As 95 Teses de Lutero

[Essas teses foram afixadas na porta da igreja do Castelo de Wittenberg a 1o de

outubro de 1517. Era esse o modo usual de se anunciar uma disputa, instituio
regular da vida universitria e no havia nada de dramtico no ato. Lutero confiava
receber o apoio do papa pelo fato de revelar os males do trfico das indulgncias.]
Uma disputa do Mestre Martinho Lutero, telogo, para elucidao da virtude das indulgncias.
Com um desejo ardente de trazer a verdade luz, as seguintes teses sero defendidas em
Wittenberg sob a presidncia do Rev. Frei Martinho Lutero, Mestre de Artes, Mestre de Sagrada
Teologia e Professor oficial da mesma. Ele, portanto, pede que todos os que no puderem estar
presentes e disputar com ele verbalmente, o faam por escrito. Em nome de Nosso Senhor Jesus
Cristo. Amm.
1. Nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo em dizendo "Arrependei-vos, etc.), afirmava que toda a vida
dos fiis deve ser uma ato de arrependimento.
2. Essa declarao no pode ser entendida como o sacramento da penitncia (i. e., confisso e
absolvio) que administrado pelo sacerdcio.
3. Contudo, no pretende falar unicamente de arrependimento interior; pelo contrrio, o
arrependimento interior vo se no produz externamente diferentes espcies de mortificao da
carne.
4. Assim, permanece a penitncia enquanto permanece o dio de si (i. e., verdadeira penitncia
interior), a saber, o caminho reto para entrar no reino dos cus.
5. O papa no tem o desejo nem o poder de perdoar quaisquer penas, exceto aquelas que ele imps
por sua prpria vontade ou segundo a vontade dos cnones.
6. O papa no tem o poder de perdoar culpa a no ser declarando ou confirmando que ela foi
perdoada por Deus; ou, certamente, perdoado os casos que lhe so reservados. Se ele deixasse de
observar essas limitaes a culpa permaneceria.
7. Deus no perdoa a culpa de ningum sem sujeit-lo humilhao sob todos os aspectos perante
o sacerdote, vigrio de Deus.
8. Os cnones da penitncia so impostas unicamente sobre os vivos e nada deveria ser imposta
aos mortos segundo eles.
9. Por isto o Esprito Santo nos beneficia atravs do papa, mas sempre faz exceo de seus
decretos no caso da iminncia da morte e da necessidade.
10. Os sacerdotes que no caso de morte reservam penas cannicas para o purgatrio agem
ignorante e incorretamente.
11. Esta ciznia que se refere mudana de penas cannicas em penas no purgatrio certamente
foi semeada enquanto os bispos dormiam.
12. As penitncias cannicas eram impostas antigamente no depois da absolvio, mas antes dela,
como prova de verdadeira contrio.
13. Os moribundos pagam todas as suas dvidas por meio de sua morte e j esto mortos para as
leis dos cnones, estando livres de sua jurisdio.
14. Qualquer deficincia em sade espiritual ou e amor por parte de um homem moribundo deve
trazer consigo temor, e quanto maior for a deficincia maior dever ser o temor.
15. Esse temor e esse terror bastam por si mesmos para produzir as penas do purgatrio, sem
qualquer outra coisa, pois esto pouco distante do terror do desespero.

16. Com efeito, a diferena entre Inferno, Purgatrio e Cu parece ser a mesma que h entre
desespero, quase-desespero e confiana.
17. Parece certo que para as almas do purgatrio o amor cresce na proporo em que diminui o
terror.
18. No parece estar provado, quer por argumentos quer pelas Escrituras, que essas almas esto
impedidas de ganhar mritos ou de aumentar o amor.
19. Nem parece estar provado que elas esto seguras e confiantes de sua bem-aventurana, ou,
pelo menos, que todas o estejam, embora possamos estar seguros disso.
20. O papa pela remisso plenria de todas as penas no quer dizer a remisso de todas as penas
em sentido absoluto, mas somente das que foram impostas por ele mesmo.
