tempo de Eumenes II (197-159 a.C.),
muitos prdios bonitos foram construdos e reunida
uma biblioteca de duzentos mil livros,
No perodo romano Prgamo continuou em desta
que. Entre os edifcios importantes na cidade estavam:
o altar de Zeus (Ap 2.13 fala do lugar onde est o trono
de Satans, o que pode ser uma referncia a essa
construo), agora no museu de Berlim, o antigo teatro
helnico e o complexo hospitalar do deus pago da
cura, Asclpio. Atualmente, na acrpole, o templo de
Trajano, do segundo sculo d.C., est sendo recons
trudo. As escavaes comearam em Prgamo em 1878
e continuaram, com intervalos, at o presente.
Sardes, na sia Menor. A carta igreja em Sardes
(Ap 3.1-6) refere-se igreja localizada nessa famosa
cidade ldia a uns oitenta quilmetros a nordeste de
feso. A histria de Sardes comea pelos menos 3000
anos a,C. A cidade se tomou importante sob os reis
ldios Giges (680-665 a.C.) e Creso (560-547 a.C.),
A r q u e o lo g ia
B b lic a
105
Com as informaes obtidas pelas escavaes arqueolgicas, as estruturas podem ser restauradas e chegar bem perto da sua
magnificncia de origem. Pode-se ver um exemplo disso na foto acima, tirada durante a restaurao da biblioteca de Celso, em
feso.
mais ou menos na mesma poca em que a cunhagem

foi inventada. Entre importantes restos arqueolgicos
esto as runas do templo e do altar de rtemis, uma
sinagoga judaica (quase toda restaurada), um grande
complexo de ginsio com palaestra (sala de exerc
cios) e grandes banhos pblicos. As escavaes em
Sardes comearam no incio do sculo XXe foram reto
madas principalmente depois de 1958.
Filipos, no norte da Grcia. A carta aos filipenses
refere-se igreja nessa cidade no norte da Grcia.
Filipos foi fundada no quarto sculo a.C. por pessoas
que a chamaram Fontes ( Krenides, em grego). Pouco
tempo depois, Filipe n da Macednia (pai de Alexandre,
o Grande) conquistou a cidade e a rebatizou como
Filipos. No tempo romano a cidade recebeu a condio
privilegiada de colnia e foi descrita por Lucas como
primeirado distrito (At 16.12). Entre as muitas runas
se destaca a via Egnatia, a grande estrada que passava por
Filipos ligando o leste ao oeste. Quando Paulo esteve ali
encontrou-se com um grupo (At 16.13) junto ao rio
que, sem dvida, trazia a gua da fonte Krenides, que
dera o nome cidade.
Atenas, na Grcia. A histria de Atenas, cujo pe
rodo clssico foi no quinto sculo a.C., retrocede ao
Perodo Neoltico. Paulo visitou Atenas em sua segunda
viagem missionria (At 17.15-34) e viu ali muitos tem

plos antigos e estruturas civis. Outros escritores da
antigidade, como Pausnias, mencionam altares a
deuses desconhecidos entre os muitos altares da cidade.
Paulo falou de um altar Ao Deus Desconhecido (At
17.23) que vira no mercado. Escavaes tm sido
realizadas em Atenas h muitos anos.
Corinto, na Grcia. Corinto, cuja histria remonta
pelo menos ao Perodo Neoltico, veio a ter destaque no
perodo clssico e tambm foi importante na poca dos
romanos. Em 46 a.C. Jlio Csar a transformou em
colnia romana. Quando Paulo visitou a cidade em sua
segunda viagem missionria (At 18.1-18), viu o famoso
templo de Apoio, do sexto sculo a.C., e parou diante da
bema, a plataforma da qual Glio, o procnsul da Acaia,
ouviu a defesa de Paulo (At 18.12-17). Paulo tambm
pode ter visto a sinagoga hebraica ali, cujo nome, inscrito
em um bloco de pedra que formava a verga da porta, est
parcialmente preservado at hoje. Tambm pode ter visto
a inscrio na ma pavimentada, mostrando que ela fora
construda ali por certo Erasto, provavelmente o mesmo
que Paulo menciona em Romanos 16.23.
A referncia ao espelho em ICorntios 13-12 po
de ser uma aluso excelncia do bronze produzido em
Corinto e usado para espelhos polidos de alta qualidade.
106
0 Mundo da Bblia
A observao de Paulo de ser um prudente construtor

(ICo 3.10) pode ser uma aluso aos grandes empreen
dimentos de construo na poca de Tibrio (14-37
d.C.) eCludio (41-54 d.C.). Paulo podia estar pensando
nas competies de atletismo na vizinha stmia ao usar as
ilustraes da corrida e da luta (ICo 9-24-27). Sua
meno de vasos de barro" (2Co 4.7) pode ter trazido
lembrana os excelentes produtos de cermica, inclusive
lmpadas, feitos em Corinto. A referncia a sentar
mesa, em templo de dolo ( ICo 8.10) pode ter feito os
corntios se lembrarem com clareza dos refeitrios no
templo de Demtrio emCorinto, onde se comiam alimen
tos oferecidos em sacrifcios. Grandes escavaes nesse
stio arqueolgico continuaram pelas ltimas dcadas.
A arqueologia capacita-nos a compreender o con
texto histrico e cultural onde se originou a mensagem
bblica, e assim nos ajuda a entender melhor essa men
sagem para os nossos dias.

Cook, Randall.Jerusalm nos dias deJesus. So Paulo:
Edies Vida Nova, 1993Lasor, William S. et alli. Introduo ao Antigo
Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 1999Mare, W. Harold. The Archaeology o f the Jerusalem
Area. Grand Rapids: Eerdmans, 1987.
Schoville, Keith N. Biblical Archaeology in Focus.
Grand Rapids: Eerdmans, 1978.
Entrada do duto de gua coberto que ligava as vrias

cisternas e tanques da comunidade em Qumran,
descoberto durante escavaes no local.
A G eografia
T o pog rafia
e a
do
A n tig o
O rien te P r xim o
expresso Crescente Frtil freqentemente
usada para descrever as terras bblicas. O
nome derivado do fenmeno topogrfico de
uma faixa irregular de terra frtil que se estende num
arco gigante em torno do grande deserto, assumindo a
forma de uma lua crescente. Na ponta sudoeste do
crescente fica a terra chamada Palestina.
APalestina .
Esse pequeno territrio famoso muito alm da sua
condio geopoltica no mundo antigo. Por ironia, ele
recebeu seu nome de povos do Egeu conhecidos como
filisteus: da deriva o termo Palestina. Dentro das suas
fronteiras fica uma terra considerada sagrada para
cristos, judeus e muulmanos. Talvez no haja lugar na
terra que combine melhor uma rica histria com
diversidade topogrfica. Um estudo detalhado da terra
e de seus vizinhos essencial para a compreenso de
certas partes da Bblia.
As quatro regies. Area da Palestina pode ser sub
dividida em quatro regies topogrficas que correm de
norte a sul. Comeando do oeste temos a faixa costeira,
a regio montanhosa central, o vale do Jordo e as
colinas da Transjordnia (a atual Jordnia). Essas
regies, com algumas variaes, so caractersticas da
Siro-Palestina (os atuais pases da Sria, Lbano, Israel,
Jordnia e da Faixa de Gaza).
Aplancie costeira . A fronteira ao sul formada
pelo ribeiro Besor e a do norte a escada de Tiro
perfazendo uma distncia de mais ou menos 195
quilmetros. A largura mdia ao sul do monte Carmelo
de quinze quilmetros, enquanto no sul ela chega a
quarenta quilmetros, perto de Gaza. Essa regio
semitropical (s vezes chamada Via Mris) servia de uma
ampla estrada para os exrcitos que marchavam para o

norte ou para o sul. Na poca do Antigo Testamento
moravam ali os cananeus e os filisteus. Mesmo na poca
do Novo Testamento a regio nunca foi muito habitada
por judeus.
A regio montanhosa. Essa regio pode ser
subdividida em trs: as montanhas de Samaria no norte,
o planalto de Benjamim no centro e a regio monta
nhosa de Jud no sul. As montanhas de Samaria variam
entre quatrocentos e mil metros de altitude. Em termos
gerais, porm, no difcil viajar entre o sul e o norte.
Udis de vrios tamanhos correm para leste e oeste a
partir da cordilheira central. Essa terra foi destinada s
tribos de Efraim e Manasss na conquista e, quando a
monarquia se dividiu, veio a ser a principal regio do
reino do Norte.
A rea central de Benjamim um planalto de cerca
de 15 km2logo ao norte de Jerusalm e da regio mon
tanhosa de Jud. Os montes de Jud variam entre 800
metros de altitude perto de Belm e mil metros perto de
Hebrom. Ao sul de Hebrom as montanhas diminuem
rapidamente. Benjamim separa-se de Jud pelo udi
Soreque, que corre para o oeste. A regio oriental o
deserto da Judia (o Arab).
Boa parte da histria do Antigo Testamento est
centralizada nessa regio, que recebeu seu nome da
tribo de Jud. Ela fica ao sul de Benjamim, e suas
fronteiras so o deserto no leste (que margeia o mar
Morto), a Filstia no oeste e o Neguebe no sul. Uma
regio chamada Shefel (palavra hebraica equivalente
a plancie) se estende de norte a sul entre a regio
montanhosa central e a plancie costeira. Essa rea se
caracteriza por udis que correm para o oeste, interca
lados por colinas. A regio montanhosa tem mais ou
Foto da NASA em que se v a maior parte de Israel e uma parte a leste do rio Jordo. 0 mar Morto est no centro dafoto, a costa do
Mediterrneo, em cima esquerda, o lago da Galilia, em cima tio centro, e o Neguebe, embaixo, esquerda do centro.
G e o g r a f ia
T o p o g r a f ia
menos 50 quilmetros na direo norte-sul e 25 na

direo leste-oeste e no fcil de atingir a partir do
oeste. Segundo a histria, os exrcitos que atacavam do
oeste iam pelo caminho que sobe a Bete-Horom (Js
10.10). Jud e sua capital, Jerusalm, eram acessveis
para invaso do norte e do sul.
Ovale doJordo. Esse grande vale corre por apro
ximadamente 265 km de D no norte at a extremidade
meridional do mar Morto (0 mar Salgado, no AT). Seu
contexto maior a grande falha geolgica que se estende
do norte da Sria, atravs da Fencia (Lbano) e Israel, at
0 mar Vermelho. Da extremidade sul do lago da Galilia at
a margem norte do mar Morto a distncia de 105 km. O
vale tem uma largura mdia de uns 15 quilmetros. Depois
de sair do lago da Galilia, 0 rio Jordo desce para uma
plande espaosa onde 0 vale deJezreel no oeste encontrase com 0 vale do Jordo. Ao sul do monte Gilboa 0 vale se
estreita rapidamente. Ao sul de Wadia Faria a leste das
montanhas centrais, 0 vale se abre novamente e chega a
alcanar 20 quilmetros de largura. Vegetao abundante
d o
A n t ig o
r ie n t e
P r x im
109
cresce ao longo das margens do Jordo e em sua vrzea,

enquanto 0 restante do vale desrtico.
O lago Hula. Esse lago mais ao norte tinha 6,5
quilmetros na direo norte-sul e cinco na direo
leste-oeste, nos tempos bblicos. Hoje ele est quase
todo drenado, e 0 vale frtil foi todo plantado. O lago
Hula e 0 rio Jordo recebem suas guas da chuva nas
montanhas ao norte e especialmente do monte Hermom, no nordeste. Nos tempos do Antigo Testamento
0 solo pantanoso tornava 0 lago inacessvel, permitindo
ao pequeno exrcito de 600 homens dos danitas
conquistar a cidade isolada de Las (Jz 18).
A Galilia. Esse belo lago tambm conhecido por
seu nome hebraico Quinerete (na poca do Novo
Testamento ele era chamado Tiberades e Genesar). Na
direo norte-sul 0 lago mede 21 quilmetros e na
direo leste-oeste, 13, e chega a 50 metros de
profundidade. Ele quase todo cercado de montanhas.
Um dos poucos lados nivelados 0 noroeste, onde uma
viso lindssima da plancie se abre do monte Arbel.
Alto-relevo de Assurbanipal da Assria (stimo sculo a.C.) em que se retratam dois guerreiros assrios montados em um
camelo um conduzindo 0 animal e 0 outro atirando uma flecha contra 0 inimigo.
110
O Mundo da Bblia
0 rioJordo. 0 curso doJordo (que em hebraico

significa aquele que desce) bastante sinuoso no
trecho mais ao sul. A distncia que ele percorre da
Galilia at o mar Morto trs vezes maior do que em
linha reta. Em dez pontos o rio chega a correr para o
norte. Suas cabeceiras esto ao norte do Hula, mas ele
recebe muita gua devrios afluentes do leste e do oeste.
Hoje em dia a maior parte da gua do Jordo usada
P ssa r o s
na irrigao. O rio nunca foi usado para navegao.

Com sua mata densa e sua vrzea alagada, ele servia
como fronteira entre a Cisjordnia e a Transjordnia.
O mar Salgado. O rio Jordo desgua no mar
Salgado, que tem 80 quilmetros na direo norte-sul
e 18 em seu ponto mais largo. Na parte norte ele chega
a 400 metros de profundidade, enquanto a parte sul
rasa, tendo apenas dez metros. Hoje em dia uma plancie
An im a is
Para o estudioso da Bblia, a fau

na da Terra Santa um tema fascinan
te e misterioso. Variaes no clima e
a proximidade geogrfica dos trs
continentes proporcionam uma vida
animal rica em comparao com a
pequena rea de Israel. O AT conta
perto de 180 palavras para animais, e
o NT, mais 50. Na verdade, a vida
animal se destaca em questes prti
cas e teolgicas.
As d ificu ld ad es
Estudos sistemticos da nomen

clatura de animais na Bblia tm sido
feito apenas nos ltimos poucos scu
los. As palavras hebraicas costumam
Um caador neste alto-relevo
identificar grupos de espcies de ani
assrio (oitavo sculo a.C.)
mais e no representam a terminologia
carrega uma gazela sobre os
mais especfica necessria para a
ombros e uma lebre na mo. Dois
classificao moderna. Conseqente
pssaros podem ser vistos no alto.
mente, a identificao exata de muitos
animais do AT, em especial os impuros, tante no transporte e na agricultura.
impossvel.
Cavalos foram introduzidos apenas mais
Talvez o maior problema para o tarde e usados principalmente na guer
leitor comum da Bblia seja que nossas ra. Bois e vacas, ovelhas e cabras pre
verses trazem diferentes tradues dominavam. As cabras causaram gran
para os nomes mais difceis. Isso vale des danos ecolgicos ao terreno por
especialmente para as verses mais que arrancavam as plantas pela raiz em
antigas, que, quando em dvida, ten vez de apenas cort-las.
dem a substituir os nomes por simi
Mamferos selvagens grandes tam
lares europeus. Por causa disso, o lei bm estavam bem representados, como
tor de hoje deve consultar livros mais chacais, raposas, ursos, hienas, leo
recentes sobre a fauna na Palestina. pardos e especialmente lees. Estes cir
culavam pela regio a partir do Negue
Anlise
be, do deserto da Sria e dos montes do
Mamferos. Os mamferos eram Lbano. Atacavam animais domsticos e
importantes por motivos prticos (ali selvagens. Sua presa favorita deve ter
mento, roupas) e teolgicos (sacrif sido uma das trs espcies de cervos:
cios).
veado, gamo e cabra montesa. Na terra
Predominavam os animais do tambm havia gazelas, rix, antlopes
msticos. O burro era muito impor- ritualmente impuros e javalis.
Invertebrados. O maior grupo

de animais no chega perto dos
mamferos em termos de refern
cias. No at so citados menos de 30
nomes, com 20% desses sendo gafa
nhotos. No surpreendente que a
maioria seja destrutiva.
Aves. Mais de 350 pssaros
podem ser identificados em Israel,
mas apenas cerca de 37 so men
cionados na Bblia. O Pentateuco
menciona os mamferos puros, mas
apenas d uma lista dos pssaros
impuros (20 em Lv 11 e mais um em
Dt 14). O Pentateuco tambm tem
doze nomes traduzveis por coruja.
Aves como pombas, gansos, perdizes
e codornas eram importantes fontes
de alimento.
Rpteis. Com poucas excees,
os rpteis so o tipo menos conhe
cido de animais. O crocodilo e a
vbora da Palestina so mencio
nados, sendo que esta ltima nha
um papel mais importante.
Peixes. Nenhum peixe men
cionado pelo nome no AT, mas eles
eram um elemento importante na
alimentao. A importncia dos pei
xes pode ser vista na meno de
mais de uma dzia de apetrechos de
pesca usados na poca.
C on clu so
O estudante da Bblia precisa

lembrar que ela faz meno seletiva
dos animais, ou seja, para ser men
cionado o animal precisa ter rela
o com a dinmica comum da vida
(ou s vezes a incomum), especial
mente na esfera religiosa.
G e o g r a f ia
T o p o g r a f ia
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r ie n t e
P r x im
111
0 co era conhecido no Oriente Mdio desde a Idade da Pedra. Acima se v um alto-relevo de Nnive em que se retrata um co
de caa puxando a correia na mo do seu dono (stimo sculo a.C.).
de 13 quilmetros separou o mar em duas partes. Como

90% da sua gua vem do Jordo, ele est secando
rpido. A gua tem teor de sal mais ou menos seis vezes
maior que a de outros mares, impossibilitando toda vida
animal ou vegetal.
Wadi-el-Arabah. A regio ao sul do mar Salgado,
a terra de Edom na Bblia, chamada Wadi-el-Arabah.
Adistncia do mar Salgado at o estreito de Tir de 350
km. O terreno que se estende at Eziom-Geber, a antiga
cidade porturia no golfo de caba, rido e inspito.
Oplanalto oriental. Essa regio montanhosa tam
bm atravessada por udis. A regio imediatamente a
leste da Galilia chamada Bas e era frtil e prspera
(Jr 50.19) Sua fronteira sul era formada pelo impor
tante rio Jarmuque. O territrio entre o Jarmuque e o
Arnom Gileade. Seu terreno de trnsito mais difcil
do que Bas, com menos umidade e solo mais pobre.
A regio entre o Arnom e o Zerede no sul Moabe
(grosso modo uma rea de 50 km2) . O trnsito nortesul difcil por causa desses dois udis. A regio ao sul
do Zerede era Edom, terra montanhosa e rida. O

grande deserto da Arbia comea ao sul de Edom.
Variaes. Algumas interseces topogrficas cor
tam essas quatro regies geogrficas. A interrupo
leste-oeste fica no tero norte da terra. Trata-se de um
vale que corre na direo sudeste do mar Mediterrneo
at o rio Jordo, abrangendo a plancie de Aco e os vales
de Megido e Jezreel. Esse vale amplo e frtil recebeu
vrios nomes de fatores topogrficos locais. Ele tem
mais ou menos 90 quilmetros de largura, do Mediter
rneo at o Jordo. Hoje em dia o celeiro do pas. No
passado, o rio Quisom mantinha pantanosa a metade
ocidental.
Outra interrupo na diviso norte-sul de Israel o
monte Carmelo, que acompanha o grande vale mencio
nado acima na direo sudeste. Ele faz a costa assumir
a forma de um anzol, do qual o monte Carmelo o
orifcio, avanando para dentro do mar Mediterrneo
e interrompendo totalmente o trfego ao longo da
costa. O monte Gilboa no leste esparrama-se na plancie.
0 Mundo da Bblia
112
Essa cordilheira tem altitude varivel (o monte Carmelo

tem 546 metros de altitude e o monte Gilboa, 534), e
os viajantes para o norte ou o sul passavam por uma de
suas trs passagens principais. Isso se aplica especial
mente aos exrcitos.
A ltima interrupo nas regies topogrficas a
rea chamada Neguebe, que significa sul. Em termos
topogrficos, a regio complexa. Entre a regio monta
nhosa da Judia e a parte montanhosa do Neguebe h
uma plancie que se ergue gradualmente em direo ao
leste, O solo (chamado loess) frtil, mas no h sufi
ciente umidade para a lavoura. O solo plano lentamente
d lugar a montanhas (de at 500 metros de altitude)
que so a continuao da regio montanhosa central,
s que com altitude menor.
As chuvas. Nuvens que trazem umidade so sazo
nais (de setembro at maio), e o inverno pode trazer neve
s montanhas. Aprincipal fonte de umidade nos meses
de vero era o famoso orvalho, recebido como ddiva
do Senhor (Gn 2.28). Contando com a chuva e o orva
lho, nos anos normais havia umidade suficiente. Como,
porm, a Palestina acompanha o sul da Unha di chuva,
secas so comuns (lR s 1 7 -1 8 ).
Oclima. H uma surpreendente variao climtica,
que pode ser mais bem entendida como produto direto
da variao de altitude. Assim, no inverno as montanhas
da Judia podem estar cobertas de neve enquanto ape
nas 30 quilmetros para o leste a temperatura pode
passar dos trinta graus. Com exceo do inverno na
regio montanhosa e do vero no vale do Jordo, o
clima na terra agradavelmente moderado.
Fencia
Com algumas diferenas, as mesmas condies da
Palestina podem ser encontradas na Fencia. Aplancie
costeira bem mais irregular e s vezes completamente
interrompida por montanhas. Achamada escada de Tiro
separa claramente a Palestina da Fencia. Para o interior
encontra-se a mesma cadeia de montanhas, s que
muito mais elevada (at 2000 metros de altitude),
cortada por vales profundos. Na antigidade, essa cadeia
de montanhas central no era uma rota vivel de trans
porte. A exemplo da Palestina, h um grande vale entre
as duas cadeias de montanhas, o Lbano e o AntiLbano, chamado Beqa (literalmente, o vale), com 120
quilmetros de comprimento na direo norte-sul e
oito a treze de largura. Ele no faz parte da falha da
Palestina. Est a mais de mil metros de altitude e tem
chuvas abundantes.
Ao norte do Beqa est o Anti-Iibano, que se estende

por mais ou menos 160 quilmetros. Na direo leste essa
cadeia vai diminuindo de altitude de modo irregular at
acabar no planalto rido semelhante ao que fica a leste
do Jordo. Damasco fica no lado leste do monte Hermom
e ficava ao lado da antiga rota de comrcio que ia do Egito
at o rio Eufrates, uma viagem de uns m quilmetros.
Isso, claro, tomara os arameus de Damasco um desafio
econmico dobrado para Israel. Damasco tambm estava
numa posio favorvel para um relacionamento estreito
com a grande cidade porturia de Tiro, no Mediterrneo.
Mesopotmia um termo grego que significa terra

entre os rios. Por ironia, foram os rios que deram ori
gem histria fascinante que transcorreu no lado oposto
sua cabeceira. O rio Tigre vem das montanhas da
Armnia, no norte, tendo a leste as montanhas chamadas
Zagros. O Eufrates recebe suas guas das chuvas nas
montanhas do leste da sia Menor. Com o passar dos
milnios, eles depositaram um lodo muito rico na bacia
que, de Carqumis no Eufrates at o golfo Prsico, se
estende por 1200 qumetros. O clima muda do norte
para o sul, mas nenhuma regio recebe mais do que 20
centmetros de chuva por ano. A irrigao, por isso, foi
a me da civilizao nessa grande plancie de aluvio.
O notvel povo conhecido como sumrio deu re
gio sua primeira civilizao, no quarto e terceiro mil
nios a.C. no sul da Mesopotmia. Durante o segundo
milnio, o poder passara parte central da plancie, sob
a liderana de Babilnia. No primeiro milnio a base de
poder mudara novamente, para a parte norte da bacia,
representada pela grande potncia da Assria. Talvez o
principal fator nessa migrao de poder da Sumria para
a Assria tenha sido o problema da salinizao do solo.
Depsitos minerais deixados pelas enchentes anuais, e
principalmente resduos minerais da irrigao, acaba
ram arruinando totalmente o solo. Mesmo assim, as
potncias da Mesopotmia do cor s pginas de todos
os perodos da histria bblica,
Odeserto central
Esse grande crescente frtil circunda um deserto tre
mendo, atravessado por poucas rotas de comrcio. Em
termos gerais, ele era muito perigoso e inconveniente
para servir como principal rota de trfego. Esse grande
deserto resultado dos constantes ventos que sopram
do noroeste, j privados da umidade pelas montanhas
costeiras, gerando essa rea central quase desabitada.
G e o g r a f ia
T o p o g r a f ia
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A n t ig o
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P r x im
113
Foto da NASA em que se v a topografia das terras bblicas. 0 rio Nilo est embaixo esquerda; o monte Sinai, acima da marca
no centro; o golfo de caba, direita do centro; a costa de Israel, acima esquerda; e o mar Morto, um pouco direita da
marca do centro.
As montanhas ao norte
As montanhas da sia Menor se estendem por mais
de 1600 quilmetros de leste a oeste. Na verdade elas
fazem parte da cadeia de montanhas que se estende dos
Alpes na Europa at a ndia, passando pelos Blcs e
pela Prsia. A sia Menor normalmente chamada
Anatlia, de uma palavra grega que significa nascente
(do sol), leste. Sua topografia complexa, e por isso
raras vezes esteve politicamente unida.
As montanhas do Ponto cobrem a parte norte da
Anatlia, alcanando 600 metros de altitude no oeste e
mais de trs mil no leste. As montanhas Taurus 110 sul
se estendem na direo do Ponto, a nordeste. Com picos
de at trs mil metros de altitude, viagens e comrcio na
Anatlia eram mais fceis no eixo leste-oeste atravs do
planalto central. Com seus depsitos de cobre e ferro e
com sua localizao estratgica no caminho das prin
cipais rotas comerciais, essa era uma parte econo
micamente importante do mundo antigo.
As terras a leste
A mais antiga dessas terras Elo, separada da
Sumria pela cordilheira dos Zagros. O rio Carum
irrigava a plancie da qual a populao tirava sustento.

Do lado sudeste de Elo ficava a terra de origem dos
persas, ocupando a regio ao sul dos Zagros e 0 pla
nalto a leste. A Mdia ficava ao norte de Elo, e a Prtia,
ao leste da Mdia. Juntas, essas naes constituem
atualmente 0 Ir. A regio cercada por montanhas. A
cordilheira do Elburz ao norte atinge altitudes acima de
6 mil metros. No centro fica 0 planalto macio de
cerca de 1.100 metros de altitude. Grande parte dessa
regio tem ndices pluviomtricos anuais inferiores a
10 cm.
Egito
Em muitas maneiras a geografia do Egito a mais
peculiar das topografias antigas. Com 0 Saara intran
sitvel a oeste, 0 grande deserto a leste, as cataratas do
Nilo pelo sul e 0 mar Mediterrneo e 0 deserto do Sinai
ao norte, 0 Egito estava particularmente isolado. O estilo
de vida egpcio e suas formas de pensamento eram
igualmente particulares.
Avida era possvel quase exclusivamente por causa
do Nilo. Esse grande rio flui lentamente para 0 norte, de
Assu at 0 Cairo, por mais ou menos mil quilmetros.
114
0 Mundo da Bblia
Nos meses de julho a novembro ele transbordava, depo

sitando uma nova camada de lodo rico. Parte da gua
da enchente era guardada em reservatrios e redis
tribuda conforme a necessidade na estao de cresci
mento da plantao. A regularidade dessa enchente
fazia com que a lavoura fosse menos arriscada do que
no resto do mundo antigo. Mais tarde, o Egito seria o
celeiro de gros dos gregos e dos romanos.
Apesar de abenoados com alimento abundante e
fronteiras seguras, faltavam aos egpcios outros recursos
importantes, essenciais para o bem-estar da nao. Para
o Egito ser uma grande potncia, necessitava do cobre
do Sinai a leste, do ouro da Nbia no sul e da madeira
AS PLANTAS DA BBLIA
Plantas so organismos vivos que

tm paredes de celulose e sintetizam
seu alimento do monxido de carbono.
A Palestina tem uma grande variedade
de climas e altitudes que sustenta uma
rica diversidade de vida vegetal: rvo
res, arbustos, ervas, verduras, flores,
frutas ou plantas ornamentais com
raiz, caule e folhas.
Plantar indica a ao de colo
car sementes ou pequenas partes de
plantas no solo para que possam cres
cer. A Bblia emprega tanto o subs
tantivo como a forma verbal. A breve
viso panormica abaixo mostra os
principais termos usados no A
Te no N
T.
A Bblia retrata as plantas, assim
como todas as outras formas de vida,
como boas ddivas de Deus. Como
tais, podem ser plantadas, processa
das, admiradas, usadas e comparti
lhadas para o bem de todo o povo de
Deus (Gn 1.29-30; 2.8). Plantar uma
atividade sazonal (Ec 3.2), mas as
plantas necessitam de cuidados per
manentes para ser produtivas (Is 5.14). A lei mosaica no permitia a explo
rao muito precoce das rvores fru
tferas (Lv 19-23). Os israelitas eram
proibidos de plantar rvores como
smbolos religiosos de Aser, deusa
canania da fertilidade (Dt 16.21).
Algumas plantas so instrumen
tos especiais de bno divina. rvo
res crescendo junto s guas (Sl 1 3;
da costa siro-fencia. Sem controlar esses pases, o Egito

no podia continuar a ser uma superpotncia. Por isso
o comandante assrio zombou da aliana de Ezequias
com o Egito: Confias no Egito, este bordo de cana
esmagada, o que, se algum nele apoiar-se, lhe entrar
pela mo e a traspassar (Is 36.6).
Grcia
Para compreender a terra chamada Grcia, neces
srio pensar em montanhas cercadas pelo mar. Uma
cadeia de montanhas central chamada Pindo, com
picos de at trs mil metros de altitude, divide totalmente
o pas entre leste e oeste. As regies se formam ao longo
assim a colheita voar no dia da tribulao e das dores incurveis .

Os escritores da Bblia usaram
plantas como smbolo de ensinos
teolgicos ou ticos, lugares dos
quais a vegetao tomou conta, ou
que ficaram secos e desrticos, fo
ram freqentemente usados como
metforas da ira ou do castigo de
Deus (Am 4.9; 5.11). As plantas po
dem simbolizar fora (Sl 144.12) ou
fraqueza (2Rs 19-26). Podem retra
tar o cuidado de Deus (Sl 104.14)
ou a destruio enviada por ele (Is
40.24). Podem mostrar a persistn
cia da vida (J 14.7-9) ou seu car
ter instvel e temporal (J 8.12; Ec
2.4).
Os escritores da Bblia davam grande
Jesus e os apstolos usaram
valor ao fruto dafigueira (veja Js 28.4;Jr
24.2; ISm 25.18; 30.12). Nafoto acima
vrias descries de plantas. Jesus
vemos figos amadurecendo ao sol.
descreveu a ao prpria de Deus,
dizendo: Toda planta que meu Pai
celestial no plantou ser arranca
Jr 17.8) e ricas vinhas (2Rs 19-29; Am da (Mt 15.13). De modo semelhan
9-14) exemplificam esses mensageiros te, Jesus usou uma metfora para a
especiais de bnos. Por outro lado, vida, que analisa a conduta humana
algumas formas de castigo so descri (Mt 23-33). Paulo disse que plantar
tas como privao dos benefcios nor um dos estgios do crescimento da
mais da vida vegetal. O profeta Isaas igreja (ICo 3-6-8), cuja vida uma
apreciava muito essas comparaes (Is ddiva de Deus.
17.10-11):"... porquanto te esqueceste
(Veja no Novo Dicionrio da
do Deus da tua salvao e no te lembraste da Rocha da tua fortaleza. Ainda Bblia [Edies Vida Nova, 1962], no
que faas plantaes formosas e plan verbete Plantas, um registro deta
tes mudas de fora, e, no dia em que as lhado dos vrios tipos de plantas na
plantares, as fizeres crescer, e na ma Bblia.) M
nh seguinte as fizeres florescer, ainda
A Geografia e a Topografia do Antigo Oriente Prximo
de encostas que descem do centro. A regio a noroeste

conhecida como piro, e a do sudoeste, Etlia.
Aleste do Pindo est a Macednia no norte, com o
monte Olimpo dominando sua fronteira sul. A antiga
Trcia est a leste da Macednia. Ao sul da Macednia
*
est a regio chamada Tesslia, que conta com a maior
plancie de toda a Grcia. A regie mais baixa est ao sul
do Pinto e chamada de Peloponeso.
Com to pouca terra disponvel para a lavoura (80%
montanhosa), o mar trouxe a soluo. Ele foi fonte de
alimento e rota de comrcio e imigrao, pois havia
muito que a Grcia no conseguia sustentar sua popu
lao com seu solo. Com exceo das maiores eleva
es, o clima ameno. As regies no lado oeste do
Pindo recebem bem mais chuva do que no leste. Esses
aspectos topogrficos parecem ter evitado a unificao
poltica da Grcia no passado.
ABblia menciona com grande freqncia as naes
do seu mundo. De certa maneira, as bnos e maldies
de Deus para Israel tinham relao direta com o
relacionamento de Israel com essas naes. Esse pequeno
pas chamado Israel a ponte de terra que une trs
continentes. Durante praticamente toda a sua histria ele
foi vassalo de alguma potncia vizinha. Seu terreno
decretava de modo permanente que ele nunca teria uma
115
populao que pudesse competir com naes bem mais

populosas como Egito, Assria, Babilnia e Prsia. Sem
armas modernas, o novo estado de Israel tambm no
poderia ter sobrevivido. A lio para o Israel antigo era
clara: seu relacionamento com Deus determinaria suas
fronteiras. Por isso, Deus os advertiu antes que entrassem
na terra: Havendo-te o Senhor, teu Deus, introduzido na
terra [...], no esqueas o Senhor (Dt 6.10-12).
At mesmo o clima refora essa idia de depen
dncia. A Unha de precipitaes corria pelo centro do
pas. O clima podia ser outro meio de Deus abenoar ou
amaldioar. Era uma terra que mana leite e mel (x
33 3). A perda da terra era, portanto, um meio pelo
qual Deus revelava a falta de obedincia de Israel. Havia
algo de sagrado na terra: A terra no se vender em
perpetuidade, porque a terra minha (Lv 25.23).
Compreender a terra de Israel e as terras vizinhas ajudar
muito a compreender a BbUa e sua mensagem.
Daniel-Kops, Henri./t Vida Diria nos Tempos deJesus.

So Paulo: Edies Vida Nova, 1982.
Dowley, Timothy. Atlas Vida Nova da Bblia e da
Histria do Cristianismo. So Paulo: Edies Vida
Nova, 1997.
C o m o E n ten d er
a
B blia _________
milhares de anos as sagradas Escrituras do

Antigo e do Novo Testamento vm sendo alvo
de estudos ininterruptos de multides de
leitores da Bblia. ABblia tem sido essencial para todos
os cristos, independentemente de afiliao denominacionai. Junto com os judeus e os muulmanos, que
tambm participam de nossa cultura e herana semtica,
os cristos so tradicionalmente chamados o povo da
Bblia. Isso significa que no centro da vida espiritual
dos cristos est um documento precioso que contm
um tesouro de sabedoria sagrada e a essncia de sua
revelao. Alm disso, os cristos sustentam que as
Escrituras contm tudo o que seja necessrio para a
salvao. Estudar a Bblia como um texto sagrado,
portanto, faz parte do dever dos seguidores de Jesus
Cristo. Porquanto as Escrituras no s revelam quem
Jesus Cristo, nelas tambm se encontra o caminho para
a vida eterna.
H quem diga que a Bblia um livro sombrio e
misterioso, difcil de ler, impossvel de entender e que
preciso cuidado em recorrer a ela porque obviamente obscura e no revela facilmente seus segredos.
Outros tratam a Bblia de maneira oposta, como um
velho e amado amigo, de acesso fcil e leitura mais fcil
ainda. Muitas vezes, pessoas dessa posio imaginam
que ler e compreender a Bblia quase como pegar o
jornal de domingo e l-lo por inteiro. Esses diriam que,
se voc capaz de ler, a Bblia no deve trazer-lhe
grandes dificuldades.
H problemas, claro, em ambas as posies. A
dificuldade na primeira posio de que a Bblia ina
cessvel e misteriosa que ela pressupe que a Bblia
jamais foi de fato escrita para pessoas comuns, s para
especialistas em religio ou para a elite espiritual. Partes
da Bblia realmente so dirigidas a diferentes grupos de
pessoas, o povo judeu, por exemplo, ou aos cristos de
uma cidade em particular. Essas partes, porm, so
normalmente expressas para judeus comuns e cristos

com preocupaes comuns dos seres humanos nor
mais que tm interesses religiosos e espirituais. A Bblia
no pretende ser um livro s para especialistas ou para
poucas pessoas especiais, escolhidas.
A dificuldade da segunda posio, porm, que a
Bblia no apenas um livro simples. A Bblia na
realidade uma biblioteca de obras escritas por muitos
autores diferentes. Empregam-se todos os tipos de estilo
literrio, e a Bblia contm, de fato, quase todos os tipos
de literatura j escritos. Ademais, a Bblia provm de
uma histria e cultura diferentes da nossa. Isso a torna
muito interessante, mas tambm mais complexa que a
leitura do jornal de nossa cidade, com que estamos fami
liarizados. Alm disso, a Bblia foi escrita com outros
propsitos, que no meramente transmitir informaes,
o propsito principal de um jornal. A Bblia possui
muitos propsitos e s um deles prestar informaes
factuais. Sua principal tarefa ajudar a transformar a
natureza espiritual dos seres humanos.
O estudo das Escrituras Sagradas uma obrigao
necessria para qualquer cristo instrudo e tambm
uma responsabilidade sagrada para os que levam a srio
a f. Surgem, porm, muitas perguntas sobre como
empreender o estudo da Bblia. Estas so algumas per
guntas que precisam ser respondidas antes que possa
mos comear um estudo das Escrituras que faa senti
do: como os estudantes da Bblia abordam o estudo das
Escrituras Sagradas? Com que esprito devemos comear?
Que instrumentos e preparo devemos possuir? Que
resultados devemos esperar desse estudo? Essas
perguntas devero ser respondidas na presente anlise
do tema do estudo da Bblia.
Aabordagem
Um estudo bblico srio deve ser abordado pri
meiro com o conhecimento de que a Bblia convida
119
Como Entender a Bblia
nossa investigao e que possvel aprender profun

damente com ela, caso aproveitemos a oportunidade de
faz-lo. Como em qualquer empreendimento srio,
preciso tempo e pacincia para construir um bom
conhecimento operante da Bblia. Como qualquer outro
objeto de estudo importante e complexo que possamos
assumir, precisamos estar prontos para nos empenhar na
tarefa, concedendo a ela tempo e energia concentrados.
ABblia como objeto de estudo no pode ser domi
nada rapidamente. Compreender a Bblia no s uma
questo de aprender os muitos fatos e detalhes da
histria bblica. Precisamos tambm viver a verdade das
Escrituras para conhec-las. Por exemplo, quando
dizemos: ' Sei andar de bicicleta, no queremos dizer
que compreendemos todas as leis da fsica a respeito do
movimento, equilbrio, velocidade e aspectos do
momento e da rotao das rodas. Na realidade, talvez
no saibamos nada disso. Temos em mente algo muito
mais importante, que s vezes difcil colocar em pala
vras. Na realidade, estamos dizendo que conhecemos
por experincia a arte de andar de bicicleta. Na reali
dade sabemos como andar de bicicleta porque tenta
mos de verdade, e o conhecimento da arte de andar de
bicicleta agora est dentro de ns, ou de uma parte
de ns, de um modo diferente do conhecimento que
temos de outros fatos. A Bblia exatamente assim.
Ningum pode dizer que realmente conhece a Bblia
at ter vivenciado sua verdade para ver como de fato isso
funciona na experincia real. A prtica da verdade das
Escrituras talvez seja o conceito mais importante a ser
compreendido antes de nos lanar ao estudo sistemtico
da Bblia.
Oespirito
Como ocorre com qualquer outro assunto que deci
dimos estudar, nosso sucesso depende do esprito com
que comeamos. Por exemplo, se nossa opinio sobre
o que a Bblia diz ou significa j est formada e estamos
basicamente fechados para novas interpretaes, no h
um motivo real para estudarmos mais a Bblia. Uma
abertura para o aprendizado, em oposio a uma mente
fechada, o primeiro segredo para o estudo das Escri
turas. Esse o esprito que diz: Sou ensinvel porque
no sei tudo, mas quero aprender mais.
Esse esprito tambm engloba sede e fome da
verdade. Ningum que no tenha um forte desejo de
aprender a verdade das Escrituras da maneira que
acabamos de descrever conseguir busc-la por muito
tempo. Um verdadeiro desejo de conhecer a verdade
acompanhado, claro, por uma disposio de deixar

o Esprito Santo nos ensinar por meio do esforo
prprio, bem como pelo trabalho de outras pessoas.
Isso significa que precisamos aprender a dar ouvidos,
tanto com nossa mente quanto com nosso corao, ao
Esprito de Deus que habita em todos os que chegaram
ao conhecimento de Cristo e o seguem.
Outro aspecto essencial do esprito certo para o
estudo da Bblia um pouco mais difcil de explicar.
Trata-se da necessidade de ambigidade quando
preciso. Ambigidade a disposio de permitir que as
questes permaneam indefinidas ou inconcludentes
at que tenhamos mais informaes ou um entendi
mento melhor. No devemos chegar rpido demais s
concluses, lembrando que o crescimento algo pro
gressivo. Devemos esperar, portanto, que a verdade das
Escrituras se faa conhecer gradualmente, e no
devemos pressupor que saberemos tudo de uma vez. O
conhecimento da verdade das Escrituras se d seme
lhana do que aconteceu quando aprendemos outros
assuntos complicados na escola: um grau ou nvel de
conhecimento edificado sobre os nveis anteriores.
No se pode saber, por exemplo, os complexos teoremas
da geometria antes de estudar matemtica bsica. O
mesmo ocorre com a espiritualidade. Certas idias
complexas seguem verdades mais bsicas, e muitas delas
precisam ser aprendidas em progresso ou s depois de
desenvolvermos nossa maturidade espiritual. Preci
samos, portanto, ter o esprito que permita a manifes
tao progressiva da verdade.
Instrumentos e preparo
Alm do fato bvio de que os estudantes das Escri
turas devem comear pela capacidade bsica de ler na
lngua ptria, outros instrumentos essenciais so neces
srios. Para estudar a Bblia, bom ter duas ou trs
tradues da Bblia fceis de ler e talvez uma verso
parafraseada. H muitas boas tradues da Bblia hoje,
e a leitura paralela delas torna muito mais simples
entender passagens difceis. Bblias de estudo podem
ser muito teis.
Em seguida, o estudante deve adquirir uma concor
dncia bblica completa, ou seja, um ndice das palavras
usadas em alguma traduo importante. Com uma
concordncia, possvel analisar palavras e frases usadas
vrias vezes e comparar os diferentes usos da mesma
palavra em diferentes contextos, o que ajuda a esclarecer
os muitos significados que uma palavra pode ter ou as
diferentes maneiras pelas quais ela pode ser usada.
A Bblia na Igreja
120
H muitos manuais e comentrios bblicos. Alguns,

como este que voc est lendo agora, fornecem uma
quantidade considervel de dados bsicos para o estudo
da Bblia. Dispomos de comentrios sobre o significado
do texto e sobre os antecedentes histricos de cada livro
da Bblia e eles podem ser bem teis. Uma boa livraria
evanglica tem diferentes tipos de comentrios, alguns
para iniciantes e outros para estudos mais avanados. Se
voc estiver estudando apenas um livro da Bblia, vale
a pena usar vrios comentrios sobre o livro em questo,
tais como os da Srie Cultura Bblica (publicada por
Edies Vida Nova) e os da srie A Bblia Fala Hoje
(publicada pela abu Editora). Eles o ajudaro a com
preender melhor o livro que voc estiver estudando.
Para estudos avanados da Bblia possvel apren
der a usar lxicos, dicionrios e comentrios crticos
avanados. Trata-se de livros que ajudam o estudante a
compreender as lnguas originais da Bblia e as questes
histricas, literrias e teolgicas que preocupam os
especialistas em estudos bblicos hoje. Mesmo que voc
no tenha conhecimento de grego, hebraico e aramaico
antigos, lnguas originais da Bblia, mesmo assim
poder usar esses livros, bastando que aprenda o
alfabeto de cada lngua.
Para comear, voc precisa de uma obra em que
possa comparar o original com o texto traduzido. No
caso das obras disponveis em portugus, temos o Novo
Testamento Trilnge (em que o texto bblico do NT
aparece em trs colunas paralelas, em portugus, em
ingls e em grego). Voc ainda precisa de um dicionrio
como O Novo Dicionrio da Bblia , qe o ajude a
encontrar discusses das palavras da Bblia e o sentido
original delas. Por fim, os estudantes da Bblia precisam
participar de uma comunidade de culto e estudo for
mada por pessoas comprometidas. muito importante
poder compartilhar seus estudos e descobertas com os
outros e tambm receber ajuda deles. Estudar sozinho
mais difcil que fazer parte de um grupo de pessoas que
tambm amam as Escrituras, cultuam, oram juntas e
partilham sem constrangimento o que aprendem em
grupo.
Os mtodos
Dois mtodos bsicos de estudo bblico so o estudo
tpico e o exegtico. Estudo tpico significa que voc
escolhe um tpico ou assunto e o segue por toda a
Bblia, procurando todas as formas em que ele usado
ou discutido pelos autores das Escrituras. Voc pode,
por exemplo, escolher o assunto da relao entre Deus
e a humanidade e ver como ele se desenvolve ao longo

da Bblia. H, claro, inmeras idias e assuntos para
estudar. Em geral, bom comear com um assunto
prtico que lhe interesse e ao mesmo tempo esteja
ligado sua vida hoje. O assunto das Vestes sacerdotais
descritas no Antigo e no Novo Testamento pode ser
interessante para alguns, mas no est relacionado com
a vida da maior parte das pessoas hoje.
Para fazer um estudo tpico voc precisa de uma
Bblia e de sua concordncia. Algumas Bblias de estudo
possuem ndices temticos, alistando diferentes assuntos
e as principais referncias. Usando-os como guia, o
estudante pode comear a fazer uma lista de referncias,
talvez colocando-as em ordem cronolgica, partindo dos
livros mais antigos da Bblia e seguindo at os que foram
escritos por ltimo. Observe que a ordem dos livros na
Bblia uma ordem tradicional, no necessariamente
cronolgica. Seria bom garantir o conhecimento da
cronologia bblica como primeira parte de seu estudo.
Outra rea importante para o estudo por assuntos
notar como os diferentes tipos de literatura bblica
(poesia em comparao com epstolas, por exemplo)
diferem no uso de temas e palavras. No pressuponha
que todos os escritores tm o mesmo entendimento de
assuntos ou palavras semelhantes. Isso deve fazer parte
de seu estudo. Em seguida, depois de alistar cada refe
rncia e uso, de modo que possa compreend-los, talvez
voc possa dividir o assunto por categorias que paream
dizer coisas distintas dentro do mesmo assunto. Talvez
voc queira escrever uma declarao que resuma cada
categoria e depois resumir o assunto todo, de modo
que, usando suas prprias palavras, voc sinta que
compreendeu o tema. Por fim, voc tambm pode
querer conferir o que outros autores cristos escreveram
a respeito do mesmo tema. Compare suas descobertas
com as deles, e isso o ajudar a expandir seu prprio
entendimento.
O estudo exegtico diferente do estudo tpico
porque, em geral, toma um livro especfico ou uma
passagem de um livro da Bblia e o estuda em profun
didade, observando nveis diferentes na passagem em
particular e nos textos que a cercam. O estudo exegtico
tambm examina vrios assuntos e temas, mas em geral
s em relao ao que mencionado em determinado
livro ou passagem, tentando compreend-lo dentro da
estrutura maior daquele livro em particular ou no
contexto de outros livros escritos pelo mesmo autor.
Essa forma de estudo um pouco mais complexa, mas
costuma produzir resultados interessantes.
Como Entender a Bblia
Para compreender melhor o que e como feito o

estudo exegtico, importante conhecer os nveis de
significado em tomo de um livro ou passagem na Bblia.
Os significados so sempre entendidos no contexto.
Digamos que voc tenha entrado no meio 4de uma
conversa. Mesmo que conhea todas as palavras usadas,
voc ainda no compreende o que est sendo dito porque
no conhece o contexto da conversa, aquilo que est por
trs do que se est dizendo. S depois de um tempo voc
compreender o contexto, e ento as palavras de fato faro
sentido. Isso acontece com freqncia no estudo bblico.
O significado de uma passagem muitas vezes se esclarece
quando a localizamos no devido contexto.
Esse conceito explica por que muitas vezes no
estudo exegtico o leitor da Bblia comea com o
contexto maior em torno da passagem e depois passa
para o significado de uma passagem especfica. Outros,
porm, preferem comear com as palavras de uma
passagem e depois seguem para fora, at obter o mximo
possvel de compreenso do contexto. O estudo exe
gtico pode ou comear por dentro de certa passagem
e caminhar para fora dela, ou por fora e seguir para
dentro. Ambos os processos so possveis. Mas imagine
um crculo com cinco crculos semelhantes menores
em seu interior. Para compreender as Escrituras
importante passar por todos os crculos.
Se comearmos por dentro, o primeiro crculo
o significado das palavras em seu contexto imediato.
Esse primeiro passo no estudo implica entendimento das
definies e nuanas de significado das palavras usadas
naquele livro ou por aquele autor. Tambm envolve o
entendimento de como essas palavras so empregadas
em frases especficas. Definir palavras, ver como so
empregadas nas frases e depois compreender as prprias
frases da maneira pela qual so colocadas em grupos de
idias mais amplas a primeira parte importante do
estudo exegtico. Essas idias so ento vistas no con
texto inteiro da mensagem completa do livro. Esse o
primeiro crculo, e sua preocupao atingir o sentido
literal do texto. Mas tambm examina os smbolos, as
histrias e as idias daquele livro e como eles se entre
laam para formar uma pea inteira. O estudante deve
relacionar todos os sentidos importantes das palavras e
frases, os usos de expresses idiomticas, smbolos e
idias, e depois elaborar um esboo de como se
encaixam, formando o livro todo. Tambm importante
fazer uma lista do que voc ainda no entende.
Passamos do primeiro crculo para o segundo, a fim
de que o primeiro sentido do texto imediato seja colo
121
cado dentro do contexto mais amplo da vida e das

circunstncias do autor do livro, o que estava em tomo
dele. As perguntas que devemos fazer so estas: quem
essa pessoa, o que ela pretendia dizer e por que quis dizer
isso? Responder a essas perguntas com freqncia muito
mais dificil do que parece. Primeiro, jamais conseguimos
voltar mente do autor. Mesmo assim, pelo estudo de
outras partes da obra de um autor, dos fatos que formaram
o contexto para a composio de um texto em particular
e por algum conhecimento da pessoa do autor e dos
motivos que ele tinha para escrever o livro, possvel
compreender parcialmente o contexto imediato do
sentido predominante.
Temos ento condies de passar para o terceiro
crculo e observar o ambiente histrico e cultural mais
amplo e as influncias que prevaleceram e ajudaram a
criar essa obra literria. Conhecer outra cultura, mesmo
de nossos dias, muitas vezes dificil para ns. Se essa
cultura existiu no passado, torna-se ainda mais com
plexo compreend-la. Mas um estudo srio do contexto
cultural e histrico pode colocar a nosso dispor uma
boa noo do pensamento e dos fatos da poca e
fornecer um contexto histrico pelo qual podemos
compreender melhor o significado de um texto espe
cfico das Escrituras. Por exemplo, como era a cultura
semita ou hebraica em contraste com a cultura grega ou
com o mundo romano? Como o pensamento cultural
ou religioso da Prsia influenciou a composio
posterior do Antigo Testamento? esse tipo de pergunta
que pode ser feita no terceiro crculo.
Mas para os cristos, no possvel examinar a
cultura humana parte de uma compreenso do desen
volvimento do drama divino. Nossa histria humana
tambm precisa ser vista em contraposio ao pano de
fundo do plano de Deus em toda sua amplitude dentro
de nossa histria humana. Como parte de uma longa
tradio espiritual, herdamos certo entendimento dos
temas e assuntos de nosso passado, que podemos usar
para determinar o alvo da revelao de Deus. Essa rea
de estudo, o quarto crculo, rene os temas de toda a
Bblia para formar um mosaico de pensamento que d
direo a todo o nosso estudo. Esse mosaico com
freqncia chamado teologia bblica, j que tenta
compreender em uma pea todos os temas da Bblia
como uma histria completa.
O entendimento das Escrituras chega aos nossos
dias por meio da tradio viva da f, medida que a igreja
veio a compreender a si mesma em sua longa jornada
histrica. As tradies, ensinos, doutrinas e histria da
122
A Bblia na Igreja
igreja, portanto, representam uma grande contribuio

para nosso entendimento contemporneo das Escri
turas. No compreendemos a Bblia sem esse contexto.
O apstolo Pedro expressa a profunda percepo de que
nenhuma passagem bblica particular elucidao
(2Pe 1.20-21). Um modo de compreender o que ele diz
perceber que nenhum de ns encontra o significado
num vcuo. Cada pessoa faz parte de uma comunidade
hermenutica que v por uma tica prpria singular e
partilha essas percepes com seus membros. Aquilo que
compreendemos, portanto, e os significados que perce
bemos fazem parte de uma herana que nos transmitida
pela histria e pela tradio. Logo, a comunidade da f
crist um organismo vivo com uma tradio que molda
o sentido das Escrituras e por ele moldada, formando
o quinto crculo.
O ltimo crculo do sentido da Bblia, pelo qual
procuramos interpretar para ns mesmos, talvez seja o
mais amplo de todos. a rea de nosso mundo, onde
nossas necessidades presentes como indivduos e como
comunidades crists so expressas e expostas sabe
doria das Escrituras. Precisamos perguntar a ns
mesmos: que est ocorrendo em nosso mundo, cultura
e sociedade que demande a verdade das Escrituras? Qual
carncia da comunidade de fiis do mundo inteiro
deduz nos escritos antigos novas interpretaes aplic
veis em nosso tempo? Por fim, o que precisamos com
preender e fazer para nos tomar melhores seguidores de

