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MTODO CIENTFICO
uma abordagem ontolgica
do autor
Creative Commons - CC BY-NC-ND 3.0
Diagramao: Estevam Alves Moreira Neto
Reviso: Mariana Alves de Andrade
Capa: Luciano Accioly Lemos Moreira
Catalogao na fonte
Departamento de Tratamento Tcnico do Instituto Lukcs
Bibliotecria Responsvel: Fernanda Lins
T664m
Tonet, Ivo.
Mtodo cientfico : uma abordagem ontolgica /
Ivo Tonet. So Paulo : Instituto Lukcs, 2013.
136 p.
Bibliografia: p. 129-133
ISBN 978-85-65999-14-4
1. Cincia - mtodo. 2. Cincia marxismo.
3. Mtodo cientfico. I. Ttulo.
CDU: 168
Esta obra foi licenciada com uma licena Creative Commons - Atribuio NoComercial - SemDerivados 3.0 Brasil.
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que: 1) deem crdito ao autor; 2) no alterem, transformem ou criem em cima
desta obra e 3) no faam uso comercial dela.
1 edio: 2013
INSTITUTO LUKCS
www.institutolukacs.com.br
institutolukacs@yahoo.com.br
Ivo Tonet
MTODO CIENTFICO
uma abordagem ontolgica
1a edio
Instituto Lukcs
So Paulo, 2013
Sumrio
Ivo Tonet
Apresentao
Belmira Magalhes
Ivo Tonet
Introduo
damentais. Deste modo, no faria sentido pensar qualquer nova forma de sociabilidade, mas apenas buscar a constante melhoria desta.
Assim postas as coisas, qualquer abordagem do mtodo cientfico que questione, no apenas topicamente, mas de modo radical
essa forma de fazer cincia, liminarmente declarada sem sentido
ou, no mximo, ideolgica e, portanto, no cientfica. Se o modo
correto de produzir cincia este, ento qualquer outra proposta
est, por si mesma, desqualificada.
Os resultados obtidos a partir do mtodo cientfico moderno,
especialmente no campo das cincias da natureza, so um poderoso
argumento a favor deste modo de pensar. Os prprios resultados
obtidos pelas Cincias Humanas, embora sejam muito menos brilhantes do que aqueles alcanados pelas Cincias da Natureza, contribuem para fortalecer esta convico.
Nosso objetivo, nesta obra, questionar essa abordagem do mtodo cientfico, deixando claro que ela induz a um falseamento da
problemtica do conhecimento, com graves consequncias para a
compreenso e o enfrentamento da realidade social. Pretendemos
mostrar que a justa compreenso da problemtica do conhecimento
implica que este seja tratado sempre em sua articulao ntima com
o conjunto do processo histrico e social, permitindo, assim, compreender a sua vinculao, mesmo que indireta, com determinados
interesses sociais. Buscaremos, para isso, mostrar como essa questo
foi pensada desde que, com a filosofia grega, teve incio uma reflexo
sistematizada. Procuraremos, ao mesmo tempo, expor os fundamentos das diversas abordagens que surgiram ao longo do processo histrico e as rupturas fundamentais que aconteceram entre elas.
Esta forma de abordar a problemtica do conhecimento nos permitir, tambm, sustentar que Marx, respondendo s demandas essenciais da classe trabalhadora, lanou os fundamentos de um paradigma cientfico-filosfico radicalmente novo e que este paradigma
o que melhor permite compreender a realidade social.
Vale enfatizar que no se trata de desconhecer, negar, desqualificar
ou menosprezar os ganhos obtidos a partir dos outros paradigmas.
Trata-se de compreender cada um deles em sua configurao histrica e social; compreender a sua origem, a sua natureza e a funo que
cada um deles exerceu e exerce na reproduo do ser social. Reforase, assim, a ideia de que nenhum deles a forma definitiva de produzir cincia, mas, ao contrrio, todos eles so uma forma, histrica e
socialmente determinada, de construir o conhecimento.
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1. Dois caminhos
Uma abordagem realmente crtica1 da problemtica do conhecimento enormemente dificultada, hoje, porque o estudo da metodologia cientfica parte dos mesmos pressupostos que sustentam a cientificidade moderna. Como veremos mais adiante, esses
pressupostos configuram uma abordagem gnosiolgica, isto , uma
abordagem que tem no sujeito o polo regente do conhecimento. De
novo, supe-se que esse seja o nico caminho adequado para tratar
desta problemtica, uma vez que, na Antiguidade e na Idade Mdia,
essa questo era vista numa perspectiva metafsica, logo, no produtora de conhecimento efetivamente cientfico.
A metodologia cientfica tradicional moderna no comea
esclarecendo que a problemtica do conhecimento pode ser abordada de dois pontos de vista: gnosiolgico ou ontolgico. Obviamente, ela no esclarece porque, para ela, no existem dois caminhos,
mas apenas um. Ela parte simplesmente do pressuposto de que a
abordagem apresentada a nica correta. Do mesmo modo, tambm no explicita o fato de que essa abordagem tem um carter
gnosiolgico. Esse caminho carece de justificao. Sua apresentao
sua prpria justificao.
A nosso ver, este modo de abordagem falseia o tratamento da
problemtica do conhecimento, pois impede que se veja a existncia
de outros caminhos. Impede, portanto, a formao de uma mentalidade realmente crtica. Ora, se levarmos em conta que o conheci Crtica, no sentido marxiano, significa sempre a busca dos fundamentos histricos e sociais que deram origem a determinado fenmeno social, permitindo,
com isso, compreender a sua natureza mais profunda e no simplesmente o
questionamento de lacunas ou imperfeies.
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abordagens2.
A compreenso mais detalhada e aprofundada do que sejam esses dois pontos de vista implica a busca da sua gnese histricosocial, a partir da qual tambm se desvelaro a sua natureza e a sua
funo social. Isto ser feito mais adiante, quando tratarmos dos
diferentes padres de conhecimento.
Por ora, o que nos interessa apenas situar, de modo imediato, o
que caracteriza um ponto de vista gnosiolgico e um ponto de vista
ontolgico.
A problemtica do conhecimento se resume, em seus termos mais
essenciais, relao entre um sujeito e um objeto. Simplificando, ainda, podemos dizer que, nessa relao, o peso maior (prioridade) pode
estar do lado do sujeito ou do objeto. No primeiro caso teremos um
ponto de vista gnosiolgico. No segundo caso, um ponto de vista
ontolgico. Trata-se, portanto, aqui, da resposta pergunta: quem
o polo regente do processo de conhecimento?
Ponto de vista gnosiolgico , pois, a abordagem de qualquer
objeto a ser conhecido que tem como eixo o sujeito. Lembrando a
chamada revoluo copernicana levada a cabo por Kant, podemos dizer que, neste ponto de vista, o sujeito o elemento central.
Em vez de o sujeito girar ao redor do objeto, como no caso da
concepo greco-medieval3, aqui o objeto que gira ao redor do
sujeito. Enfatiza-se, neste caso, no s o carter ativo do sujeito no
processo de conhecimento, mas especialmente, o fato de que ele
que constri (teoricamente) o objeto. O sujeito o polo regente
do processo de conhecimento. ele que colhe os dados, classifica,
ordena, organiza, estabelece as relaes entre eles e, desse modo, diz
o que o objeto .
Ora, para poder realizar essas tarefas, necessrio que o sujeito
(a razo) saiba o que deve fazer. Por isso, nessa perspectiva, comease por examinar a faculdade da razo para poder estabelecer quais as
suas possibilidades e os seus limites, de modo a manter-se dentro do
campo que lhe permita produzir conhecimento verdadeiro e no se
perder em devaneios metafsicos.
Qual a origem desse ponto de vista, qual o seu exato significado,
quais as suas formas, quais os argumentos que o sustentam, quais os
seus aspectos positivos, quais as suas limitaes, qual a sua funo
A esse respeito, ver o livro de Miguel Reale: Introduo Filosofia, cap. IV.
A concepo greco-medieval ser abordada no cap. 2.
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primeira vista pode parecer inteiramente razovel que a primeira pergunta seja aquela formulada do ponto de vista gnosiolgico, ou seja: quais as regras e os procedimentos para conhecer a
realidade. Afinal, antes de usar um instrumento no caso, a razo
parece de todo necessrio conhecer antecipadamente a natureza
desse instrumento. A efetivao do conhecimento da realidade por
intermdio desse instrumento a razo isto , a resposta pergunta: o que a realidade s poderia ser feita aps ter respondido
a primeira pergunta.
Veremos, no entanto, no curso desse trabalho, que esse carter
aparentemente to razovel enganador. Ambas as posies existiram ao longo do processo histrico. A explicitao da sua origem
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histrico-social, bem como de sua funo social nos permitir compreender porque a pergunta relativa ao ser foi anterior, na poca
greco-medieval, questo relativa ao modo como conhecemos o ser
e como continua a ser anterior na perspectiva instaurada por Marx..
Posta essa questo mais geral da centralidade do objeto para a
perspectiva ontolgica, ser da maior importncia se o objeto (o
ser) for entendido num sentido metafsico ou histrico-social. A
abordagem da problemtica do conhecimento ser profundamente
diferente dependendo do carter da ontologia. Assim, por exemplo,
poderemos ter uma abordagem da problemtica do conhecimento
fundamentada em uma ontologia no histrico-social, de carter fenomenolgico ou existencialista.
