Educacao Contra o Capital

Ivo Tonet
EDUCAO CONTRA O CAPITAL
do autor
Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0
Diagramao: Enio Francisco Rosa
Reviso: Talvanes Eugnio Maceno
Capa: Luciano Accioly Lemos Moreira
Catalogao na fonte
Departamento de Tratamento Tcnico do Instituto Lukcs
Bibliotecria Responsvel: Fernanda Lins
T664e
Tonet, Ivo.
Educao contra o capital / Ivo Tonet. So Paulo :
Instituto Lukcs, 2012. 2. ed. rev.
93 p.
Inclui bibliografia.
ISBN 978-85-65999-09-0
1. Educao Filosofia. 2. Educao humanstica.
3. Cidadania. 4. Educao e liberdade. I. Ttulo.
CDU: 37.01
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desta obra e 3) no faam uso comercial dela.
1 edio: EDUFAL
2 edio revista: Instituto Lukcs
INSTITUTO LUKCS
www.institutolukacs.com.br
institutolukacs@yahoo.com.br
Ivo Tonet
EDUCAO CONTRA O CAPITAL
2a edio revista
Instituto Lukcs
So Paulo, 2012
Sumrio
Prefcio de Susana Jimenez .......................................................................7

Prefcio Segunda Edio ...................................................................11
1. Educao e Concepes de Sociedade ...........................................13
2. A Educao Numa Encruzilhada ...................................................27
3. Educao e Cidadania ......................................................................45
4. Educar para a Cidadania ou Para a Liberdade? .............................61
5. Educao e Formao Humana ......................................................75
6. Universidade Pblica: o Sentido da Nossa Luta ............................87
Prefcio
O livro que temos o privilgio de prefaciar no guarda certamente similitude com os textos que predominam nos cursos de formao dos nossos educadores. Alis, como demonstra com clareza o
prprio autor, no se poderia, a rigor, esperar que, perante as condies de alienao instaladas na atual sociabilidade, ocupasse lugar
hegemnico, em qualquer esfera ou espao cultural, o pensamento
ontologicamente crtico, quanto mais, no presente contexto, em que
o aprofundamento da barbrie social torna ainda mais imperiosa,
para o capital, a tarefa de mistificao do real.
Antes de focalizarmos com maior especificidade o livro de Tonet,
oportuno fazer meno aos resultados mais significativos de uma
recente investigao por ns coordenada no contexto do Grupo de
Pesquisas Trabalho, Educao e Luta de Classes1, com vistas a apreciar at que ponto e em que direo se faria presente o marxismo no
curso de pedagogia da Universidade Estadual do Cear. Passando
ao largo das peculiaridades afetas ao lcus e aos sujeitos da referida
investigao, esta, alm de comprovar o bvio, ou seja, o comparecimento rarefeito do marxismo no espao da formao docente,
exibiu alguns elementos que merecem ser aqui destacados. Nos limites da situao analisada, foi-nos possvel, por exemplo, identificar o divrcio comumente existente entre o Marx filsofo, analista
da sociedade do capital sendo lcito, como tal, contempl-lo em
alguma medida em disciplinas de filosofia ou sociologia - e o Marx
pensador revolucionrio comprometido com o comunismo. Em contraste com o princpio da unitariedade ontolgica que marca o legado marxiano, este, na verdade, aparece predominantemente desfru1
Referido Grupo integra o Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO, da Universidade Estadual do Cear.
A Educao contra o capital
tado em migalhas dispersas, mescladas a categorias contrapostas de

anlise do real, quando no ajustadas a um dilogo esdrxulo com
os chamados paradigmas emergentes, acoplados ao iderio da cidadania planetria e da incluso social. Com efeito, podemos afirmar,
sem sombra de dvidas, que o agudo distanciamento fincado pela
literatura pedaggica em voga, quanto abordagem marxista do fenmeno educacional, conjuga-se a um tratamento marcadamente
irregular e problemtico do marxismo e, mais ainda, da ontologia
marxiana, nos espaos da formao do educador.
Diante desse quadro, mais premente se faz, na perspectiva dos interesses do trabalho, investir contra o pensamento educacional vigente, que, na melhor das hipteses, reaviva frmulas estritamente idealistas para tratar das relaes entre a educao e o todo social e, pela via
de uma razo apoiada apenas em si mesma (p. 18), fazendo nossas
as palavras de Tonet, mais no fazem que apostar numa impossvel
humanizao do capitalismo.
Consideramos, assim, de grande felicidade a iniciativa tomada
pelo autor de condensar em forma de livro um conjunto exemplar
de seus estudos produzidos em torno do complexo educacional.
Dos seis artigos aqui reunidos, os cinco primeiros, cada um por seu
ngulo especfico, dedicam-se aos sentidos mais gerais da educao,
enquanto o ltimo particulariza a problemtica da universidade.
Na coletnea, como um todo, Tonet registra, a exemplo do que
faz, via de regra, a literatura dominante, o estado de crise em que
se situa a educao. Atrela, contudo, a problemtica educativa crise estrutural do capital (atendo-se, nesse sentido, s teorizaes de
Mszros). O autor busca, em ltima anlise, no plano da materialidade ontologicamente fundada, os determinantes dessas relaes,
repondo o trabalho e as relaes de classe no centro do processo
histrico concreto e rejeitando, sob esse prisma, uma alternativa
de soluo para a crise da sociabilidade contempornea, menor que
a prpria superao de uma ordem social que, para reproduzir-se,
deve estraalhar sistematicamente quaisquer conexes entre os indivduos e as possibilidades emancipatrias do gnero humano.
este, de fato, o fio condutor que perpassa toda a obra, a partir
dos dois primeiros estudos, que conectam de forma mais explcita
a educao s diferentes - e antagnicas - concepes ou projetos
de sociedade, os quais, por sua vez, resumem de forma crucial a
encruzilhada em que se encontra a humanidade: a reproduo
perversa da sociedade produtora de mercadorias, resultado em
processo do processo histrico concreto e que poder levar sua
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Ivo Tonet
autodestruio [...]; e um patamar superior de entificao (p. 28),

ou seja, a forma histrica concretamente possvel de uma sociabilidade fundada no trabalho livre e associado.
Estamos, com efeito, diante de um conjunto de estudos situados
no campo da filosofia da educao e que reafirmam o marxismo
como a mais precisa ferramenta terica para a compreenso da realidade desde suas razes, resgatando, com o apoio de Lukcs, o carter
ontologicamente crtico e revolucionrio do pensamento de Marx, o
que permite ao autor, outrossim, situar a educao na trama de mediaes que a entrelaam ao complexo do trabalho, sem, contudo,
neste deixar-se esvair seu carter de relativa autonomia.
justo assinalar que o professor e filsofo Ivo Tonet vem se
destacando no campo da reflexo scio-pedaggica contempornea,
como uma voz rigorosamente afinada no combate aos modismos
educacionais pseudo-progressistas que tomam a cidadania por si
s, ou como sinnimo de emancipao ou liberdade plena, como
o ponto de chegada da prtica educativa e da luta poltico-social
mais ampla. Nesse sentido, com visvel determinao, aliada a um
slido complexo de argumentaes construdas sobre o fundamento da ontologia marxiana, o autor vem demarcando com crescente
preciso e abrangncia, as devidas distines onto-histricas entre
um e outro horizonte: a cidadania, ou emancipao poltica, necessariamente integrada sociabilidade burguesa, e, por conseguinte,
reproduo das desigualdades sociais; e a emancipao humana,
associada a uma forma de sociabilidade para alm do capital.
Esta questo est presente de forma mais explcita nos captulos
terceiro e quarto, sem que os fundamentos em que repousam suas
anlises deixem, todavia, de atravessar, de um modo ou de outro,
todo o corpo da coletnea.
Chamamos a particular ateno do leitor para a discusso desenvolvida no quinto captulo, ocasio em que Tonet recupera as articulaes engendradas entre trabalho, educao e formao humana,
desde a forma comunal primitiva, at o reinado pleno da sociedade
do trabalho abstrato, passando em revista a disjuno teoria-prtica
em sua processualidade histrica, para, ento, demonstrar, no enfrentamento com a apologia vigente em favor da formao integral do ser
humano, que uma formao realmente integral supe a humanidade
constituda sob a forma de uma autntica comunidade humana, e esta
pressupe, necessariamente, a supresso do capital (p. 123-4).
Chegamos ao final da coletnea com um estudo mais imediatamente
datado e que representa tambm um manifesto integrado luta em
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defesa da universidade pblica. No obstante possamos j contar

com uma gama rica e diversificada de subsdios tericos quanto
denncia do processo de privatizao ampla e irrestrita do ensino
superior no Brasil, vale a pena apreender a anlise rigorosamente
ontolgica que baliza o autor acerca das determinaes e
conseqncias no plano terico-prtico do projeto de destruio da
universidade pblica em favor dos interesses maiores do capital em
crise, uma vez mais situando na transposio da barbrie capitalista,
o sentido da nossa luta.
Fortaleza, dezembro de 2006
Susana Jimenez
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Prefcio segunda edio
Esgotada a primeira edio, julgamos oportuno fazer uma segunda.

A continuidade e at o agravamento dos problemas abordados nos
textos que compem este livro deixam claro que as reflexes acerca
destes problemas continuam plenamente atuais.
Macei, abril de 2012
Ivo Tonet
Educao e Concepes de Sociedade
Introduo
Uma das crticas mais freqentes que se ouvem, hoje, a respeito da
educao, at em mbito internacional, de que ela estaria desatualizada, em descompasso com as exigncias e necessidades atuais da
sociedade. E certamente existem dados suficientes para comprovar
que estas crticas so verdadeiras.
De fato, se levarmos em conta as transformaes no mundo do
trabalho, que esto em curso nas ltimas dcadas, no h dvida
de que a educao j no responde s necessidades do momento
atual. Como se sabe, at por volta da dcada de setenta, imperava,
na produo, o modelo chamado fordista-taylorista, que se caracterizava por uma produo em srie e em larga escala. Neste modelo,
o trabalhador era considerado uma simples pea de uma imensa engrenagem, devendo executar praticamente a mesma tarefa durante
todo o seu tempo de trabalho.
Deste modo, a educao, deveria preparar os indivduos para o
exerccio de uma determinada profisso que, assim se esperava, seria
exercida at o tempo da sua aposentadoria. claro que tal educao
teria, necessariamente, um carter predominantemente informativo
e limitado, pois o contedo de que o trabalhador necessitava no
exigia um pensamento crtico e capacidade inventiva.
Nas ltimas dcadas, com a revoluo informacional, o mundo
do trabalho sofreu profundas mudanas. Instaurou-se algo que
ainda est em andamento um novo modelo produtivo, caracterizado pela incorporao cada vez maior da cincia e da tecnologia
produo, pela flexibilidade, pela descentralizao, pela necessidade
de um giro muito rpido dos produtos e por uma produo voltada

para o atendimento de uma demanda mais individualizada.
claro que este novo modelo produtivo exigia um outro tipo
de formao. Certamente, a informao especialmente o domnio das novas tecnologias continua a ser importante, mas agora o
trabalhador precisa aprender a pensar, a resolver problemas novos
e imprevistos; precisa ter uma formao polivalente, ou seja, uma
formao que lhe permita realizar tarefas diversas e, alm disso, a
transitar com mais facilidade de um emprego a outro, pois a estabilidade j no faz parte desta nova forma de produo.
Dois pressupostos, comumente no explicitados, esto subjacentes a esta forma de pensar. O primeiro de que o carter mercantil
da sociedade algo que faz parte da sua prpria natureza. Variariam
as formas, mas a troca tida como algo to natural como a respirao. No haveria, pois, sentido em pensar uma forma de sociabilidade para alm do mercado, como tambm no haveria sentido
em pensar que uma forma histrica concreta, tal como o modelo
fordista-taylorista de produo pudesse durar eternamente. O segundo de que a funo essencial da educao a de preparar os
indivduos para o trabalho. Admite-se que isto poderia at no ser
to verdadeiro para pocas mais remotas, mas demonstrado claramente pela sociedade atual, que a mais desenvolvida.
Sendo verdadeiros estes dois pressupostos, nada mais justo que
a educao seja avaliada em funo da sua eficcia em providenciar
uma preparao dos indivduos adequada ao exerccio profissional.
1. Questionando estes pressupostos e suas conseqncias
Poderamos, contudo, perguntar: ser o trabalho, por sua natureza, o elemento nucleador de qualquer forma de sociabilidade? Em
que sentido se pode dizer que ele este elemento nucleador? E o
que se entende por trabalho quando se faz aquela afirmao? Alm
disto: ser verdade que a troca mercantil faz parte da natureza
da sociedade? E ser esta forma de sociabilidade to eterna quanto
o homem?
A resposta a estas questes nos permitir ver que as coisas so
mais complexas do que aparentam imediatamente e que aqueles
pressupostos e suas decorrncias so tudo, menos inquestionavelmente verdadeiros.
Procuremos, pois, examinar, de forma mais crtica, estas questes. Para realizar este trabalho valer-nos-emos, de modo especial,
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Ivo Tonet
do instrumental terico elaborado por Marx. Contudo, no naquela

codificao que se tornou hegemnica e que, a nosso ver, uma
contrafao do pensamento marxiano, mas naquela interpretao
denominada ontologia do ser social, que tem em G. Lukcs a sua figura
de maior expresso.
Para Marx, o trabalho o ato ontolgico fundamental do ser social.
Isto porque o trabalho contm em si os elementos que fazem dele a
mediao responsvel pelo salto ontolgico do ser natural para o ser
social. Ele, porm, deixa claro que isto se refere ao trabalho enquanto
criador de valores-de-uso e no de valores-de-troca. Naquele sentido,
portanto, o trabalho uma determinao ineliminvel do ser social,
pois atravs dele que o homem realiza o seu intercmbio com a natureza. Que o trabalho se realize sob forma primitiva, asitica, escrava,
feudal, assalariada, associada ou qualquer outra, em nada altera o fato
de que ele permanece uma determinao humana essencial.2
Ao contrrio do trabalho enquanto criador de valor-de-uso, o
trabalho como criador de valor-de-troca tem uma existncia muito
recente. Ainda que existisse, em formas muito embrionrias e dispersas, na antiguidade, ele s emergiu, como elemento nucleador
de uma forma de sociabilidade, com a sociedade capitalista. Deste
modo, historicamente falso confundir trabalho com trabalho gerador de valores-de-troca e pressupor que esta forma de trabalho
uma determinao essencial do ser social.
Do mesmo modo, tambm historicamente falso confundir a
troca com a troca realizada por intermdio do mercado. A primeira
certamente uma forma de intercmbio que existiu desde que os
primeiros grupos humanos entraram em contato entre si e dispunham de algum excedente. Mas, a segunda to recente quanto a
produo realizada tendo como objetivo fundamental no atender
as necessidades humanas, mas a reproduo do capital.3
Ora, ao supor que o trabalho abstrato gerador de valor-de-troca
(realizada pela intermediao do mercado) uma determinao que
Sobre o trabalho como fundamento ontolgico do ser social, ver, alm da Ontologia
do ser social, de Lukcs, tambm do mesmo autor, As bases ontolgicas do pensamento e da
atividade do homem, in Temas de Cincias Humanas, n. 4, SP, Ed. Cincias Humanas,
1978, p. 1-18; de Srgio Lessa, A ontologia de Lukcs, Macei, Edufal, 1997 e Trabalho
e ser social, Macei, Edufal/UFC, 1997.
3
sabido que a idia de que a troca da qual o mercado atual seria apenas uma
forma mais aperfeioada uma disposio natural do homem um dos pressupostos fundamentais at hoje de toda a economia poltica. Ergo, se este
for falso!
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compe a natureza essencial do ser social, tem-se, sobre pressupostos falsos, a conseqncia de que esta forma de sociabilidade a
forma mais adequada que a humanidade conseguiu alcanar para o
seu desenvolvimento. O que no significaria, de modo nenhum, que
no tivesse imperfeies. Significaria, apenas que, apesar das imperfeies, se comparada com outras que a antecederam, seria a nica
que se mostraria passvel de um constante aperfeioamento e que
permitiria o desenvolvimento de todos os indivduos e no apenas
de um nmero limitado.
Se estes pressupostos e suas conseqncias so falsos, ento podemos concluir que o trabalho abstrato e a troca mercantil so componentes de uma forma histrica de sociabilidade, a sociabilidade
regida pelo capital. Esclarecido isto, e na medida em que se compreende que, nesta forma de sociabilidade, a produo de mercadorias
no importa sob que forma concreta o momento fundamental,
ento sim seria razovel afirmar que a funo hegemnica da educao a de preparar os indivduos para se inserirem no mercado
de trabalho. Pois, nesta forma de sociabilidade, o indivduo vale enquanto fora-de-trabalho e no enquanto ser humano integral.
Contudo, a anlise marxiana demonstrou, a nosso ver, com toda
pertinncia, que a sociedade capitalista no um todo homogneo,
mas uma totalidade contraditria. Ele deixou bem claro que capital
no uma coisa, mas, antes de mais nada, uma relao entre pessoas.
S se gera capital e, da, uma sociabilidade capitalista, quando de um
lado se encontra o possuidor de trabalho acumulado e de outro o
que dispe apenas da sua fora de trabalho. Isto dar origem a uma
forma de sociabilidade necessariamente antagnica em sua essncia.
desta forma de sociabilidade que fazem parte as categorias do capital, do trabalho assalariado, da propriedade privada, da mais-valia,
do valor-de-troca como elemento decisivo, do mercado e dos produtos como mercadoria.
Mas, alm disto, tambm faz parte essencial desta forma de sociabilidade o fetichismo da mercadoria, processo atravs do qual os
produtos do trabalho humano se transformam em mercadorias e
passam a assumir as qualidades tpicas daqueles que as produziram
enquanto estes tomam a forma de coisas. Gera-se, deste modo, o
estranhamento, isto , o fato de que, como diz Marx (1986: 47): a
prpria ao do homem converte-se num poder estranho e a ele oposto, que o
subjuga ao invs de ser por ele dominado. Ora, na medida em que o trabalho morto (capital) subjuga e pe a seu servio o trabalho vivo (o
trabalhador) o que est em jogo j no o desenvolvimento pleno
dos indivduos, mas a reproduo ampliada do capital. O indivduo
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Ivo Tonet
s interessa enquanto fora de trabalho e todas as atividades voltadas para o indivduo no visaro, na verdade, o seu desenvolvimento
omnilateral, harmonioso, integral, mas adequ-lo, da melhor forma
possvel, produo de mercadorias.
evidente que isto no ser realizado, necessariamente, de forma direta. Isto porque a totalidade social , como diz Lukcs, um complexo
de complexos. Se, por um lado, o trabalho o fundamento ontolgico do ser social, a complexidade resultante do prprio trabalho fez
com que a reproduo do ser social exigisse o surgimento de esferas de atividade, com uma especificidade e uma legalidade prprias,
tais como arte, religio, poltica, cincia, direito, educao, etc.,
que cumprem, cada uma, determinadas funes nesta reproduo. claro que, numa sociedade marcada por conflitos antagnicos,
todos estes momentos sero tambm perpassados, mesmo que com
inmeras mediaes, pelo antagonismo social.
Deste modo, e referindo-nos sociabilidade capitalista, no
obstante as diferenas que existem e devem existir no por uma
exigncia tica, poltica, jurdica ou de qualquer outro gnero, mas por
uma exigncia ontolgica entre as diversas partes que compem a
totalidade social, todas elas tm no capital o elemento hegemnico da sua entificao. O que no significa que esta hegemonia se
expresse sob forma mecanicista. Pois, como vimos, o capital a
matriz desta forma de sociabilidade apenas no sentido ontolgico e
exclusivamente neste sentido. Em todos os outros sentidos h, entre
todos os momentos da totalidade social, uma determinao reflexiva e somente uma investigao concreta poder determinar o peso
de cada uma num determinado momento histrico.
neste sentido que podemos dizer que a esfera da educao
tem na reproduo do capital a tnica do seu desenvolvimento.
E que ele envidar todos os esforos para subsumir sua lgica
toda e qualquer iniciativa, mesmo aquelas que, em princpio lhe
poderiam ser contrrias. Mas, na medida em que a sociabilidade
gerada pela contradio entre capital e trabalho contraditria, a
possibilidade de uma oposio hegemonia do capital tambm
uma possibilidade real.
Assim postas as coisas, compreensvel que a preparao para
o trabalho seja vista como a funo essencial da educao. Pois, a
excluso do campo do trabalho tem, nesta forma de sociabilidade,
uma funo bastante parecida com o ostracismo para os gregos ou
a excomunho, para os cristos. Vale dizer, significa condenar os
indivduos morte social, quando no prpria morte fsica. Deste
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modo, toda a vida dos indivduos, em todas as suas manifestaes

