I

A Existncia na Histria:
Revelaes e Riscos da Hermenutica
Verena Alberti

Este artigo tem um carter acima de tudo infollnativo, ou seja, busca as

respostas pergunta "O que hellllenutica'" e discute aquelas que implicam

alguma relao com a histri a.
Estarei destacando aqui aquela "parte da hennenutica" - pressupon
do-se que isso exista - que, enquanto historiadores e cientistas sociais, devemos
conhecer. E h trs justificativas para essa investida.

Em primeiro lugar, creio que a hennenutica por demais importante

no campo das cincias humanas para que no nos ocupemos dela.

Em segundo lugar, ela um assunto complicado e confuso, e

conveniente tentar desconfundi-la, ou, pelo menos, torn-la menos estranha.

Por fun, a relao entre histria e hemlenu tica exerce uma atrao
especial, sem dvida alguma, mas no deve ser aclamada sem reservas.

Nota:. fSlc texto sislClll:l. til.a

que prestei como n!quisito par-d a obteno do d i ploma de dOl11or em litcl"'.JturJ na Universidade de Sicgcn

(Alemanha), Conclu o dOU[Orddo, gmas a uma bolSl concf...>dida pelo CNPq C;I licco,J que lI le foi dada
pelo CPDOC-fGV, em julho de 1993. A fl..'CI(l<io deste texto, cll1lllaio de 1996, coincidiu com o perodo
em que o professor H<l ns tJlrich Gumbn..-'('ht, da tJniversid
.. de dI,! St;mford (EUA), minis trou o curso
"Ps-histrico C p(),'t-hcrmcnutico" no Pr ogr.:l 1l l::l de Ps-C,mduafto em Hislria S<xilll dll Culwr.:l da
PUC-Rio. TomO:J lihcrd.. de de rclOmaf aqui algumas dns idias por de de::nvolvidas.

31

----'c
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stlldos histricos. J 996

__

J. J

J7

O qlle hCl1l1enlltica
-

7/"s movimentos
Tratando-se de tema de difcil apreens:1o, creio que a melhor fOnll" de

no..c:; aproxitnannos da helll1enutica - se no a (mica - atravs dos autores

tradicionalmente identificados com ela. Poderamos dividir a "tradio hel1ne

nutica" enl trs movimentos ou Illodos de abordagem. Enl prinleiro lugar,
aquele que considerd a hel111enutica como a cincia da inte'lxeta<lo de textos,
independentemente (ou menos dependentemente) de uma concepo filosfica

que lhe seja atrelada. Este me parece ser o movimento principal dos esforos
de interpreta<lo da Reforma e, anteriormente, da hel111enutica teolgica
medieval, bem como de Schlciel111:tCher, entre outros. O segundo movimento
diz respeito hermenutica filosfica, mais radicll, digamos, do que o primeiro,

na medida em que toma a compreenso henllenuticl como pressuposto da

existncia humana, ou melhor, como co-original ao

Dasein.

sendo "t1Iosflco"

aqui principalmente "ontolgico".

Entre os dois movimentos poderamos situar \Xfilhelm Diluley, que foi
sem dvida o autor que mais contribuiu pm'J a fo(aflO dos laos entre a
hCllllcnuticl e a histria. Sua abordagem ultrapassa a questo ela intelprera,Jo
de textos, na medida em que estabelece os ftmdanlenlo.'i das cincias huolanas,
maS isso no permite identific'I-la COIll a hel111enutica filosfica de I-Ieidegger
e Gadamer, por exemplo. A hermenutica de Dilthey muito mais uma
hermenutica epistemolgica - o que, em alguma medida, tambm poelelia ser
dito da de Karl-Ono Apel -, porque constitui o pressuposto do exerccio das
cincias humanas.

O terceiro movinlento seril o da adoo da hernlenutica no COI110

teoria ou mtodo, c sim como um "modo de pensar" difundido e prat.icado em

diversos campos - no cotidiano, en1 todo tipo de texto, na histria, na psicanlise

etc. - graas su;,l pretenso ao universal. Esse lllovin1ento no pode ser

ancor'ldo em autores definidos, mas pode ser identificado toela vez que aquele

"moela de pensar" aparece eJIl proelues' que no se classificam como

"hermenuticas", n13S j;. mergulhar'tlm, por aSSiJll dizer, na fOl1l1a do pensar
hermenutico. Ou seja: proelues que buscam o sentido "mais profundo" ou
"mais elevado" de textos, de acontecimentos, de sonhos etc.
H Ulll::! cClta lendncia em se relacionar a tl1aior ou Inenor clif'uso
dessc 'moelo de pensar" l'Om configuraes ('ultul<lis. Assim, por exemplo,
haveria, na Europa, lIIna nfase em se colocar o tempo, o passado e as tradies

em lima estnJtura significativa, tanto pal a conservao do passado quanto

para fins de pcxler, ou ainda e0l11 vist.ls I lima "verdade histrica".J nos Esrado...<;
Unidos, o peso recairia sobre o pr'tlgmatismo, e ,,1 reinterpretao do passado
dispensaria procedimcntos simblicos, de moelo que a henllenutiGI enquanto

32

A Existncia na Histria

"modo de pensar" no seria to difundida.l Talvez

esse

"fundamento cultural"

explique tambm a predominncia de autores alemes entre aqueles tradicio

nalmente identificados com a hennenutica. De todo modo, a poss ibilidade de

se relacionar aquele "modo de pensar" com detemtinadas cultums mais um

passo no sentido da distino desse terceiro movimento, compensando seu

carter generalizante.

Enquanto "modo de pensar", ento, a hennenutica estar tambm l

onde no aparece especificamente como interpretao de textos, fundamentos

epistemolgicos ou imperativos ontolgicos. E isso significa: nos meios de

comunicao, nos livros, nos filmes, em toda produo que privilegie um

trabalho simblico do passado tendo em vista o presente. Esse terceiro

movimento a meu ver um dos responsveis pela dificuldade de se pensar a

hennenutica e de se trat-la enquanto tema, porque natural que algumas das

teses dos autores sejam consideradas por demais evidentes, j que ns mesmos

estamos mergulhados naquele "modo de pensar". Ou seja, dificil tomar as

devidas distncias com relao ao tema, razo pela qual creio ser melhor
investig-lo l onde se torna mais concreto: atravs da "histria da hennenu

tica".

1.2

A "histria"

da hermenutica

7.2.1 - As "07"igens"
Etimologicamente, como nos informa Palmer (1%9), hermenutica

remonta ao verbo grego hermeneuein, geralmente traduzido por "interpretar" ,

e ao substantivo henneneia, "interpretao", objeto do tratado Peri hermeneias,

"Da interpretao", de Aristteles. O tenno aparece tambm em Plato e na

maior parte dos escritores antigos mais conhecidos, como Xenofonte, Plutarco

e Euripides. O deus Hennes - no

se

sabe se seu nome deu origem ao tenno,

ou vice-versa - era associado, segundo Palmer, funo de transmutar aquilo

que estivesse alm do entendimento humano em uma forma que a inteligncia

humana pudesse compreender. Munido de chapu e sapatos alados, Hermes

era mensageiro e arauto dos deuses. No so poucas as histrias da mitologia

grega em que aparece enviado por Zeus, seu pai, para transmitir uma mensagem
OLl

indicar caminhos

creditavam

li

(Sdlwab, "1937).

De acordo com Paimer, os gregos

Hennes a descoberta da linguagem e da escrita, e sua funo de

mensageiro sugere, na origem da palavra hermenutica, o processo de trazer

para a compreenso algo que estivesse incompreensvel. Mas parece que a

jurisdio do deus alado ef""d to diversificada e mutante quanto a prpria

hermenutica: conhecido por sua astcia, Hennes em deus dos caminhos e das
mas, do comrcio, dos oradores, dos pastores e dos ladres CAntolykos, mestre

entre os ladres, av de Odisseus, era seu filho). Alm disso, guiava as almas

33

estudos histricos 1996

17

.. o mundo subterrneo e conduzia os homens para o sono e

pelo Cl.minho parpara o sonho - tanto que. com seu basto de arauto. podia inici;.nente fazer
adormecer e sonhar (Schwdb.

1937; Meyers

ao universal da hermenutica tem uma explicao "de origem" ...

Palmer destaca trs acepes do verbo henneneuein no seu antigo uso:
dizer (to say). no sentido de "exprimir em voz alta". explicar (lo (!.).1J/ain). e
traduzir (lo trcms/ate). no sentido no apenas de passar de ullla lngua para
outra, mas lc'lJnbm de w.aduzir "historicamente" -como, por exemplo, "traduzir"
os mundos de Homero ou do Velho Testamento. que nos so estranhos. As trs
vertentes bsicas do verbo grego so equivalentes. segundo Paer. ao ingls

to i,tte/pret e. podemos dizer tambm. ao verbo interprelar do portugus. A

primeira acepo. passvel de gerar alguma dificuldade. pode ser facilmente

resgatada pela idia de "interpretar uma cano": O substantivo herme/teia podia

referir-se a uma recitado oral de Homero. portadora da mensagem do poeta.
Tal significado encontra-se tambm no cristianismo. diz Paner: o padre
interpreta a palavra de Deus. ou seja. seu portador. proclama algo do divino
e est entre Deus e o homem.
Ainda segundo l'almer. em seu Peri henneneias. Aristteles defme a
interpretao tanto como enun ciao -sugerindo. pOltanto. a prinleira acepo
de hermeneuein - quanto como uma fala na qual h verdade e falsidade - o
.

que j nos remeteria ao segundo significado. o de "explicar". O importante a

notar. contudo. que a inle/prela o pennanece dissociada da lgica. Enquanto
esta ltima resulta da comparao de enunciados. a hermeneia se constituiu na
fomlula:<io mesma do enunciado. porque dizer algo sobre algo j interpretar
- dizer UIsto

um

poetna" j LI1na interpretao. Disso resulta que a primeira

interpretao - a formulao do enunciado - condiciona as demais. inclusive a

anlise lgica: a lgica trala da validade de enunciados. mas a interpretao
precisa responder a uma pergunta anterior e mais fundamental. de que resulw
2
o prprio sentido do enunciad0
Essa identifica:<10 da hennenutica com algo original e decisivo reapa
rece em outros autores. Ela provavelmente mais um dos fatores que tomam
a matria tlio difcil de ser apreendida.

