ORIGEN.

Los primeros druidas proced-an de las islas m-ticas que las leyendas han situado al norte del Mundo,
Tierra primitiva de los Tuatha D Dannan.
Los Tuatha D Dannan viv-an en las islas al norte del mundo, donde aprend-an la ciencia y la magia, el
druidismo, la sabidur-a y el arte. Exist-an cuatro ciudades en las cuales ellos aprend-an la ciencia, el
conocimiento y las artes sagradas: Falias, Gorias, Murias y Findias. De Falias procede la piedra de Fal, que
estaba en Tara. Esta piedra gritaba en el momento de la entronizacin del rey irlands. De Gorias procede
la lanza de Lig. El que la portase jams perd-a una batalla. De Findias procede la espada de Nuada. Nadie
pod-a evadirse cuando la espada era desenvainada. Por ltimo, de Murias procede el caldern de Dagda,
que era capaz de colmar el hambre de cualquier ejrcito por muy numeroso que fuese.
En estas cuatro ciudades hab-a cuatro druidas: Morfesae en Falias, Esras en Gorias, Uisicias en Findias y
Semias en Murias. Estos son los cuatro poetas de quienes los Tuatha D Dannan aprendieron su ciencia de
conocimiento.
La tradicin irlandesa sostiene que estas islas afortunadas son gobernadas por un Dios poderoso que se
encuentra dormido; su nombre es Dis Pater, dios galo de los muertos y los vivos. Esel Cronos de los griegos.
En Irlanda es conocido como Eochaid Ollathir, el padre poderoso. Su hacha mata por uno de los filos y
resucita por el otro. Los druidas afirmaban ser los descendientes y disc-pulos de este poderoso Dios, y a
l imputaban todos sus conocimientos.
Tuan Mac Cairril, (hijo de Cairel) fue el primer hombre druida primordial, sobreviviente del Diluvio (fin de
los Tuatha D Dannan). Ha pasado por diversas metamorfosis, de formas animales. Su ltima
transformacin animal fue un salmn. (el salmn es considerado en el mundo simblico celta como el
emblema del conocimiento y la sabidur-a). Comido por la hija de un rey, renaci bajo la forma humana
como primer druida.
El objetivo del druida es transmitir por v-a oral a un grupo de disc-pulos selectos un conjunto de
conocimientos ligados al mundo espiritual. La propia historia legendaria de los celtas tiene un origen divino y
probablemente contenga de forma alegrica toda la historia m-tica de la Humanidad, como podemos ver en
la teor-a universal de las Cuatro Edades o Cuatro Razasra-z de Hes-odo. Toda la mitolog-a insular se
organiza alrededor de las cinco invasiones m-ticas de Irlanda. La isla fue subyugada por una raza que
despus de un cataclismo, epidemia o gran batalla, cedi su lugar a otra.
Las cinco invasiones fueron:
RAZA: Partholon.
RAZA: Nemed.
RAZA: FirBolg.
RAZA: Tuatha D Dannan.
RAZA: Goideles.(antepasados de los irlandeses).
Hay numerosas referencias al Diluvio en la mitolog-a cltica, en que la raza de los Tuattha D Dannan
entr en la leyenda viva del Reino de los Dioses.
LOS TUATHA DE DANANN.
Los Tuatha De Danann provienen, segn la leyenda, de cuatro grandes ciudades, probablemente m-ticas,
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de las cuales no se conserva registro de la ubicacin original: Falias, Murias, Gorias, Finlas, de cada una de
las cuales hab-an tra-do un tesoro mgico. Prestemos atencin a la simbolog-a alqu-mica. De Falias
la "Piedra del Destino", de la cual se dice que gritaba cuando se hallaba en su presencia el sucesor autntico
al trono de Irlanda. De Murias procede el Caldero de Dagda, en posesin de la Diosa Ariandod; de Finlas la
lanza infalible, propiedad de Nuada, el de la Mano de Plata, y de Gorias la espada invencible de Lugh, el del
Largo Brazo. Tuatha De Danann significa "hijos de Dana" o "Clan de Dana". Dana es la Divina Madre.
Se dice que fueron dioses venidos del cielo. Segn la leyenda, antes de ser reducidos al papel de seres
invisibles, los "Danann" fueron los amos visibles de Irlanda.
Se dice que llegaron un 1 de mayo, que corresponde a la fiesta de Beltayne, envueltos en una nube mgica
que los hac-a invisibles, y cuando una vez disipada esa nube, los Fir Bolg, habitantes de all-, empezaron a
preocuparse por la presencia de esos seres.
