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SO BERNARDO DO CAMPO
2009
Projeto de pesquisa
Para qualificao no grau de Mestre em
Cincias da Religio
Universidade Metodista
Programa de Ps- graduao
rea: Cincias da Religio
Orientao: Prof. Dr. Jung Mo Sung
SO BERNARDO DO CAMPO
2009
FICHA CATALOGRFICA
261.8325
AGRADECIMENTOS
Devo ao meu pai, Erdoto Jos Rodrigues, a coragem de pensar. Seu legado
de resistncia a uma ditadura, sua persistncia em estudar depois de ter sido
expulso da aeronutica e sua candura diante da vida alimentam a minha existncia
mesmo aps t-lo perdido h alguns anos.
Devo minha mulher, Silvia Geruza Fernandes Rodrigues, a iniciativa de
voltar ao mundo acadmico. Ela acreditou em um potencial que eu desconhecia.
Cada vez que fiz o trajeto entre nossa casa e a Universidade Metodista lembrei-me
da f que ela depositou em mim.
Devo ao meu orientador, Dr. Jung Mo Sung, a determinao de levar esta
pesquisa at o fim. Atravessei um perodo de profunda tristeza que quase me tirou
do programa de ps-graduao. No fosse a amizade de meu mestre eu teria ficado
no meio do caminho.
Devo igreja Betesda, minha comunidade de f, o tempo de que necessitei
para ler, estudar e escrever. Sou grato pelas inmeras vezes que deixei de atender
ao telefone, aconselhar e visitar para focar a ateno nesta pesquisa.
Devo aos meus colegas de ministrio na Betesda o espao da reflexo. Em
minhas inquietaes, precisei de ouvidos misericordiosos. Em minhas dvidas, de
pensadores com senso crtico arguto.
Devo ao meu amigo Ed Ren Kivitz os longos anos em que corremos juntos
na USP. De nossas conversas, percebi que os meus pressupostos careciam de
alicerces slidos; ele me antecedeu no Programa de Ps-Graduao da
Universidade Metodista.
Devo a Lucas Meirelles Rissardo Lujan e Ana Paula Valeriano da Silva o
carinho de trabalharem comigo na metodologia, correo e finalizao desta
pesquisa. Sem eles eu no conseguiria cumprir os prazos.
RESUMO
ABSTRACT
The identity of the Evangelical Movement comes from the Puritans, from the revival
movements, but specially from the milleniarisms that marked the final of the
nineteenth century and the beginning of the twentieth century. The fundamentalism
concepts emerged to support the scatologic longing of these groups. The evangelical
identity hs been formed from the fundamentalism attempt to diminish the impact of
the Darwinism theory in the United States. The evangelicals organized themselves
through conferences and seminars, magazines and evangelistic efforts that
strenthgthe ned them throughout the world, specially in Latin America. Even though
they showed a more flexible way in interacting with the culture, the evangelicals kept
their millenarist and fundamentalist concepts. In Latin America , the evangelicals had
a very relevant participation in the International Evangelization Conference in
Lausanne, 1974. They proposed that the church mission should include social
responsibility with the same importance as the proclamation of the faith contents.
Even having arrived late in Brazil, young leaders mobilized themselves around the
Integral Mission proposition. However, the question about what should be considered
priority was not totally answered causing disappointment and discouragement among
the evangelicals.
TABELA DE SIGLAS
ABU
AEVB
AL
BGEA
CBE
CEM
CLADE
CLAI
CLEM
CMI
CONELA
CONIC
CRESER
ES
Evangelho Social
FTL
ME
MCI
MI
NAE
PL
PRD
Movimento Evanglico
Movimento de Crescimento de Igreja
Misso Integral
Nacional Evangelical Association
Pacto de Lausanne
Protestantismo da Reta Doutrina
PUC
TL
TLM
TMI
10
SUMRIO
RESUMO .........................................................................................................................6
ABSTRACT......................................................................................................................7
TABELAS DE SIGLAS. .................................................................................................8
INTRODUO ...............................................................................................................12
CAPTULO 1: MISSO INTEGRAL E IDENTIDADE EVANGLICA ..................18
1. AS RAZES DO FUNDAMENTALISMO ..............................................................21
1.1 O PURITANISMO ....................................................................................................23
1.2 O PIETISMO WESLEYANO ..................................................................................24
1.3 AVIVAMENTO OU DESPERTAMENTO..............................................................29
2. O FUNDAMENTALISMO A SER EVITADO ........................................................34
3. OS EVANGLICOS ...................................................................................................45
4. OS EVANGELICAIS ..................................................................................................49
CAPTULO 2: A MISSO INTEGRAL, EXPECTATIVA E FRUSTRAO ........54
1. A MISSO INTEGRAL .............................................................................................55
2. OS PRECURSORES LATINO-AMERICANOS DO CONGRESSO DE
LAUSANNE ....................................................................................................................56
3. O CONGRESSO MUNDIAL DE EVANGELIZAO, 1974, NAS
PERCEPES DE DOIS MUNDOS...........................................................................70
3.1 O PACTO DE LAUSANNE ...................................................................................76
4. O II CONGRESSO BRASILEIRO DE EVANGELIZAO ................................88
11
12
INTRODUO
13
Contudo, com o passar do tempo, ficou claro que era necessrio avanar com
as propostas da Misso Integral. Evidenciou-se uma falta de sintonia entre a teologia
latino -americana que insistia no compromisso social e segmentos evanglicos que
se mostraram conservadores e resistentes proposta de uma teologia holstica. A
resistncia de pastores e, muitas vezes, o descaso de comunidades locais com a
Misso Integral revelou a enorme dificuldade de desencadear uma prxis
transformadora e de engajar a misso no esforo contra a injustia, to presente na
Amrica Latina.