1.2.2

A in/e/prelao da Bblia
Os diferentes contextos de atualiz<.o da hennenutica bbliCl' - desde

a poClI dos patriarC'ds do judasmo. passando pela teologia medieval e a

Reforma. at a teologia moderna - tm em comum. segundo Palmer. a adoo
de um sistema de interpretao no qual se procura o sentido oculto. ou seja. a

verdetde moral do texto. Por detrs dessa idia est evidentemente uma certa
concepo da linguagem que toma o sentido literal de um texto como uma

34

A Exist/lcia /la Histria

sombra do "sentido em si", isto , da verdade, sem considerar seu aspecto

produtor (cf. Costa Lima,

1989).

interessante constatar que no foram poucas

as necessidades de reinterpretao impoltantes da Bblia. A primeira delas, no

contexto da disperso dos judeus pelo mundo greco-romano, a chamada
Dispora, tem em Philon, contemporneo de Cristo e de So Paulo, seu principal
exemplo. Representante do chamado pensamento judeu-alexandrino, philon
assumiu a tarefa de adaptar o texto sagrado a uma situao sem terra Ca Palestina)
e sem templo (de Jerusalm), recorrendo ao mtodo alegrico para explicar
episdios e personagens do Velho Testamento: o sentido literal tornava-se
smbolo de verdades metafsicas ou morais. A prpria Bblia seria traduzida para
o grego, respondendo s necessidades religiosas desse judasmo da clisperso,
sendo essa verso mais tarde adotada pela Igreja e condenada pelo judasmo
rabnico CSimon e Benoit,

1%8).

J dura nte o cristianismo, imps-se uma segunda interpretao do Velho

Testamento, considerado agora uma obra proftica, inspirada por Deus para
anunciar a chegada de Cristo. Mais tarde, os dogmlls da Igreja Catlica acabariam

por detenninar como as Escrituras deveriam ser interpretadas e a teologia

3
tornar-se-ia un"l forma institucionalizada de interpretao.
Fazendo frente a essa estabilidade da Igreja Catlica - e, portanto,
estabilidade da interpretao da Bblia -, a JTU1ioria dos autores identifica uma
ruptura importante na Renascena. Para Karl-Otto Apel

(973),

sempre ocorre

um aprofundamento terico da hermenutica quando a relao com a tradio

entra

em

crise e a pergunta sobre a interpretao correta de um texto se torha

consciente - o que teria sido especialmente o caso do hUITU1nismo e da Refonna.

Ainc.[,r na virada do sculo, em 1900, Wilhelm Dilthey destacaria, em seu O

nascimento da hermenutica, dois elementos significativos surgidos

cena: a interpretao dos clssicos

na

Renas

a interpretao dos textos bblicos.

Segundo ele, ambos os elementos constinllrdffi UITU1 libertao do dOgIT1<1

catlico, com base nos fundamentos da escola gramtico-histrica, segundo a
qual a intelpreta;lo estaria atrelada ao uso da lingua (gramtica) e s circuns
tncias histricls. Hans-Georg Gadamcr 0%0) nota com razo que, para
Dilthey, o surgimento da hellnenutica genuna acaba coincidindo com o
surgimento de uma "conscincia histrica" Co historisches Bewu!Stsein), o que,
entretanto, para Gadamer, no constitui uma libl1ao, e sim uma mudana
de natureza: de sua tarefa teolgico-<!ogmtica, a hennenutica passaria a
exercer a funo de um rganon histrico. Em sua avaliao, o que houve no
hUITU1nismo e na Rcfonna foi uma redescoberta da literatura clssica e da Bblia,
cuja compreenso erd detemtinada pela tradio dogmtica da Igreja, e uma
necessidade de aprendizado do grego, do hebreu e do latim clssico.

35

estudos histricos /996

/7

A principal figura desse novo movimento de interpretao da Bblia foi

sem dvida Maninho Lutero 0483-1546). Para ele, assinala Gadamer, a Sagrada
Escritura devia ser interpretada diretamente, prescindindo-se da trddio, e
literalmente, na medida em que o todo regia a palte e vice-versa. Nesse sentido,
s seria pennitido interpretar alegoricamente a Bblia l onde ela mesma fosse
alegrica - por exemplo, onde Jesus contava uma parbola. Essa direo
acabaria sucumbindo, contudo, prpria teologia da Refol111ll, tambl11 trans
fOlmada em dogma, diz Gadamer: a f protestante, e no mais o sentido literal,
detennin.aria a interpretao da Bblia. Assim, se, de um lado, a inten'do de
Lutero era tornar a interpretao da Bblia uma experincia individual, de outro,
os protestantes tambm necessitlVam de regras para julgar as experincias de
f. Como resultado, rfeiffer destaca a proliferao de rnanuais e teorias
hel111enuticas nos sculos XVlI e XVlIl, ou seja, justamente o inverso da
inteno de Lutero. Segundo Palmer, com feito, entre 1720 e 1820, a cada ano
aparecia novo manual para ajudar os pastores protestantes.
Depois de Lutero, os autores ainda destacam outros momentos da
hel111enutica bblica. Palmer, por exemplo, menciona, entre outros, o mtodo
histrico-crtico do sculo XVlIl, a "teologia dialtica" dos anos 1920 e a "nova
hel111enutica" na teologia contempornea. Todos esses movimentos teriam em
comum o fato de tomarem a hennenutica como teoria da exegese bblica, ou
seja, como dizendo respeito a mtodos de interpretao de textos - no caso,
de textos sagrados. Nesse sentido, eles esto inseridos naquele primeiro modo
de abordagem que destaquei acima e que concerne predominantemente
cincia da interpretao, sem necessariamente implicar uma posio filosfica.
No mesmo grupo podem ser classificadas algumas das produes do
sculo XVlIl que visavam orientar a correta interpretao de textos luz da
razo, seja no domnio secular, seja no teolgico. O fillogo Johan Manin
Chladenius C17JO-1759), por exemplo, defendia, em sua Introdu.o CO/Tela
interpretao de escritos ra cionais (1742), que a interpretao dependia exclu
sivamente da concepo racional da nlatria: passagens obscuras serianl elTOs
na concepo do autor (Pfeiffer, 1985). Palmer assinala que a hermenutica
fIlolgica do sculo XVlIl, marcada pelo racionalismo, estendia-se para a
exegese bblica: em um manual de 1761, por exemplo, l-se que o sentido verbal
das Esclituras deveria ser detenninado da mesma maneird que o dos outros
livros. No mesmo sentido, Spinoza teria declarado em seu 7i-alado teolgico-po
ttico(l670) que a n0I1113 da exegese bblica deveria ser a luz da razo, comum
a tudo CPalmer, 1969: 38-ss.). Ou seja: o mtodo da interpretao bilJlica
aproxin13va-se da ftlologia clssica de Friedrich August Wolf 0759-1824),
Friedrich As.t 0778-1841) e August Boeckh (1785-1867), entre outros, especia
listas na interpretao e na traduo de textos antigos, atravs de uma
36

A Existncia na Histria

metodologia positiva, espelhada nas cincias da natureza. Podemos dizer que

os estudos que aliavam ftlologia e racionalismo no sculo XVIll estavam de

alguma f0n11a inseridos no movimento conhecido como "ftlosofia da histria"

(Geschicblsphilosophie), que explic-va a trajetria da humanidade atravs do

progresso da razo, das artes e das cincias. Alguns autores avaliam que, no
momento em que essa "ftlosofia da histria" deixa de ser convincente, ou seja,

no momento em que a idia de evoluo comea a falhar, surge a hermenutica

ftlosfica como "modo de pensar" o passado e resolver o problema do "making

sense ofhistorj'.4

Emlempo
O que desftlei aqui, de uma s vez, como fazendo parte da "hermenu

tica bblica", desde a Dispo', no sculo I, at o racionalismo teolgico do

sculo XVI II , evidentemente um simples esboo, cuja serventia a de

tornan110S conhecimento de que tais movimentos e tais nomes alguma vez

existirruTI.

Antes de continuar a "histria da hermenutica" tomando como trilha os

autores canonizados corro hermeneutas, cumpre determo-nos sobre aquilo que

o professor Gumbreche chamou de "emergncia do campo hermenutico", e

que pennite conferir alguma textura de relevo quela "histria" por demais linear.

Curiosamente, contudo, o "campo hennenutico" a que se refere

Gumbrecht emerge sem nenhum ancoramento a autores dassicamente reco

nhecidos como hermeneutas. Bastante prxin10 daquilo que chamei acin1a de

"modo de pensar" hermenutico, o "campo hermenutico" de Gwnbrecht a

atitude frente ao mundo que se caracteriza pela metfo'd de "ler o mundo". Sua

emergncia se d no Renascimento, mas sua teorizao s ocorre no sculo

XIX, preci&1.mente com Dilthey, diz Gumbrecht, como reao a um prin1eiro

colapso do paradigma hermenutico.