21. Por isto esto em erro os pregadores de indulgncias que dizem ficar um homem livre de todas
as penas mediante as indulgncias do papa.
22. Pois para as almas do purgatrio ele no perdoa penas a que estavam obrigadas a pagar nesta
vida, segundo os cnones.
23. Se possvel conceder remisso completa das penas a algum, certo que somente pode ser
concedida ao mais perfeito; isto quer dizer, a muito poucos.
24. Da segue-se que a maior parte do povo est sendo enganada por essas promessas
indiscriminadas e liberais de libertao das penas.
25. O mesmo poder sobre o purgatrio que o papa possui em geral, possudo pelo bispo e proco
de cada dioceses ou parquia.
26. O papa faz bem em conceder remisso s almas no pelo poder das chaves (poder que ele no
possui), mas atravs da intercesso.
27. Os que afirmam que uma alma voa diretamente para fora (do purgatrio) quando uma moeda
soa na caixa das coletas, esto pregando uma inveno humana (hominem praedicant).
28. certo que quando uma moeda soa, cresce a ganncia e a avareza; mas a intercesso
(suffragium) da Igreja est unicamente na vontade de Deus.
29. Quem pode saber se todas as almas do purgatrio desejam ser resgatadas? (Que se pense na
histria contada a respeito de So Severino e So Pascoal).
30. Ningum est seguro na verdade de sua contrio; muito menos de que se seguir a remisso
plenria.
31. Um homem que verdadeiramente compra suas indulgncias to raro como um verdadeiro
penitente, isto , muito raro.
32. Aqueles que se julgam seguros da salvao em razo de suas cartas de perdo sero
condenados para sempre juntamente com seus mestres.
33. Devemos guardar-nos particularmente daqueles que afirmam que esses perdes do papa so o
dom inestimvel de Deus pelo qual o homem reconciliado com Deus.
34. Porque essas concesses de perdo s se aplicam s penitncias da satisfao sacramental
que foram estabelecidas pelos homens.
35. Os que ensinam que a contrio no necessria para obter redeno ou indulgncia, esto
pregando doutrinas incompatveis com o cristo.
36. Qualquer cristo que est verdadeiramente contrito tem remisso plenria tanto da pena como
da culpa, que so suas dvidas, mesmo sem uma carta de perdo.
37. Qualquer cristo verdadeiro, vivo ou morto, participa de todos os benefcios de Cristo e da Igreja,
que so dons de Deus, mesmo sem cartas de perdo.
38. Contudo, o perdo distribudo pelo papa no deve ser desprezado, pois – como disse
– uma declarao da remisso divina.

39. muito difcil, mesmo para os telogos mais sbios, dar nfase na pregao pblica
simultaneamente ao benefcio representado pelos indulgncias e necessidade da verdadeira
contrio.
40. Verdadeira contrio exige penitncia e a aceita com amor; mas o benefcio das indulgncias
relaxa a penitncia e produz dio a ela. Tal pelo menos sua tendncia.
41. Os perdes apostlicos devem ser pregados com cuidado para que o povo no suponha que
eles so mais importantes que outros atos de amor.
42. Deve ensinar-se aos cristos que no inteno do papa que se considera a compra dos
perdes em p de igualdade com as obras de misericrdia.
43. Deve ensinar-se aos cristos que dar aos pobres ou emprestar aos necessitados melhor obra
que comprar perdes.
44. Por causa das obras do amor o amor aumentado e o homem progride no bem; enquanto que
pelos perdes no h progresso na bondade mas simplesmente maior liberdade de penas.
45. Deve ensinar-se aos cristos que um homem que v um irmo em necessidade e passa a seu
lado para dar o seu dinheiro na compra dos perdes, merece no a indulgncia do papa, mas a
indignao de Deus.
46. Deve ensinar-se aos cristos que – a no ser que haja grande abundncia de bens
– so obrigados a guardar o que necessrio para seus prprios lares e de modo algum
gastar seus bens na compra de perdes.