Retornemos questo dos dois caminhos. De fato, historicamente, a abordagem das questes relativas ao conhecimento se deu sob
essas duas perspectivas. Menosprezando essa compreenso histrica, a abordagem gnosiolgica, que se apresenta como o verdadeiro e
nico caminho para a produo de conhecimento cientfico, desqualifica o tratamento ontolgico da problemtica do conhecimento.
A nosso ver, porm, a correta compreenso da problemtica do
conhecimento no deve desqualificar nenhuma dessas abordagens,
antes deve compreend-las no interior do processo histrico. Quando examinadas sob essa luz, podero ser melhor compreendidas a
sua origem, a sua natureza, a sua funo social e, com isso, tanto os
seus aspectos positivos como as suas possveis limitaes.
Vistas as coisas assim, poderamos dizer que existem trs grandes
momentos na abordagem das questes relativas ao conhecimento.
Um primeiro, que podemos chamar de greco-medieval; um segundo, de moderno e um terceiro, de marxiano.
Como justificamos isso?
Nosso pressuposto mais geral que as classes sociais so o sujeito fundamental no o nico tanto da histria quanto do conhecimento.
Referimo-nos, obviamente, ao perodo da histria no qual existem classes sociais. Durante todo o tempo em que no existiram,
isto , durante os milhares de anos da humanidade como comunidade primitiva, no houve uma reflexo explcita e sistematizada sobre
a problemtica do conhecimento. Havia certamente conhecimento,
mas no uma reflexo sobre ele.
Se houver, no futuro, uma sociedade sem classes sociais, ento,
certamente o sujeito fundamental do conhecimento no sero mais
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de produzir a riqueza - terra e escravos ou terra e servos, respectivamente tem uma dinmica interna muito pequena e uma limitao
insupervel. Alm disso, em ambos o acmulo de conhecimentos
acerca da natureza e da prpria sociedade muito precrio, o que
favorece uma elaborao terica com poucos fundamentos empricos. Mais ainda: em ambos, a forma de produo da riqueza material
no requer, por parte dos responsveis por ela, um conhecimento
sistematizado da natureza. Seu aprendizado se d na prpria atividade prtica. De outro lado, os que se apropriam da riqueza esto
completamente apartados das atividades relativas sua produo.
H, portanto, uma separao radical entre trabalho manual e trabalho intelectual, do que resultaro importantes consequncias para a
elaborao de uma concepo de mundo.
partindo da similaridade destes pressupostos bsicos que podemos falar em concepo de mundo greco-medieval, pois em ambos os modos de produo, no obstante as enormes diferenas,
o padro de conhecimento ter um carter ontolgico5. Veremos,
mais adiante, o que isso significa.
Quanto ao padro marxiano de conhecimento, as razes que o
justificam como uma forma radicalmente nova e distinta de produzir conhecimento so simples.
Como todas as outras sociedades de classes, a sociedade burguesa tem duas classes fundamentais: burguesia e proletariado. Mas,
diferentemente das outras sociedades de classes, na sociedade burguesa, no apenas uma, mas as duas classes abrem uma perspectiva
para a totalidade da humanidade. No s a burguesia, mas tambm
o proletariado apresenta um projeto histrico para toda a humanidade. Ora, a implementao de um projeto histrico implica a elaborao de uma concepo de mundo que o justifique e que mostre
a sua superioridade em relao classe concorrente. Toda classe
que pode e quer realizar o seu projeto histrico tem que dar origem
a uma concepo de mundo adequada para alcanar esse objetivo.
Valha observar que os projetos histricos da burguesia e do pro No desconhecemos as enormes diferenas existentes entre as elaboraes
grega e medieval no tocante problemtica da concepo de mundo e tambm a respeito da questo do conhecimento. Especialmente o fato de que a
teorizao grega era de carter puramente racional e a elaborao medieval
tinha como pressuposto a existncia de um ser transcendental. No obstante, isso no infirma a tese central que estamos expondo: ambas tinham uma
impostao ontolgica, vale dizer, em ambas havia uma prioridade do objeto
sobre o sujeito.
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que o trabalho de transformao da natureza no requeria um conhecimento cientfico dela, isto , um conhecimento sistematizado e
empiricamente fundamentado. Bastava, para isso, um conhecimento
adquirido no prprio processo prtico. Aos escravos e servos cabia
o trabalho de produo dos bens materiais. Aos homens livres, no
caso do modo de produo feudal, nobreza, incluindo a a nobreza clerical, cabia a tarefa de organizar e dirigir a sociedade e as
atividades voltadas ao cultivo do esprito. Essa tarefa implicava a
elaborao de uma determinada concepo de mundo. Certamente,
havia alguns setores construo, agricultura, metalurgia, navegao que requeriam um conhecimento mais sistematizado. Porm,
no conjunto do processo de trabalho, eles eram muito minoritrios.
Isso explica porque descobertas importantes, que mais tarde tiveram uma grande influncia no processo produtivo, no sofreram o
mesmo aproveitamento na poca.
A partir desta base material, os gregos e medievais elaboraram
concepes nas quais o mundo tinha uma estrutura e uma ordem
hierrquica definidas e essencialmente imutveis. Estrutura e ordem
no interior das quais tambm a posio do homem estava claramente definida. O mundo natural, como tambm o mundo social, no
eram percebidos como histricos e muito menos como resultado
da atividade dos homens. Entre mundo e homem se configurava
uma relao de exterioridade. Por isso mesmo, ao homem cabia,
diante do mundo, muito mais uma atitude de passividade do que de
atividade, devendo adaptar-se a uma ordem csmica cuja natureza
no podia alterar. Embora se visse compelido a agir, sabia que seu
destino no seria, em ltima anlise, decidido por ele. Por seu lado,
o conhecimento verdadeiro tinha um carter muito mais contemplativo do que ativo, pois ao sujeito no cabia mais do que desvelar a verdade existente no ser. Deste modo, tanto o conhecimento
como a ao tinham como polo regente a objetividade (mundo real),
sendo esta marcada por um carter essencialmente a-histrico. Esta
posio face ao mundo e problemtica da ao e do conhecimento
no sofrer alteraes essenciais at o final da Idade Mdia.
Acrescente-se a isso o fato de que as grandes elaboraes tericas grega e medieval, embora com enormes diferenas, se deram
em momentos de profunda crise e transformao dos respectivos
mundos. Referimo-nos, aqui, especialmente, aos pensamentos platnico e aristotlico, de um lado, e aos pensamentos agostiniano e
tomista, de outro. Plato (426-348 AC) e Aristteles (384-322 AC)
elaboraram suas teorias em um momento de constantes guerras entre as cidades gregas e de intensas lutas entre as classes sociais que
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fos pr-socrticos e toda a alta produo platnico-aristotlica, para termos
uma ideia de que os gregos, muito cedo e profundamente, sentiram a necessidade de resolver estas perguntas: - At que ponto o homem pode conhecer
com certeza? Como que o homem pode conhecer? Estes problemas, no entanto, no eram considerados problemas fundamentais, ou melhor, logicamente
anteriores aos demais, mas subordinados a outros a que a filosofia dava maior
ateno e que eram os problemas ligados explicao do ser, ou melhor, do
ser enquanto ser...
O que era, ento, conhecer, para esses pensadores? Certamente apreender a essncia das coisas. Como a essncia era imutvel,
estivesse ela no mundo das ideias platnico ou no interior das coisas deste mundo, como pensavam Aristteles e Toms de Aquino,
conhecer significava apreender a essncia das coisas. Deste modo,
a verdade no era algo construdo pelo sujeito, mas algo que se encontrava no prprio objeto, isto , no ser.
A busca da essncia era a tarefa fundamental do conhecimento.
Esta, porm, se encontrava oculta pelos vus dos elementos empricos. O processo de conhecimento implicava, ento, o afastamento
desses vus para possibilitar alcanar a essncia. A palavra grega
altheia (desvelamento) exprime bem essa concepo acerca do conhecimento verdadeiro.
Como se sabe, os gregos distinguiam dois tipos de conhecimento. Um, que chamavam de doxa, ou seja, opinio. Este conhecimento se originava dos sentidos e se chamava opinio no porque se
tratasse do modo de pensar de cada um, mas porque no poderia,
nunca, ser demonstrado como algo inteiramente slido e necessrio,
dada a natureza dos dados oriundos dos sentidos. O outro tipo de
conhecimento era chamado de episteme. Esse era o verdadeiro conhecimento porque apreendia o que era essencial e imutvel.
Em latim, que era a lngua vigente na Idade Mdia, verdade se diz
adaequatio, isto , adequao. Mais explicitamente: adaequatio intellectus
ad rem, isto , adequao do intelecto (da razo) coisa (o ser). Porque, de fato, se tratava de submeter a razo ao objeto no qual estava
contida a verdade.
O caminho para o conhecimento, isto , o mtodo, significava
exatamente esse percurso que a razo, norteada pela lgica, devia
percorrer para, superando os obstculos da aparncia, alcanar a
essncia das coisas.