Dois in1portantes eixos esto na base da nova concepo do mundo

como universo a ser decifrado, lido, interpretado. Em prin1eiro lugar, a oposio

sujeilo-objeto, consolidada por Descartes: a 1"eS cogitam, o sujeito, separa-se da

res extensa, o objeto, indusive o corpo humano, havendo um privilgio daro
da primeira sobre a segunda, "Cogito ergo sum" nada mais do que tornar a
ontologia da existncia humana unicamente dependente do esprito, O segundo
eixo aquele que se estabelece entre superfciee prq/itndidade: cabe ao sujeito
interpretar o mundo partindo da superfcie em direo profundidade, Se

durante a Idade Mdia, o saber era finito e dado aos homens por Deus atravs

da 1'evelao, a partir da Renascena, toda relao com o mundo passa a ser

feita na base da interpretao, que pressupe a possibilidade pennanente de

al:1mento do saber, bem como a idia do homem como produtor de conheci-

37

estudos histricos. 1996

17

ment06 Desde ento, a superfcie tem o valor de significante e a profundidade,

o valor de significado - justamente o significado atribudo ao mundo por um

sujeito humano -, apesar de essa relao s ter sido conceitualizada muito mais
tarde, por Saussure. Deve-se ao sucesso do paradigma hermenutico, diz

Gumbred1t, o fato de a superfcie ser tida como secundria em relao 11

profundidade, ao contedo.

importante

ressaltar que, para Gumbrecht, o paraclign1a hem1enutico

convive, desde o incio, com sua crise. Mesmo no sculo XVIII, durante o apogeu

da epistemologia do campo hennenutico com o projeto iluminsta, aparecem

pontos crticos. Na introduo de O'Alembert Encyclopdie, por exemplo, h

um mapa do saber que pretende projetar o triunfo da razo iluminista, mas que

o prprio fracasso do projeto, de to confuso, diz Gumbred1t. O mesmo ocorre

com o fascnio dos pensadores do sculo XVIIl

pela

idia de delrio, que nlostra,

segundo Gumbrecht, a impossibilidade de separao entre res cogitam e res

extensa.

Finalmente, no final do sculo XIX - contemporneos a Dilthey,

portanto - e mais acentuadamente no sculo XX, movimentos opostos ao

paradign1a hermenutico passardm a ganl1<lf terreno, constituindo o "ps-her

menutico" - assim chan1ado menos por ser uma "etapa" que sucede a

hennenutica do que por constinlir um espao de possibilidades de relao

com o mundo fora da hern1enutica. Caracterstico do ps-hern1enutico, ou,

se no tanto, das crises do campo hennenutico, seriam o desaparecimento do

sujeito e o privilgio da superfcie e do corpo, em detrimento, respectivamente,

da profundidade e do esprito.

Eis, portano, em linhas gerais, em que consiste o campo hennenutico

par.! Gumbrecht. Sem dvida, ele coincide com aquilo que o prprio Gwnbrernt

tambm entende por modernidade, emergindo na primeira modernidade, ou

seja, na Renascena, e diluindo-se na situao ps-moderna. Desse ponto de

vista, a tarefa de discernir o que hennenutica que nos propusemos no incio

volta a ser ofuscada pelo "modo de pensar" - neste caso, a "modernidade" no qual estamos imersos. Retornemos, pois, nossa trilha de autores canoniza

dos como hermeneutas.

1.23 Hemlenutica como estudo da compreenso

-

A maior palte dos autores identifica a obr.! do telogo, ftlsofo e

pedagogo Friedrirn Schleiell11acher (] 768-1834) com uma ruptura importante

na "histria da hennenutica". At Schleiell11acher, a hern1enutica teria apare

cido apenas nos momentos em que havia dificuldades com

li

interpretao de

textos. A partir de ento, contudo, ela passaria a ser pensada sistel11aticamente

como cincia7

38

A Existllcia lia Histria

Segunda Apel (1973), Schleiermacher teve a mrita ele elevar a cam

preensa (das Versteben)8 candir"ia de tema da teoria do conheciment.o e de

generalizar a problemtica hernlenutica. Para Schleiermacher na bastava mais
aplicar a hernlenutica apenas quanda aparecessem dificuldades cam a inter

pretaa de textos; era preciso esclarecer ftIasoficamente a priori as candies

da c0l11preenso. No meSJllQ sentido, Pabner assinala que, CQ1TI Schleienl1acher,
a hernlenutica se define pela primeira vez coma estuda da prpria compreen
sa. a projeta de Schleierm:.tcher seria o de uma hellnenutica generalizaela,
cujos princpios deveriam selVir a todo tipa de interpretaa de texta (fosse um
documento .oficial, uma escritura religiasa, uma obra de arte). Cada disciplina
teria instnmlentos especfkos, mas sob essas diferenas haveria urna unidade
fundamental.
Compreender , para Schleiennacher, a arte de recanstruir a pensamen
to de outrenl, para o que necessrio uma aborcl,lgenl innJitiv3, pois reconstruir

pensamento reexperimentar a processo mental do autar. A compreensa

tarna-se pora
t nta

finita, e seu objetiva a vida mental na qual O finita surgiu (Palmer, 1%9).

a princpia dessa recanstnla o crculo hermenu.tico, isto , o

processo pela qual o todo fornece o sentido s partes e vice-versa. Em uma
frase, par exemplo, compreende-se o sentido de uma palavra na medida em

que tomamos sua relao com toda a frase; inversamente, compreende-se o

sentida da frase, na medida em que compreendemos o sentido d;ls palavras. a
mesmo se aplica a um conceito com relaa a seu cantexto ou horizonte: a

horizonte constitudo pelos elementos aos quais ele empresta um sentido. A

compreenso ento circular porque nesse crculo que surge o sentido.

Em O nascimen.to da hermenutica (1900), Dilthey tambm retoma o

crculo hernlenutico de Schleiennacher: das palavras isoladas e de suas relaes

deve ser entendido a todo de uma obra, diz Dilthey, mas a prpria compreenso
das partes j pressupe a toda. Por essa raza, a requisito desse processo o
pr-entendinlento (Voruerstnd1U): entendemos algo na medida em. que o
compardmos cam algo que j conhecemos. au seja, o crculo hermenutico
pressupe um campo de entendimentas compaltilhados entre o .ouvinte e o
.
.orador, sem o qual no se capaz de nele ingressar.
A importncia de Schleiermacher parece ter sido portrlnto a de trazer a
prablema da compreenso ordem da dia, imprimindo-Ihe um estatuto
epistemalgico. Mas sua abra talvez no tivesse tido tanta repercussa se suas
idias na tivessem sida retanwdas por Dilthey, que foi quem trouxe defirtiti
vamente a hernlenutiC'd para o campo das cincias humanas.

interessante

registrar, alis, que urna das primeiras abras de Dilthey foi uma biagrafia de

Schleiernlacher, publicada em 1870.

39

estudos histricos

1996

17

1.2. 4 - Hennenutica comofttndamento das cincias humanas

Wilhelm Dilthey (1833-191 1) foi professor de fUosofia nas universidades

de Base! (1866), Kiel (1868), Bresau (1871) e Berlim (de 1882 at 1905),

tornando-se principalmente conhecido por buscar a especificidade das cincias

humanas (Geisteswissenschaften) em relao s cincias da natureza (Natw1/Jis

senschC!ften). Segundo H. P. Rickman (1%7), sua maior contribuio para a

fIlosofia foi a anlise epistemolgica das cincias humanas e da histria em

particular. A crtica da compreenso histrica lhe era particularmente relevante.

Rickman destaca trs princpios fonnulados por Dilthey que fOIlBam um aspecto

importante daquilo que se tornaria conhecido por historicismo 1) todas as

manifestaes humanas so parte de um processo histrico e devem ser

explicadas em tennos histricos; 2) as diferentes pocas e os diferentes

indivduos s podem ser entendidos de seu ponto de vista especfico, que deye

ser considerado pelo historiador, e 3) o prprio historiador est limitado pelos

horizontes de sua poca.

Esses princpios so hoje o quase "bvio ululante" nas cincias humanas

e podem ser resumidos da seguinte forma: o homem um animal histrico e

disso no escapa, esteja ele na posio de objeto ou de sujeito do conhecimento.

Este o sentido no-polmico, ou, para sermos mais exatos, "politicamente

correto" do termo historicismo a idia quase unanimemente aceita de que todo

conhecimento e todas as fOImas de experincia devem ser tomadas de acordo

com seu contexto histrico. Desse ponto de vista, "historicismo" seria aquilo

que marca o universo das Geisteswissenschaften como diverso do das Na/ur

wissenschaften, determinadas pelo "naturalismo,,9

O projeto de Dilthey ultrapassa, portanto, o domnio da histria

propriamente dita. Para ele, a hermenutica o fundamer]to das cincias

humanas, porque, divrsamente das cincias da natureza, as cincias humanas

s cOAsubstanciam com base na compreenso (das Verstehen), e no na

explicao (das Erklaren)lO Sua pergunta, segundo Palmer, de cunho

epistemolgico: "Qual a natureza do ato de compreenso que fundamenta todo

estudo do homem?"