Algunos dicen que llegaron por mar, y eso nos hace referencia a la Atlntida. Luego hubo una batalla entre
estas dos poblaciones y se cuentan innumerables leyendas. Pero lo que nos interesa es que los Tuatha De
Danann eran dioses, eran Lugh, dios del sol, Diancecht, maestro de la medicina, que se aparece al estilo de
mdico del siglo actual, Bel, Dagda, Nuada, Dana (la madre de todos ellos), Govannon (el herrero,
corresponde al Vulcano griego), Gwyddyon, propagador de las artes y del alfabeto oghmico, Mannanan,
etc. Todos estos eran los dioses de los celtas irlandeses.
Tambin se dice que vienen de la isla sagrada, de la Thule nrdica. Los celtas conoc-an tambin estas
tradiciones, ya que los druidas suelen viajar a dicha isla. Veamos lo que dice el maestro Samael Aun Weor al
respecto: "Tal -nsula bendita e imperecedera, nunca, jams en la historia de los incontables siglos ha
participado del Nmesis de los otros continentes, por ser ciertamente la nica cuyo destino es durar desde
el principio hasta el fin del Mahamvantara, pasando por cada Ronda" "Esta es, fuera de toda duda, la arcaica
cuna paradis-aca de ADAMKADMON, la primera raza humana, gende andrgina, protoplasmtica,
capaz de reproducirse como ya dijimos, mediante el poder de la voluntad y de la imaginacin unidas en
vibrante armon-a." "Isla venerada, morada extica del ltimo mortal Divino, escogido, entonces como un
Shishta para semilla de esta humanidad pigmea.". "Tierra milyunanochesca de los para-sos Jinas, en las
regiones septeptrionales del mundo." "La estrella polar del norte fija en ella su vigilante mirada, desde la
aurora hasta la terminacin del crepsculo de un d-a del Gran Aliento". "Isla bendita que debemos buscar
en el fondo mismo de nuestra conciencia -ntima". En esa isla viven los dioses, hay una montaa y una
fuente, la montaa se llama la "montaa de los dones", all- se reciben fuerzas, se prometen trabajos.......
El maestro Samael habla del Grial y de los Dannan: "Semejante Vaso, antes fue regalado por la Reina de Saba
a Solimn, o Salomn El Rey solar y fue patrimonio, segn otros, de los Tuatha De Danann, raza
JINA, del Gaedhil (la Galicia Britnica)."
Veamos otra cita: "Antiguas tradiciones Irlandesas, consignadas sabiamente en los deliciosos cantos de los
Bardos o Rapsodias Nrdicas, hablan con justa razn de un extraordinario pueblo, CAINITA o INCA, es
decir, de "Sacerdotes Reyes", llamado de los TUATHA DE DANAND (Danand es en idioma irlands
comn) habil-simo en toda clase de artes mgicas aprendidas en Tebas." "Obviamente se trata de un gran
pueblo "JINA", prototipo del "Jud-o Errante" infatigable viajero."+ "Los Tuatha de Danand recorrieron los
pa-ses mediterrneos, hasta llegar a la propia Escandinavia, donde fundaron, adems de una ciudad
Lunar y otra Solar, cuatro grandes ciudades mgicas." "Llegados de nuevo los Tuatha a Irlanda,
desembarcaron en dicha isla protegidos como Eneas en Cartago, por una espesa niebla mgica (o velo de
Isis, y de la cuarta dimensin que los ocultara)."
"Con otras palabras diremos que los Tuatha llegaron de regreso a Irlanda por entre la cuarta dimensin."
"Escrito est en viejos cronicones la muy clebre batalla de MADURA donde ellos se cubrieron de gloria
derrotando a los tenebrosos FIRBOLGS" "Era en efecto tan grande la excelencia de los Tuatha de Danand, tan
poderosos e innumerables sus huestes, que las llanuras se vieron cuajadas de hordas combatientes que se
extend-an hasta las regiones por donde se oculta el sol al declinar el d-a. Sus hroes se inmortalizaron
ante TARA, la capital mgica de Irlanda."