, de algum modo, posta sob a tica do capital. Desde o trabalho
propriamente dito, at as manifestaes mais afastadas dele, como
a religio, os valores morais e ticos, a afetividade e as relaes pessoais. O que no significa, vale a pena enfatizar de novo, que todos
os aspectos, em sua totalidade, estejam subsumidos ao capital. Se
assim fosse, sequer os indivduos poderiam existir enquanto indivduos. Esta afirmao significa, apenas que nenhum aspecto da vida
social e individual, hoje, deixa de ser perpassado pelos interesses do
capital. Educar, portanto, seria uma atividade voltada, sob as mais
variadas formas, para a preparao dos indivduos para vida a social,
entendendo por vida social a vida nos marcos, ainda que sempre em
processo, desta forma de sociabilidade.
Contudo, como j vimos, esta forma de sociabilidade necessariamente contraditria. Pois, de um lado se encontram em termos
de raiz os interesses do capital e de outro os interesses do trabalho.
E estes dois elementos radicalmente antagnicos do origem a duas
perspectivas sociais, dois mundos organizados ou organizveis sob
princpios e formas inteiramente diferentes. J nos referimos antes
primeira. Detenhamo-nos, agora, um pouco, sobre a segunda, tendo
sempre claro que se a forma capitalista j uma efetividade, a forma
socialista apenas uma possibilidade e, portanto, s pode ser apanhada em suas determinaes mais gerais.
2. Uma nova forma de sociabilidade
Parece-nos que aqui onde naufraga muita boa vontade. Pois,
na nsia de se opor desumanizao, degradao da vida e a toda
sorte de injustias sociais produzidas pelo capital, muitos do asas
imaginao e at a uma razo apoiada apenas em si mesma, tentando
elaborar um modelo de sociedade que d prioridade ao desenvolvimento integral da pessoa humana e no simples produo de mercadorias. No entanto, j nos advertia Marx em A Ideologia Alem (47):
O comunismo no para ns um estado que deve ser estabelecido, um ideal para o qual
a realidade ter que se dirigir. Denominamos comunismo o movimento real que supera
o estado de coisas atual. As condies desse movimento resultam de pressupostos atualmente existentes.
O que ele enfatiza, pois, que para pensar uma forma de sociabilidade que seja mais justa, mais igualitria e, portanto mais humana, no devemos partir de idias, especulaes ou fantasias, mas do
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Ivo Tonet
processo de desenvolvimento real e concreto em que os homens esto

envolvidos, de modo a compreender tanto a lgica desta forma de
sociabilidade quanto a possibilidade de super-la, partindo das suas
prprias contradies.
Devemos esclarecer que no nossa inteno, neste momento, expor detalhadamente a concepo marxiana do ser social, mas apenas
os elementos que nos permitam compreender a fundamentao de
uma nova forma de sociabilidade no centrada na mercadoria.
por demais conhecida aquela afirmao de Marx (1986: 27), de
que, embora possamos distinguir os homens dos animais por muitas
coisas, eles prprios s comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam
a produzir os seus meios de vida. E como que eles produzem estes
meios? Apropriando-se da natureza, submetendo-a ao seu controle
e transformando-a de modo a adequ-la satisfao das suas necessidades. neste momento que a dinmica prpria da natureza sofre
uma alterao substancial a partir da qual se instaura o ser social. O
elemento mediador para a realizao deste salto ontolgico do ser natural para o ser social o trabalho. E ele tem este carter de mediao
exatamente porque uma sntese entre dois elementos, entre si heterogneos, conscincia (teleologia) e natureza (causalidade) que,
neste processo, compem uma unidade indissolvel.
tambm por demais conhecida aquela passagem em que Marx
(1975: v. I, l. 1, p. 202) afirma que
O que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente
sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo de
trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao
do trabalhador.
O ato do trabalho, pois, implica uma atividade consciente e livre

uma vez que, ao contrrio dos animais, o homem no satisfaz as
suas necessidades de maneira direta e imediata, regida por leis genticas, mas pela mediao de uma atividade que conhece e escolhe os
materiais adequados, configura previamente um objetivo e transforma intencionalmente a natureza. Alm do mais, esta atividade sempre social, pois a generalizao tanto individual como social das
conquistas obtidas por cada indivduo um elemento que caracteriza
essencialmente o trabalho. Como conseqncia, a autoconstruo de
cada indivduo s pode se dar mediante a apropriao do patrimnio
comum ao gnero humano.
Mas, alm disto, Marx tambm enfatiza que esta atividade de transformao da natureza no apenas uma adequao desta s necessi19
dades humanas, mas, ao mesmo tempo, uma auto-transformao do

prprio homem. Com efeito, se examinado o ato do trabalho na sua
complexidade, percebe-se que cada novo ato singular implica tanto
para o indivduo como para a comunidade social a incorporao
dos resultados dos atos anteriores. De modo que, a cada novo ato,
tanto um como outra sofrem modificaes e situam-se em um novo
patamar, num processo que se repete ao longo de toda a histria humana. E, ao contrrio do animal, cuja reproduo marcada pela contnua produo do mesmo, o homem se caracteriza por reproduzir-se
sempre de forma nova e ampliada.
Tornar-se homem , pois, para Marx, na sua essncia, transformar
o mundo e a si mesmo; criar objetos e criar-se de forma cada vez
mais ampla, universal e multifacetada; tornar parte de si mesmo um
conjunto cada vez maior de elementos que fazem parte do gnero
humano; agir de forma sempre mais consciente e livre, isto , dominando o processo de autoconstruo de si mesmo e do mundo.
ocioso ressalvar que este processo no , de modo nenhum, linear
e cumulativo, mas antes extremamente complexo e contraditrio.
Do que vimos at agora, pode-se concluir que o ser social radicalmente histrico e social. Isto significa que o ser social , em sua
integral totalidade, o resultado de um processo que tem no trabalho
o seu ato originrio e que, portanto, como diz Marx (1989: 204): ...
a totalidade do que se chama histria mundial apenas a criao do homem
atravs do trabalho. Deste modo, torna-se insustentvel afirmar que
o homem um ser, por natureza, proprietrio privado, mercantil e
individualista. Em conseqncia, tambm torna-se insustentvel a
afirmao de que esta ordem social estruturalmente imutvel e a
mais adequada ao desenvolvimento pleno do homem.
Gostaramos de enfatizar, aqui, uma questo a que nos referimos
anteriormente. Trata-se da relao entre as categorias do trabalho
e da reproduo. certo que, para Marx, o trabalho a categoria
ontolgico-primria do ser social. Mas, tambm certo que, para
ele, o ser social no se reduz ao trabalho. O processo social , segundo ele, um contnuo afastamento das barreiras naturais, ou seja, um
processo atravs do qual o ser social se torna cada vez mais social. O
trabalho tem, desde o incio, em sua natureza essencial, a capacidade
de produzir mais do que o necessrio para a reproduo daquele
que o realiza e, por isto, ele o fundamento desta crescente complexificao do ser social. Esta complexificao, que tem como um
dos seus momentos mais importantes a diviso do trabalho, implica
que, ao longo do processo, surjam necessidades e problemas, cuja
origem ltima est no trabalho, mas que no poderiam ser atendidas
20
Ivo Tonet
ou resolvidos diretamente na esfera do trabalho. Da a necessidade do surgimento de outras esferas de atividade, j anteriormente
mencionadas, para fazer frente a estas necessidades e problemas.
Quando examinadas estas atividades em sua estrutura fundamental,
ver-se- que todas elas tm a mesma estrutura do trabalho ou seja,
implicam uma sntese entre teleologia e causalidade mas nem a
ele se reduzem nem so dele diretamente dedutveis. Todas elas tm
uma relao de dependncia ontolgica em relao ao trabalho, mas
a funo que so chamadas a exercer exige que elas tenham em relao a ele uma distncia base da autonomia relativa sem a qual
no poderiam cumpri-la. Da a sua especificidade.
Contudo, como j vimos antes, a autoconstruo humana no
, de modo nenhum, um constante progresso. A apropriao, pelos
indivduos, das objetivaes genricas um processo complexo e
cheio de obstculos. A estes Marx chamou de estranhamento ou,
como so mais comumente conhecidos, alienao. E na sociabilidade capitalista que o estranhamento ganha a sua forma mais
acabada, pois ali o conjunto do processo, incluindo o produtor, o
processo de trabalho e o prprio produto, se torna uma realidade
estranha, poderosa e hostil, que se ope a uma construo autenticamente humana dos indivduos. Deste modo, a construo de uma
forma de sociabilidade que abra, para todos, a possibilidade de uma
vida cheia de sentido, implica, necessariamente, como horizonte, a
superao do capital.
Mas, coerentes com os nossos pressupostos, assim como afirmamos
que o trabalho em sua forma de compra-e-venda de fora de trabalho
o ato fundante da sociabilidade do capital, tambm teremos que
buscar qual a nova forma do trabalho que possibilite a construo
desta nova sociedade. E, mais uma vez, Marx quem nos auxilia.
De acordo com ele, esta forma deve ser a do trabalho associado. Por
que o trabalho associado? Porque somente ele permite superar todas as formas estranhadas de relaes entre os homens geradas pelo
capital ou por ele apropriadas e subsumidas. Ao trabalharem associadamente, as relaes entre os homens passaro a ter o carter de
relaes entre pessoas e no entre coisas; j no haver relaes de
explorao e de dominao; todos os indivduos tero a possibilidade de apropriar-se da riqueza coletivamente produzida e, ao mesmo
tempo, de desenvolver as suas potencialidades, contribuindo tanto
para a sua realizao como para a do gnero humano. Deste modo,
o trabalho associado implica que a produo seja voltada para o valor-de-uso, ou seja, para o atendimento das necessidades humanas.
evidente que isto supe um grande desenvolvimento das foras
21
produtivas, capaz de atender as necessidades de toda a humanidade.

Vale, porm, ressaltar que as necessidades humanas so histricas,
de modo que no faria sentido pensar que numa sociedade emancipada seriam satisfeitas todas as necessidades existentes hoje. Isto
porque a humanizao deformada, prpria da sociabilidade capitalista, tambm gera necessidades deformadas, que, no processo, sero substitudas por outras, genuinamente humanas. Por outro lado,
esta abundncia, ter como conseqncia a diminuio do tempo de
trabalho necessrio, o que possibilitar s pessoas dedicar-se a atividades plenamente livres. Esta forma de sociabilidade que Marx
chama de reino da liberdade. Mas, ele mesmo adverte que este reino
da liberdade sempre ter como base ineliminvel o reino da necessidade, ou seja, o trabalho, mesmo que realizado em condies dignas
do ser humano, sempre significar uma forma de atividade na qual
o homem ter que se sujeitar a leis que no foram estabelecidas por
ele, as leis da matria.
Como se pode ver, o trabalho associado o fundamento a partir
do qual possvel construir uma forma de sociabilidade efetiva e
plenamente livre. E utilizamos a expresso plenamente livre para enfatizar o carter essencialmente diferente desta forma de liberdade.
Pois, apesar de a liberdade tambm existir na sociedade capitalista,
ali ela jamais poder deixar de ter um carter formal, uma vez que,
em ltima anlise quem livre o capital e no o homem. Em conseqncia, ainda que os homens sejam sujeitos da histria, eles o so
de modo extremamente limitado, pois so constrangidos por foras
que escapam o seu domnio. Eliminado o capital com todos os seus
corolrios, emerge a possibilidade de os homens serem efetivamente
livres, quer dizer, de, consciente e coletivamente, conduzirem o seu
processo de autoconstruo. Por isso mesmo, liberdade plena no
significa liberdade absoluta, nem uma sociedade inteiramente harmnica, paradisaca, sem nenhum problema. Significa, apenas, e
isto de extrema importncia que no haver foras estranhas que
determinem o processo social. Que o destino dos homens estar
efetivamente em suas mos. Liberdade plena tambm no significar a liberdade irrestrita do indivduo. Esta a forma da liberdade
que emerge da regncia do capital e que resulta, necessariamente, na
desigualdade social e na oposio dos homens entre si. A liberdade
numa sociabilidade plenamente emancipada implica por fora da
natureza ontolgica desta formao social e no por exigncias ticas ou polticas uma articulao entre indivduo e gnero, de modo
que o desenvolvimento de uma rica e multifacetada individualidade
ser uma expresso e uma exigncia do mesmo desenvolvimento
22
Ivo Tonet
genrico e vice-versa.
Vale a pena enfatizar de novo, para que fique bem claro que no se
trata de especulao, mas de abstrao do processo real, que a humanidade continuar a enfrentar problemas; ter sempre necessidade de
tomar decises, pois, por um lado, as alternativas possveis so sempre limitadas e, por outro lado, da natureza essencial do homem
dar respostas. Mas, agora, as decises podero ser tomadas de modo
efetivamente consciente, j que no existiro interesses sociais que
tendam a obscurecer o conhecimento e a responsabilidade delas
ser exclusiva e efetivamente dos homens. Alm do mais, como j
vimos, no haver antagonismos sociais, mas apenas as eternas contradies entre o desenvolvimento genrico e o desenvolvimento individual, sendo tambm facilitada a tarefa de resolver os problemas
oriundos destas contradies.
Em sntese, e recorrendo de novo a Marx (1977: 104), podemos
dizer que, nesta nova forma de sociabilidade, o livre desenvolvimento de
cada um a condio do livre desenvolvimento de todos.
evidente que uma educao voltada para a construo de uma
sociedade que tenha por horizonte a emancipao da humanidade
ter que ser norteada por princpios e dever encontrar formas
profundamente diferentes daquela voltada para a reproduo da sociabilidade regida pelo capital.
A modo de concluso
Com os argumentos at aqui desenvolvidos, cremos ter deixado
claro que a sociabilidade capitalista uma forma inteiramente histrica e essencialmente limitada, resultante da atividade humana e de
modo nenhum o patamar superior e indefinidamente aperfeiovel
da humanidade. Pelo contrrio, ficou manifesto que se trata de uma
forma contraditria que se, de um lado, permitiu ganhos positivos
para a humanidade, de outro, tambm deu origem a elementos extremamente desumanizadores. E mais ainda, no estgio presente,
por motivos que no podemos expor aqui, mas que j foram extensamente tratados por muitos autores, ela j no tem possibilidade
de abrir novos horizontes para a realizao superior da humanidade.
Tende, pelo contrrio, a agravar cada vez mais os problemas sociais
exatamente em um momento em que j existiriam condies de resolver plenamente muitos deles. Por isso, a superao desta forma
de sociabilidade um imperativo tanto para a sobrevivncia como
para um desenvolvimento mais pleno da humanidade.
23
Por outro lado, tambm cremos ter deixado claro que uma outra
forma de sociabilidade, que tenha no efetivo desenvolvimento integral do homem o seu eixo estruturador uma possibilidade real,
cujos traos ontolgicos j podem ser vislumbrados hoje. Contudo,
a grande questo que esta nova forma de sociabilidade , hoje,
apenas uma possibilidade, cuja efetivao depender de decises
dos prprios homens. Vale dizer, da conscincia, da organizao e
da disposio de luta de todos aqueles que tem na sociabilidade do
capital um obstculo sua realizao. A humanidade est, pois, num
momento crucial que tanto poder levar sua autodestruio, como
a novas formas de barbrie ou ao acesso a um patamar superior de
entificao. Nada est definido por antecipao.
Isto nos permite afirmar que uma concepo de educao est
vinculada ao tipo de sociedade que se deseja construir, o que inclui
todo um conjunto de concepes a respeito do homem, da sociedade e da histria. E que de capital importncia ter claro que existem,
hoje, duas grandes alternativas em jogo. De modo que, no basta
dedicar-se, com afinco, atividade educativa. preciso saber e,
certamente, hoje, isto no nada fcil com que objetivos mais
gerais se articula esta atividade.
Se, como deve ter ficado claro ao longo deste texto, nossa opo
for por uma sociedade efetivamente emancipada, ento ainda ser
preciso fazer toda uma discusso tanto no aspecto filosfico como
nos vrios aspectos cientficos acerca de como a educao pode
contribuir para a construo desta sociedade. Tarefa extremamente
complexa, sobre a qual pretendemos escrever em outro momento.
24
Ivo Tonet
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25
A Educao Numa Encruzilhada
Esse artigo pretende contribuir para pensar a educao partindo da crise do mundo atual. A crise estrutural do capital, fruto da
prpria lgica deste, pe, hoje, a humanidade diante de uma clara
disjuntiva: ou a intensificao da barbrie do capital ou a superao
deste em direo ao socialismo. Como parte dessa sociabilidade, e
como mediao para a reproduo social, a educao tambm se
v diante de uma encruzilhada: ou contribui para a reproduo do
capital e sua barbrie ou para a construo de uma nova e superior
forma de sociabilidade.
Introduo
No de se admirar que a educao, assim como todas as outras
dimenses sociais, esteja em crise. No s nos pases perifricos,
mas, embora de modos diferentes, tambm nos pases centrais.
Afinal, o mundo todo est em crise. H algumas dcadas ele vem
sendo sacudido por intensas, amplas e profundas transformaes
que, tendo seu epicentro na economia, se espraiam por todas as
dimenses sociais.
A existncia de crises no capitalismo no nova. Por isso mesmo, muitos pensam que esta, semelhana de outras, uma crise de
carter conjuntural, aps a qual a humanidade encontrar um outro
patamar superior de desenvolvimento. E que, como toda crise tem
aspectos positivos e negativos, no h porque cair no pessimismo.
Seria preciso apenas trabalhar no sentido do desenvolvimento dos
aspectos positivos.
Outros, porm, entendem que h uma diferena substancial entre
esta crise e as crises precedentes. No que ela significasse o colapso
inevitvel do capitalismo, mas que ela estaria atingindo as estruturas

mais profundas desta ordem social. A conseqncia mais geral disto
seria que, para reproduzir-se, o capital agravaria cada vez mais os
problemas da humanidade.4
Por motivos que exporemos mais adiante, partilhamos esta segunda idia. E, em conseqncia, achamos que a educao no poderia deixar de ser profundamente afetada por essa crise estrutural.
De modo que a atividade educativa se v diante de uma encruzilhada: contribuir para a reproduo ou para a superao desta ordem
social? Nossa reflexo ir no sentido de pensar a atividade educativa
voltada para esta segunda alternativa, uma vez que o compromisso
com a primeira significaria a perenizao de uma ordem social fundada na explorao do homem pelo homem. Contudo, surgem a
algumas perguntas inevitveis: de que modo a educao afetada
por esta crise estrutural? Como conduzir a atividade educativa de
modo a que ela contribua para a superao desta ordem social? Isto
possvel? Em que medida?
A resposta no de modo nenhum fcil, uma vez que envolve
inmeros e complexos aspectos. A dificuldade ainda maior, se levarmos em considerao a gravidade e a urgncia dos problemas a
exigirem solues imediatas. Contudo, por maior que seja a urgncia, preciso fazer um esforo no sentido de uma reflexo serena
e rigorosa, pois desta depende uma prtica lucidamente orientada.
No intuito de contribuir para responder quelas questes, exporemos aqui algumas idias.
1. A lgica do capital
Antes de mais nada, preciso apreender a lgica mais profunda
que preside o evolver da sociedade capitalista, j que ela a matriz
a partir da qual se ergue todo este edifcio social. No se pretende,
com isto, deduzir mecanicamente a situao da educao a partir de
crise do capital. Quer-se, apenas, deixar claro que impossvel compreender a primeira sem buscar as suas razes na segunda.
Como se sabe, o capital uma relao social e no uma coisa. Esta
relao, por sua vez, tem sua origem na compra-e-venda da fora de
4
No estamos nos referindo a esta crise como se fosse a ltima. Sua importncia
no est no fato de que possa ser insupervel, mas de implicar um agravamento
de tal ordem dos problemas sociais, que pe em perigo a existncia da prpria
humanidade.
28
Ivo Tonet
trabalho do produtor pelo capitalista. Vale enfatizar que esta compra-e-venda pode assumir as mais variadas formas, implicando sempre a dominao do capital sobre o trabalho e a apropriao privada
(ainda que de forma indireta) da maior parte da riqueza produzida.
Nesta relao, o capitalista paga ao trabalhador um salrio, que representa o custo socialmente estabelecido da reproduo da fora
de trabalho. Como o custo dessa reproduo menor do que aquilo
que o trabalhador produz durante o tempo de trabalho contratado, a
parte que sobra em geral a parte maior vai para as mos do capitalista, transformando-se nas vrias formas da propriedade privada.
por si evidente que esta relao implica, necessariamente,
uma relao de explorao e de dominao do capitalista sobre o
trabalhador. O que significa que a produo da desigualdade social
no um defeito, mas algo que faz parte da natureza mais essencial
desta matriz geradora do capitalismo. O que, por sua vez, significa
que impossvel construir, a partir dela, uma autntica comunidade
humana, vale dizer, humanizar o capital.
Desde que este ato originrio seja admitido como insupervel, toda
reflexo e toda ao no podero deixar de resumir-se busca das
melhores formas possveis jurdicas, polticas, ticas, educativas, etc.
de convivncia social, no interior dos limites por ele demarcados.
Porm, esta lgica, uma vez posta em movimento, adquire uma
vida prpria, um evolver que sempre resultado dos atos humanos
singulares e que pode assumir as mais variadas formas, mas que
nenhum poder capaz de controlar.5. Da porque Marx chama de
frreas as leis que regem o capitalismo. No vai a nenhum determinismo porque, diferena das leis da natureza, as leis do capitalismo
so oriundas de atos humanos e, portanto, so de carter histrico-social e no natural. Enquanto permanecerem vigentes os atos que
lhes do origem, nenhum outro ato jurdico, poltico, tico, etc.
poder controlar essa lgica.
Para evitar mal-entendidos, vale esclarecer que a incontrolabilidade do capital no significa a impossibilidade de qualquer controle ou
limitao. Significa sim, e precisamente, que impossvel impor ao
capital uma outra lgica que no seja a da sua prpria reproduo.
Por exemplo: obrig-lo a ter como objetivo primeiro uma produo
voltada para o atendimento das necessidades humanas. O capital
como um rio, cada vez mais caudaloso. possvel opor-lhe
5
Sobre a questo da incontrolabilidade do capital ver, de I. Mszros, Para alm do

capital. So Paulo: Boitempo, 2002.
29
obstculos, desvios, limites provisrios, mas ele sempre encontrar

meios e modos de super-los. Basta ver o que aconteceu tanto nos
pases ditos socialistas quanto nos prprios pases capitalistas.
Dessa lgica do capital faz parte o fato de que h, necessariamente, uma disputa, tanto entre os prprios capitalistas, quanto entre
estes e os trabalhadores. a j velha e ainda insuperada luta de classes. Um dos resultados desta disputa uma modificao crescente naquilo que conhecido como composio orgnica do capital.
Sabe-se que o capital composto de duas grandes partes: o capital
constante (mquinas, imveis) e o capital varivel (mo-de-obra).
A disputa mencionada acima responsvel (No nica e nem sempre direta, mas fundamental) pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Com a incorporao de novas tecnologias, os capitalistas
tanto podem superar-se uns aos outros como manter, sempre, sob
controle a classe trabalhadora. Ora, na medida em que novas mquinas, com todas as suas exigncias, so incorporadas ao processo
de produo, possvel produzir mais com menos custos e, portanto, com menos mo-de-obra, resultando isto no barateamento dos
produtos. Aumenta, assim, o capital constante e diminui o capital
varivel. Resultado imediato: crescimento da capacidade produtiva,
mas, ao mesmo tempo, aumento do desemprego, rebaixamento dos
salrios e da capacidade de consumo. Em decorrncia, diminuio
dos lucros dos capitalistas, acirramento da concorrncia, etc.
Como se apresenta esta situao no momento atual? A introduo crescente de novas e avanadas tecnologias levou aquelas determinaes normais do processo capitalista a um nvel sem precedentes. Em conseqncia, todo o processo produtivo sofreu e continua
a sofrer uma enorme e profunda reestruturao.6 Como resultados,
temos o aumento do desemprego, porm agora de uma forma avassaladora e irreversvel; a precarizao do trabalho; a corroso dos
direitos trabalhistas e sociais; a ampliao do trabalho informal; o
processo de mercantilizao das empresas e servios pblicos; uma
produo cada vez mais destrutiva, ou seja, obrigada a tornar os
bens cada vez mais rapidamente obsoletos; uma competio cada
vez mais violenta entre as empresas e entre os Estados nacionais; a
submisso mais direta dos Estados aos interesses do capital e inmeros outros fenmenos. Tudo isto, juntamente com o enorme
agravamento dos problemas sociais de toda ordem: misria, pobreza, fome, violncias, degradao dos servios de sade, habitao,
Sobre a reestruturao produtiva e suas conseqncias existe uma vasta e conhecida bibliografia, o que dispensa referncias.
30
Ivo Tonet
saneamento, educao, etc.

