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Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars
PRIMEIRA PARTE

Questo 54: Do conhecimento anglico.


Considerado o que pertence substncia do anjo, deve se considerar o que lhe diz respeito ao
conhecimento. Ora, esta considerao ser quadripartita. Assim, primeiro, deve-se considerar o
que pertence virtude cognoscitiva do anjo. Segundo, o que pertence ao meio pelo qual o anjo
conhece. Terceiro, o que conhecido por ele. Quarto, o modo do conhecimento anglico.

Sobre o primeiro ponto cinco artigos se discutem:


Art. 1 Se o inteligir do anjo a sua substncia.
(Opusc, XV, De Angelis, cap. XIII)

O primeiro se discute assim. Parece que o inteligir do anjo a sua substncia.

1. Pois o anjo mais sublime e simples que o intelecto agente da alma. Ora, a substncia do
intelecto agente a sua ao, como est claro em Aristteles1 e em Averroes2. Logo com maior
razo, a substncia do anjo a sua ao, a saber, o inteligir.

2. Demais. O Filsofodiz que a ao do intelecto vida3. Ora, sendo o viver a essncia dos
viventes, como diz Aristteles4, resulta que a vida essncia. Logo, a ao do intelecto a
essncia do anjo que intelige.

3. Demais. Se os extremos so idnticos, o meio no difere deles, porque mais dista um


extremo do outro, do que o meio. Ora, no anjo se identificam o inteligente e o inteligido, ao
menos quando o anjo intelige a sua essncia. Logo o inteligir, meio entre o inteligente e o
inteligido, identifica-se com a substncia do anjo inteligente.

Mas, em contrario, mais difere da substncia de uma coisa a ao do que a existncia mesma da
coisa. Ora, de nenhuma criatura a existncia substncia, porque isto s prprio de Deus, como
resulta do anteriormente dito5. Logo, nem do anjo, nem de qualquer outra criatura a ao a
substncia.

SOLUO. impossvel a ao do anjo, ou de qualquer outra criatura, ser a sua substncia.


Pois a ao propriamente a atualidade da virtude, como a existncia a da substncia ou
essncia. Ora, impossvel um ser, que no ato puro, mas tem algo de potencial, ser a sua
atualidade, porquanto esta repugna a potencialidade. E como s Deus ato puro, s nele a
substncia a existncia e o agir. Demais. Se o inteligir fosse a substncia do anjo, seria
necessrio que esse inteligir fosse subsistente. Ora, no podendo haver mais de um inteligir
subsistente, como no pode haver mais de um abstrato subsistente, a substncia de um anjo no se
distinguira da de Deus, que o inteligir mesmo subsistente, nem da de outro anjo. Se, alm
disso, o anjo mesmo fosse o seu inteligir, no poderia haver graus mais e menos perfeitos, no
inteligir, pois isto se d pela participao diversa do inteligir em si.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O dito, que o intelecto agente a sua ao,
uma predicao, no por essncia, mas por concomitncia; porque, estando a sua substncia em
ato, imediatamente, quanto nessa substncia est, segue-se-lhe a ao. O que no se d com o
intelecto possvel, que s age depois de atualizado.

RESPOSTA SEGUNDA. A vida no est para o viver como a essncia para a existncia,
mas como a corrida para o correr, em que aquela significa um ato em abstrato e este, em concreto.
Donde se no segue que, se viver existir, a vida seja essncia. Todavia, algumas vezes, a vida
considerada como essncia; assim, na expresso de Agostinho, que a memria, a inteligncia e a

vontade so uma essncia e uma vida6. Mas no isso o que quer dizer o Filsofo quando afirma
que a ao do intelecto vida.

RESPOSTA TERCEIRA. A ao transitiva para algo extrnseco , realmente, um meio entre


o agente e o paciente; mas a que permanece no agente no seno e unicamente pelo modo de
significar. Pois, realmente, ela resulta da unio do objeto com o agente; assim, de unificar-se o
inteligido com o inteligente que resulta o inteligir, um como efeito diferente de um e outro.
1. III De anima (lect. IX).
2. Commentatorem (text. 19).
3. XII Metaph. (lect. VIII).
4. II De anima (lect. VII).
5. Q. 3, a. 4; a. 44, a. 1.
6. X de Trinit. (cap. XI).
Art. 2 Se o inteligir do anjo a sua essncia.
O segundo discute-se assim. Parece que o inteligir do anjo seja a sua essncia.