"Los Tuatha no llegaron a Erim en barco alguno conocido, ni nadie alcanz a determinar claramente si eran
gentes nacidas de la tierra o descendidas de los cielos, ni si se trataba de entes diablicos o de una nueva
nacin que no podr-a en modo alguno ser humana si por sus venas no corr-a la regia sangre de Berthach,
el infatigable, el fundador de la Ceinne primitiva". "Al ocurrir Gran Catstrofe Atlante, los Tuatha de
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Danand se metieron dentro de la cuarta dimensin definitivamente.

"En la etrica regin de nuestro planeta tierra, habitan dichosas algunas razas humanas, esas gentes an
en nuestros d-as de tanta amargura, viven todav-a en estado paradis-aco." "Obviamente las
muchedumbres Jinas como aquellas conocidas como los Tuatha de Danand, moran dichosas en el Edem bajo
la regencia de la Primera Ley" (la ley natural, el ocultismo innato).
PRESENTACON DE LA RELIGIN.
La religin dru-dica part-a de una observacin aguda de la naturaleza, y de las energ-as supranaturales
identificadas con los esp-ritus (dryads) de sus rboles sagrados; y el zodiaco dru-dico de los esp-ritus
arbreos se basaba en las emanaciones que ellos cre-an que hab-an llegado a la Tierra procedentes del
Sol. Pero ms que una observacin profunda de la naturaleza, el Druida busca la integracin con la
misma, la conexin de su alma con el alma de todas las cosas, el conocimiento a travs de la unin de las
conciencias, lo cual lo convierte en un Chamn, un ser que se comunica con el mundo de los esp-ritus.
Para los druidas la vida es un sueo, y lo real es el Otro Lado, el otro mundo. El druida se comunica con los
esp-ritus de los animales, es un mdium que habla con los antepasados, recibe informaciones de ellos.
Los druidas eran buscados desde pequeos, y si algn nio presentaba posibilidades de poder ser
especial era llevado al bosque para someterle a una serie de pruebas. Si se demostraba que el nio era apto,
se le llevaba a formarse con los druidas. Esta formacin en el conocimiento dru-dico era larga y ardua, y
pod-an pasar veinte aos hasta que el estudiante era iniciado y se convert-a en druida.
El druida cree en varios mundos, como el chamn, y viaja a travs de ellos mediante estados alterados de
conciencia. Es capaz de modificar su conciencia para conseguir informacin, mediante la ingestin de
sustancias txicas, como la amanita muscaria, o a travs de cantos, tambores, respiraciones u otros
mtodos.
Pero lo ms importante es el trabajo interior. Los druidas persiguen a travs de estas ingestiones potenciar
el trabajo de autodescubrimiento, un continuo aprendizaje, buscando experiencias que sean nicas. El
verdadero sentido del druidismo es la Ascensin, la Iluminacin, la Awen, el Esp-ritu que Fluye.
Los druidas, como todas las religiones paganas, buscan el conocimiento interno, es el concepto de Concete
a ti mismo y siguen un camino hermano al camino del guerrero,
e intentan llegar a la Awen.
Para los druidas el camino a la Awen est descrita por un triple camino: la naturaleza, el conocimiento y la
verdad. Es a travs del conocimiento interno, a travs de la verdadera naturaleza del ser, de una
concepcin real y verdadera de la realidad como llegamos a la Iluminacin, a la Awen. Estas tres cosas que
son vitales nos acercan al amor y por tanto a la propia Creacin. La verdad para los druidas era realmente
importante, de la verdad nacen otras muchas cosas como la honestidad o la sinceridad. La verdad aplicada a
uno mismo y la verdad hacia el mundo. Otra es el conocimiento puesto que para acercarse al amor, a la
Creacin, es necesario conocerse a si mismo, conocer a los que te rodean. Los Druidas estudian la
Creacin, la intentan conocer. La contaminacin del conocimiento, negar la posibilidad de conocimiento a
alguien, es algo atroz para un druida. Y la naturaleza es el resultado de nuestra voluntad, de la unin de
nuestros actos, nuestros pensamientos y nuestra alma. El actos se realiza como representacin terrenal de
nuestros pensamientos, que son generados a su vez por nuestra propia esencia, por nuestra propia naturaleza y
que interacta con la verdadera naturaleza de la Creacin.
El chamn se inicia a travs de un viaje de muerte y resurreccin, viaje que tambin realizan los
druidas, puesto que esta muerte y resurreccin se puede observar en las iniciaciones dru-dicas, donde el
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joven que se iba a iniciar mor-a y volv-a a nacer. Se dice que el joven futuro druida era purificado con
fuego, sustancias psicotrpicas y cantos y al llegar a otro estado de conciencia era conducido junto a un
rbol, donde era colgado dentro de un saco hasta el amanecer, donde renac-a.