Vrios lderes mostravam-se apticos e recusavam-se a romper com antigas
formulaes
teolgicas
para
fazer
uma
hermenutica
contextualizada.
14
Latino-Americanas
possibilidade
de
produzir
uma
teologia
15
16
evanglico
partir
das
origens
que
antecedem
prprio
17
18
CAPTULO 1
MISSO INTEGRAL E IDENTIDADE EVANGLICA
19
um
do
Billy Graham convidou lideranas catlicas para participarem de suas reunies evangelsticas e
sofreu duras crticas dos fundamentalistas por ter capitulado ao ecumenismo.
20
Amrica
Latina,
crescimento
evanglico
tambm
acontece
A revista Instituto Moody de janeiro de 1921, um dos principais seminrios fundamentalistas dos
Estados Unidos, traz um artigo Pentecostal Saints and the Tongues Movement em que considera
quatro possibilidades para os pentecostais: divino, carnal, satnico ou demonaco. O autor chega
concluso de que o movimento condenado por seus frutos porque um movimento cismtico e,
portanto, carnal. Moody Bible Institute Monthly, janeiro de 1921, p.213.
3
Os pentecostais, principalmente os neopentecostais, so responsveis pela identidade dos
protestantes devido sua visibilidade numrica e presena na mdia.
21
1. AS RAZES DO FUNDAMENTALISMO
Noll afirma que no h um rito de passagem determinante para o evanglico, sua teologia no
nitidamente definida. Mais tarde ser mostrado que os fundamentos que deram origem ao Movimento
Evanglico se resumem a apenas algumas afirmaes categricas desprovidas de aprofundamentos.
22
religiosos,
tambm
conhecidos
como
Avivamentos.
Todos
23
1.1 O PURITANISMO
24
1. 2 O PIETISMO WESLEYANO
25
famoso devido a sua obra Pia Desideria8, publicada em 1675. O pietismo apelava,
portanto, para o corao e diminua a importncia do conhecimento racional. Wesley
surpreendeu-se com o fervor dos Morvios, que manifestavam alegria em contraste
com a austeridade rigorosa de sua experincia religiosa. Alguns conceitos do
pietismo tero novo impulso no metodismo e vo alcanar com exuberncia tanto o
ME como o pentecostalismo no sculo XX. De acordo com Bosch, as principais
caractersticas do pietismo, do moravianismo e mais tardiamente do metodismo
foram:
1. O fluxo da f formalmente correta, fria e cerebral da
ortodoxia deu lugar a uma unio clida e devota com Cristo.
Conceitos como arrependimento, converso, renascimento e
santificao receberam significados novos. Uma vida
disciplinada e no a doutrina correta, a experincia subjetiva
do indivduo e no a autoridade eclesistica, a prtica e no
a teoria essas eram a marcas distintivas do novo
movimento.
2. Uma nfase na experincia individual e no grupal...
Zinzendorf, sobretudo, opunha-se ideia de converses de
grupo.
3. A concepo informal de igreja. Para Zinzendorf, igreja,
por definio significava formalidade, ausncia de vida, falta
de compromisso. Uma de suas maiores decepes na vida
aconteceu quando, durante sua estada nos EUA, a
comunidade em Herrnhut se organizou como igreja
confessional, recusando-se a ser o que ele pretendia que
fosse, ou seja, uma hospedaria provisria (BOSCH,
2002:310).
Joachim H. Fischer afirma, na introduo da traduo de Pia Desideria para o portugus, editada
pela Encontro Editora: O objetivo de Spener [em publicar esta obra] foi estimular uma ampla
discusso sobre a situao deplorvel da verdadeira Igreja Evanglica e, sobretudo, medidas
adequadas para melhor-la... Os Pia Desideria consistem de trs partes. Na primeira, Spener
aprofundou-se na anlise da misria e decadncia espirituais da Igreja Luterana nos trs estamentos
que a compem, os governantes polticos, os lderes espirituais e as famlias crists. Constatou falhas
muito graves na vivncia da f: faltavam sinais de renascimento na vida dos cristos e das crists, os
frutos da f, o engajamento do corao pela f. Identificou como raiz de todos os males o malentendido da justificao pela graa de Deus mediante a f; j que a pessoa justificada somente
pela f, deduziu-se erradamente que a vivncia pela f no importava. Na segunda parte, Spener
demonstrou que era possvel curar a doena da Igreja. E na terceira parte, ele apresentou seis
propostas de reforma: divulgar a palavra de Deus entre o povo; a prtica do sacerdcio universal de
todos os crentes; insistir que o cristianismo no consiste em conhecimentos sobre a f, e sim na
prtica do amor; moderao nas controvrsias confessionais; reforma da formao teolgica os
futuros pastores devem ser orientados para a vivncia da f; uma nova maneira de pregar em que os
frutos da f sejam ressaltados acima da doutrina.
