FEST Filemom Escola Superior de Teologia

Formando Obreiros Aprovados

FILOSOFIA
RELIGIO

UBERABA MG Filemom Escola Superior de Teologia

Filosofia da Religio
Pr. Mateus Duarte

DA

 uma das disciplinas que se constitui numa das divises da filosofia. Tem
por objeto o estudo da dimenso espiritual do homem desde uma
perspectiva filosfica (metafsica, antropolgica e tica), indagando e
pesquisando sobre a essncia do fenmeno religioso: "o que afinal, a
religio?".
Mtodo.
Para o estudo da Filosofia da Religio so usados os mtodos histricocrtico comparativo, o filolgico e o antropolgico. O primeiro deles
compara as vrias religies no tempo e no espao, em busca de seus
aspectos mais comuns e suas diferenas, para verificar o que constitui a
essncia do fenmeno religioso. O segundo faz o estudo comparativo das
lnguas, visando encontrar as palavras utlizadas para descrever e
expressar o sagrado e suas razes comuns e o terceiro mtodo procura
reconstruir o passado religioso tendo por base a etnologia (estudo dos
povos primitivos e atuais, suas instituies, crenas, rituais e tradies). A
Filosofia da Religio deve fazer uma adequada conjugao desses mtodos
"para obter a melhor soma de elementos para chegar concluso mais
correta sobre a essncia da religio e suas caractersticas universais."
Histrico
At o sculo XX, a histria do pensamento filosfico ocidental encontravase intimamente associada s tentativas de esclarecer certos aspectos do
paganismo, do judasmo e do cristianismo, enquanto que em tradies
como o hindusmo, o budismo ou o taosmo, h uma distino ainda menor
entre a investigao filosfica e a religiosa.
O problema clssico de conceber um objeto apropriado para a crena
religiosa consiste em compreender se possvel lhe atribuir algum termo:
far sentido dizer que esse objeto cria e conhece coisas, que deseja certos
acontecimentos, que bom ou providencial, que uma ou muitas coisas?
Na teologia da via negativa afirma-se que Deus s pode ser conhecido
quando negamos que os termos vulgares possam ser-lhe aplicados; outra
sugesto influente a de que os termos vulgares s se lhe aplicam
metaforicamente, no existindo qualquer esperana de eliminar essas
metforas. Mas mesmo que se chegue a uma descrio do Ser Supremo,
continuamos com o problema de encontrar um motivo para se supor que
exista algo correspondente a essa descrio.
A poca medieval foi a mais frtil em pretensas demonstraes da
existncia de Deus, como as cinco vias de Santo Toms de Aquino, ou o
argumento ontolgico de Santo Anselmo. Essas provas deixaram de ter
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ampla aceitao desde o sculo XVIII, embora ainda convenam muitas

pessoas e alguns filsofos.
De uma maneira geral, at os filsofos religiosos (ou talvez estes em
especial) tm sido cautelosos em relao s manifestaes populares da
religio. Kant, um simpatizante da f religiosa, distinguiu vrias perverses
dessa f: a teosofia (uso de concepes transcendentais que confundem a
razo), a demonologia (favorecimento de concepes antropomrficas do
Ser Supremo), a teurgia (iluso fantica de que esse ser pode nos
comunicar sentimentos ou de que podemos exercer influncia sobre Ele) e
a idolatria ou a deluso supersticiosa de que podemos nos tornar
aceitveis perante o Ser Supremo atravs de outros meios que no o de
ter a lei moral no corao (Crtica da faculdade do juzo, II.28).
No entanto, essas tendncias para o contato arrebatado tm se tornado
cada vez mais importantes na teologia moderna. Desde Feuerbach h uma
tendncia crescente na filosofia da religio em se concentrar nas
dimenses sociais e antropolgicas da crena religiosa (ver tambm jogo
de linguagem, magia), ou para a conceber como uma manifestao de
vrias necessidades psicolgicas explicveis.
Outra reao consiste numa fuga para o elogio do comprometimento
existencial
puramente
subjetivo
(ver
tambm
existencialismo,
Kierkegaard). No entanto, o argumento ontolgico continua a atrair a
ateno, e as tendncias antifundacionalistas (ver fundacionalismo) da
epistemologia moderna no so inteiramente hostis s pretenses
cognitivas que se baseiam na experincia religiosa.
Religies Primitivas
O homem primitivo, a partir da experincia do sonho e do fenmeno da
respirao, concebeu a existncia de uma alma ou princpio vital imaterial
que
habitava todos os seres dotados de movimento e vida. O temor diante dos
fenmenos naturais ou a necessidade de obter seus benefcios impeliu-o a
render-lhes venerao e culto.
O deus sol, a divindade lunar, o trovo, a montanha sagrada, os espritos
da
gua,
do fogo, do vento... A crena de que os fenmenos e foras da natureza
so capazes de intervir nos assuntos humanos constitui o fundamento de
todas
as
idias
religiosas dos povos primitivos, que viviam em harmonia com a natureza e
sentiam
em todas as suas manifestaes a presena do sagrado.
Religies Superiores
medida que o homem passou a organizar sua existncia numa base
racional,
a
multiplicidade poderes divinos e sobre-humanos da religio primitiva no
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conseguiu mais satisfazer a necessidade de estabelecer uma relao

