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Coleo PASSO-A-PASSO

CINCIAS SOCIAIS PASSO-A-PASSO

Direo: Celso Castro


FILOSOFIA PASSO-A-PASSO

Direo: Denis L. Rosenfield


PSICANLISE PASSO-A-PASSO

Direo: Marco Antonio Coutinho Jorge

Ver lista de ttulos no final do volume

Sonia Alberti

O adolescente e o Outro
3a edio

Copyright 2004, Sonia Alberti


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CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
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Alberti, Sonia
A289a
O adolescente e o Outro / Sonia Alberti. 3.ed. Rio
3.ed. de Janeiro: Zahar, 2010.
(Passo-a-passo ; 37)
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7110-776-2
1. Psicanlise do adolescente. 2. Pais e filhos. I. Ttulo.
II. Srie.
10-5265

CDD: 616.8917
CDU: 159.964.2-053.6

Sumrio

Introduo

O que so os pais para os filhos?

10

A funo paterna

17

Da criana ao despertar da primavera

20

A partilha dos sexos e a feminilidade

28

Vicissitudes do saber
para a escolha profissional e a inibio

36

Neurose e psicose na adolescncia

44

Assistncia

54

O caso Srgio, para concluir

60

Referncias e fontes

71

Leituras recomendadas

74

Sobre a autora

76

Introduo
Hoje no tem mulher da vida que no seja etermana,
usam morfina... E os moos imitam! Depois as doenas!...
... Em pouco tempo Carlos estava sifiltico e outras coisas
horrveis, um perdido! ... Voc compreende... meu dever
salvar o nosso filho... Por isso! Frulein prepara o rapaz.
E evitamos quem sabe? At um desastre!... UM DESASTRE!
(Mrio de Andrade,
Amar, verbo intransitivo. 1927 grifo meu).

Para quem j leu Amar, verbo intransitivo, de Mrio de


Andrade, talvez no tenha passado despercebida a amplitude da preocupao do pai de Carlos com relao sua
formao, a ponto de ter contratado a Frulein Elza para
inici-lo no amor. Naquele tempo, que no est to longe
assim, no s a vontade do pai em casa era lei (inicialmente
a me de Carlos nem sabia para qu Elza fora contratada),
como ele assumia dirigir a iniciao sexual do filho pois seu
dever era salv-lo para que no se tornasse um perdido,
como dizia. Por mais paternalista que essa posio possa
nos parecer agora, havia a um desejo claro de sustentar a
vida de seu filho. Nem sempre assim... muitas vezes constatamos, em relao a nossos adolescentes, muito mais um
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1235.04-3
AD-OUTRO

Sonia Alberti

desejo de morte do que de vida. Penso, por exemplo, nos


menores da chacina da Candelria, em 1993, no Rio de
Janeiro, em relao aos quais s um desejo se mostrou
eficiente: o de que eles no existissem mais.
Ponto de vista bem diferente daquele que se constri a
partir da personagem do pai de Karl, um general do Exrcito
que fazia de sua casa uma extenso do quartel, na obra
O culpado no o assassino mas o assassinado, de Fritz Werfel,
publicada sete anos antes de Mrio de Andrade ter editado
seu j citado livro. A personagem do general no livro de
Werfel ainda se associa do pai de Ricky Fitts, no bem mais
recente Beleza americana, filme de Alan Ball dirigido por
Sam Mendes (1999). O coronel da Marinha Fitts, recmaposentado, monitora de forma tenaz e cruel cada movimento de seu filho adolescente, supondo-lhe no final das
contas uma homossexualidade que, alis, dele prprio.
Como sabemos, em psicanlise, o pai cruel no o pai do
desejo e certamente isso teve algum papel nas internaes
de Ricky mencionadas nesse filme.
As vicissitudes sofridas pelo sculo XX deslocaram o pai
e sua funo na famlia, tornando o trabalho da adolescncia
ainda mais difcil do que j . Originalmente, exige de
antemo um enorme esforo do sujeito pelo simples fato de
que a adolescncia implica um encontro com o sexo o
qual no se reduz relao sexual propriamente dita, mas,
muito antes disso, o encontro do adolescente com as
questes sobre a assuno de um posicionamento na partilha dos sexos. Esse encontro, que no pode ser evitado e do
qual nem mesmo o pai pode salvar seu filho, ser mais ou

O adolescente e o Outro

menos angustiante de acordo com o sujeito. Dois posicionamentos diferentes conforme o sujeito se situe do lado do
homem ou do lado da mulher. Privilegiarei as determinaes inconscientes, ou seja, as relaes do sujeito adolescente com sua prpria alteridade, o Outro do inconsciente que
o sujeito no reconhece como eu e que no deixa de ter sido
constitudo a partir da incorporao dos pais da infncia.
O texto que segue necessariamente um recorte a
partir de muitos anos de trabalho na clnica com adolescentes, de leituras de textos literrios que demonstram que o
artista sabe o que o psicanalista descortina, e das vicissitudes
da articulao entre teoria e prtica que o exerccio da
psicanlise reatualiza no cotidiano. A adolescncia no
originalmente um conceito estudado pela psicanlise, mas
nem Freud nem Lacan deixaram de se referir a ela. No s
o psicanalista no sabe o que melhor para o adolescente,
como tambm no pretende explic-lo. No entanto, isso no
o impede de pesquisar na histria, na mitologia, na literatura e sobretudo na clnica qual o destino do sujeito no
momento, s vezes aniquilador, do encontro necessariamente faltoso com o real do sexo.
Assim, caro leitor, no espere nenhuma explicao sobre o que desfunciona na adolescncia, muito menos
receitas para resolver os seus problemas. Convido-o, simplesmente, a se perguntar comigo: Mas, afinal, o que a
adolescncia? Juntos veremos o quanto o papel da elaborao de perdas fundamental e, por isso, comearemos
falando dos pais.

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Sonia Alberti

O que so os pais para os filhos?


Ao contrrio do que alguns imaginam, o sujeito adolescente
precisa muito de seus pais. De uma forma um pouco paradoxal primeira vista, a presena dos pais junto ao adolescente fundamental, antes de mais nada, para que ele possa
desempenhar sua funo de separao. Assim, porque os
pais esto l que o adolescente pode escolher lanar mo
deles ou no; quer dizer, se os pais no esto presentes ele
no poder sequer fazer essa escolha. E a adolescncia ,
antes de mais nada: 1) um longo trabalho de elaborao de
escolhas e 2) um longo trabalho de elaborao da falta no
Outro, como veremos nas pginas que seguem.
No h escolha que prescinda de indicativos, direes,
determinantes que lhe so anteriores. O sujeito os recebe ao
longo de sua infncia, dos pais, educadores, colegas, meios
de comunicao, enfim, do mundo a sua volta, atravs do
que lhe transmitido pela linguagem falada, escrita, visual,
comunicativa ou ainda pelo silncio. E pode continuar recebendo esses mesmos indicativos, direes e determinantes, ao longo de todo processo adolescente, desde que no
falte quem lhe possa transmiti-los. H vezes em que, diante
de tantas reaes adversas por parte do(a) filho(a), os pais
desistem de desempenhar sua funo de pais, entendem que
no so mais ouvidos, levados a srio, respeitados, e ento,
dando de ombros, desistem. A, so os pais que se separam
dos filhos antes destes poderem se separar deles, invertendo
os papis, de forma que a nica soluo encontrada pelo
adolescente nesse momento em que se v abandonado, a

O adolescente e o Outro

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de lutar desesperadamente pela ateno daqueles. Comea


ento a srie infinita de dificuldades e problemas da adolescncia que ser tanto maior quanto menor tiverem sido
justamente as referncias primrias imprescindveis para o
exerccio das escolhas.
Para os pais, por sua vez, difcil, e s vezes muito difcil,
sustentar a adolescncia de seus filhos. Por terem vivido
direcionados pelos pais durante a maior parte de toda sua
existncia at aqui, os adolescentes conhecem no somente
os pontos fortes, mas tambm os pontos fracos do pai e da
me... e no momento em que comeam a desempenhar a
via da separao que justamente se armam desse conhecimento para afastarem os pais, critic-los e atingi-los no
mago, com o nico fim de enfraquec-los. preciso mais
uma vez uma boa dose de investimento, de dom de amor,
de aposta da parte dos pais, para suportarem seu prprio
aniquilamento atravs dos filhos, nica maneira de no se
identificarem completamente com a conseqente perda
narcsica. Isso no s no fcil como s vezes impossvel,
razo de no haver pais ideais do adolescente mas, simplesmente seus pais, que o ajudaro, na medida do possvel, a
atravessar o processo descrito por Freud como o da construo de um tnel, cavando pelos dois lados, nem sempre
em linha reta mas suficientemente estruturado para permitir a travessia. s vezes uma ajuda externa pode ser de grande
valia.
Pode ser de grande ajuda para os filhos a percepo de
que no se deve abrir mo de seus prprios parmetros,
mesmo se considerados antiquados, desconjuntados, clau-

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Sonia Alberti

dicantes, pois apesar de tais qualificativos, no deixam de


ser referncias e, como dito, a priori necessrias para qualquer tipo de escolha. Se forem consideradas apenas como
parmetros, podero no s permitir mas at mesmo engendrar a capacidade de escolha dos filhos, que escolhero
segui-los ou no, ou segui-los no todos ou at mesmo
assumir como prprias as escolhas dos pais. E no h nada
mais prprio da adolescncia do que poder triar: isso sim,
aquilo no. Se os pais podem demonstrar saber triar, por
que o filho no herdaria essa capacidade? Para poder transmitir a prpria capacidade de triagem, novamente fundamental saber que ela se exerce a partir de referncias anteriores, que determinam as escolhas de cada um e que nem
sempre os parmetros de um sero os do outro, que nem todas
as referncias dos pais serviro para os filhos. Finalmente
preciso saber que pai e me no so sinnimo de referncia,
mas conceitos que comportam tal importncia para os
filhos que estes, mesmo no assumindo parte dos parmetros daqueles, de forma alguma deixam de ser seus filhos
por isso! O que pais comportam para os filhos jamais
poder ser totalmente dito, independente do desenvolvimento da cincia e das artes. verdade tambm a recproca:
jamais se saber dizer completamente o que um filho para
cada um de seus pais.
Desde suas primeiras hipteses, Sigmund Freud observava: a primeira, e por isso mais intensa relao de um beb
com o mundo em que nasce, se d atravs de um Outro que
o preexiste, faz dele um objeto privilegiado de seus interesses
e influencia o beb de tal forma que ele ser necessariamente

O adolescente e o Outro

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produto da relao de ambos o Outro e ele mesmo. Se


o Outro preexiste ao sujeito tambm por engendr-lo.
O primeiro Outro, para o beb, implica necessariamente
os pais, ou seus substitutos, o que vem a dar no mesmo.
O conceito de Outro, na realidade estabelecido por Jacques
Lacan, consiste, antes de mais nada, na referncia a uma
alteridade: afirmar a presena de um Outro engendra uma
noo de eu diferenciado.
Escreve-se o Outro com maiscula inicialmente por
uma razo muito simples: no se trata de um outro qualquer, ele tem uma especificidade em relao aos tantos
outros com os quais o sujeito ter relao, qual seja, para
alm da preexistncia, a de ser a nica instncia qual o beb
pode tentar apelar no seu desamparo fundamental, como
dizia Freud.
medida que o beb cresce e faz suas prprias experincias de vida, incorpora a alteridade aos poucos, de forma
que ela determine sua prpria constituio. O sujeito adolescente j fez uma quantidade suficiente de experincias
para que esse Outro faa parte dele, o que no impede que
busque reconhec-lo em substitutos ao longo de toda sua
existncia. Na realidade, podemos dizer que o prprio inconsciente do adolescente esse Outro agora, alteridade que
o eu do sujeito no reconhece como sendo ele. Eu diria
mesmo que esse um parmetro determinante para estabelecermos o final da infncia: a definitiva incorporao do
Outro da infncia de maneira que o sujeito no seja mais
to dependente da idealizao dos pais da sua infncia. Toda
criana idealiza de alguma forma seus pais, mas medida

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Sonia Alberti

que ela cresce, percebe aos poucos as suas falhas, de forma


que o terreno vai se preparando para o processo de separao
da adolescncia.
A separao em questo no do Outro agora incorporado, mas dos pais imaginarizados e idealizados, e s
poder acontecer se a incorporao dos pais como diria
Freud a propsito do perodo que chamou de latncia
tiver obtido xito. Quanto mais slida tal incorporao,
maior ter sido a herana dos pais que servir como recurso
para o sujeito adolescente agir conforme suas prprias decises. Pois, malgrado no reconhecer o Outro como eu, o
sujeito sempre efeito do inconsciente.
Para Freud, h uma grande diferena entre eu e sujeito,
apesar de encontrarmos em alguns pontos de sua obra a
mesma referncia do termo alemo Ich para designar a
ambos. O eu, na realidade, uma gestalt imaginria que
utilizo para me identificar e diferenciar dos outros; o sujeito,
por sua vez, sempre efeito da fala, e no poucas vezes
surpreende justamente por no ser previamente gestaltisado, por no estar referido a uma imagem. Da tambm a
clnica psicanaltica s poder existir onde h fala; em psicanlise o sujeito aquele que fala, a clnica sendo o exerccio
de advento do sujeito atravs de sua fala. Muitas vezes o eu
pode resistir ao advento do sujeito, impedindo que fale, por
inibio, por covardia, por repetio de um modo de ser que
impede o surgimento do desejo. Pois se h realmente algo
que caracteriza o sujeito o fato de ele necessariamente
exercer-se nos diferentes discursos como sujeito do desejo
o sujeito o desejo, no sentido amplo do termo.