1. Pois, para os viventes o viver a essncia, como diz Aristteles1. Ora, o inteligir , de certo
modo, viver, como diz o mesmo. Logo, o inteligir do anjo a sua essncia.

2. Demais. Uma causa est para outra como um efeito para outro. Ora, a forma pela qual o
anjo existe a mesma pela qual intelige, pelo menos, a si mesmo. Logo o seu inteligir se lhe
identifica com a essncia.

Mas, em contrario. O inteligir do anjo o seu movimento, como se v claramente em Dionsio2.


Oram a essncia no movimento. Logo, a essncia do anjo no o seu inteligir.

SOLUO. A ao do anjo no a sua essncia como no a de nenhuma criatura. Pois, h


duplo gnero de ao, como diz Aristteles3. Uma transitiva para algo de exterior, causando-lhe
paixo, como queimar e cortar. Outra, porm, no passa para algo de extrnseco mas permanece
no prprio agente, como sentir, inteligir e querer; e por tal ao, nada de extrnseco se muda, mas
tudo se passa no prprio agente que age. Ora, manifesto que, no primeiro gnero, a ao no
pode ser a essncia mesma do agente, pois esta constitutiva do agente em si, ao passo que a ao
considerada eflui do agente para o ato. A ao do segundo gnero, porm, tem, por natureza, a
infinidade ou absolutamente ou de certo modo. Absolutamente como: o inteligir, cujo objeto o
verdadeiro; o querer, cujo objeto o bem; e convertendo-se ambos com o ser, ambos, por
essncia, se referem a tudo e recebem a espcie do objeto. De certo modo, porm, o sentir
infinito, por se referir a todos os seres sensveis, como, p. ex., a viso a todos os visveis. Todavia,
o ser de qualquer criatura est includo num gnero e numa espcie; ao passo que s o ser de Deus
absolutamente infinito compreendendo em si tudo, como diz Dionsio4. Por isso s a essncia
divina o divino inteligir e o divino querer.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Viver, umas vezes, se toma pela essncia
mesma do vivente; outras vezes, porm, pela operao vital, isto , a operao pela qual se
manifesta um ser vivo. E, neste sentido, o Filsofo diz que inteligir , de certo modo, viver,
distinguindo assim os diversos graus de seres vivos pelas diversas operaes vitais.

RESPOSTA SEGUNDA. A essncia mesma do anjo a razo de todo o seu ser; no, porm,
a de todo o seu inteligir, porque no pode inteligir tudo pela sua essncia. Por onde, na sua noo
prpria, enquanto uma determinada essncia, respeita a existncia mesma do anjo; mas lhe
respeita o inteligir pela noo de um objeto mais universal, i. . o verdadeiro ou o ente. E assim
claro que, embora seja a forma a mesma, no esta todavia, segundo a mesma noo, o princpio
de existir e de inteligir. E, por isso, no se segue que, no anjo, se identifiquem a essncia e o
inteligir.
1. II de Anima (lect. VII).
2. De div. nom., cap. IV (lect. VII).
3. IX Metaph. (lect. VIII).
4. De div. nom., cap. V (lect. I).
Art. 3 Se a virtude ou a potncia intelectiva do anjo difere da sua essncia.
(Infra, q. 77, a. 1; q. 79, a. 1)

O terceiro discute-se assim. Parece que a virtude ou potncia intelectiva do anjo no difere da
sua essncia.

1. Pois, inteligncia e intelecto designam a potncia intelectiva. Mas Dionsio1, em vrios


lugares de seus livros, chama aos anjos intelectos e inteligncias. Logo, o anjo sua potncia
intelectiva.

2. Demais. Se a potncia intelectiva do anjo diferente da essncia deste, necessrio seja um


acidente, pois chamamos acidente de um ser ao que diferente da essncia. Ora, a forma simples
no pode ser sujeito, como diz Bocio2. Logo, o anjo no forma simples, o que vai contra o j
estabelecido.

3. Demais. Agostinho diz que Deus fez a natureza anglica aproximada dEle; porm. A
matria prima aproximada do nada3. Donde resulta que o anjo mais simples que a matria
prima, como mais prximo de Deus. Mas, a matria prima a sua potncia. Logo, com maior
razo, o anjo a sua potncia intelectiva.

Mas, em contrario, Dionsiodiz que os anjos se dividem em substncia, virtude e operao4.


Logo, neles, uma coisa a substncia, outra a virtude e outra a operao.

