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Moiss e o monotesmo
e a noo de povo eleito
Moses and monotheism and the notion of chosen people
Tova Sender*
Resumo: Um recorte em Moiss e o monotesmo para refletir uma das razes citadas por Freud
como origem do dio aos judeus: a noo de povo eleito. A origem judaica de Freud e o contexto histrico no perodo da escrita do livro do margem a perceber no texto sinais de um autor
presente com as suas prprias questes pessoais. Com a ameaa do nazismo, Freud busca, em
interpretaes posteriores do texto bblico, construir uma teoria psicanaltica para o antissemitismo.
Palavras-chave: religio, verdade material, verdade histrica.
Abstract: A piece of Moses and Monotheism to reflect one of the reasons quoted by Freud as the
source of hate to Jews: the notion of chosen people. Freuds jewish roots and the historical context
by the time the book was written let us see in the text signs of an author with his own personal matters. With nazi threat, Freud seeks to build a Psychoanalytic theory to anti-Semitism.
Keywords: religion, material truth, historical truth.
Psicloga, Mestre e Doutora em Letras pela UERJ, com Especializao em Teoria Psicanaltica
pelo IBMR.
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Por si s, essa afirmao no se refere explicitamente a uma mudana evolutiva de estgio, o que s se esclarece na nota de rodap que lhe acrescentada, conforme a seguir:
Concorda-se geralmente em que, nas mitologias, quando uma
certa gerao de deuses vencida por outra, o que se denota a
substituio histrica de um determinado sistema religioso por
outro novo, seja como consequncia de conquista estrangeira,
seja de evoluo psicolgica. (loc. cit.)
seu incio centrado na pessoa nica do lder Moiss, passando pela formao
do povo judeu, o surgimento do cristianismo e, por fim, pela anlise do relato
bblico como o retorno do reprimido em termos gerais. possvel supor que
o texto tenha mais de um objetivo, uma vez que aponta em vrias direes,
levanta questionamentos e tece consideraes que no se limitam a ilustrar a
teoria de Totem e tabu aplicada histria de um povo, a indicar o monotesmo
como o retorno do reprimido ou a primazia do intelectual sobre o sensorial. Se
fosse s por essas razes, o texto j se justificaria; no entanto, Moiss e o monotesmo vai alm.
Bernstein (2000, pp: 16 e 103) e Yerushalmi (1992, p: 38) citam o prefcio
de Freud para a edio de Totem e tabu em hebraico como a possvel fonte oculta que responde questo: afinal, por que Freud escreveu Moiss e o monotesmo? No referido prefcio, Freud afirma sua identidade judaica referindo-se
prpria essncia do judasmo, embora no possa exprimir essa essncia em
palavras (FREUD, 1913, vol. XIII, p: 19). Quanto a isso, l-se em Yerushalmi:
Assim a questo poderia ter permanecido, se no tivesse havido
o advento de Hitler e o nazismo. Para Freud, assim como para
muitos outros, o choque da barbrie antijudaica trouxe a questo de o que significa ser judeu para um novo nvel de exigncia
existencial, e no pode haver dvida de que foi isto que forneceu
o impulso imediato para a efetiva redao de Moiss e o monotesmo. (YERUSHALMI, 1992, p: 39.)
Fuks reconhece como um dos motivos para a escrita de Moiss e o monotesmo a necessidade de compreender o dio ao outro no paradigma do judeu,
a quem chamou de o ancestral unheimlich das massas (FUKS, 2000, p: 91).