O adolescente e o Outro

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Freud dizia que o desejo inconsciente, ou seja, todo


desejo desejo do Outro, o que podemos constatar de sada
na relao do beb com o Outro primordial: se o beb tem
uma me suficientemente boa, como diria D.W. Winnicott,
porque est motivada a humanizar seu filho a partir de um
desejo que ela no sabe nem ao certo expressar, mas que est
l, definitivamente. O conceito winnicottiano vem bem a
calhar aqui porque quando se trata de desejo no h modelo,
prescrio e nem mesmo um padro a ser seguido. S
depois, como tudo em psicanlise, se d a verificao do que
foi uma me para o seu filho. do desejo dela que nascem
as demandas do beb, ou seja, que ele pode comear a
expressar o que quer do Outro. Por sua vez, se uma me
suficientemente boa a humanizar seu filho, tambm ela ter
demandas que dirigir a ele, e que ele pode no querer
satisfazer para deixar aberto o espao do desejo desejo
aqum da demanda, que no pode ser exatamente expresso,
mas que toda uma razo de viver.
por ter herdado a posio desejante de seus pais que
o adolescente tambm j no satisfaz as demandas deles.
Diz-se, comumente, que agora ele pensa com sua prpria
cabea. verdade, mas, sobretudo porque ele suporta no
mais satisfazer as demandas dos pais, no mais teme a perda
do amor deles, em parte por j ter tido provas suficientes de
que no o perde facilmente, em parte porque j no mais
tanto isso que o interessa. O adolescente se experimenta
como autor de um desejo que no est l onde localizava
antes o maior peso de suas relaes: na demanda de amor

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Sonia Alberti

para garantir uma proteo contra o desamparo fundamental.


Para poder se desempenhar como sujeito do desejo
preciso que o adolescente no se engane com as demandas
de amor que no deixam de ser uma tentativa de velar o fato
das impossibilidades. O adolescente deve saber que no h
como escapar do desamparo fundamental intrnseco ao ser
humano, por mais dolorosa que seja essa constatao ele j
sabe que o Outro no pode proteg-lo, apenas enriquec-lo
com algum recurso para encarar o desamparo sozinho. H
vrios nomes para isso em psicanlise, o mais divulgado o
conceito de castrao. Inspirado em mitos e rituais de uma
srie infinita de culturas, Freud pode constatar nelas que as
prticas de castrao so inscries, no corpo, dos limites
que cada sujeito deve observar frente s leis que humanizam. Hoje, na cultura ocidental, a castrao pretende ser
puramente simblica e as impossibilidades so transmitidas
simbolicamente, pelo menos em princpio. Para aceder ao
desejo necessrio o reconhecimento da castrao da qual,
alis, o desejo se alimenta! Os pais tambm so castrados e
por isso que o filho pode deix-los, levando consigo a
melhor bagagem que puder recolher! Poder encarar o desamparo, as impossibilidades, submeter-se castrao simblica o longo trabalho de elaborao da falta no Outro
que diz respeito adolescncia.
Durante todo o processo da adolescncia haver momentos em que o sujeito precisar retornar rapidamente
agora j ilusria relao que mantinha com os pais: um
porto seguro em suas tentativas exaustivas de suportar a

O adolescente e o Outro

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separao. Mas medida que o processo se conclui, e se o


sujeito no resiste tanto ao inconsciente que o determina
a Outra Cena onde est o seu desejo , j no nos braos
da me ou no colo do pai que o sujeito encontra recurso, e
sim no Outro do inconsciente com todas as suas heranas
que lhe serve de bastio.

A funo paterna
O dipo d o enquadramento do parceiro criana. Ainda
em 1975 Lacan escreve: diferente ter essa mame e no a
mame do vizinho, da mesma forma que para o papai, pois
a relao com o Outro que singulariza. Se hoje o dipo j
no causa escndalo no seio da cultura, isso certamente se
deve aos cem anos de psicanlise. No entanto, o mesmo no
aconteceu quando Freud se deparou com o fato. Se verdade, como prope Freud, que a sexualidade universal para
o ser humano, e que, portanto, at a criana um ser
sexuado, e se a criana tem na me a sua maior e primeira
referncia, a me ser tambm seu primeiro objeto de investimento sexual. Na realidade, no h nada de muito
estranho nisso, o mais estranho a criana no permanecer
nessa ligao sexualizada com a me.
Desde os primrdios da humanidade com o Totem,
representao simblica da divindade de uma tribo a
funo paterna se sustenta na referncia a uma metfora (o
Nome-do-Pai) que a diferencia basicamente do que se qualifica por ser materno. Alis, a metfora paterna redimen-

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Sonia Alberti

siona a prpria me e se associa aos tabus que introduzem


a Lei do desejo para cada sujeito. um terceiro, um algum
que No a mame (cf. Famlia Dinossauro, na srie de
televiso). Por isso o pai barra a me, assumindo o filho
como seu tambm. Como nos confirmou certa feita o jurista
mineiro Rodrigo da Cunha Pereira, todo pai o por adoo:
todo pai verdadeiro um pai que assume adotar seu filho,
independente de ser ou no o pai biolgico. Assim, no se pode
nunca atribuir a funo paterna mera paternidade gentica, nem mesmo quando esta atestada pelos mais sofisticados exames de laboratrio.
Se na relao com a me a criana tambm sempre
objeto de seu zelo e de seus caprichos, de seus desejos e de
sua satisfao, na relao com esse pai adotivo que
franqueada a via para uma identificao como sujeito, sempre do desejo. Isso no quer dizer que a me no deseje que
seu filho cresa e aparea, e que no procure causar o desejo
dele, mas significa que, para que o desejo da me possa
alcanar algo do que almeja preciso que o sujeito tenha
uma referncia a um pai que pode relativizar, mediatizar e
barrar o prprio desejo da me. Diz-se ento que para esse
sujeito o Nome-do-Pai se inscreveu e barrou o Outro que
primordialmente materno. porque o Nome-do-Pai barra
o desejo da me, relativizando-o, que o sujeito pode buscar
investimentos alhures, fora do seio da famlia. Eis a elaborao do dipo em Freud.
Vivenciamos hoje os efeitos das modificaes ocorridas nos dois ltimos sculos quanto ao lugar da autoridade
paterna. Ainda no sculo XIX, no Brasil, a estrutura social

O adolescente e o Outro

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era bastante patriarcal. Com a industrializao, o capitalismo e mesmo a revoluo burguesa herdada da Revoluo
Francesa, o modelo anterior da autoridade do pai foi bastante abalado. No sculo XX, se acrescentaram ainda outras
influncias: 1) os movimentos feministas que visavam uma
equiparao dos sexos, muitas vezes sem considerar diferenas fundamentais e necessrias para sustentar a posio
subjetiva na sexuao, ou seja, a castrao; 2) a criao das
cincias humanas, mudando toda uma Weltanschauung (viso de mundo), pois j no se tinha confiana de que os pais
pudessem ditar aos filhos os modelos do que seria certo ou
errado. Com as cincias humanas, comearam a surgir modelos cientficos do que seria correto e incorreto, bom e
ruim, pois se atribua aos cientistas uma melhor capacidade de discernimento sobre esses assuntos. A psicologia,
saber que nasce no sculo XIX e comea a ter uma prtica no
sculo XX, fruto da cientifizao do que at ento fora
considerado valor moral. A original capacidade educativa
dos pais deu lugar a um discurso em que os prprios pais
eram passveis de exame e disciplina por parte de mdicos,
pedagogos, legisladores e, mais tarde, psiclogos; 3) e por
fim, as terrveis guerras nas quais os valores, o herosmo e a
luta por ideais foram sucessivamente aniquilados em prol
da massificao, da segregao das diferenas e do despedaamento do corpo e do psiquismo que chegou s raias de
uma militncia pela produtividade da carne dissecada,
como se viu nos campos de concentrao nazistas.
Tudo isso levou aniquilao dos ideais, humilhao
do pai, como dizia Paul Claudel, e parece que j estamos

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Sonia Alberti

longe do pai do adolescente Carlos, de Mrio de Andrade,


que acreditava ainda na possibilidade de salvar seu filho. Ele
acreditava mesmo que isso fosse dever seu! Com a cada vez
maior humilhao do pai, quem assumiria tal dever?
Na realidade, a funo paterna, muito antes de autoritria, sustenta a lei do desejo para o filho. Nessa medida, sua
maior potncia reside na capacidade de barrar as tentativas
de se subjugarem os sujeitos, identificando-os com meros
objetos a serem manipulados conforme o bel-prazer de
um Outro cuja ferocidade pode ser da ordem do horror.
A forma de barrar essas tentativas tem que se adaptar s
novas formas de submisso, razo pela qual a funo paterna se exerce de maneira diferente conforme o momento
histrico e a determinao cultural. Se o pai pode fazer
frente s inmeras tentativas de transformar seu filho em
objeto, auxiliando-o a contrapor-se a isso pela via identificatria, ele sabe faz-lo adaptado a cada contexto particular.
Penso que o pai uma instituio to vigorosa que, tal como
Fnix, pode perfeitamente renascer das cinzas e a mostrar
a sua verdadeira potncia.

Da criana ao despertar da primavera


O problema que hoje o efeito de todas as transformaes
dos ltimos duzentos anos leva muitos pais a duvidarem de
sua prpria capacidade de barrar as inmeras tentativas de
submisso e assujeitamento, e se eles duvidam, tm muito
mais dificuldade em transmitir a seus filhos uma forma de

O adolescente e o Outro

21

barr-las. A clnica com adolescentes um excelente campo


para a verificao desse fenmeno e muitas vezes exige a
interveno do analista junto famlia no sentido de fazer
valer o pai que j no se cr capaz de ser ouvido, valorizado
ou levado em conta.
Lembro-me do caso de uma adolescente cujo pai estava
prestes a ser demitido de um emprego que tivera por mais
de 30 anos e que, por isso, se sentia muito fragilizado. A
jovem em p de guerra com o pai em funo do conflito
de geraes em sua casa estava, por outro lado, totalmente identificada ao pai sem ter conscincia disso. Desesperouse no lugar dele, j no acreditava que servia para coisa
alguma, que era amada e que tinha possibilidade de construir um lugar no mundo, diante do que fez uma tentativa
de suicdio. Nas entrevistas que se seguiram foi possvel que
tomasse conscincia da importncia do seu pai para ela, e
isso permitiu que voltasse a falar com ele. Finalmente o pai
pde se abrir com ela e mostrar que a vida dela estava apenas
comeando enquanto ele agora se dirigia para a aposentadoria. Assim, pde funcionar como pai para essa filha,
sustent-la enquanto desejante, o que permitiu jovem
fazer o vestibular naquele mesmo ano e entrar para a
faculdade.
Se Freud pde observar que a separao da autoridade
dos pais o maior trabalho da adolescncia, ele jamais
negou que isso fosse um processo que se desenvolve
paulatinamente, com altos e baixos, idas e vindas. O importante os pais perceberem que apesar das constantes
negativas que os adolescentes lhes dirigem, fundamental

22

Sonia Alberti

que no s as suportem como possam mostrar que suas


opinies, diretivas e observaes tm bastante solidez
forma tambm de ensinar aos filhos a manterem seu modo
de pensar malgrado insistentes contrariedades que possam
vir a sofrer no exerccio de sua sustentao. Isso no quer
dizer que sejam opinies, diretivas e observaes inabalveis, mas que advm de elaboraes que no foram feitas
s pressas, de maneira oportunista e que sua modificao
tambm exige uma mesma elaborao prvia, pensada e
aprofundada.
Assim como os filhos podem aprender muito com seus
pais, os pais tambm podem aprender com seus filhos! Mas
para que tal acontea necessrio que: a) tanto uns quanto
outros possam expor suas opinies, b) que no se desista de
faz-lo e c) sobretudo, que no se abra mo da responsabilidade de acompanhar os filhos em suas trajetrias s porque se pensa que j no se ouvido, levado em conta etc.
O efeito da desistncia normalmente assustador: o adolescente se v deixado cair. Desesperado e perdido, o adolescente ento inicia uma busca que pode ser uma completa
catstrofe na tentativa de alcanar novamente a mo dos
pais o que, como numa bola de neve, tem cada vez mais
dificuldade de conseguir.
H certamente algo a fazer para os pais se darem conta
de sua importncia! E notarem, sobretudo, o fato de que a
capacidade de desejar, de construir, de fazer acontecer
passvel de transmisso, por excelncia, na medida em que
se baseia na supremacia do desejo. Isso de forma alguma
anula ou desmerece a capacidade de desejar de cada um

O adolescente e o Outro

23

ao contrrio, confere-lhe um lugar na cultura, no que se


transmite na comunidade dos homens.
Os rituais iniciticos da puberdade, tantas vezes mapeados pelos antroplogos, apontam a necessidade percebida
por diversas culturas de uma inscrio simblica para a
adolescncia e tm por objetivo principal ratificar o Nomedo-Pai e o vnculo simblico de cada adolescente com sua
cultura. Pois se o sujeito estava bem ancorado na referncia
familiar durante a infncia independente do conceito de
famlia nas diferentes culturas e se o adulto passa a ser
essa mesma referncia no momento em que ele prprio
constitui sua famlia repetindo o modelo que viveu, a adolescncia questiona.
O adolescente questiona, antes de mais nada, porque
os modelos identificatrios se afrouxam, o que trar
inmeros efeitos, at mesmo na esfera da identificao
sexual. Se a criana faz de tudo para poder atribuir uma
posio idealizada aos pais dos quais depende para sobreviver, preferindo s vezes at mesmo se recriminar para
no recrimin-los, h um momento na vida dessa criana
que cresce em que no mais possvel fechar os olhos
insuficincia deles. E os pais so sempre mais ou menos
insuficientes, jamais perfeitos. Felizmente! Pois ser por
isso que as referncias identificatrias podero comear a
vacilar, dando ao adolescente a possibilidade para encontrar seu prprio jeito.
O Outro barrado, castrado, permite perceber que nem
papai, nem mame podem tudo, ao contrrio do que a
criana precisava ainda acreditar. Aps a primeira infncia,