Jesus Cristo? Em suma, somos o contexto imediato pelo
qual o poder e o sentido das Escrituras Sagradas se
encontram e interagem com o momento atual. Somos
filtros pelos quais a mensagem transmitida. Quem sou?
Em que me transformei pelo meu desenvolvimento
espiritual? Por onde tenho peregrinado no campo
espiritual? O que tenho condies de compreender
agora para ajudar a definir os sentidos que a Bblia pode
expressar para mim?
Os resultados
Cada cristo um participante ativo no processo de
compreenso da mensagem da Bblia. Como membro
da comunidade crist, cada um que estuda a Bblia se
coloca dentro de todos esses nveis de sentido e pode
us-los como lentes por meio das quais examina a
verdade de Deus. O sentido da Bblia no , portanto,
algo esttico. Ele extremamente dinmico. O que
ocorre pessoalmente com cada um de ns e com nosso
mundo convida a verdade da Palavra de Deus a atuar
sempre de modo diferente, e somos desafiados por ela
a nos transformar em novas criaturas. Devemos esperar
que o estudo da Bblia ajude a revolucionar nosso
entendimento, nosso comportamento, nossa percepo
do mundo e de ns mesmos e que isso nos conduza a
um relacionamento mais ntimo com o prprio Deus.
/firma-se que hoje vendem-se mais Bblias do
entrada e passando por todos os outros, at no haver
que qualquer outro livro. A implicao disso
mais nada para ler. Como numa biblioteca, voc
que a Bblia mais lida que qualquer outra
gostaria de comear de modo seletivo. Primeiro
obra literria, pelo menos na sociedade crist e, talvez, no
provvel que voc quisesse folhear os livros e fami-
mundo inteiro. Indaga-se, claro, se existe uma cor-
liarizar-se com a biblioteca toda. Depois descobriria
relao exata entre as Bblias vendidas e as Bblias lidas.
todas as diferentes categorias ali presentes e comearia
Qualquer que seja a resposta, porm, permanece o
a ler de acordo com suas prprias necessidades ou
fato de que a Bblia est no centro da tradio
interesses. Por fim voc iria querer aprender a usar a
espiritual do Ocidente e o fundamento tanto de sua
biblioteca toda.
literatura como de sua f. Ela a autoridade mxima
esta a proposta do Manual Bblico Vida Nova:
para o ensino da igreja e tem sido o texto que inspira
familiariz-lo com a biblioteca da Bblia. Repetindo,
e enriquece a vida dos cristos de todas as eras em
no basta entender a biblioteca para voc ler as Escri-
todos os lugares. Assim, vital que todos os cristos
turas Sagradas. H, de fato, muitos modos de ler A lei-
tenham da Bblia um conhecimento bsico que pode
tura feita por prazer diferente da feita para estudo ou
vir somente de uma leitura pessoal e do esforo por
anlise. Quando, por exemplo, pegamos o jornal do
compreend-la.
dia, no lemos os quadrinhos como lemos o caderno

de economia ou as partes de propaganda, as quais
ABblia como biblioteca
tambm no so lidas do modo que lemos o editorial.
Seria natural imaginar que, sendo a Bblia o livro
Cada um de ns utiliza diferentes recursos na leitura,
central da f crist, a coisa mais bvia a fazer
O mesmo deve ocorrer na leitura da Bblia. H vrias
simplesmente encontrar uma traduo fcil de en-
maneiras de ler a Bblia, e cada uma possui um
tender e comear pelo comeo da Bblia, como se
propsito especfico.
faria com qualquer livro normal, e seguir a seqncia
Duas das principais formas de leitura da Bblia so
do texto at chegar ao fim. A Bblia, porm, no um
para estudo (obter o conhecimento bsico a respeito
livro normal. Como j se disse neste manual, a
dos fatos das Escrituras) e para culto, devoo pessoal
palavra Bblia, em grego, significa literalmente
ou crescimento espiritual. No so formas necessa-
biblioteca (biblos).
riamente opostas de leitura, mas envolvem recursos
A Bblia de fato uma biblioteca de muitos livros
distintos. Os recursos exigidos para o estudo da Bblia
escritos por uma grande variedade de autores, em
so complexos e discutidos no captulo anterior intitu-
pocas distintas, com diferentes propsitos e em
lado Como entender a Bblia". Este artigo gira em tomo
muitos estilos diferentes. Jamais aconteceria de voc
da leitura geral da Bblia e, mais especificamente, da
entrar numa biblioteca e tratar todos os livros igual
leitura da Bblia para sustento e discernimento pessoal
mente. Voc tambm no leria todos os livros da
e espiritual. De novo, tambm aqui h mltiplas abor-
biblioteca comeando pelo que estivesse mais perto da
dagens da leitura das Escrituras que requerem consi-
124
A Bblia na Igreja
zmm*
derao especial. Ao longo da histria da igreja, os
desse tipo tem-se mostrado de grande beneficio para a
cristos tm desenvolvido certas disciplinas e mtodos
manuteno da uma leitura bblica equilibrada a longo
teis que enriquecem a leitura da Bblia. Esses
prazo.
mtodos nos tm sido transmitidos como nossa

herana.
Aleitura contextualizada
Um costume adotado por alguns cristos a leitura
Aleitura sistemtica
selecionada de acordo com o contexto do calendrio
Normalmente, alimentamo-nos diariamente para
eclesistico anual. Por esse calendrio, algumas igrejas
manter a vida e o crescimento humano e tambm por
acompanham toda a vida de Cristo e lembram sua obra
prazer. A ingesto regular e sistemtica de alimento
sobre a terra, dividindo o ano em sete perodos ou
considerada essencial para a vida humana. O mesmo
estaes de diferentes duraes, quase como a diviso
princpio vlido na vida espiritual. Durante toda a
da semana em sete dias. Cada uma dessas sete estaes
histria, os cristos tm afirmado que a ingesto ou
ou perodos destaca um aspecto diferente da vida deJesus
leitura regular e sistemtica da Bblia de grande bene
Cristo e da revelao e da atuao de Deus por intermdio
ficio espiritual.
dele.
Aleitura diria sistemtica foi primeiramente usada
Leitura acompanhada de orao para

crescimento espiritual
pelos fiis judeus e desenvolvida durante a poca do exlio

deles, quando, no culto nas sinagogas, destacavam-se
leituras de diferentes trechos para cada dia. Os primeiros
Cristos de todos os sculos tm destacado que
cristos, claro, eram judeus. Assim, essa tradio foi
a leitura da Bblia deve ser feita de modo atento e
mantida, entrou na vida da igreja primitiva e foi preser
deliberado. Assim, a fora espiritual pode ser assi
vada pelos sculos at o presente. Hoje, muitos cristos
milada e digerida na existncia inteira da pessoa por
seguem planos de leituras dirias, que cobrem a Bblia
meio da reflexo acompanhada de orao. A leitura
inteira em um ano ou dois. Outros adotam leituras de
da Bblia como alimento espiritual no pode ser
acordo com a lio semanal da escola dominical ou se
feita do mesmo modo que se l o jornal de manh,
gundo outros guias devocionais. A leitura sistemtica
selecionando aqui e ali as informaes que mais
PLANO DE LEITURA BBLICA EM 52 SEMANAS

Conduz o leitor uma vez pelo Antigo Testamento e duas pelo Novo Testamento em um ano.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
Gnesis 1-26
Gnesis 27-50
Mateus
Marcos
xodo 1-21
xodo 22-40
Lucas
Joo
Levtico
Atos
Nmeros 1-18
Nmeros 19-36
Romanos, Glatas
1, 2Corntios
Deuteronmio 1-17
Deuteronmio 18-34
Efsios, Filipenses;
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
Colossenses;
1, 2Tessalonicenses;
1, 2Timteo, Tito;
Filemom
Hebreus; Tiago;
1, 2Pedro
Josu
1 ,2 ,3Joo; Judas;
Apocalipse
Juizes; Rute
J 1-31
J 32-42; Eclesiastes;
Cntico dos Cnticos
1Samuel
2Samuel
Salmos 1-50
IReis
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
2Reis
Salmos 51-100
1Crnicas
2Crnicas
Salmos 101-150
Esdras; Neemias; Ester
Provrbios
Mateus
Isaas 1-35
Isaas 36-66
Marcos
Lucas
Jeremias 1-29
Jeremias 30-52;
Lamentaes
Joo
Atos
44
45
46
47
48
49
50
51
52
Ezequiel 1-24
Ezequiel 25-48
Romanos; Glatas
1, 2Corntios
Daniel; Osias; Joel; Ams
Efsios; Filipenses;
Colossenses;
1, 2Tessalonicenses;
1, 2Timteo; Tito;
Filemom
Obadias; Jonas; Miquias;
Naum; Habacuque;
Sofonias; Ageu;
Zacarias; Malaquias
Hebreus; Tiago; 1 ,2Pedro
1 ,2 ,3Joo; Judas;
Apocalipse
1OK
A Leitura da Bblia
interessam. As seguintes providncias podem nos
confronte em aspectos que exijam sua aceitao e
orientar na leitura para nosso desenvolvimento e
obedincia.
crescimento espiritual:
4.
Oua em orao. Sente-se em silncio na presen
1. Leitura audvel Leia cada trecho da Bblia em voz
de Deus e, atento, permita que o Esprito Santo ilumine
alta, permitindo-se ouvir as Escrituras como se fosse a
suavemente sua mente e comece sua obra de transfor
primeira vez e de um modo novo. Tal leitura deve ser feita
mao interior. Oua em orao quando ele lhe ensinar
de maneira lenta e reflexiva, de modo que seja de fato
e instruir, buscando sua orientao para o caminho da sua
ouvida com todo o ser.
vida.
2. Reflexo ativa. Examine os muitos significados
Cada aspecto da leitura geral da Bblia delineado
da leitura, talvez por suas histrias ou narrativas ou pelos
acima constitui um meio pelo qual as Escrituras podem
mltiplos smbolos e metforas usados pelos autores.
tomar-se uma fonte de sustento espiritual. A leitura
Permita que isso lhe apresente novas percepes da
sistemtica num contexto mais amplo que siga os passos
verdade espiritual que se encontra sua disposio
esboados acima fortalecero inevitavelmente a vida
como alimento para seu esprito.
crist. Os mtodos partilhados neste artigo fazem parte
3. Aplicao cuidadosa. Estabelea um dilogo
da herana crist colocada nossa disposio pelo
pessoal e intenso com a leitura, permitindo que a
trabalho paciente de nossos irmos ao longo dos
verdade ali presente lhe oferea um novo entendi
sculos. Devemos aceitar com gratido a ddiva que eles
mento e que o discernimento do texto o desafie e
nos deixaram.
O E n s in o
e a
P r eg a o
da
ensino ou a pregao da Bblia podem ser

Ivistos como uma conversa a trs. 0 professor
V / fala ao aluno sobre a Bblia, mas com o alvo de
levar o aluno a se envolver pessoalmente com o texto.
0 professor comea seu preparo conversando com o
texto, mas emfavor daqueles que participaro da apren
dizagem. O momento do ensino deve reunir pessoas que
dialogaram com as Escrituras e agora dialogaro entre
si e, juntas, ocupar-se-o do texto.
/
(
O preparo
0 preparo do ensino ou pregao comea com uma
tentativa de descobrir os possveis significados do texto
para o tempo presente e para o pblico especfico para
quem a lio ou o sermo est sendo preparado. O ensi
no melhor quando uma apresentao moldada para
um pblico especfico e um tempo especfico. Depois
de descobrir os significados, preciso elaborar um pla
no para apresent-los de uma forma que possa ser com
preendida pelos ouvintes. Implcitas na descoberta dos
significados de um texto para um tempo e um grupo
especficos esto as aplicaes para as experincias da
vida. O professor deve perguntar qual a ddiva do texto
e qual exigncia acompanha essa ddiva.
B b lia
tm opinio formada sobre alguma passagem, sem te

rem feito uma anlise objetiva. Um bom professor deve
lidar com as prprias idias preconcebidas e com as que
podem existir no auditrio a quem ir falar.
Um estudante srio da Bblia procura deixar que o
texto fale sem as predisposies de vrios intrpretes,
no importa quo bem-intencionados. Um texto popu
lar s vezes tem sua interpretao padronizada e trans
mitida de forma acrtica de pregador para pregador. A
interpretao-padro pode ser correta ou incorreta.
Com freqncia, elas so vlidas, mas limitadas demais,
e, quando aceitas muito rapidamente, no se descobre
todo o impacto da passagem.
Uma fonte nica, humana ou escrita, pode resultar
num entendimento muito limitado da passagem. As tra
dues da Bblia tambm podem ser enganosas.
Ainterpretao bblica
0 processo de exame do significado de um texto
bblico chamado exegese. A passagem deve ser anali
sadaem seu contexto literrio e em seu contexto cultural
para que se determine o que Deus nos est dizendo por
intermdio das palavras. O contexto teolgico da Bblia
inteira tambm deve contribuir para determinar a
mensagemdo trecho. Um dos principais obstculos para
ouvir o que uma passagem bblica diz ter uma idia
preconcebida da mensagem. Por causa de sermes e
lies ouvidos atravs dos anos e de interpretaes de
terceiros lidas em fontes no-bblicas, as pessoas s vezes
George Whitejield, renomado pregador do Grande

Despertamento nos EUA (1740-1743), era conhecido por
seu estilo de pregao incisivo, mas despojado.
0 Ensino e a
comum palavras em hebraico e grego possurem vrios

sentidos possveis, e a palavra ou o tempo verbal esco
lhido na traduo podem moldar o significado do texto.
Os professores e pregadores devem dispor de vrias
tradues e comparar como as passagens foram vertidas.
Comentrios e outras formas de auxlio devem ser usados
com cuidado. Comentrios e dicionrios mais antigos
talvez no reflitam descobertas recentes de textos e acha
dos arqueolgicos que esclaream costumes e crenas
antigos. Os professores devem sempre resistir s tendn
cias pessoais e inclinao de fazer o texto dizer o que
desejam que ele diga. O alvo permitir que as Escrituras
falem e no us-las para fazer uma declarao pessoal.
livre de noes preconcebidas a respeito do signifi
cado de um texto, o professor est pronto para deixar
o texto falar. Comece lendo uma passagem inteira em
sua verso favorita. Procure vivenciar a mensagem em
sua prpria peregrinao espiritual. Pergunte a si
mesmo o que ela significa para voc. Volte e leia no
contexto do livro todo e dentro do propsito do autor
conforme voc o entende. Pergunte-se por que o autor
incluiu esse material e por que ele foi colocado nesse
lugar, nesse livro especfico da Bblia e na Bblia como
um todo.
Faa as perguntas certas

O professor deve examinar o texto no cenrio da
histria da revelao de Deus e no contexto cultural
especfico em que o fato ocorreu. Um modo simples de
abordar uma histria ou fato usar as perguntas que
qualquer bom reprter faria. O conhecido escritor
Rudyard Kipling escreveu que mantinha seis homens
honestos que o serviam bem e lhe ensinavam tudo o que
sabia. Eram eles:
Qu? e Por qu?
Quando? e Como?
Onde? e Quem?
Essas perguntas auxiliam muito o professor e o pre
gador no processo de descoberta e podem servir muito
bem no ensino e na pregao. As respostas podem ser
dadas de maneira positiva, formando a estrutura da lio
ou do sermo.
Um texto muitas vezes mal-interpretado Filipenses
4.13: Tudo posso naquele que me fortalece. Esse
versculo muitas vezes empregado para instar pessoas a
se tomar supercrists no cumprimento de tarefas her
cleas. Tenho ouvido pregadores insinuando que essa
passagem significa que os cristos devem ser capazes de
atingir qualquer alvo e viver acima dos conflitos dos ou
o da Bblia
tros mortais. Se o exegeta usar com sabedoria as perguntas

dos reprteres, bem provvel que esse erro seja evitado.
Qu? Paulo escreveu a seus amigos e mantenedores que
estavam preocupados em saber como ele estava na priso
e sobre a recente e sria enfermidade de Epafrodito. Por
qu? Ele escreveu para lhes garantir que no fora vencido
pelas dificuldades e que podia sobreviver s condies
perigosas por meio da f, Quando? Ele escreveu
enquanto ainda estava preso, tendo diante de si a possi
bilidade de execuo. Como? A f remove o medo e
sustenta a pessoa em circunstncias funestas. Onde? O
onde jfoi respondido e importante na interpretao
da passagem. O fato de Paulo estar preso indicava que ele
no conseguia escapar da perseguio e da injustia por
ser cristo. Alis, sua proclamao do evangelho foi o que
ocasionou a priso. Quem? O quem inclui Paulo,
Epafrodito e todos os outros que possam sofrer por amor
ao evangelho.
Apassagem de Filipenses trata de uma situao hist
rica real, mas algumas passagens bblicas no so
descries de fatos. Uma das coisas que o professor precisa
fazer determinar a categoria literria a que pertence a
passagem, poesia ou prosa? Algumas tradues indi
cam isso pela formatao do texto. Pergunte-se, depois
de uma leitura rpida, se o material parece literal ou
simblico. Algumas passagens declaram que no devem
ser interpretadas literalmente (por exemplo, Is 5; Ez 1),
Se a passagem potica, preciso um pouco de ima
ginao. Uma interpretao literal no faz sentido, caso
a linguagem seja claramente figurada (veja Mt 5.29-30;
7.15-20). s vezes os autores usam figuras de linguagem
contraditrias (Is 34.8; 66.24).
Os escritores bblicos eram muitas vezes inspirados
a empregar diferentes formas literrias para reduzir
verdades divinas a formas compreensveis para o inte
lecto humano. O prprio Jesus aproveitou-se de par
bolas, historietas acerca de situaes cotidianas da vida,
para explicar o reino de Deus e deixar claras as opes
disponveis s pessoas a quem ensinava.
As perguntas bsicas do jornalista podem ser aplica
das com proveito a todos os tipos de literatura. Observe
o trecho e pergunte: Quem disse o qu a quem? Onde?
Por qu? O orador principal Jesus, um dos discpulos
ou um adversrio? A histria do xodo ser ouvida de
maneira diferente pelos que se identificam com o fara
e pelos que se identificam com os hebreus.
Os personagens nem sempre podem ser divididos
entre bons e maus. Mesmo quando possvel, nem
sempre fcil para os leitores contemporneos decidi
A Bblia na Igreja
128
rem de que lado esto. Os amigos de Deus muitas vezes

criavam tantos problemas para ele quanto os seus
inimigos; pense em Abrao, Jac e Davi. Moiss, como
representante de Deus, teve mais dificuldades com os
hebreus que com os egpcios. Ele tambm perdeu a
pacincia e sofreu a ira de Deus.
As palavras dos profetas eram s vezes voltadas para
Israel e s vezes para os inimigos de Israel. Boa parte dos
conselhos que os amigos deram a J estava de acordo
com a teologia bblica aceita, sendo s vezes tratada
positivamente por pregadores que falam para pblicos de
hoje. Por que eles foram rejeitados no contexto do drama
deJ? O tempo, o lugar e as circunstncias culturais mui
tas vezes alteram a mensagem. Lembre-se da importncia
cie conhecer as circunsincias sob as quais Paulo escreveu
aos filipenses para interpretar corretamente o versculo
4.13. Esse tipo de anlise exige comentrios, dicionrios
bblicos e estudos de panorama bblico para obteno da
informao que se deseja.
A anlise do cenrio e do pblico til principal
mente no estudo dos evangelhos. A passagem pro
blemtica que registra uma aparente censura de Jesus
a sua prpria famlia (veja Mt 12.46-50; Mc 3.31-35;
Lc 8.19-21) assume outra feio quando se discute a
questo do pblico, A maioria dos estudiosos destaca
0 esforo da famlia de Jesus em lev-lo para casa e
interromper seu ministrio pblico. Algum pode ver
aqui uma disposio do Senhor em praticar 0 prprio
princpio de odiar at a me, os irmos e as irms por
amor ao evangelho. Mas tambm seria possvel vermos
suas palavras como que tornando sua famlia mais
ampla. Ou seja, em vez de rejeitar a famlia direta, ele
a ampliou, incluindo qualquer um que fizer a vontade
de seu Pai celeste (Mt 12.50). Qualquer uma dessas duas
interpretaes parece razovel.
Conhea os ouvintes
O ensino ou a pregao eficaz exige que se tenha
uma conscincia contnua dos ouvintes durante todo 0
processo de preparao. Alguns grupos podero en
tender melhor a verdade divina da perspectiva dos
egpcios; outros entendero melhor do ponto de vista
dos israelitas oprimidos. Um bom professor deve deixar
clara a diferena entre os conselhos aparentemente
corretos dos amigos de J e a verdade problemtica das
suas lutas. Algumas igrejas esto sofrendo semelhana
de J; outras so mais parecidas com os amigos. A
interpretao deve ser adaptada ao pblico especfico.
O ensino e a pregao jamais so uma transferncia

de informaes em si. Elas sempre se voltam para a
transformao humana. imperativo, portanto, que a
aplicao da verdade dos textos fique clara. Averdade
deve ser traduzida por uma forma reconhecvel na poca
presente. Essa traduo exige que se faa uma relao
entre 0 desconhecido, 0 estrangeiro e 0 antigo com 0
conhecido, 0 familiar e 0 novo. preciso um esforo
consciente para traduzir a linguagem no s do
hebraico ou do grego para a nossa prpria lngua, mas
da vida cotidiana nos tempos bblicos para a vida
cotidiana de nossos dias.
Jesus um excelente modelo para 0 mestre ou pre
gador de hoje. Ele empregou figuras conhecidas para
transmitir a verdade divina, Jesus empregou figuras
comuns para Israel no primeiro sculo e comparaes
com experincias e fatos conhecidos de seus ouvintes.
Essas figuras sero compreendidas pelos ouvintes de
hoje somente quando explicadas com figuras comuns
da experincia atual.
Quando os mestres contemporneos passam do
significado do texto para a comunicao desse texto a um
grupo especfico de pessoas, eles precisam procurar
imagens que as pessoas possam reconhecer. Avinha talvez
tenha de se transformar em Unha de produo. O mor
domo torna-se 0 representante sindical ou 0 encarre
gado. Aconstruo de mais celeiros pode ser comparada
ao ergomanaco ou ao acmulo de estoque. mais fcil
compreender a atitude judaica para com 0 samaritano
em termos da opresso contra minorias. Cidados de
classe mdia podem ser contrastados com a tenso entre
escolher 0 bom e 0 melhor e a diferena entre ser reUgioso e ser cristo, conforme ilustrado pelo conflito de
Jesus com os fariseus e os escribas.
Qualquer situao de pregao ou ensino exige que
se conquiste e se mantenha a ateno do auditrio. O
prximo passo demonstrar como 0 material benefi
ciar os ouvintes.
O professor ou pregador procura remover todos os
obstculos para que as Escrituras Sagradas sejam
ouvidas de maneira clara e renovada. Os recursos
disponveis, tais como comentrios e dicionrios bbUcos, so empregados para situar 0 trecho em seu
contexto histrico, Uterrio e cultural. Depois de captar
0 sentido original de um texto com a maior preciso
humanamente possvel, preciso examinar esse sentido
sob a luz da cultura contempornea e da platia espec
fica com quem ele ser compartilhado.
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da igreja desenvolveram-se
nesse contexto. Ainterpretao alegrica pressupe que
duas heranas: (1) uma que sustenta que 0
a Bblia diz mais do que indicam suas palavras textuais,
significado das Escrituras se encontra apenas
Ela tambm procura extrair 0 sentido mais profundo,
em seu sentido primrio, histrico e (2) outra que
mstico, que vai alm das prprias palavras. Os dois
entende que 0 significado definitivo das Escrituras est em
grandes representantes da escola de Alexandria foram
seu sentido pleno ou completo. Dessa distino desen-
Clemente (cerca de 150-215) e Orgenes (185-254
volveram-se alguns modelos e combinaes de modelos
d.C.).
para interpretao da Bblia na igreja primitiva,
0 sentido literal, porm, no era mensagem prin

cipal da Bblia para os alexandrinos. Orgenes, em
Aigreja primitiva
particular, considerava absurdo que a Bblia, inspirada
Os pais apostlicos no sculo II acompanharam 0
por Deus, no pudesse ser interpretada de maneira
pensamento dos apstolos. A manifestao de falsos
espiritual. Dessa suposio, seguiu-se a abordagem
ensinos (em particular 0 gnosticismo) e os desafios
hermenutica trplice de Orgenes. Ele sustentava que a
ortodoxia criaram tumulto na interpretao. Para
Bblia possua trs sentidos diferentes, mas complemen-
provar a unidade das Escrituras e sua mensagem, estu-
tares: (1) um sentido literal ou fsico, (2) um sentido
diosos como Ireneu (c. 140-202 d.C.) e Tertuliano (c.
alegrico ou espiritual e (3) um sentido tropolgico ou
155-225 d.C.) desenvolveram estruturas teolgicas.
moral. Mas por vezes os alexandrinos desconsideravam
Essas estruturas serviram como diretrizes de f na
0 sentido literal e encontravam numerosas mensagens
igreja.
espirituais numa nica passagem, criando assim toda
Mantendo a nfase cristolgica do primeiro sculo,
uma escala de interpretaes alegricas. Ainterpretao
a regra de f esboava as crenas teolgicas que encon-
alexandrina era basicamente prtica. A obra desses intr-
travam seu centro no Senhor encarnado. s vezes,
pretes alegricos compreendida apenas quando se
porm, a interpretao das Escrituras por intermdio
percebe isso.
dessa estrutura teolgica forava
0 texto bblico a se
Os sucessores de Orgenes foram questionados pela
adaptar a um conjunto preconcebido de convices
escola de Antioquia, que dava nfase interpretao
teolgicas. Essa abordagem resultou numa salvaguarda
literal e histrica. Entre os maiores intrpretes da escola
para a mensagem da igreja, mas reduziu a possibilidade
de Antioquia estavam Joo Crisstomo (c. 347-407
de os intrpretes serem criativos como indivduos. Ela
d.C.) e Teodoro de Mopsustia (c. 350-428 d.C.). Eles
tambm tendia a divorciar 0 texto bblico de seu con-
entendiam a inspirao bblica como uma ativao
texto literrio ou histrico.
momentnea da percepo e compreenso dos autores,
A interpretao bblica alcanou novos nveis com
em que a individualidade deles no era reduzida e a
0 surgimento da escola de Alexandria no sculo III. A
atividade intelectual permanecia sob controle em nvel
inovao da interpretao alegrica desenvolveu-se
consciente. Os intrpretes de Antioquia concentravam-
A Bblia na Igreja
130
se nos alvos e nas motivaes dos escritores bblicos, no

uso que faziam das palavras e em seus mtodos. Eles
acreditavam que o sentido literal e histrico da Bblia
era primordial e as aplicaes morais eram dele extra
dos. A exegese madura de Teodoro e Crisstomo, ainda
que literal, no era um literalismo cru nem rgido que
no reconhecia figuras de linguagem no texto bblico.
Dando continuidade aos costumes anteriores deJesus
e da igreja primitiva, os mestres de Antioquia liam as
Escrituras de maneira cristolgica, pela aplicao da
interpretao tipolgica.
Quando a igreja entrou no sculo V, desenvolveu-se
uma abordagem ecltica e multifacetada de inter
pretao, que s vezes destacava o literal e histrico, e
svezes, o alegrico, mas sempre o teolgico. Agostinho
(354-430 d.C.) e Jernimo (c. 341-420 d.C.) defini
ram os rumos desse perodo. O texto bblico era inter
pretado em seu contexto mais amplo, compreendido
como o cnon da Bblia. O cnon estabelecia par
metros para validar tanto a interpretao tipolgica
como a alegrica, de modo que o significado histrico
permanecesse bsico, ainda que o sentido espiritual
mais profundo no fosse desconsiderado. No predo
minavam nem as prticas alegricas de Alexandria, nem
as nfases histricas de Antioquia. Emergiu um equi
lbrio influenciado por interesses pastorais e teolgicos.
A Bblia era vista da perspectiva da f, produzindo
interpretaes que davam nfase edificao da igreja,
ao amor ao prximo e, principalmente, ao conhe
cimento de Deus e amor por ele.
referncias na Bblia, era compreendida literalmente

como uma cidade judaica, alegoricamente como a igreja
de Jesus Cristo, tropologicamente como as almas de
homens e mulheres e anagogicamente como a cidade
celestial. O sentido qudruplo caracterizou a interpre
tao na Idade Mdia.
Martinho Lutero (1483-1546), o grande refor
mador, comeou empregando o mtodo alegrico, mas
depois afirmou t-lo abandonado. Foi Erasmo (14661536), mais que Lutero, quem redescobriu a primazia
do sentido literal. Joo Calvino (1509-1564), o intr
prete mais coerente da Reforma, desenvolveu a nfase
no mtodo histrico-gramatical como base para o
desenvolvimento da mensagem espiritual a partir da
Bblia. A nfase de Lutero num sentido mais pleno
localizado no significado cristolgico das Escrituras
ligava os reformadores aJesus, aos apstolos e igreja
primitiva.
Geralmente se acredita que os sucessores dos refor
madores encolheram a liberdade de interpretao
empregada por Lutero e Calvino. Apesar de ser uma
declarao genrica e super-simplificada, verdade que
eles conduziram sua exposio da Bblia ao longo de
novas fronteiras teolgicas. Essa nova forma resultou
numa interpretao autorizada e dogmtica. Quase
simultaneamente, o pensamento iluminista comeou a
se desenvolver. Esse movimento rejeitava as abordagens
autorizadas e dogmticas, resultando em duas reaes:
(1) um novo pietismo associado a Philipp Jakob Spener
(1635-1705) e August Herman Franke (1663-1727) e
(2) um mtodo histrico-crtico que destacava a impor-
A Idade Mdia e a Reforma

Da poca de Agostinho, a igreja, seguindo a lide
rana deJoo Cassiano (que morreu em cerca de 433),
abraou a teoria do sentido qudruplo das Escrituras:
(1 )0 sentido literal era o que podia nutrir as virtudes
daf, esperana e amor. Quando no o fazia, o intrprete
podia apelar s trs virtudes complementares, em que
cada sentido eqivalia a uma das virtudes. (2) O sentido
alegrico referia-se igreja e sua f, quilo em que ela
devia crer. (3) O sentido tropolgico ou moral referiase aos indivduos e ao que eles deviam fazer, corres
pondendo ao amor. (4) O sentido anaggico indicava
a expectativa da igreja, correspondendo esperana.
Por exemplo, a cidade de Jerusalm, em todas as
Agoslinho de Hiporn (354-430 d.C.).
tncia da interpretao histrica sobre a interpretao
Alm da hermenutica existencial, entre os inte
teolgica da Bblia. A era atual tem geralmente se man
resses recentes esto as abordagens lingstica, literria,
tido em uma das trs direes: a abordagem reformada,
estruturalista e sociolgica. Essas abordagens tendem a
a pietista ou a histrico-crtica.
destacar o contexto histrico de um texto e a vida em seu

4
Aera atual
ambiente original. So mais frutferas as abordagens

hermenuticas da histria da redeno e da herme
A era atual testemunhou o surgimento e o desen
nutica cannica. Aprimeira v o texto bblico pela tica
volvimento de vrias abordagens crticas das Escrituras
da atividade salvadora de Deus e encontra seu auge em
(veja os artigos A Crtica do Antigo Testamento e A
Cristo. A segunda interpreta o texto bblico de acordo
Crtica do Novo Testamento) . A interpretao existen
com o cnon bblico como um todo. A hermenutica
cial tem sido amplamente cultivada no sculo xx, prin
cannica deve estar atenta para no reduzir as nfases
cipalmente sob a influncia de Rudolf Bultmann
distintas dentro do cnon em favor de harmonizaes
(1884-1976). Essa abordagem declarava que os intr
superficiais. Como o intrprete pode fazer plena justia
pretes deviam projetar-se na experincia do autor para
tanto unidade bblica quanto diversidade? Essa a
reviv-la. A Nova Hermenutica desenvolveu-se da
preocupao principal dos intrpretes bblicos de hoje,
abordagem existencial. Eles consideravam a inter
Apesar de haver muita diversidade nas abordagens
pretao como a criao de um evento lingstico
contemporneas de interpretao da Bblia, o alvo de
em que a linguagem autntica da Bblia confronta
descobrir a mensagem de Deus pela iluminao do
leitores contemporneos, desafiando-os deciso e
Esprito Santo permanece como o anseio e propsito
f.
mximo de todos os intrpretes.
H istria
da
B blia
das
em
odas as tradues em ingls foram motivadas

por necessidades prticas. 0 movimento para
traduzir a Bblia para a lngua do povo
encontrava pouco apoio antes da poca da Reforma.
Mesmo assim, houve alguns movimentos que merecem
meno. Neste artigo analisaremos alguns desses pri
meiros movimentos e depois observaremos tradues
mais recentes, que so muitas.
As verses anglo-saxnicas
As primeiras Bblias em ingls no eram inglesas de
maneira alguma, e a rigor nem eram tradues. Sob
ocupao romana, provvel que as igrejas britnicas
empregassem o latim. Com as invases brbaras, surgiu
a necessidade de um novo vernculo quando comeou
a evangelizao no sculo vi. As primeiras obras no final
do sculo vn concentravam-se em parfrases poticas,
primeiro da histria da criao e depois de outras partes
do Pentateuco e, talvez, de algumas do Novo Testamento.
As verdadeiras tradues anglo-saxnicas come
aram com a verso de Salmos feita por Aldhelm em
cerca de 700 d.C. Um quadro impressionante de 725
d.C. o do idoso chamado Bede, traduzindo o Evangelho
de Joo em seu leito de morte.
Na Idade Mdia
A Bblia em ingls fez poucos avanos durante os
primeiros anos dos normandos, aps 1066. Os
normandos, de linhagem francesa, no falavam a lngua
nativa, e o prprio anglo-saxnico desenvolvia-se em
direo ao ingls primitivo, ainda que muito lentamente
como lngua literria. Um monge chamado Orin deu um
novo passo no final no sculo xu, com uma verso
potica dos Evangelhos e de Atos. Seguiram-se verses
poticas de Gnesis, de xodo e do Saltrio no sculo
XIII e duas verses em prosa dos Salmos no sculo xiv,
das quais uma era a popular verso de Rolle. O sculo
erses
I ngls
xiv tambm testemunhou alguns outros trabalhos no

Novo Testamento.
Essas verses sempre tinham como alvo grupos limi
tados de leitores, at que no final do sculo xiv realizouse um projeto mais ambicioso, O reformador John
Wycliffe, destacando a funo das Escrituras, teve a viso
de traduzir toda a Bblia para uso mais amplo. A
primeira Bblia de Wycliffe surgiu em 1380-84 e a inicial
j . " em algumas partes inspirou a teoria de que 0
prprio Wycliffe realizou a maior parte do trabalho. A
primeira edio to prxima do latim, que talvez tenha
sido dirigida mais para pregadores leigos do que direta
mente para 0 povo, entre 0 qual muitos no sabiam ler
nem podiam adquirir exemplares. Uma edio revisada
por John Purvey (talvez 0 misterioso/ ? ) mostrou-se
mais radical. Ela surgiu em 1396. No prefcio, Purvey
declarou que havia buscado um texto mais puro, concentrou-se no sentido e no s nas palavras e almejou
colocar 0 original no lngua do povo.
Na Reforma
Tyndale. A Bblia de Wycliffe foi um passo impor
tante, mas uma oposio feroz, 0 trabalho pesado, 0 alto
custo de produo e as rpidas mudanas lingsticas
reduziram seu impacto. No incio do sculo xvi surgiu
uma nova necessidade. Dessa vez, apesar da contnua
resistncia tradicionalista, fatores como a inveno da
imprensa, os estudos bblicos da Renascena, as novas
nfases reformadas, tradutores capazes e dedicados,
uma igreja entusistica e 0 patrocnio da classe mdia
garantiram 0 sucesso do empreendimento.
WilUam Tyndale foi 0 pioneiro e 0 incentivador. Agi
tado pelo clamor de Erasmo por tradues da Bblia e
perturbado com a ignorncia das Escrituras em Gloucestershire, sua terra natal, mesmo entre 0 alto clero,
ele buscou patrocnio oficial. Quando rejeitado, lanouse num trabalho confidencial de traduo e pubUcao
Histria das Verses da Bblia em Ingls
no exterior, primeiro em Colnia, depois em Worms e

em Anturpia. Seu Novo Testamento surgiu em 1526. De
imediato comeou uma batalha em que os bispos
cometeram um erro crasso, arrematando exemplares e,
com isso, incentivando edies pirateadas e proporcio
nando fundos para Tyndale publicar a edio aperfei
oada de 1534.
Antes de ser trado e executado (1536), Tyndale tam
bm traduziu o Pentateuco e provvel que tenha pre
parado material para o texto entre Josu e 2Crnicas. Em
seu trabalho, ele lanou mo de Purvey, Lutero e da
Vulgata, mas tambm mostrou originalidade em seu trato
com o grego e o hebraico. Acima de tudo, acrescentou
exatido uma renovao e um vigor idiomtico que
exerceriam influncia benfica sobre verses futuras.
The Great Bible (A Grande Bblia). Tyndale no
conseguiu terminar o Antigo Testamento, mas algumas
das lacunas foram mais tarde preenchidas com o acrs
cimo de Salmos, Isaas e Jeremias (1530,1531,1534).
Coverdale, protegido pelo arcebispo Cranmer, fez ento
uma traduo rpida de toda a Bblia a partir de fontes
secundrias (1535); para tanto obteve autorizao real.
Abriu-se com isso caminho para um projeto favorecido
por Cranmer: a colocao de um exemplar oficial de
Bblia inglesa em cada parquia.
Ordens nesse sentido foram transmitidas em 1536
e 1537, mas sem que houvesse um texto aprovado. Em
1537, porm, chegou ao conhecimento de Cranmer a
Bblia de Matthew. Na realidade, tratava-se de uma obra
de John Rogers, assistente de Tyndale. Consistia em todo
o trabalho de Tyndale, complementado por Coverdale.
Com a ajuda poltica de Thomas Cromwell, Cranmer
para seu grande prazer obteve a permisso do rei
Henrique para essa verso. Quando se preparou uma
grande edio, revista por Coverdale, ela surgiu como
The Great Bible (1539), o livro da Bblia completa e
do maior volume em ingls, que todos os procos
foram obrigados a adquirir.
Para uma reviso posterior em 1540, muitas vezes
chamada Bblia de Cranmer, o arcebispo escreveu um
prefcio recomendando a Bblia como o livro com que
aprendemos o que pensar, o que fazer e o que no fazer,
Novas edies surgiram com Eduardo vi em 1549 e
1553, e os Livros de Oraes de 1549 e 1552 incluam
leituras e os salmos em ingls.
As Bblias de Genebra, do Bispo e de Rheims.