Pero fuera aparte de posibles ceremonias practicadas para iniciarse, el mayor ejemplo de trabajo chamnico
y resumen de varias de las caracter-sticas chamnicas, donde se puede ver mejor este trabajo de muerte y
renacimiento es en la figura m-tica de Talies-n.
La leyenda celta nos cuenta que la Awen llega como fruto del caldero de Ceridwen. En la historia, se dice que
Ceridwen y su marido tuvieron tres hijos: Morfran (`cormorn'); Creirwy (`huevo de cristal'), la ms bella
doncella del mundo; y Afagddu (`total oscuridad'), el menos favorecido de los hombres.
Para compensarle su tremenda fealdad, Ceridwen decide hacerle sabio preparndole un brebaje mgico en
su caldero de Inspiracin (es decir, la Awen). El brebaje se prepar a lo largo de todo un ao y un d-a, y
Ceridwen pone a dos personas a cuidarlo mientras ella sale a recoger hierbas: un ciego llamado Morda (buen
mar o gran bien), y un nio llamado Gwion Bach (pequeo inocente).
El ltimo d-a de preparacin, tres gotas del l-quido del caldero salpicaron a Gwion, quemndole el
dedo. Lo mete en la boca y al instante gana los tres dones de la Awen: la inspiracin potica, la profec-a,
y el poder cambiar de forma a voluntad.
Todas las culturas cuentan con s-mbolos que representan su origen y destino, as- como sus valores y
creencias para su transformacin.
Esta serie de s-mbolos constituyen su geometr-a sagrada. Tienen como cualidades, neutralizar la
oscuridad y generar energ-a que promueva el ambiente propicio para librar la batalla y purificar el alma.
Los celtas, protagonistas de la era del manejo de los metales, aportaron al mundo los ms bellos diseos
hechos a base de espirales, que representan la esencia de la vida. Decoraron con estas magnificas formas:
piedras sagradas, escudos, espadas, joyer-a y utensilios domsticos, as- como sus cuerpos.
Es un s-mbolo anterior a las Cristiandad y conocido durante mas de 5500 aos en diferentes culturas, es
un s-mbolo cltico de la Diosa Triple y en el Norte es s-mbolo del Dios Od-n que es el Dios principal
de la mitolog-a escandinava ocupando un lugar similar al del Zeus en la mitolog-a griega y se caracteriza
por su carcter de cabeza de familia y l-der de los dems dioses, tambin acoge a los guerreros
ca-dos heroicamente en combate y sus almas son recogidas por las Valquirias en un gran banquete en la
estancia de Valhalla, compuesto por tres partes, los tres peces de Vesica entrelazados en la interseccin de
c-rculos iguales, cuyas circunferencias pasan cada una por el centro de la otra, marcando la interseccin de
los c-rculos siendo un s-mbolo muy comn en todo lo relacionado con la mitolog-a celta y sus
leyendas.
El triqueta en el mundo cristiano tiene mucha importancia ya que es una representacin perfecta del
concepto de "tres en uno" es el misterio de la trinidad y tambin incorpora otro s-mbolo muy popular, el
pez, en su forma original de los peces del Vesica siendo necesario dar importancia a este punto
Desde un punto de vista no cristiano simboliza vida, muerte, y renacimiento y las tres fuerzas de la
naturaleza: tierra, aire, y agua. Los tres c-rculos internos representan el elemento y la fertilidad femeninos.

Desde un punto de vista cristiano La Triqueta simboliza el concepto de la trinidad: el Padre, el Hijo, y el
Esp-ritu Santo y el c-rculo representa eternidad, la naturaleza entretejida del s-mbolo denota la
indivisibilidad y la igualdad de la santa trinidad. Simboliza que el Esp-ritu Santo son tres seres de potencia,
de honor y de gloria pero es indivisible siendo a la vez uno.

El triskel, o la espiral (posiblemente el s-mbolo espiritual ms antiguo de la humanidad) son tambin

s-mbolos estrechamente relacionados a la triqueta, es un s-mbolo tripartito compuesto de tres c-rculos y
la espiral es un s-mbolo antiguo relacionado con el sol, la vida y la reencarnacin donde el sol describe
una espiral en sus movimientos cada tres meses; una espiral triple que representa nueve meses, reforzando la
idea del tero (de la madre, de la tierra) como la naturaleza de la energ-a. El s-mbolo tambin hace
pensar en la reencarnacin que es arrastrada por en una l-nea continua, hacindonos pensar en un
movimiento continuo del tiempo.