24

Sonia Alberti

chegado o perodo de latncia e o adolescente comea a se


dar conta de que seu pai talvez no tenha um carro to
grande como o pai do vizinho, ou talvez no seja to simptico ou inteligente quanto o pai do amigo. Em resumo, h
uma falha do pai. Ao chegar puberdade, o adolescente j
no cr mais no pai como quando era pequeno. Durante
toda a sua infncia, a criana tentou salvar o pai pois, como
dito, a criana tem horror da castrao do Outro sobretudo
por esta remet-la ao desamparo fundamental. Conseguir
suport-la o segundo longo trabalho de elaborao do
adolescente. Ele implica verificar que por mais que haja o
desamparo fundamental, ou seja, por mais que o sujeito no
tenha outra garantia para sua existncia alm da garantia
simblica, possvel vir a fazer alguma coisa, fazer acontecer,
como se diz. S possvel fazer alguma coisa efetivamente
quando j no se espera que o Outro o faa, esperana que
persiste em tantos casos que atendemos, mesmo para alm
da idade da adolescncia, quando o sujeito ainda busca,
demanda, exige um reconhecimento do Outro no lugar de
assumir seu prprio desejo de modificar alguma coisa na
realidade para mold-la de acordo com seus prprios fins.
sempre possvel modificar alguma coisa na realidade para
seus prprios fins levando em conta os limites, o que tambm implica uma postura tica: no possvel faz-lo de
qualquer jeito, independente dos outros e dos preceitos
morais, mas justamente os considerando, pois daro os
limites para o prprio ato que, paradoxalmente, sempre
uma transgresso. Todo adolescente um transgressor, e a
se experimenta. Alm da alienao ao Outro, ou seja, alm

O adolescente e o Outro

25

do fato de que todo desejo sempre desejo do Outro, para


se exercer como desejante preciso poder se separar. medida
que a se exercita, o adolescente se torna cada vez mais gil
no trnsito entre alienao e separao.
Eis tambm o que soobra de todo o trabalho da adolescncia: se os pais da realidade vo perdendo a sua funo
junto ao adolescente, isto s pode acontecer no caso de o
Nome-do-Pai barrar a submisso ao Outro que impediria
qualquer separao. Ou seja, para haver uma separao
preciso que efetivamente o Outro possa ser dialetizado,
relativizado, no sentido de lhe ser impossvel uma onipotncia que impediria ao sujeito fazer o que quer que fosse
escapando sua presena. Como o mostra to bem o dilogo da pea O despertar da primavera de Frank Wedekind,
quando o jovem Melchior, no terceiro ato, no cemitrio, se
depara com a personagem do Homem Mascarado, que no
seu pai (no o pai da realidade), mas no deixa de ser
justamente algum que vem ajud-lo a enfrentar a morte e
a desiluso. O Homem Mascarado convida Melchior a tomar uma sopa quente e passar uma boa noite de sono,
barrando-lhe a via submisso do chamado de alm-tmulo e dando-lhe a mo para, lembrando o samba de Paulo
Vanzolini, levantar, sacudir a poeira e dar a volta por cima.
Na literatura sobre adolescentes, o Homem Mascarado de
Wedekind talvez a personagem que melhor encarna o que
resta da funo paterna aps o trabalho entre alienao e
separao.
Alm disso, na interseo entre alienao e separao
que o adolescente tambm precisa situar-se quanto a sua

26

Sonia Alberti

sexualidade. Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade


Freud teoriza que a puberdade implica o encontro com o
sexo, momento que ser sempre da ordem da tykhe (uma
causa acidental, no dizer de Aristteles), ou seja, algo inesperado, que pode ser bom e/ou ruim, mas que necessariamente provoca angstia porque sempre traz a marca do
encontro com o real conceituado por Lacan como o que
no simbolizvel, o que no pode ser dito, para o que no
se tem palavras, como diz o dito popular.
O adolescente convidado, tanto pelo meio que o cerca
quanto pelas suas prprias determinaes inconscientes,
pulsionais e identificatrias, a tomar uma posio na partilha dos sexos. Este convite mesmo mais que um convite,
uma exigncia. No vai aqui nenhuma crtica, simplesmente
assim. Pois se na infncia ele acreditava porque tinha
de acreditar, da mesma forma como tinha de idealizar os
pais por deles depender para sobreviver que o encontro
com o outro sexo tinha a possibilidade de ser harmnico,
ele agora se depara com o fato de que h mais desencontros
com o outro sexo do que encontros, e que mesmo estes so
sempre faltosos, marcados pela incompletude. Por exemplo,
na prpria relao sexual, jamais o parceiro idntico ao
sujeito ali presente, pois ela tambm encena a relao que
cada um dos parceiros tem com o objeto de sua prpria
fantasia e que ele projeta no outro.
Como dito, a sexualidade do sujeito se inscreve, desde
sempre, no dipo, que funda sua relao com o desejo. Este
se sustenta, por falta de uma definio significante, na fantasia inconsciente. A fantasia inconsciente edpica, dizia

O adolescente e o Outro

27

Freud. Razo pela qual o desejo nos reenvia, de novo,


histria, linguagem, cultura, aos pais.
Em resumo: o que se desvela na adolescncia sobretudo a falha do ideal do pai, a imagem ideal que o sujeito
tinha de seus pais, na qual fora preciso crer por causa das
necessidades da vida como diz Freud, Not des Lebens.
esse pai que passa a faltar que a tradio religiosa ocidental
procura sustentar, produzindo o que Freud chama de neurose obsessiva da humanidade. A igreja sabe que necessria
uma referncia para alm do pai da realidade. Se o sujeito,
com igreja ou sem ela, tem a necessidade de um pai, esse
de uma outra ordem que o da realidade a quem tambm
chamamos de pai imaginrio. A personagem modelo que o
justifica , novamente, o Homem Mascarado da pea de
Wedekind: ele no o pai (imaginrio), e no entanto... Por
que ele mascarado? Inicialmente, diria, para indicar a
Melchior que o pai no mais se personifica e, tambm, que
s um sintoma que se constituiu de um desejo recalcado,
o de fazer Um com mame.
O pai ento no somente aquele que gerou, que tem
ou no um carro, quer dizer, um falo, mas sobretudo aquele
que garante uma relao com o desejo pelo fato de garantir
o sujeito simbolicamente. Ento, o pai que sustenta o adolescente na cultura lhe atribui um lugar na comunidade dos
homens. H mesmo culturas humanas em que o pai simblico justamente no o biolgico! Poder se servir do pai
permitir ao adolescente lidar com o encontro com o real
do sexo, e certamente esse pai do qual o sujeito a se serve
transcende em muito seu esperma. Isso no deixa de repre-

28

Sonia Alberti

sentar um duro golpe para os resultados dos exames de DNA


que hoje em dia so demandados na iluso de se encontrar
um pai atravs deles.

A partilha dos sexos e a feminilidade


A sexualidade, no ser humano, integralmente permeada
e determinada pelo fato dele sempre se constituir a partir
de sua relao com o Outro, ou seja, a cultura, a linguagem,
o desejo do Outro. Isso bastante escandaloso em tempos
em que o discurso da cincia tanto busca determinar cada
comportamento... Antes de prosseguirmos, esclareamos:
evidente que a biologia determina muita coisa no homem, mas a sexualidade por si s um campo que a
psicanlise define como determinado pela relao com o
Outro, a ponto de um sujeito poder nascer biologicamente
com as caractersticas especficas de um sexo, mas se identificar de outra forma. em funo disso tambm que o
fato de o sujeito se identificar com outro sexo que no o
biolgico nada tem de aberrante ou desviante, ao contrrio, s comprova a disjuno entre a identificao sexual
que implica a constituio psquica e as caractersticas biolgicas. Em psicanlise at mesmo a identificao
sexual de responsabilidade do sujeito e sabemos o quanto
o neurtico tem dificuldade de assumir a sua responsabilidade nas escolhas que faz, ficando tantas vezes em cima
do muro... talvez, em algumas ocasies, at com medo de
ferir os pais...

O adolescente e o Outro

29

Na natureza, a vida sexual assume as mais diferentes


modalidades. Um exemplo, bastante aberrante se aparecesse
num contexto humanizado, o do louva-deus, cuja fmea
devora o macho no momento da cpula. Isso se explica
perfeitamente na cincia: para garantir os nutrientes necessrios para a procriao de seu beb, a me devora o macho.
Mas isso seria absolutamente inadmissvel no ser humano!
Ao contrrio da lei que regula a vida sexual do louva-deus,
no contexto da cultura busca-se sempre salvar antes os pais
do que o feto, a cultura procura antes valorizar um sujeito
j humanizado quando preciso, por exemplo, escolher
entre salvar a me ou a criana na hora do parto. No homem,
qualquer referncia mediatizada pela cultura.
Freud j observara, muito cedo, que por atribuir ao
falo uma significao muito particular que o ser humano
regula toda a sua sexualidade de uma forma muito especial.
Na realidade, o ser humano se v categoricamente desprovido de falo, independente de ser homem ou mulher. Somos
todos castrados e sempre atribumos a um outro atributos
flicos que no identificamos em ns mesmos. Teoricamente falando, o nico que verdadeiramente tem o falo o pai
isso no quer dizer que o sujeito que pai tem o falo, mas
que todo(a) filho(a) atribui ao pai um falo e, s por isso,
o pai faz toda diferena para a criana. O falo o objeto do
desejo por excelncia, o que todo sujeito quer ter para ser
como papai e, desta forma, reconquistar a posio original
com a me.
Como j dito, chegada a latncia, a criana comear a
se dar conta de que at mesmo seu pai claudica. Apesar dessa

30

Sonia Alberti

descoberta no impedir que o sujeito continue desejando


ter um falo se for desejante o sujeito sempre desejar ter
um falo , ela exigir uma tomada de posio diante das
evidncias da castrao. assim que o sujeito entra na
adolescncia e assim que ele ir ento se deparar com a
Mulher. No h tomada de posio na partilha dos sexos
seja do lado do homem, seja do lado da mulher que no
implique o encontro com a Mulher. Normalmente, do lado
do homem, esse encontro lana o sujeito no embarao.
O rapaz passar a sua adolescncia tentando elabor-lo e,
na tentativa de lidar com tal encontro, muitas vezes dividir
as mulheres entre aquelas que ama e aquelas que deseja. Do
lado da moa adolescente, o encontro com o sexo normalmente a lana na questo: o que uma mulher? Como devo
ser para assim me situar? E, a partir da, a jovem se lana na
tentativa de com Ela se identificar, elegendo-a como objeto
o mais precioso, num movimento que Freud j reconhecia
como sendo o da bissexualidade prpria histeria.
Todas as escolhas sexuais do adolescente partiro de
seus encontros com o que foge pr-concepo sexual da
infncia, falocntrica por excelncia e, portanto, sempre
referida primazia do falo, como veremos adiante com o
caso Hans. Quando as certezas vacilam quanto pr-concepo da infncia, o adolescente se v obrigado a lidar com
o impossvel a simbolizar do sexo. Ento experimenta fantasias que encenam a sua relao com o real do sexo, identificado na Mulher (com M maisculo); independente de
esse sujeito ser uma moa ou um rapaz. O impossvel a

O adolescente e o Outro

31

simbolizar identificado com a Mulher justamente porque


o sexo da mulher um buraco, remetendo o sujeito a seus
prprios impossveis, ao que ele no entende, ao que percebe mas no consegue significar. Tal buraco reenvia todo
adolescente, independente de sua cultura, lngua, ou mesmo
grau de instruo, ao osso do humano: h um ponto de
irrepresentvel.
Deparar-se com o outro sexo contribui assim com a
vacilao gestltica na adolescncia, ele j no reconhece
mais seu prprio corpo nem o mundo a sua volta, o sujeito
se v sobrepujado por tantas questes que s vezes at pode
duvidar de sua prpria capacidade para dar conta de todas
elas.
Razo, volto a insistir, da importncia dos pais na adolescncia como nicas balizas de que alguma coisa ainda consiste, mesmo se j podemos consider-la retrgrada, incompreensvel, falha, incongruente. Ao poderem sustentar sua
posio, os pais permitem ao sujeito adolescente a ancoragem nos difceis momentos de suas prprias pesquisas,
mesmo as sexuais, necessrias para uma verdadeira tomada
de posio na partilha dos sexos qualquer que seja. Para
exemplificar rapidamente a dificuldade de um sujeito apostar na sua escolha quando chega o momento de se exercer
como sexuado, retomo aqui alguns indicativos que colhi das
sesses de Alice (15 anos).
Foi a prpria moa que procurou a analista e os pais
imediatamente acederam, pois ela comeara a no mais
obedec-los, tornando-se rebelde, conforme relatam numa

32

Sonia Alberti

primeira entrevista. O caso de Alice mais um dos infinitos


casos de adolescentes em que podemos constatar que a
demanda dos pais no idntica do adolescente e que, se
no soubermos distingui-las de incio, jamais poderemos
realmente fazer alguma coisa. Em geral, alis, so os pais que
nos procuram com uma queixa, apontando um sintoma do
adolescente que os incomoda uma anorexia, uma rebeldia, notas baixas na escola e assim por diante ou so
outros tcnicos que os encaminham: mdicos, fonoaudilogos, enfermeiros etc. Quando finalmente convidamos o
sujeito adolescente a falar, aquilo que se tornar uma questo para ele muito dificilmente condiz com a queixa dos pais
e/ou tcnicos. Ento muitas vezes preciso tranqilizar os
pais com relao angstia frente ao adolescer do filho, por
um lado e, por outro lado, seguir risca o dito freudiano
segundo o qual a psicanlise no deve visar a remisso dos
sintomas, mas o tratamento do sujeito, com sua histria,
suas questes e dificuldades, no caso, do prprio adolescente.
Alice localiza suas dificuldades no fato, tambm bastante comum na clnica com adolescentes, de que seus pais
no mais confiam nela como antes, sobretudo sua me, e,
segundo ela, eles mudaram. Quando refletimos sobre as
referncias adolescncia como momento de mudana,
pensamos normalmente que quem muda o adolescente
e no seus pais, mas a queixa dos adolescentes de que os
pais mudaram por demais recorrente para no chamar
ateno, e talvez contenha uma verdade a ser melhor
explorada.