Reaes provenientes da rainha Maria, catlica fervorosa,
bloqueou temporariamente a traduo da Bblia na Ingla
terra. Mas a The Great Bible sobreviveu, e exilados
133
ingleses em Genebra continuaram a obra. Whittingham,

em 1557, publicou uma reviso do Novo Testamento de
Tyndale, que introduziu nas Bblias inglesas as divises
em versculos, primeiramente empregadas em 1551
numa edio grega. Um Antigo Testamento revisado
completou a Bblia de Genebra em 1560. O prefcio
defendia a nova verso por dois motivos: primeiro, a
necessidade de conferir de acordo com os originais as
partes no traduzidas por Tyndale e, segundo, o acesso
a fontes especializadas e mais ricas em Genebra. Averso
inclua os apcrifos, mas negava especificamente sua
autoridade cannica. Sob a rainha Elizabete, a Bblia de
Genebra no sofreu restries e tomou-se popular com
0 crescimento do puritanismo orientado por Genebra.
Uma edio escocesa (1579) parece ter sido a primeira
Bblia publicada na Esccia. A impresso da Bblia de
Genebra s cessou quando a Authorized Version a
suplantou em 1644.
Enquanto isso, os oponentes do puritanismo no
descansaram. Em 1561, o arcebispo Parker iniciou uma
reviso da The Great Bible que a colocaria em dia com
a erudio, acrescentaria notas e melhoraria o estilo. Em
1571, uma convocao oficial da Igreja Anglicana apro
vou essa reviso, que passou a ser chamada Bblia dos
Bispos. Depois de lapidar ainda mais o Novo Testamento,
ela se tomou a traduo oficial para cultos pblicos na
Igreja Anglicana, exceto pelo uso contnuo dos Salmos de
Coverdale. Ainda que muito vendida, essa verso no
conseguiu despertar o mesmo entusiasmo que a Bblia de
Genebra, que atraa o segmento puritano, notvel pela alta
considerao pelas Escrituras Sagradas.
Authorized Version (AV KJV). A ascenso de Tiago
1 ao trono ingls em 1603 possibilitou um importante
passo. Na Conferncia da Corte de Hampton, realizada
para discutir questes puritanas, houve pouco acordo.
O rei, que havia tentado fazer uma traduo da Bblia,
acolheu a proposta do lder puritano, John Reynolds,
de produzir uma verso da Bblia revisada em conjunto
e aceita por ambos os grupos. Para desenvolver o pro
jeto, recrutaram-se os melhores especialistas anglicanos
e puritanos divididos em seis jris: trs para o Antigo
Testamento, dois para o Novo e um para os Apcrifos.
Especialistas preparavam individualmente rascunhos
que eram discutidos com o jri, consultando os outros
jris e submetendo os rascunhos aprovados a um grupo
de dois representantes de cada jri para escrutnio final,
O objetivo, como declararia o prefcio, era uma
reviso. Assim, os tradutores comearam com verses
existentes, consultaram outras verses e comentrios e
134
A Bblia na Igreja
usaram textos hebraicos e gregos como corte suprema

de referncia, Eles resistiram tendncia de mudar por
mudar, seguiram formas populares para os nomes, man
tiveram termos tradicionais como igreja e batismo, eli
minaram notas parte de leituras alternativas e acres
centaram cabealhos simples aos captulos. O prefcio
admitia modestamente imperfeies e destacava a ne
cessidade de revises contnuas, em especial onde o
significado era incerto.
Os jris trabalharam com diligncia, e a primeira
edio dessa traduo definitiva surgiu em 1611.
Provavelmente por causa do patrocnio do rei e da frase
indicada para leitura em igrejas, passou a ser chamada
Ring James Version ( kjv, Verso do Rei Tiago) ou
Authorized Version ( av, Verso Autorizada), ainda que
na realidade no fosse autorizada por nenhum rei,
assemblia nem parlamento.
Como todas as verses novas, a Kjv teve de lutar com
preferncias anteriores, mas aos poucos se consolidou por
uma srie de novas edies. Com 0 tempo, as publicadoras atualizaram grafias arcaicas, e os escoceses acres
centaram 0 Saltrio metrificado. O corpo da obra, porm,
encontrou pouca resistncia em terras de fala inglesa. Ela
se destacava pela preciso baseada nos textos disponveis,
mas, acima de tudo, pelas qualidades literrias de ser
direta, forte e simples, herdadas de Tyndale e Coverdale.
Tradutores de outras pocas tm encontrado dificuldades
para imitar essas qualidades populares.
No perodo moderno
Noperodo ps-Reforma. Trabalhos complementares na Bblia em ingls tomaram trs rumos diferentes:
parfrase, pesquisa acadmica e modernizao estils
tica. O sculo xvii viu a correo de erros bvios, traba
lhos novos em partes especficas e a tentativa de uma
nova verso promovida pelo Longo Parlamento.
As parfrases, porm, ganharam terreno. Uma das
mais populares foi 0 Novo Testamento de Richard Baxter
publicado em 1685. As parfrases, que na realidade ten
tam interpretar 0 texto de maneira popular para 0 leitor,
permaneceram em voga at 0 incio do sculo xvm. Nessa
poca um interesse acadmico reavivado levou estudiosos
como A. Mace e W. Whiston a escreverem novas verses
do Novo Testamento tendo por base novas descobertas
textuais.
Outros se concentraram em atualizao lingstica.
J. Worsley tentou colocar 0 Novo Testamento no idioma
atual (1770). E. Harwood ofereceu uma verso noconvencional em discurso elegante (1768) e John
Wesley fez uma reviso do Novo Testamento para os

iletrados (1768). Num esforo corporativo, os
Amigos publicaram sua prpria Bblia em 1764 e R.
Challoner lanou uma reviso de Rheims-Douay (1749/
50) que simplificava a linguagem e reduzia as notas. Isso
influenciou todas as edies posteriores e recebeu
aprovao para uso na Amrica do Norte em 1810.
No sculo xix. No sculo xix, estudos bblicos avan
ados e a utilizao cada vez maior logo geraram uma
demanda de revises que refletissem as concluses
acadmicas e 0 desenvolvimento lingstico. Aoposio
era forte, mas, em 1870, B. Lightfoot defendeu com
veemncia a reviso, ainda que com apego ao estilo da
AVe a notao de mudanas nas margens. Formaramse comisses para 0 Antigo e 0 Novo Testamento, e oito
anos de trabalho produziram a Revised Version (RV,
Verso Revisada) de 1881. A timidez marcou a maior
parte das alteraes, que incluam 0 uso de pargrafos,
coerncia interna e eliminao de arcasmos. Ainda
assim, a RVprovocou controvrsias, por exemplo, pela
traduo dada a 2Timteo 3.16. Em geral, era uma
produo acadmica slida, mas no suficientemente
instigante para consolidar-se no uso litrgico e
devocional.
A reviso americana obteve mais sucesso. Os estu
diosos britnicos haviam buscado a cooperao dos
americanos, e a comisso americana comeou 0
trabalho em 1872. O grupo, porm, preferiu outra
abordagem e, por fim, decidiu por outra traduo. O
Novo Testamento surgiu em 1897, e a Bblia inteira, a
American Standard Version (asv, Verso Americana
Padro), em 1901. Essa verso no s divergiu da RVem
detalhes, como alcanou maior qualidade literria que
conquistou 0 apreo de muitos leitores.
Entre outras contribuies do sculo XIX, merecem
nota a Unitarian Bible (1840-1860), %Literal Translation, de R. Young (1862), uma verso palavra por
palavra, a Bible fo r Plymouth Brethren, de N. Darby
(1887) e a EmphasizedBible, de J . Rotheram (18721902).
No sculo xx
O sculo XIX concentrou-se principalmente no
campo acadmico, e 0 XX mostrou interesse especial na
modernizao. J em 1901 publicou-se 0 Twentieth
Century New Testament, annimo, e em 1903 F.
Fenton publicou a Holy Bible in Modem English.
Tambm em 1903, 0 New Testament in Modem
Speech, de R. F. Weymouth, causou verdadeiro furor com
AS b b l ia s em in g l s
(Algumas tradues so omitidas por falta de espao)
mm
TRADUES EM INGLS ANTIGO (300-1100 d.C

5!
m m
300 d.C. - Prii
\f\ H r
A ru
400 d.C. ' * Anglos,
saxes e jutos chegam Bretanha
TRADUES EM INGLES MEDIO (1100-/1500)

1066 - Invaso normanda estabelece a influncia francesa no desenvolvimento da lngua e cria o "ingls mdio"
Personagens importantes:
Fatos importantes no final desse perodo:
John Wycliffe - morreu em 1384. Queria levar o evangelho aos

plebeus. Comeou a traduzir do latim para o ingls em 1380. Foi
assistido por:
A Renascena - ocorreu um avivamento da cultura que promoveu uma

renovao no interesse pelos originais hebraicos e gregos. Tambm
surgiu um novo desafio autoridade.
Nicholas de Hereford, cuja traduo seguia bem de perto a Vulgata

latina.
A inveno da imprensa (1453) - colocou o material impresso, antes

restrito a poucos, disposio das massas.
A Reforma Protestante (iniciada em 1517} - Martinho Lutero e os que

o sucederam desejavam intensamente colocar a Bblia nas mos de
pessoas comuns.
John Purvey - cuja reviso da traduo de Nicholas usava mais

expresses idiomticas.
TRADUES EM INGLS MODERNO (1500-1900)

1525/6
William Tyndale traduziu o Novo Testamento do grego para o ingls. Estava traduzindo o Antigo Testamento quando foi martirizado em 1536.
1535
Miles Coverdale terminou e publicou a primeira Biblia completa em ingls partindo do trabalho de Tyndale, do grego, do hebraico
e de outras fontes.
1537
Matthew's Bible. Uma Bblia inteira em ingls feita por John Rogers a partir das obras de Tyndale e Coverdale. Recebeu sano
real do rei Henrique VIII.
1538
The Great Bible. Uma reviso da MattheWs Bible, feita por Coverdale. Foi colocada em todas as igrejas da Inglaterra por ordem
do rei Henrique.
1560
A Bblia de Genebra. Produzida por estudiosos protestantes em Genebra, a partir das lnguas originais e da obra de Tyndale.
1568
The Bishop's Bible. Uma reviso da The Great Bible. Foi autorizada pela Igreja Anglicana como sua traduo oficial.
1582 e
1609-10
Rheims/Douai Translation. Traduo catlica romana da Vulgata Latina do Antigo e Novo Testamento, assim chamada
por causa dos locais em que foram traduzidos: o Antigo Testamento em Douai em 1609-10, precedida pela traduo do Novo
Testamento em Rheims em 1582.
1611
The King James Version ou Authorized Version. Convocada pelo rei Tiago I da Inglaterra e traduzida por alguns esudiosos da Bblia.
Reviso da edio de 1602 da The Bishop s Bible com o auxlio de textos hebraicos e gregos e dependncia da obra de William Tyndale.
1885
The Revised Edition. Uma reviso da Authorized Version. incorporando manuscritos de descoberta mais recente e usos mais modernos
da linguagem. Produzida por um grupo de estudiosos britnicos e alguns estudiosos americanos.
.....
...
.A. -v.-.-
TRADUES EM INGLS DO SECULO XX (1900- 1991)

The American Standard Version. Uma reviso americana da Authorized Version produzida com a participao de estudiosos
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americanos na Revised Version.
1901
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1903
The New Testament in Modem Speech. Tentativa de R. T. Weymouth de verter de maneira cuidadosa construes gramaticais gregas.
1924
A New Translation of the Bible. Traduo idiomtica, coloquial e s vezss com expresses escocesas feita por James Moffatt.
1927
Centenary Translation of the New Testament. 0 corao missionrio de Helen B. Montgomery produziu uma traduo na linguagem cotidiana.
1937
Williams New Testament. Produzida por Charles B. Williams. Tentativa de um professor batista de traduzir para o ingls as nuanas
dos verbos
voiuub yicyub.
gregos,
The Bible: An American Translation, E. J. Goodspeed e J. M. Powis Smith produziram a primeira traduo americana
moderna com os apcrifos.
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...e .: | j m .
, î.x .
The Revised Standard Version. Reviso da American Standard Version e da King James Version feita por uma comisso internacional
de traduo, buscando manter a imponncia literria para o culto.
1952
The Holy Bible. Traduzida por Ronald Knox, catlico romano, a partir da Vulgata Latina.
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. 1
The New Testament in Modem English. Traduo livre de J. B. Phillips, originariamente feita para seu clube de jovens
'
1965
The Amplified Bible. Verso da Lockman Foundation, sugerindo vrias possibilidades vocabulares em todo o texto.
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1970
A Bblia de Jerusalm. Primeiramente traduzida para o francs por estudiosos catlicos romanos a partir das lnguas originais.
The New English Bible. Traduo com qualidade literria, mas com algumas idiossincrasias. Traduzida por representantes das
e sociedades bblicas britnicas e baseada nas mais recentes provas textuais.
1970
The New American Bible. Uma nova traduo feita por estudiosos catlicos romanos (a Comisso de Bispos da Confraternidade
de Doutrina Crista), a partir das lnguas originais.
1971
The New American Standard Bible. Uma reviso da American Standard Version, de 1901, feita pela Lockman Foundation, com o
alvo
de,i- manter
uma
traduo
literal.
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11
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A Bblia Viva. Parfrase conservadora feita pelo americano Kenneth N. Taylor, originariamente para seus filhos (iniciada em 1962),
1971
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1976
V
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The Good News Bible ou Today's English Version (A Bfblfa na Linguagem de Hoje). Traduo feita pela Sociedade Bblica Americana
A 'a-*''**
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1979
The New International Version. Traduo fcil de ler feita por estudiosos evangelicais, incorporando as mais recentes provas textuais-
1982
The New King James Version. Uma modernizao da King James Version de 1611. Baseada nos textos em lngua original de que
dispunham os tradutores da King James Version.
'
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The New Century Version. A International Children's Bible atualizada por uma comisso de traduo.
The New Revised Standard Version. Uma atualizao da Revised Standard Version feita por uma comisso de traduo.
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. . .
mas evitando idiossincrasias.

---:
The Contemporary English Version, Novo Testamento. Um texto simplificado, originariamente concebido para crianas e produzido
pela Sociedade Bblica Americana.
136
A Bblia na Igreja
seu uso mais radical de expresses contemporneas. J.

Moffat o seguiu com sua New Translation o f the New
Testament (1913), que alcanou grandes vendas com
suas verses claras e felizes, mas tambm provocou
crticas em pontos especficos. OAntigo Testamento de
Moffat (1924) no foi to bem recebido.
Seguindo trilhas semelhantes, a American Trans
lation, de E. J. Goodspeed, primeiro do Novo Testamento
(1923) e depois do Antigo Testamento (1935) e dos
Apcrifos (1939), aliava uma nova viso dos originais
facilidade na leitura. Tendendo mais parfrase, J. B.
Phillips fezum trabalho particularmente til emLetters to
Young Churches (1947, publicado no Brasil como Cartas
para Hoje), Gospels (1952) e Young Church inAction
(1955). Descartando verses existentes e trabalhando
diretamente no grego, Phillips apresentou 0 contedo
como ele devia ser expresso no ingls do sculo XX.
Em 1956-59, K. W. Wuest publicou umaExpanded
Version que tentava captar as nuanas de cada versculo
por meio de expanses freqentemente verbosas. A
Amplifled Version (1958) oferecia os significados alter
nativos de palavras gregas, mas sem indicar 0 sentido mais
adequado no contexto. O Conselho Internacional de
Educao Religiosa resolveu em 1937 realizar uma reviso
que usaria descobertas acadmicas e teria como alvo um
ingls moderno, liturgjcamente adequado. Uma comisso
da qual participavam Moffat e Goodspeed comeou 0
trabalho assistida por um quadro consultivo, e 0 resultado
foi a Revised Standard Version (RSV) de 1952 (Ap
crifos, 1957). Ainda que tirasse proveito de pesquisas
textuais e lingsticas, a RSV era uma reviso consciente.
Ela buscava uma preciso maior e atualizava palavras e
expresses idiomticas, mas permaneceu 0 mais prximo
possvel da av em ritmo, estilo e palavreado.
Mas as igrejas britnicas decidiram por uma nova
traduo em lugar de uma reviso (1974). Uma comis
so mista assumiu 0 projeto e produziu 0 Novo Testa
mento em 1961 e toda a New English Bible (neb) em
1970. Ao contrrio da RSV, os tradutores da NEB introdu
ziram mudanas radicais de vocabulrio, sintaxe e
ordem de palavras, concentrando-se mais no significado
que nas palavras, mas evitando a parfrase. ANEB sem
dvida recuperou um pouco do vigor do original, mas
difcil alegar excelncia literria.
Os evangelicais fizeram a sua prpria atualizao da
Kjv na Bblia deBerkeley (1959), na New American
Standard Bible (nasb, 1963) e por fim no.New Inter

national Version (\iv, 1973-8). ANASB tenta oferecer
um equivalente literal, palavra por palavra. Os tradutores
da Niv sentiram necessidade de expressar 0 significado
do original em palavras de seus dias. A New Revised
Standard Version (1990) e a Revised New English
Version (1990) so tentativas posteriores de empregar
0 ingls idiomtico para comunicar para leitores
contemporneos a gama de significados das palavras nos
originais gregos e hebraicos.
Por fim, 0 final do sculo xx gerou novas tentativas
de verses populares. Em 1976, as Sociedades Bblicas
criaram a Good News Bible , completa com ilus
traes, explicaes de termos tcnicos, identificaes
e um ndice, colocando 0 vigor e a relevncia acima
da exatido, com 0 objetivo de ajudar os novos
convertidos e simpatizantes. O evangelical leigo K.
Taylor produziu uma alternativa em sua Living Bible
Paraphrased (1972, publicada no Brasil como A
Bblia Vida), escrita primeiro para crianas, ini
ciantes e estrangeiros, que gozou de popularidade
fenomenal, apesar de algumas fraquezas bvias por ser
uma parfrase declarada.
surpreendente que em meio profuso de verses
modernas, a Kjv, quer em sua forma tradicional, quer
com leves modernizaes (New KingJam es Version,
1979-82), ainda mantenha suas vendas e conserve
seguidores leais. Todas as revises enfrentam 0 problema
de que as verses bem-sucedidas alcanam uma fami
liaridade e respeito que bloqueiam a aceitao das
alternativas necessrias. Na raiz disso est a dificuldade
inerente de aliar preciso, clareza, dignidade e relevn
cia numa verso que atenda propsitos litrgicos, devocionais, instrutivos e acadmicos.
Ainda assim permanece a tarefa de providenciar a
melhor Bblia em ingls possvel. Nenhuma verso
perfeita, e preciso realizar novos trabalhos quando
surgem novos dados e a lngua muda. A Bblia no um
livro comum. a Palavra escrita de Deus e carrega 0
testemunho autorizado da Palavra encarnada. Ela no
deve ser obscurecida por imprecises ou termos desa
tualizados. Para que realize 0 devido trabalho no poder
do Esprito Santo, nenhuma verso jamais poder
concluir a histria da traduo da Bblia. Assim como
ocorre com a produo de livros em geral, a produo
de verses do Livro dos livros no pode ter fim.
incio das tradues da Bblia para o portugus

remonta Idade Mdia. O rei D. Diniz (12791325) considerado o precursor dessa to
nobre tarefa. Com base na Vulgata Latina, traduziu at
o captulo 20 do livro de Gnesis. Todavia, os mais
antigos registros de traduo de trechos da Bblia para
o portugus so de M95.
Foi o protestante portugus Joo Ferreira de Almeida,
nascido em 1628, prximo a Lisboa, quem marcou a
histria como o primeiro tradutor a trabalhar a partir das
lnguas originais. Almeida concluiu a traduo do Novo
Testamento em 1676, que acabou sendo publicada em
1681, na Holanda. Ele morreu em 1691, deixando 0
Antigo Testamento traduzido at Ezequiel. Seu trabalho
foi completado por Jacobus op den Akker, da Batvia, em
1748. Cinco anos depois, em 1753, foi impressa a
primeira Bblia em portugus.
No contexto catco romano, duas tradues feitas
a partir da Vulgata latina marcaram poca desde 0 sculo
xvii. A primeira foi a do padre Antnio Pereira de
Figueiredo, publicada em 1790, e a segunda, publicada
em 1930, foi a do padre Matos Soares, referendada
oficialmente pela Igreja Catlica Romana.
No incio do sculo xx, em 1917, foi publicada no
Brasil uma traduo bastante literal e erudita que teve a
colaborao de Rui Barbosa. Ficou conhecida como a
Traduo Brasileira e no mais publicada atualmente.
Atraduo de Almeida recebeu vrias revises durante
0 sculo xx, dando origem a vrias verses similares:
Almeida Revista e Corrigida (ltima reviso em 1995) e
Almeida Revista eAtualizada (ltima reviso em 1993)
publicadas pela Sociedade Bblica do Brasil; CorrigidaFiel
(1994), pela Sociedade Bblica Trinitariana e a Verso
Revisada (1967), publicada pela Imprensa Bblica
Brasileira (ligada Conveno Batista Brasileira).
A partir da dcada de 1970 novas tradues para 0
portugus foram publicadas. Trata-se do incio de uma
srie de verses no literais e fundamentadas nas pes

quisas exegticas e lingsticas mais recentes. No contexto
catlico, surgiram as primeiras verses traduzidas a partir
dos originais. Em 1976 foi lanada a Bblia de Jeru
salm , bastante erudita e cheia de notas tcnicas. Em
1982 foi publicada a Bblia Vozes, com uma linguagem
menos erudita, mas muito bem fundamentada exegeticamente. Depois vieram a Bblia Pastoral, de lin
guagem popular, de base acadmica e claramente afinada
com a Teologia da Libertao, e a Traduo Ecumnica
(1997), muito especializada e a mais rica em notas
criticas e lingsticas disponvel em portugus.
No cenrio evanglico, merece destaque a Bblia na
Linguagem de Hoje (BlH, Sociedade Bblica do Brasil
1988), feita intencionalmente em linguagem popular, sob
uma filosofia de traduo mais flexvel, mas baseada em
exegese erudita e respeitada. ABLH passou por uma ampla
reviso, que deu origem 'Nova Traduo m Linguagem
de Hoje (n tlh ), lanada no final do ano 2000.
Em Portugal, recentemente, tambm foi publicada
uma excelente verso da Bblia, contempornea e interconfessional, chamada Bblia em Portugus Corrente.
Atraduo foi elaborada por uma comisso de eruditos
portugueses.
Mais recentemente foi lanada a Nova Verso Inter
nacional (nvt), publicada em maro de 2001 (Novo
Testamento em 1994); trata-se de verso fiel ao sentido do
original e em linguagem contempornea. uma verso
marcada por sua riqueza exegtica e por ser evanglica em
sua abordagem teolgica, contribuindo assim para a his
tria da Bblia em lngua portuguesa. O propsito dos estu
diosos que traduziram a nvi foi acrescentar lista das vrias
tradues existentes em portugus um novo texto que se
definisse a partir de quatro caractersticas fundamentais:
traduo acurada, beleza de estilo, clareza e dignidade.
A lngua portuguesa privilegiada pelo fato de contar
com tantas boas tradues das Escrituras Sagradas.
A
f\S UIFERENAS NOS
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M a n u s c r i t o s d a B b lia
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ntes da inveno da imprensa por volta de

1450, todos os livros eram escritos e copiados
mo. Uma obra escrita mo chamada
manuscrito. Nenhum dos manuscritos originais dos
livros do Antigo ou do Novo Testamento foi preservado,
e todas as cpias divergem umas das outras em alguns
pontos. As diferenas so chamadas leituras variantes.
No de admirar que haja diferenas nos manus
critos antigos, 0 processo laborioso de cpia mo
levava inevitavelmente a erros acidentais. Algumas pala
vras eram omitidas, outras acrescentadas, substitudas
e reposicionadas. Os escribas (copistas) s vezes liam
errado o texto que estavam copiando, s vezes no
compreendiam o texto que lhes era lido. s vezes esque
ciam algo entre o momento da leitura ou audio e o
da escrita, e outras vezes substituam inconscientemente
uma palavra por um sinnimo com que estavam mais
acostumados.
Alm dos erros acidentais, parece que alguns escri
bas desviavam-se deliberadamente do texto que estavam
copiando. Na maioria dos casos, tinham um bom motivo
para tanto. Eles pensavam estar corrigindo erros ante
riores. Sem dvida, s vezes de fato corrigiam um erro,
mas, em muitos casos, produziam outra leitura variante.
Em poucos casos, parece que os escribas fizeram uma
mudana deliberada por algum motivo teolgico, para
tornar o texto ou mais ou menos ortodoxo do que era.
A quantidade de variaes nos manuscritos he
braicos do Antigo Testamento relativamente pequena,
Isso se deve ao trabalho diligente de estudiosos judeus
medievais conhecidos como massoretas. Amaior parte
dos manuscritos, porm, medieval afastada dos
originais em mais de mil anos. Excees notveis so os
manuscritos de trechos relativamente pequenos do
Antigo Testamento encontrados em Qumran e escritos
por volta do incio da era crist, ou seja, alguns dos
Manuscritos do Mar Morto.
- - F
------- -----.
A quantidade de variaes em manuscritos gregos

do Novo Testamento comparativamente grande, em
parte porque durante os primeiros sculos, quando a
igreja era pobre e perseguida, a cpia tinha de ser feita
por escribas amadores. S no perodo medieval, os
manuscritos do Novo Testamento alcanaram alto grau
de uniformidade. Uns poucos manuscritos que contm
trechos substanciais do Novo Testamento remontam a
cerca do ano 200, distantes s 100 ou 150 anos dos
originais. Um manuscrito contendo todo o Novo Testa
mento e outro, contendo a maior parte dele, so
datados de cerca de 350. Infelizmente, a maior parte das
cpias remanescentes so do perodo medieval.
Por causa do grande nmero de leituras variantes
nos manuscritos bblicos antigos, no simples" tra
duzir do hebraico ou grego para alguma lngua mo
derna. Primeiro, os estudiosos precisam decidir acerca
do texto original. A disciplina acadmica que toma tais
decises chamada crtica textual. Acrtica textual no
apenas legtima, como plenamente necessria. Ela
precisa preceder a traduo, interpretao e teologia. S
especialistas altamente qualificados podem realizar tal
tarefa, mas tm a obrigao de explicar seus princpios
para os leigos, os quais tm o direito da avaliar os
princpios e cada deciso. Os leigos devem perceber,
porm, que crticos textuais conscienciosos, no impor
tando suas posies teolgicas, no querem retirar nada
da Bblia nem acrescentar nada a ela. Amotivao deles
restaurar o texto original.
Alm de manuscritos hebraicos e gregos, os estu
diosos tambm empregam as verses antigas (tradu
es) na tentativa de restaurar o texto original. Essas
tradues so mais antigas que a maioria dos manus
critos hebraicos e gregos existentes. Para maior utilidade
na crtica textual, elas precisam ser retraduzidas para o
hebraico ou grego, algo que nem sempre pode ser feito
com preciso. Os crticos textuais do Novo Testamento
A s
if e r e n a s
n o s
tambm tm outra fonte de informao: citaes do

Novo Testamento nas obras de escritores cristos antigos
anteriores maioria dos manuscritos gregos existentes.
Quais os princpios empregados na crtica textual?
A maior parte dos crticos textuais do Novo Testamento
confere o mesmo grau de importncia a evidncias
externas e internas. A evidncia externa a dos prprios
testemunhos textuais. D-se preferncia leitura
variante que tenha confirmao mais antiga, a confir
mao mais difundida no aspecto geogrfico e a confir
mao dos tipos de texto mais confiveis.
Um tipo de texto um grupo de manuscritos, verses
e citaes antigos em grego que tm muito em comum.
O tipo em geral considerado mais confivel o ale
xandrino, que floresceu em Alexandria, no Egito, entre
cerca de 180 e 700. Sua data remota uma razo de sua
preferncia; o fato de sua leitura ser muitas vezes
sustentada por evidncias internas outra. Amaioria das
tradues a prefere, entre elas a Revised Standard
Version, a New English Bible, a New American
Standard Bible e a Nova Verso Internacional as
duas ltimas, verses reconhecidamente conservadoras.
Outro tipo reconhecido pela maioria dos estu
diosos, mas nem todos, o ocidental. Seus membros no
tm tanto em comum entre si como os do tipo alexan
drino e bizantino, mas remontam a meados do sculo
n. S uns poucos alegam que se aproxima do original,
e nenhuma traduo do Novo Testamento inteiro baseiase nele. Alguns estudiosos tambm reconhecem um tipo
cesariano, mas ningum afirma que esteja mais prximo
do original e nenhuma verso inglesa baseia-se nele.
O outro tipo o bizantino, assim chamado por ter
florescido no Imprio Bizantino, durante a Idade
Mdia. Seus representantes mais antigos so do incio
e de meados do sculo IV. simplesmente natural que
se tenham produzido mais cpias durante os sculos
cristos posteriores que durante os primeiros e que
tenha sobrevivido maior porcentagem dos manuscritos
posteriores. Por conseguinte, 90% dos manuscritos
gregos sobreviventes so desse tipo. Esses manuscritos
posteriores tm mais em comum uns com os outros que
os representantes de qualquer outro tipo de texto. O tipo
bizantino de texto era o nico de uso difundido na
Europa ocidental no sculo XVI e, portanto, foi o nico
usado pela imprensa em 1516, quando Erasmo
publicou o primeiro Novo Testamento Grego. Sua ter
ceira edio de 1522 tornou-se base do Textus
Receptus ( texto recebido), que dominou at 1881,
quando B. F. Westcott e F. J. Hort provaram sua
a n u s c r it o s
d a
B b lia
139
A prim eira pgina do livro de Josu do Keter Hatorah de

Aharon ben Asher importante manuscrito datado do
fin a l do sculo IX ou incio do x d.C.
inferioridade, para satisfao da maioria dos estudiosos.

Esse o tipo que est por trs da KingJam es Version
de 1611 e da New KingJam es Version de 1979- Alguns
defendem dogmaticamente argumentos como: o texto
da maioria dos manuscritos deve ser o original, o texto
da igreja grega deve ser o original, o texto usado pelos
reformadores deve ser o original e o texto empregado
pela KingJam es Version deve ser o original. S uns
poucos o defendem com argumentos racionais, tais
como a probabilidade matemtica, indicando que
jamais poderia ter-se tornado o texto da maioria, a
menos que fosse original. Entretanto, a maioria dos
estudiosos contemporneos prefere as leituras alexan
drinas, principalmente quando tambm possuem apoio
ocidental.
A evidncia interna consiste naquilo que os escribas
devem ter feito quando copiavam e o que o autor deve
ter escrito. Com referncia ao primeiro, d-se prefe
rncia leitura mais curta onde parece haver mudanas
deliberadas. Os escribas parecem ter sido muito mais
relutantes em deixar algo fora da Palavra de Deus do que
em acrescentar algo a ela, na tentativa de corrigir o que
140
A Bblia na Igreja
consideravam um erro. Onde parece ter ocorrido uma

omisso acidental, com o salto de umapalavrapara outra
determinao semelhante, a leituramaislonga preferida.
Um segundo critrio de evidncia interna que se
d preferncia leitura que seja diferente da passagem
paralela. Esse um fator importante nos evangelhos
sinticos, ou seja, Mateus, Marcos e Lucas, que tm
muito em comum. Os escribas tendiam a eliminar
contradies aparentes. Assim, d-se preferncia
leitura mais difcil, especialmente se, aps outras
consideraes, a dificuldade pode ser resolvida. Os
escribas tentavam eliminar dificuldades.
Por fim, d-se preferncia leitura que, caso
julgada original, explique melhor a origem da(s)
outra(s).Juntamente com o que o autor deve ter escrito,
consideram-se fatores como sua gramtica, vocabulrio,
estilo e teologia. Esse o mais tnue de todos os cri
trios, mas poucos crticos textuais tomam a maioria de
suas decises a partir desse nico critrio. Eles, porm,
no produziram nem um texto grego nem uma traduo
do Novo Testamento inteiro.
Raramente todos os crticos j mencionados susten
tam a mesma leitura. Quando a evidncia se divide, o
crtico textual deve decidir quais critrios pesam mais
no problema textual especfico. Isso no subjetivo,
caso dem uma explicao racional que satisfaa os
estudiosos mais competentes e imparciais e leigos que
conhecem o assunto.
O restante deste artigo tratar de exemplos de va
riantes famosas nos evangelhos. Em Mateus 6.13 o mais
antigo e os melhores representantes do texto alexan
drino e alguns testemunhos ocidentais concluem a
Orao Dominical com livra-nos do mal (ara, BLH,
O mais antigo rolo completo do livro de Isaas, descoberto

na biblioteca da comunidade de Qumran (parte dos
Manuscritos do Mar Morto).
RSV, NEB, GNB, NASB, niv). A maioria dos testemunhos

medievais e alguns testemunhos entre regulares e bons
acrescentam Pois teu o reino, o poder e a glria para
sempre. Amm. (arc, nvi, K)V, nk)v) . A data e o tipo de
texto favorecem a primeira leitura; a distribuio geo
grfica, a segunda. A primeira a leitura mais curta e
diferente do paralelo em lCrnicas 29.11-13- Ela
termina de maneira abrupta, sendo, portanto, mais
difcil. Se a segunda fosse original, no haveria razo,
acidental ou deliberada, para ser omitida. Assim, a
leitura mais curta quase certamente original.
EmMateus 27.16, poucos manuscritos gregos de
valor mediano, poucas verses de valor mediano e um
autor cristo importante tm Jesus Barrabs (BLH,
NEB, GNB), enquanto todos os outros testemunhos
textuais trazem s Barrabs (ara, arc, nvi, kjv, nkjv,
RSV, NASB, N iv).A evidncia externa favorece de maneira
esmagadora a ltima, mas todos os elementos de
evidncia interna favorecem a primeira. A considerao
decisiva o critrio da leitura mais difcil. Escribas
piedosos ficavam sem dvida horrorizados com a
associao do nome preciosoJesus com o do criminoso
Barrabs sem perceber que Jesus era um nome
comum na Palestina do sculo I. Jesus Barrabs ,
portanto, o provvel texto original.
Em Marcos 1.2, os testemunhos bizantinos tm
nos profetas" (kjv, NK)V), enquanto a maioria dos
outros l no profeta Isaas (ara, arc, nvi, rsv, neb,
GNB, NASB, Niv). As evidncias externas favorecem
grandemente a ltima, como o fazem a leitura mais
difcil e a leitura que melhor explica a outra. A citao
de fato um composto de Isaas 3; xodo 23.20 e
Malaquias 3-1. E para eliminar qualquer idia de
impreciso, quase certo que os escribas tenham troca
do no profeta Isaas por nos profetas .
O Evangelho de Marcos termina de quatro dife
rentes maneiras na tradio textual antiga: (1) com
16.8 (sustentada pelos melhores e mais antigos textos
alexandrinos, por um testemunho ocidental e alguns
outros): (2) com 16.20 (chamado o final longo e sus
tentado pela maioria dos manuscritos medievais e
alguns testemunhos mdios e bons alguns dos quais,
porm, destacam os v. 9-20 como suspeitos); (3) com
o que conhecido como final curto (um manuscrito
latino importante; veja BLH, nvi notas, RSV, NEB, GNB,
NASBnotas); e (4) com o final curto e o final longo
(atestao mediana). A questo, obviamente, fica entre
a primeira e a segunda. A data mais antiga favorece a
primeira, e a distribuio geogrfica, a segunda. As rela-
As Diferenas nos Manuscritos da Bblia
es textuais dividem-se quase por igual. A primeira

possui os melhores testemunhos alexandrinos, mas s
um ocidental. Asegunda possui os alexandrinos mais recentes, mas a maior parte dos ocidentais. A primeira
a leitura mais curta e difere dos outros evangelhos por
que no h aparies da ressurreio. O fato de no
trazer aparies da ressurreio faz com seja a leitura
mais dificil e a que explica melhor a origem das outras.
Aconsiderao decisiva que a gramtica e o voca
bulrio de ambos os finais, o longo e o curto, no per
tencem definidamente a Marcos. Nada aps o versculo
8, portanto, original. Aara, ARC, Kjv E nkjv com certeza
aceitam a autenticidade do final longo. As outras tra
dues citadas neste artigo inserem o texto, mas o desta
cam de algum modo, indicando no crerem que faa
parte do original.
Em Lucas 2.14 os alexandrinos mais antigos e a maio
ria dos ocidentais trazem entre homens de boa vontade
(traduo literal, cf. ara, arc, blh , nvi), enquanto os
alexandrinos posteriores e a maioria dos bizantinos tm
boa vontade entre os homens ( kjv, nkjv) . A diferena
de uma s letra em grego, e a mudana pode ter sido
acidental em qualquer direo. A mudana, porm, pode
ter sido deliberada, e a primeira mais dificil e, portanto,
explica melhor a origem da outra.
Lucas 22.17-20 existe em seis diferentes formas: (1)

versculos 17-20 ( ara, arc, blh , nvi, kjv, nkjv, rsv 2a. ed.,
nasb, GNB, niv) ; (2) versculos 17- 19a com omisso
dos v. 19b e 20 (RSV I a. ed., NEB); (3) versculos 19,17,
18 com omisso do versculo 20; (5) versculos 192 0 com omisso dos versculos 17-18; e (6) verscu
los 19-20a, 17, 20b, 18.
A primeira sustentada por quase todos os teste
munhos alexandrinos e bizantinos e alguns dos ociden
tais e, portanto, por todos os critrios de evidncia exter
na. Asegunda possui confirmao s ocidental. Cada uma
das outras encontrada em apenas um ou dois manus
critos de qualidade mediana e no merece considerao
sria. Aprimeira dificil porque parece haver dois clices
durante a instituio da Ceia do Senhor. Asegunda parece
uma tentativa de lidar com a dificuldade da primeira,
omitindo o primeiro clice, mas ao faz-lo cria outro
problema, a saber, inverte a ordem normal de primeiro
o po e depois o clice. H pouca dvida de que a pri
meira a original, A dificuldade pode ser resolvida
quando se percebe que o primeiro clice estava ligado
refeio pascal, no Ceia do Senhor.
As evidncias externas e internas dividem-se igual
mente entre a incluso ( ara, arc, nvi, kjv, n eb , nasb,
141
GNB, niv) ou omisso ( rsv ) de Lucas 22.43-44 e uns
poucos testemunhos colocam a passagem aps Mateus

26.39- difcil decidir, mas o fato de o relato ser encontrado em dois pontos diferentes indica que no fazia
parte de nenhum dos dois originais, Lucas ou Mateus,
mas que era uma histria verdadeira que circulava na
tradio oral e no morreu, acabando por se introduzir
em dois dos evangelhos.
H um problema semelhante de incluso ou exclu
so em Lucas 23-34. As evidncias externas dividem-se
por igual, mas a incluso diferente da que existe em
outros evangelhos: era muito dificil para escribas
medievais obcecados com a necessidade de penitncia
antes do perdo, e s isso pode explicar a origem da
outra leitura.
EmJoo 1.18 os testemunhos alexandrinos melhores
e mais antigos e alguns outros lem: o nico Filho (ara,
ARC, BLH, Kjv, NKJV, RSV, neb, gnb). (Singular ou nico
traduz melhor que unignito.) Obviamente, faz-se
referncia a Jesus, e h alguma dificuldade em cham-lo
Deus. Isso, somado ao fato de nico Deus ser dife
rente de Joo 3-16,18 e ljo 4.9, alm de sua confirmao
externa mais coerente, indica nico Deus como o
original.
Joo 5 .4 omitido pelos testemunhos alexandrinos
mais antigos, alguns testemunhos ocidentais e alguns
outros, e por rsv, neb, gnb, niv. (A ara o coloca entre
colchetes e a Niv traz uma observao, indicando uma
insero posterior) A distribuio geogrfica favorece a
incluso, mas outros critrios favorecem a omisso. A
grande quantidade de variaes internas e o grande nmero
de termos no-j oaninos pesam contra a incluso. Overs
culo parece ter-se originado como explicao que um
escriba faz daquilo que estava por ris do agitar das guas
no versculo 7.
O famoso relato da mulher flagrada em adultrio
omitido pela maioria dos testemunhos alexandrinos, por
cerca de metade dos ocidentais, alguns outros testemunhos
de qualidade mediana e at por alguns testemunhos
bizantinos. Ele se encontra entre Joo 752 e 8.12 em uns
poucos testemunhos de qualidade boa e mediana e na
maioria dos bizantinos (embora alguns o destaquem como
suspeito). Ele se encontra depois de Joo 21.21 em alguns
manuscritos de qualidade mediana, aps Lucas 21.38 em
alguns manuscritos de qualidade mediana, aps Lucas
24.53 em um manuscrito inferior, aps Jo 7.36 em um
manuscrito de qualidade inferior e aps 7.44 em alguns
manuscritos de uma verso mais recente. Alinguagem da
passagem certamente no joanina, e a grande quantidade
142
A Bblia na Igreja
de variaes internas e as vrias colocaes tomam sua

autenticidade muito improvvel. Amaioria dos estudiosos
pensa que a passagem contm uma histria verdadeira que
circulava oralmente, no foi extinta e por fim inseriu-se nos
evangelhos escritos em vrios lugares. Apassagem im
pressa sem reservas em arc, kjv E NKJV, relegada margem
pela NEB e impressa no texto, mas destacada como no
autntica por ARA, blh , nvi, rsv, nasb, gnb e niv.
Acritica textual no uma cincia exata. Ela circula

no mbito da probabilidade, no da certeza. Nenhum
tipo de texto hertico. Nenhuma doutrina crist depen
de da adoo de uma leitura variante em particular ou

de um tipo de texto em particular. Deus tem abenoado
o uso do tipo bizantino (Kjv e NKJV) e do tipo alexan
drino ( rsv , neb , nasb, niv, gnb, nvi, ara, blh ). Entre
tanto, cristos conscienciosos devem desejar usar uma
traduo baseada nos mais exatos textos hebraicos e
gregos. J que a Bblia inspirada e j que a inspirao
se estende at s palavras da Bblia, a boa mordomia
exige que se faa um esforo diligente para determinar
quais so essas palavras (veja o artigo A Inspirao e
a Autoridade da Bblia).
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O P en tateuco
primeiros
dessa forma
nmero desses escritos, no o seu contedo.
Pentateuco um modo adequado de identificar esses livros. Em virtude dos quase dois
mil anos de uso, ele est profundamente enraizado na tradio crist. Entretanto, um termo
mais preciso e informativo Tor (hebraico torah). Esse nome baseia-se no verbo yarah,
portanto
propsito fundamental
acerca do prprio Deus, do povo e dos propsitos divinos concernentes ao povo.
Aenorme quantidade de material legal no Pentateuco (metade de xodo, a maior parte
de Levtico, grande parte de Nmeros e praticamente todo o Deuteronmio) levou
designao comum Lei ou Livros da Lei. Essa maneira de ver o Pentateuco desfrutava a sano
do uso que se fazia dele no antigo mundo judaico, e mesmo no Novo Testamento no de todo
sem razo. Entretanto, estudos recentes tm mostrado de modo conclusivo que o Pentateuco
essencialmente um manual de instruo (da torah) cujo propsito era guiar Israel, o povo
da aliana, na peregrinao diante de seu Deus. Por exemplo, Gnesis, embora contenha
poucas leis, ainda assim instrui o povo de Deus mediante suas narrativas da histria primeva
e dos patriarcas. Alei formava a constituio e os regulamentos da nao escolhida. Tor
, portanto, a denominao mais adequada para descrever todo o contedo e o propsito
dessa parte mais antiga da Bblia.
At o Iluminismo do sculo XVIU, havia consenso entre as tradies judaica e crist de que
o testemunho do Pentateuco revelava Moiss como seu autor. Tanto o Antigo (Dt 1.5; 4.44; 31-9;
33.4; Js 8.31-34; lRs 2.3; 2Rs 14.6; 23.25; 2Cr 23.18; Ed 3.2; Ne 8.1; Ml 4.4) como o Novo
Testamento (Lc 2.22:24.44: To 1.17:7.19: At 13.39:28.23; ICo 9.9; Hb 10.28) sustentam a
levantaram
Observaram
de Israel em Gnesis 36.31, a referncia de Moiss a si mesmo como varo mui manso, mais
145
do que todos os homens que havia sobre a terra (Nm 12.3), e o relato que ele fez de sua prpria
morte (Dt 34.5-12). Tais referncias, porm, podem ser explicadas ou como resultado da
revelao divina sobre o futuro ou mais provavelmente como exemplos de acrscimos
posteriores ao texto. Aqueles que aceitam Moiss como personagem histrica, cuja vida e
experincia so evidenciadas pelas Escrituras (x 2.10-11; Hb 11.23-24), devem admitir a
possibilidade genuna de ele ser o autor dos escritos que tradicionalmente levam seu nome.
Muitos estudiosos declaram positivamente as contribuies significativas de Moiss para
a formao do Pentateuco, mas sustentam que a formafinal desses livros evidencia algum
trabalho de edio posterior poca de Moiss. Esses crticos de modo algum negam a
inspirao divina do Pentateuco ou a confiabilidade de sua histria. Antes, afirmam que aps
a morte de Moiss Deus continuou a estimular o povo da f de modo que este desenvolvesse
com cuidado as verdades ensinadas por Moiss. Entre os indcios de que os relatos foram
recontados aps a morte de Moiss encontram-se Deuteronmio 34, em especial 34.10-12,
que parece refletir uma longa histria de experincia com profetas que no conseguiram se
igualar a Moiss. Outros indcios so as notas histricas que parecem refletir uma poca
posterior conquista da terra dos cananeus por Israel (Gn 12.6; 13.7) eidentificam nomes
de lugares que aparentemente foram atualizados para os que eram usados depois da morte
de Moiss (compare Gn 14.14 com Js 19-47 e Jz 18.29).
Alguns crticos radicais tm negado a possibilidade de envolvimento sobrenatural de Deus
na histria e questionado a fidedignidade da histria que se encontra no Pentateuco (veja Os
Mtodos da Crtica e o Antigo Testamento) . Contudo, qualquer viso adequada do Pentateuco
deve reconhecer a contribuio real de Moiss e a confiabilidade histrica de suas tradies
(veja a discusso seguinte sobre o Pentateuco como histria).
Deuteronmio, o ltimo vro do Pentateuco, foi composto por Moiss nas campinas de
Moabe (Dt 1.1-5; 4.44-46; 29-1) pouco antes de sua morte (Dt 31.2,9,24). Os primeiros
quatro livros provavelmente compartilham o mesmo perodo e local de origem. Gnesis, xodo
e Levtico, porm, podem ter sido escritos j por ocasio da convocao no Monte Sinai, trinta
e oito anos antes. Essa localizao em Moabe particularmente apropriada porque Deus j
tinha informado Moiss de que ele no viveria para cruzar o Jordo e participar da conquista
e povoamento de Cana (Nm 20.10-13; 27.12-14). Ele precisava, portanto, legar com urgncia
ao seu povo a herana da revelao divina o Pentateuco que o Senhor lhe havia confiado.
O profeta inspirado tinha de tratar de qualquer questo que o povo tivesse acerca de suas
origens, propsito e destino naquele exato momento e lugar. A data da forma final do
Pentateuco tal como veio das mos de Moiss cerca de 1400 a.C., quarenta anos aps o xodo
do Egito. (Veja ACronologia Bblica, p. 78.)
Adescrio do Pentateuco como torah, instruo, revela de imediato o seu propsito:
educar o povo de Israel acerca de sua identidade, sua histria, seu papel entre as naes da
terra e seu futuro. O Pentateuco contm informaes acerca de coisas como a criao, o cosmo
e a distribuio e disperso de povos e naes. Entretanto, essas informaes tm sua
relevncia principalmente em relao a Israel, povo ao qual Moiss se dirigiu em Moabe.
146
0 propsito verdadeiro e ltimo da literatura bblica no pode ser separado de sua mensagem
teolgica. O Pentateuco procurava informar o povo de Deus sobre sua identidade e foco. Embora
os dois temas venham tona freqentemente em xodo e em especial em Deuteronmio, o textochave em que se declaram a identidade e o foco de Israel xodo 19.4-6. Aqui, na vspera do
encontro para a aliana no Sinai, o Senhor falou com Israel.
Tendes visto o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim. Agora,
pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliana, ento, sereis a minha
propriedade peculiar dentre todos os povos; porque toda a terra minha; vs me sereis reino de
sacerdotes e nao santa.
Aqui se declara, portanto, o que significa ser Israel e servir ao Senhor como Israel. Esse
texto que constitui o ncleo do Pentateuco apresenta o tema central ao qual se relacionam
todos os demais temas e ensinos e sob cuja luz eles e todo o Pentateuco devem ser entendidos.
Nessa afirmao magnificente o Senhor proclamou que ele mesmo tinha conduzido Israel para
si. 0 texto pressupe de imediato a libertao do xodo, o ato redentor em que Deus venceu
o Egito ( tendes visto o que fiz aos egpcios) por meio de interveno miraculosa ( como
vos levei sobre asas de guia) . Declara, alm disso, que o Deus soberano de todas as naes
Sacerdotes samaritanos com a cpia sagrada do Pentateuco Samaritano (GnesisDeuteronmio), o

nico trecho do Antigo Testamento que os samaritanos aceitam como cannico.
147
estava oferecendo a uma nica nao Israel uma aliana que lhe concederia o privilgio
de servir a todos os povos da terra como reino de sacerdotes e nao santa.
Esse texto central olha tanto para trs como para frente. Areferncia ao xodo naturalmente
chama a ateno para o passado de Israel. Este havia sado do Egito, uma terra de escravido,
onde tinha permanecido temporariamente por 430 anos (x 12.40). A razo para a longa
estada foi uma fome que forou os patriarcas a fugir de Cana em busca de ajuda. Outra razo,
porm, foi que Jac e seus filhos tinham comeado a perder sua identidade como a famlia
da promessa por se misturarem com os cananeus e se contaminarem com seus costumes
mpios. O srdido acontecimento envolvendo Jud (Gn 38) ilustra essa tendncia de modo
muito mais claro.
Moiss teve de reportar-se, dessa maneira, ao tempo dos ancestrais da nao at o relato
sobre a estada no Egito e at o prprio acontecimento do xodo. Alm disso, precisava explicar
quem eram os patriarcas e por que Deus os chamou. Aresposta se encontra na antiga afiana
patriarcal. Um homem, Abrao, foi chamado do paganismo sumrio para fundar uma nao
que seria uma bno para todas as naes que reconhecessem sua natureza e vocao
peculiar (Gn 12.1-3). Israel era essa nao, essa descendncia de Abrao, que agora estava
pronto para desempenhar o papel revelado havia muito tempo ao pai fundador.
O propsito do chamado de Abrao e a promessa da aliana a ele confiada tambm so
cuidadosamente declarados. Ahumanidade, que Deus criou segundo sua imagem e a fim de
dominar sobre toda sua criao (Gn 1.26,28), violou essa confiana sagrada e lanou todo
o universo em runa catica e rebelio. O que se exigia era um povo chamado para fora dessa
perdio a fim de manifestar obedincia piedosa perante o mundo, atuar como mediadores
e sacerdcio redentor e preparar de antemo a matriz pela qual o Deus encarnado poderia
entrar no mundo e concretizar seus planos salvficos e soberanos de recriao. Esse povo, de
novo, era Israel. Com certeza, ele entendeu sua vocao, mas provvel que isso nunca tenha
sido declarado plenamente at Moiss faz-lo nas vsperas da conquista.
Aforma que essa recapitulao do significado de Israel assumiu foi, evidentemente, o livro
de Gnesis. No possvel saber com certeza se o relato desses grandes eventos j existia antes
em forma escrita, embora haja fortes indcios disso no prprio livro de Gnesis (2.4; 5.1; 6.9;
10.1; 11.10; 11.27; 25.12; 25.19; 36.1). Moiss, que estava para sair de cena, deuforma
histria tal como a conhecemos hoje. Ele desejava fornecer a Israel uma base histrica e
teolgica da sua condio de povo peculiar (isto , propriedade peculiar de Deus).
O restante do Pentateuco , em grande parte, narrao histrica dos eventos contem
porneos a Moiss e sua gerao. Embutidas nela esto o texto da aliana do Sinai (x 20.1
23-33), instrues para a criao do tabemculo (x 25.1-27.21; 30.1-38; 35.4 39-43; Nm
7.1 8.4), seleo e consagrao de um sacerdcio (x 28.1 29.46), um sistema de
sacrifcios e outros regulamentos cultuais (maior parte de Levtico), lei e ritual apropriados
para o povo no deserto (Nm 5 .1-4; 9-15-32) e o texto da renovao da aliana (maior parte
de Deuteronmio). Todas essas sees no-narrativas e mesmo as narrativas remetem ao tema
de Israel como uma comunidade de sacerdotes. O Pentateuco, dessa forma, conta de onde
Vista d o O riente P rx im o, d e s d e o n o r d es te d o c o n t in e n te a fr ic a n o , p a s s a n d o p e l a A r b ia S au d ita, a t o G olfo

