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Futuro Freud
Futuro Freud
I O futuro da Kultur
De onde viemos? Como construmos nossa civilizao? Por que temos
instituies como a religio? Essas perguntas podem ser tidas como o mote
deste livro de Freud. O autor comea seu livro explicitando que no s h
incessante busca de respostas para aquelas indagaes, como tambm quanto
menos um homem conhece a respeito do passado e do presente, mais inseguro
ter de mostrar-se seu juzo sobre o futuro. (p. 15). Se perguntamo-nos sobre o
passado, a questo qual o futuro da civilizao? nos parece inevitvel.
A cultura e o sujeito
O que Kultur (civilizao/cultura)? Por um lado, inclui todo o
conhecimento e capacidade que o homem adquiriu com o fim
de controlar as foras da natureza e extrair a riqueza desta
para a satisfao das necessidades humanas; por outro, inclui
todos os regulamentos necessrios para ajustar as relaes
dos homens uns com os outros e, especialmente, a
distribuio da riqueza disponvel. (p.16).
II - As vantagens da civilizao
Quais as vantagens da civilizao? Imediatamente pensamos nos bens culturais tais
como os remdios, a televiso, os meios de transporte e ainda as ferramentas e armas
que nos ajudam a lidar com a natureza. Se pensarmos mais cautelosamente, porm,
veremos que esses bens culturais no nos trazem necessariamente mais qualidade de
vida. Os remdios e seus efeitos colaterais, a poluio, a guerra so s alguns
exemplos do que esses produtos civilizados causam ao indivduo.
Frente a assertiva de que toda civilizao repousa numa compulso a trabalhar e
numa renncia pulso, perguntar qual a sua vantagem parece desalentador. Afinal,
vrios desejos so proibidos. O que acontece assim descrito por Freud: frustrao
o fato de uma pulso no poder ser satisfeita, como proibio o regulamento pelo qual
essa frustrao estabelecida, e como privao a condio produzida pela proibio
(p.21).
A proibio de trs desejos pulsionais em especial parece estar na base constitucional
do processo civilizatrio. A proibio incide sobre:
O canibalismo;
O incesto;
A nsia de matar;
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Proibio interna
Se, no comeo do processo civilizatrio, a coero precisava ser externa, via lei e
tabus, por exemplo, depois, essa coero passa a ser internalizada. A criana vai aos
poucos tornando-se um ser moral e social, na medida em que um ncleo psquico que
Freud denominou Superego (ber-ich)
ber-ich vai se formando. O superego tem como funo a
manuteno dos nossos valores e ideais de tal forma a coibir desejos incompatveis
com a cultura.
A internalizao da lei parece funcionar bem com a maior parte da populao. H,
todavia, aqueles que continuam insociveis, por diversos motivos. E ainda h outras
incontveis pessoas civilizadas que se recusam a cometer assassinato ou a praticar
incesto, mas que no se negam a satisfazer sua avareza, seus impulsos agressivos ou
seus desejos sexuais, e que no hesitam em prejudicar outras pessoas por meio da
mentira, da fraude e da calnia, desde que possam permanecer impunes (...). (p. 23).
Fica claro que a internalizao da norma no algo uniforme e que depender tanto da
constituio do indivduo, quanto de seu meio. Vemos que algumas transgresses da lei
podem ser cometidas e s vezes so at legais (pena de morte, por exemplo).
Diante de tantas regras ficamos tentados a imaginar que a maior parte da populao,
cuja vida limitada aos panis et circensis mais comuns, cedo ou tarde, se opor
minoria que a oprime e exigir sua parte nos bens qualitativos que ela mesma ajudou a
produzir. Triste, no entanto, a viso das massas caladas, que esto muito longe de
organizar uma revoluo. Preferem as diversas iluses pacificadoras que a cultura
oferece: as drogas, a televiso, o futebol e a religio, para citar alguns poucos
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exemplos.
O Desamparo (Hilflosigkeit)
Hilflosigkeit
Sentir-se desamparado diante do mundo no privilgio dos adultos que se perguntam
pelo sentido da vida. Ao contrrio, esse desamparo encontra seu prottipo na infncia,
perodo no qual temamos e desejvamos nossos pais (em especial o pai); sabendo,
contudo, de que eles nos protegiam dos perigos que conhecamos. Na formao de
mitos e religies, o desamparo do homem permanece e, junto com ele, seu anseio pelo
pai e pelos deuses. Estes mantm sua trplice misso:
exorcizar os terrores da natureza;
reconciliar os homens com a crueldade do Destino, particularmente a que
demonstrada na morte, e
compensar os homens pelos sofrimentos e privaes que uma vida civilizada em
comum lhes imps. (p. 29)
Foi assim que se criou um cabedal de idias, nascido da necessidade que tem o
homem de tornar tolervel seu desamparo, e construdo com o material das lembranas
do desamparo de sua prpria infncia e da infncia da raa humana. Dentre essas
idias, a de que todo bem recompensado e todo o mal, punido, comum por
exemplo, na religio crist.