O adolescente e o Outro

33

Assim, a queixa de Alice de que seus pais mudaram e


no mais confiam nela aponta para sua demanda de ser
sustentada por eles para ter a segurana no movimento que
quer iniciar, o de uma separao. No caso dela isso transparente: membro de uma comunidade religiosa qual foi
introduzida pelo pai. Este tem ali uma posio de certo
destaque e Alice, autorizando-se do prprio dipo, tambm
assumiu uma posio que, no entanto, vedada s no-virgens, conforme as regras daquele grupo religioso.
Ao completar 14 anos atingira a idade mxima para
exercer dita posio. Mas a igreja permite que, caso queira,
a moa pode prorrogar o prazo por ainda dois anos, o que
deve fazer mediante uma carta Congregao, se jurar no
perder a tal precondio a virgindade at completar
16 anos.
Aos 14 anos o juramento lhe parecera fcil e, diria
mesmo, encantador, j que poderia continuar nessa unio
de posies com o pai que a manteve to confivel durante
tanto tempo. Mas aos 15, idade que tem agora, a certeza da
virtude da virgindade vacila, suas fantasias e pensamentos
minam justificativas para a total perda da confiana. Assim,
Alice se trai ao supor nos pais essa perda da confiana,
quando ela mesma sabe que de confivel j no tem mais
nada.
Finalmente, Alice encontra um primeiro namorado
firme. A me contra, o pai continua levando-a igreja mas
o namorado, que maior de idade, comea a ter sobre a
jovem uma influncia at ento somente aceita por ela do
pai. Eis onde se encaixa a transferncia de que Freud fala

34

Sonia Alberti

quando diz que o dipo na mulher se perpetua de alguma


forma, na figura do namorado, do noivo, do marido.
Sua questo se modifica: levo at o fim meu juramento
s falta um ano ou rompo com ele? difcil mant-lo,
mas , sobretudo, difcil escolher romp-lo. Ento no escolhe, mesmo se na relao com o namorado tudo permitido
com exceo da penetrao. E, ao no escolher, falha a
menstruao. Inquieta-se: ser que houve, de alguma forma,
fecundao? Se tivesse havido, nada mais esconderia aos
pais, no mais esconderia que j no suporta seu juramento.
Por um lado, no mais esconderia me, pois a vontade que
d, segundo Alice, a de conversar sobre todas as suas
ltimas experincias com ela, compartilhar aquilo que
ainda insuportvel sustentar sozinha. Mas agora a me se
torna muitas vezes insuportvel para ela, de forma que Alice
desespera-se a ponto de ter idias suicidas frente devastao que representa para ela sua relao com a me. Com o
trabalho de sua anlise, comea a questionar por que quer
contar tudo para a me, se a me que a educou para no
terem segredos uma com a outra sempre, ao ouvi-la, acaba
por repreender a filha. Contar tudo para a me ofertar-se
como objeto para o Outro.
De famlia de classe mdia baixa, a adolescente esfora-se para acompanhar o curso tcnico de informtica, que
lhe exige grande dedicao, mas nem sempre com boas
notas por causa da falta de um computador em casa para
estudar. Alm disso, ainda estuda ingls tarde, muitas vezes
sem tempo para passar em casa e almoar e nunca com
dinheiro suficiente para comer na rua.

O adolescente e o Outro

35

S que a me inferniza a vida de Alice, numa evidente


relao de rivalidade j que no estudou como a filha, nem
mais to jovem, nem to bonita. s vezes, diz, a me se
sente culpada e lhe compra uma roupa. O que a jovem sabe
que nunca pode contar com a me com certeza. Sua me,
alis, foi a causa da vinda para a sua casa do primo que,
quando Alice era pequena, era o mentor mais velho dos
jogos sexuais.
Alice mostra-se assim vtima de um Outro que quer
sua perda, de um lado, por causa da injustia social, de
outro, por uma insensibilidade materna. Essa relao com
o Outro a deixa na posio de menos gozar em que, objeto
de gozo do Outro, procura esquivar-se desse lugar.
Por outro lado, sua relao com o pai a que melhor
permite uma contra-experincia, por mais religiosa que seja
sua posio na igreja, ela lhe outorga um lugar importante
nas cerimnias, um outro lugar que implica uma mediao
paterna, aqui ela no mero objeto de gozo do Outro.
Sustentada na funo paterna, Alice pode desejar, mas... isso
proibido pela prpria posio que ocupa na igreja. No
mais esconder que deseja, nesse mbito, fazer uma escolha,
mas como escolher prescindir do pai se sua identificao
com ele to importante para manter-se como sujeito
desejante?
O caso de Alice mostra de forma exemplar que a
prpria questo da sexualidade na adolescncia, a escolha
de seu exerccio, necessariamente leva desconstruo dos
ideais existentes at ento. Para se exercer como mulher,
com seu desejo sexual, algo tem que ser elaborado na

36

Sonia Alberti

relao com a funo paterna, algo que ocupava tanto os


seus investimentos libidinais que Alice no podia ainda
tomar uma deciso. At que, enfim, em uma sesso, Alice
pde dizer: Meu pai teme que eu fique muito parecida
com minha me antes de ela ter mudado sob sua influncia,
pois quando eles se conheceram ela andava muito decotada
e de mini e papai no gosta, acha coisa de prostituta.
E ento observa que muitas vezes igualada me daquela
poca pelo pai e que no fundo a me a enganadora, pois
se faz de certinha quando, na realidade, no era assim.
aqui, finalmente, que se esclarece a falta de confiana nos
pais.
Alm disso, o caso de Alice tambm exemplifica que a
adolescncia de uma moa sempre implicar o binmio
idealizao/devastao, o que Nelson Rodrigues to bem
soube retratar em suas obras. Pois mesmo se o rapaz
pensemos no namorado de Alice pode conceb-la como
um sujeito com suas indecises, o Outro sempre a ver ou
do lado da menina que se mantm a jurar, ou do lado do
objeto, sustentado pelos prprios desgnios da me que,
enciumada da juventude de sua filha, no consegue fazer
nada para ajudar.

Vicissitudes do saber
para a escolha profissional e a inibio
At mesmo no que tange o campo do saber fundamental
a relao do sujeito com o Outro. Os fatores que se associam

O adolescente e o Outro

37

possibilidade de saber so inmeros e mereceriam um


livro parte. Para Freud, a possibilidade de saber se associa
diretamente maior ou menor liberdade do sujeito na sua
relao com a curiosidade. E esta, segundo ele, sempre
originalmente sexual: as primeiras investigaes da criana
so sexuais. O famoso caso do pequeno Hans, um menino
de cinco anos, o demonstra perfeitamente. Hans iniciou sua
pesquisa de identificar as coisas no mundo atravs da pergunta: Esta coisa [pedra, girafa, cavalo, me, pai etc.] tem
ou no tem pipi? O tal do pipi do vocabulrio de Hans era
nitidamente um divisor de guas para ele. No comeo,
atribua pipi a todas as coisas animadas. Ento, pedra no
tinha pipi, girafa tinha, gente tinha. muito interessante nos
determos um pouco nesse caso porque ele ilustra claramente como o pipi funcionava, para essa criana, como uma
marca da diferena. Ainda no a diferena sexual, mas esse
significante pipi era o significante de toda e qualquer diferena para ele.
por isso que, 50 anos depois, Lacan pde conceituar
o falo como o significante da diferena. , alis, sempre um
significante que marca a diferena porque no h conceito
de diferena fora do mundo da linguagem. Para fazer a
diferena preciso poder ter acesso linguagem. Hans a se
experimentava e andava na rua perguntando: Fulano tem
pipi? Tal coisa no tem pipi, no ? E assim atribua falos a
homens e mulheres. Foi justamente o que se complicou no
caso, pois sua me lhe respondia: Sim, eu tenho pipi..., o
que certamente no ajudou muito a Hans e o levou a dizer,
em relao a sua irmzinha que acabara de nascer: Ela to

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Sonia Alberti

pequenininha, e olha como ainda pequenininho o pipi


dela! Normalmente, no entanto, a criana comea a descobrir que esse significante tambm marca a diferena entre
homens e mulheres, o que no quer dizer que ela se conforme, imediatamente, a essa realidade. Mas a criana tem toda
uma infncia para elabor-la. Ento conclui: os homens tm
pipi, as mulheres no tm. Ponto. Por mais que algumas
crianas conheam a existncia da vagina, ainda podem
evitar se encontrar com o furo que ela representa por limitarem sua pesquisa existncia ou no do tal do pipi.
Ao chegar adolescncia, o sujeito no pode mais
evitar a irrevogvel impossibilidade de referir a mulher
somente ao falo. H algo, em a Mulher, que escapa referncia flica, ela no toda referida ao falo. Ento, se verdade
que o saber correlato curiosidade sexual na infncia,
quando pensamos a adolescncia como o encontro faltoso
com o real do sexo, isso tambm modifica a relao com o
prprio saber: nem mesmo este um todo a ser apreendido,
ele tambm furado, no d para tudo saber, nem supor
que sobre determinada coisa exista um saber todo. Ao contrrio da criana, que ainda acredita que se estudar muito
vai dominar toda a matemtica, o adolescente sabe que isso
jamais ser possvel.
As vicissitudes que podem decorrer da so muitas,
dentre elas, aquela que leva um sujeito a fazer uma escolha
profissional. H um texto de Freud muito bonito sobre as
escolhas que nos contos de fada, nas histrias infantis ou
ainda nos mitos, os adolescentes ou prncipes pretenden-

O adolescente e o Outro

39

tes so levados a fazer por ordem de um rei ou um mestre


qualquer, o qual busca um noivo para sua filha. Esses adolescentes so postos prova, e devem decidir, por exemplo,
o que trazer para o rei de uma longa viagem cheia de
peripcias. No final de seu texto, Freud conclui que a verdadeira escolha do sujeito a de poder escolher o seu destino.
Este identificado por Freud s determinaes inconscientes tanto necessrias quanto impossveis de dizer. ao no
se contrapor a seu destino, ao comungar com ele, que o
sujeito faz a opo que lhe mais particular. Poderamos a
tambm referir a escolha da profisso.
H uma certa dose de acaso forma pela qual Aristteles j definia o destino na escolha da profisso. Mltiplas causalidades e conjunturas se propem, no sendo
sempre as mesmas de um sujeito para outro: elas podem
estar mais ou menos ancoradas na sua histria, na determinao inconsciente e significante, ou podem estar mais
referidas a uma forma de gozar, ou ainda a uma conjuntura
particular do lao social no qual o adolescente esteja inserido. Tudo isso j limita enormemente o campo de cada
sujeito! Lembro-me de uma paciente j adulta que me
relatou que quando criana era dita to maravilhosa e capaz
em todos os sentidos que, ao chegar assim chamada idade
da razo em torno do final da adolescncia , ainda
no tinha podido escolher uma direo em funo de isso
representar a perda de todas as outras... H de se supor que,
no momento da escolha diante das inmeras possibilidades,
o sujeito possa delimitar uma, e a, nesse momento, se o

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Sonia Alberti

adolescente puder a se engajar, investir, escolher seguir


esta ou aquela profisso. Donde escolher um caminho profissional comporta tanto perdas quanto uma aposta. Escolher o prprio destino no fugir dele, ao contrrio, escolher
apostar nele, independente de qual ele seja.
A escolha da profisso , por um lado, a sempre renovada escolha do destino e, de outro, a permanncia nessa
escolha, ou seja, escolher bem se exercer. Podemos concluir
com Freud que a escolha profissional no d margem para
inmeras possibilidades, ao contrrio, implica um ponto de
basta que intervenha na pluralidade infinda das possibilidades, limitando-se a uma na medida em que, para o sujeito
particular, no h possibilidades, mas insistncia de uma
determinao que lhe prpria. Isso quer dizer que, se na
hora da escolha contam causas e conjunturas, o que no
de conjuntura o sujeito justamente poder escolher bem se
exercer. Para tanto, por sua vez, preciso que a pergunta
Quem sou eu?, surgida da prpria vacilao das identificaes na adolescncia, j no cause tanta angstia. inevitvel que o adolescente possa t-la respondido de alguma
maneira a partir do que faz, mesmo que seja impossvel
respond-la toda.
Quem sou eu? implica o furo do saber do sujeito que
perdeu as referncias slidas s quais estava atrelado como
filho, irmo, heri imaginrio de seriados de TV e que,
chegando na puberdade, foram abaladas. Se o maior trabalho a ser feito na puberdade o do desligamento do ideal
dessas referncias infantis, a questo ento : se deixar de ter
essas referncias s quais eu estava amarrado at agora em