P rsico, o m a r d a A r b ia e o s a t u a is p a s e s d o I r a q u e e I r ( c o r te s ia d a NASA).
149
veio Israel e por que razo. Conta como ele entrou em aliana com o Senhor em seguida sua
redeno do Egito, que exigncias essa aliana imps sobre ele e de que modo ele deve se
comportar como povo-servo de um Deus santo e soberano. (Veja, em Gnesis, As Alianas
e, em xodo, Os Tratados do Oriente Prximo.)
Os intrpretes assumem uma das trs abordagens principais do Pentateuco como fonte
histrica. (1) Muitos intrpretes lem o Pentateuco como um relato fiel dos eventos. (2) Crticos
radicais desconsideram o Pentateuco como uma fonte para histria. Por exemplo, Julius
Wellhausen e sua escola de crtica da fonte viam as narrativas em especial as de Gnesis
como reflexos do primeiro milnio a.C., em que teriam sido compostas, e no dos tempos de
Moiss e dos patriarcas (segundo milnio a.C.). O crtico de forma Hermann Gunkel uniu esse
ceticismo histrico a uma rejeio do sobrenatural. Ele via os onze primeiros captulos de
Gnesis como mitos e lendas e as histrias dos patriarcas como lendas que fazem parte de uma
tradio oral ou como poemas picos. Os crticos mais radicais consideravam apenas o ncleo
das tradies mosaicas, o prprio fato do xodo, como histria confivel. Mesmo esse evento
tinha de ser despido de todos os seus matizes miraculosos antes que pudesse ser aceito como
O S M TODOS DA CRTICA E
o An t ig o T esta m en to
0 uso de mtodos crticos para
estudar oAr comeou com a obra de
Jean Astruc, mdico do rei francs
Lusxv. Em 1753,Astruc desenvolveu
um mtodo que, segundo sua opi
nio, conseguia separar com suces
so todas as diferentes fontes por trs
de Gnesis. Ele usou sua descoberta
para defender a autoria mosaica do
livro.
Nos anos posteriores, porm,
os resultados da aplicao dos m
todos crticos muitas vezes foram
usados como prova contra uma vi
so ortodoxa das Escrituras. As
sim, na mente de muitos, crtica
significajulgamento condenatrio. Algumas pessoas muitas vezes
recuam ante o uso de mtodos cr
ticos alegando que imprprio ou
mesmo blasfematrio colocar-se
como juiz sobre as Escrituras.
Entretanto, o significado real
do adjetivo crtico no condenatrio, mas analtico. Os vrios
ramos do mtodo crtico, embora
usados s vezes de maneira nega
tiva ou destrutiva, podem propor-
Rabinos judeus em debate diante

de um rolo aberto da Tor
(GnesisDeuteronmio).
cionar novos discernimentos da

mensagem de Deus para ns hoje.
Examinaremos os quatro prin
cipais mtodos crticos na ordem
em que comearam a ser usados.
A c r t i c a d a f o n te
A crtica da fonte tenta desco

brir os documentos usados para
compor um livro da Bblia. Nin
gum duvida de que alguns autores
bblicos tenham usado algumas
fontes. Talvez o exemplo mais

conhecido seja(m) o(s) autor(es)
de Crnicas, que usou(usaram)
Samuel e Reis como suas fontes. 0
livro de Reis muitas vezes men
ciona outras fontes, tais como o
Livro da Histria de Salomo
(lRs 11.41).
A crtica da fonte se originou
e se desenvolveu tendo como cen
tro de ateno o Pentateuco, os
primeiros cinco livros do Ar: Estu
diosos desenvolveram critrios
pelos quais as fontes originais do
Pentateuco poderiam ser separa
das umas das outras. Julius
Wellhausen, estudioso alemo,
que publicou sua principal obra
na dcada de 1880, representa
esse tipo de crtica da fonte.
Wellhausen achava que podia
distinguir quatro fontes a que cha
mou fontes Javista (J), Elosta
(E ), Deuteronomista (D) e Sacer
dotal (P ). Argumentou que essas
fontes foram produzidas por esco
las de pensamento diferentes, s
vezes conflitantes, em diferentes
pocas. De acordo com esse es
quema, os livros do Pentateuco s
foram completados bem mais tar-
histria no sentido estrito. O restante das histrias de Moiss era considerado embelezamento
de fatos reais ou histrias fictcias idealizadas para justificar crenas e prticas religiosas
posteriores. (Veja Os Mtodos da Crtica e o Antigo Testamento.) (3) Outros vem o
Pentateuco principalmente como uma interpretao teolgica de pessoas e acontecimentos
reais. Para esses intrpretes, as narrativas foram escritas da perspectiva de uma poca posterior.
Tais estudiosos divergem amplamente quanto possibilidade e valor de se descobrirem os
fatos nus por trs da interpretao bblica do que ocorreu.
Muitos estudiosos entendem que as descobertas da arqueologia cientfica relativas Bblia
servem para confirmar que o Pentateuco se encaixa bem melhor exatamente no ambiente do
segundo milnio a.C. em que o AT o situa. Assim, a descoberta de histrias antigas sumrias
e babilnicas sobre criao e dilvio na biblioteca de Assurbanipal em Nnive, bem como em
outras localidades, tem proporcionado crdito antigidade desses relatos na tradio
israelita. Milhares de documentos de Ebla, Mri, Alalakh e Nuzi confirmam, para alguns
intrnretes. aue o estilo de vida. usos e costumes dos oatriarcas encaixam-se melhor na Idade
de na histria do at, centenas de

anos depois de Moiss.
A abordagem de Wellhausen
teve recepo hostil por parte dos
estudiosos bblicos que sustenta
vam uma viso tradicional da B
blia. Atendncia da dcada passa
da tem sido afastar-se da abor
dagem clssica da crtica da fonte
e mudar para uma apreciao
renovada da integridade literria
e completitude do texto (mesmo
em vista do uso bvio de algumas
fontes).
O uso de fontes demonstra
que o povo hebreu acumulou os
relatos de como Deus agiu em sua
histria. O(s) escritor (es) de
Crnicas demonstrou (demonstra
ram) como o povo de Deus bebeu
dessas fontes para enfrentar os
desafios de um novo tempo, de
modo bem parecido pelo qual
telogos cristos e pastores tmse voltado para o NTem busca da
palavra de Deus para seu tempo.
A crtica da forma
O interesse em tipos de lite
ratura (gnero) foi reavivado no
comeo do sculo XX, principal
mente por meio da obra do estu

dioso alemo Hermann Gunkel.
Ele sentia que a crtica da fonte
era intil e suplementou-a com o
estudo da forma (categoria lite
rria) do texto. Aplicou seu mto
do principalmente a Salmos e G
nesis. Outros, em especial Hugo
Gressmann, aluno de Gunkel, e
Sigmund Mowinckel, estudioso
escandinavo, levaram as idias
dele ainda mais longe.
Explicando de modo simples,
a abordagem de Gunkel tinha como
centro a identificao do tipo de
texto que ele estava estudando. Em
Salmos, por exemplo, os dois tipos
principais eram hinos e elegias.
Estas expressavam um clima triste,
muitas vezes de arrependimento, e
caracterizavam-se por linguagem
usada em luto ( ai", ah!'"). Gun
kel tinha convico de que, como
um detetive, poderia trabalhar re
trospectivamente a partir de um
texto escrito e, passando por in
contveis verses, chegar ao ma
terial oral de origem. Achava
tambm que cada tipo de lite
ratura foi determinado por novos
relatos feitos num contexto ou
situao particular na vida da

comunidade.
A confiana de Gunkel de que
poderia chegar a um dito oral de
origem por trs de um texto lite
rrio era infundada. Algumas de
suas categorias de gneros ( len
da, saga) tambm no levavam
em considerao a historicidade da
Bblia.
A crtica da forma rendeu
grandes benefcios para os estudos
do Pentateuco. Notar que as ge
nealogias de Gnesis tm funo
particular com base em sua forma
(isto , representar relaes entre
as promessas da aliana e destacar
elos especficos) til do ponto de
vista exegtico e teolgico. De modo semelhante, saber que os textos
de aliana associados a Abrao e
aos outros patriarcas seguem,
quanto forma, o padro dos
tratados de doao de terras pelos
reis d aliana abramica uma
rica dimenso teolgica. O livro
da aliana (x 20.1 23-33) e o
livro de Deuteronmio so padro
nizados segundo os textos clssi
cos hititas de tratado entre sobe
rano e vassalo. A crtica da forma,
Mdia do Bronze (cerca de 2000 1500 a.C.) em que a cronologia bblica os coloca. De
modo semelhante, o ambiente agora bem conhecido do Novo Reino do Egito e Amama Cana
(cerca de 1570 1300 a.C.) demonstra que o relato da histria de Israel atribudo poca
de Moiss compatvel com aquele perodo. Em suma, a historicidade do Pentateuco
afirmada pelo muito que foi ou est sendo entendido acerca do seu contexto no mundo antigo.
Embora isso no possa provar (e de fato no prova) a historicidade dos detalhes especficos,
em especial dos episdios da vida particular de algumas pessoas, bem como de intervenes
miraculosas, a evidncia mostra que o Pentateuco relata fatos histricos genunos centrados
em personagens reais.
Aimportncia fundamental e a relevncia do Pentateuco residem em sua teologia, no em
sua historicidade ou mesmo em sua forma literria e contedo. Que verdade Deus est
comunicando acerca de si e de seus propsitos? Que significado essa comunicao tinha para
o Israel do ATe para a igreja do NT (teologia bblica) ? Que significado ela tem para a teologia
crist contempornea?
utilizada de modo criterioso, tem

valor claro em si mesma. (Veja,
em Salmos, Tipos de Literatura do
Antigo Testamento.)
A crtica da redao
A crtica da forma tendia a
fragmentar um texto por exami
nar passagens isoladas. A crtica
da redao corrige os perigosos
efeitos colaterais de uma anlise
segundo o mtodo da crtica da
forma,
A crtica da forma concentra
a ateno em como uma passa
gem especfica foi moldada me
diante o processo de narraes
repetidas antes de ser escrita. A
crtica da redao focaliza a for
ma escrita final de um livro bbli
co. A crtica da forma concentra
ateno no que tpico de um
tipo de literatura (hinos, hist
rias de milagres). A crtica da
redao focaliza o que distintivo
de uma obra especfica de lite
ratura (Gnesis, Deuteronmio).
Pergunta que interesses teolgicos
motivaram o redator (editor) b
blico a juntar dados tradicionais
isolados.
Essa abordagem mais til

quando h duas fontes paralelas.
Uma comparao entre os rela
tos da vida de Salomo em Reis e
em Crnicas permite ao leitor ver
os diferentes (no contradit
rios) interesses teolgicos dos
dois livros.
A crtica da redao, no en
tanto, torna-se muito mais espe
culativa quando aplicada a livros
sem paralelos.
A abordagem literria
Tem havido um firme movi
mento de afastamento das abor
dagens que isolam textos das
Escrituras e olham para eles fora
do seu presente contexto literrio.
O ressurgimento de uma aborda
gem literria dos textos bblicos
um passo a mais nessa direo.
Uma abordagem literria re
conhece que os textos do AT so, em
grande parte, poemas e histrias
e aplica os mtodos e as categorias
da anlise literria contempor
nea para descobrir as convenes
da literatura hebraica.
A poesia tem sido submetida
h muito tempo a esse tipo de
anlise, e os recursos literrios,

tais como paralelismo e imagem
retrica, tm sido analisados e
debatidos. Entretanto, s recen
temente a narrativa tem sido
tratada como histria. Uma vez
que cada cultura e poca possui
diferentes convenes quanto
narrao de histrias, os estudio
sos tm de se concentrar no que
cabe numa narrativa hebraica.
O estudo literrio e outros
mtodos analticos so ferra
mentas para a compreenso das
Escrituras. Sua utilidade, assim
como a de qualquer ferramenta,
depende em ltima anlise do
trabalhador que as usa. Eventual
mente, tal estudo obscurece o
texto, em vez de ilumin-lo. Na
mo de alguns, ele se torna um
instrumento para negar o valor
histrico do texto. Em outras
mos, o mtodo literrio e outros
mtodos analticos tm produzido
muitos discernimentos teis. H
152
Um rolo do Pentateuco ou Tor (Gnesis-Deuteronmio), carregado em seu estojo de madeira numa

comemorao em Jerusalm.
Tais perguntas, bvio, esto relacionadas questo do tema e do propsito do Penta

teuco, assunto com que j lidamos anteriormente. 0 contexto histrico, social e religioso dos
escritos mosaicos aponta para o seu propsito de instruir Israel acerca do seu passado,
presente e futuro. A nao havia sido redimida pelo grandioso evento do xodo como resultado
da livre escolha de Israel por Jav, em cumprimento das promessas feitas aos patriarcas. Israel
tinha de entender o contexto dessas promessas e seu necessrio cumprimento sob o prisma
da salvao do xodo e da subseqente aliana no Sinai. Israel era agora o herdeiro da aliana
e o povo-servo encarregado de mediar os propsitos salvadores de Jav para toda a terra.
O grande tema do Pentateuco, portanto, o tema da reconciliao e da restaurao. A
criao de Deus, tendo sido afetada pela desobedincia humana, necessita de restaurao.
A humanidade, tendo-se alienado de Deus, necessita de perdo. O plano redentor de Deus
comeou com uma promessa solene de que abenoaria o mundo por intermdio de Abrao
e de sua descendncia (Israel). Apromessa foi expressa numa aliana concedendo a Abrao
descendentes e terra e designando-o como instrumento de Deus para a redeno. Sculos mais
tarde, essa aliana com Abrao incorporou uma aliana de outra espcie. Aaliana do Sinai
um tratado soberano-vassalo oferecia a Israel o papel de mediao redentora se ele se
submetesse ao domnio de Deus. Aaceitao desse papel de servo por parte de Israel produziu
todo o aparato da lei, ritual religioso e sacerdcio. Essas instituies capacitavam a nao a
viver sua tarefa de servo como povo santo e, por meio dessa santidade, atrair a humanidade
perdida para o nico Deus vivo e verdadeiro. Esta , em resumo, a teologia do Pentateuco.
O cristo tambm faz parte de um reino de sacerdotes (x 19.6; lPe 2.5,9; Ap 1.6), com
privilgios e responsabilidades correspondentes aos do Israel do Antigo Testamento. Aigreja,
bem como todo e qualquer indivduo salvo, encontra-se dentro da corrente das promessas
graciosas da aliana com Deus. Os salvos so feitos filhos de Deus (Jo 1.12), libertados da
escravido do pecado por meio de um xodo da redeno pessoal, colocados no caminho
da peregrinao para a terra prometida e supridos de todos os recursos mediante a nova
aliana em que atuaro como instrumentos da graa reconciliadora de Deus. Ateologia do
Pentateuco importante para os cristos porque apresenta os planos eternos de Deus quanto
criao e redeno.
G nesis
mm
m m m m
m m m m
livro de Gnesis toma seu nome da verso grega

do Antigo Testamento (a Septuaginta), que o
chamou Genesis, termo que significa comeo.
uma traduo precisa de bereshit, a primeira palavra
no livro hebraico. 0 ttulo muito bem adequado ao
contedo do livro, pois este diz respeito origem divina
de todas as coisas, sejam matria ou energia, seres vivos
ou inanimados. Isso significa que, com exceo de
Deus, todas as coisas remontam ao ponto de partida em
que os planos e as obras de Deus tomaram forma.
Bereshit demonstra que Deus criou os cus e a terra"
como o primeiro ato da criao (Gn 1.1).
As tradies judaica e crist tm atribudo de
maneira quase unnime a autoria de Gnesis a Moiss
(veja O Pentateuco"). Gnesis o nico livro do
Pentateuco que no menciona Moiss nem indica algo
sobre sua autoria. A omisso pode ter ocorrido porque
os ltimos eventos do livro precedem Moiss em vrios
sculos. Tambm os livros bblicos raramente indicam
seus autores. Contudo, o restante do Pentateuco
baseado em Gnesis, sem o qual as constantes aluses
aos patriarcas e outras pessoas e eventos no fariam
sentido. Asntese da concluso de Gnesis (Gn 46.8-27)
em xodo 1.1-7 serve como uma ponte entre os
patriarcas e a libertao do xodo e destaca a
continuidade da histria do Pentateuco.
tm m
0 tema de Gnesis centraliza-se em volta da

primeira declarao de Deus ao homem e mulher
registrada no texto sagrado, ou seja, Gn 1.26-28:
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre
os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais
domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis
que rastejam pela terra. Criou Deus, pois, o homem sua
imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os
criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos,
multiplicai-vos. enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre
os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo
animal que rasteja pela terra.
Aqui Deus deixa claro que criou o homem e a mulher

para abeno-los e a fim de que pudessem exercer
domnio em lugar dele sobre toda a criao. A deso
bedincia humana ameaou o plano de Deus para a
humanidade expresso na criao. Deus respondeu
chamando Abrao, por meio de quem a bno divina
triunfaria por fim. preciso admitir que essa inter
pretao do tema deriva no apenas, se que em alguma
medida, de Gnesis, mas da teologia bblica como um
todo (veja 0 Pentateuco"). Como essa uma questo
de teologia, ser mais produtivo consider-la adiante
sob o subttulo Propsito e teologia.
Formas literrias
Tema
O nome Gnesis descreve pelo menos um dos
principais temas do livro as origens. Ele relata as
origens dos cus e da terra, de todas as coisas criadas
que neles existem, da relao pactuai de Deus com a
humanidade, do pecado, da redeno, das naes e de
Israel, o povo escolhido de Deus.
As origens, porm, no so um tema-sntese
inteiramente satisfatrio, pois no h resposta questo
histrica e teolgica fundamental por qu? Saber o
que Deus fez ele criou todas as coisas
importante. Mas saber porque Deus agiu na criao e
peia redeno compreender a verdadeira essncia da
revelao divina.
As trs principais sees de Gnesis so caracte

rizadas por tipos literrios distintos. Os eventos primevos
(Gn 1-11) so dispostos em uma forma de narrativa
potica para ajudar a transmisso oral. As narrativas
sobre os trs primeiros patriarcas (Gn 12-36; 38) so
relatos acerca de ancestrais mantidos em registros
familiares. A narrativa de Jos (Gn 37; 3 9 -5 0 ) um
breve conto, com tenso e resoluo. Dentro de cada
um desses principais tipos literrios, porm, encon
tram-se outros tipos menores tais como genealogias
(5.3-32; 11.10-32), narrativas em que Deus aparece
(J7 -1 8 ; 32.22-30), palavras de Deus (25.23), bnos
(1.28; 9 1 ; 27.27-29) e ditados tribais (49.3-27).
Gnesis apresenta a histria na plena acepo do termo.
Gnesis
Apresenta, porm, essa histria em forma de narrativa

que abrange grande nmero de tipos literrios a fim de
comunicar sua mensagem teolgica de modo claro e
eficaz. (Veja Tipos de Literatura do Antigo Testa
mento.)
I. O alvo da criao de Deus: domnio,
bno e relacionamento (1 .1 -2 .2 5 )
II. O pecado, suas conseqncias e a graa
salvadora de Deus (3-110.32)
III. Abrao: a obedincia da f (12.1-22.19)
IV. Isaque: o elo com as promessas de Deus a
Abrao (22.20-25.18)
V. A luta de Jac pelas promessas (2 5 .1 9 36.43)
VI. A libertao mediante Jos (37.1-50.26)
Propsito e teologia
O propsito de Gnesis era dar nao de Israel
uma explicao sobre sua existncia no limiar da
conquista de Cana (veja Temas). Moiss tinha em mos
tradies escritas e orais acerca do passado de Israel e
registros concernentes a outros grandes temas de
Gnesis. Ele foi, porm, o primeiro a organizar esse
material, a escolher no meio de tudo o que era apro
priado aos propsitos redentores de Deus e a complos na forma atual. Sua tarefa como autor inspirado e
proftico foi tornar claro ao seu povo como e por que
Deus o tinha trazido existncia. Tambm desejava que
os israelitas soubessem qual era a misso deles como
um povo sacerdotal da aliana e como sua situao
presente cumpria promessas antigas.
Aateno concentrada nos temas que ligam Gnesis
ao restante do Pentateuco toma claros esses propsitos.
Deus havia revelado a Abrao que ele receberia a terra
de Cana (Gn 12.1,5,7; 13.15), que seus descendentes
deixariam essa terra por um tempo (15.13), mas seriam
libertados da sua terra de opresso para voltar terra da
promessa (15.16). Essa terra seria deles para sempre
(17.8) como uma arena dentro (eapartir) da qual se
tomariam instrumento de bno para todas as naes
da terra (12.2-3; 27.29). Jos entendeu isso e viu em
sua prpria peregrinao no Egito a preservao de seu
povo por Deus (45.7-8). Deus o tinha enviado para l
a fim de salv-los da extino fsica e espiritual (50.20).
Viria o tempo, disse, em que Deus se lembraria de sua
promessa a Abrao, Isaque e Jac e os faria voltar a Cana
(50.24).
155
O elo com xodo evidente no chamado de Moiss

para liderar seu povo do Egito terra prometida (x 3.610, 16-17; 6.2-8). O privilgio deles como nao da
aliana um reino de sacerdotes e nao santa (x
19.6) recorda a promessa de Deus de que iria
abenoar as naes por intermdio de Abrao (Gn
12.3; 22.18). A renovao da aliana nas campinas de
Moabe repete os mesmos temas. O Senhor estava para
guiar seu povo para dentro de Cana a fim de que a
possussem como herana (Dt 4.1; 5.33; 7.1,12-16;
8.1-10; 9 5; 11.8-12,24-25). Ali eles 0 serviriam como
agentes da redeno, um catalisador ao redor do qual
as naes seriam reconciliadas com Deus (Dt 4.5-8;
28.10).
A mensagem teolgica de Gnesis, porm, vai alm
dos interesses limitados de Israel. Gnesis de fato d a
razo de ser de Israel, mas faz mais do que isso. Explica
a condio humana que clama por um povo da aliana.
Isto , revela os grandes propsitos criativos e redentores
de Deus que tm seu foco em Israel como agncia de
recriao e salvao.
Os propsitos originais e eternos de Deus so
esboados em Gnesis 1.26-28. Deus criou 0 homem
e a mulher como sua imagem para abeno-los de tal
modo que eles exercessem em nome dele 0 domnio
sobre toda a criao. Os temas-chave da teologia bblica
e de Gnesis so, portanto, a bno de Deus e 0
domnio humano debaixo do reinado de Deus.
Aqueda da humanidade no pecado subverteu 0 alvo
divino de bno e domnio. Precisava ser desenvolvido
um processo de redeno desse estado de queda e de
restabelecimento do mandado divino original da
aliana. Isso se concretizou em forma de escolha de
Abrao, por cuja descendncia (Israel e por fim 0
Messias) poderiam ser cumpridos os propsitos divinos
da criao. Esse homem e a nao, ligados por aliana
etema a Jav, foram encarregados da tarefa de servir-lhe
como 0 modelo de um povo sob domnio divino e 0
veculo mediante 0 qual um relacionamento salvador
poderia ser estabelecido entre Deus e 0 mundo alienado
das naes.
Obviamente, Israel fracassou como povo-servo,
fracasso este j previsto na Tor (Lv 26.14-39; Dt 28.1568). Os alvos de Deus no podem, porm, ser frus
trados. Por isso, um remanescente se levantou da nao,
um remanescente, por fim, reduzido a um nico des
cendente de Abrao Jesus, 0 Cristo que cumpriu
em sua vida e morte os propsitos redentores e sobe
ranos de Deus. A igreja existe agora como seu corpo a
A Mensagem da Bblia
Histrias de Criao
Dilvio
Ao nos conceder as Escrituras,

Deus usou homens que se sentiam
vontade no mundo do antigo Oriente
Prximo, Os escritores bblicos tratam
de muitas questes idnticas que inte
ressavam s pessoas que lhes eram
prximas: Como o mundo veio a existir?
Qual o lugar especial da humanidade
no mundo? Com que se parece[m]
Deus [ou os deuses]? Como ele [eles]
continua[m] a se relacionar com o
mundo?
Os escritores bblicos fizeram
uso de alguns modos de fa la r com
partilhados por vrios relatos do an
tigo Oriente Prximo sobre a criao
e o dilvio. Af e a mensagem dos
escritores bblicos, porm, so bem
diferentes das dos outros escritores
do Oriente Prximo.
Os escritores bblicos criam num
nico Deus. Seus vizinhos acreditavam
em muitos deuses. Os escritores bbli
cos viam Deus como Criador e o mun
do como sua obra. Seus vizinhos acre
ditavam que seus deuses estiveram
envolvidos na criao, mas no eram
separados dela. Antes, seus deuses
eram personificaes dos elementos da
ordem criada.
Os escritores bblicos sabiam que
Deus um Deus moral, que pune o
pecado, mas responde com a graa
para salvar sua criao. Os vizinhos de
Israel acreditavam em deuses imorais,
preocupados com o prprio pra2er e
no com o bem da humanidade.
Histrias de criao
Elementos isolados no relato
bblico da criao tm paralelos em
elementos de antigos relatos egp
cios. Por exemplo, numa histria de
criao proveniente de Mnfis, o deus
Ptah cria por meio de sua palavra e
descansa em seguida criao. Nar
rativas egpcias sobre a criao, ao
contrrio de suas contrapartes bbli
cas, so politestas. Ou seja, descre
vem no s a criao do mundo, mas
tambm a criao dos numerosos
deuses inferiores que personificam a
natureza. A origem mitolgica desses

deuses inferiores variada. Em um
relato so partes do corpo do deus prin
cipal Aton; em outros, so o flego, a
saliva ou as lgrimas de Aton; e em
outros ainda so produtos de atos se
xuais.
A principal histria mesopotmica
de criao, a Enuma Elish, uma epo
pia com o objetivo de louvar o deus
Marduque e no em sua essncia uma
histria de criao. Nessa epopia, o
deus Marduque combate a deusa do
mar Tiamate. Marduque vence, dividin
do o corpo de Tiamate ao meio, e uma
parte se torna o cu, e a outra, a terra.
Em seguida, o restante da criao foi
feito e colocado em ordem.
Enquanto se pode dizer que tanto o
relato bblico como as demais narra
tivas antigas do Oriente Prximo vem
o mundo como produto da criao, as
diferenas de longe tm mais peso que
as semelhanas. 0 comportamento
imoral dos numerosos deuses egpcios
e mesopotmicos constitui contraste
notvel com o do Santo de Israel. As
epopias egpcias e mesopotmicas so
profundamente mitolgicas, mas a
histria bblica no. A histria bblica
tambm nica por apresentar Deus
como um ser preexistente e distinto da
ordem criada.
Por fim, a concepo da huma
nidade fundamentalmente diferente.
Os mitos egpcios e mesopotmicos
vem a humanidade como uma reflexo
posterior; os seres humanos so meros
subprodutos de uma congesto de um
deus ou servem apenas para aliviar os
deuses do trabalho dirio enfadonho.
Mas a histria bblica retrata a huma
nidade como o clmax da criao a
imagem de Deus. improvvel, por
tanto, que os relatos bblicos sejam uma
simples recomposio de histrias mais
antigas de criao do antigo Oriente Pr
ximo.
Histrias de dilvio
A mais importante e completa his
tria mesopotmica de dilvio encon
tra-se na dcima primeira placa da
Epopia de Gilgams, uma narrativa
comovente sobre a busca frustrada da
vida eterna por Gilgams e seu amigo

Enkidu. Essa narrativa mesopotmica
do dilvio no diverge tanto do relato
bblico como ocorre com as histrias
de criao. Na verdade, as semelhan
as so por demais admirveis para
serem acidentais.
Em ambas as histrias, Deus ou
os deuses do incio ao dilvio por
causa do desagrado com a humani
dade, mas informam o personagem
principal sobre o desastre iminente e
o aconselham a construir uma embar
cao enorme coberta com piche, de
acordo com dimenses predetermi
nadas. Em ambas as histrias, o heri
e sua famlia so salvos da inundao
de longa durao, e o heri envia um
pssaro para ver se as guas do dil
vio haviam baixado. Em ambas as his
trias o heri oferece sacrifcio e cul
tua a Deus ou aos deuses aps o dil
vio e elogiado por sua fidelidade.
Por outro lado, a diferena mais
fundamental entre as duas histrias
est na conduta de Deus e dos deuses
mesopotmicos. Na Bblia, Deus
ultrajado moralmente pela perversi
dade dos homens. Os deuses na Epo
pia de Gilgams so imaturos, ficam
perturbados e perdem o sono por cau
sa dos rudos que a humanidade faz.
Em Gnesis, a vontade graciosa de
Deus salvar os que esto na arca. O
heri da Epopia de Gilgams des
cobriu o dilvio que estava por vir
contra a vontade da maioria dos
deuses. No fim, o heri da Epopia de
Gilgams se tornou um deus, algo
muito diferente da experincia de No
em Gnesis 9-
Muitos detalhes das histrias, tais

como as dimenses da arca e a dura
o do dilvio, tambm so bem dife
rentes. Essas diferenas so to impor
tantes que tomam altamente impro
vvel a existncia de uma relao lite
rria entre os dois textos. Entretanto,
as semelhanas favorecem alguma
associao. Uma vez que o dilvio foi
um evento histrico, plausvel que a
memria do acontecimento tenha sido
preservada pelos sobreviventes e seus
descendentes. H
Gnesis
fim de servir, assim como Israel foi escolhido e

redimido para servir. O povo de Deus do Antigo
Testamento serviu como modelo do reino do Senhor e
como o instrumento que tomou possvel a realizao da
obra reconciliadora sobre a terra por intermdio do seu
povo do Novo Testamento.
A teologia de Gnesis, portanto, envolvida pelos
propsitos do reino de Deus que, em seu objetivo
ltimo, apesar dos fracassos humanos, no pode ser
impedido de manifestar a sua glria mediante sua
criao e soberania.
O ALVO DA CRIAO DE DEUS:

DOMNIO, BNO E RELACIONAMENTO
(Gn 1.1 2.25)
Ahistria primeva descreve a criao, a queda, o
dilvio, a torre de Babel e a distribuio da raa
humana. Abrange todas aquelas facetas da experincia
humana que conduziram em direo ao necessrio
chamado de Abrao para comprometer-se ao servio
pactuai ao Senhor.
Os dois relatos da criao (1.1-2.3 e 2.4-25)
destinam-se a demonstrar, respectivamente, a soberania
de Deus caracterizada pela sabedoria e pelo poder
absolutos (primeiro relato) e pela sua criao especial da
humanidade para governar em seu lugar todas as demais
criaturas (segundo relato). Embora as histrias da criao
sejam fundamentalmente teolgicas e no cientficas,
nada nelas contestado pela compreenso cientfica
moderna. Gnesis insiste em que todas as formas de vida
foram criadas segundo a sua espcie (1.11-12,21,2425); ou seja, elas no evoluram cruzando linhas de
espcies. O mais importante que o homem e a mulher
foram criados como imagem de Deus (1.26). Em
outras palavras, a humanidade foi criada para representar
Deus sobre a terra e para dominar todas as coisas em seu
nome (1.26-28). A vontade de Deus era abenoar a
humanidade e relacionar-se com ela.
O PECADO, SUAS CONSEQNCIAS E A

GRAA SALVADORA DE DEUS
(Gn 3.1 10.32)
O privilgio do domnio tambm acarretava
responsabilidade e limitao. O fato de ser colocado no
jardim para o cultivar e o guardar representava a
responsabilidade humana (2.15). A rvore no meio do
jardim da qual os seres humanos no deviam comer
representava aquelas reas de domnio reservadas
somente a Jav. O homem e a mulher, entretanto,
i 5/
desobedeceram a Deus e comeram do fruto, Eles

morreram no que diz respeito aos privilgios da
aliana (2.17) e foram alvos de acusao e julgamento
do seu Soberano (3.14-19, 22-24). Isso acarretou
sofrimento, tristeza e conseqente morte fsica. Deus
havia criado o homem e a mulher para desfrutarem
comunho com ele e entre si, Adesobedincia deles fez
com que se apartassem de Deus e tambm um do outro.
0 tipo de pecado e suas conseqncias que se
estabelece no jardim repete-se ao longo de Gnesis nos
relatos de Caim, da gerao do dilvio e dos homens de
Sodoma. A queda significa que os homens esto
predispostos a pecar. Embora Deus puna o pecado, este
no frustra o propsito ltimo e gracioso de Deus em
relao sua criao humana. Embutido na maldio
estava o lampejo de uma promessa de que a descen
dncia da mulher um dia levaria a raa humana ao
triunfo (3-15).
As conseqncias do pecado tornaram-se claras na
segunda gerao, em que Caim, o filho mais velho, matou
seu irmo Abel (4,8). Exatamente como os seus pais
tinham sido expulsos da presena de Deus no jardim
(3.23), Caim agora expulso da sociedade humana para
viver como nmade no oriente (4.16). Embutido na
maldio estava o lampejo da graa, o sinal de Caim
(4.15), simbolizando a proteo de Deus.
4.17 5.32
Abno do domnio e a
maldio do pecado
A genealogia de Caim ilustra a tenso entre a bno
de Deus e o pecado que se propaga. Mediante as
realizaes dos descendentes de Caim, a humanidade
comeou a experimentar a bno do domnio sobre a
criao. 0 avano nas artes e na tecnologia era, porm,
acompanhado pelo avano no pecado, como se pode
ver no cntico de Lameque, orgulhando-se de um
assassinato (4.23-24).
Enquanto isso, o mandato redentor de Deus revelado
na criao continuava por intemidio de outro filho de
Ado e Eva Sete (4.25-26). Sua genealogia (5.1-32)
levou diretamente a No, a quem foram reafirmadas as
promessas originais da criao (6.18; 9.1-7).
6.19.29
Alibertao pela graa de Deus
e a obedincia de No
Com o passar do tempo, tornou-se cada vez mais
claro que a humanidade no tinha vontade nem capa
A Mensagem da Bblia
5H
cidade de viver de acordo com as responsabilidades de

administrao. Os homens violaram novamente seu pr
prio lugar dentro da ordem divina, ultrapassando os
limites que Deus lhes havia estabelecido. Como conse
qncia da mistura imprpria dos "filhos de Deus
(entendido ou como anjos ou como dominadores sobre
a terra) com as filhas dos homens" (6.1-4), Deus viu
novamente a necessidade de reafirmar seu senhorio
(6.3) e dar um novo comeo que pudesse conceder
raa humana outra oportunidade de obedecer.
Aconseqncia do pecado foi o grande dilvio (6.5
8), uma catstrofe to grande que toda a vida e as
instituies pereceram da face da terra (7.22-23). A
graa de Deus continuava agindo, preservando um
remanescente na arca. Em resposta ao culto de seu
O DILVIO
O dilvio catastrfico descrito

em Gnesis 6 9 como julgamento de
Deus sobre a terra mencionado em
outros lugares no AT (Gn 10.1, 32;
11.10; SI 29.10; 104.6-9; ls 54.9) e no
NT (Mt 24.38-39; Lc 17.26-27; Hb
11.7; lPe 3.20; 2Pe 2.5; 3.3-7). Ofato
de haver mais versculos dedicados ao
dilvio que criao (Gn 1-2) ou
queda (Gn 3) indica a importncia da
narrativa.
A narrativa do Antigo
Testamento
Por causa da grande maldade dos
homens (Gn 6.5, 11), Deus resolveu
destruir todos os seres vivos (6.13),
exceto o justo No e sua famlia (6.9,
18). Deus instruiu No a fazer uma
arca de madeira de cipreste (6.14;
madeira de gofer, arc). Ele disse a
No para tomar sua famlia e sete
pares de todas as espcies puras e dois
de cada espcie impura de animais,
aves e seres rastejantes, junto com
provises para o tempo que o dilvio
duraria (6.18-21; 7.13). As chuvas
duraram quarenta dias e noites, cobri
ram *todos os altos montes que havia
debaixo do cu (7.19) e destruram
todas as criaturas vivas na terra
(7.21-23). Quando No e sua famlia
saram da arca aps um ano e dez
dias, ele construiu um altar e ofere
povo, Deus prometeu nunca mais destruir a terra

enquanto a histria seguisse seu curso (8.20-22). A
promessa de Deus para No reafirmava as promessas de
bno e domnio dadas na criao (9.1-19). Embora
haja diferenas de detalhes em comparao com a
declarao original de Gnesis 1.26-28, o mandato
central idntico. A nova humanidade que brotaria de
No e seus filhos foi chamada para exercer domnio
sobre toda a terra como a imagem de Deus. O sinal de
permanncia dessa disposio era o arco-ris (9.12).
Uma vez mais, como que para sublinhar os efeitos
da queda sobre a fidelidade humana, No cai vtima do
seu ambiente. Ado havia pecado por comer um fruto
proibido; No pecou por perverter o uso de um fruto
permitido. Ambos os casos ilustram o fato de que os
ceu sacrifcios a Deus (8.14-20). Deus

abenoou No e sua famlia (9.1) e fez
a aliana, prometendo que no des
truiria novamente a terra com dilvio
(8.21; 9.11). Deus enviou o arco-ris
como sinal visvel dessa aliana (9.1217).
argumentos so: (1) a quantidade de

gua necessria para cobrir a mon
tanha mais alta, que seria oito vezes
maior do que a existente na terra; (2)
os problemas prticos para abrigar e
alimentar tantos animais durante um
ano; (3) a destruio de toda a vida
vegetal submersa em sal e gua por
A data e a extenso do dilvio
um ano; (4) a idia de que para des
impossvel determinar a data truir a raa humana era necessria
exata do dilvio, j que no foram en apenas uma inundao cobrindo as
contrados materiais arqueolgicos ou reas habitadas da terra naquele tem
geolgicos que possibilitem sua data po; e (5) a falta de evidncias geol
o precisa. As estimativas o colocam gicas de um cataclismo mundial. En
entre 13000 e 3000 a.C.
quanto todas as nossas dvidas no
Aextenso do dilvio tem sido obje puderem ser respondidas, as infor
to de discusso. Entre os argumentos maes bblicas apontam para um
em favor de um dilvio universal esto: dilvio universal.
(1) as palavras de Gnesis 6-9, que so
mais bem interpretadas como um dil
O valor teolgico
vio universal (cf. 7.19-23); (2) as tradi
( 1 ) 0 dilvio demonstra o dio
es sobre o dilvio, comuns a muitos que Deus tem pelo pecado e a certeza
povos espalhados pelo mundo, fato que do julgamento divino sobre ele. (2) O
pode ser explicado com mais facilidade fato de Deus ter dado 120 anos para
se todos os povos so descendentes de as pessoas se arrependerem antes do
No; (3) a extraordinria fonte de gua julgamento demonstra sua pacincia
(Gn 7.11); (4) a durao do dilvio, j ao lidar com o pecado. (3) O fato de
que uma inundao local teria baixado Deus poupar uma famlia demonstra
em alguns dias; (5) a pressuposio a sua graa salvadora. (4) O dilvio
incorreta de que toda a vida localizava- revela o domnio de Deus sobre a natu
se numa rea geogrfica limitada; e reza e sobre a humanidade. H
(6) a capacidade ilimitada que Deus
tem para agir na histria.
Os argumentos contra o dilvio uni
versal convenceram alguns estudiosos a
aceitar o dilvio limitado. Alguns dos
F A M L IA
D E
A B R A O
Ter
Gn 11.26
Sarai
(Sara)
esposa
Gn 11.29
Abro
(Abrao)
Quetura
esposa
Gn 25.1
A
A
A
Isaque Jocs
Midi
Gn 21.1-7
:---------
---t\X!
m
Agar
concubina
Gn 16.1-16
Reum
concubina
A
Ismael
AA
Quatro filhos
.* ---'ri
Quatro outros filhos
Gn 11.27-29
Milca
Isc
L
Gn 11.29
Gn 11.27
Gn 22.24
Gn 16.15
Gn 25.1
A
Har
-
Naor
i
i
i
1
I
T
>
i
.
Dois
filhos
m k k k k k k k k k k k
kkkkkkkk
11
li
Cinco
filhos
Doze filhos
Gn 25.12-16
Betuel
Sete outros filhos
Gn 22.21-22 Filha
Primeira
filha
Gn 19.8
Gn 25.3-4
I_________________________________
A
Y
Raquel
Bila
Zilpa
Jac
Lia
esposa concubina concubina
(Israel) esposa
Gn 29.21- Gn 29.1 Gn 30.1-8 Gn 30.930.24
13
30
_______________________ I
r i------- r ~
Issacar Zebulom
Din
Jos
Benjamim
Rben
Simeo
Levi
Jud
primeiro
filho
segundo
filho
terceiro
filho
quarto
filho
nono
filho
dcimo
filho
Moabe Ben-Ami
Gn 19.36-38
Esa
(Pai dos
edomitas)
Gn 36.1-43
Labo
Gn 24.29
Rebeca
esposa
Gn 24.1-67
I------- 1
Segunda
filha
dcimo primeiro dcimo segundo

filho
filhofilho
A A
D Naftali Gade
quinto
filho
sexto
filho
Aser
stimo
oitavo
filho
S .t A I
AAA
Quatro
filhos
A A A A AA
Seis
filhos
r~
A
Grson
AAAAA
Cinco
filhos
1
A
Coate
A
Merari
A AA A
Quatro
filhos
AAAAAAAAAA
Dez
filhos
AAA
Trs
filhos
A
Efraim
Gn 35.23-26; 46.8-25
A
Um
filho
AAAA AAAAAAA
Quatro
Sete
filhos
filhos
I
0
A
Manasss
s
m
Sexo desconhecido
Berias
AAAA
Quatro
filhos
Homem
Mulher
A Mensagem da Bblia
160
homens desassistidos nunca conseguem elevar-se ao

nvel da responsabilidade ordenada por Deus.
Quando No soube do ultraje que havia sofrido nas
mos de seu filho Cam, amaldioou a descendncia de
Cam os cananeus. E abenoou os descendentes dos
outros dois filhos (9.24-27). Isso coloca em movimento
os relacionamentos dentro da trplice diviso da raa
humana que da em diante determinaria para sempre o
curso da histria. Deus engrandeceria Jaf (os gentios),
mas no devido tempo Jaf encontraria refugio nas
tendas de Sem (Israel), que resguardam e protegem. Os
semitas seriam, portanto, o canal da graa redentora.
10.1-32
Areafirmao da bno de Deus
O quadro das naes (Gn 10) demonstra o
cumprimento da ordem de Deus de que os homens fos
sem frutferos e enchessem a terra. Os semitas ocupam
o ponto culminante, e a ateno concentra-se em Hber
(10.21,24-25), de quem os hebreus (heb. ibri) toma
ram nome. Esse ancestral de Abrao antecede os pa
triarcas dos judeus, sobre quem est o foco da segunda
metade de Gnesis.
11.1-32
Aconfuso em Babel
A histria da torre de Babel (11.1-9) separa a
genealogia da linhagem de No at Hber e Pelegue da
genealogia que liga No a Abrao (11.10-32). Nos dias
de Pelegue, filho de Hber, se repartiu a terra (10.25).
Por meio de Abrao e a aliana abramica ela seria
algum dia unida novamente. A histria de Babel ilustra,
assim, o falso e rebelde sentimento humano de solida
riedade humanista que procura escapar do mandato da
criao para encher a terra sob o domnio de Deus. A
disperso das naes cumpre esse propsito, mas no
produz a submisso vontade de Deus que faa do
verdadeiro servio uma realidade. Essa a razo pela
qual tinha de ser estabelecida uma nova aliana, com
aspectos redentores.
ABRAO: A OBEDINCIA DA F
(Gn 12.1 22.19)
A histria dos patriarcas centraliza-se e baseia-se na
afiana para a qual Deus chamou Abrao. A histria da
raa humana desde a queda at os dias de Abrao era
suficiente para mostrar que os grandes propsitos reais
A VIDA DE ABRAAO
*..1*0 . -v.,-*
*.*Y ,*P.,1'
VV.iw,v
I-"" "LtM.
Nascimento de Abro
Chamado de Deus a Abro
Entrada em Cana
Abro no Egito
L se separa de Abro
Abro resgata L
Abro d o dzimo a Melquisedeque
Aliana de Deus com Abrao
Gn
Gn
Gn
Gn
Gn
Gn
Gn
Gn
Nascimento de Ismael
Abrao recebe a promessa de um filho com Sara
Gn 16.1-16
Gn 17.1-27
Abrao intercede por Sodoma

L salvo e Sodoma, destruda
Nascimento de Isaque
Agar e Ismael expulsos
Abrao desafiado a oferecer Isaque como sacrifcio
Gn 18.16-33
Gn 19.1-38
Gn 21.1-7
Gn 21.8-21
Gn 22.1-19
Morte de Sara
Morte de Abrao
Gn 23.1-20
Gn 25.1-11
11.26
12.1-3
12.4-9
12.10-20
13.1-18
14.1-17
14.18-24
15.1-21
Hb 11.8
Hb 7.1-10
Rm 4.1-25
Gl 3.6-25
Hb 6.13-20
Rm 4.18-25
Hb 11.11-12
Gl 4.21-31
H b11.17-19
Tg 2.20-24
Gnesis
de Deus no poderiam ser alcanados at que a

humanidade fosse redimida e restaurada capacidade
de guardar a aliana. J fora dada a promessa de que a
descendncia da mulher algum dia prevaleceria sobre
as foras que se opem a Deus. Agora essa promessa da
descendncia estava para se cumprir em um homem e
seus descendentes, cujo cabea devia ser o Messias, que
realizaria a salvao e o domnio.
12.1-9
As promessas de Deus:
descendentes, bno e terra
Abrao foi chamado do paganismo sumrio para a
f no Deus vivo. Deus lhe concedeu um conjunto incon
dicional de promessas descendentes e bno. Deus
prometeu gui-lo para Cana, o cenrio terreno para a
concretizao das promessas divinas (12.1-3). Quando
Abrao chegou a Cana, recebeu a promessa divina de
uma terra (12.4-9).
12,10-20
As promessas sob ameaa
To logo foram feitas as promessas de Deus, seu
cumprimento foi ameaado. Confrontado pela fome,
Abrao deixou a terra prometida e colocou Sara o elo
AS ALIANAS
Aliana um pacto ou um enten

dimento feito entre duas partes que
se ligara mutuamente a obrigaes e
benefcios aceitos de comum acordo.
Boa parte da histria da salvao po
de ser acompanhada observando a
presena e o contedo das alianas
bblicas. As alianas podem ser tanto
bilaterais (de duas vias"), nas quais
os dois lados assumem obrigaes,
ou unilaterais (de mo nica), na
qual apenas um lado est obrigado
pelo acordo.
Gnesis 15.9-21 oferece a me
lhor ilustrao de uma aliana unila
teral. O verbo fazer uma aliana
significa literalmente cortar uma
aliana. Assim, quando algum fazia
uma aliana, vrios animais eram
trazidos, cortados ao meio e suas
metades colocadas uma em frente
outra. A pessoa ou os grupos qe
faziam a aliana ento andavam pelo
161
com os descendentes prometidos numa posio

potencialmente comprometedora, de membro do
harm do fara (12.10-20).
13.1-18
Alcanando a promessa de terra
Abrao antecipou a histria de seus descendentes
habitando por breve tempo em Cana, peregrinando no
Egito (12.10-20) e saindo dali com riquezas e honra
como Israel fez mais tarde no xodo (x 11.1-3; 12.3536). Ento, em sua prpria conquista e ocupao,
Abrao dividiu a terra com L (Gn 13.6-13). Os
territrios atravs dos quais ele tinha viajado antes como
nmade agora haviam se tornado sua habitao
permanente (13-14-18).
l4l24
Possuindo a terra, abenoando
os vizinhos
O domnio de Abrao sobre sua herana no seria
sem lutas. A invaso e a dominao das cidades da
plancie pelos reis do oriente (14.1-12) representava
resistncia reivindicao da terra por Abrao. Este,
agindo em nome de El Elyon, o Deus Altssimo (14.20,
22), venceu essa ameaa. Ao resgatar o povo de L
caminho formado entre as carcaas e

diziam efetivamente assim: que acon
tea comigo o que aconteceu com esses
animais dilacerados se eu no mantiver
todos s compromissos dessa aliana
(cf. Jr 34.18-20).
Numa aliana bilateral, os dois
lados faziam o voto. Se um falhasse, o
outro estaria livre de qualquer outra
obrigao. Mas no caso de Gnesis 15.921, o fogareiro fumegante e a tocha de
fogo representam Deus como o nico
que andou por entre as partes dos ani
mais e, dessa forma, ele obrigou apenas
a si mesmo a trazer todas as bnos e
benefcios da aliana abramica. As bnos de Deus independiam de qualquer
obra de obedincia da parte de Abrao
ou de qualquer dos patriarcas que o
sucederam e que tambm desfrutaram
os benefcios dessa aliana.
A aliana do Sinai oferece a me
lhor ilustrao de uma aliana bilate
ral. Opovo de Israel concordou em aceitar os termos do relacionamento que
Deus ofereceu (x 19-5-6; 24.3). Em

suas pregaes, os profetas poste
riores freqentemente colocavam
Israel sob julgamento por no cumprir seus compromissos nessa alian
a (fr 11.10; Ez 16.59; s 8.1). Em
pocas de avivamento espiritual, o
povo de Israel reafirmava seu compromisso com a aliana (Dt 5.2-3; Js
24; 2Rs 23.3; 2Cr 15-12).
As Escrituras apresentam um
nmero razoavelmente grande de
alianas. Muitas foram institudas
pelo Deus vivo e verdadeiro. As prin
cipais alianas divinas incluem as
que foram feitas com No (Gn 9917), Abrao (Gn 15.18; 17.2),
Moiss (x 19.5-6), Davi (2Sm 23.5;
cf. 7. 12- 16) e a nova aliana de
Jeremias 31.31-34.
O contedo das alianas mais
importante do que sua forma. O
contedo de todas essas alianas
divinas apresenta unidade, conti
nuidade e um tema estrutural. Afor-
162
A Mensagem da Bblia
(14.16), Abrao estava cumprindo a ordem divina de

ser uma bno para outras naes.
16). Essa tentativa de encurtar os caminhos e os

mtodos de Deus no poderia oferecer vantagem.
15.1-21
Apromessa da descendncia e da terra
17.1 18.15
Areafirmao da promessa
de herdeiro
Embora tivesse herdado a terra por promessa,