coerente
com as mltiplas foras espirituais que povoaram o universo. Surgiram
assim
as
religies politestas e monotestas, expresses das condies sociais e
culturais
de cada poca e das caractersticas dos povos em que surgiram.
As religies politestas afirmam a existncia de vrios deuses, aos quais
rendem culto. O politesmo reflete a experincia humana de um universo
no qual se manifestam diversas formas de poder sobre-humano; no
entanto, nas religies politestas ocorre com freqncia uma hierarquia,
com um deus supremo que reina e que, em geral, pode ser a origem dos
demais
deuses.
O
problema
do
politesmo seria delimitar o que se entende como deus ou como algo algo
sobre-humano.
Politestas foram a religio grega e a romana.
As religies monotestas professam a crena num Deus nico,
transcendente
distinto e superior ao universo - e pessoal. Um dos grandes problemas do
monotesmo a explicao da existncia do mal no mundo, o que levou
diversas
religies a adotarem um sistema dualista, fundado nos princpios
supremos
do
bem e do mal.
As grandes religies monotestas so o judasmo, o cristianismo e o
islamismo.
Xamanismo
A mais pura expresso do Xamanismo se encontra entre os povos do
rtico
e da sia central, mas o fenmeno aparece tambm no Sudeste Asitico,
na
Oceania e mesmo entre os povos indgenas da Amrica do Norte.
Xamanismo uma experincia mstica prpria de religies primitivas,
centrada
na pessoa do xm, que se acredita capaz de curar e de se comunicar com
os
espritos. Aparece em algumas religies como ideologia principal e em
outras
como fenmeno suplementar. Seus poderes se devem tcnica do xtase,
que
domina, e que consiste em poder abandonar o corpo quando em estado de
transe.
O xam exerce as funes de curandeiro, sacerdote e condutor de almas.
Os
povos que admitem o xamanismo acreditam que a doena provocada
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pela
perda da alma. Assim, o xam deve de incio descobrir onde se encontra a
alma perdida ou seqestrada por algum esprito do mal. Empreende, em
seguida, uma difcil e perigosa viagem ao outro mundo para resgatar a
alma
e
devolv-la, saudvel, ao corpo do enfermo.
O indivduo pode se tornar xam por deciso prpria ou por escolha da
comunidade - o que raro -, por hereditariedade ou por vocao
espontnea.
O escolhido preparado por um mestre que lhe ensina a tcnica do
xtase, a genealogia e a mitologia da tribo, os nomes e as funes dos
espritos, os meios de cura, o domnio do fogo e o tratamento que deve
dispensar aos deuses, aos demnios, s almas dos mortos e aos espritos
da
natureza. Em geral, o xamanismo participa das religies de povos que tm
na
caa a base de sua economia e acreditam na existncia da alma da
natureza
e
de animais, assim como na sobrevivncia dos espritos dos antepassados.
O Culto Afro-Brasileiro
Inicialmente restritos aos escravos e seus descendentes, os cultos afrobrasileiros, especialmente a umbanda, ganharam adeptos da classe mdia
urbana.
O candombl das diversas "naes" africanas a religio afro-brasileira
que
mais fielmente preserva as tradies dos antepassados e a menos
permevel
s
transformaes sincrticas, embora cultue secundariamente entidades
assimiladas, como os caboclos e os pretos velhos. Predomina na Bahia e
tem
muitos seguidores no Rio de Janeiro. A umbanda francamente sincrtica
com
o
cristianismo e o espiritismo kardecista. O culto afro-brasileiro toma o nome
de
pajelana na Amaznia, babau no Par, tambor-de-mina no Maranho,
xang
em
Alagoas, Pernambuco, Paraba, e batuque no Rio Grande do Sul.
Candombl: Paradigma dos cultos de origem africana em todo o pas, o
ritual
do
candombl pode ser considerado, do ponto de vista musical, um oratrio
danado. Cada entidade - orix, exu ou er - tem suas cantigas e suas
danas especficas. O canto puxado, em solo, pelo pai ou me-de-santo e
seguido por um coro em unssono, formado pelos filhos-de-santo.
Da cerimnia participam trs instrumentos bsicos: o atabaque, o agog e
o piano-de-cuia (agu); a estes se acrescentam um adj (no candombl
das
naes
do
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grupo jeje-nag) e um caxixi (nos ritos do grupo angola-congo).