O adolescente e o Outro

41

minha vida, como fico? A quem estou referido no momento


em que, por exemplo, sei que j no posso ir com mame
para a escola de mos dadas porque vou pagar mico; no
momento em que no posso mais ficar sentado com papai
para estudar, pois ele j no consegue ficar fazendo deveres
comigo; no momento em que meus pais, eu j sei, no tm
mais as respostas para as minhas perguntas como acreditava
que tinham alguns anos atrs?
O sujeito adolescente se v levado a construir suas
prprias referncias, por um lado, e no poucas vezes, a
partir daquelas designadas pelos prprios pares, os outros
adolescentes; mas sobretudo, e por outro lado, passveis de
se estabelecerem atravs da introjeo dos pais da infncia.
Mas nem sempre a introjeo dos pais da infncia se
solidifica de forma a realmente permitir o sustento de novos
caminhos construdos pelo sujeito. Como j vimos, h sempre uma falha nos pais que tambm precisa ser elaborada
pelo sujeito. s vezes, ao no elabor-la, surge a depresso
justamente efeito da identificao do sujeito com o que
falha. Se h essa identificao tambm para eximir os
prprios pais da relao com a falha, o adolescente se d em
sacrifcio para tapar a falha do Outro. E talvez a maior
expresso da depresso assim conceituada seja o eu no
quero saber. Definida j por Spinoza como covardia moral,
a depresso sintomatiza a dificuldade do sujeito de encontrar referncias simblicas suficientes para poder, de alguma
forma, a partir delas, criar uma direo para si mesmo, isto
, investir numa aposta que possa fazer em suas prprias
escolhas. preciso coragem para escolher! Porque cada

42

Sonia Alberti

escolha, assim assumida como sendo de sua prpria responsabilidade, rompe necessariamente com desgnios e ditames. Teoricamente falando, se todo sujeito alienado ao
Outro ou seja, todo desejo , por definio, desejo do
Outro , a escolha se faz na vertente inversa, a da separao
do Outro, sempre cortando e fazendo recortes nos desgnios
e ditames em funo do fato de que quando h escolha j
nem tudo possvel.
Um exemplo disso o da adolescente a que me referi
no incio do livro e que pde escolher passar no vestibular
aps vencer tantas dificuldades em funo de sua identificao com a falha do pai que se aposentava.
A depresso um afeto, no caso, uma baixa de energia
psquica, que aparece no momento em que o eu evita a
sua determinao sempre inconsciente e se liga
diretamente com outro fenmeno, as inibies. Estas so
definidas por Freud como limitaes das funes do eu,
fugas por precauo, ou por falta de investimento. para
no enfrentar o conflito da adolescncia com a autoridade
dos pais que o eu assume suas precaues. Os conflitos se
criam na medida em que toda escolha impede agradar a
gregos e troianos no caso, os gregos seriam os desejos
inconscientes e os troianos, o supereu, na conceituao
freudiana. Na inibio, o eu empobrece, subtraindo-se ao
que determina o sujeito no discurso do Outro, mas mantm sua supremacia sobre o recalcado, reagindo de forma
a fazer prevalecer o narcisismo. Como Freud o observou,
no lugar dos atos surgem ento os sonhos diurnos, e num
mundo imaginrio o eu vence todos os obstculos. A

O adolescente e o Outro

43

relao do sujeito com a realidade empobrece porque h


a uma perda da realidade: alm de no querer saber nada
sobre sua prpria determinao, inconsciente, ele tampouco procura saber como interagir com a realidade externa
de maneira a poder modific-la para que possa melhor
atingir seus prprios fins. Na inibio isso se deve ao
prprio fato de o sujeito se impedir de saber quais so esses
seus fins.
Alm disso, o sujeito permanece o tempo todo na
demanda, pede, quer, exige respostas do Outro, ou no fala
nada do que quer do Outro, por saber pelo menos que toda
demanda basicamente demanda de amor. No contexto da
demanda de amor, todo adolescente busca reconhecimento.
Mas este j no vem com a freqncia com que vinha na
infncia porque o crculo de relaes do adolescente mudou
muito, aumentou mesmo, e certamente as pessoas que identifica como seus ideais j no tm com ele a mesma relao
que seus pais quando era pequeno. Ento o sujeito pode
interpretar que j no o amam mais... razo de intensificar
a demanda de amor. H um engano a, do prprio sujeito
sobre ele mesmo: onde acha que quer amor ele na realidade
tapa o fato de ser desejante, trocando o exerccio de sua
possibilidade de desejar pela demanda de amor. A possibilidade de desejar se assenta na prpria curiosidade, sexualmente determinada, fundamentando uma posio subjetiva
frente a um querer saber. No caso de o prprio sujeito se
enganar sobre seu desejo, a relao com o saber o paralisar
na fico de uma presumida incapacidade. Como uma bola
de neve, essa incapacidade remete, mais uma vez, tanto

44

Sonia Alberti

inibio quanto depresso, ou, num jogo de palavras,


depreciao em que o sujeito se instala.
E, no entanto... h tanto a saber na adolescncia!

Neurose e psicose na adolescncia


Para todo atendimento ao adolescente, como nos ensina a
psicanlise, fundamental o diagnstico diferencial de ambas as estruturas. Devemos distinguir aqueles sujeitos que
tm recurso funo paterna daqueles que no o tm, e
chamamos os primeiros de neurticos e os segundos de
psicticos. Por exemplo: a depresso um fenmeno que
surge tanto na neurose quanto na psicose, mas o seu tratamento ser muito diferente conforme o caso. Para fazermos
a diferena s h uma maneira: fazermos o sujeito falar, o
que nem sempre to evidente no caso do adolescente que
apresenta essa fenomenologia pois a depresso traz consigo
freqentemente a timidez, a inibio e a falta de vontade.
Em seu ltimo ensino, Lacan nos dir que o sintoma
amarra o real, o simblico e o imaginrio os trs registros
do funcionamento psquico e por isso que o sintoma
um parceiro para o sujeito. Para a criana estruturada conforme a neurose, tal parceiro o dipo. Havendo vacilao
desse parceiro o que ocorre necessariamente na adolescncia porque os ideais parentais em que o sujeito quis
acreditar at ento so questionados o sujeito se v diante
da possibilidade de uma desamarrao dos trs registros.
o que ocorre na estrutura psictica, cujo desencadeamen-

O adolescente e o Outro

45

to clnico pode se dar na puberdade, justamente no momento em que os ideais se quebram, deixando a cu aberto a
zerificao do Nome-do-Pai, ou seja, a ausncia da inscrio
simblica da identificao com o Nome-do-Pai, abandonando nosso paciente merc da invaso do real. essa
ausncia que Lacan identificar com a sua foracluso. Antigo termo jurdico francs, a foracluso do Nome-do-Pai
designa o fato de que para esse sujeito no h instncia
simblica que barre a me primeiro Outro do sujeito.
O sintoma definido como amarrao dos trs registros
pela inscrio do Nome-do-Pai servira para sustentar o
desejo nascido da impossibilidade, da tentativa perdida para
sempre de fazer Um com a me; na adolescncia, a solidez
desse sustento posta prova porque vacila. Donde o pai
simblico deve ser retomado de alguma forma. Para isso, o
pai precisa no s barrar a me, mas t-la como causa de seu
desejo: Um pai s tem direito ao respeito e ao amor se o
dito amor, o dito respeito ... faz de uma mulher o objeto que
causa seu desejo, afirma Lacan. A criana identificava essa
mulher com a me, mas o adolescente j teve um nmero
suficiente de experincias para no mais idealizar a relao
entre os pais. Justamente, no importa tanto quem poder
s-lo, desde que algo o seja! No nem mame, nem papai,
mas o que o adolescente herda de sua prpria infncia e que
lhe permite mais ou menos apostar na via do desejo. Podemos dizer que esse algo ex-siste mame e ao papai, existe
a partir do dipo a histria na qual acreditamos e que
nos d nosso lugar na economia libidinal , sem s-lo mais;
j est para alm do pai. Ou seja, o adolescente tendo

46

Sonia Alberti

herdado a referncia edpica um sujeito desejante; para tal,


sempre ser necessrio se servir do pai de alguma forma.
Digo que a prpria adolescncia uma escolha do
sujeito. Ele pode escolher atravess-la, mas pode tambm
no escolh-la. Entendo que entrar na adolescncia j , per
se, uma escolha o sujeito escolhe assumir o desligamento
dos pais. nica forma de concebermos o sujeito como
responsvel, na contramo que a psicanlise impe ideologia psicojurdica do sculo XIX, a de atribuirmos a ele a
responsabilidade pela escolha de seu pathos, a qual por
exemplo Althusser tanto pleiteou. Na mais perfeita tradio
freudiana, o sujeito faz essa escolha sem se dar conta de suas
conseqncias escolhemos a doena, seja ela a neurose
ou a psicose, sem contabilizarmos o preo que iremos pagar
por ela; alis o sujeito se ilude, normalmente, de que no
ter de pagar preo algum. Na realidade, a nica forma de
escolher sem ter que vir a pagar um preo depois a de
pag-lo de sada. A adolescncia como escolha do sujeito
implica pagar o preo do desligamento dos pais, assumir
que s possvel contar com o Outro em nvel simblico.
No possvel pensar a adolescncia sem referncia
castrao, porque o trabalho que a representa o da tentativa de elaborar a castrao, o que cada sujeito estruturado
conforme a neurose far de seu jeito.
1. Temos, por exemplo, os ritos iniciticos dos primitivos
ao piercing, passando pelo grafite: inscries culturais no
corpo do sujeito e em seu mundo, que convertem a castrao de maneira a procurar dar conta da angstia intrnseca a ela;

O adolescente e o Outro

47

2. Temos o incremento das identificaes ao outro nos


fenmenos que vo desde a moda, o maior ou menor
cuidado com o corpo, at as disputas grupais (nos esportes, nos grupos minoritrios, nos jogos, nas salas de chat
da Internet) que permitem, s vezes mais, s vezes
menos, velar a angustiante questo de que falta um significante no Outro;
3. Temos ainda a paixo e as diversas formas de amar a
fim de preencher a lacuna da relao sexual impossvel.

Se o neurtico teme realmente alguma coisa, explica


Freud, essa coisa diz respeito castrao do Outro, ou seja,
ele teme que a falha acarrete sua no sustentao enquanto
sujeito. Caso o sujeito se torne neurtico, quero dizer, realmente neurtico, ele ter dificuldades em atravessar sua
fixao em relao ao pai idealizado. E isso o far sofrer
muito, pois, de um lado, tentar velar a falha do pai e, de
outro, ele no querer saber dela. Por incrvel que possa
parecer, a energia que o sujeito gasta para velar o que quer
sempre aparecer consome todas as suas foras, e quanto
mais neurtico for, quanto mais dificuldades em atravessar
a posio que mantm o pai idealizado, menos libido estar
sua disposio para novos investimentos.
O problema outro quando falta a prpria sustentao
simblica, e a temos a psicose, estrutura subjetiva que se
constri a partir do fato de que o sujeito precisa posicionarse frente ao irrepresentvel, mesmo quando h foracluso
do Nome-do-Pai e de sua conseqente referncia flica.
A adolescncia sendo o trabalho de elaborao da falta (da

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Sonia Alberti

castrao) no Outro, no acontece quando essa falta est


foracluda; s h adolescncia caso o sujeito possa enfrent-la. Por isso, j em 1895 Freud escrevia todo adolescente
traz dentro de si o germe da histeria.
s vezes, no preciso haver uma foracluso da falta
para o sujeito se experimentar sem recurso diante do Outro.
Em realidade, toda experincia traumtica implica o encontro angustiante com a ausncia da lei do desejo no Outro.
Isso pode se apresentar para o sujeito tanto na vertente de
uma figura do Outro que no d trgua quanto na ausncia de algum que possa encarn-lo para aquele sujeito
particular.
No caso publicado por Sarnoff de uma menina-moa
que se autodenominava George, somente com o encontro
com o analista que a elaborao da falta pde se dar. Oito
meses antes do incio de sua anlise, sua agressividade se
intensificara muito, assim como os momentos de angstia.
George tinha sido submetida a uma cirurgia de hrnia.
Fora-lhe prometido que veria a me antes da operao, o
que no ocorreu. Quando a me chegou ao hospital no
horrio combinado, a cirurgia j havia sido realizada de
uma forma que foi vivida pela paciente como extremamente
traumtica. No podemos deixar de observar que George
provavelmente aqui se deparava com uma verso do Outro
sem limite toda cirurgia sempre vivida como ameaadora ao qual estava completamente submetida, sem nem
mesmo o recurso para uma transferncia apaziguadora, que
muitas vezes se d atravs da presena dos pais no momento

O adolescente e o Outro

49

pr-operatrio, razo da importncia da presena dos pais


junto ao adolescente hospitalizado.
Ali onde o gozo do Outro no tem limite para um
sujeito, ou ele comea a penetr-lo (foi o caso do presidente
Schreber, psicose longamente analisada por Freud em
1911), ou o sujeito necessita criar artifcios que sustentem a
funo paterna para barr-lo. A menina-moa George, com
seu desejo de ter um pnis, cria um desses artifcios. O pnis
que desejava tinha por funo mediar sua relao com a
me. Para George, a falha da funo paterna comum a
todos os neurticos, a exemplo do pequeno Hans, que busca
sustentar a funo paterna com sua fobia de cavalos
patente na prpria queixa endereada ao analista, as enormes crises de temperamento com agresso, descritas pela
me. Trata-se aqui de um apelo do sujeito por limites, em
razo de a menina-moa se sentir ameaada por invases,
seqestros e roubos: a verso neurtica das investidas do
Outro schreberiano que no caso da psicose invade o prprio
corpo do sujeito em razo da desamarrao dos trs registros real, simblico e imaginrio.
Se o Nome-do-Pai tem por funo sustentar o sujeito
enquanto desejante, o adolescente neurtico para o qual
falha seu sustento se acovarda, antes de mais nada, frente ao
prprio desejo.
Mas George no um sujeito que escolhe no fazer o
trabalho exigido em direo adolescncia, ao contrrio de
tantos adolescentes que, diante das dificuldades, acabam
escolhendo a preguia. George, em verdade, se pe a trabalho: primeiro sozinha, na tentativa de construir uma fobia;