Abrao ainda no tinha a descendncia prometida,
mesmo depois de dez anos na propriedade (cf. Gn
16.3). O Senhor reafirmou sua promessa (15.4), am
pliando-a para incluir descendncia incalculvel
(15.5). Essa hoste de descendentesJav prometeu, iria
para uma terra de peregrinao, assim como Abrao
tinha feito, mas no fim voltaria com riquezas para
encher a terra da promessa (15.12-21).
Uma vez mais o Senhor afirmou suas intenes

expressas na aliana. Abrao seria o pai de naes
(17.1-8), mas as naes nasceriam de Sara e no de
Agar (17.16). Como sinal de sua inabalvel lealdade s
promessas da aliana, o Senhor estabeleceu o rito da
circunciso (17.9-14).
Logo o Senhor se manifestou como o Anjo do
Senhor, revelando a Abrao e Sara que, dentro de um
ano, ela daria luz o descendente prometido (18.10).
16.1-16
Oesforo humano para concretizar
a promessa de Deus
18. 16 19.38
Sara, esposa de Abrao, tinha passado da idade de

ter filhos. Ento, ela e o marido, seguindo o costume da
poca, decidiram que a promessa de descendncia s
se cumpriria se eles assumissem o comando da situao.
Sara ofereceu sua serva a Abrao para ser a me substituta. No devido tempo nasceu um filho, Ismael (16.15-
ma muda, j que h diferentes

sinais de aliana (por exemplo, o
arco-ris no caso de No, a circun
ciso no caso de Abrao), tipos de
aliana e pessoas s quais a aliana
se destina. Se mantivermos o olhar
sobre seu contedo, veremos como o
plano eterno de Deus se desenvolveu,
tanto para nossa redeno quanto
para uma vida bem-sucedida.
Uma frmula de trs partes serve
como resumo do relacionamento por
aliana com Deus: Eu serei seu Deus,
vocs sero meu povo e habitarei no
meio de vocs. A repetio dos ele
mentos dessa frmula como parte de
muitas das alianas forneceu um dos
temas unificadores: Deus estaria no
meio de seu povo e este seria sua
propriedade especial (cf. Gn 17.7; x
6.6-7; 19.4-5).
Apesar de sua unidade estrutu
ral e temtica, a maioria das alian
as do ATapresenta uma diversidade
lima bno sobre as naes vizinhas

Deus lembrou a Abrao que ele era o meio esco
lhido para abenoar as naes (18.18). Como ilus
trao do que isso significava, Jav revelou a Abrao que
estava indo a Sodoma e Gomorra para destruir aquelas
cidades cuja pecaminosidade havia se tornado irre
medivel. Abrao tinha conscincia de que isso implicava a morte de seu prprio sobrinho L, que vivia em
de pontos centrais medida que a

histria avana, A aliana de Deus com
No enfatizava a preservao. A aliana
abramica tinha como ponto central a
terra e a descendncia. A aliana mo
saica enfatizava a obedincia lei de
Deus, e a aliana davdica focalizava a
preservao da dinastia de Davi. A nova
aliana de Jeremias 31 tinha como
centro o perdo de Deus para seu povo,
em cujo corao ele escreveria sua lei.
As alianas feitas com Abrao, Davi e a
nova aliana de Jeremias antecipavam a
redeno por meio do Messias pro
metido.
difcil esclarecer a relao entre
a antiga aliana (geralmente identifi
cada com a aliana mosaica) e a nova.
Aparentemente, Paulo coloca a pro
messa das alianas no estilo abramico
em contraste com a lei das alianas do
tipo mosaico. Mas o contraste que Paulo
faz no de modo algum absoluto ou
irrestrito, Paulo afirmou que a aliana
pela lei no anulou a aliana pela

promessa (Gl 3-17) e que a aliana
pela promessa no anulou a aliana
pela lei (Rm 3*31).
No pice das alianas est a nova
aliana de Jeremias 31.31-34. A
expresso nova aliana encontrada
seis vezes no NT (ICo 11.25; 2Co 3.6;
Hb 8.8; 9.15; 12.24; e talvez em Lc
22.20). A idia tambm subsiste em
Romanos 11.27 e Glatas 4.21-31.
Como boa parte do contedo da nova
aliana repete as promessas das
alianas anteriores, talvez seja melhor
consider-la uma aliana renovada.
Ela cumpre as promessas das alianas
mais antigas, mas melhor em virtude
de sua viso mais clara de Cristo, da
experincia mais rica com o Esprito
Santo e da maior liberdade que con
cede aos crentes. H
164
A Mensagem da Bblia
Sodoma. Abrao exerceu seu ministrio de mediao

pleiteando junto a Deus que poupasse os justos e, assim,
as cidades em que eles viviam. Embora nem mesmo dez
justos pudessem ser encontrados e as cidades, por
conseguinte, fossem submetidas a julgamento, pode-se
ver claramente o papel de Abrao como algum em quem
as naes poderiam ser abenoadas (18.22; 19-29)-
20.1-18
Aameaa promessa de herdeiro
O encontro de Abrao com Abimeleque de Gerar (Gn
20) tambm d testemunho do papel de Abrao como
mediador. Ele mentiu a Abimeleque acerca de Sara,
afirmando que ela era apenas sua irm. Abimeleque
levou-a para seu piprio harm, colocando em risco a
promessa divina de descendncia por intermdio de Sara.
Antes que o caso pudesse ir mais longe, o Senhor revelou
a Abimeleque que Abrao era um profeta (20.7), algum
cujas oraes eram eficazes. Ento a praga que Jav havia
trazido sobre Abimeleque por causa de sua conduta em
relao a Sara foi removida em resposta intercesso de
0 MODELO DE F EM ABRAO
O texto mais importante da

Bblia a respeito da f pode muito
bem ser Gnesis 15.6: Ele creu no
Senhor, e isso lhe foi imputado para
justia. Nessa frmula simples esta
beleceu-se o padro de f para todas
as pocas, povos e crenas.
Deus continua a oferecer salva
o pelas mesmas condies, ou
seja, pela graa mediante a f por
mais nada. Esse o ensinamento claro
do AT e do NT.
Mas s vezes surgem questes
sobre quem ou o que era o objeto da
f no Antigo Testamento. Alguns afir
mam que Gnesis 15.6 diz apenas que
Abro creu no Deus verdadeiro e
abandonou o culto aos outros deuses.
Essa concluso, no entanto, no consi
dera o contexto de Gnesis 15.6 com
seriedade.
Por que o narrador de Gnesis
espera at o captulo 15 para nos falar
da f de Abrao? De acordo com
Hebreus 11.8-9, Abrao deixou a
cidade de Ur dos caldeus, no sul da
Mesopotmia, pela f, 25 anos
antes dos acontecimentos de Gnesis
Abrao (20,17). Uma vez mais fica evidente a funo de

Abrao como dispensador da bno ou maldio.
21.1-34
O cumprimento da promessa
de herdeiro
Finalmente nasceu Isaque, o filho da aliana (21.17). Por meio de Ismael, Deus honrou sua promessa de
que no s os hebreus, mas numerosas naes cha
mariam Abrao de pai (21.8-21; cf. 25.12-18).
22.1-19
Aobedincia e a bno de Abrao
Poucos anos depois o Senhor provou a Abrao
(22.1) ordenando-lhe que oferecesse seu filho da aliana
como holocausto. A inteno era ensinar a Abrao que
a bno da aliana exige total compromisso e obe
dincia. O relato enfatiza tambm que a obedincia pactuai
traz nova ddiva de bno da aliana (22.16-18). A
prontido de Abrao para entregar seu filho garantiu o
cumprimento das promessas de Deus para ele.
15. A resposta est no fato de que

durante os 25 anos que correspondem
a Gnesis 12-14 a promessa da terra
teve precedncia. Quando a questo da
promessa de um filho e de uma descen
dncia surgiu em Gnesis 15, Abrao
tinha cem anos, e sua esposa Sara,
noventa. Deus recusou-se a permitir
que Abrao adotasse seu servo Elizer,
de Damasco, como filho legal. Deus
ainda daria a Abrao e Sara seu prprio
filho natural, conforme havia prome
tido.
Neste contexto surge a questo a
respeito do que significa crer em Deus.
Qual era, ento, o objeto da f de
Abrao? nica e simplesmente a f no
Prometido que viria por meio da des
cendncia de Abrao, A f de Abrao
tinha o mesmo objeto que a nossa deve
ter, o Cristo prometido.
A f de Abrao tem alguma dife
rena em relao f justificadora do
crente do NT? No. Em princpio ela
permanece a mesma. Isso no signi
fica, claro, que Abrao tinha o mesmo
entendimento pleno acerca de nosso
Salvador e sua obra expiatria como ns
temos. Ainda assim, subsistem a seme
lhana e o padro. Tanto o crente do AT
quanto o do NT precisavam pr sua

confiana na mesma pessoa, Cristo, o
descendente prometido mulher (Gn
3.15), a Abrao (Gn 15.5) e a ns (Gl
3.16, 29).
Alguns dizem que a f de Abrao
apenas uma ilustrao de que os
favores de Deus no so conquistados,
mas vm somente pela f; no um
exemplo de f salvadora. Mas essa
interpretao no se sustenta diante
do relato baseado em linguagem
contbil (e lhe foi tido em conta de
justia [Bj]) ou no uso que Paulo faz
desse versculo em Romanos 4.1-16.
A discusso sobre a f de Abrao
esperou de Gnesis 12 at Gnesis 15,
de modo que se pudesse demonstrar
a mais forte relao entre a f em
Cristo, o descendente prometido, e a
justificao de Abrao parte de
qualquer obra. Sempre que Abrao
resolvia livrar-se por suas prprias
obras em Gnesis 12-22, s se
afundava em problemas maiores.
Apenas os dons gratuitos de Deus
eram eficazes para conceder-lhe
socorro; tambm foi assim com a sua
salvao e com a nossa.
Gnesis
ISAQUE: 0 ELO COM AS PROMESSAS

DE DEUS A ABRAO
(Gn 22.20 25.18; 26.1-33)
Isaque cumpriu um papel passivo de elo, de modo
bem diferente dos demais patriarcas, os quais tiveram
um papel ativo na realizao das promessas de Deus.
Abrao j havia esperado pelo nascimento de Isaque;
mostrou-se pronto para oferecer Isaque como sacrifcio.
Depois da morte e do funeral de Sara (23.1-20), Abrao
tomou providncias para que Isaque recebesse uma
esposa dentre os seus prprios parentes de Har (24.167; cf. 22.20-24). Abrao agiu dessa forma para as
segurar que a promessa de descendncia continuasse na
prxima gerao. Feito isso, Abrao morreu (25.7-8)
e foi sepultado ao lado da esposa por Ismael e Isaque.
165
Este raramente ocupou o centro do palco. Nos anos

seguintes, Isaque, que antes havia sido objeto das aes
de seus pais, tornou-se objeto da luta de seu filho Jac
pelas promessas (27.1-40).
Uma cena rara focalizando Isaque mostra-o como
o elo mediante o qual se cumpriram as promessas divi
nas de que iria receber terra e seria fonte de bnos
para as naes. O Senhor enviou Isaque para viver entre
os filisteus de Gerar como Abrao havia feito (26.1-6).
Ali Isaque, a contragosto, abenoou as naes cavando
poos de que os filisteus se apropriaram para seu uso.
Isaque e seu cl provaram ser tamanha fonte de ali
mentos aos seus vizinhos, que Abimeleque, rei dos
filisteus, fez aliana com ele, reconhecendo-lhe os
direitos na terra prometida.
OS PATRIARCAS
muitos (Gn 17.5). Isaque, do hebraico Sara, sua esposa, era dez anos mais
rir, trouxe alegria a seus pais pelo seu nova, A criana, Isaque, nasceu 25
O termo patriarca vem de uma

palavra grega que significa o cabea
de uma tribo ou famlia. O termo
geralmente refere-se a Abrao (Hb
7.4) , Isaque e Jac, antepassados dos
israelitas. usado de modo mais
informal para os doze filhos de Jac
(At 7.8-9) e Davi (At 2.29).
nascimento (Gn 21.6). Da mesma anos mais tarde (Gn 12.2; 17.1, 17,
forma, Jac vem da palavra agarrar o 21; 21.5). No h muitas informaes
calcanhar. Os patriarcas eram ara- a respeito de Isaque, a no ser a
meus (Dt 26.5), povos semitas do no escolha de sua esposa Rebeca (Gn
roeste da Mesopotmia.
24) e a bno que Jac recebeu dele
a se fazer passar por Esau (Gn 27).
A histria
Os doze filhos de Jac, ancestrais das
As narrativas patriarcais encon doze tribos de Israel, nasceram de Lia
tram-se em Gnesis 12-50. Gnesis e Raquel, esposas deJac (Gn 29; 30;
11.31 descreve a migrao de Abrao 35.16-19). As bnos do velho Jac
com sua famlia de Ur dos caldeus para sobre seus filhos distinguiram Jud
Har no norte da Mesopotmia, onde como aquele de quem viria um sobe
Deus fez uma aliana com ele (12.1-3). rano (49.8-12).
Aaliana prometia incontveis descen
dentes e uma terra hoje conhecida
A religio patriarcal
como Israel. Abrao viveu uma vida
Abrao provavelmente adorava o
seminmade tpica. Habitava em tendas deus mesopotmico da lua Sim, antes
e mudava-se de um lugar para outro, de Deus fazer uma aliana com ele.
procurando pasto para seus rebanhos. Josu 24.2, 14 afirma que os ante
Mesmo antes da morte de seu pai, Ter, passados patriarcais adoravam deuses
Abrao empreendeu jornada com sua pagos na Mesopotmia. Alguns argu
famlia e seus bens para Cana, onde se mentam que os patriarcas adoravam
estabeleceu em Siqum (12.4-6). Mais um deus sem negar a existncia de
tarde fixou-se prximo a Betei (12,8). outros. Apesar de eles se tomarem
Durante um perodo de fome, viveu por adoradores do nico Deus vivo, seus
algum tempo no Egito (12.10-20). Aps descendentes retrocederam ao polivoltar do Egito, ele e L concordaram tesmo, adorando muitos deuses dos
em se separar e se estabelecer em cultos cananeus de fertilidade (x 32;
regies diferentes. L escolheu o vale Nm25.1-3; Js 24.14; Ez 6.13; 20.8). Os
do Jordo, perto de Sodoma, e Abrao profetas condenavam constantemente
estabeleceu-se em Hebrom (13.2-18). o povo por adorar os deuses de seus
Deus prometeu a Abrao um her vizinhos.
deiro quando ele tinha 75 anos e quando
Data e historicidade
A poca dos patriarcas tem sido
calculada entre 2200 e 1300 a.C Os
indcios disponveis indicam um pe
rodo no incio do segundo milnio
a.C. Alguns duvidam de que os patriar
cas tenham sido personagens hist
ricos, vendo neles figuras lendrias
que explicam os nomes das tribos de
Israel. Contudo, at hoje no se en
contraram provas que refutem a
existncia dos patriarcas.
Os nomes
Muitos dos nomes pessoais que
constam das narrativas patriarcais
aparecem em textos do incio do
segundo milnio a.C. escritos por
outros povos do Oriente Prximo.
Textos de Ugarite e da Assria com
binam o nomeJac com os nomes de
deuses locais 0ac-el, Jac-baal). O
AT confere a Abro o sentido de pai
exaltado', e a Abrao o de pai de
166
A Mensagem da Bblia
A LUTA DE JAC PELAS PROMESSAS
(Gn 25.19-34; 27.1 36.43)

Isaque exerceu o papel de um elo passivo com as
promessas de Deus a Abrao. Em contrapartida, Jac,
o caula de Isaque, lutou ao longo de sua vida pelo
melhor que Deus havia prometido.
25.19-26
O comeo da luta
Assim como a esterilidade de Sara exigiu de Abrao
que confiasse em Deus para obter o descendente, a
mesma deficincia em Rebeca exigiu sria orao do
marido Isaque (25.21). Fiel sua promessa a Abrao,
Jav respondeu e concedeu no s um, mas dois filhos,
Esa e Jac. O fato de Jac nascer agarrado ao calcanhar
de Esa num esforo por ser o primognito (25.26)
introduz o tema principal das histrias de Jac sua
luta pelas bnos prometidas.
25.27-34
Aluta pelo direito de primogenitura
Contrariando as normas sobre sucesso e herana,
o Senhor deu a Jac os direitos de primognito, embora
no nvel humano Jac tenha manipulado seu irmo a
fim de receb-los (25.27-34). Esa, sendo o filho mais
velho de Isaque, devia ter herdado o direito de primo
genitura, o direito liderana da famlia. No entanto,
ele o perdeu num momento de autopiedade (25.2734).
26.34-28.9
Aluta pela bno
Esa ainda conservava sua posio como herdeiro
das promessas da aliana em sucesso a Abrao e
Isaque. Mas quando ficou evidente por meio de seu
casamento com mulheres hititas que ele era indigno do
privilgio da aliana (26.34-35), sua me Rebeca psse a substitu-lo pelo irmo Jac.
Quando chegou o dia de Isaque designar Esa como
beneficirio das bnos prometidas de Deus, Jac
apareceu em seu lugar. Estando j cego, Isaque foi
enganado e concedeu sua bno irrevogvel (27.27-29).
No mundo antigo, o ato de proferir uma bno, do
mesmo modo que a assinatura de um contrato em nossos
dias, dava s palavras uma fora de obrigao. Jac
conseguiu assim o controle do direito de primogenitura
e da bno. Embora o meio pelo qual os adquiriu no
tenha sido honroso, o Senhor havia predito o triunfo de
Jac por ocasio do nascimento dos gmeos (25.23).
Enfurecido por esse desenrolar dos acontecimentos,

Esa planejou matar seu irmo. Rebeca instou com Jac
para que fugisse para Pad-Ar, sua terra natal, a fim de
salvar sua vida e tambm para conseguir uma esposa
dentre seus parentes.
28.10-22
Afidelidade de Deus
quanto s suas promessas
0 cuidado vigilante de Deus se torna evidente em
Betei, ondejac encontrou ajav num sonho (28.1012). Ele se revelou a Jac como o Deus de seus pais,
aquele que daria continuidade s promessas da aliana
atravs dele (28.13-14).
29.1 31.55
Aluta continua
Encorajado dessa forma, Jac foi at Har, onde
pleiteou junto ao seu tio Labo o direito de se casar
com suas filhas Lia e Raquel (29.1-30). A promessa
divina de muitos descendentes comeou a se
cumprir com Jac se tornando pai de onze filhos e
uma filha na luta das esposas por filhos (29-31
3 0.24). Em sua luta contra o astuto tio Labo, Jac
se tornou prspero, alm de suas mais fantsticas
expectativas (3 0 .2 5 -4 3 ). Raquel se uniu a Jac na
luta contra Labo roubando-lhe os dolos do lar
(3 1 .1 7 -3 5 ). Com Labo decidido a se vingar, s a
interveno de Deus num sonho trouxe um final
pacfico sua luta com Jac (3 1 .3 6 -5 5 ).
32.1 33.17
Oretorno terra prometida
Finalmente, aps vinte anos, Jac retornou sua
terra natal. No caminho, ficou sabendo que Esa vinha
ao seu encontro (32.3-8). Temendo que seus prprios
esforos para salvaguardar-se da vingana de Esa
fossem insuficientes, Jac suplicou ao Senhor que o
livrasse (32.9-21). O Senhor apareceu novamente a
Jac, dessa vez em forma de adversrio humano e lutou
com o patriarca por toda a noite (32.22-32). Impres
sionado com sua luta persistente, o "homem aben
oou Jac com uma mudana de nome (deJac para
Israel, prncipe de Deus). O enganador (heb. ya
akob) havia se tornado nobre, apto para governar por
meio da autoridade do Deus soberano. O encontro
com Esa logo a seguir foi pacfico (33.1-17). De
fato, Jac viu no perdo de Esa o reflexo da face de
Deus.
Gnesis
33.18 34.31
Aameaa da assimilao
Jac se mudou para Cana, chegando inicialmente
a Siqum, o primeiro ponto de parada do seu av
Abrao (33.18-20; veja 12.6). Tendo obtido uma
propriedade ali, Jac ediflcou um altar.
O estupro de Din ilustra com cores vivas a mora
lidade licenciosa dos cananeus nativos (34.1-7). A
proposta de casamento de Siqum ilustra a ameaa do
casamento misto (34.8-24). A matana dos homens de
Siqum (34.25-31) antecipa a conquista da terra por
Israel sob liderana de Josu.
35.136.43
Areafirmao das promessas
Jac viajou para Betei, de novo nos passos de
Abrao (35.1-7; veja 12.8). Ali, como tinha ocorrido
antes, Jac viu o Senhor numa viso e recebeu ainda
outra promessa de presena divina e bno (35.9-12).
Ele seria pai de naes e reis e herdaria a terra de seus
pais. Alista de seus descendentes imediatos (35.23-26)
atesta o incio do cumprimento da promessa. Mesmo
Esa, que teve de se contentar com uma bno secun
dria (27.39-40), deu origem a um povo poderoso (Gn
36).
A LIBERTAO MEDIANTE JOS
(Gn 37.1 50.26)

O papel de Israel como o povo da promessa estava
sendo colocado em risco pela aceitao dos baixos
padres morais dos cananeus nativos. O incesto entre
Rben e a concubina de seu pai (35.22) d uma idia
dessa transigncia moral. O casamento de Jud com a
canania Sua e o seu caso posterior com sua nora Tamar
torna claro o perigo. Afim de preservar seu povo, Jav
removeu os israelitas desse ambiente pecaminoso para
o Egito, onde poderiam amadurecer e se tomar a nao
da aliana, condio para a qual ele os estava prepa
rando.
Isso explica a histria de Jos. Seus irmos o
venderam para o Egito a fim de se livrarem do irmo
sonhador. Deus, no entanto, usou essa expresso de
dio como oportunidade para salvar Israel tanto da
fome fsica como da extino espiritual. A ascenso de
Jos posio de autoridade no Egito, em cumprimento
de seus sonhos dados por Deus, ilustra a bno do
Senhor sobre seu povo. A sabedoria de Jos na admi
nistrao dos negcios agrcolas do Egito mais um
cumprimento da promessa divina: abenoarei os que
67
te abenoarem. Ficou comprovado que o que parecia

uma srie de disparates e injustias nas experincias
terrenas de Jos era, na verdade, Deus agindo nas
sombras para demonstrar sua obra soberana do reino
entre as naes.
Ningum tinha mais conscincia disso do que Jos,
pelo menos nos ltimos anos. Depois de se revelar aos
irmos, ele disse: Deus me enviou adiante de vs, para
conservar vossa sucesso na terra e para vos preservar a
vida por um grande livramento (45.7). Anos mais
tarde, aps a morte de Jac, quando os irmos de Jos
temiam por sua vingana, ele lhes lembrou: Vs, na
verdade, intentastes o mal contra mim; porm Deus o
tornou em bem, para fazer [...] que se conserve muita
gente em vida (50.20). A tragdia humana havia se
tomado ocasio para triunfo divino. O ltimo desejo de
Jos ser sepultado na terra da promessa olha para
a frente, para a futura tragdia da experincia de
escravido de Israel, e antecipa o triunfo de Deus no
xodo (50.22-26).
Amensagem para hoje

Uma contribuio bvia do livro de Gnesis ao
mundo moderno a sua explicao sobre as origens
das coisas que no poderiam ser entendidas de ne
nhum outro modo. Ou seja, ele tem valor cientfico e
histrico, mesmo que este no seja seu propsito
principal.
Mais fundamentalmente, Gnesis lida com a essn
cia do significado do fato de os seres humanos terem
sido criados imagem de Deus. Quem somos ns? Por
que existimos? O que devemos fazer? A no consi
derao dos planos de Deus para a humanidade tem
resultado em pensamentos e aes caticos, sem pro
psito. Em ltima anlise, a vida sem o verdadeiro
conhecimento da natureza humana como imagem de
Deus, e da funo humana na administrao da criao
de Deus, uma vida sem sentido. Quando algum vive
o resto de seus dias luz de Gnesis, v a vida em
contato e harmonia com o Deus do universo. O do
mnio de Deus se torna uma realidade medida que
os seres humanos se conformam com os alvos divinos
para a sua criao. Gnesis resume as intenes do
Criador.
Como pecadores somos incapazes de realizar os
propsitos de Deus para a nossa vida mediante nossos
prprios esforos. S a interveno de Deus traz
esperana para nossa vida. Nossa salvao obra de
Deus.
A Mensagem da Bblia
168
0 valor tico
0 efeito horrvel do pecado um dos temas admi
rveis de Gnesis. O pecado frustrou os planos de Deus
para a raa humana. O pecado tinha de ser tratado antes
que esses planos pudessem ser concretizados. Gnesis
ensina o horror e a seriedade do pecado e suas reper
cusses trgicas.
Alm da histria da queda, cada relato em Gne
sis mostra s pessoas como viver de modo vitorioso
diante de elementos contrrios a Deus que atuam neste
mundo decado e descreve o que acontece quando
fracassamos nisso. Caim, por sua falta de f, desonrou
a Deus e depois matou seu irmo. Lameque, com
orgulho jactancioso, revelou os absurdos das concep
es humanas da vida. A mistura das sociedades ang
lica e humana mostra o resultado inevitvel da deso
bedincia s regras quanto s posies na vida definidas
por Deus. O orgulho dos construtores da torre de Babel
demonstra a arrogncia do povo que procura tornar
conhecido o prprio nome em vez de honrar o nome
do Senhor.
Os modelos de f e obedincia Abel, Enoque,
No, Abrao e Jos so tambm instrutivos. O
compromisso deles com a justia e com a integridade
de vida fala com eloqncia do que significa ser um
cidado do reino, trabalhando fielmente para
cumprir as elevadas e santas responsabilidades desse
chamado.
Perguntas para reflexo

1. Como o significado do nome Gnesis se rela
ciona ao contedo do livro?
2. Por que Deus criou a humanidade?
3. O que ensina Gnesis sobre as conseqncias
do pecado? O pecado humano frustra o propsito lti
mo de Deus para a humanidade?
4. Quais eram os alvos de Deus ao chamar Abrao?
5. Que eventos pareciam ameaar o cumprimento

das promessas de Deus a Abrao? Como Deus venceu
esses obstculos?
6. Qual foi o papel de Isaque na histria de
Gnesis?
7. Por que a histria de Jac pode ser chamada a
luta pelas promessas de Deus?
8. Como a histria de Jos pode inspirar espe
rana nos momentos em que Deus parece ter se esque
cido de voc?
9. Como Jos ajudou na concretizao das pro
messas de Deus
(a) de tomar Abrao uma bno para as naes?
(b) de tomar Abrao o pai de numerosas naes?
10. Como os cristos participam na concretizao
das promessas de Deus a Abrao?

Butler, Trent C. Genesis. Holman Bible Dictionaty.
Nashville: Holman, 1991.
Coats, George W. Genesis, with an Introduction to
Narrative Literature. Forms o f Old Testament

Literature, vol.l. Ed. R. Knierim e G. Tucker.
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Baker, 1991.
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Nashville: Abingdon, 1985.
Leupold, H. C. Exposition o f Genesis. 2 vols. Grand
Rapids: Baker, 1942.
Smith, Ralph. Teologia do Antigo Testamento. So
xodo, cujo significado sada, foi o titulo que

a Septuaginta, traduo grega antiga do AT, deu
ao segundo livro da Tor (cf. x 19-1).
Alguns intrpretes entendem que as declaraes
contidas em xodo (17.14; 24.4; 34.27) apontam
Moiss como o autor da forma final do livro. Outros
estudiosos entendem que tais declaraes indicam que
Moiss escreveu s partes especficas de xodo, como
o relato da derrota dos amalequitas (17.8-13), o livro
da aliana (cap. 21 23) e as instrues em xodo
34.10-26. S os crticos mais radicais negam toda
ligao de Moiss com o material de xodo. (Veja
Formas literrias; veja tambm o artigo especial Os
Mtodos da Crtica e o Antigo Testamento.)
Os intrpretes que aceitam a autoria tradicional de
xodo sustentam que Moiss o colocou em sua forma
presente desde a peregrinao no Sinai (cerca de 1444
a.C.) at a conquista das plancies de Moabe, logo antes
de sua morte (cerca de 1406 a.C.). Exceto por xodo
1.1 2.10, Moiss foi testemunha ocular de pratica
mente todas as ocorrncias do livro. Aprimeira seo,
com certeza, pode ter chegado a ele por fontes escritas
ou orais. O restante do livro traz todos os indcios de ter
sido composto como um dirio registrado medida que
os vrios episdios aconteciam. O autor, portanto,
designa Moiss como o editor final de uma coletnea de
memrias. Outros intrpretes vem o livro de xodo
como produto da reflexo inspirada de muitas geraes
do povo de Deus que trabalharam para discernir o
significado do evento do xodo para o culto e para a vida
prtica.
Tema
difcil destacar um tema que unifique todos os
dados variados de xodo. Um grupo de estudiosos v o
encontro do Sinai, onde a nao redimida encontrou
Jav e concordou em firmar aliana com ele, como o
centro teolgico. A perseguio de Israel no Egito; o
nascimento de Moiss, seu exlio em Midi e sua volta
para o Egito como lder de Israel; e o prprio acontecimento grandioso do xodo tudo isso leva ao pice
do compromisso da aliana. Assim tambm, tudo o que

ocorreu depois o estabelecimento dos mtodos de
adorao, sacerdcio e taberncuio brotam da
aliana e permitem que ela possa ser colocada em
prtica.
Um segundo grupo de estudiosos v a presena de
Jav com Israel e em seu meio como o centro teolgico
do livro. Apresena salvadora de Jav com Israel resulta
em seu livramento da escravido egpcia (x 1 15).
A presena contnua de Jav com Israel exige culto e
obedincia ao compromisso da aliana (x 16 40).
Um terceiro grupo v o senhorio de Jav como o
tema teolgico central. Em xodo, Deus revelado
como Senhor da histria (1.1 7.7), Senhor da
natureza (7 8 18.27), Senhor de Israel, o povo da
aliana (1 9 1 24.14) e Senhor do culto (25.1
40.38).
i
Formas literrias
xodo inclui vrios tipos e gneros literrios, entre
eles poesia, textos de afiana e material legal. No
possvel examinar aqui todo o livro e identificar a rica
variedade de expresses literrias; portanto, preciso
ater-nos a poucas passagens.
Um dos grandes poemas do AT o Cntico do Mar
(x 15.1-18, 21). Essa obra celebra o livramento de
Israel, o xodo do Egito, com a travessia do mar
Vermelho (15.1 a ). O poema mistura caractersticas de
hino de louvor, cntico de coroao, litania e salmo de
vitria. Essa mistura d a entender que tenha mltiplos
propositos.
Apresena de certos temas e termos caractersticos
de mitos mesopotmicos e cananeus no indica que seja
um simples mito, nem mesmo moldado segundo os
mitos. O poema s emprega as imagens e o estilo vivo
da poesia mtica para comunicar a majestade assom
brosa de Jav e seu domnio sobre seus inimigos. Por
um lado, os paralelos entre a poesia pica ugartica da
Idade Posterior do Bronze (cerca de 1500-1200) do
evidncias de sua grande antigidade e composio
mosaica.
170
A Mensagem da Bblia
Benefcio ainda maior proveio da descoberta de

que partes de xodo, especificamente 20.1 23-33,
lembram, tanto em forma como em contedo, certos
textos de alianas e cdigos legais do antigo Oriente
Prximo. Estudiosos tm observado paralelos ntidos
entre textos hititas antigos e os textos de aliana e textos
legais do AT. Uma das conseqncias disso que pelo
menos agora muitos estudiosos pensam que essas
passagens de xodo so muito mais antigas do que se
supunha.
De acordo com alguns estudiosos, xodo 20 23
segue o padro de um tratado soberano vassalo, em
que um grande rei, como o rei hitita, iniciava um
contrato com um rei derrotado ou mais fraco (agora um
vassalo ou agente dos hititas) e firmava alguns com
promissos da parte do rei hitita. Os textos dos tratados
hititas contm invariavelmente certas clusulas numa
ordem em geral inaltervel.
O texto de aliana em xodo 20 23, como os tra
tados hititas, contm estipulaes tanto gerais como
especficas. Os Dez Mandamentos (20.1-17) constituem
a chamada seo de estipulaes gerais do texto de
aliana. Eles definem princpios fundamentais de
comportamento sem referncias a motivos ou resul
tados.
A segunda diviso principal, xodo 21.1 23.19,
descrita como de estipulaes especficas". Seu
propsito detalhar os princpios estabelecidos nos Dez
Mandamentos e tratar de problemas especficos enfren
tados pela comunidade. Aprimeira subdiviso dessa parte
(21.1 22.17) consiste em jurisprudncia. Ali os esta
tutos dizem: Se algum... eis a penalidade". A segunda
subdiviso (22.18 23-19) composta principalmente
de absolutos morais: No... ou Se fizerdes isto e
aquilo... no fareis isto e aquilo. (Veja o artigo sobre os
tratados do Oriente Prximo.)
Aimportante percepo teolgica obtida quando se
reconhece que xodo 20 23 aliana em natureza,
no s lei, depende em ltima anlise da comparao
com tratados antigos do Oriente Prximo. xodo insere
material legal (x 20 23) entre narrativas que pre
nunciam (x 19) e relatam o compromisso de Israel
com a aliana (x 24). Essa estrutura de insero d a
entender que as partes legais encontram seu devido
lugar no contexto da aliana. Em outras palavras, xodo
no um tratado legal abstrato". Antes, lei nascida
na situao concreta" da aliana de Jav firmando
compromisso com a nao de Israel, a quem ele livrou
da escravido egpcia.
Aestrutura literaria
rdua a tarefa de descobrir a estrutura literria de
xodo. Alguns intrpretes discernem uma estrutura
geogrfica.
Israel no Egito (1.1 13.16)
Israel no deserto (13.17 18.27)
Israel no Sinai (19-1 40.38).
Outros se atin ao contedo para esboar xodo:
Livramento do Egito e jornada em direo ao Sinai
(1.1 18.27)
Aliana no Sinai (19-1 24.18)
Instrues para o tabernculo e para o culto
(25.1 31.18)
Quebra e renovao da aliana (32.1 34.35)
Construo do tabernculo (35.1 40.38)
Ainda outros intrpretes focalizam um tema teol
gico central. Por exemplo, xodo pode ser dividido em
duas partes centradas no nascimento fsico (1.1
15.27) e espiritual (\6.\ 40.38) da nao de Israel.
O esboo a seguir toma a presena de Jav como o tema
central de xodo.
I. A presena salvadora de Deus: libertao
da escravido egpcia (1.1 13-16)
II. A presena orientadora e provedora de
Deus: a jornada para o Sinai (13-17
18.27)
III. Apresena exigente de Deus: a aliana do
Sinai (19.1 24.18)
IV. Apresena do Deus a ser adorado: regras
para o tabernculo e para os sacerdotes
(25-1 31.18)
V. A presena de um Deus que disciplina e
perdoa junto a um povo desobediente
(32.1 34.35)
VI. A presena permanente de Deus junto a
uma comunidade obediente e que o adora
(35.1 40.38)
Propsito e teologia
O livro de xodo a histria de dois parceiros em
aliana Deus e Israel. xodo aponta, em forma de
narrativa, como Israel tornou-se povo de Jav e estabe
lece os termos da aliana pela qual a nao devia viver
como povo de Deus.
xodo define o carter do Deus fiel, poderoso, sal
vador e santo que estabelece uma aliana com Israel. O
171
xodo
carter de Deus revelado pelo nome e tambm pelos

atos de Deus. O mais importante dos nomes de Deus
Jav, o nome da aliana. Jav designa Deus como o Eu
Sou, que est presente para seu povo e age em favor
deste. (Veja o artigo especial Os Nomes de Deus e o
comentrio sobre x 3.) Outro nome importante, o
Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac
(3.6,15-16), retrata Deus como aquele que fiel s suas
promessas aos patriarcas.
xodo tambm revela o carter de Deus por meio
de seus atos. Deus preservou Israel da fome, enviando
Jos ao Egito (1.1-7). Faras vm e vo (1.8); Deus,
porm, permanece o mesmo e preserva seu povo atravs
da opresso da escravatura (1.8 2.10). O Deus de
Israel resgata e salva (6.6; 14.30), guia e prov (15.13,
25; 16.4, 8), disciplina e perdoa (32.1 34.35).
xodo tambm define o carter do povo de Deus.
Linhas de ligao com Gnesis, especialmente com as
narrativas acerca dos patriarcas, demonstram que os
propsitos do Senhor para Israel repousavam nas
promessas aos pais, xodo tambm olha para o futuro,
para a terra da promessa, pois a terra era indispensvel
para Israel ser uma nao plena. xodo coloca-se, por
conseguinte, como encruzilhada entre as promessas do
passado e a culminao delas no futuro,
O pice teolgico de xodo aparece em 19-4-6, que
esboa a verdadeira natureza de Israel e seu lugar no plano
de Deus. Jav havia julgado os egpcios, libertado seu povo
sobre asas de guias e o aproximara dele mesmo no
Sinai. Ali o Senhor ofereceu a Israel uma aliana. Se fosse
aceita e vivenciada, a aliana faria com que Israel fosse
propriedade peculiar, escolhido como reino de
sacerdotes e nao santa. O povo aceitou esses termos
e jurou: Tudo o que o Senhor falou faremos (19-8).
Para Israel, ser reino de sacerdotes implicava que
o povo de Deus atuaria como mediador e intercessor,
pois esse o mago da funo sacerdotal. Israel devia
preencher a lacuna entre o Deus santo e um mundo
alienado. Em outras palavras, Israel tornar-se-ia um
povo de servos, servos de Jav, cuja tarefa era ser um
canal de reconciliao. Essa misso j fora prenunciada
na aliana em que os descendentes de Abrao (Israel)
foram apontados como o meio pelo qual todas as
naes da terra seriam abenoadas (Gn 12.1-3; 22.18;
26.4).
O chamado de Israel para a aliana era funda
mentado, no em seu mrito, mas na livre escolha de
Deus: vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim
(x 19.4). Aaliana, portanto, no fez de Israel o povo
de Jav. Israel era povo de Jav por descender de

Abrao, Isaque e Jac, os receptores das promessas de
Deus. Mesmo o xodo, por conseguinte, no criou o
povo de Deus. O xodo resgatou o povo escravizado de
Deus, formou com ele uma nao e o colocou numa
posio histrica e teolgica em que pudesse aceitar
(ou rejeitar) voluntariamente a responsabilidade de
tornar-se instrumento de Deus para abenoar todas as
naes (cf. SI 114.1-2).
Em outras palavras, a oferta da aliana s acarretava
funo. No fazia de Israel povo de Deus, pois tal relacio
namento fora estabelecido e reconhecido muito antes
(cf. x 3.7; 4.22-23; 5.1). O que a aliana do Sinai fez
foi definir a tarefa do povo de Jav.
Para concluir, a teologia de xodo est arraigada no
servio. Ela est centrada na verdade de que um povo
escolhido, libertado da escravido a um poder hostil
pelo poder de Jav, foi levado a um ponto decisivo. Que
faria com a oferta divina de torn-lo o povo de servos h
muito prometida a Abrao? A aceitao voluntria dessa
oferta generosa obrigou o povo s suas condies,
condies detalhadas no livro da aliana (x 20.1
23.22) e no restante do livro de xodo.
A PRESENA SALVADORA DE DEUS: A

LIBERTAAO DA ESCRAVIDAO EGPCIA
(x 1.1 1 3 1 6 )
1. 1-22
A presena de Deus
em seu povo oprimido
A histria do xodo comea recordando o relato,
contido em Gnesis, da descida de Jac e seus filhos ao
Egito e sua permanncia ali at depois da morte de Jos
(Gn 46 50), A ligao com Gnesis lembra aos
leitores que Deus enviou Israel ao Egito para livr-lo da
fome. A prosperidade e sucesso dele em sua nova terra
mostra que Israel era beneficirio das bnos de Deus
para a criao e para Abrao (x 1,1 -7).
Mas a hospitalidade egpcia no sobreviveu muito
depois de Jos; dentro de uma gerao ou duas antes do
nascimento de Moiss, transformou-se em amarga
hostilidade e opresso. Israel foi subjugado a trabalho
forado e por fim sujeito matana de seus recmnascidos de sexo masculino (1.8-22). Mesmo nos anos
de opresso, Deus estava com Israel, fazendo-o pros
perar (1.12,20). O Senhor havia revelado a Abrao que
sua descendncia sofreria opresso, mas que sua
servido seria suspensa por um grande ato redentor. Os
172
A Mensagem da Bblia
egpcios seriam julgados, e o povo, escravizado,

liberto para retornar prpria terra (Gn 15.13-16). A
experincia de escravido no foi um desastre que
provou a irrelevncia de Deus; foi s uma parte do plano
redentor do Senhor da histria. Em oposio ao Senhor
da histria encontram-se os faras, que iam e vinham
(1.8; 2.23) e tremiam de medo (1.9-10).
israelita. Ao ver um compatriota hebreu ser mal

tratado, foi em seu socorro, matando assim o oficial
egpcio (2.11-14). Esse ato impulsivo, embora
herico, forou Moiss ao exlio em Midi. Ali Moiss
foi ajudar as filhas de Reuel (Jetro), sacerdote
midianita. Moiss casou-se com Zpora, uma das filhas
do pastor (2.15-22).
2. 1-22
2.12 4.17
Apresena de Deus
com o jovem Moiss
Deus revela sua presena a Moiss

A morte do antigo rei do Egito abriu caminho para
a volta de Moiss a fim de conduzir seu povo liberdade
(2.23-25). Mas primeiro o Deus eterno tinha de revelarse a Moiss fazendo uma demonstrao convincente de
seu poder e propsitos. Deus o fez no monte Horebe
(Sinai), na sara ardente que no se consumia (3.112). Nessa manifestao maravilhosa, o Senhor identificou-se como o Deus dos ancestrais de Israel, aquele
que tinha conscincia do sofrimento de seu povo e
A presena salvadora de Deus evidente no incio

da vida de Moiss, o agente humano do livramento
divino. Os pais levitas de Moiss o salvaram de morte
cruel, escondendo-o num cesto no Nilo (2.1-10).
Resgatado pela filha do fara, Moiss foi criado pela
prpria me, que o apresentou ao Deus de Israel.
Ainda que mais tarde tenha desfrutado os privilgios
da corte real, Moiss jamais esqueceu sua herana
OS NOMES DE DEUS
NOME
REFERNCIA
EQUIVALENTE EM ARA
SIGNIFICADO
NOMES HEBRAICOS
ijii
Adonai
SI 2.4
Senhor
Senhor
Ef-Berith
Jz 9.46
Deus da Aliana
El-Berite
El Elyon
Gn 14.18-20
Deus Altssimo/
Excelso
Deus Altssimo
El O Iam
Gn 21.33
O Deus Eterno
Deus Eterno
S hapat
Gn 18.25
Juiz/Governante
Yahweh-jereh
Gn 22.14
Jav Prov
mmmmm
hwGh-sfha ot
''
v ''
'
c,
irrT',,'.. iV.V'iV
------------
O S e n h o r Prover
----------
v v w v v f
V lA y V
:v
.|
f
V** l*. I * * 1
I lib .
9 %. \ n *
____ _____ __________ L____ _ ____ __ __ ________ ____
Yahweh-shalom
Jz 6.24
Jav Paz
O S e n h o r Paz
Yahweh-tsidkenu
Jr 23.6
Jav Nossa Justia
S e n h o r, Justia Nossa
WXwJ;
l,
Dn inn
7.9
Ancio de Dias
Dn 7.25
Altssimo
mq j |
Ancio de Dias
W ..
____ 2i - J ________ ____ _
...* & /} ; r .
: ,rf
- ;
xodo
agora vinha para cumprir a promessa de livramento e

terra. Mesmo conhecendo o Deus de seus pais e as
antigas promessas da aliana, Moiss precisava saber
com exatido como Deus se identificaria para seu povo.
A resposta foi como Jav, o Eu Sou, que os redimiria
e viveria entre eles (3.13-22). (Veja o artigo especial Os
Nomes de Deus.)
Moiss sentiu-se despreparado para a tarefa dada
por Deus. O ponto crucial no era o quem sou eu? de
Moiss, mas o eu serei contigo de Deus (3.11-12).
Moiss duvidou que o povo aceitasse sua liderana ou
cresse em seu relato sobre a experincia da sara
ardente. Assim, Jav lhe deu evidncia tangvel de sua
presena e bno, transformando o bordo de pastor
de Moiss numa serpente e fazendo sua mo ficar le
prosa (4.1-9). Ainda sem confiar no sucesso, Moiss
alegou que no era eloqente. Mais uma vez, diante de
suas objees, Jav prometeu fazer de seu irmo Aro
seu porta-voz. Alis, Deus j havia enviado Aro ao seu
encontro (4.10-17).
MOISS
Moiss foi o grande lder, legis
lador, profeta e juiz de Israel. Deus
levantou Moiss para liderar a nao,
livrando-a da escravido egpcia e fa
zendo-a entrar na terra que fora pro
metida sculos antes a Abrao. Moiss
tambm foi o mediador da lei de Deus
perante seu povo. Sua histria con
tada nos livros de xodo, Nmeros e
Deuteronmio e talvez ele seja o per
sonagem mais importante do AT.
A vida de Moiss foi poupada de
modo providencial quando ele ainda
era recm-nascido. Ele passou seus
primeiros quarenta anos nas cortes da
filha do fara, onde sem dvida adqui
riu vrios conhecimentos adminis
trativos, literrios e legais, que lhe se
riam muito teis em seus anos como
lder e legislador de Israel.
provvel que Moiss tenha vivi
do no comeo do perodo do Reino
Novo (cerca de 1550-1200 a.C.). Essa
poca marcou o auge cultural e mili
tar dos trs mil anos de histria do
Egito. Moiss viveu durante o sculo
do rei T\itancamon (cerca de 13471338 a.C.), o menino-rei cujo tmulo
4.18 13.16
Apresena de Deus
com Moiss no Egito
Moiss finalmente rendeu-se a Deus e voltou ao Egito
com esta mensagem ao fara: Israel meu filho, meu
primognito [... ] deixa ir meu filho, para que me sirva
(4.22,23). No percurso, Jav encontrou-se com Moiss
e ameaou mat-lo porque ele, que estava para conduzir
o povo circuncidado de Israel, falhara, deixando de
circuncidar o prprio filho. S a rpida interveno de
Zpora o salvou, pois ela logo circuncidou o filho em
obedincia s exigncias da aliana (4.18-26).
Nos limites do deserto Moiss encontrou Aro.
Juntos, entraram no Egito para enfrentar os ancios de
Israel. Depois de Moiss relatar tudo o que Deus havia
dito e feito, os ancios e o povo ouviram com f e se
curvaram diante do Senhor (4.27-31).
A pergunta do fara, quem o Senhor para
que lhe oua eu a voz e deixe ir a Israel? (5 .2 ),
prepara o palco para o conflito que domina a cena
intacto foi descoberto em 1922. Os

magnficos objetos encontrados nesse
tmulo so prprios da arte, da riqueza
e da engenhosidade em cujo meio viveu
o jovem Moiss e que mais tarde foram
representados em boa parte da expres
so artstica do tabernculo.
Quando adulto, Moiss foi forado
a fugir para os ermos midianitas no
deserto do Sinai. Ali encontrou sua es
posa e nesse lugar passou os quarenta
anos seguintes, tendo adquirido conheci
mentos prticos que o ajudariam a con
duzir Israel pelo deserto. Nesse perodo,
recebeu no monte Sinai o chamado de
Deus para liderar Israel na sada do
Egito. Tambm recebeu a revelao do
nome de aliana de Deus Jav. Moiss
era um lder relutante, mas obedeceu.
Confrontou-se com o fara vrias vezes
at que este permitisse a sada de Israel.
O domnio de Moiss como lder de
Israel durou outros quarenta anos. Fo
ram anos cheios de milagres impres
sionantes de Deus por intermdio de
Moiss, tais como a abertura do mar
Vermelho (heb. "de juncos), repeti
das provises de alimento e gua, alm
de livramento dos inimigos. O ponto
alto foi o ano que ele passou junto ao
monte Sinai na pennsula meridional