Gumbrecht char]la a ateno para

coexistncia, no final do sculo

XIX, do projeto de Dilthey e de alguns dos mais pungentes questionamentos

da epistemologia do campo hemlenutico, como foi o de Nietzsche. Para ele,

Dilthey lanou uma ao de salvao do antigo paradigma quando ele estava

em plena crise. Instituindo a heImen utica como disciplina da fUosofia e ndeo

das cincias humanas, ele promoveu a SepardO entre as GeistenwissenschC!ften

e as Naturwissenschaften

A especificidade das cincias humanas e sua legitimdade.frente as

cincias da natureza comeou a ocupar Dilthey em 1883, data da publicao

40

A Existncia na Histria

de Introduo s cincias humanas: tentativa de estabelecer./ndamentos pam

o estatuto da SOCiedade e da histria. Em 1900, em O nascimento da hermenu

tica, Dilthey conferiu hennenutica o atributo de cincia da compreenso
( Wissenschaft des Verstehens) e, portanto, de fundamento de todas as Geisten
wissenschaften em oposio s Natu nvissenschaften. Postumamente vieram a
pblico o Esboo da C/fUca da ,-azo histrica, em que Dilthey defmiu os
principais conceitos que estruturnram seu projeto, e A conscincia histrica e
as vises de mundo. Estes textos, publicados em suas obras completas, so a
base do resumo desenvolvido a seguir.
Ao buscar as bases epistemolgicas das cincias humanas, Dilthey se
ocupa da critica da razo histrica, porque, pard ele, a crtica da rnzo purn
no pode ser apliclda s cincias do homem. Parn compreender o homem, diz
Dilthey, necessrio compreender nossa historicidade ( Geschichtlichkeit), que
no est disposio nas categorias estticas das cincias da natureza. Os pontos
de partida e de d1egada nas cincias humanas devem ser a vivncia (Erlebnis)
concreta, histrica e viV'd, e suas categorias devem ser dinmicas e intrnsecas
vida, contrnpondo-se s categorias estticas, atempornis e abstratas das cincias
da natureza.
A importncia da historicidade e da vivncia se consuma na prpria
noo de compreenso: toda e qualquer frnse abstrnta s pode ser compreen
dida em funo de sua "vivacidade"

CLelxmdigkeit),

isto , com base no

entendimento hennenutico, que o procedin1ento fundamental parn todas as

opernes das cincias humanas. Por essa rnzo, a anlise da compreenso a
tarefa principal no estabelecin1ento das bases das cincias humanas.
A categoria por excelncia nas cincias humanas , parn Dilthey, a

u nidade da vivncia ( Einheit des Erlebnis). Ou melhor, a fnnula helluenutica

de Dilthey : vivncia ( Erlebnis), expresso

CAusdntck)

e compreenso C Vers

tehen). Parn ele, uma disciplina pertence s cincias humanas apenas quando
seus objetos se fazem acessveis 3trnvs dessa fnnula.

Experincia
A unidade da vivncia, diz Dilthey em Esboo pam a critica da razo

histnca, aquilo que, no fluxo do tempo, fom13 uma unidade na presena,

porque tem um significado nico. A vivncia a menonmidade, sintetiza. Por
essa rnzo ela se toma, no esquema de Dilthey, o elemento por excelncia das
cincias humanas: essas ltin1as so epistemologicamente atreladas vida,
condio para o exerccio da compreenso. Mesmo um conjunto de vivncias
pode constituir uma unidade, continua Dilthey, na medida em que elas forem
ligadas atravs de um significado comum.

41

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o especfico da vivncia CQmo menor unidade o fato de ela no ser

consciente; ela o prprio ato, e no algo de que estejamos conscientes. nA
observao atrapalha a vivncia ", diz Dilthey no Esbo o para a clitica da mz o
histrica. No momento em que nos tornamos conscientes da vivncia, ela se
torna algo fixo e deixa de ser vivncia. Isso signfica, porta nto, que, para Dilthey,
12
impossvel apreender sua essncia. O mesmo vale para o decurso do tempo,
que, uma vez observado, deixa de ser vivenciado: aquilo que flui se torna
esttico e aquilo que est para ser torna-se f))(Q.
Finalmente, a vivncia a categoria por excelncia das cincias
humanas porque ela dinmica, engloba a recordao do passado e a
antecipao do futuro. A temporalidade ou historicidade da vivncia torna
m
i possvel entend-la fora de um pensamento historicizado e por isso que as
categorias das cincias da natureza no servem para sua compreenso. O
procedimento hermenutico ser, portanto, sempre uma interpretao histori
cizada.
Expr esso
Para Dilthey, tudo o que a mente humana exprin1iu pertence ao terreno
das cincias humanas, que, conseqentemente, to amplo quanto a prpria
compreenso: o objeto da compreenso a expresso da vida.
Cabe aqui um esdarecinlento sobre a categoria vida na ftlosofIa de

Dilthey, ainda que seja especialmente difcil apreend-la. De um lado, vda

i
vivncia, isto , a lnenor e relativan1ente concreta unidade das cincias hUJ1la
13
De outro lado, contudo, a categoria ganha um signficado bastante
nas.
transcendental: ela no apenas a unidade por excelncia das cincias humanas,
e sim tud o !

esse

tud o que vem a ser expresso nas produes humanas. Obras

de arte, por exemplo, no so expresses do autor, e sim da prpria vida - e,

por s
i so mesmo, elas so, para Dilthey, os objetos mais frutferos das cincias
humanas. Percebe-se pois que express o aqui algo social e histrico, e no
propriamente individual. Disso decorre que a hemlenutica no apenas a teoria
H
da interpretao de teXlos mas a teoria de com o a vida se explim e em obras

A idia de expresso de Dilthey est atrelada linguagem: apenas na

linguagem a vida humana encontra sua expresso mais completa, diz ele em O
nascim ent o da b erm enutica. Por essa rdzo, a arte da compreenso consiste
na intrpretao dos resduos da existncia humana conservados pela escrita,
e a cin.cia dessa arte a hermenutica. A precedncia do escrito nesse processo
de entendimento ainda ressaltada pela necessidade de se alcanar um grau
controlvel de objetividade, que s possvel, segundo Dilthey, quando a
expresso de vida fixada permitindo que se retorne a ela sempre que preciso.

42

A Existncia na Histria

Um ltimo elemento a ser conside"ldo com relao expresso a

idia de que difcil lev-la a C'dbo: no se consegue trazer facilmente superfcie
algo que est profundo. Gumbrecht chamou a ateno para isso e observou
que Lutero foi o primeiro a usar "expresso" como metfora, porque at ento
a palavra designava ou o ato de espremer ou o movimento do parto, o que
confere expresso (de sentimentos, de idias, de vida) u m atributo de algo
difcil, que se faz com esforo e, por isso mesmo, nunca perfeitamente completo.

Compreenso
Com o terceiro tenno de Sua fnnula hennenutica, Dilthey se aproxima
bastante de Schleiennacher. O processo de compreenso aparece como um
"colocar-se-na-posio-de", como um "tornar a vivenciar" (Nacberleben). Um
. dos exemplos mais pregnantes disso o "tornar a vivenciar" o religioso. Dilthey
diz: "posso no ter, durante minha existncia, a possibilidade de experimentar
o religioso. Mas, na medida em que leio as cartas e os escritos de Lutero
seus contelnpornneos, vivendo o religioso com

UJ113

energia e

U1l13

de

fora tais

que hoje em dia seriam impossveis." O "colocar-se-na-posio-de" traz portanto

como resultado o alargamento de nosso horizonte de possibilidades. Podemos
vivenciar lTIuitas experincias diversas da nossa atravs da arte e da histrial e
desse modo o homem - condicionado pela realidade da vida - se direciona
para a liberdade.
Por outro lado, compreender a vida de outrem no possvel sem que
antes tenhamos nos entendido a ns mesmos como vida. "Compreender o
reencontrar do eu no lU", diz Dilthey em seu Esboo crtica da razo histnGa.

A diferena com relao a Sch.leiel1l1acher que esse reencontro tem agora um

novo componente, a histl1C<. O crculo hennenutico composto no apenas
pela rela.o das partes com o todo de uma sentena, mas tambm de uma vida:
o sentido da vida detennina o sentido das vivncias, e o sentido de uma vivncia
pode mudar quando o sentido da prpria vida tambm muda (cf. Paner,

., 969: 1 18).
No Esboo crtica da razo histrica, Dilthey desenvolve a idia de
crculo hennenutico. Em uma seqncia de palavras, cada palavra "detenni
nada-indetenninada", diz ele, porque contm a variabilidade de seus significa
dos;

sentido das palavras surge apenas no momento em que a construo

sinttica da frase torna dete nninado aquilo que era indeteIllunado. O mesmo
ocorre com os resduos do passado, partes "detenninadas-indeteIl11inadas" que

tentamos entender atravs do sentido do todo. Quando essas partes no se

deixam entender, necessrio detenninar novamente o sentido do tooo, e assim
sucessivamente, at que o sentido das partes esteja esgotado.

43

estudos histricos . 1 996 -

17

Qual seria ento o lugar da hennenutica para Dilthey' Segundo ele,

ela se situa entre duas constataes: a) o fato de a interpretao vir a ser
impossvel se as expresses de vida forem inteiramente estranhas, e b) o fato
de a interpretao vir a ser desnecessria

no houver nada estranho nas

expresses de vida. De a) segue-se que, para se compreender o diferente, deve

haver sempre um pr-entendimento ( VOlvelslandnis): no posso compreender
outra vida sem antes ter-me compreendido como vicIa. E de b) segue-se que a
compreenso jamais ser completa ; ela um processo intelectual de elevado
esforo que nunca pode ser inteiramente realizado. O entendimento um
"jamais-chegar-ao-fim" ( Niezuendel..'Ommen). Por exemplo, a leitura de um
drama como a prpria vida: as cenas que j li tornam-se obsruras; medida
que prossigo, o passado perde a clareza e a deteIl11inaJ.o. Somente quando
retenho o enredo que consigo obter uma viso unifornle das cenas - mas
ento s tenho um esqueleto. Da que a interpretao hennenutica ser sempre
da ordem do pressentimento e jamais da certeza demonstrvel (Dilthey,

1959-1962, vI):227).