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Sonia Alberti

depois, com a sorte de encontrar um analista, que pde


assisti-la por algum tempo.
Eis onde o adolescente pode ser assistido: seja na relao com os mestres, seja pelo psicanalista.
Dentro da psicose, a posio mais radical que o sujeito
pode assumir , certamente, a que Eugen Bleuler batizou de
esquizofrenia, em que, como disse Lacan, o sujeito sem o
socorro de nenhum discurso estabelecido. A tambm falta
a dimenso do apelo, to comum nas multifacetrias atuaes de nossos adolescentes em busca de uma assistncia.
O sujeito psictico, que tem crises na idade em que
normalmente os sujeitos so adolescentes, est to submetido ao Outro que no tem a menor idia de como poder
vir a se separar dele um dia. As tentativas so to variadas...
e jamais desembocam em qualquer pista para uma possvel
sada. Em geral so os prprios pais que j no suportam
mais o estado em que seu filho se encontra e por isso
procuram um analista. mesmo surpreendente o quanto
suportam at procur-lo ou at se perguntarem se no h
algo ali que transcende os conflitos familiares normais da
adolescncia.
Enquanto o adolescente, ancorado no significante, elabora aos poucos a fragilidade dos revestimentos que atribuiu autoridade durante toda sua infncia, o psictico no
pode elabor-la. Na impossibilidade de lanar mo do
Nome-do-Pai nesse momento to decisivo que a adolescncia, o sujeito psictico procura reconstituir a consistncia imaginria da autoridade dos pais, razo pela qual, na
clnica da esquizofrenia, por exemplo, observamos que o

O adolescente e o Outro

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adolescente se submete com extrema facilidade autoridade


dos pais ou de quem os substitui quando j no sabe
o que fazer.
A foracluso do Nome-do-Pai na psicose compromete,
entre outros, a relao do sujeito com a realidade e, em
funo disso, com os outros, s vezes, a ponto de o psictico
colocar sua vida em risco, lutando com seus prprios fantasmas. Se a perda da realidade na psicose implica a construo de uma nova realidade o delrio , por outro lado
pode facilitar o acesso prpria realidade psquica inconsciente de tal maneira que o sujeito, sem a censura neurtica
e sua intrnseca debilidade, enxerga coisas que a neurose
vela. Da a quantidade de obras artsticas, literrias e mesmo
cientficas produzidas a partir do maior trnsito com o saber
insconsciente, sempre censurado e recalcado para o sujeito
neurtico. A histria de John Nash, tema do filme Uma
mente brilhante (2001) o demonstrou para um pblico leigo.
Outra conseqncia da psicose diz respeito ao tipo de
gozo que se impe ao adolescente. Se a referncia ao Nomedo-Pai fundamental para o sujeito se situar na partilha dos
sexos, e se o Nome-do-Pai barra o gozo do Outro, quando
essa referncia est foracluda do simblico, o sujeito est
merc de potncias e gozos invasores contra os quais nem
mesmo os limites fsicos do corpo o protegem. O prprio
corpo pode terminar por ser palco de um gozo do Outro a
invadi-lo, despeda-lo, provocando transmutaes que
beiram as imagens melhor descritas at hoje pelos artistas
surrealistas e suas fontes na histria da arte ocidental. Na
experincia invasora do corpo, seja da ordem de uma hipo-

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Sonia Alberti

condria melanclica (do tipo descrito por Cotard), seja da


ordem do despedaamento esquizofrnico, o corpo prprio
deixa de ser prprio, ele Outro. Na esquizofrenia o Outro
toma corpo, presentificando uma alteridade que goza na
economia psquica do sujeito, da forma descrita por Freud
como auto-ertica. Preso nessa economia, cuja experincia
vai se tornando a cada dia mais invasora e mais terrvel,
resistir premncia por um ponto de basta tambm cada
vez mais insuportvel. Eis onde assistimos s passagens ao
ato na psicose, em particular o suicdio de separao
nica forma ento encontrada pelo sujeito de terminar com
isso.
porque o Nome-do-Pai est foracludo na psicose
que esses sujeitos esto sempre na dependncia de outra
referncia, concreta. Na ausncia dos pais quer por falta
de investimento, quer por excesso de trabalho, ou mesmo
por abandono (e suas vrias formas) , o jovem psictico
poder encontrar quem queira fazer de conta substitu-los
e que sempre ter suas intenes que se baseiam em interesses os mais diversos. Dentre eles, o muito atual lucro do
trfico de drogas certamente no o nico.
uma tentativa de restabelecer algum investimento e
alguma consistncia que faz o sujeito psictico atribuir ao
outro uma proximidade. Esta, no mximo, se dar nos
moldes narcsicos, e no melhor dos casos por se preservar
ento uma Gestalt imaginria com todos os riscos que a
relao imaginria impe e que vo desde a exacerbao
narcsica, e todos os seus mecanismos de projeo, at a
depresso psictica.

O adolescente e o Outro

53

Definitivamente no o caso de George. Uma de suas


primeiras declaraes ao analista teria sido: Eu quero ser
um menino. O que eu fao para conseguir um pnis?
George comeou sua busca por um. Tinha muita habilidade
nos esportes, gostava de brincadeiras de menino e insistia
em usar roupas tambm de menino, colocando um short
por baixo sempre que vestia uma saia ou um vestido. Acreditava que os atributos masculinos a fariam sentir-se mais
forte para suportar seus sentimentos, escreve Sarnoff. Nas
palavras de seu analista ainda: o pnis equivalia, portanto, a
um smbolo de fora; Sarnoff identificou o pnis no discurso de George medalha que transformou o Leo covarde
num bravo em O mgico de Oz. Ele relata que houve sesses
em que George prendia entre as coxas uma boneca ou um
revlver de brinquedo de tal forma que ficassem pendurados como um pnis.
Nos momentos de separao, ou quando as regras
maternas passavam por cima de seus desejos, as crises de
temperamento e o desejo de ter um pnis se intensificavam
e eram interpretados pelo analista como defesas contra os
sentimentos de raiva, solido e fraqueza. Sarnoff comenta
finamente: a menina-moa que se chamava George achava
que os atributos fsicos do menino a ajudavam a controlar
seus prprios sentimentos, da o desejo de solucionar com
eles, magicamente, os seus.
O pnis em questo certamente no o rgo sexual
masculino, mas a expresso da qual essa menina de nove
anos pde lanar mo para tentar barrar a me na ausncia
de um pai que durante todo o relato do caso s aparece para

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Sonia Alberti

dizer que no tem testemunho a dar. Como j observara


certa feita Serge Leclaire: aqui o rgo serve para ser colocado na boca do jacar que pode devor-la a fim de
impedir que esta se feche sobre ela. Basto de mgico ou
medalha, o pnis de George o falo que vem barrar a me
e que se torna to necessrio que ela corre o risco de pagar
bem caro por sua aquisio: sua permanncia na latncia,
sua identificao com os meninos, a impossibilidade de
escolher a adolescncia, o que s poderia vir a fazer no caso
de efetivamente suportar encarar a falta do falo. Mas George
realmente encontrou um analista, que lhe permitiu escolher
a adolescncia.

Assistncia
Propus que o adolescente pode ser assistido tanto pelos
mestres quanto pelo psicanalista. Diria mais: ambas essas
propostas no me parecem excludentes, embora sejam
particularmente muito diversas. na leitura da obra de
Freud que, mais uma vez, encontramos tanto a primeira
quanto a segunda. O que distingue o mestre do psicanalista
a posio que cada um toma quando est frente a frente
com o sujeito adolescente. Essa posio foi estudada por
Jacques Lacan sobretudo a partir do Seminrio 17, em que
conceitua os discursos que fazem lao social, dentre os
quais figuram tanto o discurso do mestre quanto o do
psicanalista. Mestre e psicanalista so os agentes de cada
um desses dois discursos, respectivamente. S que no caso

O adolescente e o Outro

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do discurso do mestre o agente um dito, enquanto que


no discurso do psicanalista o agente a causa de desejo.
Eis toda a diferena: quando a causa do desejo agente, o
outro aquele para quem o discurso se dirige um
sujeito e como tal que o psicanalista se dirige ao adolescente para faz-lo trabalhar a fim de produzir sua prpria
determinao descobrir seu inconsciente, verificar o
que o determina para o sofrimento do qual se queixa, a
fim de se descobrir sujeito desejante. Quando o agente
um dito ou ditame, conforme o modelo hegeliano, o outro
escravo e deve trabalhar em prol do mestre, para satisfazer desejos e demandas dele. Isso, sem dvida, d referncias e direes, mas mantm o sujeito sempre, de alguma forma, no lugar do escravo. O texto de Frank Wedekind,
escrito no final do sculo XIX, j nos deu algumas oportunidades para verific-lo.
H duas leis possveis de serem transmitidas pela escola: a lei veiculada pela funo paterna enquanto barrando o
desejo do Outro, ou seja, a lei que castra o Outro, e a lei da
pura interdio que justamente no sustenta o sujeito enquanto desejante mas tiraniza-o, exigindo que trabalhe deixando seu prprio desejo para Um depois. Essa segunda
forma da lei expressa no texto de Wedekind na experincia
da personagem Moritz: Melchior pergunta: Eu s queria
saber por que que a gente veio parar neste mundo? Ao
que Moritz responde: Para ir ao colgio. Eu preferia ser um
burro de carga a ir ao colgio! Para qu ns vamos ao
colgio? Para fazer os exames! E para qu os exames? Para
sermos deixados cair.

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Sonia Alberti

Essa fala de Moritz reflete um tipo de relao entre o


mestre e o aluno semelhante quela mencionada por Schreber em seu delrio quando diz que, no importa o que faa,
Deus poder deix-lo cair a qualquer momento. Deus para
Schreber um Outro onipotente sem limites, uma autoridade
absoluta, o Outro no-barrado. Esse Outro sem limites ,
no caso de Moritz, o professor que no se importa com
qualquer apelo do sujeito-aluno, descaracterizando mesmo
o aluno enquanto sujeito. disso alis que fala Freud quando, em 1910, durante a discusso na Sociedade Psicanaltica
de Viena sobre o suicdio, observa que os mestres deveriam
se ocupar mais em sustentar o aluno a partir do lugar da
funo paterna. No deste lugar que agem os professores
de Moritz, ao contrrio, eles o deixam cair, e ele se suicida.
Diferente a educao como um ato de amor. Tambm
o verificamos no caso Moritz. A sra. Gabor, me de Melchior, maior amigo de Moritz, sempre fora muito gentil com
o amigo de seu filho. Quando Moritz j se v sem sada,
deixado cair, ainda tem a idia de pedir sra. Gabor uma
ajuda financeira para fugir para os Estados Unidos. Mas ela
no poder faz-lo, crente como na possibilidade de Moritz resolver as coisas com seus pais. Se eu procedesse assim
estaria cometendo o maior erro que jamais se poderia imaginar, eu estaria lhe dando meios para voc consumar um
ato de irreflexo repleto de conseqncias, diz a sra. Gabor.
Seria injusto de sua parte, Moritz, se voc visse em minha
atitude qualquer sinal de desprezo, mas, por favor, meu
amigo, entenda, muito pelo contrrio: minha atitude um
ato de amor ... Voc escreveu que se sua fuga no fosse

O adolescente e o Outro

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possvel, sua nica alternativa seria o suicdio! Escrevendo


isso, indiretamente, voc est me ameaando!
Com essas palavras, a sra. Gabor mostra como se identifica subjetivamente com aquele a quem Moritz est dirigindo seu apelo, a ponto de falar de amor ali onde Moritz
solicita um Outro que justamente no se coloque narcisicamente. O amor aqui, como tantas vezes, no aquele que
implica um dom, mas trata-se do amor narcsico da sra.
Gabor, que se outorga o direito de saber melhor sobre
Moritz do que ele prprio. Uma senhora que inchou narcisicamente porque o jovem a elegeu para ajud-lo a se salvar.
Mais uma vez o texto de Wedekind esclarecedor quanto s
falcias que podem estar implicadas na relao do adolescente com o mestre: no caso, a crena no amor. Quanto ao
analista, o mnimo que se poderia esperar aqui seria um
fale-me mais sobre isso, provocando o adolescente para a
subjetivao de sua prpria questo.
O sr. Gabor muito diferente de sua esposa: quando se
trata de seu prprio filho, sua atitude um exemplo do que
foi cunhado por Lacan como sendo o amor enquanto dom.
Dirigindo-se esposa aps Melchior ter sido descoberto e,
portanto, expulso da escola em razo de suas atitudes, ele
diz: Durante 14 anos venho observando seus mtodos
modernos de educao sem dizer uma s palavra [referncia, j no final do sculo XIX, aos mtodos educacionais que
deixavam a criana livre]. ... A criana merece de nossa parte
uma ateno mais sagrada! ... Agora a nica coisa que quero
remediar o mal que ns, eu e voc, fizemos ao nosso filho!
... Se quisermos manter pelo menos uma rstia de esperana

58

Sonia Alberti

e se, acima de tudo, quisermos manter a conscincia tranqila como pais responsveis por um filho acusado de
criminoso, chegou nosso momento. hora de tomarmos
uma atitude. ... Pelo menos uma vez na vida abra mo de
alguma coisa quando se trata de seu filho.
O sr. Gabor tem uma referncia bem diferente do
amor... Trata-se aqui do amor como dom, como abrir mo
de alguma coisa para apostar no filho adolescente. Diferentemente daquele amor narcsico da sra. Gabor quando se
dirigia a Moritz, o pai de Melchior se implica e, para tal, sabe
que ter de perder alguma coisa. Ele assume a funo paterna de sustentar o seu filho barrando a me que, como ele
mesmo o diz em outro momento do texto, espelha-se no
rapaz. Alm disso, o pai de Melchior coloca-se como dividido, sofrendo pela prpria posio que se v obrigado a
tomar como pai, e que no tomara antes como deveria,
mostrando que tambm falhou, tanto ele quanto a esposa
teriam feito mal ao filho porque no exerceram a funo de
o dirigirem pelo caminho que queriam. H duas posies
aqui em jogo: a lei do pai que precisa ter seriedade, tomar
uma atitude a fim de manter a conscincia tranqila
como diz o texto de Wedekind e o desejo da me que se
identifica com Melchior, que o quer espelhado nela. , alis,
a atitude do sr. Gabor que abre a possibilidade de Melchior
encontrar o Homem Mascarado, personagem de Wedekind
que Lacan pde identificar com um dos nomes do pai do
qual Melchior vir a poder se servir.
O que o Homem Mascarado diz para Melchior que
deixe de atribuir tanta significao aos fatos ocorridos e que,