do Sinai, durante o qual Moiss teve
comunho ntima com Deus e rece
beu os Dez Mandamentos e o restante
da lei para entregar a Israel.
Moiss foi impedido de entrar na
terra prometida de Cana por causa de
seu pecado em Merib, de modo que
s conseguiu v-la antes de morrer.
Apesar disso, o testemunho uni
versal das Escrituras que Moiss
manteve um lugar inigualvel em
toda a histria de Israel. Teologica
mente, o xodo do Egito que ele aju
dou a concretizar e a lei que entre
gou a Israel so monumentos de igual
grandeza aos quais as Escrituras se
referem repetidas vezes como fatores-chave nos planos de Deus para a
humanidade. Em termos pessoais,
aprendemos com a humildade de
Moiss e com sua vida de submisso
vontade de Deus. Seu exemplo de f
obediente e sua atuao como liber
tador, legislador, autor, profeta e at
juiz colocam-no na primeira fila dos
heris de Israel. H
174
A Mensagem da Bblia
OS NOMES DE DEUS
Os nomes que o AT emprega em
relao a Deus falam de seu governo
(Deus, Senhor), de sua excelncia (o
Santo de Israel) e de seu envolvi
mento nos acontecimentos humanos
(Eu Sou ou Eu Causo).
Elohim
Elohim, a designao comum de
Deus, o Criador, o Deus de todos os
deuses, o transcendente (Gn 1.1
2.3).
El
El era conhecido pelos cananeus
como o senhor de muitos deuses. Os
hebreus usavam livremente o nomeEl
em referncia ao prprio Deus.
El em geral empregado em no
mes compostos. Exemplos so El
Elyon (DeusAltssimo, Gn 14.18-22)
v El Shaddai (Deus Todo-Poderoso,
Gn 17.1). Com freqnciajunta-se
a um substantivo ou verbo para
formar nomes de pessoas ou lugares,
como Elimeleque (Meu Deus rei) ,
Elizer (Deus de auxlio) e Elias
(Meu Deus Jav ) .
El tambm ocorre em algumas
das frases confessionais mais antigas
das Escrituras. Entre os exemplos
disso esto: Deus zeloso (x 20.5),
Deus rou do Egito a Israel (Nm
24.8); Deus grande e temver (Dt
7.21; Ne 1.5), o grande, o poderoso
Deus (fr 32.18).1 comum emJ (48

vezes) e em Salmos (69 vezes).
que Jav cumpriria todas as suas pro

messas (x 3.15; 6.2-8). O nome do
Senhor na confirmao concreta de
que o Deus que far tudo acon
Adonai
Adonai (Senhor) uma forma es tecer e cumprir suas promessas.
O nome de Jav assim asso
pecial da palavra comum, adon, que
significa senhor. Adonai empregado s ciado fidelidade de Deus pela qual
em referncia ao nico Deus verdadeiro, ele mesmo se obriga s promessas da
jamais em referncia a homens ou a aliana. Nas palavras de Salmos 23.1,
outros deuses. Designa o ser exaltado de o texto hebraico diz: Jav meu
Deus, o nico Senhor dos senhores (Dt pastor. O leitor pode aprofundar-se
10.17). Ele o Soberano de Israel (x mais no esprito da proximidade e
34.23). Adonai tambm ocorre em comunho pessoal substituindo o
compostos como Adonias (Jav meu Senhor por Jav. Ao empregar a frase
eu sou (ego eim i), Jesus alegava
Senhor, lRs 1.8).
ser Jav encarnado (Jo 8.58).
Formas abreviadas de Jav ocor
Jav
Jav, que significa Eu Sou, uma rem em frases (Aleluia, louvado seja
forma reduzida da resposta de Deus a Jav) e em nomes (Jnatas Ja v d ,
Moiss quando este lhe perguntou qual e Adonias, Jav Senhor).
era o nome do Deus dos patriarcas (x
Outros nomes
3-13-14). O nome completo identifica
Em sua adversidade, o povo da
Deus como o Deus Vivo (Eu Sou o que
Sou) ou como o Deus que age na aliana clamava a Deus pelo seu no
criao e na histria da redeno (Eu me familiar, nosso Pai (Is 63.16;
Dou Existncia ao que Existe). Por 64.8). Jesus convida a todos que se
reverncia extrema ao nome de Jav chegam a Deus por seu intermdio a
(x 20.7), os judeus liam Adonai (ou chamar Deus de nosso Pai ou Aba
Elohim) sempre que o texto hebraico (Mc 14.36; Rm 8.15; Gl 4.6).
Entre outras designaes de Deus
trazia yhwh. As Bblias em portugus
representam as quatro consoantes esto a Rocha (ISm 2.2; 2Sm
YHWH por SENHOR ou Deus em 22.47), o Santo de Israel (Is L4;
5.19; 43.3), OSenhor dos Exrcitos
versal-versalete.
Jav revelou seu nome no contexto (Sabaoth, '1odo-Poderoso, Sl 24.10;
da redeno de Israel da escravido Zc 1.3-4); Pastor (Is 40.11; Jr 31.10; Jo
egpcia. Com o nome veio a garantia de 10.11-14) e Rei (Sl 5.2; 24.7,10).
at xodo 15. Antes de terminar o drania da redeno,

o fara conheceria o S enhor" e se submeteria sua
poderosa presena salvadora. Mas por ora o fara
intensificava os sofrimentos dos israelitas (5.1-21).
Isso fez com que Moiss, amargurado, acusasse Jav
(5.22 6.1).
Jav renovou sua promessa de estar com Israel no
livramento, promessa baseada de modo seguro no prprio
nome da alianaJav (6.2-9). Deus ordenou que Moiss
voltasse ao fara com a promessa de que o monarca egpcio
ficaria sabendo que havia uma autoridade maior. Moiss
seria como o prprio Deus para o fara, e Aro seria seu
profeta. Por seus atos poderosos de julgamento, Deus se
faria conhecer aos egpcios (6.28 7.7).
Vrias vezes Moiss e Aro ordenaram ao fara que

deixasse o povo de Deus sair do Egito para prestar
culto. Apesar dos sinais, maravilhas e pragas que reve
laram a presena poderosa do Senhor, o rei do Egito
no se abrandou. Na primeira rodada do conflito, o
bordo de Aro tornou-se numa serpente que engoliu
as dos magos egpcios (7.8-13). Seguiram-se trs pragas. O Nilo foi transformado em sangue (7.14-25), a
terra ficou cheia de rs (8.1-15) e o Egito foi afligido
por piolhos (8.16-19). Os prprios mgicos do fara
conseguiram repetir os dois primeiros feitos, de modo
que ele no se impressionou. Mas o fara pediu que
Moiss e Aro orassem : "Rogai ao Senhor que tire as
rs de mim e do meu povo ( 8 .8 ) . O fara estava tra
xodo
vando conhecimento com Jav, o Deus de Israel, A

praga dos piolhos, a ltima da primeira rodada, exce
deu os poderes mgicos dos magos egpcios, fazendoos confessar: Isto o dedo de Deus (8.19).
Na segunda rodada do conflito, a praga das moscas
(8.20-32) demonstrou que Jav estava presente no
Egito. Nessa praga, a grave doena do gado (9.1 -7) e os
tumores (9.8-12), Deus fez distino entre os egpcios
que sofreram o julgamento de Deus e os israelitas, que
gozaram de sua proteo (8.23; 9-7, 11).
A terceira rodada do conflito consiste igualmente
em trs pragas. Antes de enviar o granizo (9.13-35), o
Senhor afirmou que s ele o Senhor da histria. Jav
havia levantado o fara com o propsito expresso de
O E gito
A histria do Egito Antigo atrave
ssa um perodo ininterrupto de quase
trs mil anos, at a poca da conquista
romana em 31 a.C. Ela abrange cerca
de trinta dinastias, cada uma formada
por algumas geraes de reis. O povo
e a cultura egpcia de hoje refletem
influncias diretas dos perodos an
tigos.
Ahistria do Egito passou-se numa
faixa comprida e estreita de terra
frtil ao longo do rio Nilo, serpen
teando por mais de 2.500 km pelo
Egito. 0 Alto Nilo (ao sul) corre num
vale estreito que jamais ultrapassa 19
km de largura. O Baixo Nilo (ao
norte) alarga-se ao norte de Mnfis e
Cairo, formando Delta do Nilo, desaguando no mar Mediterrneo. O Nilo
alagava anualmente, provendo irri
gao para cultivo em rea que, de
outro modo, seria um deserto rido.
O perodo do Reino Antigo (da
Dinastia III VI, cerca de 2700-2200
a.C.) testemunhou o primeiro ponto
alto de prosperidade e avano cultu
ral. As grandes pirmides foram cons
trudas nesse perodo.
Um segundo ponto alto foi atin
gido durante o Reino Mdio (espe
cialmente nas Dinastias xi e XII,
cerca de 2000-1800 a.C.). Nesse pe
rodo, o Egito expandiu-se para a
Sria Palestina, produzindo uma
era de ouro de literatura clssica, em
especial de contos. Depois de um
175
demonstrar seu poder grandioso e proclamar seu santo

nome (9.16). Alis, alguns dos oficiais do fara temiam
a palavra do SENHOR (9 20), e o fara confessou seu
pecado (9.27). A orao de Moiss para acabar com o
granizo demonstrou que a terra do S enhor" (9.29).
O fara, porm, voltou a endurecer o seu corao. As
pragas de gafanhotos (10.1-20) e densas trevas (10.2129) seguiram-se inutilmente.
A quarta e decisiva rodada do conflito consistiu em
uma nica praga a morte do primognito de cada
famlia no Egito. Por fim o fara permitiu que Israel dei
xasse o Egito com suas ovelhas e gado (12.31 -32). Aestru
tura de xodo 11 13 delineia a importncia teolgica
permanente dessa praga final. Aqui o linguajar da narra-
perodo de dominao por governantes

estrangeiros (principalmente semitas)
chamados hicsos (cerca de 16751550 a.C.), ergueu-se o Reino Novo.
Este representa o znite da cultura e
poder poltico egpcio (especialmente
as Dinastias xvm e xix, cerca de 15501200 a.C.).
Nessa poca o Egito controlava um
territrio que se estendia por 1.600 km
desde o rio Eufrates ao norte at o quin
to conjunto de cachoeiras no Nilo, ao
sul. Os maiores templos egpcios e sua
curta mas celebrada experincia de
monotesmo sob o fara Amenfis iv
(Aquenaton) vm desse perodo. Boa
parte de sua grande literatura tambm
vem dessa era cosmopolita. Em se
guida estabeleceu-se um longo perodo
de declnio e relativo isolamento. O
Egito ainda se aventurava, mas era ofus
cado por outras potncias, principal
mente pela Mesopotmia.
Israel teve contatos esparsos com o
Egito ao longo de sua histria. Os con
tatos mais importantes foram antigos,
nos poucos sculos entre os tempos de
Abrao e Moiss (cerca de 2100-1400
a.C.). (A maior parte das datas aqui
aproximada, uma vez que os padres
para datao da histria egpcia variam
muito com freqncia em dois sculos
ou mais bem como os da iiistria
antiga de Israel. A sincronizao disso
entre as duas naes traz dificuldades
ainda maiores.)
Na era patriarcal, Abrao passou
um tempo no Egito, por causa de uma
fome em Cana (Gn 12.10-20) .Jos foi

vendido como escravo pelos irmos e
foi parar no Egito. Ali ganhou proeminncia, talvez no fim do Reino Mdio,
e ajudou o Egito e as terras vizinhas a
se prepararem para outra fome (Gn
37 50). Muitos dos costumes encon
trados na histria de Jos refletem
prticas egpcias conhecidas do pe
rodo em questo.
Depois dos anos de glria sob
Jos, Israel foi submetido escravido
egpcia por muitos anos at Deus
levantar Moiss e libertar Israel (x
1 15). O grande acontecimento do
xodo (cerca de 1446 a.C.) no
mencionado em relatos egpcios. Esse
lapso no surpreende, uma vez que as
crnicas do antigo Oriente Prximo
costumavam registrar sucessos pol
ticos, no fracassos.
A religio egpcia era politesta.
:ipais deuses nacionais eram
Ra, o deus sol; Osris, o deus dos mor
tos; e sis, esposa de Osris. Formaramse rituais bem complexos em torno do
culto aos mortos em associao com
Osris. O egpcios tambm cultuavam
inmeros deuses menores, muitos
deles associados a locais ou famlias
especficas. Alm disso, o fara era
considerado divino, em oposio ao
que se cria acerca dos reis na maior
parte do antigo Oriente Prximo.
i 76
A Mensagem da Bblia
tiva que relata eventos salvadores nicos (11.1-10;

12.29-42; 13-17-22) alterna-se com um linguajar insti
tucional aplicvel ao culto contnuo de Israel (12.1-28,
43 13-16). Acelebrao da piscoa, a consagrao dos
primognitos e a festa dos pes asmos servem como
memoriais contnuos daquilo que Deus fez para redimir
seu povo. Os primognitos de todas as famlias de Israel
pertenciam ao Senhor porque ele os poupou quando
dizimou as famlias do Egito (13.11-16).
A PRESENA ORIENTADORA E
PROVEDORA DE DEUS: AJORNADA EM
DIREO AO SINAI (x 13.17 18.27)
xodo 1.1 13.16, que se concentra na presena
poderosa, salvadora de Deus, chega com firmeza sua
concluso dramtica a morte dos primognitos do
Egito e 0 xodo de Israel. xodo 13.17 18.27 fo
caliza igualmente a presena de Deus, que aqui orienta,
guarda e protege.
Por meio das colunas de nuvem e fogo, 0 Senhor
guiou Israel de Sucote ao deserto de Et, logo ao oeste
do mar Vermelho (ou de Juncos, 13.17-22). Ali pare
ciam encurralados pelo mar ao leste, pelos desertos ao
norte e ao sul e pelos exrcitos egpcios que avanavam
pelo oeste. Mais uma vez 0 Senhor endureceu 0 corao
do fara, de modo que, pela sua derrota, 0 Egito sou
besse que Jav Deus (14.1-18). Atravs de uma noite
inteira de angstia, a presena do Senhor guardou Israel
dos exrcitos do Egito (14.19-20). Ento Jav, no ato
redentor mais maravilhoso do AT, abriu 0 mar para que
seu povo pudesse passar com segurana, enquanto seus
inimigos pereciam (14.21-31). Dali em diante, por
vrias geraes, Israel comemorou sua salvao can
tando cnticos triunfantes de Moiss e Miri, hinos que
louvavamJav como Soberano e Salvador (x 15.1-21).
A jornada do mar Vermelho ao Sinai foi repleta de
milagres de proviso de gua (15*22-37), codornizes
( 16. 1-20), man (16.21-36) e novamente gua
(17.1-7). Tudo isso ocorreu apesar da insubordinao
queixosa de Israel. Tribos hostis e selvagens do deserto
tambm caram diante do povo de Deus medida que
ele 0 fazia avanar, triunfante (17.8-16). Quando
pesados encargos administrativos ameaavam sobre
carregar Moiss, seu sogro, Jetro, lhe ensinou como
distribuir melhor a tarefa (18.1-27).
A PRESENA EXIGENTE DE DEUS: A

ALIANA DO SINAI (x 19124.18)
Vrias vezes no relato das pragas Moiss transmitiu
a mensagem de Deus ao fara: Deixa ir o meu povo,
para que me adore (ou sirva). Por fim, chegou o

momento de culto possibilitado pelo xodo e pela liber
tao. No Sinai, Israel devia comprometer-se com Deus
em aliana. Jav baseou seu chamado ao compromisso
por aliana em seus atos poderosos de livramento
( 19.4). S por meio da obedincia aliana de Deus,
Israel podia cumprir sua funo como reino de sacer
dotes e nao santa ( 19. 5- 6).
O povo foi unnime em concordar com suas
condies, de modo que Moiss preparou-se para subir
o monte Sinai a fim de celebrar solenemente o acordo
(19 7-15). Quando Moiss estava para subir, Jav des
ceu, visitando o monte com relmpagos e troves de sua
presena gloriosa. Moiss alertou o povo a respeitar a
presena santa (e potencialmente perigosa) de Deus no
monte (19.16-25).
Conforme j apontado, a aliana sinatica (ou
mosaica) est em forma de texto de tratado soberano
vassalo bem comum no antigo Oriente Prximo. O tratado
estabelecia a relao entre o rei (Deus) e seus servos
(Israel). (Veja o artigo Os Tratados do Oriente Prximo.)
Seu primeiro trecho um prembulo que apresenta
aquele que estabelece a aliana, o prprio Deus (20.2a).
Em seguida, um prlogo histrico esboa o j decorrido
relacionamento das partes e justifica a presente aliana
(20.2b). Segue-se ento a diviso conhecida como as
estipulaes gerais, nesse caso, o Declogo ou Dez
Mandamentos (20.3-17). Aps um breve interldio
narrativo (20.18-22), o vro da aliana (20.23
23.33) fornece as estipulaes especficas do tratado.
As partes contratantes com freqncia selavam o
acordo com votos e com uma cerimnia que inclua
uma refeio de confraternizao. A aliana sinatica
tambm teve seu sacrifcio, selando o voto com sangue
(24.1-8) e com uma refeio de aliana (24.9-11) . A
aliana ou os textos do pacto tambm tinham de ser
preparados em duplicata e preservados em lugar seguro
para leitura regular, peridica. Assim, Moiss desceu da
montanha com as tbuas de pedra que deviam ser
guardadas na arca da aliana (24.12-18; 25.16).
A PRESENA DO DEUS A SER ADORADO:

REGRAS PARA O TABERNCULO E PARA
OS SACERDOTES (x 25.1 31.18)
Uma vez que Jav e seu povo Israel concluram a
aliana, era preciso tomar providncias para que o
grande Rei vivesse e reinasse entre eles. Assim, seguemse instrues detalhadas para a construo do taber
nculo (ou tenda de culto) com seus acessrios
(25.1 27.21; 30.1 31.18) e para as vestes e consa-
fW PB
A famosa esfinge de Qufren (ou Cafre), localizada com as trs grandes pirmides em Giz, no Egito (perto do Cairo).
A Mensagem da Bblia
178
grao dos sacerdotes (28.1 29.46). Os sacerdotes,

claro, atuavam como mediadores da aliana. Eles
ofereciam sacrifcios em favor da nao e outras formas
de tributos para o grande Deus e Rei.
A PRESENA DE UM DEUS QUE

DISCIPLINA E PERDOA JUNTO
A UM POVO DESOBEDIENTE
(x 32.134.35)
Mas a comunho da aliana entrou quase de
imediato num perodo difcil. Antes mesmo de Moiss
descer do monte com as tbuas de pedra e com outros
textos da aliana, o povo, com apoio de Aro, violou os
termos da aliana, fundindo um dolo de ouro e
curvando-se diante dele. Esse ato de apostasia provocou
o julgamento de Deus e at uma ameaa de aniquilao
(32.1-29). (Vejao artigo especial AApostasia1'.) S a
intercesso de Moiss evitou a anulao da aliana com
a comunidade maior (32.30-35).
AS DATAS DOXODO
O livro de xodo no fornece
dados especficos que associem de
maneira definitiva os fatos bblicos
com fatos ou pessoas especficas no
Egito. S sabemos de um novo rei
(x 1.8) que no conhecera a Jos,
um fara annimo (x 1.11,19,22;
2.15) e um rei do Egito (x 1.15;
2.23).
Isso tudo o que sabemos:fara,
que significa grande casa e designa
a residncia do monarca, foi usado
como ttulo do prprio rei pela
primeira vez na Dinastia xvui egp
cia. Tambm se sabe que o fara da
opresso morreu (x 2.23) e no foi
o fara do xodo (x 4.19).
As duas principais correntes iden
tificam o fara do xodo como o fara
da (1) Dinastia xvin (1580-1321 a.C.)
ou (2) da Dinastia XIX (1321-1205
.C.). Aprimeira chamada data re
mota e a outra, data posterior.
A data remota do sculo XVtem
dois argumentos principais a seu favor.
(1) Adeclarao resumida em IReis
.1 de que foram 480 anos desde o
xodo at o quarto ano de Salomo
(967 a.C.) chega data de 1447 a.C.
para o xodo (967 + 480 = 1447). (2)
O Senhor atentou para o clamor de Moiss e no

destruiu completamente, de imediato, os idlatras
(32.33-34). Deus renovou sua promessa de levar o povo
terra da promessa. Jav, porm, declarou que no
podia seguir com Israel, a menos que destrusse o povo
obstinado e rebelde (33.1-6). Duas narrativas que
destacam a intimidade de Deus com Moiss (33.7-11,
18-23) s salientam ainda mais a separao entre o
Santo e Israel. O povo de Deus jamais conseguiria chegar
terra da promessa sem a presena de Deus. Por duas
vezes Moiss intercedeu perante Deus em favor do Israel
rebelde (33-15-17; 34.9) Jav por duas vezes revelouse a Moiss como um Deus de misericrdia e compaixo
(33.19; 34,6-7), A misericrdia e compaixo de Deus
no a fidelidade de Israel formavam a base para
a renovao da aliana violada (34.1-28). Ao descer do
monte com as tbuas da aliana, Moiss apareceu diante
do povo com a face brilhante pelo reflexo da glria de
Deus (34.29-35).
O numero de apoio extrado de Juzes

11.26 comenta que se passaram 300 anos
desde a entrada de Israel em Cana at
o incio do governo do juiz Jeft Qeft
costuma ser situado por volta de 1100
a.C. [1100 + 300 = 14001).
Ambos os textos colocariam o xodo
em 1446 a.C. e a conquista, quarenta
anos depois, em 1410-1400 a.C. Tambm
fariam de Tutms m o fara da opres
so (1490-1436 a.C., conforme datado
por Albright, Wright e Pritchard, ou
1504-1450 a.C., conforme datado pela
Cambridge Ancient History) . Nesse
caso, Amenotep u seria o fara do
xodo.
Ultimamente muitos tm destaca
do um manuscrito grego que traz 440
anos em lugar de 480 ou o fato de que
480 um nmero redondo, implicando
doze geraes de quarenta anos cada.
A primeira variante to insignificante
que no vale a pena lev-la em consi
derao. O segundo argumento de nmeros redondos fraco porque a linha
gem sacerdotal em ICrnicas 6.33-37
na realidade apresenta dezoito geraes, no as doze em nmeros redon
dos, conforme muitos supem. Alm
disso, os nmeros registrados emJuzes
sustentam o total dado em Juzes 11.26
(veja o quadro).
importante observar que a

opresso pelos amonitas (Jz 10.8
12.14) e a opresso pelos filisteus
(Jz 13.1 16.31) ocorreram simul
taneamente, uma no lado leste do
Jordo e a outra no oeste. Assim, os
47 anos da opresso amonita no do
continuidade cronologia, uma vez
que cabem na narrativa da opresso
filistia apresentada em 1Samuel
Mesmo que se aceitem mais 15
ou 20 anos para a conquista de Israel
e para o estabelecimento na terra,
ainda chegamos a 480 anos desde o
xodo at o quarto ano de Salomo
(veja o quadro),
Contra a data remota ou no s
culo xv para o xodo, coloca-se a
data tardia ou no sculo xm. A
maioria dos estudiosos bblicos con
clui que os israelitas entraram em
Cana por volta de 1230-1220 a.C.,
pelo final da ltima Idade do Bronze
(a data que goza de aceitao geral
1550-1200 a.C.).
Quatro argumentos costumam
ser apresentados em apoio a essa
teoria:
1.
As duas cidades-cleiros
construdas pelos israelitas no Egito
Pitom e Ramesss (x 1.11)
foram erguidas logo antes do xodo.*
1 7 9
x o d o
AS DEZ PRAGAS DO EGITO

REFERENCIA
1.
2.
3.
4.
g u a em s a n g u e - As guas do Nilo transformaram-se em sangue.

r s - Rs infestaram a terra do Egito.
p io lh o s - Pequenos insetos com ferres infestaram a terra do Egito.
m o s c a s - Nuvens de moscas, talvez das que picam, infestaram a
x
n
Ex
Ex
A
Ex
7.14-25
8.1-15
8.16-19
8.20-32
terra do Egito.
5. p e s te n o s anim ais - Uma doena sria, talvez antraz, infectou o
gado do Egito.
6. lc e r a s - Uma doena de pele infectou ou egpcios.
7 . g r a n iz o - Uma tempestade que destruiu os campos de gros do
Egito, mas poupou a terra de Gsen, habitada pelos israelitas.
8. g a f a n h o to s - Uma infestao de gafanhotos varreu da terra do Egito
a vida vegetal.
9 . t r e v a s - Densas trevas cobriram a terra do Egito por trs dias.
10. m o r te d o s p r im o g n ito s - Morreu o primognito de cada famlia
egpcia.
Ramesss identificado com PiM l,-,,, v." . s . 9

sQ. I S - w t
Ramesse, construda pelo fara
Ramss Q, que governou de 1240 a
1224 a.C. Isso colocaria o xodo no
sculo m .
2. Pensa-se que a Transjordnia,
onde se diz que Israel enfrentou mui
tas naes, foi habitada de 1800 a
1300 a.C.
i t e i l i l ~i
3. Evidncias arqueolgicas
mostram muitos nveis de destruio
nas cidades de Cana a oeste do
Jordo na segunda metade do sculo
XHI. Apesar de as Escrituras regisrarem que Israel queimou as cidades
de Jerico e Ai (Js 6.24; 8 .1 9 -2 1 ), os
arquelogos no conseguem confir
mar que esses locais foram ocupa
dos na ltima Idade do Bronze, a
poca da conquista.
4. O argumento final a favor da
data remota observa que a capital do
Egito foi transferida para Pi-Ramesse na Dinastia xix (sculo XIII).
A Dinastia XVIII do sculo XV tinha sua
capital no sul, em Tebas.
Opositores da data recente apre
sentam refutaes para os quatro
argumentos anteriores:
1. xodo 1.7-14 parece colocar
a construo dessas cidades como
uma das primeiras tarefas cumv;
AiAvv.v,-.
m m
pridas por Israel durante os quatro

sculos de escravido. provvel que
Ramesss deva ser identificado com
Qantir. O uso do nome Ramesss pode
ser um simples caso de modernizao
de um nome, assim como historiadores
de hoje podem dizer que Jlio Csar
atravessou o "Canal da Mancha". Obser
ve que Gnesis 4 7 . 1 1 refere-se regio
em que a famlia de Jac se estabeleceu
no Egito como "terra de Ramesss.
Isso com certeza um caso de atuali
zao de termos. xodo 1.11 no ofe
rece nenhuma prova definitiva em favor
de uma data recente; a arqueologia no
oferece nenhuma prova que permita
identificar Pi-Ramesse com a Ramesss
da Bblia
2. A concluso de que a Transjor
dnia no era ocupada na data mais
remota do xodo foi baseada unica
mente na
territrios, cinqenta anos atrs. Desde
ento, escavaes em Dibom tm de
monstrado uma ocupao no sculo
Xlll. Um tmulo escavado em Hesbom
trouxe luz alguns artefatos datados de
1600 a.C.
3. provvel que os supostos nveis
de incinerao em locais como Laquis,
Betei e Debir tenham sido causados por
.V-.-'/ ,r\"
L.
"
" v . . *
?
incurses egpcias posteriores, no s-
Ex 9.1-7
Ex 9.8-12
Ex 9.13-35
x 10.1-20
x 10.21-29
x 11.1-12.30
culo xiii, mas com certeza pela

invaso dos povos do mar em 1200 a.C.
4. Surgem agora inscries im
portantes indicando que a Dinastia
XVIli tinha grande interesse de cons
truir em Gsen, na regio do delta,
onde residiam os israelitas. Alguns
textos do a entender que esses faras
da Dinastia xvm possuam residncia
secundria ou temporria na regio
do delta.
5. As evidncias mais fortes em
favor da data remota continuam sendo
IReis 6.1 e Juzes 11.26. Muitos conservadores, mas nem todos, tendem a
r
i
favorecer a data mais remota. Alguns
indcios arqueolgicos apoiam essa
data. enquanto outros tendem a ques
tionar essa concluso ou esto eles
mesmos sujeitos a interpretao, neces
sitando ainda de confirmao.
SN
OS DEZ MANDAMENTOS
MANDAMENTO
PASSAGEM
PASSAGENS
PASSAGENS
RELACIONADAS DO AT
RELACIONADAS DO NT
ENSINOS DE JESU S
No ters outros deuses

diante de mim
Ex 20.3; Dt 5.7
Ex 20.23; 34.14; Dt 6.4; 13-14;

2Rs 17.35; SI 81.9; Jr 25.6; 35.15
At 5.29
Mt 4.10; 6.33; 22.37-40
No fars para ti imagem
x 20.4-6;
Dt 5.8-10
Ex 32.8; 34.17; Lv 19.4; 26.1;

Dt 4.15-20; 7.25; 32.21; S1115.4-7;
..... I
Is 44,12-20 i S l S
At 17.29-31; 1Co 8.4-6,

10-14; Cl 3.5; U o 5.21
Mt 6.24; Lc 16.13
Jo 5.12
Mt 5.33-37; 6.9; 23.16-22
Gn 2.3; Ex 16.23-30; 31.13-16;

35.2-3; Lv 19.30; Is 56.2;
mm
Jr 17.21-27
Hb 10.25
Mt 12.1-13; Mc 2.23-27; 3.1-6

Lc 6.1-11
___________
No tomars o nome do
Senhor em vo
Ex 20.7; Dt 5.11
MM
M M
Ex 22.28; Lv 18.21; 19.12; 22.2;

24.16; Ez 39.7
'
...
-:
f\ i
Lembra-te do dia de
sbado, para o santificar
x 20.8-11;
Dt 5.12-15
. MIC'
itk
NR !-> -
jw
J S S r L Cr
Honra teu pai e tua me
Ex 20.12; Dt 5.16
x 21.17; Lv 19.3;
Dt 21.18-21; 27.16; Pv6.20
Ef 6.1-3; Cl 3.20
Mt 15.4-6; 19.19;
Mc 7.9-13; Lc 18.20
No matars
Ex 20.13; Dt 5.17
Gn 9.6; Lv 24.17; Nm 35.33
Rm 13.9-10; Tg 5.21
Mt 5.21-24; 19.18;
Mc 10.19; Lc 18.20
Lv 18.20; 20.10; Dt 22.22;

Nm 5.12-31; Pv 6.29, 32
Rm 13.9-10; 1Co 6.9;

Hb 13.4; Tg 2.11
Mt 5.27-30; 19.18;
Mc 10.19; Lc 18.20
Lv 19.11,13; Ez 18.7
Rm 13.9-10; Ef 4.28
Mt 19.18; Mc 10.19; Lc 18.20
Ef 4.25, 31; Cl 3.9; Tt 3.2
Mt 5.37; 19.18;
Mc 10.19; Lc 18.20
Rm 7.7; 13.9; Ef 5.3-5;

Hb 13.5; Tg 4.1-2
Lc 12.15-34
/ Ir
* $ V
No adulterars
Ex 20.14; Dt 5.18
___________
No furtars
x 20.15; Dt 5.19
_______
No dars falso
testemunho
x 20.16; Dt 5.20
Ex 23.1, 7; Lv 19.11; S115.2; 101.5;

Pv 10.18; Jr 9.3-5; Zc 8.16
:V r
No cobiars
x 20.17; Dt 5.21
' W.) X z M & E t
=&
Dt 7.25; J 31.24-28; SI 62.10
Exodo
OS TRATADOS DO ORIENTE
PRXIMO
Os tratados do antigo Oriente Pr
ximo so importantes porque escla
recem os pactos e tratados no AT. Eles
so especialmente importantes por
fornecer dados histricos para a com
preenso de um dos termos bblicos
mais importantes, aliana . (Veja As
Alianas )
As descobertas histricas
Quase nada sabamos a respeito
de tratados do antigo Oriente Prximo
antes do incio da pesquisa arqueo
lgica no sculo XIX. Desde ento,
numerosos exemplos de tais pactos
(alianas) tm sido descobertos, fi
cando eles disposio de estudiosos
da Bblia e sendo analisados minucio
samente.
Os mais importantes foram os
tratados hititas de sua antiga capital,
Boghazkoy (na l\irquia de hoje).
Datam do fim da Idade do Bronze e
incio da Idade do Ferro (cerca de
1400-1200 a.C.), no princpio da era
bblica.
As formas dos tratados

Os tratados hititas e de outros
povos assumiam uma de duas formas:
paridade ou suserania. O tratado de
paridade era firmado entre iguais. O
tratado de suserania era firmado entre
um soberano (suserano) e um vassalo
181
(sdito). Era elaborado pelo poder

superior e imposto ao inferior. Esse tipo
o mais importante para os estudos
bblicos.
Ambos os tipos de tratado contm
certas clusulas que incluem um ttulo
que identifica a parte principal, um pr
logo histrico para mostrar como os
benefcios passados conferidos pela
parte principal devem inspirar o vassalo
a uma atitude grata e uma lista de estipu
laes (obrigaes, leis). Eles tambm
prevem medidas para a conservao do
documento (em geral pelo depsito no
santurio principal do vassalo), as teste
munhas da aliana (em geral os deuses
de ambos os lados), as bnos e mal
dies que resultaro de sua observao
ou violao, uma prescrio de sua lei
tura pblica regular e um voto que rati
fica a aliana numa cerimnia solene.
Mesmo no caso de um tratado de
suserania, que na realidade era imposto
pelo soberano ao vassalo, o poder supe
rior tambm assumia certas obrigaes
para com o vassalo.
A aplicao aos estudos bblicos

A forma da aliana bblica apre
senta paralelos com a forma do tratado
hitita. Estudiosos tm encontrado seme
lhanas de abordagem e at de esboo
entre a forma hitita e o livro da aliana
(o cdigo da aliana) de xodo 20 23,
todo o livro de Deuteronmio e Josu
24. Deuteronmio quase inteiramente
aliana em sua forma e contedo, como
A PRESENA PERMANENTE DE DEUS

JUNTO A UMA COMUNIDADE OBEDIENTE
E QUE O ADORA (35.1 40-38)
xodo encerra-se com a resposta de Israel oferta
divina de perdo. Logo iniciou-se o trabalho de cons
truo do tabernculo (35.1 40.33). Quando por fim
completado, totalmente de acordo com a instruo
expbcita do Senhor e pela sabedoria de seu Esprito, a
estrutura foi preenchida com a glria impressionante de
Deus (40.34-38). Por meio da nuvem e do fogo, Deus
revelava sua presena entre o povo de Israel, quer o taber
nculo estivesse parado, quer em trnsito rumo sua
morada terrena definitiva em Cana.
tambm outras partes do AT. (Alguns

entendem que se pode analisar toda
a Bblia segundo esse padro.)
Moiss parece ter feito uso da
forma de tratado de uso comum no
mundo de sua poca ao expressar a
relao de aliana entre o Senhor e seu
povo.
O sacrifcio de um animal na ra
tificao de um tratado implica que
a parte que violasse o tratado podia
esperar destino semelhante como
conseqncia. provvel que tam
bm houvesse um sentido de unio
entre as duas partes contratantes por
meio do sacrifcio animal e, talvez,
a asperso de seu sangue sobre os
participantes ou sobre seus repre
sentantes.
As alianas das Escrituras no
eram isoladas nem dissociadas do
que ocorria no mundo da poca. O
Senhor optou por fazer uso de um
conceito comum e bem conhecido.
Assim como fizeram em muitos casos,
os autores bblicos tomaram padres
j encontrados no mundo ao seu redor
e os redimiram ( batizaram) para
a glria de Deus.
O Senhor optou por revelar-se a
seu povo no num vcuo, mas num
ambiente cultural definido. Por isso
to importante conhecer o mundo
bblico, situar-se nele e conhecer seus
costumes e padres de pensamento,
quando tentamos compreender me
lhor as Escrituras. H
Amensagem para hoje

O livramento do xodo est para o Antigo Testa
mento assim como a morte e ressurreio de Cristo
esto para o Novo Testamento o ato central, definitivo,
pelo qual Deus intervm para salvar seu povo. O Antigo
Testamento ilustra como os atos redentores de Deus
exigem uma resposta do seu povo. A proclamao dos
atos salvadores de Deus no xodo era a funo principal
do culto de Israel (cf.Sl 78.11-55; 105.23-45; 106.733; 136.10-16). O culto cristo centraliza-se no ato
salvador de Deus em Cristo. (Cf. os hinos em Fp 2.6-11
e Ap 5.12.) Ainterveno salvadora de Deus no xodo
formou a base tanto do chamado proftico obedincia
Vista do terreno montanhoso da regio do Sinai, contemplada do alto dojebe! Musa (o monte Sinai segundo a tradio).
xodo
(Os 13.4) como do anncio de julgamento contra os

que violassem a aliana (Am 2,10; 3-1-2; Os 11.1-5;
12.9; Jr 2.5-9) Hoje o ato salvador de Deus em Cristo
forma a base para o chamado vida crist (Rm 6.1 -14).
Os atos salvadores de Deus no passado deram a Israel a
esperana de que Deus interviria para salvar no futuro
(Is 11.16; Mq 7.15). Assim tambm, o ato salvador de
Deus em Cristo a base para a esperana crist (Rm
8.28-39).
O livramento no xodo, a aliana sinatica, a expe
rincia no deserto e a promessa de uma terra fornecem
modelos da vida crist. Aquele que cr, tendo j sido
incondicionalmente adotado pela famlia de Deus,
empreende o prprio "xodo", deixando de ser escravo
do pecado e do mal para servir sob a nova aliana. Os
cristos vivem sua peregrinao no deserto do sistema
deste mundo como que correndo rumo terra eterna da
promessa ainda por vir e desfrutando dela.
O valor tico
Deus salvou seu antigo povo de Israel e fez aliana com
ele, exigindo dele um estilo de vida coerente com esse
chamado santo. Ele exige de todos os que se consideram
seu povo essa mesma adeso a seus padres imutveis. Os
Dez Mandamentos so uma expresso do prprio carter
de um Deus santo, fiel, glorioso e salvador. Mesmo os
estatutos e 'julgamentos'1 voltados especificamente
para o Israel do Antigo Testamento exemplificam padres
de santidade e integridade, sendo partes indispensveis
do que Deus espera de seu povo de todas as pocas.
Pode-se tambm aprender muito acerca de vida
prtica e dos relacionamentos pelo exame cuidadoso
das sees narrativas. inevitvel que se fique impres
sionado com a f dos pais piedosos que, diante de per
seguio e perigo, entregaram seu filho nas mos de
Jav e esperaram para ver como ele o protegeria. Desde
o nascimento, Moiss desfrutou os benefcios de um
ambiente espiritual saudvel em casa.
183
evidente que o prprio Moiss inspira os leitores

a uma vida de dependncia e ainda a uma determinao
obstinada. Apesar da lentido para atender ao chamado
do Senhor no deserto, ele prosseguiu em f, desafiando
as estruturas polticas e militares da maior nao da teira.
Pelo poder de seu Deus, Moiss superou o insupervel e
testemunhou inmeras intervenes miraculosas.
Seria possvel citar muitos outros exemplos, mas
esses so suficientes para mostrar que xodo eterno
em sua importncia moral e tica, bem como teo
lgica.

1. Em sua opinio, qual o tema central de xodo?
2. Que aliana? Por que a aliana do Sinai
importante?
3. Como a presena de Deus se faz conhecida em
xodo? Como Deus demonstra sua soberania?
4. Que ensina xodo a respeito do carter de
Deus? Qual a importncia do nome de Deus (Jav) ? Qual
a importncia dos atos poderosos de Deus?
5. Em que pontos xodo 20 23 semelhante
aos tratados antigos?
6. Como a histria do tratamento dispensado por
Deus a Israel serve como base para as exigncias da lei?
7. Que ensina xodo acerca do carter e das responsabilidades de Israel, o povo de Deus? Quais as
implicaes disso para a igreja?

Cates, Robert L. Exodus. Layman's Bible Book
Commentary, vol. 2. Nashville: Broadman, 1979.
Cole, R. Alan, xodo, Introduo e Comentrio.
Honeycutt, RoyLeeJr. Exodus. The Broadman Bible
Commentary, vol. 1, rev. Nashville: Broadman,
1973.
Youngblood, Ronald.Exodus. Chicago: Moody, 1983.
Tema
nome Levtico vem da antiga traduo grega,

a Septuaginta, que intitulou a composio
O propsito geral do livro de Levtico era comu
Leueitikon, ou seja, (O Livro dos) Levitas. Os
nicar a maravilhosa santidade do Deus de Israel e
levitas, porm, no so as personagens principais do
delinear os meios pelos quais o povo poderia ter aces-
livro. O ttulo destaca mais a utilidade do livro para os
so a ele. Isso est em harmonia com o grande tema
levitas em seu ministrio como lderes do culto e mestres
central da aliana no Pentateuco, tema que descreve
da moral.
a relao entre o Senhor e Israel como a de um grande
O ltimo versculo de Levtico localiza o livro em seu
Rei e um povo vassalo (servo). Assim como os servos
contexto nas Escrituras: So estes os mandamentos que
tinham de seguir o devido protocolo para se apro-
o SENHOR ordenou a Moiss, para os filhos de Israel, no
ximar do rei, Israel precisava reconhecer a prpria
monte Sinai (27.34). Uma traduo ampliada ilumina
indignidade para entrar nos precintos sagrados da
melhor o contexto: Estes so os mandamentos [ obri-
morada de Deus. O abismo entre o povo e seu Deus s
gaes prescritas pela aliana] que o S enhor [Jav, o
podia ser vencido pela confisso da indignidade e por
Deus da aliana] deu a Moiss [o mediador da aliana]
uma profunda submisso aos ritos e cerimnias
no monte Sinai [o local da aliana] para Israel [o povo
prescritos por Deus como pr-requisitos para
da aliana ].
comunho.
Em primeiro lugar, no se pode compreender Levtico
Formas literrias
parte do propsito de Deus para seu povo da aliana.

No relato do embate entre Moiss e o fara em xodo
Com exceo de poucas passagens narrativas (Lv
4 12, Deus exigiu vrias vezes que Israel tivesse liberdade
8 10) e uma seo de bno e maldio (Lv 26),
para cultu-lo (4.23; 7.16; 8.1; 9.1; 10.3; 12.31). Num
Levtico consiste em material legal, particularmente de
sentido real, o livramento do xodo estava incompleto at
natureza cultuai (cerimonial). A maior parte desse
Israel comear a cultuar a Deus no Sinai (x 3 1 2 ),
material altamente estruturada em forma quase
cumprindo assim o alvo de Deus para o xodo. Israel foi
potica (Lv 1 7 e, em menor grau, Lv 11 15). Aparte
libertado da escravido egpcia e conduzido a uma nova
final de Levtico (cap. 17 26) uma coleo vaga de
relao de aliana com Deus exatamente para que tivesse
material legal conhecida como cdigo de santidade,
liberdade de culto.
termo adequado que expressa a noo predominante de
Em segundo lugar, no se pode compreender
santidade ali contida.

A forma legal da maior parte de Levtico (pres-
Levtico parte do desejo divino de estar com o povo de

sua aliana, Mas, j que o Deus santo no pode tolerar
cries e estatutos) d a entender que ele pertence a
o pecado, a experincia idlatra de Israel com o
um texto de aliana. De fato, ele trata das exigncias da
bezerro de ouro (x 32) levou Deus a um dilema. Por

duas vezes Deus alertou os israelitas: s povo de dura
aliana que regulam os meios pelos quais a nao e os

indivduos israelitas poderiam estabelecer e manter o
cerviz; se por um momento eu subir no meio de ti, te
devido relacionamento com o Senhor Deus. Nesse sen-
consumirei (x 33.5; veja tambm 33-3) Como um
tido, Levtico, como boa parte de Exodo, um corpo de
Deus santo poderia permanecer com um povo
estipulaes da aliana com o propsito de fechar o
desobediente e rebelde? xodo 34 40 e o livro de
abismo entre a santidade de Deus e o pecado da
Levtico respondem a essa pergunta.
humanidade.
Levtico
pessoas e coisas que ele santifica e declara santas devem

I. A necessidade de sacrifcio (1.1 7.38)
tambm manifestar retido moral. O cdigo de santidade
II. Anecessidade de mediadores sacerdotais
de Levtico 16 25 destaca a santidade como uma
(8.1 10.20)
III. A necessidade de separao entre o puro
e o impuro (11.1 15.33)
IV. A necessidade de um Dia da Expiao
(16.1-34)
V. A necessidade de um viver santo (17.1
condio moral.
Levtico esboa como Israel podia prestar a devida
homenagem a Deus para cultivar e manter a relao
criada pelo compromisso mtuo com a aliana. Uma
vez que Israel no conseguia viver de acordo com os
compromissos da aliana, no podia aproximar-se do
25.55)
VI. A bno e a maldio (26.1-46)
Deus santo. S Deus podia proporcionar um sistema que
VIL As ofertas de dedicao (27.1-34)
modo que tivesse condies de aparecer diante do Santo

e servi-lo. Esses sacrifcios tomavam justa a pessoa que,
purificasse o povo pecador e seu lugar de culto, de
pela f, aceitasse os benefcios expiatrios dos sacri
Propsito e teologia
fcios. Deus tambm proveu um sistema de ofertas para
Israel era uma nao santa, ou seja, uma nao
as pessoas expressarem o devido entendimento dos
separada para ser povo especial de Deus. Como tal, Israel

foi chamado para cumprir uma misso especial para
benefcios de sua graa e manifestarem gratido por eles.

O povo santo tambm tinha de aprender sobre as linhas
Deus sobre a terra, por causa de seu ato salvador. (Cf.
rgidas que separam o santo do profano e ser continua
Lv 2 2 .3 2 -3 3 : Eu sou o SENHOR, que vos santifico, que
mente lembrado delas por meio da viso de exemplos
vos tirei da terra do Egito, para ser o vosso Deus.)
dessas diferenas na vida diria.
Tendo aceitado esse encargo da aliana, Israel tomou-
Algo era santo ou no, conforme o Deus soberano
se vassalo de Deus, o mediador de sua graa salvadora
o declarasse, de acordo com os critrios inescrutveis
para todas as naes da terra. (Veja Propsito e

teologia no comentrio de xodo.) Mas a incapa-
dele mesmo e a santidade inerente a ele. Em sua soberania, Deus fez uma lista de animais impuros, sepa-
cidade de Israel para viver de acordo com os requisitos
rando-os dos puros. Ele considerou impuros certas
da aliana de Deus ameaava sua condio como nao
doenas, certos fungos e outros fenmenos. Aqueles que
santa.
Para ser uma nao santa, Israel precisava de um
entrassem em contato com o impuro tornavam-se
meio pelo qual essa santidade ou separao
impuras, e o surgimento delas era suficiente para rotular
pudesse ser mantida. Israel precisava de um conjunto

de orientaes que estipulassem cada aspecto daquele
de impuro o indivduo assim afetado.

A aparente natureza arbitrria das categorias de
relacionamento entre a nao e seu Deus. O povo de
pureza e impureza deixa claro que a santidade , em
Deus tinha de aprender a relao entre a santidade como
essncia, uma questo de discernimento divino. O Deus
posio e a santidade como condio. Como posio,
soberano fez essas distines com propsitos educativos,
santidade significa separao de uma pessoa, objeto ou
Israel como povo separado de todos os outros povos
instituio para uso de um deus. Isso no implica
precisava aprender, por meio de exemplos cotidianos e
necessariamente nenhum corolrio tico ou moral; os

vizinhos pagos de Israel separavam prostitutas sagra-
comuns, que Deus lana um julgamento soberano

sobre todas as coisas. O povo precisava aprender que ele
das para o culto de seus deuses. Israel separou um lugar
reserva apenas para si o julgamento que determina se uma
sagrado (otabernculo), rituais (ossacrifcios), pessoas
pessoa, objeto ou condio conforma-se com sua
(os sacerdotes) e dias (o sbado, as festas, o ano sabtico

e de jubileu), consagrando-os. Tudo o que no foi
definio de santidade. S assim Israel compreenderia o

significado da santidade de si mesmo e como essa
designado santo comum ou profano. Como condio,
santidade era essencial para que pudesse realizar os
a santidade passa a englobar pureza moral e retido. A

prpria santidade de Deus implica no s sua distncia
propsitos para os quais fora eleito e redimido.