Vale, aqui, acentuar, porm: tudo isto acontece em um momento
da histria da humanidade em que existiriam condies tecnolgicas
para produzir bens suficientes de modo a satisfazer as necessidades
bsicas (materiais e espirituais) de toda a humanidade. De modo
que no pela falta de desenvolvimento das foras produtivas, mas
pela forma que este desenvolvimento assume como resultado de
determinadas relaes sociais assentadas na apropriao privada da
riqueza socialmente produzida que se d o agravamento dos problemas. Esta forma, que a manifestao da lgica frrea do capital,
tende a caminhar no sentido de um agravamento cada vez maior dos
problemas da humanidade e no, como pensam muitos autores, no
sentido da sua soluo.
Mas, as conseqncias no se fazem sentir apenas na rea mais
diretamente econmica. Elas afetam, tambm e poderosamente, o
mundo das idias, dos valores e das relaes sociais. Diante dessa
lgica perversa e poderosa do capital, o indivduo humano se sente
perdido, nulificado e completamente impotente. Exacerba-se, com
isto, o individualismo, a guerra de todos contra todos, levando a
um empobrecimento e a uma brutalizao crescente da vida humana.
O mais interessante que a maioria dos pensadores passa at a
elaborar teorias para confirmar e sustentar essa impotncia como
algo que deve ser aceito j que expressaria a efetiva condio humana. Teorias da morte do sujeito, do fim da histria, da diminuio do
poder da razo e, especialmente, teorias para demonstrar a insuperabilidade desta ordem social, cabendo apenas o seu aperfeioamento.
Nestas duas vertentes podem ser encontrados intelectuais considerados dos mais expressivos no mundo de hoje e no passado recente,
tais como: Foucault, Lyotard, Baudrillard, Vattimo, Habermas, Rawls, Rorty, Touraine, B. de Souza Santos e tantos outros.
2. A educao e a crise
neste quadro que a educao tem que ser pensada, hoje, tanto
no sentido geral como no sentido especfico do Brasil.
Na esteira de Marx, entendemos que o trabalho o fundamento
ontolgico do ser social. E que todas as outras dimenses sociais
a exemplo da poltica, do direito, da cincia, da arte, etc. mantm
com ele uma relao de dependncia ontolgica e de autonomia relativa. Ao trabalho, pois, pertence este carter matrizador que nenhuma
das outras dimenses pode assumir. Quanto s outras dimenses,
31
embora se originem a partir do trabalho, sua natureza e legalidade

especficas mostram que elas no so uma expresso direta e mecnica dele. Deste modo, na dinmica social, sempre temos uma determinao recproca tanto entre trabalho e outras dimenses como
entre estas mesmas.
, pois, fcil entender que, na medida em que a matriz do mundo,
que o trabalho, est em crise, a educao no poderia deixar de
participar desta mesma crise. Como, porm, esta crise rebate na educao? Das mais variadas formas, mas, sinteticamente, em primeiro
lugar, revelando a inadequao da forma anterior da educao frente
s exigncias do novo padro de produo e das novas relaes sociais; constatando que as teorias, os mtodos, as formas, os contedos, as tcnicas, as polticas educacionais anteriores j no permitem
preparar os indivduos para a nova realidade. Em segundo lugar,
levando busca, em todos os aspectos, de alternativas para esta situao.7 Em terceiro lugar, imprimindo a esta atividade, de modo cada
vez mais forte, um carter mercantil. Isto acontece porque, como
conseqncia direta de sua crise, o capital precisa apoderar-se, de
modo cada vez mais intenso, de novas reas para investir. A educao uma delas. Da a intensificao do processo de privatizao e
de transformao desta atividade em uma simples mercadoria. No
preciso referir as conseqncias danosas que este processo traz
para o conjunto da atividade educativa.
Frente a esta situao de crise, duas so as respostas mais importantes dos tericos da educao. Uma primeira (desnecessrio dizer
que no h homogeneidade no seu interior), que pode ser chamada
de conservadora, vai no sentido de apontar a necessidade de novas
leis, novas polticas educacionais, novos mtodos, tcnicas e contedos, que permitam formar os indivduos de modo que eles se adequem s novas exigncias e, especialmente, de enfatizar a necessidade de parcerias da escola com a comunidade e com as empresas.
Neste sentido, sintomtico o uso de termos como qualidade total,
formao flexvel e polivalente, novas qualificaes, competncias,
empregabilidade, etc. Tudo isso recoberto com o manto de valores
humanistas, solidrios e cidados.
Esta primeira resposta tem por certo que a crise do mundo atual,
como outras, passageira e ter como resultado um novo patamar
de desenvolvimento que trar benefcios para toda a humanidade.
Vale dizer, partilha a convico da perenidade desta ordem social,
7
Tambm aqui a bibliografia ampla e muito conhecida, dispensando referncias.

32
Ivo Tonet
cabendo buscar o seu aperfeioamento, mas respondendo, fundamentalmente, aos interesses expressos pelo mercado.
Uma segunda, que poderia ser chamada de progressista (e que
tambm no homognea), entende que so as polticas neoliberais
as responsveis pelo agravamento dos problemas da humanidade.
Outras polticas poderiam levar construo de uma sociedade mais
justa e igualitria. Isto mostra que esta segunda resposta pressupe
aquilo que antes afirmamos ser invivel: a possibilidade de controlar
a lgica mais profunda do capital. Supe que um outro mundo
possvel, uma outra educao possvel sem, contudo, exigir a
superao radical do capital.
esta segunda resposta que pe a nfase numa educao cidad
crtica. Vale dizer, numa educao que no vise apenas a formar
indivduos para a reproduo direta e imediata desta ordem social,
que no os prepare apenas para servirem de mo-de-obra para o
capital, mas que sejam trabalhadores e cidados. Capacitados para atender s novas exigncias do processo produtivo, mas tambm conscientes dos seus direitos e dispostos a participar ativa e criticamente
da construo de uma sociedade mais justa, mais humana e mais
igualitria. Da porque as palavras-chave so educao cidad crtica, educao democrtica, educao participativa, educao
emancipadora, educao humanizadora.
Ambas as respostas, a nosso ver, esto fadadas ao insucesso. A
primeira porque supe que esta crise seja de carter conjuntural e
que, uma vez ultrapassada, se abrir um novo ciclo de bem-estar
extensivo a toda a humanidade. Alm do mais, esta concepo de
educao, inteiramente voltada apesar do discurso humanista
para a reproduo do capital, contribui poderosamente para a mais
profunda desumanizao do homem, uma vez que aceita e consolida o seu carter de mercadoria e, portanto, aceita como um fato
consumado a explorao do homem pelo homem.
A segunda porque supe, sem nenhuma base para demonstrao
e desconhecendo a lgica mais profunda do capital, a possibilidade
de controle e humanizao deste, quando isto impossvel. Supe
que cidadania seja sinnimo de liberdade, bastando agregar-lhe o
termo crtica para que ela ganhe uma qualidade superior. Supe,
portanto, que quanto mais ampla e profunda a cidadania, maior ser
o grau de liberdade e de humanizao dos indivduos, sem que isto
implique uma ruptura radical com a ordem do capital. Entendemos
que isto falso.
J demonstramos em nossa tese de doutorado, intitulada Edu33
cao, cidadania e emancipao humana, e em outros escritos, a natureza essencialmente limitada da cidadania.8 A cidadania moderna tem
a sua base no ato que funda o capitalismo, que o ato de compra-e-venda de fora de trabalho. Ao realizar este contrato, capitalista e trabalhador se enfrentam como dois indivduos livres, iguais
e proprietrios. E esta a base do desenvolvimento certamente
processual e conflitivo de todos os subseqentes direitos civis,
polticos e sociais. Contudo, ao entrar em ao o processo de trabalho assim contratado, evidencia-se imediatamente a no simetria
dos dois contratantes. O capitalista evidencia-se como mais igual,
mais livre e mais proprietrio. Afinal, ele que explora, domina e se
apropria da maior parte da riqueza e no o trabalhador. Fica claro,
deste modo, que cidadania forma poltica de reproduo do capital e
que, por isso, jamais poder expressar a autntica liberdade humana.
Est, pois, instaurada, no corao mesmo do ato que funda a
sociabilidade do capital, a desigualdade social. A dimenso jurdico-poltica poder, certamente, contribuir para impor-lhe limites, mas
no para erradic-la. Nenhum aperfeioamento, melhoria, ampliao, correo ou conquista de direitos que compem a cidadania
poder eliminar a raiz que produz a desigualdade social. Pelo contrrio, o exerccio daqueles direitos permite, ao aparar as arestas e
ao tornar menos brutal a escravido assalariada, que este sistema
social, fundado na desigualdade, funcione melhor, pois conta com o
beneplcito dos prprios explorados e dominados.
Reconhecer as limitaes intrnsecas da cidadania no significa, de modo nenhum, menosprezar a importncia que ela teve e
tem no processo de autoconstruo do ser social. Significa apenas
reconhecer que ela integra necessariamente ainda que de modo
contraditrio e tensionado a sociabilidade regida pelo capital. De
modo que cidadania, por mais plena que seja, jamais ser sinnimo
de liberdade plena.9
Conservando a questo neste nvel de generalidade, isto , sem
discutir, ainda, as situaes e as mediaes histrico-concretas, o
que se conclui das afirmaes anteriores que toda atividade educativa que pretenda contribuir para a formao de indivduos efetivamente livres definida a liberdade no seu patamar mais elevado
Democracia ou Liberdade. Macei, Edufal, 1997 e Educao e Concepes de Sociedade. In: Universidade e Sociedade, 19 (9), 1999, p. 100-104.
9
Por liberdade plena no entendemos liberdade absoluta, total, irrestrita, mas uma
liberdade que expresse o fato de que os homens so efetivamente senhores da
sua histria.
8
34
Ivo Tonet
historicamente hoje possvel deve ter como horizonte norteador a

emancipao humana e no a emancipao poltica, da qual a cidadania parte integrante.
Em que consiste a emancipao humana? Para uma explicitao
e fundamentao mais ampla da natureza e da possibilidade desta
categoria, remetemos, de novo, nossa tese de doutorado acima
citada. Aqui referiremos apenas os elementos essenciais.
Os homens sero efetivamente (plenamente) livres quando puderem, de fato, ser senhores do seu destino. Isto nada tem a ver com
liberdade absoluta, anrquica ou irrestrita. Tem a ver apenas (e isto
essencial) com a possibilidade de os homens estarem em condies
a partir de uma base material capaz de criar riquezas suficientes
para satisfazer as necessidades de todos de serem efetivamente
sujeitos da sua histria. Como o capital o sujeito fundamental da
atual forma de sociabilidade nesta sociedade quem livre o capital e no os homens a plena liberdade humana s pode florescer
para alm do capital. Este para alm do capital se chama comunismo.10 Uma forma de sociabilidade que deve, necessariamente, ter
como base o trabalho associado. Este que nada tem a ver com o
trabalho em cooperativas no interior do capitalismo tem como caracterstica essencial o fato de os produtores controlarem, de forma
livre, consciente e coletiva o processo de produo e distribuio da
riqueza. Vale dizer, estabelecerem o que, quanto e em que condies
os bens sero produzidos e distribudos. Como todos trabalharo,
na medida das suas possibilidades e capacidades, estar eliminado o
fundamento da desigualdade social a explorao e a dominao
do homem pelo homem com todo o seu cortejo de categorias (capital, mais-valia, trabalho assalariado, mercadoria, diviso social do
trabalho, alienao, etc.) e todo o conjunto de mediaes essenciais
para a sua reproduo (Estado, poltica, direito, etc.).
claro que a instaurao do trabalho associado exigir foras
produtivas muitssimo desenvolvidas, j que impossvel construir
uma sociedade comunista (homens plenamente livres) sobre uma
base material precria. Sero estas foras produtivas altamente
desenvolvidas que permitiro diminuir o tempo de trabalho
Poucas noes foram to deformadas pela luta ideolgica como esta de comunismo. Por isso, preciso retomar essa problemtica do comeo, ou seja,
a partir da natureza do prprio ser social, sob pena de entrar em inmeros
becos-sem-sada. Procuramos expressar nossas idias a esse respeito, de forma
bem introdutria, no livro intitulado Sobre o socialismo, publicado pela HDLivros,
de Curitiba, em 2002.
10
35
necessrio e aumentar o tempo livre. Tempo livre s efetivamente

livre quando no estiver sujeito lgica do capital. Frise-se: o tempo
livre a exata medida da emancipao humana. Pois ele que
possibilitar o desabrochamento das potencialidades dos indivduos
a servio da sua autoconstruo e no da reproduo do capital.
Neste momento estar aberto um patamar de sociabilidade
Marx chama isso de histria humana propriamente dita no qual os
homens tero a regncia na forma mais ampla e profunda humanamente possvel do processo histrico.
Parece-nos claro que a educao, sendo uma mediao para a
reproduo social, ter, sendo esta uma sociedade de classes, suas
funes sociais voltadas predominantemente para a reproduo das
relaes dominantes desta forma de sociabilidade. Nesse sentido,
parece-nos fadada ao insucesso qualquer tentativa de criar uma escola, uma poltica educacional, uma educao como algo universal,
que no tenha ainda que em formas e intensidades diferentes
aquela tendncia acima referida. Contudo, esta no a nica possibilidade. Por isso mesmo, a afirmao acima no significa nenhum
imobilismo ou acomodao. Pelo contrrio, significa realizar o que
possvel, ainda que este parea pouco, mas na direo certa. Mas,
qual a direo certa? O que o possvel?
Aqui vale a pena um pequeno excurso sobre a categoria do possvel. Esta categoria freqentemente utilizada para justificar objetivos que demonstrem uma viabilidade imediata, opondo-se, assim,
a objetivos julgados de difcil ou impossvel obteno. O sentido
atribudo a essa categoria por Aristteles, pode nos ajudar a equacionar melhor o problema. Segundo ele, o possvel um conjunto
de determinaes do objeto que podem ou no vir a se realizar. Em
princpio, todas so possveis. Contudo, nem todas se realizaro.
Esta realizao depende de muitas coisas. O rumo, porm, que ela
tomar o que da maior importncia depende do fim que se
quer atingir. O que significa que incorreto definir o que possvel
pela sua viabilidade imediata. Muito mais importante do que isso
verificar em que medida aquilo que est sendo realizado se conecta,
atravs de quais mediaes, com qual fim. No se trata, portanto,
de menosprezar a viabilidade, mas de compreender que, sendo esta
sempre importante, sua definio, em termos de amplitude, profundidade e prazos, sempre estar explcita ou implicitamente vinculada ao fim almejado. Portanto, a primeira e principal questo :
qual a natureza do fim pretendido?
O desconhecimento ou o uso impreciso desta categoria da pos36
Ivo Tonet
sibilidade e, juntamente com ele, o estabelecimento de fins que contrariam aquilo que se diz pretender (no caso, cidadania plena como
sinnimo de liberdade plena), so responsveis, em larga medida,
pelo extravio da reflexo pedaggica progressista atual. Pois esta,
em sua ampla maioria e independente das diferenas entre os autores, pe como fim um mundo de cidadania plena e como mediao
uma educao (polticas, contedos, mtodos, tcnicas, etc.) cidad crtica. Vale dizer, busca um fim impossvel e que no significa
a plena liberdade humana e estabelece meios, que aparentam uma
viabilidade imediata, mas que, a um prazo maior, revelam-se apenas
instrumentos de reproduo de uma forma de sociabilidade marcada pela explorao do homem pelo homem.
Contudo, preciso reconhecer que o esclarecimento desta categoria do possvel e de sua conexo com o fim desejado no torna
fcil, por si mesma, a tarefa de dar passos na direo certa. Seu
grande mrito contribuir para estabelecer parmetros que ajudaro
a decidir quais os meios independente do sucesso imediato que
devero ser utilizados para alcanar o fim colimado.
Se o que dissemos at agora est no caminho certo, ento, diante
da crise estrutural em que o mundo est imerso, que resulta da lgica
do prprio capital e que leva a uma barbarizao cada vez maior da
vida humana, a superao radical do capital e a conseqente instaurao de uma sociedade comunista se colocam como objetivos evidentes. Por isso mesmo, toda atividade educativa, terica e prtica, que
pretenda contribuir para formar pessoas que caminhem no sentido
de uma autntica comunidade humana, deve nortear-se pela perspectiva da emancipao humana e no pela perspectiva da construo de
um mundo cidado. Vale enfatizar: um mundo cidado significaria
a melhor forma poltica de reproduo da sociabilidade mantendo, ao
mesmo tempo, a desigualdade social. Por mais que aquele objetivo
parea difcil e sem viabilidade imediata, ele deve ser perseguido incansavelmente porque ele o objetivo mais humanamente digno.11
Contudo, no nada fcil, no meio da extremamente complexa
e complicada situao atual, orientar a ao educativa no sentido
da emancipao humana. De nada adianta buscar modelos e receitas. Mas, certamente no possvel sem ter clara noo, em primeiro lugar, da natureza e da possibilidade dessa emancipao. Basta
perguntar aos educadores o que emancipao humana, quais os
fundamentos ontolgicos e histrico-concretos da sua possibilidade
Sobre as condies ontolgicas e histrico-estruturais de possibilidade ver nossa
tese de doutorado anteriormente citada.
11
37
para termos a dimenso do problema. A maioria certamente quer

uma sociedade mais justa, mais livre, mais igualitria e mais humana.
Mas, o que significa isso para alm de um contedo vago onde tudo
pode caber? E, mesmo quando h uma reflexo mais acurada sobre
isso, as concepes so as mais problemticas, pois tendem a identificar emancipao humana com cidadania plena. Como, ento, contribuir para atingir um objetivo do qual se tem uma idia to vaga?
Poder-se-ia alegar que no possvel saber como ser uma sociedade futura e que preciso fazer o caminho caminhando. Esta
alegao tem uma parcela de verdade. Porm, tomada ao p da letra,
um absurdo. evidente que no se pode saber como ser uma
sociedade futura. No existem modelos. Mas, o que se pode e deve
saber so os parmetros gerais e essenciais que nortearo essa sociedade.
Porque estes parmetros so abstrados do prprio processo histrico-social. E, embora tenham um carter altamente abstrato, nada
tm de especulativo, ou seja, no so um mero construto da razo
ou da imaginao. So apenas momentos, mas momentos reais, efetivos, que a razo faz emergir ao analisar o concreto processo histrico. A partir deles, e sempre norteados por eles, possvel, sim,
fazer o caminho caminhando. Sem eles, o mesmo que buscar,
num quarto escuro, um gato preto que l no existe.
Dissemos, acima, que a educao uma mediao para a reproduo social. E que, numa sociedade de classes, ela, necessariamente, contribuir predominantemente para a reproduo dos interesses
das classes dominantes. Da a impossibilidade de estruturar a educao, no seu conjunto, de modo a estar voltada para a emancipao
humana. por isso que entendemos no ser possvel uma educao
emancipadora, mas apenas a realizao de atividades educativas
emancipadoras. A nosso ver, perda de tempo querer pensar uma
educao emancipadora (contedos, mtodos, tcnicas, currculos,
programas, formas de avaliao, etc.) como um conjunto sistematizado que possa se transformar em uma poltica educacional. Certamente, podem-se estabelecer polticas educacionais mais ou menos
progressistas e, por isso, a luta nessa esfera no deve ser menosprezada. Porm, o conjunto da educao s poder adquirir um carter
predominantemente emancipador na medida em que a matriz da sociabilidade emancipada o trabalho associado fizer pender a balana para o lado da efetiva superao da sociabilidade do capital. Vale
dizer, na medida em que se realizar uma revoluo. Se se quiser um
exemplo, basta lembrar da revoluo cubana. Sem entrar na questo
da natureza dessa revoluo e mesmo descartando qualquer carter
socialista dela, inegvel que, na medida em que a revoluo fez
38
Ivo Tonet
pender a balana para o lado dos interesses populares, todo o sistema

educacional foi profundamente modificado, ganhando um enorme
impulso no sentido do favorecimento daqueles interesses.
Propor, hoje, uma educao emancipadora no pode passar da
simples projeo de um desejo, de um discurso humanista abstrato. O
que possvel fazer, hoje, a nosso ver, so atividades educativas que
apontem no sentido da emancipao (alm, obviamente, da disputa
com o capital no terreno das polticas educacionais). Parece muito
pouco face enormidade dos problemas. Vale, ento, lembrar o que
dissemos acima sobre a categoria da possibilidade. melhor fazer
pouco na direo certa, do que muito na direo errada. Mesmo
assim, quando se examinam de perto as atividades educativas possveis na direo da emancipao humana, a quantidade e a qualidade
delas so enormes. Sua realizao, porm, depende do que anda na
cabea das pessoas. Pois l que esto as idias, os conhecimentos,
os valores, as convices que permitem fazer as escolhas.
Mas, para isso, alm de ter clareza quanto ao objetivo final a ser
atingido, tambm necessrio compreender bem a lgica que preside a sociedade capitalista e a natureza atual da crise; ter clareza
acerca da natureza e das funes sociais da educao, de modo a
nem subestim-la nem superestim-la; ter um domnio tal da rea
com a qual se trabalha que permita oferecer o melhor conhecimento
possvel aos educandos e, finalmente, articular as lutas especficas da
categoria dos educadores com as lutas mais gerais.
3. Uma pergunta que no deveria faltar
Nossas consideraes se mantiveram, at agora, em um nvel de
generalidade tal que poderiam ser referidas a qualquer pas. Contudo, h uma grande diferena entre os pases ricos e os pases pobres.
Aqueles alcanaram o patamar mais elevado da sociabilidade capitalista. So aqueles que realizaram plenamente a revoluo burguesa12.
Estes os pases pobres se viram impedidos, por uma srie de
circunstncias internas e externas e at pelas suas relaes de
dependncia e subordinao aos pases ricos, de realizar as transformaes que caracterizam essa revoluo. Desse modo, no possvel pensar a problemtica da educao sem levar em conta essas
Por revoluo burguesa entendemos um longo e complexo processo que implicou
transformaes econmicas, polticas, sociais e ideolgicas que, capitaneadas pela
burguesia, levaram superao do sistema feudal e incluram em seus benefcios
tambm as outras classes contrrias quele sistema.
12
39
diferenas. Como o nosso interesse est voltado para a situao brasileira vejamos, a largos traos, o caso do Brasil.
Se examinarmos a reflexo que chamamos de progressista sobre
a educao brasileira, perceberemos que ela, no fundo, busca elev-la
ao nvel dos pases mais desenvolvidos. Quando mais progressista
essa reflexo, pretende agregar queles nveis um carter crtico e
humanizador. isto que sintetizado na busca de uma educao
democrtico-cidad (crtica).
Porm, h uma pergunta que no quer calar. Trata-se do seguinte: possvel realizar a revoluo burguesa no Brasil? Quer dizer,
possvel realizar, aqui, aquelas tarefas econmicas, polticas, sociais e
culturais levadas a cabo sob a liderana das burguesias nos pases desenvolvidos? possvel elevar a educao brasileira ao nvel daquela
dos pases do chamado primeiro mundo (mesmo sem entrar no mrito acerca da natureza dessa educao) e, ainda mais, conferir-lhe
um carter crtico e humanizador?
Estas questes, de suma importncia, nem sequer so postas.
No se parte do pressuposto, exaustivamente discutido, de que tudo
isto possvel. Parte-se do pressuposto de que possvel sem sequer
ter examinado a questo.
Ora, o pressuposto de que possvel realizar a revoluo burguesa, no Brasil, , no mnimo, problemtico. O Brasil um pas
cuja formao se deu, sempre, sob a gide da dependncia e da subordinao a naes mais desenvolvidas. Processo extremamente
complexo, responsvel pelo atraso e pelas deformaes que ele tem
sofrido em todos os aspectos. Em particular, a produo da riqueza
tem, aqui, uma caracterstica toda peculiar. Ela o resultado no
apenas da explorao do trabalho, como nos pases desenvolvidos,
mas da superexplorao. Vale dizer, h aqui uma dupla explorao.
O trabalhador brasileiro trabalha no s para enriquecer a burguesia
brasileira como tambm a burguesia internacional. este o fato gerador mais fundamental da misria brasileira.13 Qualquer discusso
acerca da possibilidade de desenvolvimento no sentido da realizao da revoluo burguesa e qualquer proposta para efetiv-lo,
teriam que comear por atacar esta questo. A histria do Brasil
deveria ensinar alguma coisa a respeito das conseqncias de se ignorar esta problemtica.
A respeito da formao da sociedade brasileira de maneira dependente e subordinada pela via colonial ver, de J. Chasin, O Integralismo de Plnio Salgado (cap.
IV). So Paulo: Cincias Humanas, 1978.
13
40
Ivo Tonet
Deste modo, nunca se realizou uma revoluo burguesa, no seu