Triskeles son s-mbolos comunes en todo lo Cltico, sobre todo en lo relacionado la Diosa de la Madre
(La Tierra) evocando la interrelaciones entre de existencia material la tierra, el agua, el cielo y sus
interrelaciones.
Como amuleto o talismn son s-mbolos protectores, de fuerza y abundancia ya que invoca a las fuerzas
ancestrales que funcionan y han seguido funcionando a lo largo de la historia, recibiendo su portador todo lo
positivo que simboliza.

VIDA.
A la vez guerreros y pont-fices, los druidas en el ejercicio de su sacerdocio militar, desplegaban toda la
fuerza que implica este acoplamiento de palabras. Con todos los poderes en su mano, eran gobernadores de
ejrcitos, guardianes del tesoro pblico, ejerc-an las funciones de jueces, incluso de mdicos,
castigaban la herej-a y la insubordinacin y pon-an fin a los pleitos as- como a las enfermedades.
Segn su legislacin, liberal y filantrpica, un tribunal de notables reconoc-a los cr-menes graves; la
idea de un tribunal compuesto de notables hace suponer fcilmente la aceptacin de unas circunstancias
atenuantes por lo tanto, el culpable no ten-a ms remedio que pagar una multa fuerte si era rico o ser
condenado al destierro si era pobre.
Sin embargo, pese a todos los esfuerzos de los druidas, el antiguo culto a los rboles no pudo ser aniquilado
por completo, y tuvieron que tomar la decisin de adoptar uno excluyendo a todos los dems. Este rbol,
oficial, especie de altar verde donde ven-a Dios para manifestarse a sus sacerdotes, era el roble, un roble
robusto y vigoroso, el rey de los bosques. Hoy en d-a se reconoce y se honra al roble sagrado, es hacia l
donde los devotos van en procesin de noche con sus antorchas para depositar sus ofrendas. Poco tiempo
despus esta costumbre iba a invadir toda la Cltica. En torno a este roble los druidas establecieron sus
recintos sagrados, donde sus familias se asentaron, pues estaban casados; pero solo pod-an tener una mujer,
a diferencia de los dems jefes que sol-an practicar la poligamia.
Aun cuando se prefiriera al roble entre los dems rboles, ste no fue adoptado de modo exclusivo en
todas partes. Sea por antagonismo religioso, o por una cuestin de suelo, algunas provincias de Galia o Italia
prefer-an el haya o el olmo. Sobre todo en Galia se prefer-a el olmo, incluso en la Francia cristiana se
sigui plantando un olmo delante de cada nueva iglesia; y hasta el final de la Edad Media , era debajo de un
olmo donde se rend-a justicia. El fresno tuvo tambin sus seguidores entre las poblaciones del extremo
norte y fue en las ramas ms altas de un fresno que vino a romperse aquella nube oscura que conten-a al
terrible Od-n y su cortejo de dioses.
Este culto a los rboles persisti siempre en Alemania; todav-a existe, pero no es ni el roble, ni el haya ni
el olmo ni el fresno, sino el tilo quien recibe los homenajes. El roble de los druidas acab por generar
sentimientos casi fanticos. Las procesiones y las ofrendas se multiplicaban alrededor suyo, las muchachas
lo adornaban con guirnaldas de flores entremezcladas de pulseras y collares, los guerreros colgaban en sus
ramas los ms preciados despojos conquistados en sus combates. Gracias al viento tempestuoso los dems
rboles de los recintos parec-an inclinarse ante su majestuosidad. No obstante ten-a un enemigo, que se
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implantaba en sus ramas sagradas sin pedir permiso, que se alimentaba a sus expensas. Esta planta hostil e
imp-a era el murdago, el murdago del roble(Guythil). Esta planta qued de un modo muy especial,
vinculada al culto. El murdago se quit del rbol en presencia del pueblo, entre cnticos y con la
famosa hoz de oro; el Guthil fue cortado de su base y fue recogido con sumo cuidado en unos velos de lino.
Estos velos, santificados por el murdago, ya no pod-an tener un uso profano. Los teutones del Rin
sacaban de la planta una especie de sustancia viscosa que se consideraba un contraveneno infalible para
combatir la esterilidad de las mujeres, infalible para combatir las enfermedades y conjurar los maleficios y
tambin para coger a los pajaritos.