Se Israel fora chamado para ser santo, era ainda
e singularidade, mas tambm sua perfeio moral. As
mais necessrio que os sacerdotes, que em certo sentido
tambm impuros. Mesmo as secrees do corpo eram
186
A Mensagem da Bblia
24). Israel tinha a tendncia de negli

genciar a justia, a misericrdia e a
Pode-se aprender muito sobre os fidelidade, os preceitos mais impor
valores de uma sociedade observando tantes da Lei (Mt 23.23; cf. Mq 6.6-8),
aquilo que ela expressa nos rituais. O satisfazendo-se com o ritual. Contudo,
estudo dos rituais do AT, nem de longe no verdade que o culto autntico s se
enfadonhos e incompreensveis, pode encontra em atos espontneos e que atos
desvendar os fundamentos da teolo formais, rituais, representam necesgia bblica.
sariamente falsidade ou hipocrisia.
Os sacrifcios eram uma parte se
0 significado
cundria, mas vital, da religio israe
Para todos os que entram num lita. Por meio deles, Israel expressava
relacionamento com Deus por meio a f e aprendia a natureza de um Deus
da f, Deus outorga mandamentos santo, de uma humanidade pecadora e
que os fiis seguem em manifestao da necessidade da expiao. O povo
de sua f (Dt 5.29; Rm 1.5; Hb 3.18- tambm recebia perdo (Lv 1.4; 4.20,
19; Jo 14.15). Quando expressam a f 26,31,35; 5.10,16) baseado no sacri
em obedincia, os fiis experimen fcio definitivo de Cristo (Rm 3.25; Hb
tam plenitude de vida (Lv 18.5; Dt 9 9-10; 10.1-4).
10.15-16; Ez 20.10-12),
Para os fiis do AT, o s manda
As ofertas
mentos de Deus foram dados na lei
Aoferta mais comum em Israel era
de Moiss. Entre eles havia instru o holocausto (Lv 1). Ele era apresen
es sobre como aproximar-se de tado pelos sacerdotes todas as manhs
Deus em rituais de culto e arrepen e tardes e, com maior freqncia, em
dimento. O ritual que no brota de dias sagrados. Sua principal distino
coraes dedicados a Deus intil era o fato de o animal ser inteiramente
(Pv 15.8; Is 1.11-17; Os 6.6; Am 5.21- consumido pelo fogo do altar. Em res
0 SISTEMA DE SACRIFCIOS
posta oferta fiel, apaziguava-se a ira

de Deus; e o adorador seria aceito,
liberto da punio, pelo pagamento de
um resgate.
O sacerdote devia comer uma
poro das outras ofertas (acompa
nhado pelo adorador com a oferta pa
cfica, Lv 3). Aoferta pelo pecado ou
de purificao (Lv 4.1 5.13) servia
para purificar o santurio, de modo
que Deus pudesse continuar a ha
bitar com um povo pecador. Aoferta
pela culpa ou de reparao (5.14
6.7) acompanhava a compensao
exigida no caso de certos pecados. As
ofertas de comunho ou ofertas pac
ficas (Lv 3) eram singulares pelo fato
de serem opcionais, levadas em res
posta a uma bno inesperada (ofer
ta de ao de graas) , por gratido
geral (oferta"voluntria) ou por um
livramento solicitado (oferta de vo
to).
Por fim, as ofertas de manjares
(Lv 2) acompanhavam os holocaustos
dirios ou eram apresentadas indepen
dentemente, em ao de graas pelas
colheitas.
eram os mediadores dos mediadores, fossem santos
dade como tal podia (e devia) aparecer diante dele para
diante de Deus. A nao com seus indivduos tinham
louv-lo e buscar sua face no interesse dela. Os sbados,
acesso ao Senhor, mas de modo limitado. O acesso
as luas novas e dias de festa foram, portanto, separados
perfeito s era atingido por meio dos sacerdotes. Eviden
para o encontro regular da nao-serva com seu Deus
temente, os sacerdotes precisavam atingir padres
soberano. Tempos e lugares no eram irrelevantes,
incomuns de santidade. Assim, Levtico tambm trata da
conforme esclarece Levtico. Num contexto de aliana,
questo da consagrao e instruo dos sacerdotes.

Por fim, o Deus soberano ordenou no s princ
eles atestavam o governo do Senhor entre seu povo e a

necessidade de se achegarem onde e quando ele lhes
pios de acesso pelos quais seu povo-servo devia achegar-
havia decretado.
se a ele, mas tambm designou perodos e lugares

especiais. Assim, Levtico, como xodo, instrui a co
munidade da aliana a encontrar Deus como uma
A NECESSIDADE DE SACRIFCIO
(Lv 1 7)
envolveu com sua glria, como sinal visvel de sua
A primeira diviso principal de Levtico (cap. 1

7) trata da natureza, do propsito e do ritual do sacri
habitao no meio dela. No era permitido aproximar-
fcio. A declarao concisa que conclui essa diviso
se de Deus ao acaso ou por capricho. Nenhum rei
(7.37-38) situa todo o sistema sacriflcial no contexto
mantm audincia vontade do sdito. Antes, o rei
da aliana de Deus com Israel no monte Sinai. Deus
estabelece perodos regulares de reunio com seu povo,
libertou Israel da escravido egpcia, para que fosse livre
quando recebe o tributo deles e trata de seus interesses.
para cultuar. Levtico 1 7 instrua Israel sobre como
Do mesmo modo, o Senhor revelou um calendrio de
cultuar devidamente a Deus. Deus deseja comunho
rituais, um programa de acordo com o qual a comuni
com seu povo. A rebelio dos israelitas, porm, trans-
comunidade, no tabernculo, o santurio central a que
187
L e v t i c o
formou a relao contnua num problema para um
1.1-17
Deus santo. Levtico 1 7 apresenta aqueles sacrifcios
Os holocaustos
que possibilitavam uma comunho renovada entre

Deus eseu povo. (VejaPropsitoe teologia.)
O holocausto podia consistir em gado (1.3 ) ou gado

mido (1.10), ou mesmo uma ave (1.14). Oferta
Como expresso de tributo e devoo ao Senhor, o
queimada (heb. olah) d a entender que a vtima era
sacrifcio precisava ser oferecido com corao sincero,
totalmente consumida sobre o altar; ou seja, tudo era
mas tambm de acordo com prescries claramente
dado para o Senhor e nada restava, fosse para o ofertante,
distintas e bem compreendidas. Diferentes tipos de
fosse para o sacerdote (1.4). Ao colocar a mo na cabea
ofertas prestavam-se a uma variedade de propsitos.
do animal, o ofertante estava reconhecendo a funo
Assim, era necessrio um manual elaborado de proce
substitutiva da vtima. Avtima, de fato, pagava o preo do
dimentos para mostrar ao povo de Deus como achegar-
pecado do ofertante. Boi, cordeiro ou pombo, a morte
se de modo adequado ao Senhor Deus.
do animal tomava-se aroma agradvel ( 1.9,13,17)
O SISTEMA SACRIFICIAL
NCIA
'k"oev
--------------------------
*.....(* ,y
Holocausto
Lv 1; 6.8-13
Gado, novilho, carneiro,

pombo ou rolinha sem
defeito. (Sempre animais
machos, mas a espcie
variava de acordo com a
condio econmica do
indivduo.)
Voluntria.
Significa propiciao do
pecado e rendio,
devoo e
compromisso completo
com Deus.
Oferta de manjares,
tambm chamada
oferta de farinha
ou tributo
Lv 2; 6.14-23
Farinha, po ou gro
preparados com azeite e
sal (sempre no
levedados); ou incenso.
Voluntria.
Significa gratido pelas
primcias.
Oferta de comunho, Lv 3; 7.11-36

tambm chamada
oferta pacfica:
inclui (1) oferta de
gratido, (2) oferta
de voto e (3) oferta
voluntria
Qualquer animal sem

defeito. (A espcie do
animal variava de acordo
com a condio
econmica do indivduo.)
Voluntria.
Simboliza comunho com
Deus. (1) Significa gratido
por uma bno especfica;
(2) oferece uma expresso
ritual de um voto; e (3)
simboliza gratido geral
(levada a um dos cultos
religiosos exigidos).
Oferta pelo pecado
>
Lv 4.1-5.13;
6.24-30;
Obrigatria.
Animal, macho ou fmea,
sem defeito conforme se Oferecida por quem tivesse
cometido pecado
segue: gado pelo sumo
involuntrio ou estivesse
sacerdote e congregao;
impuro, para obter
bode pelo rei; cabra ou
cordeira por qualquer
purificao.
pessoa; rola ou pombo pelo
pobre; um dcimo de efa de
farinha pelo mais pobre.
Lv 5.14-6.7; 7.16; 14.12-18
Carneiro ou cordeiro sem

defeito
12.6-8
Oferta pela culpa

v.i
, m
Obrigatria.
Oferecida por quem
tivesse privado algum de
seus direitos ou
profanado algo santo.
188
A Mensagem da Bblia
diante de Deus, um meio de completar uma relao
condio do ofertante. Assim, o pecado do sacerdote
harmoniosa entre uma pessoa e Deus.
exigia um novilho (4.1-12), cujo sangue era espargido

no lugar santo do tabernculo (4.6-7). A purificao
2, 1-16
da congregao como um todo tambm exigia um
Ofertas de manjares
A oferta de manjares parece ter sempre seguido o
novilho, cujo sangue era aplicado pelo sacerdote da

maneira acima descrita (4.13-21). O pecado inad
holocausto (Nm 28.1-8), consistindo em farinha e
vertido de um prncipe era expiado pelo sacrifcio de
azeite (Lv 2.1-2). Embora tambm oferecesse um
um bode, sendo o sangue aplicado no grande altar
aroma agradvel ( 2.2, 9,
no era totalmente
(4.22-26). Uma pessoa comum apresentava uma
consumida pelo fogo, mas partilhada com os sacerdotes
cabra ou cordeira, ou mesmo, sendo pobre, duas rolas
(2.3). Assim, seu propsito no era tanto obter expiao. Mas como do a entender seu nome (minhah, ou
ou apenas um punhado de farinha (4.27 5.13). Se

tudo isso fosse feito segundo o ritual e o intento cor
seja, ddiva, tributo) e o uso do sal ( 2. 13), atestava a
reto, o pecado seria perdoado ( 4 .2 6 ,3 1 , 35; 5.6,
relao de aliana (r)estabelecida pela expiao. Ou
13).
12),
seja, a oferta de manjares era um tributo de colheita pago

ao Senhor soberano.
3.1-17
Ofertas pacficas
5.14 6.7
A oferta pela transgresso
Aexpiao por pecados por ignorncia (4.1-35) ou
pecados por omisso ( 5. 1- 13) devia ser seguida pela
A oferta pacfica podia ser de gado (3-1), cor
devida compensao pessoa prejudicada (5.14-19).
7) ou cabra ( 3 . 12). O propsito no era,
A oferta pela transgresso era sempre um carneiro sem
como na oferta de manjares, efetuar expiao, mas
defeito (5.15). Se o ofertante houvesse retido algo do
celebrar a aliana. Ela produzia um aroma agradvel
santurio, talvez uma oferta prometida, era preciso
deiro
(3 5 ,
(3
10,
16),
atestando o prazer de Deus no ofertante.
acrescentar uma pena de
20% oferta
(5.16). Se o
Tanto assim, que a oferta pacfica era de fato
pecado causasse a perda ou destruio de propriedade
considerada uma refeio comum em que o Senhor,
alheia, a parte culpada precisava oferecer um cordeiro
o ofertante e os sacerdotes sentavam-se para comer
perfeito e, de novo, fazer restituio de
suas respectivas partes ( 3 . 5,

7.15-18, 28-34).
Esperava-se reparao; pois, embora o perdo venha
11, 16; veja
tambm
pela graa, o pecado sempre produz conseqncias
4.1 5.13
Ofertas pelo pecado
A paz ou comunho entre um ser humano e Deus
no podia ser alcanada enquanto o pecado formasse
uma barreira entre eles, assim era preciso encontrar
meios para sanar o problema.
120% ( 6, 1- 7).
danosas, especialmente em forma de perda para outros

seres humanos.
6.8 7.38
Sacerdotes e ofertas
Levtico 6.8 7.36 um breve manual para sacer
pecado podia ser
dotes para instruir esses lderes do culto acerca dos
involuntrio ou consciente. Os rituais de Levtico propor
rituais adequados para sacrifcios e ofertas. A ordem de
cionavam expiao s por pecados involuntrios (4.2,

13,22, 27). A pessoa que pecasse por opo ( pecar
seu contedo conforma-se em grande parte com a dos

sacrifcios j delineada.
atrevidamente, ara; hebraico pecar com a mo ele
A lei do holocausto ( 6.8-13) exigia que o fogo do
vada) seria eliminada para sempre do povo de Deus
altar fosse mantido aceso dia e noite. O fogo contnuo
(Nm 15.30; cf. SI 19-13).
simbolizava a necessidade contnua de sacrifcios para
A remoo de pecados no intencionais exigia
expiar os pecados do povo. A lei das ofertas de gros
sacrifcios especficos (Lv 4.1 5.13). Entre eles

estavam o gado e o cordeiro (aqui, uma fmea, 4.32),
(6.14-23) e das ofertas pelo pecado (6.24-30) repete

a instruo anterior (caps. 2; 4), mas da perspectiva dos
mas tambm o bode, a cabra, a rola, a pomba ou
sacerdotes. As atribuies sacerdotais na oferta pelo
mesmo a farinha. A natureza da oferta dependia da
pecado (7.1-10) e ofertas pacficas (7.11-36) especi
189
Levtico
10 1-20
ficam de modo bem detalhado a poro do sacrifcio
O fracasso dos sacerdotes
que caberia aos sacerdotes.

Levtico 7.37-38 resume todo o sistema de sacri
O ritual da funo e dos sacrifcios sacerdotais deve
fcios e o situa no contexto da aliana mosaica no monte
ser executado exatamente de acordo com a prescrio
Sinai. (Veja a introduo.)
divina, e isso se destaca em Levtico 10. Uma falha nessa

questo implicava severssimo julgamento. Dois dos
A NECESSIDADE DE MEDIADORES
SACERDOTAIS (Lv 8 10)
filhos de Aro, Nadabe e Abi, ofereceram fogo estra
A funo de Moiss como mediador em favor de
fogo estranho talvez fosse o fogo como o usado num
Israel rebelde (x 32.30-32; 33.12-17; 34.8-9) destaca

a necessidade de mediadores constitudos por Deus
culto estrangeiro. O que fica claro que a violao da

exigncia divina de ser glorificado ( 10.3) provocou sua
para continuar seu ministrio de intercesso ao longo

da histria de Israel. xodo 28 29 especifica que esses
rpida vingana. Aro e seus dois filhos sobreviventes

tiveram de permanecer no tabernculo para completar
mediadores sero os sacerdotes. A segunda parte
as ofertas descritas no captulo 9* O fato de eles deixarem
principal de Levtico, caps. 8 10, descreve o estabe
de comer aquelas partes dos animais que lhes cabiam
lecimento do sacerdcio em resposta a essa neces
desagradou a Moiss (10. 16). Ao ouvir a explicao de
sidade.
Aro de que temia ofender ainda mais ao Senhor
nho diante do Senhor no altar de incenso (10.1). O
(10.19) , Moiss compreendeu e ficou satisfeito.
8 1-36
A consagrao de sacerdotes
Moiss convocou toda a congregao para que se
A NECESSIDADE DE SEPARAO ENTRE

O PURO E O IMPURO (Lv 11 15)
reunisse diante do tabernculo onde testemunharia a
Deus chamou Israel para ser um povo separado para
consagrao de Aro e seus filhos ao sacerdcio ( 8.1-
o servio (x 19.5-6). Israel era, porm, constan
5). Aornamentao deles pelas vestes e outros acessrios
temente tentado a se conformar aos padres de sua
lhes fornecia identidade e falava simbolicamente do
vizinhana no Egito e em Cana (Lv 18.3). As leis de
significado e da funo de seu oficio ( 9-6-9; veja x 28).
pureza e impureza testemunham a separao de Israel
Eles foram ento ungidos (Lv 8.10-13). Eem favor deles
e lembram ao povo de Deus que no pode haver
Moiss ofereceu um sacrifcio pelo pecado (8.14-17),
condescendncia em seus padres. O Senhor havia
uma oferta queimada (8.18-21), e uma oferta de
diretamente encarregado Aro de fazer distino entre
consagrao que simbolizava a dedicao total de Aro
o santo e o profano (10.10). Levtico 11 15 fornece
e seus filhos ao ministrio sacerdotal (8.22-30). Ento,
exemplos.
como em todos os sacrifcios pacficos, eles comeram
11.1-47
Animais puros e impuros
o carneiro da consagrao durante um perodo de sete

dias de purificao ( 8.31- 36).
O primeiro desses exemplos era na rea da vida
9.1-24
A funo dos sacerdotes
animal, pois nem todos eram adequados ao consumo
Depois de devidamente separados, Aro e seus

filhos podiam oferecer sacrifcios, e assim fizeram,
indiretamente implicados, a lio principal a se aprender

era que, por Deus ser santo, seu povo devia ser tambm
assunto que ocupa Levtico 9. O propsito desses
santo (11.44, 47). A santidade ou separao do povo
primeiros sacrifcios era colocar em vigor a unidade
devia ser ilustrada por hbitos alimentares distintos.
humano. Ainda que princpios de higiene possam estar
entre Deus e seu povo (9-1 -7). A grande variedade de
12.1-8
ofertas, pelo povo e pelos sacerdotes, atesta a im

portncia desse dia especfico.
A impureza aps o parto
0 dia devia marcar a
manifestao do Senhor entre eles (9.4, 24), ma
O segundo exemplo da distino entre pureza e
nifestao que exigia deles total dedicao e pureza
impureza ritual visto na impureza associada ao parto
(9.8-24).
(cap.
12). O confronto com a legislao semelhante no
190
A Mensagem da Bblia
captulo
15 esclarece
que a impureza brota das se
crees do corpo associadas ao nascimento, no ao ato

ou ao fato do nascimento em si. No se esclarece por que
as secrees ou emisses so impuras. Muitos estudiosos
15.1-33
As emisses impuras
O ltimo tipo de impureza tratado em Levtico con
siste em emisses anormais dos homens provocadas por
cialmente de sangue, pode significar o incio da prpria
enfermidades ( 15. 1- 15), na emisso de smen ( 15. 1617) e no fluxo menstruai (15.19-24) e outros tipos de
morte, a impureza mxima.
emisses femininas de sangue (15.25-30). Tudo isso no
entendem que a perda de fluidos do corpo, espe
era inerentemente impuro, mas simbolizava a impureza,
13.1 14.57
A impureza da enfermidade
Levtico 13 14 trata da manifestao de doenas
infecciosas de pele e fungos no corpo, nas vestes ou
mesmo na casa dos afligidos, considerando-os sinais de
impureza (1 3 .8 ,1 1 ,1 5 ). De todas as enfermidades da
sendo, portanto, necessria a purificao pelo devido

ritual e sacrifcio, para que a santidade do povo de Deus
pudesse ser asseverada e mantida ( 15.31-33).
A NECESSIDADE DE UM DIA DA
EXPIAO (Lv 16)
Bblia, nenhuma considerada mais sria ou repug
O maior ato de purificao que envolvia toda a
nante que a chamada lepra (freqentemente chamada
nao era realizado no Dia da Expiao. Nesse dia,
assim, ainda que de modo impreciso). Os muitos
o sumo sacerdote primeiro oferecia o sacrifcio por si

mesmo (16.1-14). Ento matava um bode como oferta
sintomas e prescries para cura registrados em 13.1 46 indicam uma variedade de diferentes afeces. A
pelo pecado de todo o povo ( 16, 15- 19) e expulsava
purificao deles aps a cura requeria a oferta de
outro bode (o bode expiatrio) do acampamento como
sacrifcios especficos (14.1 -32). Do mesmo modo, as
smbolo da remoo do pecado da comunidade ( 16.20-
vestes contaminadas por tais doenas tambm preci
22). Aps um holocausto (16.24), o acampamento era
savam ser lavadas ou queimadas (13.47-59). As casas

contaminadas pela doena manifestavam-na por meio
purificado do sangue e dos restos do animal por

cerimnias de banhos e queima fora do acampamento
de fungos, condio que precisava ser sanada por
(16.27-28). O autor de Hebreus desenvolveu imagens
reparos nas partes afetadas da casa ou mesmo derru
do Dia da Expiao para destacar a superioridade do
bando-a (14.33-53).
sacerdcio de Cristo (Hb
FESTAS E FESTIVIDADES
DE ISRAEL
Deus t-los libertado da escravido

egpcia (Dt 5.15).
Para os antigos hebreus, o culto

pblico talvez no estivesse centrado
nas ofertas sacrificiais mais fami
liares, mas nas grandes festas anuais.
Essas festividades eram parte essen
cial da vida do at, vitais para o enten
dimento de boa parte do NT.
Todas as observncias anuais
judaicas, exceto do Dia da Expiao,
eram ocasies festivas. Eram festas e
festividades.
A Pscoa (Lv 23.4-5)

O nome Pscoa indica livramen
to da dcima praga no Egito, a morte
dos primognitos. A observncia recai
na primavera, no incio da colheita da
cevada. Ela comemora o xodo do
Egito. Juntamente com o Pentecostes e
os Tabemculos, a Pscoa era uma das
festas anuais de peregrinao (veja Dt
O sbado (Lv 23.3)

O sbado era a festa religiosa
mais importante para os hebreus por
ser semanal. O sbado comemora
no s o descanso de Deus aps a
criao (x 20.11), mas o fato de
16. 16).
Os pes asmos (Lv 23.6-8)
Essa observncia de sete dias logo
aps a Pscoa relembra a pressa dos
israelitas ao partir do Egito. Juntas, as
duas festas formavam uma comemo
rao de oito dias, algo como nosso
Natal e Ano-Novo.
8.6;
9 7, 11-26). Hebreus
As primcias (Lv 23.9-14)

As primcias implicavam a ofer
ta do primeiro feixe de gros colhi
do. Isso simbolizava que toda a
colheita pertencia ao Senhor e que
esta era uma ddiva de sua mo.
As semanas (Lv 23.15-21)
Essa festa vinha sete semanas
aps a festa dos pes asmos. Era
uma festa de colheita de gros (tri
go). O povo lia 0 livro de Rute e
recitava os Salmos. O NT d 0 nome
de Pentecostes1 a essa festa, em
virtude da palavra grega que signi
fica cinqenta.
As trombetas (Lv 23.23-25)
Oincio do ano civil era marcado
por essa festa de dia de Ano-Novo. Era
um dia de descanso, de assemblia
191
Levtico
1311-12 emprega a figura do novilho e do bode quei
territrio alheio e, talvez, deuses alheios. Os cristos de
mados fora do acampamento como ilustrao dos sofri
Corinto enfrentaram problema semelhante com respeito
mentos de Cristo fora dos muros da cidade de Jeru
carne abatida num ambiente pago (IC 08; 10.14-33).
salm, De acordo com uma interpretao de 2Corntios
Como metfora da vida, o sangue era sacrossanto e no
5.21, Paulo faz aluso ao ritual do Dia da Expiao ao
podia ser ingerido (Lv 17.10-13). Isso dizia respeito no

s a animais oferecidos em sacrifcio, mas tambm a caas
falar de Cristo como oferta pelo pecado.
selvagens e a outros animais comestveis (17.14-16).
A NECESSIDADE DE UM VIVER SANTO

(Lv 17 25)
Adiviso mais longa de Levtico (cap, 17 25) s
vezes chamada cdigo de santidade porque contm
18.1-30
As relaes sexuais
uma lista detalhada de regras variadas a respeito da
Padres estritos de santidade tambm precisavam sr

observados na rea das relaes sexuais. Ao contrrio das
obteno e manuteno da santidade em Israel. As divises
prticas do mundo pago (18.1-5, 24-30), o povo do
anteriores de Levtico preocupavam-se principalmente
Senhor precisava casar-se dentro da prpria sociedade,
com a santidade como posio. Nos captulos 17 25
mas no de modo incestuoso. Assim, o homem no podia
(especialmente no cap. 19), a ateno volta-se para a

santidade como condio moral. Essa miscelnea de leis
casar-se com a me (18.7), madrasta (18.8), irm ou
pode ser classificada em dez categorias principais.
(18.12-13), esposa do tio (18.14), nora (18.15), cu

nhada (18.16) ou enteada ou neta do enteado (18.17).
meia-irm (18.9, 11), neta (18.10), tia de sangue
17.1-16
Assim tambm, o adultrio (18.20), o sacrifcio de crian
Sacrifcio e sangue
as (18.21), a homossexualidade (18.22) e a bestiali-
Uma vez que o sangue eqivalia prpria vida e era

o meio ordenado por Deus para realizar a expiao
(17.11), nenhum animal podia ser morto fora do
tabernculo (17.1-7). No antigo Oriente Prximo, no
se matava simplesmente pela carne. Para Israel, abater
carne fora dos recintos era derramar sangue para
santa, comemorado com toques de

trombetas e ofertas ao Senhor.
O Dia da Expiao
(Lv 23.26-32)
Essa observncia, em muitos sen
tidos a atividade mais importante no
ano, era um jejum solene. Era o nico
dia no ano em que o sumo sacerdote
entrava no Santo dos Santos no taber
nculo ou no templo, Nessa ocasio, o
bode expiatrio era enviado ao de
serto, simbolizando a excluso dos
pecados do povo (veja Lv 16).
Tabernculos ou Cabanas
(Lv 23.33-43)
Essa festa de colheita de frutas, no
outono, era a poca mais alegre do ano
e durava sete dias. Alguns dizemque era
a ocasio para renovao da aliana.
dade (18.23) eram rigorosamente proibidos.
1 9 1 -3 7
Os relacionamentos interpessoais
A santidade de Deus (19.1-2) significava que os
israelitas precisavam manifestar santidade em seus
O ano sabtico
(Lv 25.1-7, 20-22)
A cada sete anos, a terra devia ter
um ano de descanso. Os campos no
eram cultivados. As vinhas no eram
podadas.
O Ano do Jubileu
(Lv 25.8-17, 23-55)
O qinquagsimo ano era tambm
especial. As terras precisavam ser de
volvidas famlia que fosse sua pro
prietria original. Os escravos hebreus
e suas famlias deviam ser libertados.
A terra recebia novo descanso.
O Purini (Et 9.20-28)
Essa festa, no mencionada na lei
mosaica, descrita no livro de Ester. Foi
estabelecida por Mordecai para come
morar o fato de terem sido livrados da
ameaa de Ham. A festa era cele

brada com comida, alegria e pre
sentes para os necessitados.
Hanukkah
Essa festa foi estabelecida logo
antes do perodo do NT. Ela celebrava
a recuperao e a purificao do tem
plo de Jerusalm por Judas Macabeu
em dezembro de 164 a.C. Joo 10.22
d-lhe o nome de Festa da Dedi
cao. Tambm chamada Festa das
Luzes.
AS FESTAS DE ISRAEL
NOME
MS E DIA
SIGNIFICADO
REFERNCIA
Comemora a libertao que Deus concedeu a Israel,

tirando-o do Egito.
Comemora
a
libertao
que
Deus
concedeu
a
Israel,
i
p*
i
i
i
tirando-o do Egito. Inclui um Dia das Primcias pela
colheita de cevada.
Pscoa
nis (mar./abr.): 14-21
x 12.2-20;
Festa dos Pes

Asmos
nis (fnar./abr.): 15-21
Lv 23.6-8
Festa das Semanas ou

Colheita (Pentecostes)
siv (mai./jun.): 6 (sete semanas I x 23.16; 34.22;
Comemora a entrega da lei no monte Sinai. Inclui

um dia das Primcias pela colheita de trigo.
Festa das Trombetas

(Rosh Hashanah)
tisri (set./out.); 1
Lv 23.23-25;
Dia em que se tocavam trombetas para assinalar o

incio do ano civil.
Dia da Expiao (Yom

Kippur)
tisri (set./out.): 10
[ Lv 23.26-33;
Festa das Cabanas ou

dos Tabernculos
(Sukkot)
Festa da Dedicao ou
das Luzes (Hanukkah)
Festa de Purim ou de
Ester
Nesse dia, o sumo sacerdote faz expiao pelo

pecado da nao. Tambm um dia de jejum.
tisri (set./out.): 15-21
Lv23.33-43;
Comemora os quarenta anos de peregrinao no

deserto.
quisleu (nov./dez): 25-30; e

tebete (dez./jan.): 1-2
Jo 10.22
Comemora a purificao do templo promovida por

Judas Macabeu em 164 a.C.
I adar (fev./mar.): 14
jjj
Et 9
Comemora o livramento do povo judeu nos dias de

Ester.
V3
Levtico
dos Dez Mandamentos (adorao ao nico Deus, honra
(21.1-9) e 0 sumo sacerdote (21,10-15) tinham de

seguir orientaes rgidas em relao a ritos de luto e
aos pais, guarda do sbado, 19-3; as proibies do
casamento. Precisavam submeter-se a critrios rgidos
roubo, da mentira e do falso testemunho 19-11-12)
de perfeio fsica para estarem aptos ao servio (21.16-
servem como lembretes de que o estilo de vida de
24). Essa exigncia d a entender que a santidade
santidade era condio da aliana de Deus com Israel.
interior deve ter expresso externa, fsica.
relacionamentos interpessoais. As freqentes repeties
Vrias vezes o povo de Deus foi lembrado de que o
Os sacerdotes tinham de estar cerimonialmente
comportamento moral no opcional para os que
puros antes de tomar parte dos sacrifcios (22.1-9).
chamam Jav de Senhor (1 9 3 -4 ,1 0 ,1 2 ,1 4 ,1 6 ,1 8 ,2 5 ,
Ento, eles e a famlia podiam desfrutar juntos a
2 8 ,3 0 -3 2 ,3 4 ,3 6 -3 7 ). A conduta requerida pelo povo
refeio, tomando a poro a que tinham direito
de Deus sobrepujava questes rituais, incluindo

desvalidos (19.13-14), prtica da justia (1 9 1 5 -1 6 ),
(22.10-16). Todos os animais oferecidos em sacrifcio

tinham de ser espcimes perfeitos, pois oferecer ajav
algo que no 0 melhor seria profanao de seu santo
amor ao prximo (1917-18), respeito aos idosos
nome (22.32; cf. Ml 1.6-8).
proviso ao pobre (19.9-10), cuidado para com os
(19 32), cuidado para com os estrangeiros (19
33-34)
escravido egpcia devia motivar 0 povo de Deus a viver
23.1-44
Os dias santificados
Para 0 antigo israelita, 0 viver santo implicava a
com compaixo e justia (19 34-35). O reconhecimento
devida observncia dos dias santificados (cap. 23). Esses
da santidade de Deus e a memria do que Deus fez para

nos livrar no da escravido egpcia, mas do pecado,
eram 0 sbado (23.1-3), a Pscoa e os Pes Asmos

(23.4-8), as Primcias (23.9-14) e a Festa das Semanas
por intermdio da morte de Cristo continua a motivar
(ou Pentecostes, 23.15-22). As festas de outono eram
os cristos a uma vida santa. Assim, no surpreende que
tambm observadas, consistindo na Festa das Trombetas
os escritores do Novo Testamento muitas vezes faam
ou Ano-Novo (23.23-25), 0 Dia da Expiao ou Yom

Kippur (23.26-32) e a Festa dos Tabernculos ou das
Cabanas (23 33-36), lembrana da experincia israelita
e justia no comrcio e nos negcios (19.35-36). A

memria dos atos poderosos de Deus para livrar Israel da
ressoar 0 ensino tico de Levtico 19 (por exemplo, Mt

22.39; Rm 13*9; Gl 5.14; Tg2.8).
no deserto (23.39-43). (Veja 0 artigo especial Festas
20.1-27
As ofensas capitais
e Festividades de Israel.)
As leis a respeito das ofensas capitais devem ser
24.1-23
Consagrao e profanao
Deus forneceu 0 devido protocolo na administrao
compreendidas como contraponto ao paganismo. Os

crimes capitais tendem a suprimir as diferenas entre 0
povo santo de Deus e 0 mundo em geral. Assim, 0 culto
dos assuntos do tabernculo (24.1-9). Mas exigiu que
a Moloque, 0 deus dos amonitas, era punido com morte
a violao da santidade divina fosse punida, fato que fica
(20.2-5). Assim tambm as prticas religiosas pags
claro na narrativa acerca do blasfemo (24.10-16). Esse
incidente criou jurisprudncia para casos relacionados
incesto e outros desvios sexuais (20.10-21). De novo,
que, direta ou indiretamente, violavam 0 carter de Deus
Israel era um povo separado, cujo estilo de vida devia
e as exigncias feitas a um povo que alegava fidelidade
refletir essa separao para 0 servio de um Deus santo
a ele (24.17-23).
(20.6), a maldio lanada contra os pais (20.9) e
(20.22-26).
25.1-55
O Ano Sabtico e o Ano do Jubileu
21.1 22.33
O culto e a santidade
A observncia adequada do Ano Sabtico e do
Obviamente, a santidade devia permear a vida
Jubileu devia dar testemunho da condio de Israel como
religiosa de Israel, de modo que instrues detalhadas

de
povo santo (25.1 -55). Aterra, como 0 povo, precisava ter

descanso; assim, a cada sete anos, separava-se um ano
ofertas sacrificiais (cap. 22). Os sacerdotes comuns
em que nada se plantava (25.1-7). Ento, aps sete
regulavam
0 sacerdcio
(cap. 21) e
0 consumo
A Mensagem da Bblia
194
desses ciclos, o qinquagsimo ano tambm era se
no podiam ser dedicados ao Senhor porque j eram de
parado para o rejuvenescimento da terra, devoluo das

terras penhoradas e atos semelhantes (25.8-22). A re
sua propriedade (27.26-27,30-33). Tudo o que fosse

dedicado de modo irrevogvel a Deus no podia ser
deno das propriedades devia lembrar ao povo que a
vendido ou resgatado para uso particular, mas devia ser
terra era de Jav, sendo na realidade cedida ao povo
destrudo como oferta a Deus (27.28-29).
(25.23-38). Assim tambm, os que haviam sido obri

gados escravido eram libertados no Ano do Jubileu.
A mensagem para hoje
Era muito imprprio que Israel, povo libertado por
O livro de Levtico, sem dvida, um dos mais
Jav da escravido, tolerasse a escravido em seus limites.
negligenciados do AT, exatamente porque os cristos de
Um povo santo tinha de ser um povo livre (25.39-55).
hoje no conseguem ver sua importncia para a vida

atual. Quando, porm, se percebe que seus principais
A BNO E A MALDIO (Lv 26)
temas ou ideais a santidade de Deus, sua aliana com
A natureza de Levtico, uma aliana em sua essn
seu povo e as conseqentes exigncias de um viver
cia, extremamente clara na declarao concisa de
santo so eternos e irrevogveis, torna-se imedia
27.34, que situa todo o livro no contexto da aliana
tamente clara a pertinncia do livro. Deus escolheu Israel
do Sinai. As listas de bnos e maldies compreen
para ser seu povo e servo, e representante de si mesmo
didas em Lv 26 reforam essa idia de Levtico como
e de seus propsitos salvadores sobre a terra. Esse

mesmo Deus redime hoje, em Jesus Cristo, um povo
texto de aliana. Tais listas so bem conhecidas em

outros textos do Oriente Prximo, pelos quais incutem
para servir em funo equivalente. Os sacrifcios, rituais,
nos receptores da aliana a seriedade do compromisso
cerimnias e dias santificados podem ter perdido sua
assumido. A obedincia resultava em grande bno,
condio legal para a igreja, mas os princpios de
mas a desobedincia acarretava julgamento.
santidade por eles incorporados e demonstrados so

princpios que devem caracterizar o povo do Senhor de
Assim, uma exortao geral (26.1-2) introduz

bnos (26.3-13) e maldies (26.14-45) que se
seguem obedincia e desobedincia aos termos da
todas as geraes, caso queira servir a ele de maneira

efetiva como sal e luz.
aliana. Apungncia das maldies, porm, aliviada

por uma declarao de graa. O Senhor afirmou que
O valor tico
seu povo pecaria e sofreria exlio, mas mesmo assim
Os rituais de Levtico encontram seu cumprimento
o arrependimento seria possvel. Ento Deus, em
no sacrifcio de Cristo, no sendo, assim, regras vigentes
conformidade com suas antigas promessas contidas
no culto cristo. (Veja o comentrio sobre Hb 9 10).
na aliana, restauraria o povo para si e para a terra
Contrastando com isso, um apreo pela santidade de
(26.40-45).
Deus e a memria do que Deus fez para nosso

livramento no da escravido egpcia, mas do pe
AS OFERTAS DE DEDICAO (Lv 27)
cado, por intermdio da morte de Cristo continua a
Levtico encerra-se com regras a respeito das ofertas
motivar os cristos a um viver santo. No surpreende,
de dedicao (cap. 27). Localizadas aqui, essas leis
portanto, que os autores do NT reflitam muitas vezes os
talvez indiquem meios apropriados de responder s
ensinamentos ticos de textos como Levtico 19 (Mt
opes de estilo de vida postuladas pelas bnos e

maldies. Elas formam uma concluso adequada para
22.39; Rm 13-9; Gl 5.14; Tg 2.8). A legislao

detalhada e complexa de Levtico est perfeitamente
Levtico, pois a dedicao de uma pessoa e suas posses
assentada nos princpios da aliana resumidos nos Dez
ao servio de Deus est no centro da santidade. Essas leis
Mandamentos. Essas leis encontram seu significado
consistem de votos pessoais de servio ao Senhor (27.2-
maior no reconhecimento de que o Deus que libertou
8), ofertas votivas de animais puros e impuros (27.9-
Israel da escravido egpcia (e nos libertou) inteira
13) e dedicao de casas (27.14-15) ou terras (27.1625). Todos eles podiam ser redimidos ou resgatados
mente santo. possvel encontrar a verdadeira espe
para uso secular" aps pagamento do devido preo de
rana e felicidade apenas quando se atende corre

tamente a esse Deus por intermdio de uma vida santa
redeno ao sacerdote. Os primognitos e os dzimos
e dedicada ao servio. Vrias e vrias vezes, Levtico alega
Levtico
que isso precisa ser feito porque Deus Jav, ou seja,
o comportamento humano bem-sucedido medida
que reconhece o direito do Redentor sobre nossa vida
e se empenha para espelhar a santidade de Deus. No
se pode encontrar motivao mais elevada para uma
integridade pessoal e comunitria do que a encontrada
no tema principal de Levtico: Eu sou o SENHOR, que vos
fao subir da terra do Egito, para que eu sejavosso Deus:
portanto, vs sereis santos, porque eu sou santo" (Lv
11.45).
195
5. Quais eram os principais tipos de sacrifcios e os

seus propsitos?
6. Por que Levtico 17 25 conhecido como o
cdigo de santidade ? O que a exigncia divina de
santidade ensina sobre o carter moral de Deus?
7. O que entendemos por santidade como posi
o e como condio?
8. Como os mandamentos, no sentido de que o ri
tualmente puro seja distinguido do ritualmente
impuro, refletem o senhorio de Deus?
1. Por que o contexto de Levtico (27.34) impor

tante para a compreenso de sua mensagem?
2. Qual a relao entre as instrues para o culto e
o plano de Deus para o xodo?
3. Qual era a funo de Israel como povo de Deus
e por que a santidade era necessria ao cumprimento
dessa funo?
4. Por que eram necessrios os sacrifcios e os
sacerdotes?
Clements, RonaldE. Leviticus . The Broadman Bible

Commentary, vol. 2. Nashville: Broadman, 1970.
Harrison, R. K. Levtico, Introduo e Comentrio.
Srie Cultura Bblica. So Paulo: Edies Vida
Nova, 1983.
Schultz, Samuel J. Leviticus. Chicago: Moody, 1983Wenham, GordonJ. The Book o f Leviticus. The New
International Commentary on the Old

Testament. Grand Rapids; Eerdmans, 1979-
Menor (candelabro de sete hastes do judasmo)
nome hebraico desse livro (bemidbar)

significa no deserto, sendo assim o modo mais
conformidade com a aliana traz bno, mas a rejeio

da aliana acarreta tragdia e sofrimento.
adequado de descrever seu contedo: um
Nmeros tambm documenta a organizao efetiva
tratado inteiramente ambientado nos desertos do Sinai,
das tribos para formar uma comunidade religiosa e
Neguebe e Transjordnia. O ttulo que usamos,
poltica distinta para a conquista e ocupao de Cana.
Nmeros, traduz Arithmoi, ttulo usado pela antiga
Isso explica o interesse extraordinrio na contagem das
traduo grega, a Septuaginta. O termo reflete obvia
tribos, em sua organizao para viajar e acampar e na
mente o censo das tribos de Israel no incio do livro e
centralizao do tabernculo e do sacerdcio como o
as outras listas e contagens.
centro da vida de Israel como povo da aliana. Isso
O ltimo versculo de Nmeros resume o todo ao

dizer: uSo estes os mandamentos e os juzos que
tambm explica a introduo de nova legislao,

especialmente de natureza cultuai ou cerimonial. Os
ordenou o SENHOR, por intermdio de Moiss, aos filhos
mandamentos e estatutos adequados para o futuro
de Israel nas campinas de Moabe, junto ao Jordo, na
estabelecimento em Cana nem sempre seriam impor-
altura de Jerico (36.13). Moiss havia liderado os
tantes para o povo num estgio nmade, transitrio da
israelitas desde o monte Sinai at a entrada da terra
vida. Nmeros prenuncia a posse da terra prometida e
prometida. O versculo final d a entender que Nmeros
assim fornece instrues especiais para tal perodo e
instrui Israel a respeito dos pr-requisitos para obter
condio.
posse da terra prometida e desfrut-la. (Veja em O

Pentateuco a discusso da autoria mosaica e em As
Datas do xodo a questo da cronologia.)
Formas literrias
Grande parte de Nmeros descreve um perodo
aproximado de quarenta anos da histria de Israel quase
Tema
O livro de Nmeros mais que um mero dirio de
viagem que narra a jornada de Israel desde o monte Sinai
at as plancies de Moabe. As narrativas e leis em Nmeros
apresentam as condies para que Israel pudesse ter posse
da terra prometida e a desfrutasse. Essas condies
incluam um desejo tenaz de possuir a terra prometida por
Deus, respeito aos lderes por ele estabelecidos e preocu-
em forma de dirio. Ao que parece, Moiss manteve

um livro em que anotava eventos significativos que
pudessem constituir, e constituram, suas memrias
pessoais (cf. 33.2). Nmeros, portanto, histria, mas
histria narrativa de caractersticas individuais.
Alm do material narrativo, Nmeros contm listas
de censos (1.5-46; 3.14-39; 4.34-49; 26.5-51), um
manual de organizao para acampamento e marcha
pao em manter a santidade da comunidade da aliana
(2.1-31) e regras para as ordens sacerdotal e levtica
e da terra prometida. Alertas freqentes quanto ao perigo
(3.40 4.33; 8,5-26; 18.1-32). Tambm contm leis de
da rebelio e a certeza do julgamento divino contra o
sacrifcios e rituais (5.1 7.89; 9 1 10.10; 15.1-41;
pecado tambm instigavam Israel a prosseguir rumo ao
19.1-22; 28.1 30.16), instrues acerca da conquista
alvo: a posse da terra prometida.
e diviso da terra (32.33-42; 34.1 35 34) e leis
Nmeros documenta que quando 0 povo de Deus
regulamentando heranas (36.1-12). Nmeros contm
era fiel s condies da aliana, a viagem e a vida corriam
at mesmo poesia: um trecho do livro das guerras de
bem para ele. Quando era desobediente, porm, pagava
Jav (21.14-15),
0 preo com derrotas, atrasos e mortes no deserto. O
cntico de Hesbom (21.27-30) e os vrios orculos
livro, portanto, ensina s geraes posteriores que a
profticos de Balao (23.7-10,18-24; 24.3-9,15-24).
0 cntico do poo (21.17-18), 0
Nmeros
\ ^
Essa rica diversidade de formas uma das principais
Deus, porm, fiel s suas promessas. Ele
caractersticas da historiografia bblica. A histria dos
venceu os obstculos posse da terra por parte de
propsitos redentores de Deus para Israel e todo o
Israel a ameaa externa das maldies de Balao
mundo contada numa narrativa pontuada e iluminada

por mandamentos, exortaes, ilustraes, provrbios
(2 2 .2 24.25) e a ameaa interna da idolatria e

imoralidade de Israel (2 5 .1 -1 8 ). Aps a morte da
e cnticos. Nmeros, portanto, no mera histria, mas

to m , instrues p ara um viver santo. Ainda que sejam
gerao rebelde, Deus voltou a abenoar Israel com

a fora capaz de conquistar a terra (cap. 26) e
diversos os estilos literrios em Nmeros, o alvo da posse

da terra prometida por Deus um fator unificador
constante.
premiou as filhas de Zelofeade que, ao contrrio da

gerao anterior, desejavam sinceramente sua parte
I. A organizao de Israel para a conquista da

terra prometida (1.1 10.10)
na terra (27.1-11; 35.50 36.13). A providncia de

Deus em colocar Josu como sucessor de Moiss
preparou as condies para o sucesso na conquista
da terra.
II. A rejeio da promessa divina de terra
Mesmo os textos legais de Nmeros prenun
(10.11 14.45)
III. A peregrinao fora da terra prometida: a
ciavam a vida na terra prometida. Esses textos
jornada nas plancies de Moabe (15.1
22 . 1)
regulamentavam seu culto (cap. 15) e mantinham

sua pureza (caps. 19; 35). O livro de xodo conta
como os israelitas colocaram-se sob a soberania de
IV. A luta contra os obstculos terra

prometida por Deus (22.2 25-18)
Deus com todas as responsabilidades e todos os
V. Uma nova preparao para a conquista
aliana sinatica. Eles se tornaram uma nao santa
( 2 6 .1 - 3 6 - 1 3 )
Propsito e teologia
privilgios envolvidos aceitando os termos da

(sua condio) e um reino de sacerdotes (sua
funo). Nmeros fala dos sucessos e fracassos de
Israel no modo de viver a aliana enquanto rumavam
O material diversificado de Nmeros aponta para
para a terra da promessa. O deserto tornou-se campo
um alvo comum a posse da terra prometida por
de provas, uma arena em que Israel teve oportuni-
Deus aos patriarcas. Nmeros comea com um censo
dade de manifestar seu compromisso com o Deus
que revela que Deus havia abenoado Israel com a
que o havia chamado e comissionado. Histori-
fora necessria para a conquista da terra prometida
camente, foi a primeira oportunidade que tiveram
(1.1 2.34). A organizao para o culto (3.1
para passar da rea da recepo da aliana para a
4.49), as instrues para manuteno da pureza do

povo de Deus (5.1 6.27) e a construo do taber-
esfera da execuo da aliana.
nculo (7.1 8.26) possibilitavam a habitao de
A incapacidade de Israel ou, pelo menos, sua

recusa em desempenhar sua funo como mediador
Deus com esse povo ( 9 1 5 ) condio necessria
obediente manifestou-se vrias vezes. O povo rebelou-
para a obteno da terra. Ainda que Deus tivesse
se em Taber e em Quibrote-Hataav (11.3, 34).
capacitado seu povo para a conquista (10.11-36), o
Desafiou a autoridade de Moiss como representante
corao dos israelitas muitas vezes ansiava pelo Egito
da aliana (cap. 12). Rejeitou o relato dos espias que
(11.1-35; 14.2-4; 20.2-5; 21.4-5). Eles rejeitaram

Moiss, o lder destacado por Deus para conduzi-los
incentivavam a conquista da terra de Cana (14.1-10).

Rejeitou a funo sacerdotal de Aro (cap. 16).
terra (12.1-15). Por fim, Israel rejeitou a ddiva
Cometeu idolatria e imoralidade de Baal-Peor (cap.
divina da terra (12.16 14.45). Tendo desprezado a

ddiva de Deus, Israel estava condenado a vagar no
25). Cada caso de rebeldia era recebido com desgosto
deserto (15.1 22.1). Vrias vezes, Israel rebelou-se
fidelidade ao que prometera na aliana, permaneceu
contra os lderes escolhidos por Deus, sofrendo
inalterada. Alis, a antiga promessa abramica de que
julgamento (16.1-50). Mesmo Moiss no conseguiu
os que abenoassem Israel seriam abenoados e os
confiar no poder da palavra de Deus (20.1-29), sendo

excludo da terra da promessa.
que amaldioassem Israel seriam amaldioados
divino e punio. Mas a constncia do Senhor, sua
permaneceu intata (24.9) Ainda mais notvel, j que
I (-)S
A Mensagem da Bblia
Os NMEROS NO ANTIGO
Testamento
No texto hebraico do AT, os nme
ros so escritos como palavras, nunca
representados por smbolos ou abre
viaes. Os nmeros mais freqentes
no ATso um, dois, dez e sete (nessa
ordem).
Os hebreus tambm empregavam
palavras especficas para identificar
fraes, como um dcimo (x 16.36),
dois dcimos (Lv 23.13), um tero
(2Sm 18.2) e meio (x 25.10).
Durante o perodo intertestamentrio, desenvolveu-se um sistema de
equivalentes numricos para as letras do
alfabeto hebraico. Desse modo, aleph
representava um, bet representava dois,
e assimpor diante, seguindo a ordem do
alfabeto. Os numerais superiores a dez
eramformados por uma combinao de
letras. Esse sistema costuma ser usado
para denotar divises de captulos e
versculos em textos impressos da Bblia
hebraica hoje.
Os nmeros so encontrados com
maior freqncia no AT na enume
rao de idades ou censos. Muita
ateno j foi dada longevidade de
certas pessoas que viveram antes do
dilvio. Exemplos so Matusalm, 969
anos; Ado, 930 anos; Sete, 912 anos
(Gn 5.5-27). Intrpretes da Bblia
compreendem esses nmeros amplos
de vrias maneiras. (1) Alguns enten
dem que os nmeros esto baseados
em outro sistema de contagem de tem

po. (2) Outros entendem que os nme
ros referem-se a famlias inteiras, no
a um indivduo. (3) Outros vem nos
nmeros elevados um indcio de que o
pecado ou as enfermidades ainda no
haviam infectado suficientemente a ra
a humana para lhes abreviar o perodo
de vida, ou que as condies cosmolgicas seriam diferentes, tomando a
longevidade comum. (4) Outros crem
que essas idades tinham sentido simb
lico, cujo significado desconhecemos.
(5) Outros aceitam as idades sem
explicao, como fatos histricos.
Os nmeros elevados encontrados
nos censos e nas listas de enumerao
(por exemplo, Nm 1.21-46; lRs 4.26)
tm sido explicados como erros textuais
ou nmeros simblicos. (Por exemplo,
o grande nmero de pessoas envolvidas
no xodo do Egito em x 12.37 tem sido
considerado simblico, indicando poder,
importncia e vitria dos israelitas). Ou
tros insistem que os nmeros sempre
devem ser entendidos de modo literal, j
que aparentes problemas podem ser
explicados por anlises cuidadosas.
Os nmeros so s vezes usados de
modo literal (por exemplo, Asa governou
quarenta e um anos, 1Rs 15.10). Outros
nmeros so aproximados (lRs 20.29;
2Cr 17.1448). As vezes os nmeros
representam uma quandade indefinida
(Jz 5.30; 2Rs 9 32; Is 17.6).
Os nmeros so s vezes usados no
at para efeito retrico ou potico. Por
exemplo, os nmeros podem expres

sar um contraste marcante entre o jul
gamento limitado de Deus e sua grande
misericrdia (x 20,5-6) ou entre a
fora e a fraqueza militar (Lv 26.8;
ISm 18.7).
Outro exemplo uma seqncia
de dois nmeros pequenos conse
cutivos, que deve ser interpretada co
mo um nmero indefinido ou, talvez,
um nmero grande (Am 1.3,6,9,11,
13; Pv 30.15,18,21,29).
J houve muito empenho em des
cobrir o significado simblico e ms
tico nos nmeros da Bblia. Por exem
plo, um representa unidade; qua
tro o mundo; sete representa per
feio. Mas a Bblia em si nem afirma
nem nega significados ocultos, muitas
vezes determinados pela engenhosidade daqueles que os interpretam.
Um sistema chamado gematria
desenvolveu no judasmo posterior
esse significado oculto nos nmeros.
Dando valores numricos a letras de
uma palavra ou frase, descobriam-se
significados ocultos. Por exemplo,
603.550 (Nm 1.46) significa a soma de
todos osfilhos de Israel (Nm 1.2). Pela
gematria, 0 enigmtico Silo vem"
(Gn 49-10) possui 0valor numrico de
358, 0 valor numrico da palavra
"messias. Ainterpretao correta de
uma passagem muitas vezes depende
do entendimento adequado do uso dos
vinha dos lbios do vidente pago, Balao, foi a
que seu povo deixasse 0 monte santo e tomasse 0 rumo
grande revelao messinica de que uma estrela
da terra da promessa.
proceder de Jac, de Israel subir um cetro (24.17),

palavra que confirmava a funo de Israel como a fonte
1. 1 2.34
de bno redentora e reinante para 0 mundo todo (cf.