sentido pleno, no Brasil. Todas as mudanas sempre foram resultados de acomodaes pactuadas entre as classes dominantes. As classes subalternas, quando eram chamadas a participar, no passavam
de massa de manobra. Ora, sabe-se que a universalizao da educao um dos aspectos desta revoluo, como mostram muito bem
os pases mais desenvolvidos. isto que explica, em ltima anlise, a
precariedade e as distores da cidadania no Brasil e, dentro dela, os
problemas seculares da educao. ndice de monumental ignorncia desfazer os estreitos laos existentes entre economia e cidadania, como faz Cristovam Buarque, ministro da Educao, em artigo
publicado na Folha de So Paulo em 09/03/2003. Referindo-se ao
objetivo da eleio de Lula, diz ele:
Lula no foi eleito para implantar ou mudar a estrutura central da economia,
nem para construir a igualdade na renda ou no consumo, mas para fazer com
que todos sejam iguais na cidadania, completando a Repblica e a abolio. E,
mais adiante, acrescenta: Para completar a Repblica preciso garantir uma
educao igualitria a todos os cidados, o que s possvel por meio de uma
escola pblica, gratuita e com qualidade para todos.
difcil acreditar que aquelas tarefas possam ser realizadas agora,

quando a crise atinge o capital em suas estruturas mais profundas
e quando os prprios pases desenvolvidos esto mergulhados nela.
A extrema e veloz concentrao do capital e o acirramento da competio internacional indicam que no h mais lugar, no clube dos
pases ricos, para os pases pobres. Certamente com graus variados
de excluso. Deste modo, a realizao da revoluo burguesa, em
qualquer pas perifrico, praticamente uma impossibilidade. At
porque as burguesias nacionais, que deveriam ser o carro-chefe deste processo, esto muito satisfeitas na sua associao dependente e
subordinada e no tm o menor interesse em liderar essa revoluo.
Ora, a construo da cidadania e, nela, a universalizao da educao so partes integrantes da revoluo burguesa, como j vimos.
O que significa que persegui-las o mesmo que correr atrs de uma
miragem, de um objetivo desejvel, mas inatingvel. Isto no quer
dizer que as lutas pelos direitos democrtico-cidados no sejam
justas e importantes. Quer apenas dizer que no se deve ter a iluso
de que possvel, no Brasil, alcanar o seu pleno desenvolvimento
burgus e muito menos de que isto poderia significar o patamar
mais elevado possvel da emancipao humana. Quer dizer que ela
a cidadania, com a atual crise, se realizar sempre e cada vez mais
de maneira deformada e precria, avanando em alguns aspectos,
41
mas retrocedendo na maioria deles. Em resumo, criando mais iluses do que realidades.
Pensar a educao brasileira na perspectiva de uma cidadania crtica , a nosso ver, duplamente equivocado. Em primeiro lugar porque, no sendo a cidadania plena a forma mais elevada hoje possvel
da liberdade humana, seria contribuir para a reproduo de uma
forma perversa e alienada de sociedade em um momento em que
possvel ir para alm dela.
Em segundo lugar porque, no sendo a revoluo burguesa possvel e, portanto, com ela o estabelecimento da plena cidadania (a includo o direito efetivo de todos educao), toda atividade educativa
estaria sendo orientada no sentido de atingir um objetivo inalcanvel. Como conseqncia, em vez de contribuir para a construo
de uma sociedade de pessoas efetivamente livres, estaria ajudando a
reproduzir uma sociedade extremamente brutal e desumana.
Se, portanto, o objetivo for contribuir para construir uma sociedade realmente humana considerando as possibilidades hoje existentes ento, quelas tarefas acima mencionadas, relativas educao em qualquer pas, agrega-se, no Brasil, uma outra, da maior
importncia. Trata-se do conhecimento da realidade brasileira e do
modo como ela se insere na crise do capital internacional. Somente
esse conjunto de conhecimentos permitir sem que se exclua a
possibilidade de erros a tomada de decises lcidas, na atividade
educativa cotidiana, em direo emancipao humana.
Reconhecemos que pensar e orientar a atividade educativa neste sentido no nada fcil. Em primeiro lugar, pelo que dissemos
acima a respeito da categoria da possibilidade. A atividade educativa cotidiana voltada para o objetivo da emancipao humana no
traz nenhum grande sucesso aparente. Alm do mais, tem que lutar
contra a corrente, que extremamente forte e que engloba no s
as vertentes conservadoras, mas tambm a maioria das chamadas
progressistas. Em segundo lugar, porque o desnorteamento da luta
mais geral e especialmente dos setores mais importantes das classes
subalternas, enorme. O reformismo, mesmo quando se intitula
de reformismo revolucionrio , hoje, a sua marca mais evidente.
Por isso mesmo, hoje, mais do que nunca preciso ter pacincia e
dispor-se a dar pequenos passos na direo certa. preciso reorientar toda a luta social num sentido claramente anti-capitalista (o que
significa situar o seu eixo fora do parlamento e no dentro dele) e
o tempo que isto pode levar imprevisvel. A atividade educativa
pode contribuir para isto, mas no pode tomar a frente do processo.
42
Ivo Tonet
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43
Educao e Cidadania
Introduo
Como resultado de uma srie de circunstncias histricas, nas
ltimas dcadas, cidadania e democracia se tornaram moeda corrente, tanto no discurso cientfico e filosfico como na linguagem
comum. O mais, marcante, porm, que estes conceitos eram, e
ainda so, em geral, tomados como sinnimo de liberdade, ou seja,
como constituidoras do patamar mais elevado possvel da liberdade
humana.
Neste sentido, com a inveno da cidadania e da democracia,
a humanidade teria alcanado uma forma de sociabilidade que, ao
contrrio das anteriores, estaria aberta ao seu contnuo aperfeioamento.
Esses conceitos, com esse mesmo significado, foram incorporados tambm pela maioria dos educadores. Contudo, os que se
consideravam de esquerda, progressistas, socialistas, procuravam
distinguir-se de posies conservadoras, esclarecendo que se tratava
de cidadania/democracia crticas e no meramente passivas. Assim,
na medida em que a educao pretendia contribuir para a formao
de indivduos cada vez mais livres, deveria estar articulada com o
desenvolvimento da cidadania e da democracia crticas.
Nosso objetivo, nesse texto, questionar essas idias, mostrando
o seu lugar de origem e a natureza, as possibilidades positivas bem
como os limites essenciais desses conceitos. Por sua vez, a crtica a
essas idias desdobra-se na afirmao de que a emancipao humana que representa o patamar mais elevado possvel da liberdade
humana. E que, em funo, disso, uma atividade educativa que pre-
tenda contribuir para a formao de indivduos efetiva e plenamente

livres deve estar articulada com a emancipao humana e no com
a cidadania.
1. O lugar de origem dessas idias
Na virada do sculo XX, a revoluo sovitica ps na ordem do
dia a possibilidade de construo de uma sociedade socialista. O que
significaria a ultrapassagem da cidadania e da democracia.
A transformao da Unio Sovitica em um sistema ditatorial
desfez aquelas esperanas e acendeu as crticas ao socialismo. Entendiam os crticos que a causa fundamental dos desvios da revoluo sovitica estava na ausncia da cidadania e da democracia, o
que equivaleria ausncia de socializao do poder poltico. E que
esta ausncia se deveria s concepes equivocadas dos marxistas a
respeito desses dos fenmenos e, portanto, falta de socializao do
poder poltico. A socializao da economia estaria caminhando, ainda que com enormes dificuldades. Contudo, a falta de socializao
do poder poltico teria acabado por impedir que se aprofundasse a
prpria socializao da economia.
As crticas, ento, se orientaram no sentido de resgatar a cidadania e a democracia, demonstrando o seu carter de universalidade.
E afirmando que o caminho para o socialismo deveria incorporar
os direitos e institutos democrtico-cidados e no destru-los. Isso
seria conseqncia lgica do fato de eles serem valores universais
e no particulares da burguesia. Foi a partir disso, das crticas de
vrios pensadores revoluo sovitica e das posies assumidas por
vrios partidos comunistas europeus, que os conceitos de cidadania
e democracia foram ganhando o sentido de patamar mais elevado
possvel da liberdade humana. Por isso, Boaventura de S. Santos
acaba por definir o socialismo como a democracia sem fim.
No vamos, aqui, nos deter na anlise dessas idias. Pensamos
que elas so a ltima expresso de um caminho que comeou no final do sculo XIX, com a social-democracia alem e culminou com
a via democrtica para o socialismo dos partidos comunistas europeus. Essa problemtica foi por ns estudada em outro momento e ser publicada sob a forma de livro intitulado: Descaminhos da
esquerda: da centralidade do trabalho centralidade da poltica. Queremos,
apenas sinalizar que h, a nosso ver, um equvoco bsico nas idias
dos tericos da via democrtica para o socialismo. Esse equvoco
o seguinte: em vez de comear a crtica das deformaes ou fra46
Ivo Tonet
casso da revoluo sovitica pelo conceito de socialismo e, portanto,

pelo fundamento material do ser social, que a forma do trabalho,
eles partem da dimenso da poltica. A concluso a que chegam
que se estabelece uma oposio entre ditadura (socialismo real) e
democracia/cidadania, liberdade efetiva. Esquecem que, j em 1844,
nas Glosas crticas marginais ao artigo O Rei da Prssia e a reforma Social. De um Prussiano, Marx tinha chamado a ateno para
o fato de que a disjuntiva se estabelece entre emancipao poltica e
emancipao humana e no entre ditadura e democracia. E que os
fundamentos daquelas deveriam ser buscados na forma concreta do
trabalho. Da primeira que fariam parte a cidadania e a democracia.
2. A crtica marxiana da cidadania e da democracia
Mesmo sabendo que h especificidades prprias que diferenciam
da cidadania da democracia, entendemos que elas fazem parte de
uma unidade indissolvel. Por isso, por amor brevidade, utilizaremos, aqui, o termo cidadania, supondo, sempre, a sua articulao
com a democracia.
Partimos, na esteira de Marx, do pressuposto de que o trabalho
(entendido como aquela atividade humana que faz a mediao entre
o homem e a natureza) o fundamento ontolgico do ser social. E
de que, todas as outras dimenses (socialidade, linguagem educao,
arte, etc...) surgem a partir do trabalho, com uma natureza e uma
funo social especficas. Em funo disso, supomos a existncia de
uma dependncia ontolgica de todas essas dimenses em relao
ao trabalho e uma autonomia relativa em relao a ele.
Em conseqncia disso, se queremos apreender a natureza da
cidadania devemos comear pela natureza do trabalho que funda
determinada forma de sociabilidade. Poderia tratar-se da sociedade
escravista, se buscssemos compreender a cidadania nos tempos da
Grcia antiga. No nosso caso, trata-se da cidadania moderna, de
modo que teremos que buscar os fundamentos materiais da sociedade capitalista.
Tanto nas Glosas crticas marginais ao artigo O Rei da Prssia e Reforma Social. De um prussiano, como em A Questo Judaica, Marx alerta
que preciso fazer uma clara distino entre emancipao poltica e
emancipao humana. A primeira necessariamente limitada e parcial
porque expressa a perspectiva de uma classe que , por sua natureza,
parcial, a burguesia. A segunda, por sua vez, ilimitada e total por
expressar a perspectiva aberta pela classe trabalhadora que exige,
47
para a realizao plena dos indivduos que a compem, a supresso

de todas as classes e a transformao da humanidade em uma verdadeira comunidade.
H certamente um consenso quanto ao fato de que ser cidado ser
sujeito de direitos. Mas, a existncia de direitos supe a participao numa
comunidade poltica. Por sua vez, a comunidade poltica moderna implica
a existncia no s do Estado, mas de um Estado, de algum modo, democrtico, vale dizer, onde todos sejam, em princpio, considerados iguais
perante a lei. No h cidadania onde o poder exercido de forma absoluta
e discricionria.
H, tambm, consenso quanto ao fato de que a cidadania moderna
surgiu da dissoluo e da superao da sociedade feudal, onde a
desigualdade social era reconhecida como algo natural. Ao contrrio, a
sociedade moderna, capitalista, pressupe a igualdade como uma condio
natural de todos os homens.
A conceituao liberal da cidadania, que a predominante, parte do
pressuposto de que os indivduos precedem, ontologicamente, a sociedade. Ou, seja, de que os indivduos so portadores de uma natureza essencial, que no resulta das relaes sociais. Sobre esta natureza assentam-se
os chamados direitos naturais. Porm, a existncia desses direitos, e de outros que vierem a ser estabelecidos, s pode ser efetivada pelo Estado. A
ausncia do Estado configuraria o chamado estado de natureza e, com
ele, aquilo que Hobbes muito bem denominou bellum omnium contra omnes.
A natureza humana egosta necessita de limites que impeam essa guerra
de todos contra todos. Esses limites so estabelecidos pelo Estado. Deste
modo, segundo a concepo liberal, o Estado que funda a sociedade como
sociedade. Por isso mesmo, a existncia do Estado condio fundamental para a existncia de direitos.
Marx pensa de modo inteiramente diferente. Para ele, os indivduos no precedem, ontologicamente, a sociedade. A prpria natureza dos indivduos resultado das suas relaes sociais. De
modo que os indivduos no nascem egostas, mas se tornam egostas ou solidrios dependendo das relaes reais que construrem.
Por isso mesmo, segundo ele, falsa a idia de que o Estado funda a sociedade como sociedade. Durante milhares de anos o Estado no existiu e
nem por isso existia a guerra de todos contra todos. Na verdade, esta guerra comeou a existir a partir do surgimento da propriedade privada e das
contradies inconciliveis que se estabeleceram entre as classes sociais.
, portanto, no interior da sociedade de classes que se deve
examinar a problemtica da cidadania, segundo Marx.
Se, ento, na esteira dele, examinarmos a sociedade capitalista
48
Ivo Tonet
a partir dos seus fundamentos, o que constataremos? Que o ato

que funda esta sociedade o trabalho abstrato, cuja origem est na
compra-e-venda da fora de trabalho pelo capital.
Ora, este ato fundante supe uma relao entre indivduos com,
pelo menos, algumas qualidades. Eles devem ser livres (e racionais),
iguais e proprietrios para poderem realizar aquele contrato bsico
de trabalho. Eis o que diz Engels (1984: 87) a esse respeito:
Mas, para firmar contratos, necessrio que haja pessoas que possam dispor
livremente de si mesmas, de suas aes e de seus bens, e que se defrontem em
igualdade de condies. Criar essas pessoas livres e iguais foi exatamente
uma das principais tarefas da produo capitalista.
Estas qualidades fundamentais sero a base para o desenvolvimento de todos os outros direitos civis, polticos e sociais que
compem a cidadania, mesmo que se saiba que eles foram resultado
de duras lutas e no meras concesses da classe burguesa.
Sabe-se, porm, que a efetivao do ato de compra-e-venda de
fora de trabalho tem como conseqncia inescapvel a produo da desigualdade social. No se trata de uma disfuno, de um
defeito, mas de algo que constitui a prpria essncia do modo de
produo capitalista. No entanto, como o seu funcionamento exige
que os contratantes tenham aquelas qualidades fundamentais, este
mesmo modo de produo pe a necessidade da constituio dessa
dimenso da emancipao poltica. Assim, temos que esse modo de
produo implica, por sua natureza, uma articulao incindvel entre
desigualdade real e igualdade formal.
Desse modo, a dimenso democrtico/cidad , ao mesmo tempo, expresso e condio de reproduo da desigualdade social. O
que significa que, por mais aperfeioada que seja a cidadania, ela jamais eliminar a desigualdade social, jamais permitir aos indivduos
serem efetiva e plenamente livres.
Para maior clareza quanto s limitaes essenciais da cidadania,
basta lembrar a condio do trabalhador dentro da fbrica. O trabalhador assalariado pode perfeitamente ser um cidado, no gozo mais
pleno dos seus direitos. No entanto, ele jamais deixar de sofrer a
explorao e a dominao do capital. Portanto, jamais poder ser
plenamente livre, jamais ser efetivamente sujeito da sua histria.
No entanto, a constatao da limitao essencial da cidadania
no significa, de modo algum, a sua desqualificao, o desconhecimento da positividade que ela representou para a humanidade. No
h dvida, quando comparada situao do escravo e do servo, de
49
que a condio de cidado muito superior quelas. conhecida

aquela afirmao de Marx (1991: 28):
No h dvida que a emancipao poltica representa um grande progresso. Embora no seja a ltima etapa da emancipao humana em geral, ela
se caracteriza como a derradeira etapa da emancipao humana dentro do
contexto do mundo atual. bvio que nos referimos emancipao real,
emancipao prtica.
A constatao dessa limitao tambm no significa o menosprezo pelas lutas em prol dos mais diversos direitos. Significa, apenas,
que no se deve confundir emancipao poltica com emancipao
humana; que no se deve ter a iluso de que a cidadania um espao
indefinidamente aperfeiovel; de que ela simplesmente sinnimo
de liberdade; de que a luta pela cidadania o caminho para a construo de uma sociedade autenticamente igualitria, livre e humana.
Significa ter claro que essas lutas podem, no mximo, ser uma mediao para a emancipao humana, mas nunca tomar o seu lugar.
3. Emancipao humana
Assim como comeamos, ao tratar da questo da cidadania, pelo
trabalho abstrato, que o fundamento dessa forma de sociabilidade, tambm devemos indagar qual a forma do trabalho que ser o
fundamento da emancipao humana, ou seja, de uma forma de
sociabilidade plenamente livre.
Uma forma de sociabilidade plenamente livre exige, tambm,
uma forma de trabalho que seja a mais livre possvel. Tal forma
de trabalho chamada, por Marx, de trabalho associado, ou livre
associao dos trabalhadores livres. Esta forma de trabalho no
uma simples forma cooperativa. Ela muito mais do que isso. Ela
se caracteriza pelo controle livre, consciente e coletivo e universal
dos trabalhadores sobre o processo de produo e distribuio da
riqueza. Isto permitir que a produo perca o seu carter de mercadoria, ou seja, de valor-de-troca, para ter como objetivo o valor-de-uso,
vale dizer, o atendimento das necessidades humanas. Esta forma de
trabalho tambm ter como conseqncia a eliminao do trabalho
assalariado, do capital, da mercadoria e seu fetichismo, das classes
sociais e, portanto, da desigualdade social e da explorao e da dominao do homem pelo homem.
Porm, a existncia do trabalho associado s possvel sobre a
base da abundncia, ou seja, de um desenvolvimento das foras pro50
Ivo Tonet
dutivas que permita a criao de bens suficientes para o atendimento das necessidades de todos. Pobreza e carncia jamais podero ser
a base para o socialismo. Marx j chamava a ateno para isso em
1845, na Ideologia Alem (1986: 50). Diz ele:
por outro lado, este desenvolvimento das foras produtivas (que conte, simultaneamente uma verdadeira existncia humana emprica, dada num plano histrico-mundial e no na vida puramente local dos homens) um pressuposto
prtico, absolutamente necessrio, porque, sem ele, apenas generalizar-se-ia
a escassez e, portanto, com a carncia, recomearia novamente a luta pelo
necessrio e toda a imundcie anterior seria restabelecida (...)
Por sua vez, esta nova forma de trabalho permitir, pela sua
prpria natureza, uma produo no s maior em quantidade, mas,
tambm, ao mesmo tempo, em qualidade. O que ter como conseqncia a diminuio do tempo de trabalho necessrio e a liberao
de um enorme tempo livre. Tempo livre este que poder ser dedicado a atividades mais propriamente humanas.
De acordo com Marx, o trabalho associado representa a forma
mais livre possvel do trabalho humano. Contudo, ele no representa a forma mais elevada possvel da liberdade humana. Isto porque,
sendo o trabalho uma mediao entre o homem e a natureza, sempre haver nele, mesmo nessa forma mais livre possvel, um quantum de coero, exercida pela prpria natureza.
A esse respeito, enfatiza Marx (1974: 942):
Com efeito, o reino da liberdade s comea ali onde termina o trabalho imposto pela necessidade e pela coao de fins externos; situa-se, pois, por sua
natureza, para alm da rbita material propriamente dita. E, concluindo este
pensamento: do outro lado de suas fronteiras comea o desdobrar-se das foras humanas considerado com fim em si, o verdadeiro reino da liberdade que,
no entanto, s pode florescer tomando como base aquele reino da necessidade.
neste momento que os homens podero dar livre curso

explicitao das suas potencialidades sob as mais variadas formas. ,
tambm, neste momento que os homens sero efetivamente livres,
plenamente livres, senhores da sua histria.
Vale, porm, enfatizar: nada disto significar uma situao paradisaca, uma liberdade absoluta ou a inexistncia de problemas.
Significar, simplesmente, que a humanidade ter se tornado uma
autntica comunidade humana; que todos tero acesso aos bens, materiais e espirituais, necessrios ao seu pleno desenvolvimento; que as
51
relaes entre indivduo e sociedade, sem deixar de estar permeadas