26
27
Internacional
de
Evangelizao
Mundial
de
Lausanne,
Sua,
10
Providncia uma das doutrinas basilares do calvinismo e diz que Deus est continuamente
envolvido com todas as coisas criadas de forma tal que (1) as preserva como elementos existentes
que conservam as propriedades que ele criou; (2) coopera com as coisas criadas em cada ato,
dirigindo as suas propriedades caractersticas a fim de faz-las agir como agem; (3) orienta-as no
cumprimento de seus propsitos... Deus planeja os nossos dias antes mesmo que nasamos...; cada
passo que damos diariamente dirigido pelo Senhor...; o sucesso e o fracasso provm de Deus
(GRUDEN, 1999:247-252).
11
Graa comum um conceito teolgico em que Deus distribui a sua graa para que homens e
mulheres pratiquem boas obras, criem, escrevam, promovam a justia, mas que no tem nenhum
valor para a salvao das almas.
28
29
12
30
31
13
Benjamin Franklin, por exemplo, foi designado pelo Congresso americano para ir Frana aprender
mais sobre as propostas de Rousseau.
32
Floresciam
tambm
sentimentos
contrrios
escravatura,
que
se
14
Vale ressaltar que essa rejeio ao trfico de negros ser suavizada, posteriormente, com o
milenarismo escatolgico pr-tribulacionista. O tema das relaes da escravatura com o
protestantismo nos Estados Unidos vale um estudo posterior para, inclusive, avaliar o quanto a
teologia do pr-tribulacionismo servia para aliviar a tenso racial. No pr-tribulacionismo, a volta de
Cristo iminente, intervindo nos processos histricos e resgatando a humanidade com a implantao
de seu reino milenar. Portanto, sem a necessidade de aes transformadoras na histria, resta aos
escravos que esperem o retorno do Messias que os resgatar.
15
O banco dos ansiosos era uma fileira de bancos reservada queles que, durante a pregao, se
sentissem tocados. Depois da reunio, Finney se reunio com eles para dar-lhes mais instrues
sobre a converso.
16
Aceitar a Jesus ser observado no captulo 3 como um dos graves impedimentos para a Misso
Integral.
33
34
acadmico
ou
uma
reao
anti-intelectual
modernidade.
aconteceu
como
reao
aos
escritos
de
Charles
Darwin,
35
circulou pelos Estados Unidos na dcada de 1860 e minava a leitura literal que se
fazia do Gnesis.
A controvrsia em torno de Darwin, a princpio, no tinha muito a ver com o
atual debate de se o universo surgiu a partir de uma exploso inicial aleatria (a
teoria do Big Bang sequer existia, ento), mas com os milenarismos teolgicos. Com
a enorme popularidade de uma nova interpretao escatolgica que conseguia
datar, inclusive, o dia exato do fim do mundo, caso fosse admitida a teoria de que o
mundo tinha sido criado h milhes de anos, toda a cronologia escatolgica cairia
por terra. Portanto, para o fundamentalismo era importante preservar os
milenarismos, pois as verses sobre o fim do mundo comeavam a ganhar
popularidade.
Dividiam-se em duas principais correntes que se diferenciavam quanto a um
pequeno detalhe, mas com profundo impacto na militncia abolicionista que
comeava a se alastrar. A viso escatolgica de Charles Finney e de outros era pstribulacionista 17, mas os segmentos mais conservadores, menos engajados na
libertao dos escravos, pregavam o pr-tribulacionismo com a iminente volta de
Cristo, o arrebatamento dos crentes nos ares para encontrar Cristo e a inaugurao
de um reino milenar de paz, justia e prosperidade. O ps-tribulacionismo,
preconizava o avano gradual do Reino de Deus at que permeasse o mundo
inteiro, transformando-o por meio das aes da igreja. Os ps-tribulacionistas
usavam o texto de Mateus 13.33 como base de suas aspiraes; a parbola contada
por Cristo como metfora do Reino: O reino dos cus semelhante ao fermento
que uma mulher tomou e escondeu em trs medidas de farinha, at ficar tudo
levedado.