Em tempo
Em A conscincia histrica e as vises de mu.ndo, Dilthey se declara
contra a metafsica, que, segundo ele, estaria em antinomia com relao
pluralidade de modos de pensar e diversidade das formas de existncia. A
metafsica reivindica para si o atributo de ser absoluta,

um sistema torna-se

metafsico quando estende suas hipteses sobre fatos e objetos a toda a

realidade. Para fazer frente a isso, diz Dilthey, . preciso aplicar a conscincia
histrica filosofia, isto , preciso que a ftlosofia se torne consciente de sua
historicidade. Ao concentrannos as atenes sobre as diferenas de estrutura
que originaram sistemas metafsicos aparentemente contraditrios entre si - isto
, ao nos concentrannos sobre os contextos histricos de emergncia dos
sistemas metafsicos -, a contradio entre diferentes afumaes sobre a
realidade se esvai , porque passamos a tomar estas ltimas como expresses

(Ausdrcke) cIa vida.

Podemos dizer que assim que se continua em grande medida a "fazer
histria" hoje: as vises de mundo no so contraditrias se lhes retiramos
justamente a pretenso metaIlSica e as observamos apenas como expresses
da vida, como expresses do humano. Mas resta hoje tambm um certo
marasmo, se assim podemos chamar,

lUTllI

pergunta maior em funo desse

mesmo relativismo: de que adianta conhecer, ou reconhecer as diferentes fonuas

de vida e de pensamento? Gadamer responderia: atravs do dilogo com os
textos, modificamo-nos a ns mesmos - o que, na conexo com Dilthey,
significaria dizer que o "relativismo" se estende obviamente aos nossos prprios

44

A Existncia na Histria

sistemas. O perigo est, a nleu ver, enl nos content.:'1nnos em colecionar

expresses de vida, sem sabemlos, ao fUll e ao cabo, o que fazer com elas alm
de declar-las diferentes expresses de vida, ou diferentes vises de mundo.
Mais srio ainda o fio ubjacente a todo esse relativismo e que foi

acertadamente apontado por Gadamer: o que subjaz idia de que a compreen

so histrica possvel por sennos ns mesmos histIjcos sem dvida .o
I)
Mas nem o propno
postulado de uma unifonnidade da natureza humana.
Gadamer escapa a esse posnllado - e talvez toda a henllenutica dependa dele
-, ao considerar vivel, com base em sua teoria da linguagem ontolgica, superar
16
os gaps entre diferentes sistemas semiticos

1.2.5.

Herrn.enufica filosqftca

Na "histria da bemlenutica', a obra de Martin Heidegger 0889-1976)

17
identificada com a radicalizao da adoo da henllenutica na ftlosofia.
Segundo PaJmer, Heidegger deu um ltimo passo em relao a Dilthey,
estendendo a henllenutica para

<I

ontologia, ou seja, par.,l tudo, inclusive as

cincias da natureza. Em Ser e tempo

(1927),

sua obra principal, J-1eidegger

denomina seu projeto uma hennenutica da existncia ( Dasein), e Apel afimla

com razo que, no lugar da vida de Dilthey, J-1eidegger coloca o Ser. A
compreenso ( Verstehen.) , para ele, a base de toda interpretao; ela
co-original com nossa existncia e, por isso, ontologicamente fundamental. Toda
compreenso temporal, intencional e histrica, inclusive a das cincias da
natureza: uma assero do tipo "o martelo pesado" tem um nvel hennenutico

a prior;, porque pressupe um pr-entendimento do martelo como instrumento,

como ferramenta.
O ser de algo, diz Heidegger, se abre no para um olhar analtico, mas
no momento em que ele emerge subitamente da obscuridade no contexto
inteiramente funcional do mundo. O olhar analtico infOrnla, por exemplo, que
o martelo pode ser catalogado, pesado e comparado a outros martelos. J o
olhar hennenutico se constitui apenas quando um martelo quebrado mostra
efetivamente

que um martelo . Nesse sentido, o olhar analtico consiste em

tomar O martelo como objeto (como em "o martelo pesado"), enquanto o olhar

hemlenutico consiste em tom-lo como fem:lrnenta; o olhar hermenutica

primordial e ontolgico: ele ocorre antes da separao entre sujeito e objeto.
O exemplo do martelo aplica-se tambm linguagem. A linguagem
como objeto aquela que estudada pela cincia da linguagem. Mas a
linguagem do olhar hennenutico primeira e ontolgica, independente do
homem. Ela faz com que a coisa se mostre a si mesm'l. O que aparece atravs
da linguagem no algo humano, e sim o mundo, o Ser; a linguagem no
expresso do homem, e sim manifestao do Ser. Como conseqncia - e a

45

estudos histricos

1 996

17

est talvez a grande diferena com relao hemlenutica at ento "no

ft]osfica" -, a interpretao no est fundamentada na conscincia humana
nem em categorias humanas; a interpretao a manifestao da coisa

(ETscheinung der Sache), a realidade da coisa que vem de encontro a nS.

Para Karl-Otto Apel, o principal mlito de Heidegger foi o de deix.a r de

toma r a compreenso ( Verstehen) como conCOITente da explicao causal-ana
ltica, como o fez Dilthey. A "nova hennenutica" mostrou, segundo Apel, que

a compreenso j pressuposto para a constituio de dados experimentais na

teoria do conhecimento - isto , ela mostrou que antes de o martelo vir a ser
analisado, ele j ferramenta. Nesse sentido, talvez se possa falar de uma

aproximao com aquilo que j sobressa a do Peri hermeneias de Aristteles:'

a simples enunciao j intelpretao, antes mesmo de sobre ela incidir a
lgica.
Hans-Georg Gadamer CI 9(0) que, com a publicao de Verdade e

mtodo 09(0), tornou-se um dos principais (seno o principal) expoentes dessa

"nova hel111enutica" na ftJosofia aletn, concorda CQtll Heidegger no que diz

respeito a eSSe entenclimento ontolgico e primeiro. Segundo Gadamer, Hei
degger mostrou que o entendimento no un"l entre as atitudes humanas, e
sim o prprio cdllunho do Ser na ex.istncia (cf. Palmer, 1969: 162-ss. ).
Alm disso, do mesmo modo que Heidegger, Gadamer suspende a
separao entre sujeito e objeto, indo buscar na dialtica grega o modelo de
sua fIlosofia: na dialtica, a coisa mesma lan:1 perguntas ao sujeito, no

sujeito o ponto da paltida do conhecimento. A interpretao dos textos consiste

portanto em um dilogo, como o platrlico: o texto coloca per,'untas ao
intprete, que, por isso mesmo, deve estar aberto a ele.

preciso saber

compreender a Pergunta que o texto responde, e no nossa prpria pergunta.

Gadamer lana mo ento do conceito de fuso de horizontes (Horizontuer

sbmelzung): devemos fundir nosso horizonte com aquele do texto. O resultado

dessa fuso, semelhana de em Dilthey, o alargamento de nosso prprio
horizonte, ou seja, a autodescoberta e a autocompreenso. Isto , a fuso de
horizontes torna-se uma descoberta ontolgica .
A linguagem o meio por excelncia atravs do qual a fuso de
horizontes se toma poSSvel, porque tanto o intrprete quanto o texto a ela
pertencem. Novamente neste caso o sujeito desaparece:

as

palavras pertencem

situao, e no ao homem, diz Gadamer. Quando dizemos, por exemplo, "a

rvore verde", isso vem da sinlao, e no da reflexo humana. No o hOlnem
que empresta sentido s palavrds, pois estas ltimas j so plenas de sentido.
Gadamer intrcx.luz ainela

li

idia de distncia temporal entre

li

obra e o

intrprete, distncia que responsvel pelo desaparecimento de alguns precon

ceitos peculiares natureza da obra, isto , do horizonte do mundo passado, e

46

A Existncia na Histria

pelo aparecimento de novos preconceitos. Podemos talvez facilmente relacionar

essa idia com o processo de interpretao de documentos histricos, durante
o qual devemos estar conscientes, de um lado, da ausncia de pr-conceitos
contemporn.eos ao documento e, de outro, da presena dos pr-conceitos
condicionados por nosso prprio horizonte.
Para Pfejffer, as implicaes ela distncia temporal conferem <10 texto e
ao prprio ato de interpret-lo uma qualidade transcendental. Em primeiro lugar,
porque dele emergem novos significados, independentes do autor e de seu
pblico. Em segundo, porque, ao deixannos o preconceito de lado e estam10S
abenos para o texto, poc1emos compreender algo novo. Finalmente, outro

conceito que vai ao encontro dessa idia de distncia temporal o de tradio.

a compreenso , para Gadamer, menos um ato ela subjetividade do que uma

mec1iao entre o passado e o presente, porque nela juntamos um processo de

trddies.

1.2.6 Hermenutica eflosq(ia. da lingua.gem

-

Um ltimo autor que pretendo destacar nessa "histria da hermenutica "

Karl-Otto ApeI, que, com seu Trcm.iformao da flosq{ta (1973), reavali<t os
projetos de Heidegger e de Gaelamer e prope uma nova instncia de
"fimdamental hen11enutico", que se estenderia at as Invest gaes
i
filosqficas
de Wittgenstein. Segundo Apel, a pergunta sobre a possibilidade ela compreen
so - que se fazem tanto Heidegger como Gaelamer - no pode deLxar de lado
a pergunta sobre sua valielade. Isso porque dizer que a possibilielade de
compreenso se d pela fuso de horizontes, ou pela interpenetral0 de
passado, presente e futuro, no explica a c/es-compreenso (Mijsverstehen), isto
, os enganos de compreenso, que tambm ocorrem naquela mesma fuso de
horizontes. Por essa razo, Apel considera que a hermenutica tem c/e

ser

n0n113tiva e .'netodolgica, no sendo possvel chegar ao extremo de reduzir a

verelade vontade elaquele que quer compreender, isto , de considerar viveis
18
quaisquer interpretaes.
Apel estabelece uma distinl0 impottante entre a hennenutica e a
ftIosofia da linguagem (Sprachanalytische Philqsopbie) de Wittgenstein, Peirce
e Morris, entre outros. De Lutero a Dilthey, diz ele, a compreenso foi colocada
cada vez n13is radicalmente em quest.'io, enquanto o senlido do texto e sua
pretenso verdade ( Wabrheilsanspm.cb) nunca foram questionados em
profundidade. Isso teria mudado radicalmente com Wittgenstein, que, j no

7,actatus Logico-Philosophicus, distinguia entre sentido e verelade. "Compreen

der uma frase", diz Wittgenstein no Ti-aclatus, " saber qual o caso quando
ela verdade." Isto : ela pode ter sentido, mas no ser verdadeira. Para ter
sentido, preciso que seja fonnada por elementos que se compreendam. Par'

47

estudos histricos.