SOLUO. Nem no anjo, nem em nenhuma criatura, a virtude ou potncia operativa o


mesmo que a essncia. E isto assim se prova. Como a potncia relativa ao ato, necessrio que,
tal a diversidade dos atos, tal a das potncias; e por isso se diz que um ato prprio corresponde a
uma potncia prpria. Ora, em toda criatura, a essncia difere da existncia e aquela est para esta
como a potncia para o ato, segundo resulta do que j foi dito5. O ato, porm, ao qual relativa a
potncia operativa a operao. Ora, no anjo, o inteligir no se lhe identifica com a essncia,
como no se identifica com esta nenhuma outra operao, quer no anjo quer em qualquer outro
ser criado. Por onde, a essncia do anjo no a sua potncia intelectiva, como a essncia de
nenhuma criatura a sua potncia operativa.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O anjo se chama intelecto e inteligncia


porque todo o seu conhecimento intelectual. Porm o conhecimento da alma , em parte,
intelectual e, em parte, sensitivo.

RESPOSTA SEGUNDA. A forma simples, sendo ato puro, no pode ser sujeito de nenhum
acidente; porque o sujeito est para o acidente como a potncia para o ato. E um tal ser s Deus;
sendo essa forma qual se refere Bocio no lugar citado. Porm a forma simples que no a sua
existncia mas est para esta como a potncia para o ato, pode ser o sujeito do acidente e,
precipuamente, do acidente resultante da espcie, pois este pertence forma; ao passo que o
acidente do individuo, no resultante da espcie total, resulta da matria, que o princpio de
individuao. E uma tal forma simples o anjo.

RESPOSTA TERCEIRA. A potncia da matria corresponde ao ser mesmo substancial; no,


porm, a operativa, que corresponde ao ser acidental. E, por isso, no h smile.
1. De caelest. Hierarch., cap. II, VI et XII; De div. nom., cap. VII et IX.
2. De Trin., cap. II.
3. XII Confess. (cap. VII).
4. Angelic. Hierar., cap. XI.
5. Q. 54, a. 1; q. 44, a. 1.
Art. 4 Se no anjo h os intelectos agente e possvel.
(II Cont. Gent., cap. XCVI)

O quarto discute-se assim. Parece que no anjo h os intelectos agente e possvel.

1. Pois, o Filsofo diz que, assim como em toda a natureza h um princpio que a causa de
todas as coisas serem feitas, e outro que as faz a todas, assim tambm o mesmo se d com a
alma1. Ora, o anjo uma natureza de certa espcie. Logo, h nele os intelectos agente e possvel.

2. Demais. Receber prprio do intelecto possvel; iluminar, porm, prprio do intelecto


agente, como se v em Aristteles2. Ora, um anjo recebe iluminao de outro que lhe superior e
ilumina o inferior. Logo, h nele os intelectos agente e possvel.

Mas, em contrrio, os intelectos agente e possvel, em ns supem relao com os fantasmas, que
esto para o intelecto possvel, como as cores para a viso; e, para o intelecto agente, como as
cores para a luz, segundo se v em Aristteles3. Ora, tal no se d com o anjo. Logo, neste no h
os intelectos agente e possvel.

SOLUO. A necessidade de supor, em ns, um intelecto possvel, foi porque, de fato, ora,
inteligimos em potncia e no em ato. Donde ser necessrio existir uma virtude potencial em
relao aos inteligveis, antes do ato mesmo de inteligir mas que se atualize, em relao a eles,
quando adquire a cincia e, depois, quando raciocina. E uma tal virtude se chama intelecto
possvel. Por outro lado, a necessidade de se supor um intelecto agente est em que as naturezas
das coisas materiais, que ns inteligimos, no subsistem fora da alma como imateriais e
inteligveis em ato, mas so somente, como tais, inteligveis em potncia. Donde ser foroso
existir alguma virtude que torne tais naturezas inteligeveis em ato, e tal virtude, em ns, se chama
intelecto agente.

Ora, ambas essas necessidades no existem nos anjos porque estes no so, nunca, inteligentes em
potncia somente, em relao s coisas que naturalmente inteligem; nem os inteligveis deles so
potenciais, mas atuais; pois, inteligem, primria e principalmente, as coisas imateriais, como a
seguir se ver4. E, portanto, no pode haver neles os intelectos agentes e possvel, seno
equivocamente.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O Filsofo admite a existncia desses dois


princpios em todos os seres susceptveis de gerao e vir-a-ser, como as suas prprias palavras o
demonstram. Porm, nos anjos, a cincia no gerada, mas existe naturalmente. Por isso no se
lhes deve atribuir a agncia e a possibilidade.