Tal como se encontra na Bahia, esse candombl, que pode ser considerado
mais
ou menos ortodoxo, na realidade j se apresenta como um resumo de
vrias
religies trazidas pelos negros da frica e incorpora ainda elementos
amerndios, do catolicismo popular e do espiritismo.
Xang: Ainda que com caractersticas prprias, o xang a verso local,
em Pernambuco, Paraba e Alagoas, do candombl baiano. Xang
tambm
a
denominao, em lngua africana, do orix jeje-nag das tempestades,
raios
e
troves, cultuados em vrios estados do Brasil. O ritmo do xang
fortemente
marcado por instrumentos percussivos. A dana se caracteriza pelo
aspecto
guerreiro, com os braos em ngulo reto e as mos viradas para cima.
Tambor-de-mina: Manifestao prpria do Maranho, cuja procedncia
o
ritual angola-congo do candombl, mesclado a outras sobrevivncias
litrgicas,
o tambor-de-mina ou tambor-de-crioulo caracteriza-se por uma srie de
cantos
acompanhados por trs tambores, uma cabaa e um tringulo de ferro.
Candombl-de-caboclo:
Manifestao
prpria
de
Salvador
e
municpios vizinhos, na Bahia, o candombl-de-caboclo uma espcie de
candombl nacionalizado, que toma por base a ortodoxia do candombl
jeje-nag.
Trata-se de exemplo ntido do sincretismo religioso popular no Brasil.
Registram-se nele influncias indgenas e mestias, resumindo-se os hinos
especiais de cada encantado ou caboclo, cantados em portugus, a uma
declarao de seus poderes sobrenaturais
Babau: Verso local, em Belm PA, do rito jeje-nag do candombl
baiano,
o
babau se assemelha em muitos pontos ao candombl-de-caboclo.
Canta-se
e
dana-se ao ritmo de trs abads (tambores), um xequer (cabaa) e um
xeque
(chocalho de folha-de~flandes). Os hinos denominam-se doutrinas e
podem
ser
cantados em lngua africana ou em portugus, segundo os espritos com
que
se
relacionam. Uma variedade desse rito, o batuque, tem suplantado o
babau
nos dias atuais.
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Umbanda: Religio sincrtica prpria do estado do Rio de Janeiro, a

umbanda

praticada em terreiros encabeados por um pai ou me-de-santo, que

preside
s cerimnias, auxiliado por um cambono (aclito). Os cnticos
denominam-se
pontos e, como no candombl, tm a funo de chamar o santo, que se
incorpora
nos filhos-de-santo, ou cavalos. Como no candombl, os orixs se
comunicam
diretamente com as pessoas em poucas oportunidades; preferem faz-lo
por
intermdio de entidades intermedirias, os pretos velhos.
Pajelana: No caso da pajelana (Amazonas, Par, Piau, Maranho), o
elemento
gerador genuinamentre amerndio. As curas so levadas a efeito pelos
pajs,
verdadeiros xams indgenas. O instrumento bsico de pajelana o
marac,
instrumento sagrado do paj. As cerimnias acompanham-se sempre de
cantos
e danas para divertir os espritos. Os cantos so melodias folclricas
conhecidas;
as danas, exerccios mmicos, com rugidos e uivos imitativos dos animais
invocados. Uma verso da pajelana amaznica a encanteria ou
encantaria
piauiense, fortemente aculturada com o catolicismo popular. Na
encantaria,
os
crentes repetem vrias vezes certa quadra rogatria de purificao, aps o
que
o pai-de-santo dana em volta da guna (forquilha central da sala), no
centro
de
um crculo formado por todos os danantes, que giram sobre si mesmos da
direita para a esquerda. em torno do mestre, que entoa cantos (ai) para
que
algum moo (esprito) se aposse de seu aparelho (filho ou filha-de-santo) e
cante
sua doutrina, danando em transe.
Catimb: A origem do catimb, cuja prtica pode ser encontrada em todo
o
Nordeste, parece ser a magia branca europia, chegada via Portugal,
aculturada com elementos negros, amerndios, do espiritismo e do baixo
catolicismo.
Nele
se
registram cantos de linhas, mas sem nenhum instrumento musical nem
bailado votivo.
Animismo na cultura africana
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Tenho lido muitos artigos de estudos missiolgicos e de religies sobre