O adolescente e o Outro

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ao contrrio, v tomar uma sopa bem quente pois j o far


se sentir melhor. A primeira funo do Homem Mascarado
a de esvaziar de sentido as cenas dos ltimos meses, que
isso no o far perder todas as referncias posto que ele,
Homem Mascarado, estaria l, a seu lado, para acompanhlo. Ele tambm mostra que apesar de a funo paterna ter
operado no caso de Melchior, o Homem Mascarado no
o pai, ele o resto de significante do pai que permite a
Melchior uma referncia simblica que alude, ao mesmo
tempo, a um para alm do pai.
Quando o Homem Mascarado seduz Melchior a conhecer o mundo, tal Mefisto com Fausto, ele assume a forma
hbrida qual Lacan alude ao mostrar a associao entre o
Homem Mascarado e a Mulher, verses do pai que apostam
no sujeito do desejo. Essa aposta no deixa de ser teraputica. A fala teraputica do Homem Mascarado: ... Eu quero
te abrir as portas para o mundo. Quer? Voc est assustado,
completamente perdido, mas isso passa. Seu estado lastimvel. Com um jantar quente no estmago voc rir disso.
nesse ponto tambm que encontro o campo de interseo entre o mestre e o analista, pois, tal como o Homem
Mascarado, o analista tampouco pai e se ele no se mantm
ao lado do sujeito para sempre ao contrrio do Homem
Mascarado s porque pode convocar o sujeito a elaborar sua travessia para alm do pai, no sem dele se servir,
deixando ento cair o analista, no movimento inverso daquele que identificamos no sujeito submetido ao discurso
do mestre. Mas nem sempre isso franqueado ao analista:
possvel que o sujeito no possa se servir do pai, como o

60

Sonia Alberti

caso na psicose. Contexto no qual, entretanto, no menos


necessrio distinguir o seu lugar do lugar do mestre no
discurso do mestre.

O caso Srgio, para concluir


No foi fcil conseguir que viessem os trs: o pai, a me e
Srgio (17 anos). Ela, preocupadssima com o filho, no tem
condies financeiras para o seu tratamento e por isso,
dissera, que era necessria a presena do pai. Mas no tem
muitas esperanas pois ele no acredita que um tratamento
possa resolver o problema do filho. O problema de Srgio,
segundo o pai, uma fraqueza moral. Observa que j dissera
vrias vezes para seu filho que seguisse seus passos exemplares cujo princpio o de tirar vantagem em tudo. Alis, foi
assim que ficou rico, numa empresa que criou. Durante a
entrevista fala ao telefone celular sem nenhuma justificativa.
Est perdendo dinheiro enquanto permanece no consultrio e, ainda por cima, ter que pagar a analista. No h
problemas com dinheiro, pago qualquer coisa, o que for
pedido, mas duvido que meu filho dar continuidade: ele
fraco, no sustenta o que quer, alis, nem quer vir... No ,
Srgio? exatamente as palavras ditas pelo pai durante a
entrevista com a analista.
Srgio mora com a me, mas quando ela sai de casa
para o trabalho, ele no faz nada. O pai os deixou, hoje mora
com outra mulher, tem outra famlia. A me faz um tratamento psicanaltico e acaba de iniciar nova relao amorosa.

O adolescente e o Outro

61

Quando Srgio tem que fazer de conta que vai para a escola
ele parte pra rua. Conhece muito bem a rua e todos do bairro
o conhecem. Gostam dele e, poderamos dizer, Srgio quer
ser adotado por aquele grande bairro do Rio de Janeiro. Isso,
evidentemente, ele conta quando sozinho com a analista.
Conta tambm que toda preocupao da me com a droga
totalmente desnecessria no momento atual, mas isso ela
no sabe.
Durante a entrevista com a famlia, entre uma ligao
e outra do celular, os pais brigavam. Porque Srgio usa
drogas quando vai para o prdio do pai. l, no play do
prdio, que a droga no s negociada quanto consumida.
Mas por mais que Srgio use a droga no play do prdio do
pai, no corre nenhum risco de ser pego por este, mais
ocupado com seus prprios gadgets.
O risco veio de outro lugar e fez Srgio largar a droga,
o que nem a me sabe. H trs meses, com droga no bolso
tarde da noite, nas proximidades de uma favela, uma blitz.
Srgio correu muito diante da possibilidade de ser pego,
corria com a angstia da morte: viu-se diante dela e foi por
isso que topou vir analista; no fundo, tentava escolher a
vida. J no usava drogas desde o episdio, pois no queria,
nunca mais, confrontar-se com a morte como naquela noite. E sabia, a droga o faria reviver isso.
Como se sabe, em psicanlise no se focaliza o sintoma
que originou a demanda de tratamento. Fiz minha primeira
pergunta a Srgio: Essa angstia o faz lembrar de alguma
outra coisa? Resposta imediata: A separao de meus
pais. Depois de um fale-me mais sobre isso, a associao:

62

Sonia Alberti

Fui eu a causa da separao de meus pais. Me sinto culpado


pela separao de meus pais, at hoje brigam por minha
causa.
H duas acepes da droga no caso. Em primeiro
lugar, a j mencionada, quando era consumida no play do
prdio do pai a droga como apelo ao pai. Nesse contexto,
a droga instrumento de transgresso com a funo de
tentar fazer existir a lei. Mas o pai no v essa vertente. Ele
no se importa que seu filho use drogas, pois isso coisa
da idade, como diz textualmente na entrevista. Para o pai,
ele no pode cair na mo da polcia alis, diga-se de
passagem, a nica coisa que Srgio realmente evita! O
problema para o pai que seu filho um fraco disso
que o pai se queixa.
A segunda acepo da droga no caso a identificao
ao pai. Tal como o pai tem seus objetos fetiche cuja verso
celular pudemos observar na entrevista , o filho tambm encontra na droga um moto de vida, um gadget prprio
aos usados por aqueles de sua idade, conforme seu pai.
Como o sujeito dividido para a psicanlise, em parte
Srgio faz um desesperado apelo identificao com o pai
para, por outra parte, no sucumbir terrvel acusao de
fazer os pais brigarem e que se fundamenta no mui neurtico complexo de dipo ao qual procura apegar-se a todo
custo: o custo de ser culpado pela separao dos pais.
E concluo: a droga no est ligada a uma estrutura.
Srgio confirma sua utilizao na miragem do neurtico, a
qual divide o sujeito de forma dantesca, o que, no caso,
confirmado pela noo de expiao. Como todo neurtico,

O adolescente e o Outro

63

tambm Srgio prefere a sua diviso quela do Outro, aqui


gestaltizada pela separao dos pais.
O sujeito, como tal, nunca est exatamente l onde
pensa, nem ali onde , pois o sujeito, como Freud nos
ensinou, dividido. Srgio, sem dvida, est entre alienao
e separao. Donde a vertente do apelo se faz presente no
discurso de Srgio, um apelo ao Outro que, como em todo
adolescente em dificuldade, se acirra proporo que o
Outro se dessolidariza. No caso, o Outro parental.
O sujeito adolescente somente suportar deparar-se
com a falha estrutural da funo paterna se, at ento, a
metfora paterna exerceu toda a sua funo; e ele somente
poder caminhar na direo de prescindir do pai se a priori
ele pode dele se servir. Quando isso no ocorre, vrias sero
as conseqncias. Para Srgio, o lugar ao qual designado
na fala do pai que, em vez de calar frente pergunta do filho
sobre o desejo do pai, no lhe deixa muita escolha: ele um
fraco. Esse desgnio coloca Srgio frente a frente com a
despossesso, ele literalmente despossudo de qualquer
atributo que lhe poderia valer uma ateno. Ele o objeto
jogado fora, na compra da droga, no dinheiro que a vai,
jogado fora da prpria relao dos pais. Ele o objeto que
cai da interseo entre alienao e separao.
a falta do olhar do pai no evidente apelo, quando
Srgio se droga no play do prdio, que provoca um curtocircuito no objeto olhar objeto pulsional que o pai
no acolhe, ele no olha, e Srgio deixa-se cair na ausncia
da ligao. A mortificao nasce a, ali onde Freud inscreve
a Triebentmischung (a desintrincao pulsional) que deixa

64

Sonia Alberti

a cu aberto o que toda pulso implica, a pulso de morte.


Puro gozo desintrincado do desejo e cujo vislumbre se torna
patente para Srgio no risco corrido junto polcia, levando-o ainda a fazer um movimento na tentativa de lhe construir diques, fazendo-o vir analista.
Ao poder evocar a culpabilidade, Srgio pode reerguer
o Outro, ele tenta lhe atribuir uma consistncia: quando ele
se culpa, no o Outro que o abandona, mas ele quem
largou primeiro e, com isso, Srgio mantm uma crena na
consistncia daquele, atribuindo a si mesmo toda desmedida responsabilidade. Como um adolescente neurtico, o
dipo lhe d os meios para tal, sustentando-o, mesmo
claudicante.
Quais as trs grandes referncias ao Outro na adolescncia?
O Outro da metfora paterna; o Outro da cultura e o Outro
sexo. Quando a criana nasce, ela um ser de todas as
possibilidades. Mas necessariamente ir se deparar com o
Outro o Outro primordial, a me; o Outro do desejo; o
Outro da linguagem; o Outro da cultura; o inconsciente
enquanto tesouro dos significantes; a Mulher, o sexo que
no est todo referido ao falo. Todo encontro com o Outro
limitar o ser de todas as possibilidades; ele j no ter mais
todas as possibilidades. Em funo disso podemos dizer
tambm que o Outro mortifica o ser.
No h como no se alienar ao Outro. Isso definitivo
no contexto da humanizao do ser. Portanto, da mortificao do ser a partir de sua relao com o Outro que, ao
mesmo tempo, nasce o sujeito. Por mais que todo desejo seja

O adolescente e o Outro

65

sempre desejo do Outro, na medida em que o desejo jamais


poder ser dito, o sujeito do desejo tem a seu livre-arbtrio.
O exemplo disso, dado por Lacan, fundamentalmente
trgico diante da pergunta feita ao nobre no momento
de ser guilhotinado no perodo chamado do Terror na
Revoluo Francesa: A Liberdade ou a Morte?, a nica
forma de escolher a Liberdade era a de escolher a Morte.
Caso contrrio, o sujeito se enganaria de estar escolhendo a
Liberdade.
Felizmente, em linhas gerais, no estamos vivendo o
Terror e o adolescente pode fazer escolhas que no sejam a
morte. O adolescente esse sujeito que escolhe sustentado
na alienao ao Outro mas inscrevendo, na relao com o
Outro, a vertente da separao. O trabalho da adolescncia
se inscreve na elaborao desse binmio: alienao e separao. Atravess-la tambm suportar o fato humano de
que somos todos alienados e, ao mesmo tempo, poder tirar
conseqncias absolutamente singulares dessa mesma alienao e se servir dela!
No h sujeito a quem mais incomode a expresso do
adulto O que os outros vo dizer?! do que o adolescente.
Ela remete falha daquele que o adolescente identifica como
Outro, pe mostra a sua insuficincia de sustentar o que
diz ou, mesmo, de romper com os ditos para dizer o que
bem entende. Por outro lado, e ao mesmo tempo, tal falha
destrona aquele que ele colocara no lugar do Outro! No
fundo, o Outro barrado do sujeito a essa altura j est
incorporado e j se iniciou um grande trabalho de desconstruo do Ideal at ento suposto aos pais. Cada questo,

66

Sonia Alberti

cada percepo, cada ateno colocada em dvida. E ento


pode irromper a questo: o que sou? Para respond-la, a
primeira coisa a fazer se encontrar frente a frente com o
Che vuoi?, a pergunta do diabo no conto de Cazotte: O
que o Outro quer de mim? Responder a isso tambm abrir
uma nova questo: que Outro? O Outro do desejo? O Outro
do gozo? O sujeito acha que j no sabe mais nada! Eis
por que s vezes decide desistir e romper com todos os parmetros.
Quando o Nome-do-Pai est foracludo do simblico,
ou seja, na psicose, o sujeito pode at procurar matar o pai
no real... Assim, o parricdio pode ser uma das conseqncias da psicose, mesmo se a recproca no verdadeira. Por
outro lado, em funo dos efeitos possveis da droga levarem
ao gozo acessvel que, por sua vez, escamoteia a falta geradora do desejo, assistimos atnitos a casos que atualmente
se multiplicam na mdia em que adolescentes assassinam
pais ou substitutos para, depois de carem em si, desesperarem-se. O parricdio to antigo quanto a histria da
humanidade Freud j o descreve quando estuda a funo
totmica , mas muito provvel que o prprio discurso
do capitalismo, baseado na idia de que sempre se deve
ganhar alguma vantagem, aponte aos jovens esse gozo aparentemente fcil. Em ambos os casos no discurso do
capitalismo e no uso de drogas as vantagens so uma
falcia pois o sujeito entra em tal curto-circuito que no se
d conta de que o que perde sua prpria falta e, quando a
falta falta, no h mais desejo possvel. Em seu escamoteamento, o adolescente j no sabe mais avaliar a importncia

O adolescente e o Outro

67

que tm seus pais (ou substitutos) para ele como alicerces.