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Trata-se, pois, de um mundo novo que est surgindo, impulsionado por aquelas atividades de produo da riqueza material. Este
mundo, em contraste com a passividade do indivduo afirmada pela
concepo greco-medieval, evidenciar a importncia da atividade e
da racionalidade humanas e acentuar enormemente a valorizao
da realidade intramundana.
Como resultado de todas essas transformaes, tambm se alterou profundamente a relao entre o indivduo e a comunidade. Na
verdade, foi a partir deste momento que o ser singular humano foi
se constituindo como indivduo propriamente dito.
Se acompanharmos a trajetria da humanidade desde os seus primrdios, veremos que a constituio do ser social tanto o processo
de afastamento do homem da natureza, tornando-se ele cada vez
mais social, quanto o distanciamento sempre relativo, obviamente,
- entre o ser humano singular e a comunidade. Esse distanciamento implica tanto o movimento de complexificao da comunidade
como do ser humano singular. Sociedades mais complexas exigem
indivduos mais complexos e vice-versa.
Na esteira de Marx, pensamos que no nascemos indivduos humanos, mas nos tornamos indivduos humanos. Isto porque, diferentemente dos animais, o ser social composto de dois momentos, de igual estatuto ontolgico: o momento da singularidade e o
momento da universalidade, o indivduo e o gnero. E esses dois
momentos se constituem mutuamente.
Ora, este processo de transformao do ser humano singular em
indivduo levou milhares de anos. Ele implica a apropriao, por
parte do indivduo, das objetivaes que foram se tornando patrimnio do gnero humano, tornando-as suas de maneira especfica.
Este processo de individuao, porm, no foi linear. Implicou
profundas transformaes e rupturas. Grosso modo, poderamos
dizer que ele teve dois grandes momentos. O primeiro, que vai desde os primrdios da humanidade at o final do perodo medieval.
Durante esse perodo, na relao entre ser humano singular e comunidade, a predominncia era da comunidade. De um incio inteiramente gregrio, os homens foram passando a um estado onde
as relaes entre estas duas dimenses se tornaram cada vez mais
flexveis e diferenciadas.
At o final da Idade Mdia, contudo, o ser humano singular ainda
estava subsumido comunidade. Embora de forma extremamente
diversa, tanto na comunidade primitiva, quanto no escravismo e no
feudalismo, a situao material (o ainda insuficiente desenvolvimen32
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to das foras produtivas, a estreita dependncia em relao natureza, a necessidade de somar foras com os outros para ter acesso aos
bens materiais), e as concepes de mundo, as ideias e os valores impunham aos indivduos singulares uma dependncia muito grande
em relao comunidade. Era, pois, o pertencimento comunidade
que dava sentido vida do indivduo. Basta lembrar, aqui, o clebre
exemplo de Scrates, que preferiu a morte a separar-se da polis, por
ele considerada a forma mais elevada possvel da vida humana.
Podemos lembrar tambm da importncia que tinha a excomunho durante a Idade Mdia, dominada pelo cristianismo. Ser excomungado no era apenas ser expulso da comunidade, mas perder
completamente o sentido da vida, pois a Igreja representava o caminho da salvao.
O segundo momento aquele que vai dos incios do capitalismo
at hoje e, certamente, at o fim deste sistema social.
Neste perodo, a relao entre o ser humano singular e a comunidade sofre uma profunda modificao. Como vimos, o capitalismo
exige indivduos livres, isto , que tenham a possibilidade de realizar
aquele ato de compra-e-venda de fora de trabalho com todas as
consequncias que dele brotam. Deste modo, a busca do interesse
particular se torna o eixo desta nova forma de sociabilidade. Como,
porm, esta uma sociedade muito mais complexa do que as anteriores, ela tambm exige indivduos mais complexos. Porm, no
apenas isso, mas indivduos que, na busca do seu interesse particular,
sobreponham esse interesse ao da comunidade. Temos, a, portanto,
uma forma particular do processo de individuao. Um processo no
qual o ser humano singular se torna o eixo da vida social, sendo o
interesse comum subsumido ao interesse individual. Trata-se, pois,
de um processo de individuao individualista. Esta prioridade do
indivduo sobre a comunidade ter um profundo impacto na constituio da cientificidade moderna.
Todas estas enormes modificaes econmicas, polticas, sociais,
cientficas e ideolgicas acontecidas neste perodo contriburam
para alterar profundamente tanto a imagem do universo quanto a
concepo acerca do mundo social.
Do ponto de vista do cosmos, passou-se de uma imagem de um
mundo finito, hierarquicamente ordenado e com grande estabilidade para um mundo infinito, sem uma ordenao hierrquica e em
constante movimento. Do ponto de vista do mundo social, acentuou-se a percepo da importncia da atividade humana tanto no
conhecimento como na construo da realidade social. A relao
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no. O conhecimento, para ser verdadeiro, tem que partir dos dados
empricos e nunca ir para alm deles. Qual o mtodo para isso? Partir das sensaes, estabelecer hipteses, realizar experincias para
confirm-las ou neg-las.
Permanece, contudo, aqui tambm, o problema de como chegar
a uma lei universal, pois, por mais que se recolham dados empricos,
eles sempre constituiro um universo limitado. Nesses termos, torna-se impossvel alcanar uma lei de carter universal.
Visando superar os problemas enfrentados pelo racionalismo
e pelo empirismo, Kant prope outro caminho10. Tambm Kant,
porm, como todos os pensadores modernos, tem como primeira
necessidade a busca de novos fundamentos para o conhecimento.
Est claro, para todos eles, embora em graus diferentes, que o mtodo especulativo tradicional no podia ser o caminho para a produo de conhecimento verdadeiro. Isto porque ele supunha que seria
possvel produzir esse conhecimento por via puramente racional,
isto , prescindindo de qualquer base emprica. Esse tipo de conhecimento, por ser incontrolvel empiricamente, levaria a debates
interminveis e no teria nenhuma utilidade prtica. Ora, a utilidade
prtica, ainda que no fosse imediata, era uma demanda absolutamente fundamental do mundo moderno.
Trata-se, pois, para Kant, de estabelecer novos fundamentos, realmente slidos e produtivos, para o conhecimento. Segundo ele,
nem o racionalismo nem o empirismo tinham dado uma resposta
satisfatria para esse problema.
J vimos que as transformaes acontecidas com a emergncia
do mundo moderno eliminaram o que os antigos e medievais supunham ser o fundamento objetivo do conhecimento: a existncia de
uma ordem universal essencialmente imutvel, que se situaria para
alm dos dados empricos. A captura da essncia significaria a obteno do conhecimento verdadeiro.
Para Kant este no , de modo nenhum, o caminho a ser seguido. O conhecimento verdadeiro deve ter uma validade universal e
ser, ao mesmo tempo, empiricamente fundado. O ponto de partida,
para Kant, comum ao racionalismo e ao empirismo. Ele concorda que sem o recurso aos dados empricos no possvel produzir
conhecimento verdadeiro. Por isso mesmo, concorda tambm com
A respeito de Kant, sugere-se ver, alm de Crtica da Razo Pura, tambm Iniciao filosofia (parte III, cap. 6), de D. Marcondes, Para compreender a cincia
(cap. 19), de Maria A. Andery e outras e O pensamento de Kant, de G. Pascal.
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Kant parte do pressuposto de que ns somos seres racionais. Segundo ele, criados por Deus dessa forma. Segundo ele, nossa razo
possuidora de caractersticas que nos levam a perceber o mundo
de determinada forma. Fossem outras as caractersticas da nossa
razo, o mundo seria percebido de forma diferente. Quais so essas
caractersticas? O que ele chama de formas da sensibilidade espa40
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de verdade.
Da natureza do sujeito indivduo singular e suas consequncias, da regncia do sujeito no processo de conhecimento e do
carter no radicalmente histrico da realidade social atual brota a
exigncia da neutralidade do conhecimento cientfico. Se o sujeito
do conhecimento o indivduo singular (eliminada a mediao das
classes sociais); se a sociedade o resultado das relaes entre indivduos que a precedem ontologicamente; se a sociedade moderna
a forma mais adequada de sociabilidade humana, ento inteiramente coerente afirmar que a produo do conhecimento deve ter
como objetivo o bem de toda a sociedade e no de qualquer grupo
em particular. Da porque o cientista deve envidar todos os esforos
para impedir que outros interesses que no a pura e desinteressada
e neutra busca da verdade interfiram na produo do conhecimento
cientfico.
As duas caractersticas acima explicitadas natureza do sujeito
e natureza do objeto tem como consequncia a regncia do sujeito no processo de conhecimento. Se os dados empricos so o
componente ltimo e irredutvel da realidade no h como fugir da
necessidade de classific-los, orden-los, relacion-los e extrair deles
as regularidades que expressaro as leis que os regem. Ora, somente
o sujeito pode fazer essas operaes. Somente ele pode estabelecer
uma ordem no caos dos dados empricos. Desse modo, a ordem que
ser expressa pela teoria finalmente elaborada no ser porque no
pode ser a ordem efetivamente existente no mundo real, mas o
ordenamento construdo pelo sujeito a partir do trabalho sobre os
dados empricos.