animismo. Falando mais no campo missiolgico, o animismo classificado
como a sexta religio presente e crescente (2,88% da populao), o que
leva os missilogos a classific-la como religio menor.
Os mesmos estudos indicam que essa religio, aparentemente menor no
contexto mundial, acaba sendo a terceira religio da frica, praticada por
20% da populao do continente.
No quero afirmar categoricamente que estas estatsticas esto corretas,
devido at s dificuldades de se fazer um senso exato das religies hoje,
em razo do crescimento e dificuldades geopolticas mundiais, em
particular,
da
frica.
Meu artigo no visa a abranger a frica toda. Se esta fosse a idia, faria
mais no contexto da cultura bauto, que eu conheo e estudo.
Vou limitar-me a falar do animismo na cultura dos bakongos, isto , os
povos do norte de Angola, Brazavile, e Repblica do Congo (ex-Zaire)
Apesar de ser angolano de naturalidade e nacionalidade, sou Kikongo, no
contexto
de
tribo
e
lngua.
Tenho considerado grosseria missionrios que ficam 3, 4, 5, ou at 15 anos
em uma regio da frica, escreverem uma matria baseada naquele
contexto e a reputa como realidade africana. Peo perdo a esses
missionrios e que respeitem mais a frica. A frica um continente de 47
pases
e
milnios
de
histria.
Vamos ao assunto
momento.

e deixemos

estas

polmicas

para outro

I - O animismo entre os Bakongos se confunde com a pessoa de Deus

Existe uma caracterstica comum entre os Bakongos, que os leva a uma
prtica animista. o conflito da alma e do divino. Acredita-se que a alma
pecadora at a morte. Depois da morte toda alma pura e se torna
intercessora dos parentes em vida, ganhando ento o conceito divino.
H crena tradicional que tenta apontar para o seguinte: que a alma de
quem morre se ajunta aos ancestrais no cu, atuando ao mesmo tempo na
regio da origem da tribo. Ao mesmo tempo, tais ancestrais se tornam
objetos de preces e invocaes para ajudarem na sade, economia,
governo. So-lhes atribudos poderes de promover a vida ou a morte.
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A partir da surge o conceito religioso que me leva a acreditar na

existncia do animismo e fazer a afirmao do primeiro subttulo.
II - As fontes da divulgao do animismo entre os bakongos
1 - A fonte oral e religiosa
So contos orais recheados de testemunhos passados de gerao a
gerao, sobre acontecimentos bons ou ruins, que se deram na tribo, cl,
ou certa regio, com a interveno de espritos. Tal conto vira crena
religiosa, ganha smbolos, gestos e ocupa espao no tempo para sacrficio.
2 - A fonte mstica
Sabemos que em toda a cultura semtica, at mesmo no Ocidente, os
sonhos tm um peso psicolgico e religioso muito forte.
Entre os bakongos, sonhos de idoso ou "ancio" e de juvenis tm uma
considerao proftica, como meio pelo qual Deus e os Espritos se
comunicam com os vivos. O ancio no s respeitado, mas tambm em
certas situaes, reverenciado, principalmente quando chefe de cl ou
um orador pacifista. Juvenis so considerados puros, sem malcia.
Para alm dos sonhos, so considerados tambm fenmenos de aparies
espirituais, que na maioria se do com mulheres e lavradores.
3 - A fonte psicolgica "medo"
Por nascer numa famlia crist, ofereceu-me o conhecimento da cultura e a
base do argumento de atribuir ao medo outra fonte de difuso do
ANIMISMO na cultura Africana "BAKONGOS". o medo que leva a apontar
lugares com assombraes ou com manifestaes de fantasmas. Quando
isso acontece, os animistas vo oferecer sacrifcios orientados por seus
lderes, ou invocam tal esprito para se manifestar atravs de mdium,
para informao do que querem Assim surgem preceitos animistas que
suscitam grandes oposies entre cristos, animistas e muitas vezes
intelectuais que no acreditam nestas coisas, e essa situao gera
confrontos espirituais terrveis.