por conflitos, sero muito mais harmoniosas, o mesmo acontecendo com as relaes entre os homens e a natureza.
Talvez possa parecer que esta forma de sociabilidade utpica, apenas a expresso de um desejo, mas impossvel de realizar. Quando, porm, examinamos a questo com mais cuidado, vemos que no nada
disso.
Em primeiro lugar, convm no confundir, o que acontece muito
frequentemente, utpico com difcil. Rigorosamente, utpico significa invivel, impossvel, ao passo que difcil significa apenas isso:
difcil.
Alguns argumentos permitem demonstrar a possibilidade (no
necessariamente a efetivao) da emancipao humana. Um primeiro: so os homens que fazem a histria, o que significa que tudo que
compe o ser social resultado da atividade humana. Conforme
aquela clebre afirmao de Marx (1971: 15): Os homens fazem a sua
prpria histria, mas no a fazem arbitrariamente, nas condies escolhidas
por eles, mas antes sob as condies diretamente herdadas e transmitidas pelo
passado. Ora, se foram os homens os responsveis pela instaurao
do capitalismo, no h nenhuma razo, em princpio, para que no
possam suprimi-lo e construir uma forma superior de sociabilidade.
Um segundo: na afirmao de Lukcs (1978: 5), o homem um
ser que d respostas. Vale dizer, a alternativa, a possibilidade de escolha, por mnima que seja, uma caracterstica essencial do ser
social. A alternativa o fundamento da liberdade e isso pode ser
constatado no exame do ato fundante do ser social, que o trabalho.
Portanto, se no campo das possibilidades existir determinada alternativa, isso significa que ela possvel. No inevitvel, nem que, de
fato, se realize, mas, simplesmente, que possvel.
Um terceiro argumento: esta alternativa, da emancipao humana, existe no campo de possibilidades configurado pela atual forma
de sociabilidade. No interior do prprio capitalismo se gestaram as
condies de possibilidade para a instaurao de uma sociedade plenamente emancipada. Nada impede, em princpio, que a propriedade privada, o capital, o trabalho abstrato e todo o conjunto de
categorias que compem a sociabilidade do capital sejam superados
e substitudos por outra forma superior de sociabilidade. Por outro
lado, o prprio capitalismo desenvolveu uma capacidade tal de produo de riqueza que, desde que profundamente modificada, poderia satisfazer as necessidades de todos os indivduos.
Em resumo, a superao do capital e a instaurao de uma au52
Ivo Tonet
tntica comunidade humana, denominada comunismo, que tambm

outro nome para emancipao humana, uma possibilidade real.
Ao contrrio disso, vale a pena enfatizar, a construo de uma autntica comunidade humana, sob a regncia do capital, uma impossibilidade absoluta.
4. Educao, cidadania e emancipao humana
Se faz sentido o que dissemos at aqui, ento no parece restar
dvida que uma educao que pretenda contribuir para formar pessoas verdadeiramente livres deve estar articulada com a emancipao
humana e no com a cidadania.
Mas, de que modo a educao pode contribuir para esse objetivo?
Para responder a questo acima preciso compreender a natureza e a funo social da educao. Isto nos permitir evitar tanto
superestimar quanto subestimar o papel que ela exerce.
Afirmamos, acima, que o ser social tem o trabalho como sua
matriz ontolgica. E que todas as outras dimenses tm, para com
ele, uma dependncia ontolgica e uma autonomia relativa. E que,
alm, disso, todas as outras dimenses surgem a partir do trabalho,
com uma natureza e uma funo especficas.
Temos, ento, que partir do trabalho para compreender a natureza e a funo prprias da educao.
Na esteira de Marx, definimos o trabalho como a nica categoria que faz a mediao entre o homem e a natureza. Neste sentido, nenhuma outra atividade humana trabalho. No entanto,
essa transformao da natureza , sempre, uma atividade de carter social (ainda quando seja realizada por um indivduo singular).
Por ser social implica, necessariamente, a linguagem e a educao.
Apropriar-se do patrimnio genrico conhecimentos, habilidades,
valores condio imprescindvel para que o indivduo singular
possa se transformar em membro efetivo do gnero humano. Esta
a tarefa essencial da educao. Neste sentido, formar o homem
integral permitir que ele tenha acesso, o mais pleno possvel, ao
conjunto de bens materiais e espirituais necessrios sua plena
realizao. Isto mostra, claramente, que a formao humana implica
uma relao entre subjetividade e objetividade, ou seja, uma determinao recproca entre o que est fora e o que est dentro do ser
humano. No preciso dizer que o prprio patrimnio genrico
sempre histrica e socialmente datado. Em decorrncia disto, a for53
mao integral do indivduo, e mais ainda quando se trata de todos

os indivduos, implica, necessariamente, um mundo objetivo que
permita a todos ter acesso pleno aos bens materiais e espirituais, o
que equivale a dizer, um mundo onde no haja desigualdades sociais,
onde no haja explorao do homem pelo homem.
Quando, ento, examinamos o processo histrico, vemos que o
surgimento da propriedade privada e das classes sociais produz uma
profunda transformao na realidade social. Nela se instaura algo
que no existia antes: a explorao e a dominao do homem pelo
homem. A partir da, todas as atividades foram, de algum modo
privatizadas, ou seja, estruturadas de modo a servirem reproduo
dos interesses das classes dominantes.
Com a educao no podia ser diferente. Tanto na educao informal como na formal, se impe a hegemonia das classes dominantes. O que no significa que a educao seja uma mera reprodutora dos interesses dessas classes, pois numa sociedade de classes, a
educao, assim como todas as outras dimenses sociais, sempre
o resultado da luta entre as classes. Significa, apenas, que ela estar
sempre sob a hegemonia das classes dominantes.
No caso da sociedade burguesa, a hegemonia desta classe impe
que a educao tenha dois objetivos fundamentais: a formao para
o trabalho (mo-de-obra para o capital) e a educao para a cidadania e a democracia (a estruturao de uma concepo de mundo, de
idias, de valores adequados para a reproduo desta ordem social).
No entanto, nesta mesma sociedade burguesa, existe uma peculiaridade que no existia nas outras. Trata-se do fato de que nesta sociedade a classe trabalhadora, ao contrrio das classes dos escravos e
dos servos, abre uma clara e superior perspectiva para a humanidade. A classe burguesa pe a perspectiva da emancipao poltica, da
qual fazem parte a democracia e a cidadania. A classe trabalhadora
abre a possibilidade da emancipao humana, uma forma de entificao que ultrapassa em muito o que de melhor podem oferecer a
cidadania e a democracia.
Por tudo isso, a luta pela construo de uma sociedade emancipada, pela formao integral dos indivduos, tem que implicar, necessariamente, a superao do capital e de todas as suas categorias.
freqente se ouvir falar em formao integral,
desenvolvimento integral, educao libertadora, humanizadora,
crtica, etc. Estes conceitos, de modo geral, so abstratos, vazios e
com uma forte carga idealista. O defeito fundamental desses conceitos que eles se referem apenas subjetividade, interioridade
54
Ivo Tonet
humana, sem levar em conta a sua essencial articulao com a realidade objetiva. Apontam para um dever-ser sem mostrar como
isso se articula com a realidade concreta. Em resumo, propem a
formao integral dos indivduos sem perceber que ela impossvel
sem a supresso radical do capital.
Propor-se a formar, hoje, o homem integral sem apontar, claramente, a supresso das condies materiais que impedem essa formao o mesmo que querer construir uma casa sem os alicerces.
A formao integral do indivduo supe o acesso riqueza material
e espiritual necessria plena realizao dele. E supe este acesso
de uma forma ativa e no meramente passiva. E mesmo este acesso,
numa forma adequada s necessidades humanas e no s necessidades de reproduo do capital. Porque este o maior obstculo a essa
apropriao. Por isso mesmo, ele tem que ser removido.
Em conseqncia disso, uma educao que pretenda contribuir
para a formao de indivduos efetivamente livres deve, necessariamente, significar a formao de pessoas comprometidas com a
transformao radical da sociedade, ou seja, com a revoluo. J
vimos que as conquistas no mbito dos direitos e das instituies
democrticas, por mais elevadas que sejam, jamais possibilitaro aos
homens serem plenamente livres, jamais possibilitaro a eles a realizao plena das suas potencialidades.
Como, porm, realizar concretamente, hoje, uma educao deste
tipo?
Para no ficarmos naquelas afirmaes vazias, de carter prescritivo-genrico, que denunciamos acima, vamos examinar a situao
concreta. Somente isto nos permitir saber o que possvel fazer,
sem subestimar nem superestimar o que permitido fazer na rea
da educao.
Certamente, o acesso de todos educao sistematizada, portanto, formal, uma necessidade para que as pessoas possam se
apropriar do patrimnio do gnero humano. Contudo, sabe-se que
a universalizao deste acesso mesmo em formas e graus diferentes
foi realizada e est sendo realizada, de fato, nos paises onde a revoluo
burguesa foi levada sua plenitude. No entanto, a prpria universalizao realizada nesses pases mostra que, sob a regncia do capital,
ela sempre ser desigualitria, mesmo nas suas formas mais aperfeioadas. Alm disso, ela sempre ser hegemonizada pelas classes dominantes, em seus contedos e em suas formas, o que significa que
sua tnica nunca ir no sentido de contribuir para formar indivduos integrados luta pela construo de uma autntica comunidade
55
humana. Exatamente porque isto significaria formar pessoas para

mudar radicalmente esta ordem social.
No caso dos pases perifricos, a situao ainda mais difcil. Isto
porque, a incompletude e a incompletabilidade da revoluo burguesa14 formam uma barreira intransponvel para a universalizao
plena da educao, mesmo na sua forma burguesa. Nestes pases,
por mais melhorias que haja, o acesso educao sempre se dar de
forma extremamente precarizada. , portanto, ingnuo pensar que
os pases perifricos atingiro, um dia, o desenvolvimento pleno,
mesmo entendido em termos apenas capitalistas. O prprio evolver
da realidade nos mostra que, hoje, em escala global, quanto maior
a produo da riqueza, tanto maior tambm a desigualdade social.
Se isto verdade, ento, colocar como objetivo a plena universalizao da educao agora esta universalizao entendida no sentido da emancipao humana implica articular as lutas especficas
da rea educacional com a luta revolucionria mais geral. Com todas
as mediaes que isto requeira, o pleno acesso de todos a uma educao da mais alta qualidade possvel hoje tem como conditio sine qua
non a superao do capitalismo, logo, a revoluo. J explicitamos
estas idias em um artigo intitulado A educao numa encruzilhada. Em
resumo, dizamos l que existem, hoje, duas grandes alternativas: primeira, a articulao da educao com a reproduo e melhoria desta
ordem social, pressupondo que ela seja um horizonte infinitamente
aberto ao progresso; segunda, a articulao da educao com a superao radical desta ordem social, portanto, com a revoluo. nesta
encruzilhada que a educao se encontra hoje.
A conseqncia do que dissemos acima que no se pode pretender uma educao emancipadora como uma proposta geral. Mesmo
l onde o acesso educao se d da forma mais elevada possvel
no interior do capitalismo, a hegemonia das classes dominantes imprime a ela um carter profundamente conservador. Nem preciso
citar os exemplos dos Estados Unidos e da Europa.
Visto isso, pensamos que, no espao contraditrio que brota da
luta de classes, embora no se possa pretender uma educao emancipadora em seu conjunto, podem-se realizar, juntamente com as
lutas conjuntas das classes subalternas, atividades educativas de carter
emancipador, ou seja, revolucionrio.
A respeito dessa questo da incompletude e incompletabilidade da revoluo
burguesa no Brasil, ver Chasin, J. O Integralismo de Plnio Salgado. So Paulo:
Cincias Humanas, 1978, pp. 621 e seguintes.
14
56
Ivo Tonet
Antes que algum possa pensar que isso significa qualquer tipo
de doutrinao, esclareamos que, para ns, revolucionrio o acesso
ao que h de mais elevado, hoje, no mbito do saber, nas suas mais
diversas manifestaes.
Este segundo momento, o da realizao de atividades educativas
de carter emancipador, implica orientar, em cada atividade concreta,
o trabalho no sentido de uma formao radicalmente crtica. Radicalmente crtica e no apenas crtica. O que significa uma formao que
permita o acesso ao que de mais profundo a humanidade produziu
at hoje em termos de conhecimento. Isto nos leva, necessariamente,
pergunta: qual o padro cientfico-filosfico mais elevado que a humanidade produziu at hoje? Uma discusso imensamente complexa,
polmica e perpassada pela problemtica dos valores. Tambm j explicitamos, pelo menos de modo inicial, as nossas idias a esse respeito, em vrios textos15. Tambm ali, de modo resumido, dizamos que,
pelo menos no mbito do conhecimento do ser social, a elaborao
marxiana, desde que apreendida como um saber radicalmente crtico
e revolucionrio, vale dizer, ontolgico, representa este padro.
Sabendo-se, porm, como considerado o marxismo, hoje, na academia, e fora dela, possvel ter a dimenso do aparente despropsito
desta afirmao. Mas, o despropsito , de fato, apenas aparente. Pois,
como se pode verificar nas produes cientfico-filosficas da rea das
humanidades, o padro instaurado por Marx o nico que est intrinsecamente articulado com a superao radical do capital. Todos os
outros, quando muito, fazem crticas aos mais diversos aspectos do
capitalismo, porm visando aperfeio-lo e no erradic-lo.
Ora, sabendo-se que o marxismo fundamenta explicitamente
uma perspectiva revolucionria, no de admirar que ele seja rejeitado pela inteligentzia. Afinal, alm de ser verdade que as idias dominantes so as idias das classes dominantes, tambm verdade
que uma forma de sociabilidade em decadncia como o caso do
capitalismo atualmente precisar cada vez mais da falsidade para
reproduzir-se.
A partir deste referencial, buscar compreender o processo histrico, a natureza e a lgica do capital e do capitalismo, a crise atual
do capital, a histria da sociedade brasileira e sua articulao com a
crise atual do capital, vale dizer, compreender cada parte da realida Esses textos so: Cincia: quando o dilogo se torna impossvel, in: Democracia ou
Liberdade? Macei: Edufal, 2004; Marxismo para o sculo XXI.In: Em Defesa do
Futuro. Macei: Edufal, 2005; A questo dos fundamento. In: Educao, cidadania
e emancipao humana. Iju: Uniju, 2005.
15
57
de social como um momento de uma totalidade maior em processo,

tudo isto so requisitos indispensveis para a realizao de atividades educativas que contribuam no para formar cidados, ainda que
crticos, mas indivduos que se engajem na luta pela construo de
uma sociedade de homens livres.
Concluindo: pensamos que urgente repensar toda a problemtica da educao luz da questo da emancipao humana e no da
cidadania. Sem menosprezar os progressos que esta ltima representa, preciso reconhecer que a emancipao humana abre um
horizonte infinitamente superior para a autoconstruo humana.
58
Ivo Tonet
CHASIN, J. O Integralismo de Plnio Salgado. So Paulo: Cincias
Humanas, 1978.
ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1984.
MARX, K. e ENGELS, F. A Ideologia alem. So Paulo: Hucitec,
1986.
MARX, K. Glosas crticas marginais ao artigo O rei da Prssia
e a Reforma Social. De um prussiano. Prxis. Projeto Joaquim de
Oliveira, n. 5, 1985.
______, A questo judaica. So Paulo: Moraes, 1991.
______, O Capital. Rio de janeiro: Civilizao Brasileira, 1974.
______, O 18 Brumrio de Louis Bonaparte. Coimbra: s/e, 1971.
LUKCS, G. Temas de Cincias Humanas. So Paulo, n. 4, 1978.
TONET, I. Democracia ou Liberdade. Macei: Edufal, 2004.
______, Educao, cidadania e emancipao humana. Iju: Uniju: 2005.
______, Em Defesa do Futuro. Macei: Edufal, 2005.
59
Educar para a Cidadania ou para a Liberdade?
Introduo
O termo cidadania se tornou, hoje, uma espcie de lugar-comum.
E ele tambm foi incorporado pelo discurso pedaggico, inclusive o
de esquerda. comum ouvir-se falar, por estes autores, em educao cidad, educar para a cidadania, formar cidados crticos. Embora haja diferenas entre os diversos autores acerca do contedo
deste termo, pode-se dizer que, de modo geral, ele tomado como
sinnimo de liberdade16. Vale dizer, contribuir para a formao de
cidados, seria contribuir para a formao sempre processual de
indivduos cada vez mais livres e humanos.
Poderamos, porm, perguntar: Este conceito de cidadania no
estaria sendo utilizado de forma pouco crtica ou seria ele, efetivamente, aceito como sinnimo de plena liberdade humana? Ser de
fato livre uma sociedade onde vigem plenamente as liberdades democrticas? Ser este tipo de sociedade o horizonte inultrapassvel
da humanidade, isto , uma forma de sociabilidade aberta ao contnuo aperfeioamento? No haver uma confuso entre socialidade
e cidadania, sendo a primeira um componente da natureza essencial
do ser social e a segunda uma categoria histrica e concretamente
datada? No ser a cidadania, embora ressalvando decididamente
Alguns autores partem do pressuposto de que a existncia da desigualdade social algo natural e que a cidadania (e a democracia) um meio para minimizar os efeitos mais nocivos desse fato. Outros partem do pressuposto de que
a cidadania simplesmente um dado da condio humana e que, portanto,
ela poderia existir em qualquer forma de sociabilidade. Discutiremos isso mais
adiante.
16
os seus aspectos positivos e a sua importncia na histria da humanidade, uma forma de liberdade essencialmente limitada? A crtica
radical cidadania implicaria, necessariamente, uma opo por uma
forma autocrtica de sociabilidade? Haveria bases razoveis, isto ,
reais, para sustentar a possibilidade de uma forma superior de sociabilidade, radicalmente diferente da forma democrtico-cidad? Qual
seria a natureza essencial daquela forma? E quais as conseqncias
que derivariam da para a prtica educativa hoje?
Muitas perguntas, pouco espao. Nossa inteno, neste texto, no
examinar em extenso e profundidade toda a problemtica a implicada, mas apenas sinalizar uma abordagem diferente, resumindo
um trabalho de flego bem maior. Estamos conscientes de que um
resumo sempre empobrecedor, ainda mais considerando o carter
polmico das idias aqui expostas. Mas resolvemos correr o risco.
1. Problemticas da cidadania e da emancipao humana.
1.1 A problemtica da cidadania
To importante quanto a abordagem direta da questo da cidadania
e da emancipao humana, deixar claros os pressupostos que nortearo o nosso trabalho. Achamos imprescindvel exp-los, ainda que brevemente, porque entendemos que pressupostos diferentes conduzem a
concluses diferentes. Basta ver que a ampla maioria das abordagens
desta problemtica se restringem ao mbito interno da dimenso poltica. E nenhuma, exceto a de Marx, toma como ponto de partida a
base material da sociabilidade. No mximo, nas outras concepes, ela
pressuposta, sem que haja o exame da sua conexo com a dimenso
da poltica.
Ns, partimos da pressuposio de que, na perspectiva marxiana, a
autoconstruo humana um processo que tem como ponto de partida o trabalho. Aqui, na esteira de Marx, trabalho entendido como
uma sntese entre teleologia (prvio estabelecimento de fins e escolha de
alternativas) e causalidade (o ser natural, regido por leis de tipo causal).
Visto assim, o trabalho considerado o ato fundante do ser social, porque por meio dele que se d o salto do ser natural ao ser social e so
produzidos os bens materiais necessrios vida humana. Alm disso, o
trabalho a mediao atravs da qual o homem transforma a natureza,
adequando-a aos seus fins e, ao mesmo tempo, se constri a si prprio.
A anlise do trabalho nos permite perceber que o homem se
62
Ivo Tonet
constri como um ser essencialmente histrico, ativo, social, universal, consciente e livre17. Mas, o trabalho no tudo. Ele apenas
o fundamento. A partir dele, e como exigncia da complexificao
do ser social que dele decorre, surgem inmeras outras dimenses
da atividade humana, cada qual com uma natureza e uma funo
prprias na reproduo do ser social.
Deste modo, constatamos que o processo de tornar-se homem
do homem no um acontecer aleatrio. O que no significa dizer
que seja determinado aprioristicamente. uma processualidade que
tem como substncia ltima os atos dos indivduos singulares, que
so, de alguma forma, atos livres. E que, tendo, alm disso, como
fundamento, o trabalho, vai se pondo sob a forma de um complexo
de complexos, ou seja, de um conjunto de dimenses que interagem
entre si e com a dimenso fundante. Ao longo deste processo, o ser
social se torna cada vez mais heterogneo, diversificado e multifacetado, mas, ao mesmo tempo, tambm, mais unitrio.
Vale ressaltar, tambm, que, a partir da anlise do trabalho, pode-se constatar que neste processo de tornar-se homem do homem,
dois momentos assumem um papel especialmente relevante: o momento da singularidade (indivduo) e o momento da universalidade
(gnero). Do ponto de vista ontolgico, este dois momentos constituem uma unidade indissolvel. Suas relaes concretas, porm,
s podem ser entendidas a partir da prpria lgica do processo real
e jamais tomadas como um dado ontolgico do ser social. Deste
modo, o processo de autoconstruo do homem, matrizado pelo
trabalho, ser, sempre o fio condutor do processo social e, portanto,
da nossa exposio.
Dito isto, podemos abordar a problemtica da cidadania e da
emancipao humana e da relao destas duas categorias com a problemtica da educao, deixando claro que o faremos sempre a partir de uma perspectiva marxiana.
A teoria liberal da cidadania (Kant, Hobbes, Locke, Rousseau e
outros) tem como pressuposto que todos os homens so iguais e
livres por natureza. As desigualdades sociais seriam apenas o desdobramento da igualdade e da liberdade naturais. A busca da realizao
pessoal, uma exigncia da liberdade e da igualdade naturais, teria
dado origem a toda sorte de conflitos, que, na ausncia de qualquer elemento inibidor, poderiam por em perigo a sobrevivncia da
Sobre essas caractersticas, ver, de Agnes Heller, Teora de las necesidades en Marx
e, de G. Markus, Marxismo y antropologia.
17
63
prpria humanidade. Por isso mesmo, os homens ter-se-iam visto