O fundamentalismo deu uma guinada nesse milenarismo; guinada que
passou a conceber o mundo transformado no como o resultado de aes da igreja,
mas por meio de Cristo. Portanto, finalmente aconteceria a justia sem haver
necessidade de prxis. Ela viria de cima para baixo, com a chegada do Messias, que
retornaria para vingar sua prpria morte, julgar os pecados do mundo e impor a nova
17
Na escatologia dos grandes avivamentos, acreditava-s e que Cristo voltaria para arrebatar a igreja
nos ares depois de um perodo chamado de Grande Tribulao. Posteriormente, com o
fundamentalismo emergiu outra escatologia que prometia a volta de Cristo para antes da Grande
Tribulao, poupando assim os crentes de sofrerem as dores do fim. Depois desse arrebatamento,
ele implementaria seu reino de paz e prosperidade que, segundo diz o Apocalipse, vai durar mil anos.
36
A teologia sistemtica de Wayne Gruden (1999:950) afirma que a era da igreja continuar at que,
de repente, de maneira inesperada e secreta, Cristo chegar a meio caminho da terra e chamar
para si os crentes... Cristo ento retornar ao cu com os crentes arrebatados da terra. Quando isso
acontecer, haver uma grande tribulao sobre a terra por um perodo de sete anos.
37
eventos finais, com datas, sinais histricos e mapas escatolgicos se tornou marca
distintiva do milenarismo dispensacionalista que precisou do fundamentalismo para
subsistir no protestantismo.
O fundamentalismo dispensacionalista estabeleceu que a Bblia explicava
todas as mudanas histricas por um padro de sete eras ou dispensaes. Em
cada dispensao Deus testava a humanidade por um plano de salvao diferente.
Os humanos falharam em cada teste, e cada era terminou em um julgamento divino
catastrfico. A primeira dispensao terminou com a humanidade cada no pecado e
a expulso do den, a segunda terminou com o Dilvio, a terceira com a torre de
Babel, e assim por diante. A histria havia entrado na sexta dispensao, ou a era
da igreja, mas tambm rumava para a catstrofe e a interveno divina. Finalmente,
depois de um perodo de sete anos tumultuados com guerras e calamidades, Jesus
estabeleceria um reino literal, em Jerusalm, para reinar por mil anos. (MARSDEN,
2004:40).
O fundamentalismo, como movimento, s se institucionalizou na primeira
dcada do sculo XX. Mas suas razes estavam fincadas no imaginrio religioso dos
Estados Unidos desde o sculo XIX.
Calcado nesse forte milenarismo escatolgico, que lutava para preservar as
leituras literais dos textos, foi convocada uma conferncia bblica em 1872 em
Ontrio, Canad. Com a presena de batistas como James Ingles e Adoniram J.
Gordon, de presbiterianos como James H. Brooks e anglicanos como William R.
Nicholson, a representatividade do evento foi garantida. Embora o objetivo do
congresso fosse demonstrar que a pregao sobre a volta de Cristo era bblica, tais
lderes resolveram adicionar as doutrinas que consideravam essenciais para a f
crist e que se tornariam o cho que validaria os anseios escatolgicos. Nessa
conferncia, fez-se grande apologia da inspirao verbal, ou literal, das Escrituras j
que sem essa doutrina, o milenarismo no se sustentaria.
Convm ressaltar que a Igreja Catlica Apostlica Romana se expandia pelos
Estados Unidos. Embora o grupo tambm tenha concentrado esforos para invalidar
quaisquer pressupostos que se baseassem na tradio, freando assim a expanso
catlica, o grupo detectou a necessidade de concentrar esforos na grande ameaa
do liberalismo. Este, sim, representava um perigo. O liberalismo colocava em dvida
a autoria dos livros sagrados e trazia suspeita sobre a pregao do retorno de Cristo
para implementar o seu reino milenar dentro da histria. O rigor crtico proposto
38
milenarismo
dispensacionalista,
os
telogos
fundamentalistas
denunciavam que o darwinismo no representava uma nova era para a cincia, mas
um ataque aos pressupostos que sustentavam a f.
No afirmar que o mundo fora criado em seis dias literais, colocava toda a
expectativa da volta de Cristo em suspenso. Charles Hodge, do Seminrio de
Princeton, procurou atacar o darwinismo com argumentos filosficos. Em 1874,
escreveu "O Que Darwinismo? e o prprio Hodge respondeu: Atesmo
(MARSDEN, 2004:138). Para ele, o darwinismo devia ser descartado por rejeitar
toda a teleologia, ou seja, toda doutrina das causas finais.
A simples ideia de que os seres humanos no tenham surgido j prontos, mas
se desenvolveram aos poucos, durante milhes de anos, por meio de adaptaes,
19
Dwight Moody (1837-1899) foi pregador itinerante. Ele reproduziu os mtodos dos antigos
avivalistas e se tornou famoso devido ao incndio que devastou Chicago. Moody estava na cidade e,
impotente diante da morte de tantos, usava o incndiocomo ilustrao para motivar as pessoas a
serem salvas do inferno.