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III - Lugares e objetos venerados

Esta fonte tem trs vertentes na cultura dos KIKONGOS, por ser uma
cultura oral e conseqentemente cheia de segredos.
PRIMEIRO: Existem (lugares como) rvores, por exemplo: os ancios no
deixam contar, no por crena espiritual s vezes so lugares onde eles se
encontram para conversar assim como as praas e clubes do Ocidente.
SEGUNDO: Pode ser aquela rvore uma diviso territorial de fazenda, ou
aldeias de cls, que fizeram aliana e comearam morar juntos. Tem mais
uma conotao de "documento".
TERCEIRO: Pode representar um tmulo de um personagem, ou ali se
esconderam coisas de um partido poltico, armamento, farda, bijuterias,
por falta de Banco em determinados lugares.
Acontece que o jovem, africano para ter acesso a essas informaes,
precisa idade; a posio da tribo etc. Logo, o que difundido para a
juventude ou o estrangeiro : aquele lugar ou tal objeto sagrado. Com o
passar de alguns anos, cria-se aquele enigma que ningum desvenda, e
aquilo vira santurio.
Posso concluir parcialmente este artigo afirmando que tica e o catecismo
animista consistem na fora do obscurantismo espiritual que forma um
sistema de terror psicolgico espiritual, que abre portas para uma atuao
de Satans na vida dos homens em todas as esferas. Tenho-me apercebido
de muitas crenas brasileiras no espiritismo ou baixo- espiritismo. Para
mim tudo do diabo. No Brasil nada mais seno fruto de lendas
animistas j desvendadas na frica, que deixaram de ser objetos de
holocausto e adorao. Com isso conclumos: O medo a f do diabo; o
obscurantismo o seu catecismo, e a mentira a sua cruz.
Classificao, caracterstica e significao de Religio
O politesmo
As religies politestas afirmam a existncia de vrios deuses, aos quais
rendem culto. Existem duas teorias contraditrias sobre a origem do
politesmo: para alguns, a forma primitiva da religio, que mais tarde
teria evoludo at o monotesmo; para outros, ao contrrio, uma
degenerao do monotesmo primitivo. O politesmo reflete a xperincia
humana de um universo no qual se manifestam diversas formas de poder
sobre-humano; no entanto, nas religies politestas ocorre com freqncia
uma hierarquia, com um deus supremo que reina e que, em geral, pode
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ser a origem dos demais deuses. O problema do politesmo seria delimitar

o que se entende como deus ou como algo sobre-humano. Politestas
foram a religio grega e a romana.
O pantesmo
O pantesmo uma filosofia que, por levar a extremos as noes de
absoluto e de infinito, prprias do conceito de Deus, chega a consider-lo
como a nica realidade existente e, portanto, a identific- lo com o mundo.
clssica a formulao do filsofo Baruch Spinoza, no sculo XVII: Deus
sive natura (Deus ou natureza). Alguns filsofos gregos e esticos foram
pantestas, doutrina que tambm a base fundamental do budismo.
O desmo
Tambm uma corrente filosfica, o desmo reconhece a existncia de Deus
enquanto constitui um ser supremo de atributos totalmente
indeterminados. Essa doutrina funda-se na religio natural, que nega a
revelao. O que o homem conhece a respeito de Deus no decorre
apenas das dedues da prpria razo humana. Se o universo fsico
regulado por leis segundo a vontade de Deus, as relaes entre Deus e o
mundo moral e espiritual devem ser similares, reguladas com a mesma
preciso e, portanto, naturais. O perodo do Iluminismo (sculos XVII-XVIII)
proclamou o culto deusa razo e a revoluo francesa ajudou a organizlo.
O monotesmo
As religies monotestas professam a crena num Deus nico,
transcendente -- distinto e superior ao universo -- e pessoal. Um dos
grandes problemas do monotesmo a explicao da existncia do mal no
mundo, o que levou diversas religies a adotarem um sistema dualista, o
maniquesmo, fundado nos princpios supremos do bem e do mal.
As grandes religies monotestas so o judasmo, o cristianismo -- que
professa a existncia de um s Deus, apesar de reconhecer, como
mistrio, trs pessoas divinas -- e o islamismo.
Elementos caractersticos dos sistemas religiosos. Os princpios
elementares comuns maioria das religies conhecidas na histria podem
agrupar-se nos seguintes captulos: crenas, ritos, normas de conduta e
instituies.
Toda religio pressupe algumas crenas bsicas, como a sobrevivncia
depois da morte, mundo sobrenatural etc., ao menos como fundamento
dos ritos que pratica. Essas crenas podem ser de tipo mitolgico -- relatos
simblicos sobre a origem dos deuses, do mundo ou do prprio povo; ou
dogmtico -- conceitos transmitidos por revelao da divindade, que d
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origem religio revelada e que so recolhidos nas escrituras sagradas em