47. Deve ensinar-se aos cristos que a compra de perdes matria de livre escolha e no de
mandamento.
48. Deve ensinar-se aos cristos que, ao conceder perdes, o papa tem mais desejo (como tem
mais necessidade) de orao devota em seu favor do que de dinheiro contado.
49. Deve ensinar-se aos cristos que os perdes do papa so teis se no se pe confiana neles,
mas que so enormemente prejudiciais quando por causa deles se perde o temor de Deus.
50. Deve ensinar-se aos cristos que, se o papa conhecesse as exaes praticadas pelos
pregadores de indulgncias, ele preferiria que a baslica de So Pedro fosse reduzida a cinzas a
constru-la com a pele, a carne e os ossos de suas ovelhas.
51. Deve ensinar-se aos cristos que o papa – como de seu dever – desejaria dar os
seus prprios bens aos pobres homens de quem certos vendedores de perdes extorquem o
dinheiro; que para este fim ele venderia – se fosse possvel – a baslica de So Pedro.
52. Confiana na salvao por causa de cartas de perdes v, mesmo que o comissrio, e at
mesmo o prprio papa, empenhasse sua alma como garantia.
53. So inimigos de Cristo e do povo os que em razo da pregao das indulgncias exigiam que a
palavra de Deus seja silenciada em outras igrejas.
54. Comete-se uma injustia para com a palavra de Deus se no mesmo sermo se concede tempo
igual, ou mais longo, s indulgncias do que a palavra de Deus.
55. A inteno do papa deve ser esta: se a concesso dos perdes – que matria de pouca
importncia – celebrada pelo toque de um sino, como uma procisso e com uma cerimnia,
ento o Evangelho – que a coisa mais importante – deve ser pregado com o
acompanhamento de cem sinos, de cem procisses e de cem cerimnias.
56. Os tesouros da Igreja – de onde o papa tira as indulgncias – no esto
suficientemente esclarecidos nem conhecidos entre o povo de Cristo.
57. pelo menos claro que no so tesouros temporais, porque no esto amplamente espalhados
mas somente colecionados pelos numerosos vendedores de indulgncias.
58. Nem so os mritos de Cristo ou dos santos, porque esses, sem o auxlio do papa, operam a
graa do homem interior e a crucificao, morte e descida ao inferno do homem exterior.

59. So Loureno disse que os pobres so os tesouros da Igreja, mas falando assim estava usando
a linguagem de seu tempo.
60. Sem violncias dizemos que as chaves da Igreja, dadas por mrito de Cristo, so esses
tesouros.
61. Porque claro que para a remisso das penas e a absolvio de casos (especiais) suficiente o
poder do papa.
62. O verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossento Evangelho da glria e da graa de Deus.
63. Mas este merecidamente o mais odiado, visto que torna o primeiro ltimo.
64. Por outro lado, os tesouros das indulgncias so merecidamente muito populares, visto que
fazem do ltimo primeiro
65. Assim os tesouros do Evangelho so redes com que desde a Antigidade se pescam homens de
bens.
66. Os tesouros das indulgncias so redes com que agora se pescam os bens dos homens.
67. As indulgncias, conforme declaraes dos que as pregam, so as maiores graas; mas
"maiores" se deve entender como rendas que produzem.
68. Com efeito, so de pequeno valor quando comparadas com a graa de Deus e a piedade da
cruz.
69. Bispos e procos so obrigados a admitir os comissrios dos perdes apostlicos com toda a
reverncia.
70. Mas esto mais obrigados a aplicar seus olhos e ouvidos tarefa de tornar seguro que no
pregam as invenes de sua prpria imaginao em vez de comisso do papa.
71. Se qualquer um falar contra a verdade dos perdes apostlicos que sejam antema e
amaldioado.
72. Mas bem-aventurado aquele que luta contra a dissoluta e desordenada pregao dos
vencedores de perdes.