En Galia se sol-a pulverizar y despus de su disecacin se llenaban con ello unas bolsitas decoradas que
la gente se regalaba en Ao Nuevo. De ah- la palabra aguinaldo, y ese grito popular en sus provincias
murdago para el Ao Nuevo.(aguilanneuf)
La ciencia moderna solo ha podido descubrir que se trataba de un purgante bastante violento. El murdago
lleg a tener un valor comercial, y los falsificadores se cuidaron de cogerlos en otros robles, incluso en otros
rboles.
Infinidad de reptiles peligrosos se hab-an multiplicado en las orillas del Rin y sin duda eran la causa de
continuos accidentes para el que viv-a al aire libre, y casi todo el mundo dorm-a al raso. En su poca de
letargo estos reptiles se entrelazaban, quedando pegados entre si por una supuracin viscosa y formaban una
especie de pelota llamada huevos o ms bien anillos de serpientes por los celtas y anguinum por los
romanos.
Como el murdago, el anguinum entr en la farmacopea de los druidas: as- mismo figur en sus
ceremonias religiosas y pronto fue tan escaso que se convirti en un objeto de valor que solo consegu-an
los ricos a precio de oro.
El colegio de druidas veneraba tambin a los caballos criados bajo su vigilancia, en los recintos sagrados,
pues ten-an el don especial de la verdadera profec-a. Estos caballos de pelaje blanco e inmaculado,
alimentados a expensas del tesoro pblico, no ten-an que trabajar ni ser sometidos a ninguna de las trabas
de la montura o de la rienda, sino que vagaban en libertad por los campos. Gracias a sus movimientos ms
libres y por consiguiente, ms seguros, desde el punto de vista de la pronosticacin, gozaron de durante
mucho tiempo en muchos pa-ses celtas de una autoridad incontestable. Otros seres le hicieron la
competencia: las mujeres, que se encontraban dotadas en sumo grado del don de la segunda vista, de la
inspiracin, de la intuicin, de la divinidad. Los druidas reconocieron como verdaderas profetizas a las
mujeres de su alrededor, es decir, sus esposas e hijas. El sistema de centralizacin de poderes no es ninguna
novedad. As-, hubieron druidesas como druidas. Los druidas ten-an una escuela para jvenes y el
maestro enseaba a sus disc-pulos el movimiento de los astros, la forma y la extensin de la tierra, los
diversos productos de la naturaleza, la historia de los antepasados reproducida de modo potico por los
bardos; les enseaban de todo menos a leer y escribir. La memoria bastaba. Por su lado las druidesas
abrieron escuelas para chicas; les enseaban canto, costura, prcticas del culto, conocimiento de las plantas
medicinales, e incluso poes-a, y les hac-an aprender de memoria unos versos compuewstos especialmente
para ellas.Estos versos las iniciaban en el arte de hacer pan, de preparar la cerveza, y otras menudencias de la
cocina y el hogar.
As- mismo las druidesas ejerc-an la medicina, y presid-an ciertas ceremonias por derecho propio.
Durante esta era femenina ellas decid-an si habr-a paz o guerra, o si aceleraba o frenaba el movimiento de
los ejrcitos.
Por otra parte, los animales tambin tuvieron su protagonismo en los pueblos brbaros, aunque de
diferente manera. Les pareci conveniente consultar, no a sus manifestaciones externas, sino a sus entraas
palpitantes, lo que dio un carcter ms serio a sus ceremonias. A pesar de que los druidas no estaban muy
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de acuerdo con estas prcticas, ya que para ellos era suficiente con la meditacin y la plegaria. Al pie del
roble, consintieron en sacrificar animales considerados perjudiciales primero los lobos, linces y osos, luego
los que alimentan al hombre, vacas, ovejas, y por fin hasta su compaero de guerra, el caballo. Incluso los
criados en los santuarios fueron objeto de sacrificio.
Pero ah- no acab todo. qu animal puede ser ms digno que un hombre? Entre los celtas de aquel
entonces se valoraba poco la vida del hombre: se desperdiciaba en las batallas, se prodigaba en los duelos. En
la poca de las grandes asambleas nacionales de los galos ten-an por costumbre, para obligar a los
electores a la puntualidad, de matar al ltimo llegado, y ste pagaba por todos los rezagados. Por su lado,
los teutones, no en sus asambleas electorales, sino en la guerra, eran unos vencedores despiadados y se
entreten-an matando a todos los prisioneros. Estas masacres cesaron cuando los druidas tuvieron el
monopolio de los sacrificios humanos. Cuando se le entregaban los prisioneros sanos y salvos, el gran
sacerdote eleg-a a los que ten-an que ser degollados, siendo a veces uno solo. Se sacrificaba a menudo a
uno de los jefes enemigos, con su caballo de guerra.