obrigados a se organizar em sociedade e a instituir uma autoridade
(Estado) capaz de garantir a observncia de certos limites. Deste
modo, a desigualdade social considerada legtima e constitutiva
do mundo humano. Tratava-se, pois, no de suprimi-la, o que seria
impossvel, mas apenas de coibir os seus excessos.
Como se pode ver, ainda que no se falasse em cidadania, a igualdade e a liberdade naturais j punham a base para o seu desenvolvimento futuro. Neste sentido, todos os homens j eram potencialmente cidados. O desenvolvimento posterior, sempre complexo
e contraditrio, seria apenas a concretizao daquilo que j estava posto, como possibilidade, desde o incio. Mas a cidadania seria
sempre vista como um instrumento para equilibrar as desigualdades
sociais e no para erradic-las.
Mesmo autores liberais atuais, como H. Arendt, N. Bobbio, J. Rawls, que no aceitam a igualdade e a liberdade como determinaes
naturais, mas como produtos sociais, no desbordam aquele campo.
Tambm para eles trata-se de encontrar uma forma de equilibrar, j
que impossvel superar, as contradies existentes entre a liberdade e igualdade.
Para a esquerda democrtica (a exemplo de C. Lefort, E. M.
Wood, M. Chau, C. N. Coutinho), ao contrrio, no h uma articulao essencial entre cidadania e classes sociais e, portanto, entre
cidadania e capitalismo. Segundo estes autores, na esteira de Aristteles, o homem um animal poltico por natureza. Isto significaria
que a condio de cidado um elemento constitutivo da condio
humana. Sua forma concreta seria historicamente datada, mas a
sua natureza essencial acompanharia a humanidade desde o comeo at o fim. Argumenta-se, ainda, que a cidadania existiu antes do
capitalismo, de modo que sua relao com ele seria apenas acidental
e no essencial Mais ainda: a histria da construo da cidadania
mostraria que esta muito mais o resultado das lutas das classes
trabalhadoras do que uma concesso da burguesia. Deste modo, a
sua conquista plena seria um interesse daquelas classes e no da burguesia. Em ltima anlise, a realizao da cidadania plena se chocaria
contra a lgica do capital, s sendo possvel com a superao deste.
Assim, a luta das classes subalternas no iria no sentido de superar
a cidadania, mas de afastar as barreiras postas sua plena realizao.
Se construir uma sociedade democrtico-cidad construir uma
sociedade efetivamente livre, qual seria a contribuio da educao
(referimo-nos aqui educao formal) nesta tarefa? Contribuir, no
64
Ivo Tonet
mbito especfico da educao, para a conquista da hegemonia, pelas foras progressistas, no seio da sociedade civil e, portanto, para
a construo de uma sociedade cada vez mais livre e humana. Esta
contribuio pode ser resumida por um termo muito difundido,
hoje, na esquerda democrtica: educao cidad. Quer dizer, uma
educao que contribua para formar os indivduos como cidados
e cidados crticos, isto indivduos que participam ativamente do
processo social. Isto supe ampliar cada vez mais o acesso de todos educao; garantir um nvel cada vez mais elevado de acesso
ao saber, o que implica melhorar as condies gerais de trabalho
de todos os envolvidos no processo; buscar mtodos democrticos
e ativos de ensino-aprendizagem; estabelecer uma interao ativa
entre a escola e a comunidade; estabelecer formas democrticas e
participativas tanto na gesto da escola quanto na elaborao da poltica educacional mais geral, etc. Em resumo, construindo experincias de educao democrtica, participativa, autnoma e sintonizada
com os interesses das classes populares.
A abordagem da problemtica da cidadania, na perspectiva marxiana profundamente diferente tanto da concepo liberal quanto
daquela da esquerda democrtica. E, para ns, a questo decisiva
situa-se no ponto de partida.
A perspectiva liberal parte da idia de que o indivduo precede
ontologicamente a sociedade e de que a natureza essencial desse
indivduo egosta, competitiva. A desigualdade social seria uma
decorrncia inevitvel dessa natureza, competindo ao Estado, com
seus vrios instrumentos, impedir os seus excessos.
A perspectiva da esquerda democrtica parte da idia de que cidadania sinnimo de socialidade e de que as formas concretas da cidadania seriam apenas manifestaes datadas daquela condio humana essencial. Vale notar, no entanto, que o prprio Aristteles deixa
claro que cidadania pertence dimenso da poltica e de que esta
admite como natural a desigualdade social18. Neste pensamento, em
nenhum momento est presente a questo de uma ruptura radical
entre a forma do trabalho e a forma da sociabilidade. Exatamente
Infelizmente, dada a limitao do espao, na podemos aprofundar aqui a concepo aristotlica. Vale ressaltar, no entanto, que esta concepo, alm de ser
finalstica (h uma tendncia natural, no homem, para a constituio da polis),
tambm define o homem como um ser cuja caracterstica essencial a racionalidade (o logos), deixando de explicar como surge essa racionalidade (ou,
melhor, pressupe que proveio dos deuses). Isto tem enormes conseqncias
no desenvolvimento do seu pensamento.
18
65
porque a problemtica do trabalho, como fundamento ontolgico

do ser social, no se faz presente.
Diferentemente destas duas teorizaes, Marx, como vimos, parte do exame da origem ontolgica do homem, constatando que o
ato fundante do ser social o trabalho. E que este uma sntese
entre subjetividade e objetividade, o que permite definir o homem
no apenas como um animal racional, mas como um ser da prxis.
Ao ser a mediao entre o homem e a natureza e ao produzir os
bens materiais necessrios existncia humana, o trabalho pe-se
como o fundamento de toda e qualquer forma de sociabilidade. Da
decorre que a ciso entre vida social (aqui entendida como o conjunto de relaes que os homens estabelecem entre si no trabalho) e
vida poltica (o conjunto de relaes que dizem respeito ao exerccio
do poder) surge quando a humanidade se divide em classes sociais
(portanto, quando surge a propriedade privada). Como conseqncia, a superao dessa ciso implica a eliminao das classes sociais
e da propriedade privada.
No caso concreto da sociabilidade capitalista, existe, na perspectiva marxiana, uma relao indissolvel entre sociedade civil
(o momento das relaes econmicas) e a emancipao poltica (o
momento jurdico-poltico), da qual fazem parte a democracia e a
cidadania.
Para Marx, o ato fundante da sociabilidade capitalista o ato de
compra-e-venda de fora de trabalho. Este ato , necessariamente,
gerador de desigualdades sociais e de uma relao de subordinao
do trabalho ao capital. Mas, para que este ato fundante e a sociabilidade que se constri a partir dele possam realizar-se, necessrio que existam indivduos, no sentido de pessoas livres e autnomas. Isto significa indivduos livres, iguais e proprietrios. Sem
estas qualidades, a sociabilidade capitalista no poderia funcionar.
Note-se, porm, que os indivduos no comparecem como homens
integrais, mas apenas como contratantes. apenas neste sentido que
so iguais, livres e proprietrios. O que temos, ento, que a desigualdade de raiz (economia) se inverte em uma forma de igualdade,
de liberdade e de propriedade. H, portanto, uma articulao frrea,
obviamente no isenta de tenses, entre a matriz econmica (o capital) e a forma jurdico-poltica (emancipao poltica; democracia
e cidadania). Por isso mesmo, cidado , por sua natureza, sempre
homem parcial. O homem em sua plenitude est necessariamente para
alm da cidadania.
Parece-nos, pois, que a conseqncia disto que, no obstante
66
Ivo Tonet
os aspectos positivos que a emancipao poltica trouxe para a humanidade, em sua essncia ela uma expresso e uma condio de
reproduo da desigualdade social. O que significa dizer que ela
certamente uma forma da liberdade humana, mas uma forma essencialmente limitada, parcial e alienada de liberdade. O que tambm significa dizer que por mais plena que seja a cidadania, ela jamais pode
desbordar o permetro da sociabilidade regida pelo capital. Isto
muito claramente expresso pelo fato de que o indivduo pode, perfeitamente, ser cidado sem deixar de ser trabalhador assalariado, ou
seja, sem deixar de ser explorado.
Queremos, porm, deixar claro que esta concepo da cidadania
de modo algum implica sua desqualificao ou menosprezo, mas
apenas a apreenso da sua natureza prpria, o que implica o conhecimento das suas possibilidades positivas na autoconstruo da
humanidade, mas tambm dos seus limites intrnsecos. Ela poder
ser uma mediao, junto com outras, mas jamais o fim maior da
humanidade.
1.2 A problemtica da emancipao humana
Desde as Glosas Crticas, de 1844, at a Crtica do Programa de Gotha, Marx enfatizou a diferena radical existente entre emancipao
poltica e emancipao humana. E, para ele, assim como o trabalho
assalariado era o ato fundante da sociabilidade capitalista, o trabalho associado deveria ser o fundamento de uma sociabilidade plenamente emancipada. Para evitar mal-entendidos, deixemos claro que
trabalho associado no simplesmente o trabalho em cooperativas.
Ele consiste naquele tipo de relaes que os homens estabelecem
entre si na produo econmica e nas quais eles pem em comum
as suas foras individuais e mantm o controle consciente do processo na sua integralidade, ou seja, na produo, na distribuio e no
consumo. Por isso mesmo, dele esto ausentes tanto a sujeio dos
homens natureza, quanto a explorao e a sujeio dos homens
uns aos outros.
O trabalho associado, por sua vez, implica, em determinao
recproca, um grau muito elevado de desenvolvimento das foras
produtivas, capaz de permitir a produo abundante da riqueza e
uma grande diminuio do tempo de trabalho, proporcionando aos
homens o tempo livre para a realizao de atividades mais propriamente humanas.
sob esta forma de trabalho que o trabalho humano assumir o
67
seu grau mximo de liberdade possvel. Mas, como diz Marx, ele no
constitui o patamar mais elevado da liberdade, porque um tipo de
atividade que, mesmo realizada em condies as mais adequadas ao
homem integralmente considerado e mesmo regida conscientemente
por ele, ainda permanece sempre sujeita s leis do intercmbio com
a natureza. , pois, com fundamento neste tipo de trabalho (associado) que se construir uma forma de sociabilidade plenamente livre,
onde a auto-edificao humana encontrar diante de si um horizonte
ilimitado. Para evitar mal-entendidos, precisemos o conceito de liberdade plena. Ressalte-se, inicialmente, que emancipao humana no
um estado, um ponto de chegada, mas um determinado patamar,
uma determinada forma de sociabilidade. Assim como a comunidade
poltica, tambm a comunidade humana uma processualidade. Mas,
o que distingue fundamentalmente uma da outra o carter essencialmente limitado e parcial da primeira e o carter essencialmente
ilimitado e integral da segunda. Integral, porque no apenas uma
parte dos homens que livre, nem a totalidade dos homens que
livre apenas em parte, mas porque todos os homens esto situados
no interior do patamar humano mais livre possvel. Ilimitada, porque
faz parte de uma forma de sociabilidade indefinidamente aperfeiovel; porque no traz em si obstculos insuperveis. Deste modo, por
liberdade plena no entendemos liberdade absoluta, perfeita, definitivamente acabada, o que seria contraditrio com a prpria definio
do ser social como um processo interminvel de autoconstruo;
muito menos a liberdade irrestrita do indivduo visto como eixo da
sociedade. Se por liberdade entendemos essencialmente autodeterminao, ento liberdade plena significa aquela forma de liberdade o
grau mximo de liberdade possvel para o homem que o indivduo
tem como integrante de uma comunidade real, cujo fundamento necessariamente o trabalho associado. O que significa, tambm, que
nesta forma de sociabilidade h uma relao harmnica embora
no isenta de tenses entre o indivduo e a comunidade, ou seja,
esto dadas as possibilidades para uma realizao ampla das potencialidades humanas de todos os indivduos; que j no h mais ciso
entre o momento real e o momento formal, entre o pblico e o privado; que os homens j no so dominados por foras estranhas,
mas que eles so porque esto dadas as condies objetivas e subjetivas efetivamente senhores do seu destino. Em sntese, a essncia
da emancipao humana est no domnio consciente e coletivo dos
homens sobre o seu processo de autoconstruo, sobre o conjunto
do processo histrico.
68
Ivo Tonet
2. Educao, cidadania e emancipao humana

2.1 Origem e natureza da educao
Procuremos, antes de mais nada, esclarecer o que entendemos
por educao. Isto importante para podermos compreender se e
de que modo ela pode ser uma mediao para a construo de uma
sociabilidade plenamente emancipada.
Partimos, para isto, da categoria do trabalho, que consideramos,
com Marx, a raiz ontolgica do ser social. Ao examinar esta categoria, vemos que, assim como a linguagem e o conhecimento, tambm
a educao , desde o primeiro momento, inseparvel dela19. O trabalho, por sua prpria natureza, uma atividade social, e, por isso,
sua efetivao implica sempre, por parte do indivduo, a apropriao
dos conhecimentos, habilidades, valores, comportamentos, objetivos, etc., comuns ao grupo. Somente atravs desta apropriao que
o indivduo pode tornar-se (objetivar-se)20 efetivamente membro do
gnero humano. Esta apropriao/objetivao tem na educao
uma das suas mediaes fundamentais.
Resumindo, podemos dizer que a natureza essencial da atividade educativa consiste em propiciar ao indivduo a apropriao de
conhecimentos, habilidades, valores, comportamentos, etc. que se
constituem em patrimnio acumulado e decantado ao longo da histria da humanidade, contribuindo, assim, para que o indivduo se
construa como membro do gnero humano e se torne apto a reagir
face ao novo de um modo que contribua para a reproduo do ser
social, que se apresenta sempre sob uma determinada forma particular.
Ora, este processo de apropriao, por parte dos indivduos, do
patrimnio social, no poderia deixar de ser atravessado pelos antagonismos sociais, j que vivemos numa sociedade de classes. Alm
disso, todo este conjunto de elementos que constituem o patrimnio da humanidade no um todo homogneo e acabado e muito
menos neutro. Ele um vasto e complexo campo, sempre em processo, do qual, a cada momento e a partir de determinados funda Sobre a categoria do trabalho, ver: G. Lukcs: Ontologia dellEssere Sociale, v.
II e S. Lessa: Trabalho e ser Social.
20
A respeito da questo da relao entre apropriao e objetivao, ver, de Newton
Duarte: A individualidade para-si.
19
69
mentos, valores e objetivos, so selecionados, via polticas educacionais, currculos, programas, mtodos e outras atividades julgados
mais importantes. aqui onde se faz sentir o peso das questes
poltico-ideolgicas. Em uma sociedade de classes, o interesse das
classes dominantes ser sempre o plo determinante da estruturao da educao. O que significa que ela ser configurada de modo a
impedir qualquer ruptura com aquela ordem social. Em conseqncia, a educao, quer formal, quer informal, sempre ter um carter
predominantemente conservador.
Mas, a existncia do antagonismo de classe tambm implica o
surgimento sob formas explcitas ou implcitas de outras propostas, com outros fundamentos, outros valores e outros objetivos.
Isto nos permite constatar que o campo da educao tambm um
espao onde se trava uma incessante luta, ainda que a hegemonia
esteja sempre em mos das classes dominantes. Qualquer outra proposta sempre ter um carter muito limitado.
Se considerarmos, ento, a sociedade atual, veremos que uma
proposta de educao emancipadora s poder ser explicitada em
seus elementos gerais, mas nunca levada prtica como um conjunto sistematizado. A disputa, certamente pode e deve ser efetuada,
mas no se pode ter a iluso de que possvel estruturar uma educao emancipadora como um conjunto sistematizado e largamente
praticvel em oposio a uma educao conservadora.
H, portanto, aqui, uma disputa antagnica entre diferentes perspectivas. Por isso mesmo, e considerando os interesses mais profundos, sem dvida interessa perspectiva do trabalho a apropriao,
o mais ampla, slida e profunda possvel deste patrimnio humano
e do que h de mais rico e slido nele, por parte de todos os indivduos. Quanto mais rico o indivduo, mais rico o gnero e os outros
indivduos e vice-versa. O mesmo no se pode dizer da perspectiva
do capital. de sua natureza no apenas limitar o acesso quanto ao
nmero de pessoas, mas tambm quanto qualidade do contedo,
tendo sempre em vista que o objetivo ltimo imposto pela sua
prpria lgica interna no a realizao plena de todos os indivduos e, pois, do gnero humano, mas a sua prpria reproduo.
2.2 Requisitos para uma atividade educativa emancipadora
Se entendemos que a nossa atividade educativa deve ser articulada (falamos em termos de fins e no de meios) com a emancipao humana e no com a emancipao poltica (cidadania), en70
Ivo Tonet
to a pergunta que naturalmente pode nos ocorrer esta: em que

consiste uma atividade educativa emancipadora? De que modo este
objetivo ltimo pode influenciar a realizao da atividade educativa?
Questes muito complexas e que no nosso objetivo abordar aqui.
Nossa inteno responder a uma questo muito mais delimitada,
qual seja: quais seriam os requisitos, na presente situao histrica
marcada pela crise estrutural do capital, para uma atividade educativa que pretendesse contribuir para a emancipao humana? E, alm
disso, quais seriam esses requisitos nessa situao histrica concreta,
de crise estrutural do capital, em que essa forma de sociabilidade j
no tem mais como oferecer alternativas dignas para a humanidade?
A nosso ver, o primeiro destes requisitos o conhecimento slido e profundo da natureza da emancipao humana, que o fim que
se pretende atingir. preciso ter clara a distino entre cidadania e
emancipao humana e argumentos slidos que permitam sustentar
uma convico profunda de que esta ltima constitui um fim possvel (no apenas desejvel) e superior. No basta desejar um mundo
melhor, preciso saber quais so, pelo menos em termos gerais, os
lineamentos essenciais desse mundo. Isso ainda mais importante
porque muito fcil, hoje, confundir a idia concreta de emancipao humana com um ideal, um simples horizonte indefinido.
Como vimos antes, imperativo que nesses lineamentos se faam
presentes a extino da propriedade privada, do capital e todas as
categorias (trabalho assalariado, mais-valia, valor de troca, mercadoria, etc.) que o integram e a instaurao do trabalho associado como
o fundamento de uma nova forma de sociabilidade. A importncia
desta fundamentao, que s pode ser adquirida atravs de um estudo srio, salta aos olhos quando lembramos que entre as idias hoje
dominantes no h nenhuma meno emancipao humana.
As conseqncias deste conhecimento slido a respeito do fim,
para a prtica educativa cotidiana, saltam aos olhos. Isto porque, a
todo momento, o educador est fazendo escolhas fundadas consciente ou inconscientemente em valores. Embora dentro de certos
limites, ele que elabora programas, escolhe mtodos, procedimentos, textos, livros, etc. Tudo isto responde, sempre, a determinadas
concepes. Que valores orientam essas escolhas, essa a grande
questo. Orientar as atividades para a construo de indivduos efetivamente livres (ressalte-se que a luta, coletiva, por essa sociabilidade um componente essencial) ou para a formao de cidados,
mesmo que crticos? Nesse momento, a criatividade pessoal tem
uma enorme e decisiva importncia. Porque no existem modelos,
no existem receitas. preciso, a partir daqueles parmetros gerais,
71
e analisando sempre a situao concreta, encontrar os meios prticos que articulem estes dois momentos.
Em resumo: o domnio slido a respeito do fim no garante uma
atividade educativa emancipadora. Mas, a ausncia dele muito contribui para o desnorteamento desta atividade.
Um segundo requisito igualmente importante o conhecimento do processo histrico real, em suas dimenses universais e
particulares. Pois o processo educativo se desenvolve em um mundo
historicamente determinado e em situaes concretas. preciso conhecer, pelo menos em linhas gerais, o processo histrico humano
e especialmente a realidade do mundo atual (capitalista), a lgica do
capital que o preside e a natureza da crise em que est mergulhado o
mundo, hoje. Afinal, a educao uma parte dessa totalidade complexa que o conjunto da sociabilidade. Sociabilidade que, por sua
vez, tem no trabalho o seu fundamento. Deste modo, absolutamente necessrio que as articulaes com esse mundo sejam compreendidas para que a dimenso educativa no seja vista de modo isolado.
Um terceiro requisito est no conhecimento da natureza essencial
do campo especfico da educao. Este conhecimento necessrio
para evitar que se atribuam educao responsabilidades que no
lhe so prprias, como, por exemplo, promover a transformao do
mundo, ou, ento, diminuir demais as suas possibilidades, concebendo-a como um simples instrumento de reproduo da ordem social
atual. No qualquer conceito de educao que consistente com o
objetivo da emancipao humana. Pelo contrrio, a nosso ver, apenas um conceito ontologicamente fundado pode ser coerentemente
articulado com este objetivo maior. E ainda necessrio para que
se possa tomar posio diante de questes que so constantemente
repostas, tais como: a educao deve ser neutra ou engajada; deve ser
diretiva ou no diretiva; deve privilegiar o contedo ou o mtodo;
deve colocar no centro a figura do professor ou do aluno?
Um quarto requisito consiste no domnio dos contedos especficos, prprios de cada rea do saber. Tanto daqueles que integram
as cincias da natureza quanto daqueles que abrangem as cincias
sociais e a filosofia. Sem esse domnio, de nada adiantaria, para as
classes populares, que o educador tivesse uma posio poltica favorvel a elas, pois a efetiva emancipao da humanidade implica
a apropriao do que h de mais avanado em termos de saber e
de tcnica produzidos at hoje. Para dar um exemplo bem claro: o
momento predominante mas no nico que faz de um fsico um
educador emancipador no est no seu compromisso poltico, mas
72
Ivo Tonet
no seu domnio do saber e da difuso do contedo especfico e de