RESPOSTA SEGUNDA. Ao intelecto agente prprio o iluminar, no, por certo, outro ser
inteligente, mas os inteligveis, atualizando-os, pela abstrao. Porm, ao intelecto possvel
prprio o ser potencial em relao aos cognoscveis naturais; e, por vezes, atualizar-se. donde, o
fato de um anjo iluminar a outro no pertence essncia do intelecto agente; nem do intelecto

possvel pertence o de ser iluminado quanto aos mistrios sobrenaturais, em relao a cujo
conhecimento esse intelecto est, por vezes, em potncia. Se, contudo, algum quiser chamar a
tais fatos intelectos agente e possvel, fa-lo- equivocamente; nem devemos nos importar com as
denominaes.
1. III De anima (lect. X).
2. III De anima (lect. VIII, X).
3. III De anima (lect. X, XII).
4. Q. 56.
Art. 5 Se os anjos tm somente o conhecimento intelectual.
(III Cont. Gent., cap. CVIII; De Malo, q. 16, a. 1, ad 14)

O quinto discute-se assim. Parece que os anjos no tm somente o conhecimento intelectual.

1. Pois, diz Agostinhoque nos anjos h a vida que intelige e sente1. Logo, tem a potncia
sensitiva.

2. Demais. Isidoro diz que os anjos conhecem muitas coisas por experincia2. Ora, esta consta
de muitos fatos rememorados, como diz Aristteles3. Logo, tm eles tambm a potncia
memorativa.

3. Demais. Dionsio diz que, nos demnios, a fantasia proterva4. Ora, a fantasia pertence
virtude imaginativa. E, pela mesma razo, os anjos, por serem da mesma natureza.

Mas, em contrario, diz Gregrio que o homem sente, como os animais, e intelige, como os anjos.

SOLUO. A nossa alma tem certas potncias, cujas operaes se exercem por rgos
corpreos; e tais operaes so o ato de certas partes do corpo, como a viso o dos olhos e a
audio, dos ouvidos. Porm, ela tem certas faculdades, cujas operaes no se exercem por
rgos corpreos, como a inteligncia e a vontade; e tais operaes no so o ato de nenhuma
parte do corpo. Ora, os anjos, no tendo corpos que lhes estejam naturalmente unidos, como no
sobredito se colhe5, s o intelecto e a vontade, dentre as faculdades humanas, podem lhes convir.
E mesmo o Comentador reconhece que as substncias separadas se dividem em inteligncia e
vontade6. Pois, convm ordem do universo que a suprema criatura intelectual o seja total e no
parcialmente, como a nossa alma. E, por isso, os anjos so tambm
chamados Intelectos e Inteligncias, como antes j se disse7.

E quanto s OBJEES em contrario pode-se lhes responder de duplo modo. Ou que as


autoridades citadas seguem a opinio dos que ensinavam terem os anjos e os demnios corpos
que lhes esto naturalmente unidos. E assim Agostinho, nos seus livros, usa freqentemente dessa
opinio, embora sem pretender afirm-la; e por isso diz que no se deve gastar muito tempo com
tal assunto. Ou ento, de outro modo, pode-se responder que tais autoridades, e outras
semelhantes, devem ser interpretadas como por comparao. Pois, assim como o sentido tem
apreenso certa do sensvel prprio, assim costume dizer-se que tambm o intelecto sente as
coisas por uma apreenso certa, chamada, igualmente, sentena. Porm a experincia, podendo
ser atribuda aos anjos, por semelhana das coisas conhecidas, no o pode pela virtude
cognoscitiva. Assim, h em ns experincia quando conhecemos o singular pelos sentidos; ma os
anjos, embora conheam o singular, como a seguir se ver8, no o conhecem pelos sentidos. A
memria, contudo, podemos admiti-la, nos anjos, na acepo que Agostinhoa admite em a nossa
alma, se bem no lhes possa convir considerada como parte da alma sensitiva. Semelhantemente,
a fantasia proterva atribuda aos demnios por termo uma falsa estimao prtica do verdadeiro
bem; pois, o engano, em ns, propriamente resulta da fantasia, pela qual, vezes, tomamos as
semelhanas das coisas pelas prprias coisas, como acontece com os adormecidos e os loucos.
1. De civit. Dei, lib. VIII (cap. VI).
2. Sententiarum, c. X.
3. I Metaph. (lect. I).
4. De div. nom., c. IV (lect. XIX).
5. Q. 51, a. 1.
6. XII Metaphys. (comm. XXXVI).
7. Q. 54, a. 3, ad 1.

8. Q. 57, a. 2.