Acababa de crearse un nuevo empleo: el de sacrificador. En Germania as- como en la Galia, por los dos
lados del Rin, los druidas se lo reservaban para si mismos: en otros pa-ses clticos entre los escandinavos
y los escitas ese triste empleo fue ejercido hasta por las mujeres: la Ifigenia de Tauride puede atestiguarlo.
A partir de este momento comienza la segunda poca de los druidas. El cuchillo dru-dico desempea
ms papel que las propias verdades dru-dicas en las que se basaban al comienzo.
ORGANIZACIN.
Los druidas se dividen en tres clases:
Los DRUIDAS propiamente dichos (Eubages en Galia), filsofos, sabios, incluso magos si era
necesario ( porque entonces la magia no era ms que la forma ms superficial de la ciencia),
quienes estaban encargados de mantener los principios de la moral y de estudiar los secretos de la
naturaleza. Pod-an conectarse con los esp-ritus, ver el futuro, conocer el alma de los hombres y
dems cualidades pertenecientes a los chamanes.. Llegaban a este nivel por haber despertado la
conciencia. O sea que druida equivale a despierto.
Los BARDOS, que eran los poetas dedicados al altar. Se conectaban con los mundos internos a
travs del ensueo mgico y luego transmit-an la enseanza a travs del arte, la poes-a,
cantos.... Segn Diodoro de Sicilia, que escribi en el siglo I a.C., nos cuenta que entre los celtas de
la Galia exist-an "poetas l-ricos llamados bardos, que acompaaban sus canciones con
instrumentos semejantes a liras: estas canciones incluyen poemas de alabanza y stiras".

Segn Diodoro, los bardos desempeaban un papel importante en la sociedad celta: se les contrataba para
que escribieran alabanzas de su patrn, pero tambin para denostar a los enemigos de ste. Se les
pagaba por relatar los mitos legendarios de la aristocracia celta en los festejos, bailes y cortejos que sol-an
seguir a un d-a de caza o guerra. Igual que los primeros poetas, los bardos estaban considerados como una
especie de sacerdotes, encargados de transmitir los misterios de la religin de una generacin a otra.
Quiz esto explique los numerosos aspectos confusos de su mitolog-a.
Diodoro escribe que "los bardos conversan con pocas palabras y utilizan acertijos, empleando imgenes
oscuras para referirse a las cosas, y poniendo una palabra all- donde quieren decir otra diferente, y tienden a
utilizar los superlativos para jactarse de sus propios logros y menospreciar los de otros".
Durante la Edad Media los bardos eran muy bien pagados y respetados socialmente: a menudo trabajaban en
las casas de la nobleza celta que hab-a sobrevivido a las invasiones. Tambin existieron juglares
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ambulantes, que recib-an pequeos emolumentos por sus canciones que sin duda contribuyeron a
mantener viva la tradicin oral, llevando sus poemas y mitos por toda Gran Bretaa y parte de Europa.
Fue en este periodo cuando aparecieron las primeras versiones escritas de esta mitolog-a celta, pero, como la
mayor-a de escribanos eran monjes, las historias se cargaron de elementos cristianos. Finalmente, hab-a
contadores de historias que desde tiempos remotos relataban sus leyendas a cualquiera que se prestara a
escucharlas, bien frente al calor del hogar o en la esquina de algn pub.
Todav-a hoy existen en remotas regiones celtas, y sus prodigios memor-sticos son proverbiales. Un
pescador de Barra, Escocia, dice que escuch de nio a uno de estos cuentacuentos todas las noches
durante quince aos, y que en todo ese tiempo nunca oy dos veces la misma historia...
Adems de entretener, los bardos eran profesores, pues el comportamiento de los personajes legendarios
proporcionaban a los oyentes modelos e ideales, de forma que se aseguraba la continuidad de una sociedad
guerrera. Estas historias se empleaban en la educacin de los jvenes nobles, facilitndoles modelos de
conducta a imitar...Los bardos celtas eran expertos en la descripcin de mundos imaginarios, animales
fantsticos y personajes sobrehumanos.