Seu assassinato pode se seguir ento, num momento em que
um afeto, uma emoo prevalece sobre o alicerce que ele
aprendeu a desvalorizar com o uso de drogas, com sua
identificao com o discurso de amigos, alm do prprio
discurso capitalista, aquele que foraclui a perda, escamoteia
a angstia de castrao e muitas vezes impede os prprios
pais de perceberem que algo no vai bem no dilogo com
seus filhos.
Isso no quer dizer que no haja dilogo, mas que,
malgrado as tentativas de dilogos h pontos cegos que nem
sempre se resolvem de forma endgena no meio familiar.
Muitas vezes a relao endgena vela tais pontos cegos e
quando algo no se resolve preciso mudar os paradigmas.
As razes para tal fazem parte daquelas descobertas por
Freud no incio do sculo XX: h razes que a prpria razo
desconhece, elas so inconscientes, da ordem de fantasias,
sintomas e conflitos frente aos quais hoje possvel lanar
mo de um bom psicanalista! Se isso possvel, por que no
faz-lo?
A segunda referncia ao Outro diz respeito cultura e,
atualmente, ao capitalismo, justamente. Se por um lado a
cultura transgeracional, por outro, toda gerao acrescenta algo seu cultura. A juventude profundamente necessria para todas as mudanas culturais e nada muda se a
juventude for sacrificada. O que designei como trabalho de
elaborao da falta no Outro refletir na construo de
novas redes de significao culturais que, tais como os mitos
desde a Antigidade, so sempre novas tentativas de cir-

68

Sonia Alberti

cunscrever o real. claro que toda mudana, sobretudo


dentro da cultura, promove resistncias. Mas justamente
nessa dialtica cultural que a prpria cultura capaz de
acrescentar sempre algo ao saber e ao saber fazer do homem.
Em verdade, o fato de ter que brigar para fazer valer as
suas contribuies cultura no o problema da adolescncia, mas , melhor dito, a sua funo na cultura. O problema
est em outro lugar: ali onde justamente o sujeito adolescente no se sente apto a criar a sua contribuio cultura
de sua poca porque faltam os modelos. Altamente democratizante, por realmente permitir a qualquer um propor o
que quer que seja, o discurso capitalista no d nenhuma
direo, no promove qualquer lao social, e tampouco leva
em conta a castrao. Tudo deve ser sempre passvel de
recuperao, nada pode ser perdido mas tudo deve ser
sempre reaproveitado, e ningum a assume uma posio de
mestria frente ao adolescente. Ele prprio, alis, no visto
como um sujeito por esse discurso, mas como posio de
gozo a aproveitar, comprar e promover mais gozo a partir
dos gadgets fabricados. Ento se investe em roupas, msicas,
restaurantes, revistas, bares, sites para adolescentes... alm
disso, os adolescentes so elevados a promotores desses
mesmos gadgets, criando-se a imagem do adolescente ideal
aquele que melhor consome e prope consumo. Alis,
freqentemente o adolescente usa a droga na identificao
a novos ideais, no engano de com isso separar-se do Outro
identificado como sendo ainda parental quando, na
realidade, este j est metaforizado por seus substitutos. No
fundo, o fato de a droga ser proposta pelo grupo j a implica

O adolescente e o Outro

69

como instrumento de alienao. Nenhum sujeito totalmente separado do Outro, por mais que o adolescente
imagine que isso seja possvel...
Finalmente, a terceira grande referncia ao Outro diz
respeito ao encontro com o Outro sexo. Associa-se a isso a
questo sexual com a castrao que justamente o que no
faz histria em toda construo do romance familiar (Freud),
ou do mito individual do neurtico (Lacan).
Faltam ao sujeito referncias para dar conta do sexo
que no o dele. Este constitui, irrevogavelmente, uma alteridade radical sobre a qual impossvel saber tudo. Dela h
sempre reaes que o sujeito no espera, que so imprevisveis e que ele no entende! E se o faz, se engana!
A relao com o Outro sexo da ordem do que no
cessa de no se escrever, mantendo o lugar do real no cerne
da histria, como j dito, realizando o irrepresentvel. Alis
por isso que Freud se interessa tanto pelo sexo, pela
sexualidade. Ao lado do tema da morte, o tema do sexo
perpetua um impossvel de dizer. Quando se trata do encontro com o sexo, o que est em jogo sempre o Outro
sexo, mesmo quando o sujeito prefere um parceiro do mesmo sexo. Isso porque o sexo implica o dois, ou seja, malgrado todas as fantasias de unio e harmonia entre parceiros,
na vida real a coisa sempre bastante diferente...
Da mesma forma que o adolescente se depara com a
impossibilidade de evitar a evidncia da falha edpica, ele se
v diante da impossibilidade de fugir evidncia de que
papai e mame no se completam, que isso no faz Um, eles
brigam, ou ento no se encontram muito na melhor das

70

Sonia Alberti

hipteses... A relao sexual impossvel porque aquilo que


ele para ela nada tem em comum com o que ela para ele.
Finalmente, o outro sexo introduz um outro tipo de limite
para o sujeito: j no aqueles ditados pela Lei interiorizada
do pai e da cultura, mas limites incorporados pela prpria
experincia de que no s no evidente o modo pelo qual
o sujeito pode submeter o parceiro a seus prprios desejos,
quanto jamais os seus desejos sero integralmente correspondidos tais como foram nos inmeros sonhos diurnos
que teve at o momento do encontro.
Donde o encontro sexual uma questo de semblantes
que possibilitam o gozo que nunca todo flico. A possibilidade da relao sexual no momento da puberdade, abre a
via do encontro com o que fura o gozo flico. por isso,
finalmente, que a literatura, a arte, a mitologia e depois a
prpria psicanlise de Freud com Lacan pode at mesmo
identificar a Mulher com o Outro sexo. Pelo fato de no
poder gozar com o rgo referido ao falo pela simples razo
de no t-lo, a mulher no tem os mesmos limites ao gozo
que o homem, o que definitivamente indica que h outra
coisa.
O Outro sexo, com o qual o sujeito adolescente se
encontrar , finalmente, o nome da coisa que separa toda
sua experincia dos sonhos infantis, apontando nele sua
incompletude, determinando impossveis, exigindo uma
posio sexuada dependente de sua maior ou menor coragem para enfrentar o seu destino de definitivamente humanizar-se.

Referncias e fontes

p.11: A descrio de Freud sobre a puberdade encontra-se no terceiro dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). Ele trabalhou nessa teoria at sua morte, em 1939.
p.17: A frase de Lacan se encontra em Conferncias
americanas (1975), mais especificamente na conferncia
sobre o Sintoma, publicada em francs na Revista Scilicet,
n.6/7, em 1976.
p.23: A castrao do Outro um tema de que tratei,
originalmente, no texto Vacillation du sujet dans ladolescence publicado em Trfle Bulletin de lAssociation Freud
avec Lacan (Toulouse, 1999, n.2. p.63-79).
p.25: O despertar da primavera, de Frank Wedekind,
1891, foi comentada tanto por Freud, em 1907 (cf. Intervention de Freud sur lveil du printemps la Socit psychologique du mercredi Vienne, en 1907, Paris, Gallimard, 1974. Ver final da traduo francesa dessa obra de
Wedekind, Lveil du printemps), quanto por Lacan, em
1974 (cf. Lacan sobre Wedekind in Falo Revista Brasileira do Campo Freudiano, jan-dez 1989, vols.4-5) e, malgrado j ter sido encenada no Brasil (fotocpia na Biblioteca
do Centro de Artes UNI-RIO), no temos at hoje uma
verso definitiva. A verso consultada das Frank Wedekind
Werke (Munique, Winkler Verlag, 1990. vol.1).
71

72

Sonia Alberti

p.27: Em 1927 Freud escreveu O futuro de uma iluso


em que comparou a religio com a relao filho-pai.
p.36: Desenvolvi um estudo sobre a devastao em
Sexo e devastao com Nelson Rodrigues, na Revista gora Estudos em Teoria Psicanaltica, da UFRJ (vol.3, n.1,
jan./jun. 2000, p.121-38).
p.37: O caso do pequeno Hans relatado por Freud em
1909, no texto Anlise da fobia de um menino de cinco anos
de idade.
p.38-9: O texto de Freud sobre a escolha, chama-se: A
escolha dos trs escrnios e de 1913.
p.48: A frase de Freud se encontra na pgina 479 do
Projeto para uma psicologia. Editora Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. (Rio
de Janeiro, Imago, vol.1, 3a ed.).
p.48: O texto de C.A. Sarnoff, The vicissitudes of
projection during an analysis encompassing late latency to
early adolescence est em International Journal of PsychoAnalysis (1972, n.53, p.515-22). O caso George foi recentemente retomado por mim no artigo O adolescente e seu
pathos publicado na Revista de Psicologia da USP (dez.2002,
vol.13, n.2, p.183-202).
p.49: O caso Schreber o objeto do texto A anlise das
observaes autobiogrficas de um caso de parania, de
Freud, de 1911.
p.50: Pude aprofundar O surto esquizofrnico na adolescncia em Autismo e esquizofrenia na clnica da esquize,
organizado por mim (Rio de Janeiro, Rios Ambiciosos,
1999).

O adolescente e o Outro

73

p.54: A referncia completa ao texto de Jacques Lacan


est em O Seminrio, Livro 17: O avesso da psicanlise (Rio
de Janeiro, Zahar, 1992).
p.56: A discusso de 1910 se encontra sob o ttulo
Suicide in childhood in Minutes of the Vienna Psychoanalytic Society (vol.2, Nova York, International University
Press Inc., 1967).
p.65: A interseo entre alienao e separao trabalhada por Lacan em O Seminrio, Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Rio de Janeiro, Zahar,
1985), em particular nos captulos 16 e 17.
p.69: Freud escreveu O romance familiar do neurtico em 1909. Lacan escreveu O mito individual do neurtico em 1953, cuja primeira verso em portugus de Falo
Revista Brasileira do Campo Freudiano, jul.1987, n.1.

Leituras recomendadas

Alm dos textos indicados nas Referncias e fontes e dos


outros volumes publicados por psicanalistas nesta coleo
no h como deixar de indicar a Obra completa de Sigmund
Freud e os Escritos e os Seminrios de Jacques Lacan (publicados por esta editora).
Alm disso, para um aprofundamento das questes que
dizem respeito funo do pai e famlia na psicanlise,
sugiro o livro de Bernard Nomin O sintoma e a famlia
conferncias belorizontinas (Belo Horizonte, Escola Brasileira de Psicanlise, 1997).
Para aprofundar a questo do mito de dipo sugiro a
leitura do texto de Marco Antonio Coutinho Jorge, dipo:
o homem antittico, publicado em Clnica e pesquisa em
psicanlise de Sonia Alberti e Luciano Elia (orgs.), (Rio de
Janeiro, Marca dgua Livraria, 2000). Quanto metfora
paterna, suas conseqncias terico-clnicas e o conceito
lacaniano de Nome-do-Pai, sugiro o livro de Antonio Quinet Teoria e clnica da psicose (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1997).
Sobre adolescncia, outros livros em portugus que seguem orientao semelhante a de Esse sujeito adolescente, de

74

O adolescente e o Outro

75

minha autoria, so: de Jean-Jacques Rassial, O adolescente e


o psicanalista (Rio de Janeiro, Companhia de Freud, 2000);
Adolescncia, textos organizados pela coleo Kalimeros
(Rio de Janeiro, Contra Capa Livraria, 1996); O adolescente
e a modernidade, publicado no Rio de Janeiro a partir dos
trabalhos apresentados no Congresso Internacional de Psicanlise e suas Conexes, pela Companhia de Freud, em
1999, e o volume coordenado por Clara Regina Rappaport
Adolescncia abordagem psicanaltica (So Paulo, EPU,
1993).

Sobre a autora

Sonia Alberti, graduada em psicologia e mestre em filosofia


pela PUC-RJ, dedica-se ao tema da psicanlise com adolescentes desde 1984, quando foi convidada para desenvolver
na Frana uma tese de doutorado sobre o suicdio dos adolescentes, com bolsa de estudos da Capes. Titulou-se em
1989 pela Universidade de Paris X Nanterre, e, em Paris
para estudar a obra de Jacques Lacan, defendeu no mesmo
perodo uma dissertao no Departamento de Psicanlise
da Universidade de Paris VIII St. Denis, obtendo o ttulo
de mestre em psicologia. autora de vrios artigos e de dois
livros Esse sujeito adolescente e Crepsculo da alma e
organizadora de diversos outros, como Autismo e esquizofrenia na clnica da esquize, Clnica e pesquisa em psicanlise
(com Luciano da Fonseca Elia), Retorno do exlio (com Maria Anita Carneiro Ribeiro) e Psicanlise e sade mental: uma
aposta (com Ana Cristina Figueiredo). professora adjunta
do Instituto de Psicologia da Uerj desde 1991 e preceptora
e coordenadora da Residncia em Psicologia no Ncleo de
Estudos da Sade do Adolescente (Nesa) no hospital universitrio. Foi a primeira coordenadora do programa de
ps-graduao em psicanlise, hoje com doutorado, de cujo
colegiado membro desde ento. Pesquisadora do CNPq,
filiada Escola de Psicanlise do Campo Lacaniano e preside
as Formaes Clnicas do Campo Lacaniano (RJ).
76

Coleo Passo-a-Passo

Volumes recentes:

Kierkegaard [78], Jorge Miranda de


Almeida e Alvaro L.M. Valls

Cincias Sociais Passo-a-Passo

Filosofia da biologia [81],

Sociologia do trabalho [39],

Karla Chediak

Jos Ricardo Ramalho e


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Ontologia [83], Susana de Castro

Origens da linguagem [41],

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Cinema, imagem e psicanlise [85],

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