termos simblicos, mas tambm conceituais.
Os conceitos fundamentais organizam-se, de modo geral, em um credo ou
profisso de f; as dedues ou explicaes de tais conceitos constituem a
teologia ou ensinamento de cada religio, que enfoca temas sobre a
divindade, suas relaes com os homens e os problemas humanos cruciais
-- a morte, a moral, as relaes humanas etc. Entre as crenas destaca-se,
em geral, uma viso esperanosa sobre a salvao definitiva das
calamidades presentes, que pode ir desde a mera ausncia de sofrimento
at a incgnita do nirvana ou a felicidade plena de um paraso.
A manifestao das prprias crenas e anseios mediante aes simblicas
inerente expressividade humana. Da mesma forma, as crenas e
sentimentos religiosos tm se manifestado atravs dos ritos, ou aes
sagradas, praticados nas diferentes religies. At no budismo, contra o
ensinamento de Buda, desenvolveram-se desde o comeo diversas classes
de rituais. Toda religio que seja mais do que uma filosofia gera uma srie
de ritos ao ser vivida pelo povo. Existem ritos culturais em honra
divindade, ritos funerrios, ritos de bnos ou de consagrao e muitos
outros.
Observa-se em geral, nas diversas religies, a existncia de ministros ou
sacerdotes encarregados de celebrar os principais rituais e, em especial, o
culto divindade. Os atos mais importantes desse culto so oferendas e
sacrifcios praticados em conjunto, com invocaes e oraes. Com
freqncia celebram-se os ritos em lugares e pocas considerados
sagrados, especialmente dedicados divindade, e observados com
escrupulosa exatido atravs dos tempos.
O terceiro elemento caracterstico de toda religio o estabelecimento,
mais ou menos coercitivo, de normas de conduta do indivduo ou do grupo
no que se refere a Deus, a seus semelhantes e a si mesmo. O primeiro
comportamento exigido a converso ou mudana para um novo modo de
vida. Com relao a Deus, destacam-se as atitudes de venerao,
obedincia, orao e, em algumas religies, o amor. Na conduta no mbito
da esfera humana entra, em maior ou menor medida, um sistema de
normas ticas.
Quase todas as religies cristalizam-se em algumas instituies
dogmticas (doutrinrias) e cultuais (sacerdcio, hierarquia). Muitas delas
chegam a institucionalizar a conduta, com a criao at mesmo de
tribunais de justia e sanes e a organizar administrativamente as
diversas comunidades de crentes e suas propriedades. Essas instituies
do forma e coeso aos crentes como um grupo social -- religio, povo,
igreja, comunidade; a elas somam-se outras instituies voluntrias de
tipo assistencial ou de plena dedicao religiosa, que correspondem a
grupos informais dentro do grupo institucionalizado. As instituies
consideram imprescindvel a forma externa, enquanto que a f considera o
esprito interno como essencial religio.
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O significado de Filosofia da religio

A filosofia, tal como a religio, como um sistema, comeou como uma
defesa das crenas religiosas, atravs do raciocnio filosfico. Assim, temos
as provas racionais da existncia da alma e de Deus, como exemplos
desse tipo de atividade. Porm, uma verdadeira filosofia da religio no
especialmente defensiva, e nem especificamente negativa. Antes, a
considerao de assuntos religiosos mediante a crtica analtica e
avaliao feitas pela filosofia. O propsito disso no , em primeiro lugar,
aceitar ou rejeitar as crenas religiosas e, sim, compreender e descrever
as mesmas de formas mais exatas e abrangente. A filosofia da religio o
estudo lgico dos conceitos religiosos e dos conceitos, argumentos e
expresses teolgicos: o escrutnio de vrias interpretaes da experincia
e das atividades religiosas. O filsofo que pratica a mesma no precisa
dedicar-se a religio que estiver estudando... A filosofia da religio deve
ser destinguida da apologtica. Novamente, no idntica teologia
natural, visto que o filsofo da religio tambm pode ocupar-se na
avaliao de alegadas revelaes.

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