Outra consequncia que decorre daquelas duas caractersticas a
definio gnosiolgica de verdade. Se no possvel existir uma correspondncia entre o conhecimento e a realidade efetiva, a verdade
de uma teoria s pode ser definida como coerncia e consistncia
internas do discurso. Do mesmo modo, os critrios de verdade devero ser e sero o rigor metodolgico (o cuidado na execuo
dos passos exigidos pelo mtodo, a vigilncia quanto interveno
de elementos estranhos ao conhecimento) e a intersubjetividade. O
rigor metodolgico expressa o formalismo que caracteriza o mtodo cientfico moderno, pois unicamente a forma e no o contedo que garante na medida em que pode garantir o sucesso do
conhecimento. Por sua vez, a intersubjetividade, ou seja, o debate
entre os cientistas a maneira de tentar escapar do relativismo, consequncia que brota da no existncia de parmetros objetivos para
a validao do conhecimento.
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Essas transformaes foram, certamente, a base para uma melhoria geral da vida da humanidade (econmica, social, poltica e
cultural). Mas, tambm se revelaram especialmente dramticas e negativas para a nascente classe trabalhadora, envolvida em terrveis
situaes de misria, de pobreza, de condies de vida e de salrios
absolutamente degradantes e desumanas, sem proteo poltica e
legal alguma.
Assim, os profundos impactos dessas transformaes fizeram
com que a realidade social emergisse como um problema, pois da
quebra da ordem feudal surgiu uma forma de sociabilidade ainda
marcada por profundas desordens. Tratava-se, ento, de conhecer
essa nova realidade para poder enfrentar os desafios postos por ela
e impor-lhe uma determinada ordem.
Alm disso, a Revoluo Industrial tambm significou o pleno
amadurecimento da sociabilidade capitalista, com as leis que lhe so
naturais. Essa maturidade aprofundou entre os idelogos burgueses
a ideia de que as leis que regem o capitalismo no so apenas leis do
capitalismo, mas simplesmente a explicitao de leis eternas da sociabilidade, to frreas quanto aquelas que regem a natureza. Ainda
mais: essa maturidade consolidou a ideia, j expressa pela maioria
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dos pensadores modernos anteriores, de que a sociedade composta por indivduos singulares que a precedem ontologicamente e
que ela o resultado das relaes, quer individuais quer grupais, que
esses indivduos estabelecem entre si. Essas relaes sempre pressupem a natureza essencial daqueles indivduos como algo j dado.
Por outro lado, tambm gerou a ideia de que a sociedade semelhante a um organismo biolgico, no qual cada parte tem a sua
funo imutvel. Do bom desempenho da funo de cada parte dependeria o bom funcionamento de todo o organismo. Da a ideia,
tambm, de que os problemas sociais so disfunes, doenas, defeitos que devem ser sanados para que o conjunto possa funcionar
de forma equilibrada.
Por sua vez, a Revoluo Francesa, ao culminar na derrocada da
velha ordem feudal, significava a transformao da burguesia em
classe dominante no apenas do ponto de vista econmico, mas
tambm poltico e ideolgico, algo de fundamental importncia para
o pleno florescimento da nova ordem social.
No se pode esquecer, porm, que essa nova ordem social era
a ordem burguesa. Desse momento em diante, a burguesia abandona o seu carter revolucionrio e se torna uma classe conservadora. Para os idelogos burgueses, contudo, ser conservador tinha
um sentido positivo. Nada mais bvio, pois eles consideravam a
nova ordem de acordo com a verdadeira natureza humana. Deste
modo, se a revoluo feita pela burguesia tinha se justificado, dado
o carter antinatural da ordem social feudal, no faria mais sentido
buscar uma nova revoluo. Tratava-se, agora, de impulsionar o desenvolvimento nesse novo caminho que iria permitir o constante
aperfeioamento tanto material quanto espiritual da humanidade.
Tratava-se apenas de uma questo de tempo para que o progresso,
tanto material como espiritual, resultasse desse enorme desenvolvimento das foras produtivas. O lema ordem e progresso resume
perfeitamente esse modo de ver. Esse lema, porm, deixava bem
claro que se tratava no apenas de progresso num sentido genrico,
mas de progresso dentro da nova ordem que resultara da revoluo
burguesa.
A sociedade burguesa, porm, tem uma natureza dplice. Por sua
prpria configurao essencial, ela permite e, ao mesmo tempo, interdita a compreenso da realidade social como ela de fato . Por ser
fundada na compra e venda de fora de trabalho um ato puramente social ela pe a possibilidade de entender que ela o resultado
da atividade dos prprios homens e no de foras naturais ou sobre51
naturais. Nesse sentido fica clara, pois, uma distino essencial entre
natureza e sociedade. Contudo, esse mesmo ato de compra e venda
de fora de trabalho, ao ocultar a explorao que est embutida nele,
termina por imprimir s relaes sociais um carter de naturalidade.
Ora, como explica Jos Paulo Netto (1985, p. 16)
Uma compreenso terica rigorosa da sociedade s possvel medida que o
ser social pode aparecer aos homens como algo especfico, isto , como uma
realidade que, necessariamente ligada natureza (ao ser natural, orgnico e
inorgnico), tem estrutura, dinmica e regularidades prprias.
Ivo Tonet
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nesse clima de consolidao da nova ordem social, com as caractersticas que acima mencionamos, que surgem as chamadas Cincias Sociais. De ento at hoje, tanto o processo social, quanto, mais
especificamente, a cientificidade dominante do social aquela que
demarcada pela perspectiva gnosiolgica assumiu as mais variadas
formas, sem nunca deixar de ter a sua efetivao delimitada pelos
elementos que caracterizam de modo essencial essa perspectiva.
No nosso propsito fazer, aqui, uma histria das Cincias
Sociais. Nosso objetivo apenas apreender os fundamentos desse novo padro metodolgico. Esses fundamentos estabelecem os
limites do campo dentro do qual se realizar todo o debate. Assim
como no campo das Cincias da Natureza o debate foi intenso acerca dos fundamentos do conhecimento, tambm nas Cincias Sociais
aconteceu o mesmo. Entre positivismo, nas suas mais variadas expresses, e neopositivismo, historicismo, estruturalismo e inmeras outras correntes, o debate foi e continua a ser acirrado. Mesmo
grande parte do pensamento que se reclama de Marx foi afetada, das
mais diversas maneiras, por essa perspectiva da subjetividade.
O que importa, em meio a esse complexo e acalorado debate
que ele se d no interior de um campo cujos limites esto claramente demarcados. Quais so esses limites? Como j vimos quando
falamos da origem da cientificidade moderna, eles so de dois tipos.
So, articuladamente, tanto de ordem social quanto de ordem especificamente terica.
O pressuposto predominante mais geral, como expusemos anteriormente, algumas vezes explicitado e outras vezes apenas suposto,
que a forma atual da sociabilidade a ltima e a mais adequada
possvel para o desenvolvimento da humanidade. Isso por duas razes. Em primeiro lugar, por ser ela julgada consentnea com a verdadeira natureza humana presente igualmente em todos os indivduos humanos. No haveria sentido, pois, em postular outra forma
de sociabilidade, pois isso suporia a possibilidade e a necessidade de
uma mudana essencial nessa natureza. Em segundo lugar, porque
essa forma de sociabilidade, por ser democrtica, estaria indefinidamente aberta ao aperfeioamento.
Trata-se, pois de conhecer a realidade social no para transform-la radicalmente, mas para permitir a reproduo, certamente,
com melhorias, dessa forma de sociabilidade.
Quem o sujeito desse conhecimento? O mesmo que j vimos
antes: o indivduo singular. ele o sujeito nico e fundamental do
conhecimento.
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De um lado, temos todo o debate travado ao redor do tronco positivista. Passando pelo positivismo clssico, com Comte
e Durkheim, pelo neopositivismo, com o Crculo de Viena, pelo
criticismo popperiano, com K. Popper e seus seguidores crticos,
Lakatos, Feyerabend, Kuhn e outros. De outro lado, temos aqueles
que tentaram superar o positivismo, fazendo uma crtica sua naturalizao da realidade social. Aqui temos, M. Webber, o historicismo
alemo, com Dilthey, Mannheim e inmeros outros. O debate entre
essas duas vertentes expressa-se, sinteticamente, nos conceitos de
explicao e de compreenso. A explicao privilegiaria a existncia
do encadeamento causal entre os fatos e, portanto, a busca dessa relao entre eles. J a compreenso acentuaria a necessidade de
buscar o sentido atribudo aos fatos pelos sujeitos que os produzem.
3.4 - A centralidade da subjetividade na atualidade: formas e
consequncias
A centralidade da subjetividade sempre significou, de alguma
forma, uma dissociao entre a conscincia e a realidade efetiva.
Esta dissociao significa que a conscincia vai perdendo, cada vez
mais, a capacidade de apreender a realidade na sua lgica prpria.