20
O fundamentalismo usa a expresso inerrncia para significar que todas as palavras da Bblia
so palavras de Deus e que, portanto, no crer em alguma palavra das Escrituras ou no obedec-la
no crer em Deus ou desobedec-lo (GRUDEN, 1999:58).
39
Posteriormente, em 1908, Lyman e Stewart fundaram o Bible College de Los Angeles com o intuito
de combater a Alta Crtica.
22
Mais tarde o quinto fundamento afirmaria o retorno visvel de Cristo um pressuposto do
milenarismo.
40
Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) era pastor congregacional que ganhou notoriedade quando
aceitou trabalhar com Dwight Moody para defender no s o mileranismo pr-tribulacionista mas
tambm a rejeio belicosa do modernismo teolgico. Scofield dizia que preferia gastar a manh do
domingo sentado num botequim do que sentado numa igreja ouvindo a pregao de um adepto da
alta-crtica moderna. Seu sistema dispensacionalista considerava que a histria da humanidade se
dividia em sete: (1) inocncia; (2) conscincia; (3) governo humano; (4) promessa; (5) lei; (6) graa; e
(7) governo. Essas sete dispensaes mostrariam a ordem majestosa e progressiva dos modos
divinos de Deus lidar com a humanidade.
41
por
um
pragmatismo
urgente,
fruto
do
apocalipsismo
42
legitimada.
que
motivava
estudo
nos
primrdios
do
interdisciplinar
da
pesquisa
cientfica,
Noll argumenta
que
A dcada de 1920 foi difcil para os Estados Unidos. O armistcio que ps fim
Grande Guerra, em 1918, no conseguiu apaziguar paranoias sociais provocadas
pelo medo do comunismo e com a instabilidade econmica que derrubou a Bolsa de
Valores e trouxe a Grande Depresso de 1929. Por todos os lados se viam sinais de
que o edifcio da modernidade se abalara. Os fundamentalistas enxergavam nos
sinais, evidncias de que o mundo, de fato, jazia no maligno. Para se preservarem,
sentiam a necessidade de sair do mundo. O peridico do Moody Bible Institute, de
Novembro de 1923, traz um texto assinado pelo Rev. W. H. Griffith Thomas, doutor
em divindade, sobre o pensamento de Dwight Moody, que j morrera.
Algumas pessoas afirmam que Cristo voltar depois do milnio.
De onde eles tiram isso? Eu no encontro. Em nenhum lugar a
palavra de Deus me ordena a olhar os sinais da vinda do
milnio (tais como o retorno dos judeus), mas os da vinda de
Cristo; a estar preparado meia-noite para encontr-lo, como
as cinco virgens sbias. Houve tempo em que eu imaginei que
o mundo ia melhorar e melhorar at que Cristo no pudesse
ficar longe dele... Eu encontro que o mundo vai piorar e piorar e
43
Tudo o que sustentasse o american way of life era defendido e tudo que
ameaasse o discurso do Destino Manifesto , acusado. O mundo se polarizava. As
divises se mostravam maiores a cada dia. E em um mundo crescentemente
dividido, antigas separaes no se curavam com facilidade. A questo racial, que
fora parte preponderante das pregaes de Charles Finney, ferrenho inimigo da
escravatura, permaneceria intocada pelo fundamentalismo. A escravido, para eles,
s revelava a degenerao do mundo, cuja redeno aconteceria com o
arrebatamento da igreja.
A revista do Instituto Moody, de dezembro de 1923, traz um te xto assinado
pelo pastor Bob Shuler da Trinity Methodist Church de Los Angeles, Califrnia. O
artigo Investigate The Ku Klux Klan diz que depois do pastor ter feito uma profunda
investigao nas atividades da Klan, concluiu que encontrou nela pelo menos seis
qualidades que merecem elogios: (1) a Klan amiga afirmadora e ativa do
protestantismo; (2) a Klan a favor da escola pblica e defende o retorno da leitura
da Bblia nas escolas; (3) a Klan defensora das mulheres na Amrica e se ope a
todas as instituies que tentam prostituir os ideais que enaltecem a virtude das
mulheres e a honra dos homens; (4) ao contrrio de seus opositores, a Klan o
mais vigoroso fator de defesa da lei nas comunidades onde est organizada; (5) a
Klan se ops teimosamente ao que atrasa o idealismo americano; (6) os inimigos da
Klan so a sua maior recomendao, a mais elogiosa... O protestantismo no
precisa de outras evidncias que autentiquem a Klan, basta estudar a natureza dos
seus inimigos (SHULER, 1923:182).
Embora o
artigo
esteja
assinado
possivelmente
seja
de
inteira
44
45
3. OS EVANGLICOS
O telogo Ren Padilla tambm estudou no Wheaton College. A princpio, afirmou que os anos de
estudo ali foram decisivos para sua formao teolgica, pois teria aprendido que era possvel ser
cristo sem cometer suicdio intelectual (ZWETSCH:2007.127). Depois, observou que a teologia
que havia aprendido em Wheaton no o ajudava a responder as agudas perguntas que os estudantes
lhe faziam (ZWETSCH:2007.128).