1996

17

ser verdadeira, deve ser possvel a) transfonn-Ia em frases elementares e b)

comparar as frases elementares com os faros. Assim, por exemplo, a frase "todos
alen,,es so musicais" tem sentido, mas, para saber se verdadeira, preciso
proceder a a) e b) (cf. Apel,

1973:339-4 1 ).

9nstein - como se costuma

A compreenso, para esse primeiro Win

chamar o autor do

Tmclalu s LoglCO-PhllosophlC/./S

- depende umcamente da

forma lgica da frase, e no da inteno do intrprete, como em Dilthey e

Sdlleiermacher. J o segundo Wingenstein - o autor das Investigaesfilosficas
_

renuncia, segundo Apel, ao padro da forma lgica, colocando em seu ugar

a multiplicidade de regras de possveis jogos de linguagem C Spmcbspiele). -o Em

outras palavras: Wittgenstein renuncia idia ele Ulna nica lngua precisa, par'a
falar de un,, quantidade ilinlitada de jogos de linguagem, os quais, contudo,

so condicionados pelos contextos e pelas formas de vida: a frase passa a ter

sentido apenas no contexto de um jogo de linguagem, e no mais em funo
de sua fonna lgica.
Para Apel, ento, o segundo Wingenstein aproxinlar-se-ia da henne
nutica porque o modelo dos jogos de linguagem m
i plica no apenas uma
compreenso imediata cla situado, como tambm a compreenso das intenes
expressas nas aes e nas obras dos homens. Alm disso, Wingenstein estaria
se aproximando da hermenutica ao afirmar que o sentido de "sentido",
"significado" e "compreenso" S pode ser apreendido em um determinado
caso (o Beispiel) e ao considerar impossvel emprestar outro sentido ao
signifialdo de uma palavra que j est fLXO pelo uso da lngua (no caso de "O
, 21
SI'. Russo no russo ,)
Em suma, Apel defende unla hemlenutica no sentido
por ele atribudo a Wingenstein, em que tod<l compreenso de sentido
pressupe a panicipao no jogo de linguagem.
Cumpre notar que o prprio Apel considera que a hermenutica est
ausente da teoria de Wingenstein: Wittgenstein no teria abandonado de todo
o esquenla dualstico do Tractalus (o esquema da forma lgica, de um lado, e
do contedo, de outro, se aplicaria agora no a um sentido, mas a vrios sentidos
diferenciados)

e,

por essa razo, no teria conseguido dar conta da mecliao

entre diferentes jogos de linguagem, especialmente da mediao histrica . Isso

no impede que o prprio Apel - e este seu projeto - procure nos jogos de
linguagem e nas fomlas de vida o fundamento da hemlenutica, mantendo-a,
ponanto, a seu ver, pertinente aps aquilo que chamou de "transfomlao da
filosofia", isto , a modificao radical da idia de linguagem operada pelo
prprio Wittgenstein. Ainda que essa buscd da hermenutica justamente l onde
ela falta contribua para tornar seu estudo ainda mais complicado, creio que o
mrito de Apel est em resgatar, para o campo da hennenutial, uma refl=10
mais siste,ntica sobre o processo de compreenso e a validade da interpretao.

48

A Existncia na Histria

2 - Hemllmltl ica e histria

Em 16 de fevereiro de 1985, o historiador e msofo Reinhart KoseJleck
proferiu uma palestra intitularul "Histria e hermenutica" na Universidade de
Heidelberg, em comemorao ao 85 aniversrio de Hans-Georg Gadamer,
tambm presente. Por sua densidade e m
i portncia, essa palestra talvez o
caminho mais seguro para lraZeml0S a discusso sobre a hermenutica para
dentro do campo da histria . De um lado, Koselleck rende tributo hermenu
tica, reconhecendo sua relao intrnseca com a histria; de outro, contudo,
procura marcar fronteiras entre os dois campos na constituio de um terreno
no-hennenutico da histria.
Para c1iscutimlos a palestra de Koselleck ser preciso, antes de mais
nada, nos referillnos ao uso de trs conceitos diferentes para os quais s temos,
em portugus, a palavra histria. semelhana do que ocorre com h istria em
portugus, Geschichle designa no apenas a disciplina da histria como tambm,
em seu uso mais especfico, adotado por Koselleck, os acontecimentos do
passado. J Historie , nesta palestra, a cincia da Geschichte e a arte de sua
apresentao ou narrativa. Hist07ik, finalmente, tida como uma cincia terica,
em contraposio Historie emprica, e consiste no estudo das condies de
possveis histrias. J posso adiantar que o terreno da Hislorik que Koselleck
identifica como no-hennenutico.
Koselleck inicia sua palestra reconhecendo a importncia da disciplina
de Gadamer: ''Toda compreenso sem um ndice temporal pellnanece muda.
A compreenso, seja ela de um texto, seja ela tomada ontologicamente como
esboo da existncia humana para a qual importa o sentido, toda compreenso
fundamentalmente dependente do tempo." (Koselleck, 1985:9-10) Ou ainda:
"O homem, calcado sobre a compreenso, no pode portanto deixar de
transfomlllr a experincia de Geschichte em sentido, dar conta dela hemleneu
ticamente, por asslm dizer, para poder viver." (ibid.:lO) E finalmente: "Que seja
.
admitido desde o incio [da palestraJ que a Hislon'e, como cincia da Geschi chle
e arte de sua apresentao ou narrativa, parte do cosmos hemlenutico que
Gadamer desenvolveu. Ouvindo e falando e mediado por textos, o historiador
se movimenta sobre a mesnlll platafomlll sobre a qual se movimentam as outras
figuras paradigmticas da hennenutica de Gadamer: o telogo, o jurista e o
. exegeta da poesia." (ibid.:10)
Ou seja: lidando com histria, no podemos deixar de ser hemleneutas,
isto , de traball1ar simbolicamente o passado e de considerar o tempo fator
detenninante para as atividades de compreenso e interpretao. H mesmo na
hennenutica como cincia da interpretao reflexes interessantes que ajudam
a mell10r nos desincumbinnos de nossa atividade de intrpretes de resduos do
49

estudos histricos.

1 996

17

passado. Destaco, entre elas, rapidamente, a idia de crculo hennenutico com efeito, a compreenso vai se constituindo medida que as partes
esclarecem o todo e vice-versa; a idia de que a distncia temporal faz cair
preconceitos contemporneos ao texto, ao mesmo tempo em que faz eme.rgir

outros nossos contemporneos; a definio, que remonta a Schleiermacher, de

que compreender a arte de reconstruir O pensamento de outrem; a necessidade

de um conhecimento grarntico, histrico e especfico matria como requisito

para nos colocannos na posio de um leitor ou receptor contemporneo ao

texto que interpretamos, e finalmente a noo de que, entre o intrprete e o
texto, h sempre um denominador comum, por menor que seja, sem o qual a
interpretao seria impossvel, de um lado, e de que, se entre os dois no
houvesse nenhuma diferena, no haveria sequer necessidade de interpretao,
de outro. Curiosamente, contudo, todas essas "revelaes" da hennenutica so
um tanto ou quanto bvias para ns, imersos que estamos nesse campo. Seu
fascnio talvez resulte do fato de que nelas nos reconhecemos, como quem diz

"

isso mesmo'''.

claro que um bom historiador ou um bom cientista social

deve sempre estar atento ao gap que o separa de seu objeto e incluir a
consdnda desse gap em sua interpretao - e isso, afmal, que nos re-ensina
essa uparte da hellllenutica".
Por outro lado, contudo, h certos riscos no "uso indiscriminado", se
assim podemos dizer, da herlllenutica. O primeiro deles, e creio que o mais
grave, a idia de natureza humana que, se no tomarmos cuidado, pode
facilmente vir a reboque de um projeto hennenutico. Em seguida, vem a

tentao de se estender a "consdncia histrica", e, junto com ela, a noo do

tempo como detem1inante de mudanas, a outras culturas, tanto passadas como
contemporneas a ns, como se ela estivesse na base de todas as produes
"humanas" ou "expresses de vida " O terceiro risco um certo relativismo
.

"improdutivo", digamos assim, que resulta de se considerar suficiente, na

pesquisa histrica, descrever as diferentes "expresses humanas" como igual
mente vlidas. Como a prpria hennenutica, que, quando pretende estar na
base de tudo, perde a possibilidade de ser discernida, ao nos contentarmos em
considerar toda e qualquer produo como manifestao da "natureza humana",
corremos o risco de esquecer as diferenas. Nesse sentido, mesmo correndo o
perigo de estar sendo hermeneuta - isto , de buscar na confluncia com as
"origens" a sntese de um sentido - talvez fosse conveniente resgatar a figura

do deus Hermes e de suas mais dife entes risdies como fOIlna de escapar
ao nsco da unifonntdade na henneneutlca.O risco do relativismo "improdutivo" tem origem em um outro fascnio
que a hermenutica exerce sobre ns: a conscincia de que sempre haver

lacunas na interpretao, por ser impossvel - justamente pela distnda temporal

50

A Existncia na Hst6ria

e pelo gap que nos separa de outras expresses de vida - dar conta de tudo. E
fascinante reconhecer que, por maior que seja nosso esforo e nosso preparo
gramtico e histrico, nossa compreenso do outro nunca ser completa e finita.
Disso resulta que as interpretaes podem ser indefinidamente refeitas,.havendo
sempre novos ngulos e pontos de vista, condicionados pelas posies parti
,

23

cuIares

de cada um dos mterpretes.