A causa fundamental da perda dessa capacidade reside na crescente
mistificao que tem sua origem no processo de produo da mercadoria. Como se sabe (Marx: O Capital, Livro 1, cap. 1, item 4), a
mistificao faz parte da prpria natureza da produo da mercadoria. Nas palavras desse autor (Marx, 1975, p. 81):
A mercadoria misteriosa simplesmente por encobrir as caractersticas sociais
do prprio trabalho dos homens, apresentando-as como caractersticas materiais e propriedades sociais inerentes aos produtos do trabalho; por ocultar,
portanto, a relao social entre os trabalhos individuais dos produtores e o
trabalho total, ao refleti-la como relao social existente, margem deles, entre os produtos do seu prprio trabalho.
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neste momento de intensificao do fetichismo da mercadoria (Marx) e da necessidade de conservao positiva da nova
ordem social que comea a se constituir a tradio positivista
(num sentido amplo), cujo esforo vai no sentido de defender a
naturalidade dos fundamentos da ordem capitalista e, portanto, de
rejeitar qualquer possibilidade de transformao revolucionria e no
sentido de construir um mtodo que pudesse compreender o objeto
sem nenhum comprometimento valorativo do sujeito.
Com a plena instaurao do capitalismo, este carter mistificador
da produo se torna cada vez mais intenso. O evolver da realidade
social parece, cada vez mais, regido por leis de carter puramente
natural. Neste sentido, quanto mais ampliada e intensificada a produo de mercadorias, maior ser o vu nebuloso e mstico (Marx) que
impregnar esse processo. A consequncia disso foi a ampliao e
o predomnio cada vez maior deste fosso entre a conscincia e a
realidade efetiva, conferindo razo e ao um carter cada vez
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mais manipulatrio.
Ao longo do sculo XX, e especialmente nas ltimas dcadas,
assistimos a uma intensificao cada vez maior da fetichizao da
realidade e da conscincia. Como expressa muito bem Chasin (1987,
p. 37-38):
Fetichizao do mundo pelo capitalismo avanado, na trilha (e no poderia ser
outra), que acentua a antiga velatura que vem do mercado e da mercadoria.
Agora, no escape relativo lei do valor, pe-se o espessamento do vu
nebuloso pelo incremento tecnolgico. Poderio do mundo que emerge com
fisionomia supra-humana, na fragilizao do homem, posto como refugo que
ameaa abarrotar os quartos de despejo da desocupao. Percepo da energia
social e de sua frao individual, cada vez mais acentuadamente, como foras
exauridas e sobrepujadas, que parecem nada mais poder, nem determinar. O
homem vive e sofre o mundo, cada vez mais como produto de seu produto.
... Converte-se em insignificante, diante da exuberncia da mercadoria multiplicada e das foras cada vez mais misteriosas que as pem no mundo. Sobre o
vu nebuloso de um passado recente estende-se uma nova coberta, ainda
mais espessa e fantasmagrica. Que intimida e fascina, obnubila e faz proslitos, reduzindo o homem a subproduto de uma histria que anda e desanda
sua revelia. Em suma, ele desaparece enquanto sujeito, diante da maravilhosa infinidade da mercadoria partogentica, capaz de se oferecer a uns e de se subtrair
a outros, tornando nulo o gesto da mo que avana e da boca que reclama.
Confirmando, pois, o que diz Marx quando se refere ao fetichismo da mercadoria: onde h mercadoria h necessariamente estranhamento e o desgoverno na produo da mercadoria (caso do
mundo atual) tem sempre como consequncia a intensificao desse
estranhamento. A fragmentao, a diferena, a empiricidade, a efemeridade, ento, deixam de ser produtos histrico-sociais, para se
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o mundo segundo critrios por ele mesmo estabelecidos. No entanto, esses critrios no brotam simplesmente da interioridade pura do
sujeito, pois ele mesmo j est configurado a partir de uma determinada realidade social objetiva. O que significa dizer que, embora o
sujeito possa ignorar, esses critrios no so de modo nenhum neutros. Eles j so portadores de determinados valores particulares.
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4 - O padro marxiano
teriais e intelectuais da teoria de Marx.15 Como j constatamos anteriormente, a emergncia da sociedade burguesa, com o dinamismo
que lhe prprio e que provem da lgica material de acumulao do
capital, imprime ao processo histrico um impulso profundamente
dinmico, com nfase na capacidade humana tanto de compreender
quanto de transformar o mundo dos homens.
Como muito bem evidencia C. N. Coutinho em seu livro O estruturalismo e a misria da razo (2010, p. 28), trs caractersticas podem
sintetizar a concepo de mundo elaborada pelos pensadores burgueses nesse primeiro perodo que vai do sculo XV ao sculo XIX.
So elas: o humanismo (a teoria de que o homem produto da sua prpria
atividade), o historicismo concreto (a afirmao do carter ontologicamente
histrico da realidade, com a consequente defesa do progresso e do melhoramento
da espcie humana) e a razo dialtica (em seu duplo aspecto, isto , de uma
racionalidade objetiva imanente ao desenvolvimento da realidade (...) e aquele
das categorias capazes de apreender subjetivamente essa racionalidade objetiva).
Marx certamente herdeiro, embora no sem uma crtica superadora, desta tradio.
no sculo XIX, porm, que a sociedade burguesa, e com ela a
sociabilidade humana, atinge a sua plena maturidade, como j vimos
anteriormente. E, como tambm j referimos, a sociedade burguesa,
pela sua natureza permite e, ao mesmo tempo, interdita a compreenso cientfica da realidade social. Abrem-se, assim, dois caminhos
para a compreenso dessa realidade. De um lado, a elaborao de
um conhecimento que contribua para a reproduo desta forma de
sociabilidade. De outro lado, uma teoria que possibilite uma compreenso que articule a crtica radical com a transformao tambm
radical da sociedade.16 ocioso dizer que ambos os caminhos, assim
como o evolver do prprio processo histrico-social, no so, de
modo nenhum, lineares.
esta ltima possibilidade, de transformao radical da socieda A respeito da expresso MUNDO, que o fundamento da razo marxiana,
ver o item 3.3.
16
Por crtica radical entendemos uma compreenso de qualquer fenmeno social que tenha como ponto de partida ou pressuposto a raiz da realidade social,
vale dizer, as relaes que os homens estabelecem entre si na produo dos
bens materiais necessrios sua existncia. Isso implica a compreenso do
processo histrico e social, com todas as suas mediaes, que resultou naquele determinado fenmeno. Constatar o carter histrico e social de todos os
fenmenos sociais significa, por sua vez, fundamentar a possibilidade de uma
transformao tambm radical do mundo.
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Esta classe, que produz a riqueza material e que objeto de explorao do capital, necessita, para poder ter acesso riqueza que
ela mesma cria e da qual expropriada, superar completamente toda
explorao do homem pelo homem. Para isso, porm, ela demanda
uma explicao acerca da origem do ser social, da natureza do processo histrico e da desigualdade social.
Essa explicao necessria para que possa ser racionalmente
fundamentada a possibilidade de uma transformao radical da sociedade e a total superao da explorao do homem pelo homem.
Essa fundamentao implica, por sua vez, a comprovao da radical
historicidade e socialidade do ser social, isto , a demonstrao de
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tambm de fazer cincia e filosofia. Estamos, obviamente, nos referindo compreenso da realidade social e no da natureza, embora
esse novo padro cientfico tambm tenha repercusses na elaborao do conhecimento da natureza.
Considerando a importncia dessa questo e a forma como Marx
tratado, vale a pena acentuar: Marx no um clssico da sociologia, da economia, da cincia poltica, da filosofia ou da histria. Clssicos dessas cincias so Comte, Durkheim, Webber, Adam Smith,
Ricardo, Maquiavel, Vico, etc. Marx o instaurador de um padro
radicalmente novo de conhecimento. Afirmar isto no significa, de
modo nenhum, uma adeso acrtica a tudo o que ele afirmou. Significa, isso sim, uma adeso a esses novos fundamentos postos por
ele. Mas, uma adeso que implica, como afirma Lukcs (1992, p. 60):
(...) a convico cientfica de que, com o marxismo dialtico, encontrou-se
o mtodo (por ns entendido como um ontometodo, I. T.) correto de investigao e de que este mtodo s pode ser desenvolvido, aperfeioado e
aprofundado no sentido indicado por seus fundadores; mais ainda: implica a
convico de que todas as tentativas de superar ou melhorar este mtodo
conduziram e necessariamente deveriam faz-lo sua trivializao, transformando-o num ecletismo.
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acontecer sem avanos e recuos, tateamentos e correes. Situamonos, pois, post festum, isto , quando esse trabalho j estava concludo, quando esses lineamentos de uma nova concepo de mundo,
com todas as suas consequncias gnosiolgicas e metodolgicas, j
tinham seus pilares firmados e seus travejamentos fundamentais estabelecidos. a partir deles, e tambm em permanente construo
desses mesmos fundamentos, que Marx escrever a sua obra propriamente cientfica19.
4.2 Natureza do mtodo
4.2.1 Ontologia e mtodo: questes introdutrias
Dito isto, perguntamos: o que caracteriza essencialmente esse
novo padro de conhecimento?