25
Aime Sample McPherson foi a fundadora da Igreja do Evangelho Quadrangular em Los Angeles e
tornou-se notria por aparies histrinicas no palco, s vezes montada numa motocicleta, s vezes
vestida com roupas militares. Chamada de Sister pelos seus seguidores mobilizou multides e
construiu o ngelus Temple, uma catedral monumental. (BLUMHOFER, 1993).
46
28
Noll
factvel
chamar
os
evangelicais
norte-americanos
de
A expresso usada por J. D. Allan em The Evangelicals: an illustrated history, p.143. A expresso
revela a necessidade percebida nos evanglicos de serem um meio termo entre fundamentalistas e
liberais. Ser tambm usada pelos telogos da Misso Integral para dizerem que os evangelicais
so um meio termo entre a teologia da libertao e os prprios evanglicos.
27
Uma breve anlise dos contedos da Conferncia de Edimburgo dada por David Bosch
(2002:406) em Misso Transformadora.
28
O termo evangelical o equivalente a evanglico em portugus. Conforme ser mostrado,
posteriormente, no captulo, alguns telogos da MI tentaro transliterar o termo, sem traduzir para o
portugus, no esforo de tornar claro que os evangelicais so aqueles que se identificam com a MI.
47
National
Religious
Broadcasters
(Transmissores
Religiosos
repetia
Ockenga,
so
conservadores,
no
requerem
48
29
Uma futura pesquisa para conhecer as conexes do movimento com as grandes fortunas ser de
grande valia.
49
que ele contribuiu generosamente para a Christianity Today nos primeiros anos
aps o lanamento da revista; sem seu apoio, duvido que tivssemos levado adiante
o projeto (GRAHAM, 1998:281).
Dessa forma, com meticulosa organizao interna, com financiamento pesado
de megaempresrios, com fo rte articulao das bases missionrias em outros
pases ao redor do mundo, os evanglicos se fortaleceram como a mais visvel e
mais crescente expresso do cristianismo protestante do Ocidente. Billy Graham
tornou-se uma espcie de embaixador, o cone mais copiado e mais admirado dos
evanglicos que se firmavam por todo o globo.
4. OS EVANGELICAIS
migraram
para
as
fronteiras
do
protestantismo
evanglico,
50
riqueza das grandes instituies protestantes, que nas dcadas de 1960 e 1970
gastavam milhes com eventos evangelsticos que objetivavam salvar almas, as
chamadas cruzadas evangelsticas31.
Alguns evanglicos comearam a perceber a necessidade de trazerem algum
tipo de aggionarmento diante da realidade do continente. Realizou-se a I Consulta
Evanglica sobre tica Social em Lima, em 1972, com a presena de latinoamericanos como Jos Mguez Bonino, Orlando Costas, Justo Gonzlez, Pedro
Arana, Samuel Escobar e Ren Padilla. O grupo tenta va dialogar com as tenses
ideolgicas, fortssimas no contexto de enfrentamento dos regimes totalitrios que
dominavam o continente.
Samuel Escobar considerou que era dever do grupo discutir as pretenses
marxistas de constituir-se en la metodologia cientfica de anlise e diagnstico
social (PADILLA,1974:15). Orlando Costas analisou o culto protestante, comparando
as tradies histricas e pentecostais para concluir que todas so marcadas por el
culto repetitivo de tradio estrangeira cujo grande objetivo represion y
domesticacin (COSTAS,1974:47).
Jos
Mguez
Bonino
analisou
novo
Uma forte crtica que se fazia ao estilo de evangelizao de Billy Graham, por exemplo, que ele
gastava milhes de dlares para um evento que durava apenas uma semana e que mobilizava
praticamente todas as igrejas protestantes. A resposta que ele salvava almas e que no se podia
estipular um valor para o resgate de uma alma.
51
52
se
confundir
com
os
evanglicos
representados
por
instituies
53
54
CAPTULO 2
A MISSO INTEGRAL, EXPECTATIVA E FRUSTRAO
(PL),
conferncias
consultas
foram
convocadas
para
darem
55
1. A MISSO INTEGRAL
32
Sobre Valdir Steuernagel, ver Misso com Compaixo Tese de Doutorado de Roberto Ervino
Zwetsch.
56
Embora
no
dialogue
com
telogos
protestantes
latino-americanos
David Bosch no menciona, nenhuma vez, telogos como Ren Padilla, Samuel Escobar e Juan
Stan no seu livro Misso Transformadora; Miguez Bonino, poucas vezes e Guilhermo Cook, apenas
em nota de rodap. Todas as suas anlises sobre a Amrica Latina se concentram na Teologia da
Libertao. significativo observar que as referncias internacionais de uma teologia comprometida
com a MissoIintegral sejam catlicas. At quando vm de um protestante, como o caso de Bosch.
34
Vide Anexo 1.
35
No curso da pesquisa vai ser levantado o perfil dos participantes e das instituies.