As idias religiosas so prezadas como o mais preciso bem da civilizao, como a coisa
mais precisa que ela tem a oferecer a seus participantes. Resta, ento, questionar: o
que so essas idias luza da psicologia? De onde derivam a estima em que so
tidas? Qual o seu valor real?
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Privilgio da cincia
O primazia do discurso cientfico evidente em Freud. Outras descries do mundo que
no sejam as da cincia tem pouco valor ou tem outra funo que no seja a de explicar
porqu o mundo como .
De qualquer forma, poder-se-ia dizer: Ora, Freud, deixa-me crer em Deus, que mal h
nisso? Se eu estiver errado, eu assumo minha iluso!. Freud no aceita esse tipo de
argumento porque no podemos construir conhecimento sem o uso do processo
racional. Cedo ou tarde, as hipteses que surgem a partir da ignorncia sucumbem
perante os teste da realidade e da razo. Ignorncia ignorncia; nenhum direito a
acreditar em algo por ser derivado dela. (p.45)
Religioso no aquele que acredita na sua insignificncia perante o Universo, que no
sabe ao certo de onde veio, nem para onde vai. Essa sensao no o que constitui a
atitude religiosa, mas um passo seguinte, isto , a reao que busca um remdio para
ela. O homem que no vai alm, mas humildemente concorda com o pequeno papel
que os seres humanos desempenham no grande mundo, esse homem , pelo contrrio,
irreligioso no sentido mais verdadeiro da palavra. (p.46)
O que Freud sugere paremos um minuto e pensemos: quais das
minhas crenas so fruto do meu desejo? Quais delas me ajudam a
viver e a suportar o mal-estar? Por que acredito no que no posso ter
certeza? Preciso mesmo dessas crenas? Como seria minha vida sem
Deus, espritos e reencarnao? Deixe aos poetas ver nas estrelas
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mais do que corpos flutuando no vazio!
crenas
especificamente religiosas. Alis, para
Freud a civilizao corre risco muito
maior se mantivermos nossa atual
atitude para com a religio do que se a
abandonarmos. (p.48)
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Weltanschauung
Freud se pergunta num dado
momento qual a vantagem de
escrever o Futuro de uma Iluso, j
que est certo de que ser ineficaz.
(p.49) Por qu? Primeiro, um livro,
assim como um conselho, no so
capazes de mudar um padro de
crenas e desejos to bem
estruturado como a religio. O que
pode acontecer, quando um
religioso ler o livro de Freud, dizer
que Freud era um ateu, ou que a
psicanlise coisa do demnio...
Dificilmente, uma pes-soa que vive
bem religiosamente, trocar suas
crenas por outras menos cheias
de certeza, s por causa do livro.
Assim como, pessoas depressivas
dificilmente encontraro a almejada
tranqi-lidade nos livros de autoajuda.
Da teologia tica
A psicanlise um mtodo de implodir ligaes amorosas que geram sofrimento.
sofrimento
Sejam ligaes com Deus, com o bem material ou com o namorado! O trabalho do
analista exatamente questionar nossos vnculos amorosos para que possamos
reavali-los. Quem sou eu nessa ou naquela relao? O que eu desejo? O que o outro
deseja? Como Deus entra na minha vida? Eu preciso Dele? Ele precisa de mim?
Para Freud, se a aplicao do mtodo psicanaltico torna possvel encontrar um novo
argumento contra as verdades da religio, tant pis para a religio, mas os defensores
desta, com o mesmo direito, podero fazer uso da psicanlise para dar valor integral
significao emocional das doutrinas religiosas. (p.50)
No h dvidas de que o papel da religio para a humanidade foi fundamental. Refreou
os instintos mais diversos e colocou em ordem o que tendia ao caos - o desejo. Mas
vemos que seu papel no to eficaz nos dias de hoje. Com o advento da cincia, o
homem deixou de acreditar nos poderes divinos. Baseado nisso, Freud diz: se as
realizaes da religio com respeito felicidade do homem, susceptibilidade cultura e
controle moral no so melhores que isso (sua teologia), no pode deixar de surgir a
questo de saber se no estamos superestimando sua necessidade para a humanidade
e se fazemos bem em basearmos nela nossas exigncias culturais. (p.51)
O que Freud est mostrando que devemos passar do padro teolgico-moral para o
plano tico, sentido lato. Por exemplo, no se mata o prximo por qu? No mais
porque Deus no quer ou porque vou para o inferno. No o mato porque esta uma
regra mnima de convivncia entre meus iguais... (A discusso tica longa nesse aspecto.)