Gn 49.10).
A organizao das tribos para a guerra

O censo dos homens em idade militar (1.3) revelou
uma fora de ataque de 603-550 (1.46), excluindo os
A ORGANIZAO DE ISRAEL PARA A

CONQUISTA DA TERRA PROMETIDA
(Nm 1.1 10.10)
levitas. Deus cumprira sua promessa a Abrao, dando-lhe

descendncia numerosa. Com esse exrcito, Israel estava
bem preparado para tomar a terra prometida. Para
Aaliana com Israel fora concluda no Sinai. E suas
facilitar a movimentao e 0 acampamento de tamanha
estipulaes sociais, polticas e religiosas haviam sido

delineadas (x 20 40; Lv). Ento, 0 Senhor ordenou
tropa, tomaram-se necessrias instrues explcitas com

respeito organizao por tribos, cls e famlias.
Nmeros
0 acampamento dos israelitas foi organizado

com a morada de Deus, o tabernculo, no seu centro
3.1 4.49
A organizao dos levitas para o culto
(2 .1 7 ). Os levitas e os sacerdotes acampavam mais
Os levitas haviam sido separados para o servio
prximos do tabernculo, com os sacerdotes guar
especial de Jav como substitutos dos primognitos
dando a entrada no lado leste (3-38). As tribos lei

gas" acampavam um pouco mais longe, com Jud
de Israel (3.12-13; cf. 4 ,3 4 -4 9 ). Moiss organi

zou-os de acordo com os trs filhos de Levi Ger
ocupando a posio de liderana, tambm ao leste
son, Coate e Merari (3-14-20). Os gersonitas eram
(2 .9 ). Tal organizao d nfase manuteno da

pureza do tabernculo. Os levitas eram responsveis
responsveis pelas cortinas, pelo reposteiro e pelo
pelo transporte e pela manuteno do tabernculo,
os coatitas, pelos seus mveis (3.27-32; 4 .1-20); e
de modo que permaneceram fora do censo militar
os meraritas, por sua estrutura de sustentao
(1 .4 7 -5 4 ).
(3 .3 3 -3 7 ; 4 .2 9 -3 3 ).
0 TABERNCULO
O tabernculo era um santurio
porttil. Ele serviu ao povo hebreu
como centro de culto durante os anos
de peregrinao no deserto, durante
a conquista de Cana, no estabeleci
mento na terra e no incio da monar
quia. A palavra tabernculo vem da
Vulgata latina. Ela significa tenda ou
cabana de madeira. O termo he
braico traduzido por tabernculo
significa habitar. Assim, o tabernculo
representava a presena do Senhor
com seu povo peregrino.
A sua importncia
xodo 25 31 contm instrues
ao povo sobre como construir o taber
nculo. xodo 35 40 relata que o
povo o construiu exatamente como
ordenado. Treze captulos dentre os
quarenta, praticamente um tero do
livro de xodo, dizem respeito cons
truo do tabernculo. ( claro que se
incluram muitos detalhes de moblia,
rituais e atividade sacerdotal, com
plementando a construo.)
0 projeto
O tabernculo era uma tenda
pequena, pr-fabricada, feita de es
trutura de madeira e cortinas bem
trabalhadas. Ele era armado numa
rea externa que media 45 x 22 me
tros. A rea era formada por um cer
cado de postes e cortinas.
revestimento do tabernculo (3.21-26; 4 .2 1 -2 8 );
A tenda ficava voltada para o les

te e media 13,5 x 4,5 metros. O pri
meiro recinto, o lugar santo, media 9
x 4,5 metros. O Santo dos Santos (o
lugar mais santo de todos) era em
forma de cubo, medindo cada lado
4,5 metros.
A moblia
Seis peas de moblia estavam asso
ciadas ao tabernculo. Em frente ten
da, mais perto da cerca externa, ficava
o grande altar de bronze sobre o qual os
sacerdotes ofereciam os sacrifcios.
Por trs ficava o lavatrio ou bacia para
a purificao cerimonial.
Dentro do lugar santo, junto pa
rede norte, ficava a mesa dos pes da
proposio (pes da presena). Alguns
pensam que se tratava do reconheci
mento da liberalidade do Senhor em
prover alimento para seu povo. No lado
sul do lugar santo, ficava o candelabro
de sete braos para lmpadas (no
velas).
Junto s cortinas que separavam as
duas divises do tabernculo, ficava
um segundo altar, menor, o altar do
incenso.
Dentro do Santo dos Santos, ficava
a arca da aliana. A arca era um ba
recoberto de ouro. Seu tampo era uma
prancha de ouro macio chamado propiciatrio. Sobre ele ficavam os que
rubins (em p ou ajoelhados, depen
dendo da interpretao). O propiciatrio era o ponto exato em que o Senhor
era entronizado e onde descia para

encontrar-se com o povo.
Seu significado
Em xodo 25.8, Deus instruiu
Moiss: E me faro um santurio, para
que eu possa habitar no meio deles.
Alguns comentaristas encontram signi
ficado cristo em cada detalhe da cons
truo do tabernculo. Essa aborda
gem no deve ser exagerada, para no
perdermos de vista o objetivo princi
pal: a presena do Senhor. O NTaplica
essa imagem da presena de Deus no
tabernculo presena de Jesus com
seus primeiros discpulos: E o Verbo
se fez carne e habitou entre ns Qo
1.14).
A epstola aos Hebreus aplica com
freqncia a imagem do sacerdote ser
vindo no tabernculo obra salvadora
de Cristo (Hb 6.19-20; 8.2; 9.24; 10.1920). Porque Cristo morreu por ns e
intercede por ns, os cristos tm
acesso presena de Deus. No AT, s
os sacerdotes podiam entrar no recinto
do tabernculo. Os adoradores leigos
precisavam permanecer fora da cerca
externa, a menos que tivessem permis
so para levar seus sacrifcios at o
altar logo entrada. O tabernculo nos
ajuda a apreciar o livre acesso ao Pai,
que Cristo nos proporciona (Hb 10.1920). (Veja O Sistema SacrificiaT e
O Templo".)
A Mensagem da Bblia
200
5*1 6.27
Apreservao da pureza do
povo de Deus
em que o Senhor liderasse seu povo seria o tocar de

trombetas de prata, uma testemunha audvel de sua
presena entre eles (10.1-10).
Asantidade do tabernculo aspecto esclarecido pela

regulamentao detalhada de seu manuseio (caps. 3
4) deu origem considerao de vrias ordenanas
A REJEIO DA PROMESSA DIVINA DE

TERRA (Nm 10.11 14.45)
ligadas santidade e separao (5.1 6.27). Assim,
Pouco mais de um ano aps o xodo (10.11) e
Moiss tratou de impureza cerimonial (5.1 -4), de pecado

e restituio (5 5-10) e de testes a serem aplicados mulher
aps quase um ano no Sinai (x 19 -1), Israel seguiu para

a terra da promessa, mobilizado para a conquista.
acusada de adultrio pelo marido (5.11-31). Uma vez que

o nazireado era um exemplo clssico de algum separado
Seguindo o movimento da nuvem de glria, o acampa
para o servio divino, Moiss estabeleceu orientaes a
mento saiu da maneira previamente ordenada. frente

de todo o acampamento seguia a arca de Deus, o
respeito do voto de nazireado (6.1-21).
smbolo de sua presena orientadora e protetora (Nm
A bno ensinada por Moiss a Aro e aos sa
10.33-36).
cerdotes capta a prpria essncia do que significa para
11.1-35
Saudades do Egito
Israel ser o povo de Jav uma fonte de bno que

toma conhecida a presena graciosa de Deus (6.24-27).
7.1 8.26; 9.15

A proviso de uma morada para Deus
no acampamento
Mal a jornada havia comeado, o povo comeou a

reclamar e a murmurar. A conseqncia foi julgamento
por fogo, uma visitao de Deus s estancada pela inter
Os respectivos lderes tribais das doze tribos levaram
cesso urgente de Moiss (11.1-3) A principal recla

mao parece ter sido por insatisfao com o man,
as prprias ofertas de tributo ao Senhor no tabernculo,
fornecido de maneira miraculosa por Deus (x 16.13-
reconhecendo com isso sua soberania sobre toda a

esfera poltica e religiosa (7.1-88). Dia a dia as tribos
20), e anseio pelas iguarias do Egito (Nm 11.4-9). A

agitao foi to intensa que Moiss parecia sucumbir
chegavam umas aps as outras, levando utenslios de
sob o peso da liderana. Assim, a bondade do Senhor
prata e ouro e grande nmero de animais para sacrifcio.
providenciou-lhe setenta lderes cheios do Esprito para
Ainda mais importante que essas ofertas generosas,
ajud-lo nessas questes (11.10-30). A isso, Deus fez
porm, era a entrega que Israel fazia de si mesmo para
seguir-se uma proviso de codornizes em vo rasante,
o Senhor. O povo havia separado e dedicado os levitas
que o povo consumiu com tamanha voracidade, que o
para Jav como tesouro de propriedade especial (8.5-
Senhor lhe infligiu julgamento mais uma vez (11.31-
19) - Isso j fora ordenado (3 5-10), mas agora ocorria
35).
de fato (8.20-26).
9.1 10.10
A celebrao da Pscoa e a
sada do acampamento
12.1-15
A rejeio do profeta de Deus
A seleo de setenta ancios de Israel para assistir
Moiss enfureceu sua irm, Miri, e o irmo, Aro. Eles
De modo oportuno, a sada de Israel, deixando o
viram nisso uma diminuio no prestgio e na liderana
Sinai, rumo a Cana, seguiu-se celebrao da Pscoa,
que possuam. Miri, uma profetisa, havia desem
a mesma festa que precedeu o xodo do Egito (9.1-14).
penhado papel importante no xodo (cf. x 15.20-21);
Assim como o primeiro xodo foi marcado pela mani
enquanto Aro, claro, era o grande sumo sacerdote.
festao da glria de Deus, que guiou Israel por fogo e
Sob o pretexto de criticar Moiss por ter-se casado fora
nuvem, tambm a jornada pelo deserto seguiu sua
do povo da aliana (Nm 12.1), registraram seus verda
liderana (9.15-23). A locomoo e a parada de Israel
deiros sentimentos desafiando a autoridade proftica
eram determinadas pela locomoo e parada de Jav,
dele (12.2). A conseqncia foi um castigo severo de
conforme representadas nos smbolos de sua presena
Jav e seu lembrete de que Moiss, o mediador da
gloriosa. O sinal para locomoo e para outras ocasies
aliana, era nico entre todos os servos de Deus. Deus
20 J
Nmeros
falou a Moiss abertamente, no em vises e sonhos
da presena e do poder do Senhor, o povo deu ouvidos
(12.5-8). O sinal dessa relao especial estava na pr-
ao relato da maioria e recusou-se a prosseguir (13.30
pria capacidade de Moiss restaurar a irm enferma
14.3). O povo rejeitou a ddiva divina da terra prometida,

Uma vez mais, estava em jogo a liderana de Moiss.
pureza ritual (12.9-15).
Na realidade, o povo exigiu que ele renunciasse em favor
13.1 14.15
A rejeio da ddiva divina de terra
de algum que o liderasse na volta ao Egito (14.4-10).

Sua resposta contundente ao povo e ao Senhor que o
Em alguma parte do norte do Neguebe, perto de
testou ameaando destru-lo notvel. Se Israel no
Cana, o Senhor ordenou que Moiss enviasse espias que
conseguisse entrar em Cana, disse, o mundo inteiro
pudessem conferir os pontos fortes e os pontos fracos de
entenderia que Jav no merece confiana (14.11-19).

Ele precisava perdoar o povo por causa do seu prprio
seus habitantes e prescrever uma ao ttica para a

Calebe, percorreram toda a extenso de Cana (1317-
nome, se no pelo povo.

Movido por essa intercesso, o Senhor aplacou-se,
25) e voltaram com relatos diversos. A terra era rica e
mas anunciou a Moiss e ao povo que no viveriam para
frtil, diziam, mas a maioria argumentava que no podia
ver a terra da promessa. Em lugar disso, morreriam no
ser tomada por causa da fora superior de seus cidados
deserto, deixando para os filhos desfrutar a promessa de
(13.26-29) Apesar das afirmaes de Calebe a respeito
Deus (14.26-35). S Josu e Calebe, que haviam confiado
conquista (12.16 13-2). Os doze, inclusive Josu e
no iria querer enfrentar soldados egp

cios naquelas fortificaes. Alm disso,
Apontam-se quatro rotas princi o monte Sinai no pode ser identificado
com Jebel Helal, como argumentam os
pais para o xodo.
1. Uma rota a nordeste, mais cur defensores dessa corrente.
Ocaminho de Seir ou o caminho dos
ta, atravs do territrio filisteu, ao lon
celebrantes uma rota mais moderna e
go do caminho do mar.
2. Uraa rota intermediria atra no parece estar presente na narrativa
vessando o Neguebe at Berseba (o bblica.
Se aceitarmos uma localizao me
caminho de Sur), a rota provvel dos
ridional para o monte Sinai, ento a
patriarcas na viagem para o Egito.
quarta opo a adequada para a rota
3.0
caminho deSeir que levava do
golfo de Suez em Edom, hoje no sul do do xodo.
O ponto de parada na jornada de
Jordo, rota seguida por peregrinos
Israel foi Ramesss (x 12.37; Nm 33-3,
muulmanos no hajj para Meca.
5), uma das tidades-celeiro na regio
4.
0 caminho da regio monta*
nhosa dos amorreus (Dt 1.19), rota leste do delta do Nilo. A melhor iden
que levava ao extremo sul da penn tificao desse local Qantir, no brao
leste do delta do Nilo. Mais tarde os
sula do Sinai.
Israel foi expressamente alertado israelitas chegaram a Cades-Bamia
a no tomar a rota para o norte, pela (Nm 33 36; Dt 1.19) onde passariam
terra dos filisteus (x 13.17). Os muitos dias (Dt 1.46).
Cades-Bamia quase unanime
egpcios a usavam com freqncia. No
reinado de Seti I (1313-1301 a.C.) ela mente identificada cora Ain el-Qudeirat,
era conhecida como o caminho de onde se juntavam duas rotas importantes
Horus, mas as Escrituras a chamam ao nordeste do Sinai, perto da mais
caminho dos filisteus ou caminho do importante fonte setentrional da penn
sula do Sinai. Esses dois locais com
mar.
A segunda rota, chamada cami preendem o incio e o fim da jornada
nho de Sur, passava entre os lagos pelo deserto.
Depois de deixar Ramesss, Israel
onde os egpcios haviam construdo
uma linha fortificada chamada Shur chegou a Sucote (x 12.37; Nm 33 5).
Mitzrayim (Muro do Egito). Israel Seguiu para Eta no fim do deserto (Nm
S ROTAS 0 0 XODO
>
33-6; provavelmente a regio

conhecida como Atuma, um deserto
que comea junto ao lago Timsa e se
estende para o oeste e para o sul.
Ento voltou para o oeste e depois
rumou para o sul, para a parte saliente
superior do grande lago Mara,
acampando em Migdol (Nm 33.7).
Uma localizao possvel de migdol
(torre) uma Migdol perto de
Sucote ou as runas de uma torre
quadrada num elevado conhecido
comoJebel Abu Hasan, comvistapara
a parte sul do pequeno lago Mara.
0 lugar exato em que Israel cru
zou o mar Vermelho (heb. Junco)
desconhecido. Mas uma boa locali
zao para a travessia fica no extremo
sul dos lagos Mara ou, melhor ainda,
na prpria extremidade do golfo de
Suez.
Oitinerrio pelo deserto comea
em xodo 12.37, continua em 13.20;
14.2 e recomea aps a travessia em
xodo 15.22-27.
H acordo geral quanto s pri
meiras paradas feitas por Israel, 0
deserto de Sur corre da fronteira
nordeste do Egito rumo ao leste, at
a regio oeste da pennsula do Sinai.
A primeira parada de Israel tra
dicionalmente indicada pelos rabes
da localidade em Ain Musa, as
A Mensagem da Bblia
em Deus quanto vitria e conquista, veriam pes
41). Esses princpios concordam em geral com os
soalmente a terra onde havia leite e mel (14.36-38).
procedimentos de Levtico 1 7, embora haja algumas
Tendo recusado a oportunidade de entrar em Cana

com o Senhor, o povo ento resolveu, perversamente,
emendas adequadas a uma vida estabelecida, no nmade.

D-se ateno especial s ofertas pelo pecado, pois este
faz-lo sem ele. Deixando a arca no acampamento,
sempre seria um problema, mesmo na terra prometida.
avanou para o norte, sendo enfrentado e derrotado pelos
Como que para ilustrar esse fato, a breve narrativa
amalequitas e cananeus da regio montanhosa do sul
sobre um transgressor do sbado aparece aps a
(14.39-45). Assim, o povo comeou seus quarenta anos

de jornada sem objetivo no deserto.
instruo a respeito do pecado voluntrio (15.32-36).

Sua morte por apedrejamento salienta a seriedade de
tal pecado e deu origem nova nfase na necessidade
A PEREGRINAO FORA DA
TERRA PROMETIDA: A JORNADA NAS
PLANCIES DE MOABE (Nm 15.1 22.1)
de Israel lembrar quem ele era como povo e o que o

Senhor exigia dele (15-37-41).
16.1-50
Com ironia admirvel, o Senhor, que acabara de sen

tenciar o povo de Israel morte no deserto, delineou de
A rejeio do sacerdote de Deus
imediato os princpios do sacrifcio e do servio a serem
Uma segunda ilustrao do problema contnuo do
seguidos pelos seus descendentes na terra de Cana (15.1-
pecado segue-se na histria da rebelio de Cor contra
Fontes de Moiss. Esse local fica de

dezesseis a dezoito horas ao norte do
primeiro local mencionado nas Escri
turas, Mara. Ain Musa fica cerca de
dezesseis quilmetros ao sul do extre
mo norte do mar Vermelho e cerca de
oitocentos metros da costa oriental do
mar Vermelho.
Ajornada de Ain Musa a Mara
de cerca de sessenta e quatro quil
metros. Cercada pelas guas azuis do
golfo de Suez direita e pela cadeia
de montanhas do El Ruhat a alguma
distncia esquerda, Israel teve de
contentar-se a princpio com o de
serto rochoso. Mais catorze quilme
tros e chegaram s areias ofuscantes
da plancie desrtica chamada Ati.
Ento, as dunas de areia deram lugar
a um terreno montanhoso que corria
para a costa.
Mara costuma ser identificado
com Ain Hawarah, local a alguns
quilmetros do golfo. Trata-se de um
lugar ainda notrio por sua gua salo
bra, salgada, amarga, de sabor desa
gradvel Os rabes ainda a consi
deram a pior gua de toda a regio!
Nmeros 33 5-11 relaciona sete
lugares de acampamento, mas uma
jornada de s trs dias. Sem dvida,
Israel permaneceu em vrios desses
lugares por alguns dias ou acampou
em alguns lugares no mencionados ou

em lugares sem nome especfico. De
Elim, Israel chegou ao deserto de Sim.
Esse deserto ou fica junto plancie cos
teira, el Marhka, ou no interior, em
Debbet er Ramleh. Essa rea forma um
crescente entre o famoso centro de mi
nerao de cobre e turquesa dos egp
cios em Serabit el Khadim e o planalto
de et Tih,
Sinai com Jebel Musa por causa de

sua importante formao grantica
e, principalmente, por causa de sua
relao com a plancie. (x 20.18:
o povo, observando, se estremeceu
e ficou de longe.)
A rota do Sinai para CadesBarnia descrita em Deuteron
mio 1.19 como o grande e terrvel
deserto. De acordo com Deutero
Israel descansou em Dofca (Nm nmio 1.2, essa jornada levaria
33.12), que significafu n dio , prov Israel a uma srie de vales entre o
vel aluso ao centro de minerao de planalto central do Sinai e a cordi
cobre e turquesa de Serabit el Khadim lheira costeira de Eziom-Geber no
das dinastias xvm e xx do Egito.
extremo norte do golfo de caba. A
Refidim mais bem identificado jornada exigiria apenas onze dias.
com o udi Refayid, a sudoeste do Sinai. Nenhuma das paradas registradas
Ali Israel foi atacado pelos amale em Nmeros 33.17-35 pode ser iden
quitas.
tificada com algum grau de certeza,
Por fim, Israel chegou ao Sinai. exceto Hazerote, identificada com
Algumas montanhas tm sido associadas Ain Kadra, uma fonte a cerca de
ao Sinai: Jebel Musa, Ras es-safsafeh, dezoito horas do Sinai. Os dois ter
Jebel Serbal e um monte perto de al- mos usados para descrever essa rea
Hrob. A localizao do al-Hrob a geral so o deserto de Par e o
menos provvel, uma vez que se trata deserto de Zim. O primeiro fica logo
de montanha vulcnica ao leste do golfo ao lado do Sinai e o outro, na regio
de caba. Jebel Serbal no possui um onde foi localizada Cades.
deserto como base, portanto a escolha
De Cades-Barnia, Israel chegou
deve ficar entre Jebel Musa (elevao s plancies de Moabe e se organizou
de 2.244m no extremo sul do er-Rah) e para finalmente entrar na terra. I
Ras es-safsafeh (com 1993m de altura,
no limite setentrional da plancie). A
maioria prefere identificar o monte
203
Nmeros
aautoridade sacerdotal de Aro (16.1 17.13). Cor

era levita, mas no sacerdote. Ele se ressentiu por ser
destacando as srias conseqncias da rebelio da

primeira gerao no deserto. Ali o povo voltou a se rebelar
excludo e con testou a alegao de que era de Aro e de
contra Moiss por falta de gua (20.1-9). Dessa vez,

fervendo de ira, Moiss bateu na rocha, em vez de falar,
seus filhos o direito exclusivo de serem mediadores

diante de Deus. Moiss, portanto, ordenou que Cor e
conforme o Senhor lhe havia instrudo. Nmeros descreve
seus seguidores chegassem ao santurio, onde eles e
depois o pecado de Moiss como falta de respeito pela
Aro ofereceriam incenso diante do Senhor Aquele cuja
santidade de Deus (27.14). O ato temerrio de Moiss
oferta fosse aceita seria legitimado (16.4-17).

Quando chegou o momento da verdade, o Senhor
resultou numa bno para Israel gua abundante
apareceu em sua glria, ameaando destruir no s a

Cor e a seus colaboradores, mas toda a congregao.
S a intercesso de Moiss e Aro evitou isso (16.20-
mas numa maldio para ele prprio censura e

excluso da terra prometida (20.10-13). De acordo com
Salmos 106.32, Moiss sofreu pelo pecado dos israelitas:
e, por causa deles, sucedeu mal a Moiss".
24). Cor, com seus amigos e famlia, foi tragado numa

grande fenda na terra (16.25-35). Assim, foi encerrada
a rebelio de sacerdotes rivais,
20.14 22.1
Jornada a Moabe
O julgamento divino no acabou com a murmu-
Fiel, porm, ao compromisso, Moiss fez planos para
rao do povo. De novo, o Senhor o ameaou com
continuar a jornada at Cana. Primeiro, buscou
aniquilao. S a mediao fiel de Moiss livrou-o mais

uma vez, ainda que milhares tenham morrido numa
permisso do rei de Edom para atravessar a terra pela
praga (16.41-50).
ento envolveu os cananeus de Arade num conflito que
17.1-13
A legitimao do sacerdote de Deus
estrada real permisso negada (20.14-21). Moiss

terminou em slida vitria israelita (21.1-3). Motivado,
Israel prosseguiu. Ainda que persistisse em rebelar-se de
tempos em tempos (21.4-9), por fim chegou a Moabe
A congregao contestou de novo a escolha divina

dos lderes. Quando o bordo de Aro (o smbolo da
(21.10-20). Sua chegada causou grande preocupao

aos inimigos de Israel. Seom, rei dos amorreus, tentou
tribo de Levi) brotou e floresceu, ficou claro que a
deter o avano do povo de Deus, mas no conseguiu
linhagem sacerdotal estava nele e em sua famlia e em
(21.21-32). Ogue, rei de Bas, tambm sofreu derrota nas
mais ningum (17.1-13).
mos de Israel. Assim, Moiss e seus seguidores final

mente chegaram s plancies de Moabe, logo a leste da
1 8 .1 1 9 2 2
terra que o Senhor lhes havia prometido (21.33-22.1).
Sacerdotes, levitas e pureza

Terminada essa crise, era de novo necessrio de
talhar os deveres e privilgios dos sacerdotes e levitas
(18.1-32). Isso levou naturalmente a uma discusso
A LUTA CONTRA OS OBSTCULOS A

TERRA PROMETIDA POR DEUS
(Nm 22.2 25.18)
A derrota dos amorreus e basanitas indicou que o
de outras questes cultuais, em especial a purificao

(1 9 1 -2 2 ). Isso exigia coisas como a morte de uma
caminho estava aberto para Israel conquistar a terra
bezerra vermelha como oferta pelo pecado, sendo
prometida. Antes de entrar na terra, porm, Israel
aplicvel impureza causada pelo contato com um
enfrentaria obstculos rumo terra prometida por
cadver (19.11-13) e tenda contaminada pela morte
Deus. O primeiro obstculo foi externo a ameaa da
de algum em seu interior (19-14-19).
maldio de Balao (22.2 24.25); o segundo,

interno a ameaa da influncia dos padres de
20.1-13
A falta de confiana na palavra de Deus
A narrativa da jornada continua com o relato da
chegada de Israel a Cades-Bamia, o centro dos trinta e
conduta sexual dos moabitas (25.1-18).
22.2 24.25
A ameaa externa
oito anos de peregrinaes de Israel pelo deserto. Em
Balaque, rei de Moabe, concluiu que sua nao
Cades e perto dela, Miri e Aro morreram (20.1,28),
seria a prxima a cair diante de Israel. Assim, contratou
Nmeros
os servios de Balao, famoso vidente da Mesopotmia.

O Senhor alertou-o de que no devia colaborar com
da aliana na terra de Cana, na qual Moiss no pde

entrar. Esse sucessor era Josu, o servo fiel do Senhor,
Balaque, pois era intil tentar amaldioar um povo
aquem foi conferida a dignidade de Moiss (27.12-23).
abenoado por Deus (22.2-20). Balao prosseguiu

para Moabe, esperando satisfazer o pedido de Balaque,
2 8 .1 3 0 .1 6
mas havia aprendido que poderia dizer s o que o Deus
Instrues para o culto na

terra prometida
de Israel permitisse (22.21-55).

Em Moabe, Balao comeou uma srie de maldies
As condies da vida estabelecida na terra exigiam
que eram convertidas pelo Senhor em magnficas
ajustes na vida e na prtica religiosa. Assim, o Senhor
bnos para seu povo (22.36 24.25). Primeiro,

predisse a hoste inumervel de Israel, ento a fidelidade
revelou novas regras para os sacrifcios e dias santifi

cados (28.1 29.40) e reiterou, com algum refina
do Senhor para com seu povo, sua prosperidade e sucesso
mento, leis do voto: como tom-lo e como encerr-lo
e o surgimento de um governante israelita que subjugaria
(30.M6).
os vizinhos de Israel. Assim, o plano diablico de Balaque

um derramar magnfico da bno de Deus sobre seu
31.1-54
A manuteno da pureza de Israel
povo e, por meio dele, sobre todo o mundo.
Havia tambm a questo pendente dos midianitas.
amaldioar Israel resultou exatamente no oposto:
Eles haviam levado os israelitas degradante devassido
25. 1-18
de Baal-Peor (25.16-17) e, assim, tinham de sofrer o
A ameaa interna
terrvel julgamento divino. Doze mil homens de Israel
Mas o que Balao no conseguiu fazer, os prprios
foram convocados para a tarefa. Tendo matado a Balao
impulsos vis de Israel conseguiram. Enquanto estavam
e a todos os reis e homens de Midi, eles voltaram ao
nas plancies de Moabe, depararam com o culto
acampamento em triunfo (311-12). Uma vez que a
licencioso de Baal em Peor e logo foram atrados por
rebelio em Baal-Peor envolvia imoralidade sexual,
seus fascnios (25.1-5). S o zelo de Finias, filho do

sumo sacerdote Eleazar, evitou uma apostasia completa
Moiss exigiu que as midianitas no virgens tambm

fossem mortas (31.13-54).
(25.6-13) .Com a lana na mo, ele matou os cabeas
32.1-42
Um novo retorno
do tumulto. Assim, obteve expiao (25.13), mas no

antes que milhares de compatriotas israelitas tivessem
perecido numa praga enviada por Deus.
UMA NOVA PREPARAO PARA A

CONQUISTA (Nm 26.1 36.13)
Tendo ento aberto o caminho para a travessia do
Cana, propriamente dita, era a terra prometida aos

patriarcas. Ainda assim, alguns dos israelitas, a saber,
Rben, Gade e meia tribo de Manasses, pediram a
Moiss que lhes fosse permitido ter herana na Trans-
Jordo e para a conquista de Cana, o Senhor deu
jordnia, exatamente onde estavam (32.1-19). Essas

tribos, como a gerao anterior, pareciam dispostas a
instrues a esse respeito. Primeiro, ordenou um novo
rejeitar a terra que Deus havia prometido conceder-lhes.
censo das tribos (26.1-65) e delineou alguns princpios
Moiss, relutante, atendeu ao pedido delas, sob a
de herana para famlias que no tivessem filhos homens

(27.1 -11). O desejo sincero de participar da terra dada
condio de que ajudassem seus companheiros a

conquistar Cana e fossem para sempre fiis ao Senhor
por Deus, manifestado pelas filhas de Zelofeade, con
(32.20-42).
trasta nitidamente com o desdm com que a gerao

anterior tratou a ddiva.
(27.1-23)
Um sucessor para Moiss
33.1 36.13
Lembrana da jornada, prenuncio
da conquista
A recitao do itinerrio de Israel desde o Egito
Deus revelou a sua vontade quanto a um sucessor
(33.1-49) serve como lembrete do cuidado de Deus
para Moiss. Seria algum que se tornaria o mediador
atravs dos anos no deserto. As instrues finais de
SISTEMAS NUMRICOS ANTIGOS

ATUAL
ARBICO
SUMERIO
EGPCIO
EGPCIO
ANTIGO
POSTERIOR
(HIEROGLFICO) (HIERTICO)
CANANEU
(E FENCIO)
HEBRAICO
DO
PS-EXLIO
GREGO
ANTIGO
GREGO
POSTERIOR
ROMANO
ANTIGO
- w
- 4
Nmeros
207
Reconstruo do tabemculo israelita e seu ptio. O ptio era formado por cortinas ligadas a estacas verticais. Diante da tenda
eram postos o altar dos holocaustos e a bacia. O tabemculo era sempre levantado de frente para o leste.
Moiss acerca da conquista (33-50-56) e a distribuio

de territrios entre as tribos prenunciam o cumprimento
da promessa divina da terra, conforme registrado no livro
deJosu. Instrues a respeito das cidades dos levitas e
das cidades de refugio (35.1-8) deviam guardar a terra
prometida da poluio causada pelo derramamento de
sangue inocente (35-9-34). A narrativa final emNmeros
destaca o desejo das filhas de Zelofeade de ter parte na
herana da terra. Deus premiou o anseio delas por sua
promessa provendo leis de herana para famlias que no
possussem herdeiros do sexo masculino (36.1-12).
Estavaentotudo pronto para a declarao final da aliana
incorporada no livro de Deuteronmio e para a
conquista de Cana relatada no livro deJosu.
A mensagem para hoje

Deus desejava o melhor para os antigos israelitas
dar-lhes uma bela terra como lar. Assim tambm, Deus
deseja o melhor para as pessoas hoje. As pessoas,

porm, tm livre escolha ou aceitam a oferta divina
de amor ou desprezam as promessas de Deus. Os
israelitas que deixaram o Egito rejeitaram a ddiva divina
de terra e morreram no deserto. Assimtambm, aqueles
que hoje rejeitam a oferta generosa da salvao emCristo
correm seu risco.
A histria da peregrinao de Israel, partindo do
Sinai, o lugar de seu compromisso inicial com Deus, at
as plancies de Moabe, onde Israel manifestou-se
disposto a concretizar todas as promessas de Deus, lana
luz sobre a experincia crist. evidente que Israel,
como os fiis de hoje, experimentou tempos de fracasso
abismai. As freqentes murmuraes de Israel contra
Moiss (e contra Deus) ilustram como o povo de Deus
no se satisfazia e no se satisfaz com o que devia ser
nosso miximo prazer experimentar o cuidado e a
direo de Deus em nossavida. Israel, com saudades dos
SACERDOTES NO ANTIGO TESTAMENTO

(em ordem alfabtica)
NOME
IDENTIFICAO
REFERENCIA
Irmo mais velho de Moiss; primeiro sumo sacerdote de Israel
Aro
x 2829
'
Abiatar
1Sm 22.20-23;
2Sm 20.25
Abi
Veja Nadabe e Abi
Filho de Aimeleque, que escapou de ser morto em Nobe
2122
Aimeleque
Liderava uma comunidade de sacerdotes em Nobe; morto por

Saul por apoiar Davi
Sumo sacerdote durante o reinado de Josaf
19.11
Amarias
Sacerdote perverso de Betei; confrontou o profeta Ams
Am 7.10-17
Amazias
'
2Cr 26.16-20
Azarias
..
*"
ul'
-'*
Eleazar e Itamar
'*V
Lv 10.6; Nm 20.26
Eli
1Sm 1-4
Eliasibe
Ne 3.1; 13.4-5
..
.
2Cr 17.7-9 _
"y :
,,
-/Vw
Elisama e
Jeoro
" . - *
>1. *
w ?
2'W
i" '
"...
Filhos piedosos de Aro; Eleazar segundo sumo sacerdote

de Israel
Descendente de Itamar; criou Samuel em Sil
Sumo sacerdote na poca de Neemias
-^ *"
v..vi
.1*. *"
Sumo sacerdote que se colocou contra Uzias quando o

governante comeou a agir como profeta
Mestres sacerdotes no reinado de Josaf
J* .
*1 1 m
Escriba, mestre e sacerdote durante a reconstruo de

Jerusalm aps o cativeiro babilnico
Ed 710; Ne 8
Esdras
Hilquias
Sumo sacerdote durante o reinado de Josias
2Rs 2223
'
' - -
>
. ' '
'V
"
Filhos perversos de Eli
Hofni e Finias
iSm 2.12-36
Itamar
Veja Eleazar e Itamar
Jaaziel
2020.14-17
Levita que garantiu a Josaf que este seria livrado do inimigo
Joiada
2Rs 1112
Sumo sacerdote que salvou Jos no extermnio promovido

pela rainha Atalia
v A V m
.:
Jeoro
Veja Eisama e Jeoro
Josu
Ag 1.1, 12; Zc 3
..
Nadabe e Abi
mm
Pasur
Primeiro sumo sacerdote aps o cativeiro babilnico
s f # ' ;u:; 7* ,v '

7,
Lv 10.1-2
Filhos perversos de Aro

Falso sacerdote que perseguiu o profeta Jeremias
Jr 20.1-6
'f -/
.'.V
Finias
.w
(1) Nm 25.7-13
(2) Veja Hofni e Finias
(1) Filho de Eleazar; terceiro sumo sacerdote de Israel, cujo

zelo pela pureza do culto interrompeu uma praga
'w
Selemias
2Rs 16.10-16
Zadoque
j
S
2Sm 15;
1Rs 1
Y-
Sacerdote na poca de Neemias; era encarregado de

administrar depsitos
Sacerdote que construiu um altar pago para o perverso rei Acaz
Sumo sacerdote durante os reinados de Davi e Salomo
bons tempos no Egito, ilustra que os prazeres do

pecado continuam atraentes mesmo aos que foram
redimidos por Deus. Ento e agora, a rebelio contra
Deus traz conseqncias medonhas. O julgamento,
porm, no a palavra final de Deus: aqueles que se
apegam tenazmente s promessas de Deus so recom
pensados,
O valor tico
Aresposta de Israel liderana de Moiss e Aro e s
exigncias da aliana em geral ditou o grau de sucesso ou
fracasso que caracterizou sua jornada pelo deserto. O
princpio cristalino: sempre que havia obedincia irres
trita, havia sucesso ilimitado. Sempre que havia rebelio
obstinada, vinha o fracasso. Aexigncia de compromisso
com Deus no hoje menos real e necessria.
A forte mensagem tica que ressoa em alto e bom
som em Nmeros que Deus possui um plano que leva
bno. Mas o plano construdo em tomo de prin
cpios e prticas de comportamento que no podem ser
abrandados ou negociados. Deus deseja abenoar os
seus, mas essa bno firmada na submisso ao go
verno de Deus. O sucesso na vida depende no s de fazer
a vontade de Deus, mas de faz-la da maneira por ele
prescrita.
209
eros

1.
Quais eram as condies de Deus para Israel
possuir a terra prometida e desfrut-la?

2.
O que ensina Nmeros

a. acerca dos perigos da desobedincia?
b. acerca da graa soberana de Deus?
3.
Qual o significado da localizao do tabem
culo no centro do acampamento?

4.
Quais foram as conseqncias de Israel rej eitar

a. seus lderes destacados por Deus?
b. a ddiva divina da terra?
5. Quais os obstculos (externos e internos) en

frentados por Israel na rota para a terra prometida?
6.
Por que Moiss no teve permisso de entrar
na terra prometida?
7.
Como as filhas de Zelofeade servem como mo
delos de f para Israel?

Honeycutt, Roy L. Jr., Leviticus, Numbers, Deutero-
nomy. Nashville: Broadman, 1979.

Jensen, Irving L. Numbers:Joumey to Gods Rest-land
Chicago: Moody, 1964.
Wenham, Gordon J. Nmeros,
Introduo e
Comentrio. So Paulo: Edies Vida Nova, 1985.
nome Deuteronmio (do grego traduzido por

segunda lei) surgiu da traduo dada pela
Septuaginta frase hebraica que significa um
traslado desta lei (Dt 17.18). Deuteronmio no uma
segunda lei, mas uma ampliao da primeira, dada no
Sinai. O ttulo grego (e nosso) , portanto, um pouco
enganoso. O ttulo heoraico estas so as palavras" (das
primeiras duas palavras do livro) adequado para essas
ltimas palavras de Moiss para Israel. (Veja a discusso
sobre a autoria mosaica e sobre a data em O PentateucoV)
Em dcadas recentes, os estudiosos tm chamado
ateno para os paralelos notveis entre o livro de
Deuteronmio e os tratados hititas (1400-1200 a.C.) e
assrios (850-650 a.C.). Ainda que muitos analistas
estejam convictos de que Deuteronmio foi influenciado
pela tradio dos tratados do antigo Oriente Prximo,
o livro mais que um tratado ou texto de aliana. (Veja
"Os Tratados do Oriente Prximo.) uma declarao
de aliana includa no discurso de despedida de Moiss
a Israel (Dt 1.1-3; 34.1-8).
Israel havia completado quase quarenta anos de
peregrinao pelo deserto e estava para entrai' na terra de
Cana e ocup-la. Aantiga gerao rebelde havia morrido.
Anova gerao tinha de ouvir a aliana que Deus fizera com
seus pais no Sinai e atender a ela. Moiss repetiu a liistria
da fidelidade de Deus e exoilou a nova gerao a ser
obediente aos mandatos da aliana. Ele repetiu os termos
da aliana, mas com emendas e restries adequadas nova
situao de conquista e estabelecimento que estava porvir.
Alm disso, Moiss deu condies para as geraes futuras
renovarem seu compromisso com o Deus da aliana.
Assim, Deuteronmio um sermo de despedida cen
tralizado na aliana, discurso que toma sua forma funda
mental seguindo o padro dos documentos de aliana da
Idade Posterior do Bronze.
Tema
O tema geral de Deuteronmio so os relacionamentos da aliana. O que significaria para Israel ser povo
de Deus no contexto da conquista e do estabelecimento
na temi? Que privilgios e responsabilidades implicariam
essa condio de povo escolhido para aquela gerao de

Israel e para geraes futuras do povo de Deus?
Na revelao inicial da aliana (x 19-4-6), O Senhor
declarou que ele havia libertado seu povo do Egito sobre
asas de guia e depois o tomara seu povo de propriedade
especial, um reino de sacerdotes e nao santa. Avoca
o dele era ser um povo de servos que mediaria a graa
salvadora de Deus a todas as naes da terra. Deuteronmio
continua esse tema destacando a eleio divina de Israel
(Dt 7.6-11; 10.12 15). Essa funo de povo escolhido
devia ser vivenciada dentro de linhas claramente definidas.
Essas estipulaes da aliana regiam cada aspecto da vida
poltica, social e religiosa do povo de Deus.
Formas literarias
H amplo consenso de que Deuteronmio mol
dado segundo frmulas bem conhecidas de tratados do
antigo Oriente Prximo (especialmente dos hititas e/ou
assrios). Ainda que a tradio dos antigos tratados
fornea a estrutura geral e o esboo do livro, Deutero
nmio acrescenta exortaes, poesia e outras aborda
gens adequadas a seu carter mais amplo como um
sermo de despedida de Moiss.
O estudo de tratados entre soberano e vassalos fir
mados pelo grande rei dos hititas com governantes
vencidos ou dependentes revela certos componentes
comuns que Deuteronmio incorpora na mesma
ordem geral. De acordo com Peter Craigie (The Book
ofDeuteronomy, 24,67-68), possvel apresentar os
seguintes elementos-padro dos textos de aliana hititas
e sua localizao correspondente em Deuteronmio.
1 .0 Prembulo (1.1-5) fornece o ambiente em que
o texto apresentado ao vassalo pelo grande Rei.
2. O Prlogo Histrico (1.6 4.49) esboa o
relacionamento passado entre as partes contratantes.
3. As Estipulaes Gerais (5.1 11.32) so os
princpios bsicos do relacionamento. Elas revelam os
propsitos do grande Rei e alertam o vassalo quanto s
linhas mestras pelas quais executar esses propsitos.
4. As Estipulaes Especficas (12,1 26.15) detalham as estipulaes gerais por meio de casos parti-
2 11
Deuteronmio
culares. Em situaes especficas o vassalo nem sempre

seria capaz de deduzir a aplicao adequada do princpio
geral, sem orientao complementar. Assim, o grande Rei
no s precisava apresentar expectativas gerais, como
prever circunstncias peculiares e singulares.
5. As Bnos e Maldies (27.1 28.68) esbo
am as conseqncias da fidelidade e da desobedincia
aliana. A obedincia fiel aos termos da aliana, ou
seja, s estipulaes estabelecidas em Deuteronmio,
garantiria que o vassalo seria devidamente recom
pensado. Por outro lado, a desobedincia traria retri
buio rpida e certa das mos do grande Rei.
6. As Testemunhas do Tratado (30.19; 31.19; 32.143) testificam seu valor e o compromisso firmado pelas
partes contratantes. Mesmo o grande Rei reconhece a
necessidade de manter a promessa solenemente feita.
Os elementos dos antigos tratados do Oriente Pr
ximo podem ser vistos no s na estrutura mais ampla de
Deuteronmio, mas tambm na organizao das unidades
menores do livro. Por exemplo, Deuteronmio 5 contm
(1) uma apresentao do grande Rei 0 Eu sou o Senhor,
teu Deus, 5.6); (2) um prlogo histrico ("que te tirei
do Egito, da casa da servido", 5.6); (3) estipulaes da
aliana (5.7-21); (4) bnos e maldies (que visito
a iniqidade dos pais nos filhos [...] daqueles que me
aborrecem, e fao misericrdia at mil geraes daqueles
que me amam e guardam os meus mandamentos (5-910); e (5) o registro da aliana (5.22).
I. O ambiente da aliana (1.1-5)
II. Lies da histria do povo de Deus (1.6
4.40)
III. Princpios bsicos da aliana (4.44 6.25)
IV. Princpios suplementares da aliana
(7.1 11.32)
V. Recursos e ameaas para o culto ao nico
Deus (12.1 16.17)
VI. Apeculiaridade do povo de Deus (16.18
26.19)
VII. As maldies e bnos da aliana (27.1
28.69)
VIII.A renovao do compromisso com a
aliana (29.1 30.20)
IX.O futuro da aliana (31.1 29)
X.O cntico de Moiss sobre a fidelidade de
Deus e sobre a infidelidade de Israel
(31.30 32.43)
XI. A concluso do ministrio de Moiss
(32.44 34.12)
Propsito e teologia
O livro de Deuteronmio primeiro declara nova
mente a aliana entre Jav e Israel para a gerao reunida
nas plancies de Moabe antes da conquista de Cana sob
Josu. A maior parte da gerao que havia ouvido e
aceitado a aliana no Sinai, trinta e oito anos antes, estava
morta (Dt 2.14; cf. Nm 14.34). Seus filhos precisavam
agora ouvir a aliana por si, confirmando lealdade a ela
(Dt 4.1-2, 5.1-5). As instrues para confirmao
futura da aliana do a entender que cada gerao do
povo de Deus tinha de se apropriar da histria dos atos
salvadores de Deus (26.5-9) e se comprometer de novo
com a aliana (26.16-19; cf. 5.3-4).
Em segundo lugar, a mescla de exortaes e prescri
es da aliana em Deuteronmio d a entender que o
livro devia registrar as palavras de admoestao, encora
jamento e alerta de Moiss para a posteridade. Aqueles
que estavam para entrar na terra da promessa tinham de
aprender do passado, dizia ele, para poderem cumprir
os propsitos para os quais o Senhor os havia criado (Dt
8 . 11- 20).
Ateologia de Deuteronmio no pode ser separada
de seu tema e forma. Como um documento influenciado
pela forma dos textos de aliana, ele se torna o veculo
pelo qual o Deus soberano expressa seus propsitos
salvadores e redentores para sua nao serva, seu reino
de sacerdotes a quem elegeu e libertou da escravido
em resposta a antigas promessas patriarcais.
O fato de que o Deus que livrou Israel da escravido
egpcia o nico Deus verdadeiro central na apresen
tao que Deuteronmio faz da aliana. Porque s h um
Deus, ele exige a lealdade total de seu povo (6.5; 10.1213). Porque s h um Deus, ele deve ser cultuado no nico
lugar por ele escolhido (12.5, 11; 14.23).
O AMBIENTE DA ALIANA (Dt 1.1-5)

O incio de Deuteronmio encontra Moiss discur
sando assemblia de Israel em Moabe, logo a leste do
rio Jordo. Quarenta anos haviam transcorrido desde o
xodo, a longa jornada desde o Sinai fora completada,
os inimigos naTransjordnia haviam sido derrotados e
tudo estava pronto para a conquista de Cana. Assim,
Moiss pronunciou um discurso de despedida com
instrues acerca da aliana e exortaes pastorais.
LIES DA HISTRIA DO POVO DE DEUS

(Dt 1.6 4.40)
Os trata

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