Vale observar, antes de mais nada, que, ao contrrio de muitos
autores modernos como Descartes, Bacon, Galileu, Hume, Kant
e outros Marx no escreveu nenhuma obra especfica sobre a problemtica do mtodo cientfico. H, apenas, de modo direto, referncias esparsas questo do mtodo, especialmente nos Manuscritos
econmico-filosficos, em A Sagrada Famlia, na Misria da Filosofia, em A
ideologia alem, em O Capital e no Posfcio 2 edio alem de O Capital. Alm disso tambm temos as famosas pginas sobre O mtodo da
economia poltica encontradas tanto nos Grundrisse como na Introduo
geral crtica da economia poltica, de 1857.
No foi, porm, como se poderia pensar, por falta de tempo ou
de interesse pela questo que Marx no escreveu nenhuma obra especfica sobre a questo do mtodo. Na verdade, essa atitude de
Marx expressa a sua postura diante desta problemtica. Totalmente
ao contrrio dos pensadores modernos, seu pensamento no se instaura como uma gnosiologia, mas como uma ontologia. Isto porque ele compreende que as questes relativas ao conhecimento s
podem ser resolvidas aps a elaborao de uma teoria geral do ser
social, vale dizer, de uma ontologia do ser social. Essa ontologia do
ser social, cujos lineamentos fundamentais podem ser encontrados
Para conhecimento da trajetria de Marx em uma perspectiva ontolgica, sugerimos a leitura de G. Lukcs: O jovem Marx; de I. Mszros: Marx filsofo
In: Hobsbawm, E. Histria do marxismo, v. 1; de J. Chasin: Marx: estatuto
ontolgico e resoluo metodolgica e ainda: A superao do liberalismo (mimeo); de C.
Frederico: O jovem Marx as origens da ontologia do ser social.
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nas obras de juventude especialmente nos Manuscritos econmico-filosficos, em Para a questo judaica, em A sagrada famlia e em A ideologia
alem, est suposta em toda a obra posterior de Marx, que ter um
cunho mais acentuadamente cientfico. Por isso mesmo, para ele,
no h um mtodo que possa ser apreendido previamente ao ato do
conhecimento (veremos mais adiante a razo disso).
Referindo-se a essa nova forma de cientificidade instaurada por
Marx, diz L. Kofler (2010, p. 57):
Igualmente, na economia poltica, Marx comea a sua investigao com o
mundo das mercadorias, como se este existisse cabalmente por si mesmo e
como se a relao entre valor de uso e valor de troca representasse um movimento completamente fechado em si mesmo. Mas, qualquer pessoa que conhea a dialtica marxista sabe que Marx procede assim porque j dispe de
um conhecimento abrangente do processo total. A orientao concreta do
pensamento em direo conexo total dos fenmenos est presente mesmo
ali onde a exposio no a explicita.
Referindo-nos especialmente a O Capital, esta obra seria ininteligvel sem aquela ontologia do ser social. A crtica da Economia Poltica, que era exatamente a pretenso de Marx ao escrever O Capital,
no seria possvel sem a resposta prvia pergunta: o que o ser
social? O Capital, obra predominantemente de cincia pretende
ser a resposta pergunta: quais so as relaes sociais que se constituem como base material da sociedade capitalista? Ora, da construo dessa base material faz parte a criao dos prprios indivduos e
das relaes humanas. Assim, a leitura apenas econmica e poltica e
que elimina os elementos filosficos, amputa da obra de Marx uma
parte imprescindvel compreenso mais profunda do seu pensamento e, portanto, do mundo.
por eliminar esses elementos filosficos, reduzindo o pensamento de Marx ao momento cientfico (desenraizado dos seus
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dade, da razo. Marx parte da gnese do ser social, do ato que funda
a sociabilidade. na anlise desse ato que ele descobrir a origem,
a natureza e a funo social essenciais do conhecimento cientfico,
como veremos adiante.
Por isso, sua primeira pergunta no : o que o conhecimento (se
possvel, quais as possibilidades e limites, como se deve proceder
para conhecer), mas: o que o ser social? Quais so as suas determinaes essenciais?
Por que essa pergunta deve preceder aquela relativa ao conhecimento? Porque o conhecimento apenas uma das dimenses do
ser social. Ora, se o conhecimento apenas uma das dimenses da
totalidade que o ser social, ento, sua origem, sua natureza e sua
funo social s podero ser apreendidas na medida em que se conhecerem as determinaes mais gerais e essenciais deste ser e na
medida em que se identificar o lugar que o conhecimento ocupa na
produo e reproduo do ser social como totalidade, ou seja, na
prxis social.
Da resposta a esta questo o que o ser social dependero
as respostas s questes relativas ao conhecimento: a possibilidade
do conhecimento, o que o objeto (a realidade externa), quem o
sujeito, como se d a relao entre sujeito e objeto, o que a verdade, quais os critrios de verdade, como deve proceder o sujeito para
conhecer o objeto, qual a relao entre cincia e ideologia, etc.
Nas Teses ad Feuerbach essa relao entre ontologia e gnosiologia
aparece de maneira cristalina. A primeira Tese tem um carter ontolgico, ou seja, refere-se natureza essencial do ser social. Somente
em seguida, na segunda Tese, que h uma referncia problemtica do conhecimento.
Lembremos a I Tese (1986, p. 11-12):
O principal defeito de todo materialismo at aqui (includo o de Feuerbach)
consiste em que o objeto, a realidade, a sensibilidade s apreendido sob a
forma de objeto ou de intuio, mas no como atividade humana sensvel, como prxis, no subjetivamente. Eis porque, em oposio ao materialismo, o aspecto
ativo foi desenvolvido de maneira abstrata pelo idealismo, que, naturalmente,
desconhece a atividade real, sensvel, como tal. Feuerbach quer objetos sensveis realmente distintos dos objetos do pensamento: mas no apreende a
prpria atividade humana como atividade objetiva. Por isso, em A Essncia do
Cristianismo, considera apenas o comportamento terico como autenticamente
humano, enquanto que a prxis s apreciada e fixada em sua forma fenomnica judaica e suja. Eis porque no compreende a importncia da atividade
revolucionria, prtico-crtica.
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uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formularse resumidamente assim: na produo social da sua existncia, os homens
estabelecem relaes determinadas, necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de
produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre
a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem
determinadas formas de conscincia social. O modo de produo da vida
material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em
geral. No a conscincia dos homens que determina o seu ser; o seu ser
social que, inversamente, determina a sua conscincia.
Segundo ele, foi precisamente neste perodo que lhe ficou clara a
ideia da estrutura ontolgica do ser social, de largas consequncias
metodolgicas. Ora, na medida em que captura a natureza prpria
deste objeto (o ser social) que Marx pode superar tanto a concepo
greco-medieval quanto a concepo moderna.
Trata-se, pois, para Marx, de partir no de ideias, especulaes ou
fantasias, mas de fatos reais, empiricamente verificveis, no caso
os indivduos concretos, o que eles fazem, as relaes que estabelecem entre si e as suas condies reais de existncia, para ento apreender as determinaes essenciais que caracterizam este tipo de ser
e o seu processo de reproduo. Vale a pena ressaltar que a palavra
emprico tem, aqui, um sentido ontolgico e no empiricista. Ou
seja, quando Marx diz que estes pressupostos so empiricamente
verificveis, est enfatizando o carter de realidade deles em contraposio s especulaes produzidas apenas pelo automovimento da
imaginao ou da razo.
Esta impostao ontolgica acentuada por Chasin quando afirma, referindo-se ao que caracteriza a ruptura marxiana com relao
tradio especulativa (1983, p. 37):
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Voltar-se para o objeto, histrica e socialmente construdo a partir da sua matriz fundante, que o trabalho, para apreender a lgica
desse processo de entificao; trazer para a cabea a lgica desse objeto; capturar e traduzir teoricamente o processo histrico e social
de construo desse objeto o que caracteriza, segundo Chasin, a
impostao marxiana da problemtica do conhecimento.
4.2.3 O ponto de partida e seus desdobramentos
Fiel a esse apelo de ater-se realidade, qual seria o ponto de partida
para elaborar essa teoria geral da realidade social? Para Marx, aquilo
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que de mais imediato aparece: indivduos, reais e ativos, que se encontram em determinadas condies materiais de vida, condies essas,
por sua vez, que j so o resultado da atividade passada de outros indivduos e que continuam a ser modificadas pela atividade presente. Indivduos cujo primeiro ato, imposto pela necessidade de sobrevivncia, a transformao da natureza, ou seja, o trabalho. Deste modo,
est identificado o trabalho como o ato humano que por primeiro
deve ser examinado. Nas palavras de Marx (2009, p. 23-24):
As premissas com que comeamos no so arbitrrias, no so dogmas, so
premissas reais, e delas s na imaginao se pode abstrair. So os indivduos
reais, a sua ao e as suas condies materiais de vida, tanto as que encontraram quanto as que produziram pela sua prpria ao. Essas premissas, portanto, constatveis de um modo puramente emprico.
Desse modo, continuidade e ruptura com a natureza marcam decisivamente o devir humano. Ora, que haja, no homem, uma certa
continuidade e uma certa ruptura com a natureza algo amplamente aceito. Como, porm, articular continuidade e ruptura de modo a
evitar uma justaposio entre o natural e o social ou, at, a subsuno do social ao natural? Eis a questo!
Para Marx, o que permite fazer esta articulao o trabalho. O
trabalho o elemento que torna possvel integrar o natural e o social. Esta integrao se d por intermdio de uma sntese que d
origem a um novo tipo de ser, o ser social.