um modo que sempre estejam articulados com a prtica social.
Um quinto e ltimo requisito para uma prtica educativa emancipadora encontra-se na articulao da atividade educativa com as
lutas desenvolvidas pelas classes subalternas, especialmente com as
lutas daqueles que ocupam posies decisivas na estrutura produtiva. Certamente, no cabe educao a tarefa de liderar a construo
de uma nova sociedade. Contudo, ela pode dar uma contribuio
importante na medida em que desperte e fundamente as conscincias para a necessidade de uma transformao revolucionria e, ao
mesmo, tempo, transmita o que de mais avanado existe em termos
de conhecimento.
Concluso
Partimos da constatao de que est muito disseminada, ultimamente, entre educadores compromissados com as classes populares,
a disposio de buscar uma articulao entre educao e cidadania.
Tal disposio tem como pressuposto a idia de que lutar pela cidadania equivale a lutar por um mundo cada vez mais livre, justo e
humano. Deste modo, formar cidados seria formar pessoas que tivessem conscincia dos direitos e deveres inerentes a uma sociedade
democrtica; que tivessem uma postura crtica diante dos problemas
sociais e se engajassem na sua soluo; que tivessem uma participao ativa e consciente na conduo dos negcios pblicos. Em
resumo, educar para a cidadania seria o mesmo que formar pessoas
como autnticos sujeitos da histria e, deste modo, como indivduos
cada vez mais livres.
Procuramos, ento, mostrar que a emancipao poltica (da qual
fazem parte a cidadania e a democracia) uma forma essencialmente limitada, parcial e alienada de liberdade, j que est indissoluvelmente ligada ao ato fundante da sociabilidade capitalista. A emancipao humana, ao contrrio, por estar fundada no ato de trabalho
mais livre possvel, que o trabalho associado, representa o espao
onde os homens podem ser efetivamente livres, onde eles podem
realizar amplamente as suas potencialidades e onde podem, de fato,
ser senhores do seu destino. Da porque entendemos que a emancipao humana deve ser colocada claramente como fim maior de
uma atividade educativa da perspectiva do trabalho. apenas no
bojo da luta pela emancipao humana que as lutas pelos direitos e
instituies democrtico-cidads podem ganhar, como mediao, o
seu melhor sentido.
73
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74
Educao e Formao Humana
Introduo
Formar integralmente o homem. Mas, o que significa exatamente isso? Pode-se definir esse conceito de modo a que seja um ideal
vlido para todos os tempos e lugares? Parece que no. Ento, o que
significaria isso, hoje? E como articular, hoje, a atividade educativa
com uma formao humana integral? Muitas perguntas. Tentaremos
refletir sobre essas questes ao longo desse artigo.
Formao humana
Talvez nenhuma palavra tenha expressado to bem a idia de
formao humana como a palavra grega paidia. Paidia exprimia o
ideal de desenvolver no homem aquilo que era considerado especfico da natureza humana: o esprito e a vida poltica. Mas, por isso
mesmo, essa formao era privilgio apenas de alguns poucos, os cidados. Alm disso, exclua todo tipo de atividades as que lidavam
com a transformao da natureza que no fossem condizentes
com essa natureza propriamente humana.
A humanitas romana, o humanismo renascentista e a Bildung alem
tambm expressam, cada uma com nuances prprias, esta mesma
idia de uma ampla e slida formao do ser humano. No por acaso, todas elas so profundamente devedoras da cultura grega clssica.
No entanto, essas palavras, que expressam momentos altos da
trajetria humana, tambm deixam entrever a unilateralidade com
que era vista essa formao humana. sempre o cultivo do espri-
to que privilegiado. Mesmo quando, como entre os gregos e romanos, se acentua a necessidade de formar o corpo e o esprito, a
nfase est na formao deste ltimo. Quanto ao primeiro, trata-se
apenas do seu cultivo atravs de exerccios fsicos de forma a possibilitar o pleno desenvolvimento das faculdades espirituais.
O que era inteiramente deixado de lado nesse processo de formao do humano era a problemtica do trabalho, da transformao
da natureza, da manipulao da matria para a produo da riqueza.
Entende-se que assim fosse porque at o advento do capitalismo as
tarefas eram de responsabilidade de seres considerados de condio
inferior. Da porque a formao se dirigia apenas quelas pessoas
que, no precisando trabalhar, podiam dedicar-se integralmente s
atividades de cunho espiritual.
Nem preciso fazer meno Idade Mdia para constatar mais
ainda esta separao e este desnvel entre o trabalho material e as
atividades espirituais.
Quando o capitalismo entrou em cena, houve uma profunda mudana nessa idia da formao humana. Na verdade, houve at uma
inverso entre trabalho e formao cultural. O trabalho passou a
ser privilegiado como a atividade principal. No, porm, o trabalho
como uma atividade criativa, explicitadora das potencialidades humanas, mas o trabalho como simples meio de produzir mercadorias
e, especialmente, a mercadoria das mercadorias, que o dinheiro.
Certamente, a formao cultural ainda era bastante valorizada, especialmente no perodo ascensional do capitalismo, ou seja, at a
realizao plena da revoluo burguesa. No entanto, ela passava a
ser cada vez mais perpassada pela lgica do ter, terminando por ser
uma espcie de cereja no bolo da acumulao da riqueza material.
Coube a Marx, e a outros pensadores que desenvolveram as suas
idias, lanar os fundamentos de uma concepo radicalmente nova
de formao humana. E o fundamento desta concepo radicalmente nova encontra-se exatamente na apreenso da correta articulao entre esprito e matria, entre subjetividade e objetividade,
entre a interioridade e a exterioridade no ser social.
Tomando como ponto de partida do trabalho, considerado como
o ato ontolgico-primrio do ser social, Marx constata que este ser
no se define pela espiritualidade, mas pela prxis. Ora, esta ltima
exatamente uma sntese de esprito e matria, de subjetividade e objetividade, de interioridade e exterioridade. Na realidade, ele mostra
que entre interioridade e exterioridade no h uma relao de excluso, nem de soma, mas uma relao de determinao recproca.
76
Ivo Tonet
Desta determinao recproca que resulta a realidade social.

Para compreender melhor o impacto desta descoberta, lembre-se a
definio aristotlica do homem. Definio que predomina quase que
integralmente at hoje no pensamente ocidental. Ele define o homem
como um animal racional. Contudo, o que o define, especificamente,
a racionalidade, porque a animalidade nos comum com os animais.
interessante notar como a descoberta de que h uma
determinao recproca entre esses dois momentos que constituem
o ser social que permite compreender as formas concretas desta
relao ao longo da histria. Por exemplo, o fato de a produo
da riqueza material ser realizada pelos escravos ou pelos servos que
permite entender o privilegiamento concedido ao esprito na formao humana. No caso da sociabilidade capitalista, a centralidade do
trabalho abstrato que permite entender a subordinao da formao
cultural/espiritual/humana aos imperativos da produo da riqueza
e, portanto, a impossibilidade de uma autntica formao humana
integral.
Certamente, a formao humana sempre histrica e socialmente datada. Por isso mesmo no possvel definir, de uma vez para
sempre, o que ele seja como se fosse um ideal a ser perseguido. Porm, como o processo de tornar-se homem do homem no apenas
descontinuidade, mas tambm continuidade, possvel apreender
os traos gerais dessa processualidade, traos esses que, no obstante a sua mutabilidade, guardaro uma identidade ao longo de todo o
percurso da histria humana.
Assim, pode-se dizer, partindo dos fundamentos onto-metodolgicos elaborados por Marx, que o processo de o indivduo singular
tornar-se membro do gnero humano passa pela necessria apropriao do patrimnio material e espiritual acumulado pela humanidade em cada momento histrico21. atravs dessa apropriao que este indivduo singular vai se constituindo como membro
do gnero humano. Por isso mesmo, todo obstculo a essa apropriao um impedimento para o pleno desenvolvimento do indivduo
como ser integralmente humano.
Se olharmos as coisas de um ponto de vista histrico, veremos
que, nas sociedades primitivas, portanto, antes da existncia das
classes sociais, a formao dos indivduos era um processo do qual
participava diretamente toda a comunidade. Todos podiam e, para
A respeito disso veja-se o livro de A. Leontiev, O desenvolvimento do psiquismo.
Lisboa: Livros Horizonte, 1978.
21
77
a sua sobrevivncia at deviam, ter acesso ao patrimnio material

e espiritual da comunidade. Todavia, dado o precrio desenvolvimento material e espiritual da humanidade nesse perodo, tambm
o patrimnio era muito limitado e, portanto, limitado era o desenvolvimento dos prprios indivduos.
A entrada em cena da sociedade de classes produziu um duplo
efeito na histria da humanidade. Por um lado, possibilitou um desenvolvimento muito rpido das foras produtivas e tambm da riqueza espiritual. Por outro lado, a diviso da sociedade em classes
excluiu a maioria da populao do acesso riqueza acumulada pela
humanidade. O que fazia com que essa massa ficasse confinada a
um nvel muito prximo da animalidade.
Por outro lado, a propriedade privada, com a diviso do trabalho,
tambm deu origem ao fenmeno da alienao, do qual participam no
apenas os explorados, mas tambm os exploradores. Os explorados, por
motivos bvios. Os exploradores, porque o seu acesso riqueza acumulada pressupe uma relao que reduz desumanizao a maior parte
da humanidade. Alm disso, porque a diviso do trabalho faz com que
eles mesmos sejam levados a privilegiar o lado espiritual e a menosprezar a atividade que o fundamento por excelncia do ser social, que o
trabalho. Por tudo isso, a formao dos prprios exploradores no pode
deixar de ser unilateralizante e, de certa maneira, deformada.
A sociedade capitalista tambm uma sociedade de classes. Porm,
entre ela e as formas anteriores asitica, escravista, feudal e outras h
uma diferena importante. que nas formas anteriores a desigualdade
era tida como algo natural. Por isso mesmo, a excluso das classes subalternas do acesso riqueza tambm era visto como algo absolutamente
natural. Ao contrrio, na sociedade burguesa proclamada a igualdade
de todos os homens por natureza. O que significa que, em princpio, todos eles deveriam poder ter acesso ao conjunto do patrimnio humano.
No entanto, como isso, de fato, no possvel (justifica-se essa impossibilidade pela desigualdade que resultaria da livre iniciativa, expresso do
inato egosmo humano), a dissociao entre discurso e realidade efetiva
impe-se como uma necessidade. Proclama-se o direito de todos a uma
formao integral. Mas, de um lado, a maioria excluda do acesso aos
meios que possibilitariam essa formao e, de outro, essa mesma formao definida privilegiando os aspectos espirituais22: formao moral,
artstica, cultural, intelectual.
Em um texto intitulado tica e capitalismo discutimos a relao entre o capitalismo
e a problemtica dos valores. Ver: Em Defesa do Futuro. Macei: Edufal, 2005.
22
78
Ivo Tonet
Curiosamente, mas no por acaso, na sociedade burguesa, essa

formao integral tambm a inclui a preparao para o trabalho.
Quando, porm, essa formao desnudada dos seus elementos
superficiais e ideolgicos, deixa ver que ela nada mais do que a
formao de mo-de-obra para o capital. Como o carter de mercadoria da fora de trabalho no questionado, antes tomado como
algo natural, ento essa parte da preparao integral nada mais
do que a transformao do ser humano em mercadoria apta a atender os interesses da reproduo do capital. Em Trabalho assalariado e
capital, Marx faz um belssimo resumo do que acontece com o trabalhador no momento da produo. Diz ele (1970: 27)
A fora de trabalho pois uma mercadoria que seu proprietrio, o trabalhador assalariado, vende ao capital. Para que? Para viver. Pois bem, a fora de
trabalho em ao, o trabalho mesmo, a prpria atividade vital do trabalhador, a
prpria manifestao da sua vida. E esta atividade vital que ele tem que vender
a outro para assegurar-se os meios de vida necessrios. Quer dizer que sua
atividade vital no para ele mais do que um meio para poder existir. Trabalha para viver. O trabalhador nem sequer considera o trabalho parte da
sua vida; para ele muito mais um sacrifcio da sua vida. (...) Para ele a vida
comea ali onde terminam estas atividades (tecer, fiar, tornear, construir,
cavar, etc. ...I. T. ), na mesa da sua casa, no banco da taverna, na cama. As
doze horas de trabalho no tm para ele sentido algum como tecer, fiar,
etc, mas apenas como meio para ganhar o dinheiro que lhe permite sentar
mesa ou no banco da taverna e deitar-se na cama.
Por seu lado, o aspecto espiritual da formao integral tambm

sofre deformaes. Isto porque, estando todo o processo de autoconstruo humana mediado pela propriedade privada de tipo capitalista, a prpria formao espiritual no poderia escapar dessa lgica.
Comea pelo fato de que somente quem tem dinheiro essa mercadoria das mercadorias pode ter acesso a esses bens. A medida do
dinheiro tambm a medida do acesso. Mas, mesmo o pleno acesso
aos bens materiais e espirituais que compem o patrimnio da humanidade na sociedade capitalista tem, por sua prpria natureza, um vis
profundamente deformador. Se pensarmos que a formao moral e
tica uma parte importantssima desse processo, veremos imediatamente como uma apropriao centrada no indivduo e, portanto,
oposta aos outros indivduos, induz a uma deformao da personalidade. Isso porque toda essa formao leva o indivduo a aceitar como
natural uma forma de sociabilidade que implica que o acesso de uma
minoria esteja alicerado no impedimento do acesso da maioria.
Vale enfatizar: uma formao integral do ser humano, no sentido
que a definimos acima, uma impossibilidade absoluta nessa forma
79
de sociabilidade regida pelo capital. Uma formao realmente integral supe a humanidade constituda sob a forma de uma autntica
comunidade humana, e esta pressupe, necessariamente, a supresso
do capital.
Se definimos a formao humana integral como o acesso, por parte do indivduo, aos bens, materiais e espirituais, necessrios sua
autoconstruo como membro pleno do gnero humano, ento formao integral implica emancipao humana23. Vale dizer, uma forma
de sociedade na qual todos os indivduos possam ter garantido esse
acesso. Porm, uma tal forma de sociedade requer, necessariamente,
um tipo de trabalho que tenha eliminado a explorao e a dominao
do homem pelo homem. Somente uma sociabilidade baseada nessa
forma de trabalho poder garantir aquele acesso.
Essa forma de trabalho foi denominada por Marx de trabalho
associado ou associao livre dos produtores livres. Uma forma
de trabalho que se caracteriza pelo domnio livre, consciente e coletivo dos produtores sobre o processo de produo e distribuio da
riqueza. Na medida em que todos trabalhem, segundo as suas possibilidades, e possam apropriar-se daquilo de que necessitam, segundo as
suas necessidades, estar posta a matriz para a justa articulao entre
esprito e matria, subjetividade e objetividade. O trabalho, voltado
para o atendimento das necessidades humanas e no para a reproduo do capital, se transformar, nos limites que lhe so prprios,
numa real explicitao das potencialidades humanas.
Por sua vez, esta forma de trabalho possibilitar a todos o acesso riqueza espiritual e o auto-desenvolvimento naquelas atividades
mais especificamente humanas. Com isso estaro dadas as condies
para um desenvolvimento harmonioso o que no quer dizer isento
de conflitos dos diversos aspectos do ser humano.
Educao e formao humana
Como se articulam, ento, hoje, educao e formao humana?
Costuma-se dizer que a educao deve formar o homem integral,
vale dizer, indivduos capazes de pensar com lgica, de ter autonomia moral; indivduos que se tornem cidados capazes de contribuir
para as transformaes sociais, culturais, cientficas e tecnolgicas
que garantam a paz, o progresso, uma vida saudvel e a preservao
Sobre questo da emancipao humana, ver, de nossa autoria, Educao, cidadania e emancipao humana, especialmente o terceiro captulo.
23
80
Ivo Tonet
do nosso planeta. Portanto, pessoas criativas, participativas e crticas.

Afirma-se que isto seria um processo permanente, um ideal a ser perseguido, de modo especial na escola, mas tambm fora dela.
Como se v, est a estabelecida aquela dicotomia a que aludimos
acima: de um lado um ideal estabelecido sob a forma de um dever-ser
e, de outro lado, uma realidade objetiva que segue caminhos prprios,
inteiramente contrrios s prescries desse ideal. A teoria pedaggica tradicional, que se prolonga com muita expressividade at hoje,
pensa que essa contradio entre ser e dever-ser algo natural, que
no pode ser inteiramente eliminada. Por isso mesmo, a busca eterna
de melhorias seria o caminho para tentar harmonizar o ideal com a
realidade objetiva.
Ora, esta exatamente a maneira idealista de pensar a questo da
relao entre educao e formao humana, ou seja, uma forma que
parte do cu para a terra. O estabelecimento do ideal seria uma tarefa
do esprito, da conscincia, da subjetividade. A realizao prtica consistiria na tentativa permanente de configurar a realidade objetiva a
partir do que foi estabelecido.
Na esteira de Marx, nosso caminho vai da terra para o cu, isto
, da anlise do processo real, objetivo, como ele resulta da atividade
dos indivduos concretos. A partir desta anlise buscamos delimitar o
conceito de formao humana. O mesmo teremos que fazer agora em
relao educao, exatamente para podermos no prescrever normativamente, mas verificar o processo concreto e as possibilidades
que se abrem no seu interior para a articulao entre a educao e a
formao humana nos dias de hoje.
Como j tratamos mais extensamente, no livro Educao, cidadania
e emancipao humana, da natureza da educao, permitimo-nos fazer,
aqui, um resumo do que l dissemos.
Se partimos, com Marx, do ato do trabalho como aquele ato que
funda o ser social, veremos que ele uma atividade eminentemente
social. Portanto, uma atividade que exige a cooperao entre os indivduos, qualquer que seja a forma que esta cooperao assuma. Por
outro lado, tambm perceberemos que no nascemos humanos, mas
nos tornamos humanos. Que no so leis biolgicas que nos dizem o
que devemos fazer para atender as nossas necessidades, mas que isto
se d pela apropriao daquilo que se tornou patrimnio do gnero
humano.
neste momento que descobrimos a natureza e a funo social
da educao. Cabe a ela, aqui conceituada num sentido extremamente
amplo, a tarefa de permitir aos indivduos a apropriao dos
81
conhecimentos, habilidades e valores necessrios para se tornarem

membros do gnero humano.
Com a entrada em cena da sociedade de classes, tambm a educao foi, por assim dizer, seqestrada, isto , organizada, em seu
contedo e em seus mtodos, de modo a atender os interesses das
classes dominantes. Mas, de novo, nas formas de sociabilidade anteriores burguesa, a desigualdade social, aceita como natural, fazia
com que a desigualdade na educao tambm fosse vista como algo
inquestionvel.
Na sociedade burguesa, ao contrrio, onde proclamada a igualdade natural, supe-se que a educao deveria propiciar a todos os indivduos aquela formao integral a que acima nos referimos. Quando isso no acontece, as causas desse insucesso no so buscadas na
matriz da sociabilidade burguesa, que o capital, mas em inmeros
outros fatores, como m administrao, falta de recursos, desinteresse, etc.
Por sua natureza, a sociedade burguesa est assentada em uma
contradio insanvel. A forma do trabalho, que lhe d origem a
compra-e-venda de fora de trabalho leva produo da desigualdade social. Esta uma determinao insupervel nos limites da sociedade burguesa. No h como impor ao capital uma outra lgica
que no seja a da sua auto-reproduo atravs da explorao do
trabalho. Por outro lado, a reproduo do capital exige, tambm, e
ao mesmo tempo, a instaurao da igualdade formal. Capitalistas e
trabalhadores so livres, iguais e proprietrios e assim tm que ser para
que o capitalismo se reproduza.
Percebe-se, ento, que desigualdade real e igualdade formal no
so dois momentos separados, mas partes de uma mesma e incindvel
totalidade.
Isto se reflete no mbito da educao sob a forma de uma contradio entre o discurso e a realidade objetiva. O primeiro proclama
uma formao integral, isto , livre, participativa, cidad, crtica para
todos os indivduos. O segundo proclama, no seu movimento real, a
impossibilidade daquela formao. escusado dizer que a regncia
est nas mos da realidade objetiva, de modo que a realizao de uma
formao integral jamais pode se transformar em uma efetividade.
Deste modo, fica claro que o discurso da formao integral, sem
o questionamento das razes da desigualdade social, sem uma firme
tomada de posio contra a lgica do capital, contribui, no importa
se consciente ou inconscientemente, para a reproduo de uma forma
de sociedade inteiramente contrria quela proclamao.
82
Ivo Tonet
Se no bastasse a lgica prpria do capital, a trgica situao em

que est mergulhada hoje a humanidade, devida crise estrutural
do capital, mostra que o processo de deformao tanto da sociedade como dos indivduos cada vez mais intenso. Sob a regncia do
capital, a humanidade foi se tornando uma entidade cada vez mais
unitria, mais interdependente. Porm, no seu interior, as oposies
entre os pases, as classes, os grupos sociais, os indivduos foram se
tornando cada vez mais profundas.
Em resumo, se uma educao cidad, participativa, crtica, incluindo a a formao para a capacidade de pensar, de ter autonomia moral,
a formao para o trabalho, a formao fsica e cultural, a formao
para a defesa do meio ambiente, do desenvolvimento sustentvel a
mais elevada contribuio que a educao pode dar para a construo
de uma autntica comunidade humana, ento chegamos absurda
constatao de que isto nada mais significa, ao fim e ao cabo, do que
formar para a escravido moderna. Pois, a relao capital-trabalho implicar sempre a explorao do homem pelo homem e, portanto, uma
forma de escravido.
Ora, a educao um poderoso instrumento para a formao dos
indivduos. Mas, como j vimos, nas sociedades de classes ela organizada de modo a servir reproduo dos interesses das classes dominantes. Na sociedade capitalista isto ainda mais forte e insidioso
porque as aparncias indicam que uma formao de boa qualidade
acessvel a todos, enquanto a essncia evidencia que tanto o acesso
universal quanto a qualidade no passam de uma falcia.
, pois, intil dar voltas inteligncia para tanto do ponto de
vista terico como do ponto de vista prtico querer conceituar e
levar efetivao uma educao que contribua para a formao
humana integral no interior desta forma de sociabilidade. O que,
segundo nos parece, se pode e deve pensar so atividades educativas
portanto, no a educao no seu conjunto que estejam inseridas
na luta pela transformao radical da sociedade. Contribuir para uma
educao integral, hoje, s pode ter o significado de formar indivduos
comprometidos terica e praticamente com a construo de uma
forma de sociabilidade o comunismo em que aquela formao
integral possa efetivamente ser realizada.
J demonstramos, tanto em nosso livro Educao, cidadania e emancipao humana, como em vrios artigos, que formar para a cidadania
no formar para a emancipao humana em sua plenitude. Mas,
como a emancipao humana plena s pode se realizar para alm do
capital, ento, hoje, a educao integral, na forma como ela poss83
vel, implica o compromisso com a luta pela construo de uma outra

sociedade.
Esta afirmao tem enormes implicaes para a ao de todos
aqueles que se ocupam de atividades educativas, tanto em sentido lato
como em sentido estrito.
Considerando que a educao um poderoso instrumento ideolgico de controle do capital sobre a reproduo social, no apenas na
escola, mas tambm fora dela, preciso ter claro que de uma luta
que se trata e no de uma simples questo tcnica. Trata-se de uma
luta entre duas perspectivas radicalmente diferentes para a humanidade, como j explicitamos em dois artigos intitulados A educao numa
encruzilhada e Educao e concepes de sociedade. Tambm preciso ter
claro que, nessa luta, como em toda sociedade de classes, as idias
dominantes so as idias das classes dominantes. De modo que a luta
pela construo de uma sociedade plenamente emancipada se desenvolve em condies extremamente adversas. Contudo, as alternativas
existem j que o capital no pode exercer um domnio absoluto, sob
pena de se auto-destruir.
Isto considerado, desenvolver atividades educativas que pretendam contribuir para a construo de uma sociedade em que a formao integral dos indivduos seja possvel implica, em primeiro lugar, o
conhecimento claro, slido e racionalmente sustentado dos fins que
se quer atingir. Fins esses que devem brotar da anlise do processo
histrico-social real e no da mera subjetividade. Com isto queremos
dizer que preciso ter clareza do que significa uma sociedade plenamente emancipada. Considerando o descrdito em que caram, nos
dias de hoje, as idias de socialismo, comunismo, emancipao humana, superao do capitalismo, pode-se imaginar a imensidade da tarefa
que se apresenta j nesse simples momento.
Em segundo lugar, preciso conhecer a realidade social concreta,
a estando implicadas a histria da humanidade, a forma capitalista da
sociabilidade e a natureza da crise por que ela passa hoje bem como
seus rebatimentos sobre a realidade mais prxima na qual se atua.
Todo esse conhecimento supe, por sua vez, um conjunto de fundamentos que dificilmente podero ser encontrados no iderio dominante das cincias humanas e da filosofia hoje. Estas reas so, hoje,
dominadas por idias que muito mais contribuem para obscurecer do
que para iluminar a realidade. Onde, ento, podero ser encontrados
esses fundamentos e as teorias que mais contribuam para a compreenso da realidade? Na perspectiva radicalmente nova e radicalmente
crtica instaurada por Marx e naqueles que, aps ele, resgataram esse
84
Ivo Tonet
carter radicalmente novo e crtico de sua teoria24. Tal afirmao pode