57
58
36
Futuras pesquisas podem tratar mais a fundo sobre a participao de Billy Graham na formao da
identidade evanglica dos Estados Unidos, sobre como a Amrica Latina absorveu o impacto de seu
ministrio e o grau de distanciamento dos evangelicais.
59
60
61
62
Julio Zabatiero afirma que a FTL surgiu no mesmo perodo em que se desenvolvia a TL e lidou
com os mesmos influxos scio-histricos que ajudaram no surgimento da mesma: a tomada de
conscincia da injustia social e poltica em nosso continente; a busca por propostas autenticamente
latino-americanas aos problemas sociais; a busca pela autonomia e liberdade de Igrejas Crists
presentes no continente. Zabatiero tambm considera que as razes comuns tm determinado boa
parte da produo teolgica no mbito da FTL, que pode ser caracterizada grosso modo como
uma alternativa angelical s teologias da libertao catlica e protestante (ecumnica)
(ZABATIERO, 1997:11).
41
Longuini afirma que os primrdios da FTL no Brasil foram extremamente conservadores, com um
grupo de evangelicais semifundamentalistas representado por batistas como Ricardo Sturz, Csar
Tom, Arthur Gonalves e Russel Shedd (LONGUINI NETO, 2002:174)
42
Os fundadores da FTL foram: Ren Padilla, Pedro Savage, Samuel Escobar, Pedro Arana,
Robinson Cavalcanti, Enrique Cepeda, Hector Espinoza, Gerardo de vila, David J. Jones, J. Andrs
Kirk, E. Antonio Nuez, Washington Ricardo Sturz, W. Douglas Smith, Ezequiel Torres, Csar Thom,
Virgilio V. Vangioni e Peter Wagner (ZWETSCH, 2007: 129).
63
discurso
polarizador,
fundamentalista,
antirromano,
antiecumnico
antissocialista (CAVALCANTI,1990:33).
No houve fora para romper com o pensamento de razes e o pensamento
de opes que influenciavam a razo da relativamente pequena produo teolgica
do Movimento de MI.
A equao proposta por Boaventura de Sousa Santos de que a construo
da identidade e da transformao na modernidade ocidental se baseou no carter
dual que ele chamou de pensamento de razes e pensamento de opes
(SANTOS, 2006:54). Para Santos a construo social da identidade e da
transformao na modernidade baseava -se numa equao entre razes e opes
com um carter dual.
O pensamento de razes o pensamento de tudo aquilo que
profundo, permanente, nico e singular, tudo aquilo que d
segurana e consistncia; o pensamento das opes o
pensamento de tudo aquilo que varivel, efmero,
substituvel, possvel e determinado a partir das razes. A
diferena fundamental entre razes e opes escala
(SANTOS, 2006:54).
64
43
A pesquisa mostrar que Padilla criticou a mistura entre americanismo e evangelho. Em diversas
circunstncias a cultura norte-americana se confundiu com o Evangelho.
44
Interessante observar que o sul-africano David Bosch no cita nenhuma vez Ren Padilla e Samuel
Escobar em Misso Transformadora. E no faz nenhuma meno FTL e aos Clades. Guillermo
Cook foi para uma note de rodap. E Mguez Bonino sempre citado em relao TL.
65
Das vrias articulaes que aconteceram por toda a Amrica Latina, nas
quais se acreditou que o PL ganharia fora por todo o mundo protestante, sobrou um
descompasso entre os dois segmentos. Evanglico e evangelicais esfriaram o
dilogo que pensaria misses em um mundo crescentemente globalizado.
Telogos latino-americanos criticavam os modelos missionrios do norte e
diziam que no haveria fora transformadora caso o cristianismo falhasse em fazer
nascer um movimento que convencesse as pessoas de outras tradies religiosas a
considerarem seriamente a mensagem de Cristo como uma opo pessoal. Em um
mundo globalizado, seria necessrio proclamar a mensagem de forma que no
fosse contradita pela prpria vida dos que a anunciassem; necessrio seria tambm
convencer as igrejas de que os modelos importados, que se confundiam com a
cultura dos Estados Unidos e tentavam copiar o estilo de vida norte-americano, no
podiam se confundir com a mensagem crist.
O antigo empolgamento de cooperao entre sul e norte, foi substitud o por
graves anlises de evangelicais em relao ao pragmatismo e a excessiva
preocupao de gerenciar a obra missionria com os instrumentais do mundo
corporativo. Ziel Machado criticou no CBE2: Um dos piores inimigos da f
evanglica o processo de mercantilizao da f com todos os seus derivados.
Esse processo cresce e est vigoroso em nosso meio (MACHADO, 2004:44).
Entre Lausanne, na Sua, em 1974, e Lausanne, nas Filipinas, em 1989, o
descompasso entre latino-americanos e as lideranas do Primeiro Mundo aumentou.