"
O mrito de Kose1leck est em buscar delimitar, na histria, um espao
fora do cosmos da hermenutica, restituindo ao mesmo tempo heImenutica
sua especificidade. O espao onde a hemlenutica "no est" , para KoseUeck,
o da HislOrik, ou seja, o do "ensinamento das condies de possveis Geschich
len'. Segundo ele, a Histon'k "pergunta-se sobre os processos tericos a serem
apresentados que devem fazer compreender por que as histrias ( Geschichlen)
acontecem, como elas podem se desenvolver e por que e como elas devem ser
investigadas e apresentadas ou narradas" Cibid.:l l).
Entre as condies que detem1inam as Geschichten, KoseUeck distingue
cinco categorias. Em primeiro lugar, a inevitabilidade da morte (Slerbenmssen)
e a possibilidade de matar e de ser m)rto por outrem ( Tlenknnen): sem essas
duas faculdades, diz KoseUeck, no haveria as histrias que t<XIos ns conhe
cemos. Em segundo lugar, a oposio fonnal entre amigo e ini.111igo, que tematiza
finitudes que esto por detrs de todas as histrias das organizaes humanas.
Em seguida, a opoSio entre dentro e fora, que tem na oposio ,privado e
pblico uma de suas expresses, constitui a espacialidade histrica.2 A quarta
categoria a da "geratividade", a includa a gerao de filhos e a sucesso de
geraes, que resulta em sempre novas excluses e oposies diacrnicas, sem
as quais nenhuma histria pensvel. Finalmente, as relaes entre senhor e
servo, ou melhor, entre em cima e embaixo, tambm pertencem s condies
sem as quais, apesar de t<XIos artifcios da auto-organizao poltica, as histrias
.
nao sao posslvels.
O objetivo de KoseUeck ao relacionar essas categorias que ele reconhece
serem transcendentais mostrar que, enquanto pares de oposio, elas indicam
"estruturas da finitude" que, "atravs da excluso mtua, evocam lapsos de
tempo que aparecem necessariamente entre e dentro das unidades de ao"
Cibid.:21). As oposies entre amigo e inin1igo, entre pais e filhos, geraes
anteriores e posteriores, entre em cima e embaixo e entre dentro e fora so
"constitutivas para o surgimento, O desenvolvin1ento e o efeito de histrias
( Geschichten)" Cibid.:21). Trata-se, diz KoseUeck, de estender a anlise existencial
de Heidegger em uma direo antes no considerada, qual seja, a de compreen
der as possibilidades de constituio de histrias, enquanto o prprio Heidegger
se havia contentado com a categoria da historicidade - categoria que tornou a
..

51

estudos histricos

1 996 - 1 7

experincia da relatividade do historicismo positivamente legvel sem, com isso,

ajudar a fundamentar a multiplicidade de histrias reais.

De acordo com Koselleck, os pares de oposio por ele propostos so

todos estruturas pr- ou extra-lingusticas, isto , categorias que apontam para

modos de ser que, ainda que necessitem ser mediados pela linguagem, so em
alguma medida independentes e no se abrem em mediaes lingsticas. Isso
significa dizer que os pares de oposio so pr- ou extra-heIlllenuticos; como
afuma Koselleck, eles apontam para modos de ser de possveis histrias,. as

quais s ento provocam .algo como compreender e conceber.

A grande diferena dessa proposta de KoselJeck para os procedimentos

tipicamente hermenuticos, digamos, que ela objetiva investigar a emergncia

de sentido, ao invs de se restringir sua identificao.2S Que a existncia hwnana

seja histrica (um gescbicbtliches Dasein), atrelada compreenso de

um mundo

simultaneamente apreendido e constitudo pela linguagem, no colocado em

questo por KoselJeck. HeImenutica, diz ele, o "ensinamento da insero
existencial naquilo que podemos chamar a histria

( Gescbicbte) tomada possvel

e mediada pela linguagem" (ibid .:22). Isso, contudo, no basta para darmos conta

das condies de emergncia de possveis histrias. A diferena est em que,

enquanto a

Historik diz

respeito a contextos de a,.lo, a fom13es de finitude

em um terreno extra-lingustico, a

belmenutica diz respeito a sua compreenso.

Nesse sentido, a tarefa da Hist01"ik seria a de saber o que ela pode fazer para
inlprimir ao caos da Gescbicbte uma ordem racional. A Gescbicbte mesma
irracional, diz Koselleck; racional , no mximo, sua anlise.

No texto de Koselleck no fica claro se as cinco categorias ou pares de

oposio so nicas ou se, alm delas, cabe ao historiador descobrir outras

condies de possveis histrias. Neste ltimo caso, tampouco fica claro como

nos certificarmos de que as condies descobertas so pr- ou extra-lingsticas . .

E interessante, contudo, que Koselleck encerre sua palestra com a distino feita
,

por Gadamer entre, de um lado, o jurista, o telogo e o frIsofo e, de outro, o

historiador. Ao contrrio dos trs primeiros, para os quais a matria dos textos
permanece subordinada atualizao lingstica, explica Koselleck, o historia

dor faz uso de textos principaimente para chegar a uma realidade que est fora
deles. Mais do que outro exegeta, ele tematiza a matria externa ao texto, ainda

que s consiga constituir sua realidade com meios lingsticos. Os textos

analisados pelo historiador, na medida em que, atravs de perguntas, se

transformam em fontes, remetem sempre histria

( Gescbicbte)

que se quer

nh.ecer. E escrever uma histria sobre um perodo significa encontrar asseres

c0

que nunca puderam ser feitas naquele perodo. Desse modo, conclui Koselleck,
se

52

Historik engloba

as condies de possveis histrias, ela remete a processos

A Existncia na Histria

de longa durao que no esto contidos em nenhum texto enquanto tal, mas
antes provocam textos.

Podemos dizer que "provocar textos" o mesmo que azer surgir e

desenvolver histrias

( Geschichlen)

isto , fazer emergir sentido. Talvez seja

essa a resposta questo de como fazer com que a Historik se estenda para
alm das dnco categorias inicialmente expostas. Fazer histria no sentido de
procurar as condies do surgimento de possveis histrias descobrir o espao
extra-textUal

- o contexto cert.mente - que permite a constituio de textos.

Podemos dizer que apenas nesse momento, em que toma o texto como
documento de algo, que o historiador se afasta da insero lingstica - porque
o algo de que o texto documento no primordialmente lingstico.
KoseUeck d um exemplo, com o qual tambm pretendo encerrar esta
parte. O Mein

Kampf, de

Hitler, no explica a histria que levou a Auschwitz,

diz ele. Que tudo tenha ocorrido do modo como ocorreu no mais

uma

questo do texto ou de sua exegese: a realidade que sucedeu, essa histria

( Geschichle),

mais forte que todo desdobr-.unento textUal. E preciso, portanto,

distinguir metodicamente, diz KoseUeck, se direciono minha compreenso aos

textos para apreender suas asseres objetivas, ou se procuro algo que fala
involuntariamente atravs deles e que se revela apenas em seguida como
26
verdade histrica. H processos histricos, diz, que escapam a toda compreen

:D ao qual, pelo menos teorica

so ou interpretao lingstica. Este o cam

mente, a

Historik se dirige,

e que a distingue.

Notas

1. Essa a opinio de Karl Ludwig

2. Alm de Palm!!r, pfeilfer tambm

pfeiffer, professor de anglstica e de teoria

da Iiterarura na Universidade de Siegen
de 1979 at pelo menos 1993, e meu
argidor 0" disciplina teoria da literatura.
Quando me preparava para o exame, o
professor pfeilfer gentilmente me cedeu
sus anoL'l6es sobre hennenutica que
serviram de base para um ouso que

discute essa questo da precedncia da

interpretao sobre a lgica.

,ministrou na Universidade de Houston,

nos Estados Unidos, em 1985, e das quais

i s,
tambm lano mo neste texto. , ai
de sua autoria a expresso "modo de
pensar" (mode ofthought) que tomo
emplfS1ada parn caracrerizar esse terceiro
movimento.

3. Essa , por exemplo, a concluso a

que chega pfeilfer ao discutir o dogma
da ecclesia catolica.

4. pfeilfer desenvolve esse diagnstico

em suas notas de aula (1985).
5,

As idias expressas pelo professor'

Hans Ulrich Gumbrecht no curso

"Ps-histrico e ps-hermenutica"

(Pue-Rio, maio de 1996) encontmm-se

tambill desenvolvidas em seu prximo
livro, Non-hermeneutics.

53

estudos histricos

1 996

17

6. Esta seria, segundo Gumbrecht, a

principal diferena entre um

henneneuta da Bblia na teologia
medieval e um intrprete moderno: o
intrprete medievaJ busca os sentidos

da Bblia que j existem, s6 faz apontar

o que est revelado, sua interpretao
um alO dilico; j o intrprete moderno
se atribui o direito de um ato criativo.

sentido, certamente no casual a

recomendao de Andr Lalande, em
seu Vocabulrio tcnico e crtico da.

para que o termo, por sua

ambigidade, seja evitado, " como a
maior parte dos termos desse gnero,
que facilmente levam a discusses

filosofia.

verbais' (!alande, 1951).

captulo obra de
SchIeiennacher e nele podem ser
encontradas as referncias a seus

10. Em um texto desenvolvido a partir

principais textos.

considera que a "explicao" no deve

ser tida como atributo das cincias da
narureza, na medida em que pertence
i
de antemo s cincias humanas, ma s
especificamente lingstica e
semiologia. Para Ricoeur haveria urna

7. Palmer dedica

um

8. O verbo ver>/ehen pode ser traduzido

por "compreender" ou "entender", e o
substantivo Verstehen, na medida em
que deriva do verbo, tem imbuda a
idia. do processo de compreenso, da
ao de compreender. Nesse sentido,

das Vers/ehen pode ser tanto a

compr.eenso quanto o erzterzdimento,

mas procuro evitar esta segunda

alternativa para no sugerir uma
aproximao com o Verstand de Kant,
geralmente traduzido por
"entendimento".