parecer excessiva, para dizer o mnimo. Mas, se considerarmos a enormidade e a gravidade dos problemas que a humanidade enfrenta hoje,
veremos facilmente como necessria uma teoria que permita ir raiz
dos problemas. Todas as teorias que pretenderam ou pretendem apenas contribuir para aperfeioar esta forma de sociabilidade e no para
transform-la integralmente no apenas no conseguiram e no esto
conseguindo o seu objetivo, mas, pelo contrrio, esto contribuindo
para agravar a situao da humanidade. E isso por um motivo muito
simples. Por que, como demonstrou muito bem I. Mszros (2005), o
capital no pode ser controlado e sua lgica cada vez mais destrutiva.
Pode ser erradicado, na medida em que sua raiz a compra-e-venda
de fora de trabalho for arrancada e substituda por outra, o trabalho
associado. Mas, no pode ser controlado, porque, aps ter-se instaurado, sua lgica adquire uma dinmica superior a qualquer fora social.
Pode-se argumentar que a teoria marxiana, que se pretendia radical, tambm no conseguiu contribuir para atingir os objetivos propostos. Isso verdade. Porm, ela tem uma enorme vantagem em
relao s outras. E essa vantagem consiste no fato de que ela aponta
para uma possibilidade real, a erradicao do capital, enquanto as outras pretendem o controle dele, o que uma impossibilidade absoluta.
Por isso mesmo, uma atividade educativa que pretenda contribuir
para formar indivduos comprometidos com a construo de uma
sociedade em que a formao integral seja possvel requer o resgate da
teoria marxiana, mais precisamente, naquelas interpretaes sabe-se
que h muitas interpretaes do pensamento de Marx que reponham o seu carter radicalmente crtico e revolucionrio.
Em terceiro lugar, implica desenvolver atividades que incentivem
as pessoas a participar ativamente das lutas sociais que estejam articuladas com a transformao radical da sociedade e no apenas com
a cidadania. Isto porque, como dizia Marx, as idias apenas transformam a mente, o que certamente muito importante. Mas, para que
transformem a realidade, necessrio que elas se tornem fora material e isso se d atravs da ao prtica.
Para uma sustentao mais ampla e aprofundada dessa afirmao, vejam-se as

obras de G. Lukcs, especialmente O que o marxismo ortodoxo e Per uma ontologia
dellessere sociale: de J. Chasin. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica e nosso
artigo: Marxismo para o sculo XXI.
24
85
CHASIN, J. Marx: estatuto ontolgico e resoluo metodolgica. In: TEIXEIRA, J.F.S. Pensando com Marx. So Paulo: Ensaio, 1996.
LEONTIEV, A. O desenvolvimento do psiquismo. Lisboa: Livros Horizonte, 1978.
LUKACS, G. O que o marxismo ortodoxo. In: Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
________, Per una ontologia dellessere sociale. Roma: Riuniti, 19761981.
MARX, K. Trabajo asalariado y capital. Barcelona: Nova Terra,
1970.
MSZROS, I. Para alm do capital. So Paulo: Boitempo, 2005.
TONET, I. Educao, cidadania e emancipao humana. Iju: Uniju:
2005
________, Educao e concepes de sociedade. In: Universidade e Sociedade, n. 19, 1999.
________, A educao numa encruzilhada. In: MENEZES, A.M.D.,
e FIGUEIREDO, F. F. (orgs) Trabalho, sociabilidade e educao.
Fortaleza: Ed. UFC, 2003.
86
Universidade Pblica: O Sentido da Nossa Luta.
Introduo
Para melhor orientar e sustentar a nossa luta importante compreender as dimenses mais gerais em que ela se situa. A convico,
gerada pela compreenso de que o sentido desta luta no se esgota
nos interesses imediatos de uma categoria (salrios, condies de
trabalho, verbas, etc.), mas faz parte de um embate social mais amplo, um poderoso estmulo tanto para sustent-la com firmeza,
como para orientar, com lucidez, a tomada das decises que forem
necessrias.
1. Os fatos imediatos
Nossas consideraes, neste momento, estaro mais voltadas
para o setor pblico, especialmente para a educao e, mais ainda,
para o ensino superior.
O que est em curso, nos dias de hoje, no mundo todo e, em
especial, no Brasil, no bojo das transformaes por que passa a sociedade atual, uma reconfigurao das relaes entre o setor pblico e o setor privado. Sem entrar no mrito da questo e ainda
sem buscar as causas desta reconfigurao, quais so os fatos mais
significativos? Podemos dizer que a tnica mais geral deste processo a privatizao. Lembrando sempre que privatizao no , em
essncia, uma questo tcnica, administrativa ou de simples poltica
econmica, mas uma expresso da luta de classes. Ou seja, o modo
como a classe burguesa procura fazer pender a seu favor a apropriao da riqueza socialmente produzida. Esta apropriao privada
da riqueza produzida pelos trabalhadores da prpria essncia do

sistema capitalista, mas a luta em torno dela se intensifica de modo
extraordinrio em momentos de crise, como o caso no momento
presente.
Como se manifesta esta privatizao? Em primeiro lugar, pelo
grande aumento quantitativo do setor privado na educao superior. Os dados, aqui, so dispensveis de to bvios. Em segundo
lugar, pela intensificao do carter mercantil da educao. Quanto
ao setor privado, no preciso comentar. Quanto ao setor pblico,
isto se expressa sob a forma da diminuio dos recursos destinados universidade, do que resulta um sucateamento geral; pela introduo progressiva de cursos pagos; pela crescente parceria entre
universidades e empresas privadas, submetendo a estas a direo da
produo do conhecimento; pela instituio de formas de salrio
baseadas em gratificaes, o que o torna precrio e instvel; pela
introduo da GED, um claro instrumento da lgica empresarial, incompatvel com a autonomia da universidade pblica; pela flexibilizao das relaes de trabalho, atravs da alterao do RJU, maior
garantia de autonomia, substituindo-o pelo regime de emprego pblico, muito mais prximo das leis que regem o setor privado; pela
diminuio do quadro de professores e funcionrios e aumento da
carga de trabalho; pela introduo da perversa forma do professor
substituto, precria, mal remunerada e sobrecarregada de trabalho;
e, enfim, pelo aviltamento salarial, com o claro objetivo de rebaixar
o nvel do ensino pblico superior.
Tudo isto tem como conseqncia o rebaixamento geral do sistema universitrio pblico e a imposio da lgica empresarial educao pblica. Ao par disto, inteno do governo garantir alguns
estabelecimentos chamados de Centros de Excelncia, onde seria produzida a cincia, reservando aos restantes apenas o papel de
transmissores do conhecimento.
Uma observao final. De forma diversa e com as especificidades
prprias, aquilo que dissemos a respeito da educao pblica de 3
grau tambm se refere a todos os outros setores do servio pblico.
2. O que explica isso?
2.1 A crise do capital
Indignadas com estes e outros inmeros fatos semelhantes, mui88
Ivo Tonet
tas pessoas se perguntam: A que se deve uma tal poltica de reconfigurao e sucateamento da universidade pblica, ainda mais levada
a efeito por pessoas oriundas da prpria universidade? Ser devido
falta de recursos financeiros? Ou m gesto dos recursos existentes? Ou ainda insensibilidade ou m vontade dos governantes?
Ou talvez simplesmente necessidade de adaptar a universidade aos
tempos modernos? Ou at necessidade de atender prioritariamente a educao dos nveis mais bsicos?
Sem embargo de que existam alguns destes elementos, eles no
constituem, de modo algum, a explicao mais profunda. Esta deve
ser procurada na crise que atingiu o sistema capitalista, em nvel
mundial, por volta dos anos 70. na dinmica do capital em crise, no
modo como o capital enfrenta esta crise e na luta social que da resulta, que vamos encontrar a resposta mais profunda a estas indagaes.
bvio que, dada a limitao deste texto, no poderemos mais
do que apontar as linhas gerais e essenciais desta problemtica.
Tomemos como referncia o perodo de 1945 a 1970. Neste perodo temos aquilo que se convencionou chamar, em sentido amplo,
de Estado de Bem-Estar Social. Surgido j como resposta crise
de 1929, este baseava-se numa intensa interveno estatal na economia, at de modo direto, numa forma de produo em massa e
no pleno emprego. Estes e outros elementos tiveram como conseqncia o aumento da produo da riqueza e tambm um acesso maior da classe trabalhadora (em sentido amplo) a esta riqueza,
tanto sob a forma de salrios diretos como sob a forma de servios
pblicos de melhor qualidade e de ampliao dos benefcios e direitos sociais. certo que isto se deu principalmente nos pases mais
desenvolvidos, at porque h uma ntima relao entre o enriquecimento destes e o empobrecimento dos outros pases, mas, de qualquer forma, tambm teve rebatimento nestes ltimos.
No Brasil, esta a poca do chamado desenvolvimentismo, ou
seja, de uma poltica que pretendia, baseada no desenvolvimento de
setores estratgicos (metalurgia, eletricidade, comunicaes, transportes, etc.), mas em associao com o capital estrangeiro, transformar o Brasil em um pas desenvolvido. A intensificao das lutas
populares, que punham em risco os interesses da burguesia, levou
esta ltima a dar o golpe de 1964.
Perodo de 1970 aos nossos dias. Levado por causas diversas,
mas especialmente pela saturao das demandas provocadas pela
forma de produo em massa, pela conseqente diminuio dos lucros das empresas e pelo acirramento das lutas sociais, o Estado de
89
Bem-Estar Social entra em crise. Intensifica-se a luta pela repartio

da riqueza que se tornou mais escassa. A resposta do capital a esta
crise o que se passou a chamar de globalizao.
Como se v, a globalizao no uma mera questo de poltica
econmica, tcnica ou cientfica. Tambm no um simples enfrentamento de problemas que afetariam de modo igual toda a humanidade. Ela , antes de mais nada, na sua forma concreta, o resultado
da luta de classes, a resposta do capital diminuio dos seus lucros.
Trata-se, essencialmente, de uma reconfigurao do sistema produtivo e, junto com isso, de uma rediviso das zonas mundiais de influncia e de mudanas em todas as outras dimenses sociais, de modo
a defender os interesses do capital e no de toda a humanidade.
O que caracteriza esta situao? Em primeiro lugar, temos uma
extraordinria intensificao do desenvolvimento cientfico e tecnolgico, com a conseqente incorporao cada vez maior destas conquistas produo econmica. Por sua vez, esta incorporao tem como
resultado a diminuio do nmero de trabalhadores necessrios.
Deste modo, todo o sistema produtivo sofre profundas alteraes. Do lado das empresas, a intensa incorporao da cincia e
da tecnologia produo tem como resultado reestruturaes
internas, diminuio do quadro de pessoal, implantao da chamada
qualidade total, introduo de novas sistemticas de trabalho.
Alm disto, tambm aumenta a competio entre as empresas, tanto
em nvel nacional como internacional. Do lado do trabalho, temos o
desemprego crescente, a diminuio do valor da fora de trabalho e a
exigncia da chamada requalificao dos trabalhadores, com o fim
de adaptar os que ainda so necessrios nova forma de produo.
O acirramento da competio entre as empresas faz com que o
capital exija condies para uma mobilidade maior, procura do
melhor lugar para obter os seus lucros. da que nasce a chamada
desregulamentao da economia e a demanda pela intensificao da
privatizao, permitindo s empresas privadas o acesso a setores que
antes eram de domnio do setor pblico.
A desregulamentao da economia, por sua vez, caracteriza-se
pela exigncia de retirar do Estado e transferir para o mercado a
conduo direta do processo social; pela flexibilizao das leis e
normas que regem o movimento dos capitais; pela abertura (mas,
apenas dos pases perifricos, no dos centrais) das economias aos
capitais estrangeiros; por inmeras mudanas nas leis trabalhistas,
para facilitar os interesses do capital; pela reforma do Estado, no
para torn-lo simplesmente mais eficiente, mas para que seja mais
90
Ivo Tonet
adequado reproduo dos interesses da burguesia; e, finalmente,

face aos graves problemas sociais que tudo isto acarreta, pelas chamadas polticas compensatrias.
Do ponto de vista poltico, assistimos neste perodo ao desmoronamento do chamado socialismo real, que, de fato, nada tinha
a ver com socialismo; formao dos blocos regionais; rediviso
das reas de domnio no mundo e instaurao da hegemonia nica
e integral do imprio americano.
No Brasil, de 1964 a 1988, mais ou menos, temos o perodo da
ditadura militar, no qual a burguesia busca dar continuidade ao projeto de nacionalismo associado ao capital internacional, especialmente norte-americano. Por uma srie de causas, que no possvel
abordar aqui, este projeto fracassou. Durante alguns anos a burguesia ficou sem um projeto e uma liderana unificadora. Este projeto e
esta liderana unificadora comearam a ser gestados com Fernando
Collor e plenamente explicitados pelo governo de Fernando Henrique Cardoso. As dificuldades de implementao que este projeto encontrou foram e esto sendo contornadas pelo capital, com
uma esperteza que j demonstrara h anos na Europa, utilizando
partidos que se proclamavam de esquerda, mas, que, na verdade, e
contrariando as expectativas de milhes de pessoas, esto aprofundando as mesmas polticas. A tnica deste projeto era e continua a
ser uma insero inteiramente subordinada do Brasil no processo
de globalizao. Da porque as verdadeiras autoridades so o FMI, o
Banco Mundial e outras instituies internacionais, sob clara hegemonia dos interesses norte-americanos.
Em sntese, o que est em jogo no a preocupao com um tipo
de desenvolvimento que beneficie toda a humanidade. A lgica do
capital simplesmente no permite isto. O que est em jogo apenas
a reproduo dos interesses da burguesia, ameaados pela crise. E
estes interesses devem ser defendidos com todas as armas econmicas, polticas, ideolgicas, culturais inclusive com a violncia
mais aberta e brutal, mas, claro, sempre sob a capa da defesa dos
interesses de toda a humanidade. Se, com isto, milhes de pessoas
forem reduzidos pobreza, misria, degradao da vida e at
morte, tanto pior para eles, porque se tornaram inteis. O importante que os interesses do capital estejam a salvo.
2.2 Consequncias gerais
Inmeras e enormes so as conseqncias deste processo em curso.
91
Em primeiro lugar, uma intensificao sem precedentes do poder

do econmico sobre todas as outras dimenses sociais. O que significa que tudo deve estar submetido, o mais direta e imediatamente
possvel, lgica da produo mercantil. (Pense-se no que isto significa para o mbito da poltica, do direito, da cincia, das artes, da
imprensa, etc.). No mbito da educao, em especial, isto significa
que no h mais lugar para a produo de um tipo de saber (filosfico e cientfico) voltado para interesses mais gerais e no diretamente
mercantis; para uma formao de personalidades humanamente mais
amplas, crticas e multifacetadas.
Em segundo lugar, um extraordinrio e crescente aumento das
desigualdades sociais. A concentrao de renda em poucas mos
nunca atingiu propores to grandes e aberrantes. Apesar da intensa produo de riqueza, o fosso entre uma minoria de ricos e uma
imensa maioria de pobres aumenta cada vez mais.
Em terceiro lugar, um enorme agravamento dos problemas sociais de toda ordem. Desemprego, precarizao do trabalho e da vida,
misria, pobreza, fome, violncia, drogas, doenas, marginalizao e
excluso social, degradao da natureza, etc.
Em quarto lugar, ao nvel das relaes sociais:
- exacerbao do individualismo, levando as pessoas a perder o
sentido da coletividade e a preocupar-se apenas com os seus problemas particulares e imediatos;
- sensao de isolamento e de impotncia face ao movimento
avassalador de uma estrutura, que parece impossvel de ser enfrentado e modificado;
- desmobilizao social, especialmente quanto participao nas
lutas sociais, levando ao conformismo e busca de alternativas restritas apenas aos seus interesses particulares imediatos;
- perda de um sentido maior de vida, reduzindo-a um cotidiano
cinzento e limitado;
- busca de solues esotricas para os problemas, por falta de
compreenso da lgica responsvel pela sua produo e de solues
que tenham como base a prpria atividade humana.
Em quinto lugar, um enorme desenvolvimento cientfico e tecnolgico. No h como negar os grandes avanos realizados em inmeras reas relativas natureza. Contudo, tambm no h como negar
que estes avanos no tm se refletido na melhoria da vida de todas
as pessoas, mas apenas das que fazem parte das classes dominantes.
92
Ivo Tonet
2.3 Tendncias atuais

Parece-nos que so duas as tendncias atuais. A primeira, de longe
a mais forte, a continuidade e o aprofundamento da poltica neoliberal. Em resumo, esta significa a reduo de todas as dimenses
sociais, direta e imediatamente, lgica mercantil, sendo descartado
tudo o que no puder se enquadrar nela, sejam pessoas ou instituies.
A segunda a resistncia a esta lgica perversa. Esta resistncia,
ainda que de modo incipiente e complexo, tem se manifestado de vrias formas, no mbito internacional. Mas, tambm se manifesta nas
lutas sociais, econmicas e no econmicas, que se desenvolvem no
interior de cada pas. Infelizmente, essa resistncia ainda marcada
por um forte carter reformista. Vale dizer, a tendncia principal, no
interior dela, ainda de buscar um caminho que signifique a humanizao do capitalismo, a melhoria desta forma de sociabilidade, sem
perceber que o capital, por sua prpria natureza e lgica, desumano
e tende a intensificar, cada vez mais, os seus aspectos mais perversos.
no interior destas lutas de resistncia que se situa a nossa greve.
no interior do embate maior entre os interesses do capital em crise,
que brutaliza cada vez mais a vida da humanidade, e os interesses
do trabalho emancipado, nica perspectiva capaz de abrir novos
e superiores horizontes para toda a humanidade, que a nossa luta
ganha todo o seu sentido.
Com tudo isto, fica claro que no se trata nem de falta de recursos
nem de qualquer outro motivo pontual. Trata-se de uma clara poltica de destruio da universidade pblica e gratuita, pois isto, para o
capital, uma necessidade absoluta para a defesa dos seus interesses.
Por isso mesmo, lutar por uma universidade pblica e gratuita,
pela sua ampliao, pela sua melhoria e pelo acesso cada vez mais
amplo da populao a ela lutar pelos interesses daqueles que realmente produzem a riqueza (os trabalhadores), mas no tm acesso a
ela, lutar por uma vida efetivamente digna para a imensa maioria da
populao brasileira.
Este, certamente, ser um caminho longo e difcil. o que mostram claramente os ltimos acontecimentos, tanto internacionais
como nacionais. Porm, a nosso ver, levar adiante a luta, conferindo
a ela um carter cada vez mais claramente anti-capitalista, a nica
alternativa para aqueles que pretendem contribuir para a construo
de uma forma de sociabilidade autenticamente humana.
93
OBRAS PUBLICADAS PELO INSTITUTO LUKCS

Abaixo a Famlia Monogmica!, de Srgio Lessa
Educao Contra o Capital, de Ivo Tonet
Indivduo e Sociedade: sobre a teoria de personalidade em
Georg Lukcs, de Gilmaisa Macedo da Costa
Marx, Mszros e o Estado, de Edivnia Melo, Maria Cristina
Soares Paniago (Org.) e Mariana Alves de Andrade
Mszros e a Incontrolabilidade do Capital, de Maria Cristina
Soares Paniago
Mundo dos Homens: trabalho e ser social, de Srgio Lessa
Proletariado e Sujeito Revolucionrio, de Ivo Tonet e Srgio Lessa
Racismo e Alienao: uma aproximao base ontolgica
da temtica racial, de Uelber B. Silva
Servio Social e Trabalho: porque o servio social no trabalho,
de Srgio Lessa
Sobre o Socialismo, de Ivo Tonet
Trabalho, Educao e Formao Humana Frente Necessidade Histrica da Revoluo, de Edna Bertoldo, Luciano Accioly Lemos Moreira, Susana Jimenez (Orgs.)
Uma Nova Questo Social? Razes materiais e humano-sociais
do pauperismo de ontem e de hoje, de Edlene Pimentel

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Ivo Tonet

EDUCAO CONTRA O CAPITAL

EDUCAO CONTRA O CAPITAL

Prefcio de Susana Jimenez .......................................................................7

A Educao contra o capital

tado em migalhas dispersas, mescladas a categorias contrapostas de

autodestruio [...]; e um patamar superior de entificao (p. 28),

A Educao contra o capital

defesa da universidade pblica. No obstante possamos j contar

Prefcio segunda edio

Esgotada a primeira edio, julgamos oportuno fazer uma segunda.

Educao e Concepes de Sociedade

A Educao contra o capital

de um giro muito rpido dos produtos e por uma produo voltada

do instrumental terico elaborado por Marx. Contudo, no naquela

A Educao contra o capital

A Educao contra o capital

modo, toda a vida dos indivduos, em todas as suas manifestaes

processo de desenvolvimento real e concreto em que os homens esto

O ato do trabalho, pois, implica uma atividade consciente e livre

A Educao contra o capital

dades humanas, mas, ao mesmo tempo, uma auto-transformao do

A Educao contra o capital

produtivas, capaz de atender as necessidades de toda a humanidade.

A Educao contra o capital

A Educao Numa Encruzilhada

A Educao contra o capital

inevitvel do capitalismo, mas que ela estaria atingindo as estruturas

Sobre a questo da incontrolabilidade do capital ver, de I. Mszros, Para alm do

A Educao contra o capital

obstculos, desvios, limites provisrios, mas ele sempre encontrar

saneamento, educao, etc.

A Educao contra o capital

embora se originem a partir do trabalho, sua natureza e legalidade

Tambm aqui a bibliografia ampla e muito conhecida, dispensando referncias.

A Educao contra o capital

historicamente hoje possvel deve ter como horizonte norteador a

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necessrio e aumentar o tempo livre. Tempo livre s efetivamente

A Educao contra o capital

para termos a dimenso do problema. A maioria certamente quer

pender a balana para o lado dos interesses populares, todo o sistema

A Educao contra o capital

Deste modo, nunca se realizou uma revoluo burguesa, no seu

difcil acreditar que aquelas tarefas possam ser realizadas agora,

A Educao contra o capital

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tenda contribuir para a formao de indivduos efetiva e plenamente

casso da revoluo sovitica pelo conceito de socialismo e, portanto,

A Educao contra o capital

para a realizao plena dos indivduos que a compem, a supresso

a partir dos seus fundamentos, o que constataremos? Que o ato

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que a condio de cidado muito superior quelas. conhecida

neste momento que os homens podero dar livre curso

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relaes entre indivduo e sociedade, sem deixar de estar permeadas

tntica comunidade humana, denominada comunismo, que tambm

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mao integral do indivduo, e mais ainda quando se trata de todos

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humana. Exatamente porque isto significaria formar pessoas para

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de social como um momento de uma totalidade maior em processo,