Embora os autores citados desenvolvam diferentes interpretaes para Moiss
e o monotesmo, os trs concordam em indicar o fator que se refere condio
judaica de Freud e s suas questes com a identidade judaica. Yerushalmi cita
a Bblia que Freud ganhou de seu pai ao completar 35 anos, contendo uma
dedicatria em hebraico, na qual Jacob Freud convoca o filho a retornar aos
ensinamentos bblicos e aos valores compartilhados com o pai (YERUSHALMI, 1992, p: 115). A mensagem vem em forma cifrada numa elaborada dedicatria em estilo Melitz, que consiste numa reunio de versculos e fragmentos
esparsos do texto bblico no original, em hebraico, formando uma nova construo literria. Esse estilo foi amplamente utilizado na poesia e na prosa medievais, e estava em voga na literatura do Iluminismo judaico, estendendo-se
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Somam-se a isso dois outros fatores que podem ser destacados por meio do
mtodo clnico psicanaltico: aquilo que aparentemente dito de passagem, como
que sem importncia, o que mais deve ser valorizado, o que mais deve receber
ateno e foco. Percebe-se, ento, na abertura da mesma Nota preambular I, o
comentrio em tom quase dramtico e resignado de Freud ao escrever: Com a
audcia daquele que tem pouco ou nada a perder (...). Este o primeiro fator. O
segundo consta entre parnteses: trata-se da diferena sutil e significativa entre a
Nota preambular I e a Nota preambular II (ibid., p: 71), quatro pginas aps,
e escrita quatro meses depois. A primeira nota vem datada de antes de maro de
1938, em Viena. A segunda data de junho de 1938, em Londres. Aqui, a pergunta se repete: que motivao teria Freud para empreender a feitura de Moiss e o
monotesmo, e principalmente o terceiro Ensaio de criao mais tardia que os
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nhado por muitos de meus amigos abandonei a cidade que, desde minha primeira infncia, fora meu lar durante setenta e oito
anos. (FREUD, 1939, vol. XXIII, p: 71.)
Tendo em vista os comentrios pessoais do autor nas Notas I e II no Ensaio III, possvel que Moiss e o monotesmo seja o argumento de Freud contra o antissemitismo do seu tempo, e contra o dio aos judeus ao longo da sua
histria. Fuks afirma, Freud faz de Moiss e o monotesmo uma tentativa de
denunciar a estrutura religiosa do totalitarismo anti-semita que, sob o signo
do dio, fomentava uma cultura de hostilidade mortal ao outro. (FUKS, 2000,
p: 88.) Embora o texto possa provocar mal-entendidos com recortes descontextualizados, Freud afirma que o povo de Israel cunhou seu carter a partir do
carisma de seu lder, Moiss; para instituir a religio monotesta de Aten
banida do Egito aps a morte de Akhenaten entre os hebreus, Moiss lhes
garantiu que o deus os havia escolhido como povo. Ora, Freud comenta:
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(...) enigmtica a noo de um deus que repentinamente escolhe um povo, que o declara como seu e a ele prprio como
seu deus. Acredito que este o nico exemplo desse tipo na histria das religies humanas. Comumente, deus e povo esto indissoluvelmente vinculados, so um s desde o prprio incio
das coisas. Sem dvida, s vezes ouvimos falar de um povo que
adquire um deus diferente, mas nunca de um deus que busca
um povo diferente. Poderemos talvez entender esse acontecimento nico se relembrarmos as relaes existentes entre Moiss e o povo judeu. Moiss abaixara-se at os judeus, fizera-os o
seu povo: eles eram o seu povo escolhido. (FREUD, 1939, vol.
XXIII, p: 57.)
histrica, uma narrativa perpassada pela memria, pelo mito e pelo desejo coletivo do povo judeu. Sobre tal formato de verdade histrica, Freud constri
uma possibilidade de verdade material, em que o Moiss mtico se revela como
herdeiro da extinta religio de Aten, instituindo-a entre os hebreus.
Referncias
BERNSTEIN, Richard J. Freud e o legado de Moiss. Rio de Janeiro: Imago, 2000.
FREUD, Sigmund (1913). Totem e tabu. Rio de Janeiro: Imago, 1996 (Edio standard
brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 13).
______. (1939). Moiss e o monotesmo. Rio de Janeiro: Imago, 1996 (ESB, 23).
FUKS, Betty B. Freud e a judeidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2000.
YERUSHALMI, Yosef Hayim. O Moiss de Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1992.
Tova Sender
e-mail: tovasender@gmail.com
Tramitao
Recebido em 17/05/2011
Aprovado em 01/08/2011
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