Las principales caracter-sticas de su arte son: brillantes colores y meticulosos detalles al hablar del paisaje,
el aspecto de los personajes y sus vestidos. Este llamativo colorido tiene su rplica en las artes visuales
celtas.
Las descripciones femeninas tienden al voyeurismo y la fantasia, reflejo del sexo del bardo; por la misma
razn, estos contadores de leyendas exhib-an los aspectos marciales de sus hroes masculinos...Razones
histricas han hecho que la tradicin celta haya sobrevivido mejor en Irlanda que en ningn otro lugar.
El moderno galico irlands es descendiente directo de la antigua lengua celta; todav-a se habla en el
sudoeste y en 1921 fue reconocida como la lengua oficial de la Repblica de Irlanda.
Los VATES, el segundo grado de la escuela, eran los que trabajaban en la adivinacin, la magia y
la sanacin. Eran ADIVINOS que sab-an interpretar el viento entre los ramas y hojas del roble,
cualquier crujido o el retraso o precocidad en su vegetacin.
DOCTRINA DEL CLARO DEL BOSQUE: pararse en lo sagrado.
El hombre es Dios, y debe tratar de darse cuenta de esto. Pararse en lo sagrado es reconocer nuestra divinidad
interior, sabiendo que somos la eternidad, el movimiento por excelencia, lo perfecto. Al formar una
conciencia separatista, hemos creado la divisin entre lo profano y lo sagrado, materia y esp-ritu...
La vida es sagrada, todo es sagrado porque el trnsito del alma por los mundos es una experiencia divina y
no puede tildarse de profana o banal, es en s- misma algo tremendamente divino. La falsa idea de la lucha
entre esp-ritu y materia, ha creado conflictos muy grandes en la conciencia de aquellos que quieren hacer un
camino espiritual, separando entre la vida dedicada a Dios y la vida material, siendo ambas cosas lo mismo.
Tambin el druida ensea al disc-pulo a amarse a s- mismo, reconociendo lo prefecto en cada uno. Es
contraproducente estar en forma continua, afirmando que uno es un pecador, un gusano del lodo de la tierra, o
un ser muy equivocado. Esto en magia se llama el magnetismo del mal. O sea, que la persona se magnetiza
usando el verbo, pero en vez de invocar lo divino, invoca lo denso, el error mismo, y se baa con esa
energ-a negativa que invade toda su aura y lo contamina, creando pensamientos oscuros. Aqu- se trata de
que cada uno conozca a su maestro interno, para eso se trata de encontrar el nombre interno de cada uno.
Los druidas forman lo que llamamos un Colegio de Magos, y en un colegio hay maestros, y los alumnos
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tienen todos su nombre, o sea que es importante conocer nuestro nombre espiritual, para poder saber
quines somos en el cosmos. Sabemos que somos Dios, pero somos una individualizacin de Dios, esa
individualizacin, tiene nombre, y hay que descubrirlo.
La idea del nombre nos lleva a la de PARTICULARIDAD: cada uno es un universo nico, por eso no son
tan efectivas las enseanzas generales, que tratan que todos hagamos un mismo camino, con las mismas
prcticas, etc...
La particularidad implica descubrir la propia MAGIA, y reconocernos magos.
EJEMPLO: si uno conoce el trabajo prctico con los colores y sus correspondencias, lo practica como lo
instruyeron. Mas cuando ya ha conocido su aplicacin, va desarrollando nuevas formas de aplicacin. Y su
propio maestro le va indicando cmo trabaja l, el ntimo, con esas fuerzas. De ah- que en un colegio
de magos, cada uno trabaja con su propia magia, medita a su manera, tiene sus propias oraciones, su propia
forma de acercarse a Dios...
Esto desarrolla tremendamente la libre iniciativa, porque el disc-pulo no puede estar a cada rato consultando
con el maestro, debe resolver las distintas situaciones por s- mismo.
El objetivo de la prctica mgica es que el disc-pulo, o sea, el mago, aprenda a manejar las energ-as
directamente. La base es el amor, y sobre todo el amor a uno mismo. Si uno no se ama, cmo amar a
los dems?
Del amor, pasamos al enamoramiento, o encantamiento, que es un xtasis permanente, que se instala en
nosotros, cuando reconocemos que Dios nos ama, aqu- y ahora, que Dios somos nosotros, y por lo tanto
somos el amor mismo, viviendo de instante en instante.