73. Assim como o papa justamente investe contra aqueles que de qualquer modo agem em
detrimento do negcio dos perdes.
74. Tanto mais sua inteno investir contra aqueles que, sob o pretexto dos perdes, agem em
detrimento do santo amor e verdade.
75. Afirmar que os perdes papais tm tanto poder que podem absolver mesmo um homem que
– para aduzir uma coisa impossvel – tivesse violado a mo de Deus, delirar como
um luntico.
76. Dizemos ao contrrio, que os perdes papais no podem tirar o menor dos pecados veniais no
que tange culpa.
77. Dizer que nem mesmo So Pedro e o papa, no podia dar graas maiores, uma blasfmia
contra So Pedro e o papa.
78. Dizemos contra isto que qualquer papa, mesmo So Pedro, tem maiores graas que essas, a
saber, o Evangelho, as virtudes, as graas da administrao (ou da cura), etc. como em 1 Co 12.
79. blasfmia dizer que a cruz adornada com as armas papais tem os mesmos efeitos que a cruz
de Cristo.
80. Bispos, procos e telogos que permitem que tal doutrina seja pregada ao povo devero prestar
contas.
81. Essa licenciosa pregao dos perdes torna difcil, mesmo a pessoas estudadas, defender a
honra do papa contra a calnia, ou pelo menos contra as perguntas capciosas dos leigos.
82. Esses perguntam: Por que o papa no esvazia o purgatrio por um santssimo ato de amor e das
grandes necessidades das almas; isto no seria a mais justa das causas visto que ele resgata um

nmero infinito de almas por causa do srdido dinheiro dado para a edificao de uma baslica que
uma causa bem trivial?
83. Por que continuam os rquiens e os aniversrios dos defuntos e ele no restitui os benefcios
feitos em seu favor, ou deixa que sejam restitudos, visto que coisa errada orar pelos redimidos?
84. Que misericrdia de Deus e do papa essa de conceder a uma pessoa mpia e hostil a certeza,
por pagamento de dinheiro, de uma alma pia em amizade com Deus, enquanto no resgata por
amor espontneo uma alma que pia e amada, estando ela em necessidade?
85. Os cnones penitenciais foram revogados de h muito e esto mortos de fato e por desuso. Por
que ento ainda se concedem dispensas deles por meio de indulgncias em troca de dinheiro, como
se ainda estivesse em plena fora?
86. As riquezas do papa hoje em dia excedem muito s dos mais ricos Crassos; no pode ele ento
construir uma baslica de So Pedro com seu prprio dinheiro, em vez de faz-lo com o dinheiro dos
fiis?
87. O que o papa perdoa ou dispensa queles que pela perfeita contradio tm direito remisso e
dispensa plenria?
88. No receberia a Igreja um bem muito maior se o papa fizesse cem vezes por dia o que agora faz
uma nica vez, isto , distribuir essas remisses e dispensas a cada um dos fiis?
89. Se o papa busca pelos seus perdes antes a salvao das almas do que dinheiro, por que
suspende ele cartas e perdes anteriormente concedidos, visto que so igualmente eficazes?
90. Abafar esses estudos argumentos dos fiis apelando simplesmente para a autoridade papal em
vez de esclarec-los mediante uma resposta racional, expor a Igreja e o papa ao ridculo dos
inimigos e tornar os cristos infelizes.
91. Se os perdes fossem pregados segundo o esprito e a inteno do papa seria fcil resolver
todas essas questes; antes, nem surgiriam.
92. Portanto, que se retirem todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: "paz, paz", e no h
paz.
93. E adeus a todos os profetas que dizem ao povo de Cristo: "a cruz, a cruz", e no h cruz.
94. Os cristos devem ser exortados a esforar-se em seguir a Cristo, sua cabea, atravs de
sofrimentos, mortes e infernos.
95. E que eles confiem entrar no cu antes passando por muitas tribulaes do que por meio da
confiana da paz.