Em A ideologia alem, escreve ele: Pode-se distinguir os homens dos
animais pela conscincia, pela religio ou por tudo que se queira. Mas eles prprios comeam a se diferenciar dos animais to logo comeam a produzir seus
meios de vida... (1986, p.27)
Poder-se-ia dizer, contudo, que tambm h animais que trabalham, produzindo alguns meios de vida. Mas, ento, Marx explica
em que consiste a diferena entre o trabalho animal e o trabalho
humano.
No tipo de atividade vital afirma ele - reside todo o carter de uma espcie,
o seu carter genrico; e a atividade livre, consciente, constitui o carter genrico do homem. ... O animal identifica-se imediatamente com a sua atividade
vital. No se distingue dela. a sua prpria atividade. Mas o homem faz da
atividade vital o objeto da vontade e da conscincia. Possui uma atividade vital
consciente. (1989, p.164)
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indivduo quanto do gnero. tambm a capacidade de generalizao que permite que a reproduo do ser social se caracterize como
uma produo permanente do novo e no como uma reposio do
mesmo, como no caso dos animais.
Desenvolvendo as indicaes marxianas acerca do trabalho,
Lukcs mostra que este uma sntese entre teleologia e causalidade.
No podemos, obviamente, expor, aqui, toda a anlise lukacsiana
do trabalho. Enfatizaremos, apenas, alguns aspectos adequados aos
nossos propsitos.
A primeira coisa que Lukcs enfatiza que estes dois momentos teleologia e causalidade embora sejam entre si heterogneos,
constituem, no processo de trabalho, uma unidade indissolvel. O
que caracteriza a teleologia, como j vimos em Marx, o estabelecimento consciente de fins a serem atingidos. Fins que no podem
ser abstrados diretamente da realidade objetiva, portanto tem que
ser criados pelo sujeito, pois esto articulados com o atendimento
das suas necessidades. Isto evidencia o carter essencial de liberdade
da atividade humana. Contudo, estes fins tambm no so uma criao inteiramente autnoma da subjetividade. Por um lado, porque a
prpria subjetividade j um produto social, de modo que ela articula em si a individualidade e a generidade. Por outro lado, porque a
objetividade se no determina o fim, pe o campo de possibilidades
a partir das quais a subjetividade faz as suas escolhas. Deste modo, o
ato de por fins, embora seja um ato livre, pois no uma imposio
inevitvel, , tambm, sempre um ato concretamente delimitado. A
unidade indissolvel entre liberdade e determinao concreta a
forma ontolgica originria desta relao e no a relao de oposio ou de justaposio encontrada frequentemente em muitas posies filosficas.
H outra questo enfatizada por Lukcs a respeito da teleologia e da causalidade. Trata-se do estatuto ontolgico destas duas
categorias. Segundo ele, na esteira de Marx, ambas tm o mesmo
estatuto ontolgico. Opondo-se interpretao mais comum do
pensamento de Marx que, no af de acentuar o carter materialista,
abriria as portas ao determinismo e ao mecanicismo economicista,
ele enfatiza o papel fundamental da conscincia na realizao do
salto ontolgico do ser natural para o ser social. Em um texto intitulado As bases ontolgicas do pensamento e da atividade do homem escreve
ele, referindo-se ao trabalho como responsvel por este salto:
A essncia do trabalho consiste precisamente em ir alm dessa fixao dos
seres vivos na competio biolgica com seu mundo ambiente. O momento
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essencialmente separatrio constitudo no pela fabricao de produtos, mas
pelo papel da conscincia, a qual, precisamente aqui, deixa de ser mero epifenmeno da reproduo biolgica. O produto, diz Marx, um resultado que
no incio do processo j existia na representao do trabalhador, isto , de
modo ideal. (1978, p.4-5)
V-se, pois, que o combate ao idealismo no exige, de modo algum, a diminuio do papel da conscincia. O efeito desta diminuio sempre teve como consequncia transformar o marxismo numa
maneira de pensar determinista. Tambm no se trata de dar nfase
conscincia, como se isto fosse uma deciso subjetiva com o fim
de valoriz-la. Para Lukcs, trata-se de apreender o ser como ele ,
na sua efetividade, para alm de qualquer deciso subjetiva em favor
do materialismo ou do idealismo.
Parece que muitos marxistas no perceberam que o procedimento de Marx, decidindo-se pelo materialismo mas histrico-social
e no mecanicista no foi uma deciso apriorstica, tomada por
motivos ticos ou polticos. Pelo contrrio, foi uma consequncia
da deciso de respeitar a integralidade do ser, de submeter a subjetividade objetividade. Deciso que, como vimos, resultou de
toda uma trajetria terica e prtica. Procedendo, portanto, deste
modo, Lukcs constata que conscincia e realidade objetiva so dois
momentos, de igual estatuto ontolgico. Vale dizer, a conscincia
no mera derivao mecnica da realidade objetiva, tambm no
um mero efeito secundrio desta realidade, como pensaram muitos
marxistas, preocupados em se opor ao idealismo. Ela to ser como
a realidade objetiva.
Como, porm, no cair no idealismo se a conscincia recebe uma
nfase to grande, que parece torn-la autnoma? De novo, o que
Lukcs preconiza que nos atenhamos ao exame do processo real.
E ele indica e as pesquisas de Leontiev (1978) reforam que a
conscincia humana no deixa de ter uma base natural, pois ela o
resultado de um processo que tem suas bases no mundo orgnico.
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Isso nos mostra, tambm, que o ser social uma unidade composta de dois polos: o polo individual e o polo genrico. Nenhum
dos dois tem precedncia ontolgica sobre o outro. Quer dizer, nem
o indivduo nem o gnero tm uma natureza essencial ontologicamente anterior sua interao social. Indivduo e gnero se constituem, em sua integralidade, por intermdio de sua determinao
recproca. De modo que no faz sentido estabelecer em nvel ontolgico uma oposio ou uma precedncia entre indivduo e sociedade. De novo, como em outros momentos, a oposio ou a precedncia de algum dos elementos desta relao, afirmada por muitas
teorias, nada mais do que a atribuio de um carter ontolgico a
uma forma histrico-concreta. Chamamos a ateno para a importncia que esta constatao ter para a reflexo sobre a problemtica
do conhecimento.
A constatao do carter essencialmente social do indivduo nos
permite responder a pergunta: quem o sujeito do conhecimento?
Esta, com efeito, uma pergunta de carter ontolgico. Na perspectiva moderna, o sujeito do conhecimento o indivduo singular.
Dotado, naturalmente, de razo e de outros atributos que o tornam
humano antes mesmo de entrar em relao com outros indivduos,
ele o nico responsvel pela produo do conhecimento. Certamente, ele ser influenciado por inmeras circunstncias concretas,
no entanto, a responsabilidade principal e ltima sempre ser do
indivduo singular. E sua tarefa produzir um conhecimento que
seja do interesse de toda a humanidade, pois esta o resultado da interao daqueles indivduos. Desse modo, estabelece-se um trnsito
direto entre o indivduo singular e a comunidade universal. Como j
pudemos constatar, esse entendimento do que o sujeito do conhecimento supe que a sociedade burguesa seja a forma mais adequada de convivncia social porque est baseada no que considerado
a verdadeira natureza humana.
Profundamente diferente a resposta advinda de uma abordagem ontolgica desta questo. Como vimos, o indivduo singular
sempre , ao mesmo tempo, um resultado do processo social. Sua
natureza essencial nada mais do que uma sntese peculiar de determinadas relaes sociais. Ora, a anlise do processo de entificao
do ser social nos mostra que as relaes sociais sofrem uma mudana substantiva com a entrada em cena da propriedade privada
e das classes sociais. Isso faz com que, entre o indivduo singular
e a humanidade em geral, se situe uma mediao de fundamental
importncia. Essa mediao as classes sociais imprimir uma
profunda modificao natureza do sujeito do conhecimento. As
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registra precisamente a sua contnua transformao.
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Como j assinalamos, o que permite a Marx apreender corretamente a natureza da dimenso cognitiva ter tomado como ponto
de partida o ato que funda o ser social, vale dizer, o trabalho. Isto
permite a Marx tomar como referncia no o modo como o conhecimento produzido em uma determinada forma de sociabilidade
nem sequer o conhecimento como categoria isolada, mas o ato que
d origem ao ser social e do qual o conhecimento parte essencial.
Esse ato, por permanecer sempre como o fundamento ontolgico de
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Quando o homem efetivo, corpreo, com os ps bem firmes sobre a terra, aspirando e expirando suas foras naturais, assenta suas foras essenciais objetivas
e efetivas como objetos estranhos mediante sua exteriorizao (Entusserung),
este (ato de) assentar no o sujeito; a subjetividade de foras essenciais
objetivas, cuja ao, por isso, tem tambm que ser objetiva. O ser objetivo atua
objetivamente e no atuaria objetivamente se o objetivo (Gegenstndliche) no
estivesse posto em sua determinao essencial. Ele cria, assenta apenas objetos, porque ele assentado mediante esses objetos, por que , desde a origem,
natureza (weil es von Haus aus Natur ist). No ato de assentar no baixa, pois, de
sua pura atividade a um criar do objeto, mas sim seu produto objetivo apenas
confirma sua atividade objetiva, sua atividade enquanto atividade de um ser
natural objetivo.