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Destino de dipo
O neurtico obedece a uma compulso, o faz sem compreender-lhe o sentido. O ato
obsessivo serve para expressar motivos e idias inconscientes. Da mesma forma, o ato
religioso tem motivos inconscientes para se instaurar. O esquema proposto por Freud
o seguinte: temos um desejo, esse desejo proibido e por isso ser recalcado. O
desejo ainda permanece exigindo satisfao, que conseguida atravs de uma soluo
de compromisso. O sujeito tomado por um sentimento inconsciente de culpa e se v
obrigado a atuar, como um ato de defesa ou de segurana, como uma medida
protetora. Por exemplo, o desejo de matar o pai. Desejo intolervel, que aceita ser
deslocado para um ritual religioso - o meu corpo e o meu sangue... Atravs desse
substituto, reproduz-se uma parcela daquele mesmo prazer que se pretendia evitar, e
ele serve ao desejo reprimido, tanto quanto s instncias que o esto reprimindo.
Uma diferena importante entre a neurose obsessiva e a prtica religiosa: A
semelhana fundamental residiria na renncia implcita ativao das pulses
constitucionalmente presentes; e a principal diferena residiria na natureza desses
instinto, que na neurose so exclusivamente sexuais em sua origem, enquanto na
religio procedem de fontes egostas. (Freud, 1907, p.130).
Enfim, a luta entre pulso e cultura faz valer o destino do complexo de dipo:
submisso completa vontade de Deus Pai. O que interessa a Freud reavaliar essa
relao. necessariamente submissa? O que nos impede de levar adiante nossa
prpria neurose?
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X. Utopia freudiana
Chamando seu interlocutor imaginrio, Freud faz sua auto-crtica: Seus esforos se
reduzem a uma tentativa de substituir uma iluso j provada e emocionalmente valiosa,
por outra, que no foi provada e no possui valor emocional.
Freud est ciente que sua utopia racionalista est distante de acontecer. Os homens
ainda precisam de muitas iluses. O que difere porm a iluso freudiana da iluso
religiosa que castigo algum ser imposto a quem no partilha daquelas, as iluses de
Freud no so, como as religiosas, incapazes de correo.
O fato da educao para realidade ser ainda distante, isso no acarreta fortalecimento
das crenas religiosas. Freud incansvel na defesa do intelecto, diz ele: A voz do
intelecto suave, mas no descansa enquanto no consegue audincia. (...) A primazia
do intelecto jaz, verdade, num futuro muito distante, mas provavelmente, no num
futuro infinitamente distante. (p.68)
Freud adverte quanto ao seu Deus: Logos atender todos os desejos que a natureza a
ns externa permita, mas fa-lo- de modo muito gradativo, somente num futuro
imprevisvel e para uma nova gerao de homens. No promete compensao para
ns, que sofremos penosamente com a vida. (p.68)
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Servido s crenas
Cedo ou tarde, acredita Freud, nada resiste experincia e razo. O religioso deve
defender suas crenas e iluses com todas as suas foras. Se essas tornarem-se
desacreditadas seu mundo desmoronar. Dessa servido, Freud e quem utiliza a razo
est livre. Devemos estar preparados para renunciar a uma boa parte de nossos
desejos infantis, podemos suportar que algumas de nossas expectativas mostrem que
no passam de iluses.
No ser por causa disso que perderemos nosso interesse no mundo e na vida. Ao
contrrio, Freud se mostra otimista quanto ao uso da razo. Por mais tortuoso que seja
esse caminho, acredita-se que ele nos levar a um mundo melhor, onde Deus no
passar de uma lembrana da infncia da civilizao. Enfim, Freud deposita todas as
suas esperanas na cincia:
No, nossa cincia no uma iluso. Iluso seria imaginar que aquilo que a cincia
no nos pode dar, podemos conseguir em outro lugar. (p.71).
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