9. O sentido depreciativo da palavra

bistonsmo tem sua origem em uma

doutrina do sculo XIX segundo a qual

haveria leis de desenvolvimento a partir
das quais seria possvel estabelecer
previses cientficas. O hisloricismo
passou ento a aglutinar "holismo" e a
ser identificado com Hegel, COffite e
Marx (cf. Mandelbaum, 1967). Tanto
esse nov.o sentido quanto o carter
extremamente abrangente da idia do
homem COulO "animal histrico" tomam

da distino entre "compreender" e

"explicar" , Paul Ricoeur (]970)

diferena entre interpretao e

explicao dentro das prprias cincias

humanas. Explicao" seria, por
exemplo, a anlise estrutural de um
texto, atravs da qual o texto adquire
um sentido, uma estrutura . J a
"interpremo" pressupe um sujeito
leitor, que se apropria do texto, o
atualiza e o "traduz", conferindo-lhe
uma significao.

11. De acordo com Gumbrecht, foi

apenas a partir dos anos 1890 que

ocorreu a diviso instirucionaJ entre as

cincias naturais e as cincias humanas
nas universidades.

interessante notar

que, em decorrncia da relao direra

entre a separao das duas cincias, de
um lado, e a teorizao do campo
hennenutico, de outro, o

o termo difcil de ser defmido. Com

efeito, no larousse francs l-se que
i
'h s/ori
cistllo designa uma atitude

ps-hermenutica passou a implicar

tambm o retorno a algum tipo de
confluncia entre as
NatuTUJissenschaften e as

interpretaes, estando eirados, entre

outros, Marx, Spengler, Dilthey e

Bateson, VareUa, Maturana, entre outros,

oriundos das cincias naturais,

metodolgica que comporta numerosas

Nierzsche, diante do que o autor do

verbete conclui que "as posies
filosficas so mltiplas e s vezes
radicalmente opostas" (Grana Larol.lsse

54

ellvclopdiq"e, 1962). No mesmo

Geisteswissenschaften: autores como

tomaram-se interlocutores conceituados

nas bumanities (e foram evidentemente
mencionados no curso do. professor
Gumbrecht).

A Existncia na Histria

12. Segundo Palmer, a vivncia de

Dilthey anterior separao
sujeito-objeto: quando ela se [Orna
objeto de reflexo, deixa de ser vivncia
(palmer, 1969,108).
13. O verbo erleben (vivenciar)
fOnl1aclo pelo prefixo er e o verbo Lebem
(viver), do mesmo modo que
"uiz..enciar" e "viLncia" em portugus. A
vida (das Leben) faz parte, portanto, da
prpria unidade por excelncia das
cincias humanas.
14. Poder-se-ia esrabelecer aqui um
paralelo, ainda que muito restrito, com
o esuuturalismo de Lvi-Strauss. Os
mitos " se falam", diz Lvi-Strauss; eles
no tm autori.."l nem sujeito,
evidentemente, e falam a eslntlUra - a
estrunl.l que est na base da natureza,
d., biologia e dos prprios mitos (cf.
Lvi-Strauss, 1971 ). Em Dilthey, os
textos falam no do autor, e sim a
prpria vida: as obras de arte "se falam"
e falam da expresso da vida. Esse
desaparecilnento elo sujeito, que em
Heidegger e Gadamer ser muito mais
evicleme, constirui provavelmente urna
das crises do cam lX> hennenutico,
entre aquelas que dele fazem parte
desde sua emergncia.
15. pfeiffer destaca essa crtica de
Gadamer a Dilthey.
16. novamente pfejffer que chama a
meno para isso.
1 7. Karl-Ono Apel chama o pensamento
de Heidegger de "radicalizao
tlIostlca da hermenutica" (Apel,
197325-ss). Para as observaes sobre
Heidegger feilas neste item, ver Pabner,
1969, e Apel, 1973.
18. A esse extremO' chega, por exemplo,
a hemlenutica de Gadamer, para quem
a verdade no pode ser alcanada
metodologicamente - razo pela qual,
ali, o titulo de seu livro, Verdade e
mtodo, . tido como uma ironia (ver
Palmer, 1969, p. 163).
,

19. Ludwig Wittgenstein (1889-1951)

publicou o Tractatus
logico-Pbilosopbicus pela primeira vez
em 1921. As Invesligaesfl/osflcas, que
comeou a escrever em 1 936, s foram
publicadas postumamente, em 1 953.
20. 'Jogos de linguagem" so, para
Wingenstein, no apenas aqueles que
tm a ver com o uso da lngua, mas
todo comportamento humano que
inclui uma compreenso de sentido. Por
exemplo: mamar um objeto a partir de
um desenho ou apresentar o resultado
de uma experincia atravs de tabelas e
diagramas. A noo de jogo de
linguagem tem portanto a ver com todo
o pensar e agir que est de alguma
fonna entretecido no uso da lngua (ver
Apel, 19730361)
21. No original, "Herr Schweizer isl kein
schweizer. "Wingenstein chama a
ateno aqui para a dificuldade de se
ter em mente o primeiro "russo" como
substantivo comum e o segundo, como
nome prprio (cf. Apel, 1973, 362-3).
22. Apenas a ttulo de esclarecimento:
no sou desfavorvel ao relativismo;
pelo contrrio: acho-o extremamente
necessrio. O que en{endo aqui por
relativismo "improdutivo" aquele que
acaba desembocando no postulado da
uniformidade da narureza humana.
23. Gumbrecht observa que, na medida
em que a prpria interprerao
colocada em questo atravs da
dissoluo do sujei{o e da crescente
nfase sobre a superfcie, essa
possibilidade indefinida de
re-interpretaes vai perdendo flego.
nesse quadro que ele se coloca a
pergunta sobre o ps-histrico, se
podeulOs identificar o ll.:1.scimemo da
histria e das cincias humanas corno
cincias interpretativas no projeto de
Dilthey, por que no pensar na
possibilidade de um "fim da disciplina
ela histria", na medida em .que a

55

estudos histricos

1 996 - 1 7

postura hermenutica vai perdendo

terreno? " Fazer histria" em uma
perspectiva ps-histrica seria enL.l0
privilegiar a superfcie - o tato, a
percepo em geral, a materialidade -
profundidade. Da o crescente interesse
por museus, por reconstituies, por
fotografias e tudo o que no implica
lima interpretao temporalizada e
"profunda" de resduos do passado.

24. Mesmo na pluralidade moderna, a

oposio entre dentro e fora ma mm

sua atualidade, diz KoselJeck, como o
caso, por exemplo, do movimento
ecolgico. que acaba levando
delimitao de espaos polticos.

25. Ao lanar mo da diferena entre

emergncia de

sentido e identificao
de sentido, estou tomando emprestada
uma distino fundamental estabelecida

por Gumbrecht para dar conta do

"ps-hermenutica". Segundo

Gumbrecht, no h dvida de que

continua havendo espao para a
interpretao hoje em dia. mas sua
central idade se perdeu. Na siruao
ps-hennenutica, ou melhor,
no-hennenutica, perguntamo-nos
pelas possibilidades de emergncia de
sentido - tanto transcendental quanto
concretamente -, e no de sua
identificao, que a pergunta chave
do approacb hemlenutico.

26. Certameme possvel incluir, nessa

ltima alternativa, a histria de

conceitos CBegri{fsgeschichte), ,da qual
Koselleck mestre entre os
historiadores contemporneos. Ver, a
esse respeito, sua palestra publicada no
nmero 10 de Estudos Histncas
CKoselleck, 1992).

27. O professor Gurnbrecht exps, em

seu curso, seu projeto de "fazer uma

histria" Ca expresso minha) o menos

possvel hemenutiCl, e que foi levado a
cabo com seu livro In. 1926. An essav on.
historlcal slmullaneity CCambridge, Mass..,

56

1996). AO escolher

um

ano qualquer e

dele falar como de um cenrio, em que

os diferentes assuntos so tratados

semelhana de verbetes de urna
enciclopdia sem pretenso
complerude, Gumbrecht tentou tomar
{XJSSveJ uma histria isenta de
seqencialidade e de sugestes de

catCsalidade e no-narrativ3. Essa deciso

discursiva produziu. segundo ele,

paradoxos, ou seja; a simultaneidade de

duas coisas contraditrias. A obsesso,
em 1926, pela figura do caudilho, do

lder, do Fiibrer, por exemplo, levou

Gumbrecht ao paradoxo entre
individualidade e coletividade, o lder
representava unm comunidade, estando
ao mesmo tempo toralmente
individualizado. Ora, os paradoxos. diz

Gumbrecht, seriam, em seu livro, o

equivalente do acontecimento, daquilo

que potencialmente pode callsar

mudanas - ainda que o aconteCJnento
em si esteja fora de um pro;eto
no-n'lrrativo. A presena simultnea

de

n
i dividualidade e coletividade na figura
do Fibrer teria ento um potendal de

mud1na, mpossvel
i
de ser tCluatizado
naquele momento, mas capaz de
acumular-se para o acomecimento.
Pcxlemos dizer que os paradoxos do
projeto de Gumbrechr equivalem aos
pares de oposio que KoseUeck atribui
Historik: aquilo que, em um terreno
no-heill1enutico, tem a Glpacidade de
produzir eventos.

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