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No basta, contudo, a boa vontade do sujeito para que ele possa subordinar-se lgica do objeto. Evidentemente, todo cientista
honesto pretende conhecer a realidade. Para isso, ele ter que proceder de modo rigoroso em sua atividade terica. Na perspectiva
gnosiolgica moderna, o rigor lgico, a vigilncia epistemolgica,
a aplicao correta do mtodo e a seriedade do cientista, alm dos
procedimentos coletivos institucionais, so as garantias possveis
nunca absolutas para a produo de um conhecimento verdadeiro.
Na perspectiva marxiana, contudo, o rigor, a vigilncia, a seriedade e os procedimentos intersubjetivos so necessrios, mas no
suficientes. Existe outra condio que intervm decisivamente na
elaborao do conhecimento. Trata-se do ponto de vista de classe.
Mesmo que desconhecida ou rejeitada, essa condio sempre esteve
presente desde que existem classes sociais. Na perspectiva ontolgica marxiana, porm, esta condio admitida de modo claro e explcito. Essa admisso ainda mais clara quando se trata da perspectiva
da classe trabalhadora, pois esta afirmada, a partir da entrada em
cena do proletariado, como condio essencial para a produo do
conhecimento mais verdadeiro possvel.
Por que essa condio essencial?
Porque, na medida em que o conhecimento tem como sujeito
fundamental as classes sociais, no basta o empenho do indivduo,
nem mesmo a socializao deste empenho, para que se produza conhecimento verdadeiro. Embora a verdade seja, numa perspectiva
ontolgica, o conhecimento da realidade como ela em si mesma,
no bastam a inteno, o empenho e a capacidade do pensador para
que este objetivo seja atingido. Considerando que o conhecimento
uma mediao para a interveno na realidade, mesmo que de
modo no imediato, no direto e no intencional, no sentido de con107
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e evidente; esto sujeitos discusso. A diversidade das interpretaes de quais seriam esses fundamentos e de qual seria a natureza
deles demonstra claramente o absurdo de uma postura dogmtica.
De um lado se faz necessrio o debate racionalmente conduzido.
De outro lado, nenhum debate puramente terico resolver essas
questes. Somente o processo histrico dar a palavra definitiva.
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Mas, com esse produto cientfico concreto, eu realimento a minha ontologia.
Ento eu posso agora fazer novamente o percurso e melhorar a minha cincia. A, quando eu cheguei pela segunda vez ao final da cincia, eu posso pela
terceira vez melhorar a ontologia. E posso fazer de novo o caminho da cincia. De forma que cada um desses crculos um crculo de maior amplitude
concreta.
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Sabemos, tambm, a partir da ontologia do ser social, que a forma fenomnica da realidade imediata no constitui a totalidade e
que tambm no coincide com a sua essncia. Marx (1974, p. 939) j
advertia que toda cincia seria desnecessria se essncia e aparncia
coincidissem. Por isso mesmo, no basta apreender a processualidade atravs da qual determinado objeto se configurou. Alm disso, e
como parte integrante deste processo de captura da lgica do real,
absolutamente imprescindvel apreender a relao entre essncia e
aparncia. Como j vimos antes, esses dois momentos no so isolados ou contrapostos. Sem distino em termos ontolgicos, eles
mantm entre si uma articulao ntima e uma determinao recproca. Deste modo, o conhecimento da realidade implica a captura
do complexo processo de articulao entre essncia e aparncia e
o modo especfico como isto se d em cada objeto. O abandono
da categoria da essncia, a pretexto de que teria um carter metafsico, alm de indicar uma incompreenso dos fundamentos ontometodolgicos instaurados por Marx um dos elementos que mais
contribuem para impedir, hoje, o conhecimento mais avanado possvel da realidade social. No por acaso que as chamadas teorias
ps-modernas colocam todo o peso no diferente, no imediato, no
efmero, no fragmento, pois sem essncia no existe nem unidade e
nem permanncia.
Vale lembrar, alm disso, que a entrada em cena da propriedade
privada, com a sua caracterstica diviso social do trabalho, confere
realidade social um carter alienado, isto , faz com que ela aparea
aos homens no como O poder social, isto , a fora de produo multiplicada que surge da cooperao, (...) mas, como uma fora alienada, que existe fora
deles, da qual no sabem donde vem e a que se destina, que eles, portanto, no
podem dominar... (Marx, 2009, p. 49). Este processo de alienao, por
sua vez, adquire caractersticas especficas na sociedade burguesa,
tendo sua raiz no fetichismo da mercadoria.30
Como consequncia, a realidade social adquire, como diz Kosik
(1976), um carter de pseudoconcreticidade, ou seja, o imediato, o
aparente, o fenomnico, o fragmento se apresentam como se constitussem a totalidade da realidade. Esta pseudoconcreticidade precisa
ser desmistificada. Nas palavras dele (1976, p. 16):
O pensamento que quer conhecer adequadamente a realidade, que no se
contenta com os esquemas abstratos da prpria realidade, nem com suas
Ver, a esse respeito, O Capital, 1975, L 1, v. 1, p. 79: O fetichismo da mercadoria e seu segredo.
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Tomar os fatos como eles se apresentam na sua imediaticidade como matria do conhecimento sem submet-los a uma crtica
conduz sempre ao falseamento da realidade. Como afirma Lukcs
(1992, p. 67), fazendo a crtica da cincia burguesa:
...esta cincia, que reconhece como fundamento do valor cientfico o modo
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pelo qual os fatos so imediatamente dados e como ponto de partida da conceptualizao cientfica a sua forma de objetividade, esta cincia se coloca,
simples e dogmaticamente, sobre o terreno da sociedade capitalista, aceitando
sem crtica a sua essncia, a sua estrutura de objetividade, as suas leis como
fundamento imutvel da cincia. Para avanar desses fatos aos fatos na
acepo verdadeira da palavra, preciso penetrar o seu condicionamento histrico enquanto tal e abandonar a perspectiva a partir da qual eles so dados
como imediatos: preciso submet-los a um tratamento histrico-dialtico.
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importante, aqui, enfatizar que se trata de uma prova ontoprtica e no simplesmente de uma prova prtica. A prova, entendida
como prova prtica, consiste na confrontao de determinada teoria
com determinados fatos. Neste caso, a veracidade ou a falsidade
da teoria decorrero de sua comprovao ou no por estes fatos.
Assim, segundo esta maneira de pensar, se temos a teoria de que a
classe operria uma classe revolucionria e inmeros fatos e dados
mostram que ela no conseguiu fazer a revoluo e nem est promovendo a transformao radical do mundo, fica demonstrado que
esta teoria falsa.
A prova ontoprtica, porm, inteiramente de outra natureza.
Ela implica, em primeiro lugar, o estabelecimento da identidade terica do objeto, isto , aquela prova ontoterica aludida acima. Em
segundo lugar, implica a compreenso dos fatos, dos dados, de determinado resultado, pelo processo histrico-social que culminou
neles. Deste modo, no se tem uma simples confrontao entre duas
entidades externas a teoria e os fatos mas, uma compreenso
de um processo histrico e social que articula, ao mesmo tempo,
essncia e aparncia.
Voltando ao exemplo da classe operria. A prova ontoterica poder afirmar, a partir da anlise da natureza da classe operria, marcada pelo seu antagonismo radical com o capital, o carter poten123
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duo ideal de uma conexo concreta, sonda continuamente a totalidade do
ser social e, com tal metro, avalia a realidade e o significado de cada fenmeno
singular; uma considerao ontolgico-filosfica da realidade existente em-si
que no paira acima dos fenmenos com que opera, hipostasiando as abstraes, mas que, ao contrrio, se pe crtica e autocriticamente no mximo
nvel de conscincia to somente para captar todo existente na plena concreticidade da forma de ser que lhe prpria, que especfica precisamente desse
existente. Acreditamos que, desse modo, Marx criou uma nova forma tanto
de cientificidade geral quanto de ontologia, uma forma destinada no futuro, a
superar a constituio profundamente problemtica apesar de toda a riqueza
dos fatos descobertos por seu intermdio da cientificidade moderna.
E contra todo ecletismo e pluralismo metodolgicos, que predominam, hoje, na Filosofia e nas Cincias Sociais, reafirmamos,
com Gramsci (1978, p. 186-187), que .... a filosofia da prxis basta a
si mesma, contendo em si todos os elementos fundamentais para construir uma
total e integral concepo do mundo (...). Com isto, Gramsci no quer, de
modo nenhum, afirmar que os marxistas detm a verdade e todos
os outros pensadores s dizem falsidades. Ele quer apenas enfatizar
que Marx lanou os fundamentos de uma concepo radicalmente
nova de mundo. Nada do que foi construdo a partir desses fundamentos verdadeiro simplesmente porque tem esses fundamente
como base. Sua verdade depender da correta traduo do processo real, historicamente verificado. Somente a prova ontoterica e a
prova ontoprtica podero demonstrar a verdade ou a falsidade de
qualquer conhecimento.
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Concluso
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