A MI latino -americana, apesar de ativa em organizar fruns e conferncias de
reflexo, publicar livros e boletins, simplesmente no conseguia se inserir como uma
alternativa real ao ME dos Estados Unidos. Ao analisar o contedo das crticas,
percebe-se com nitidez a desconexo entre o que se produziu na Amrica Latina e
no Primeiro Mundo; fica claro que a MI teve significados diversos nos dois
hemisfrios.
Aps o Lausanne II, nas Filipinas, Cavalcanti declarou que muitos [lderes ou
telogos] do Terceiro Mundo cooptados ou assimilados funcionam como
pelegos religiosos, representantes entre ns ignaros das ltimas luzes das
multinacionais da f, repassando-nos as suas maravilhas de pacotes de mtodos,
cultura e ideologia (1990:35).
medida que se alargou a distncia entre Primeiro Mundo evanglico e
evangelicais tornou-se tenso o dilogo; e o pretenso aggionarmento evanglico que
66
45
Santos trabalha o sul dentro de um conceito colonialista. O colonialismo ainda est presente no
modo como concebo as subjetividades capazes de levar a cabo a transio paradigmtica no domnio
social e poltico. Concebo-as como construdas a partir de trs metforas geradoras: a fronteira, o
barroco e o Sul. Todas elas conotam a ideia de margem ou periferia a fronteira, como bvio, o
barroco, como um ethos subalterno da modernidade ocidental; e o Sul, entendido como metfora do
sofrimento humano causado pela modernidade capitalista (SANTOS, 2006:32).
46
O ps -colonialismo pode ser compreendido como uma crtica colonialidade do poder atravs da
qual a produo do conhecimento e sua classificao se relacionam demarcao entre o colonial e
o colonizado. Tanto Valter Mignolo como Boaventura Sousa Santos consideram que o conhecimento
produzido pelo colonizado no tem a relevncia do mesmo conhecimento no mundo do colonizador.
O ps-colonialismo procura questionar a centralidade das anlises que privilegiam o elemento classe.
67
Desde 1989, aps o Congresso de Manila, tanto Ren Padilla como Robinson
Cavalcanti vinham denunciando o esvaziamento do Pacto de Lausanne pela direita
evanglica norte-americana, principalmente, com o fortalecimento da Maioria
Moral, Moral Majority 48. Eles no aceitavam que vrios pressupostos teolgicos
tanto do Pacto quanto dos CLADES se restringissem ao mundo latino, sendo
47
Santos trabalha com conceito norte/sul para mostrar as relaes assimtricas entre dois lados, duas
foras que identificam as dicotomias nas relaes de poder.
48
A Maioria Moral foi um movimento ideologicamente de direita e fundamentalista que se fortaleceu
nos Estados Unidos durante o governo do presidente Ronald Reagan, que propunha o fortalecimento
moral do pas com a volta da orao nas escolas pblicas, a abolio do aborto e o que se chamava
de valores da famlia.
68
questo
social,
consulta
como
um
todo
no
queria
faz-lo
49
69
Apesar de argentino, Luis Palau vive nos Estados Unidos h muitos anos, tem relaes familiares
com Billy Graham e encarna muito mais o american way of life.
52
No Boletim Teolgico da Fraternidade Teolgica Latino Americana setor Brasil de nmero 12:
Cavalcanti diagnostica que a segunda metade da dcada de 1980 pode ser considerada medocre.
70
Segundo Cavalcanti:
Temos tambm de reconhecer a existncia de hegemonias
nacionais
e
culturais.
O
poder
das
centrais
evanglicas/evangelicais tem um ncleo anglo-saxo branco,
com um primeiro crculo de agregao formado pelas excolnias daqueles pases, j assimilados seus representantes
pela maneira de ser e pela ideologia dos colonizadores. Quem
no pertencer a esse espao, salvo excees, termina por
jogar um papel secundrio. So preferencialmente cooptados e
prestigiados os oriundos de outros espaos geo-polticoculturais que tenham sido igualmente assimilados: os morenos
anglosaxonizados.
O representante do Terceiro Mundo em encontros e
organizaes internacionais, muitas vezes, to importante
quanto o farmacutico responsvel pela drogaria do interior.
importante ter o nome dele entre os participantes ou sua face
de servo sofredor na fotografia oficial, para fins de publicidade
e levantamentos de fundos. Uma vez ou outra at que vale ter,
inclusive, um contestador no grupo, pois isso d uma ideia de
abertura e uma pitada de realismo em filme onde, quase
sempre, entramos apenas como figurantes, to importantes
quanto ndios em pelcula de cowboy.
Pressionados, por um lado, pela tradio fundamentalista, com
seu unilateralismo verticalista, e, por outro, pela tradio liberal
e liberacionista, com seu unilateralismo horizontalista,
representamos uma alternativa de compromisso com a s
doutrina e a piedade, de compromisso com os que sofrem e de
luta contra as estruturas inquas (CAVALCANTI, 1990:34-35).
evangelsticos,
casas
editoriais,
faculdades
teolgicas
instituies paraeclesisticas53.
Para os latino-americanos, Lausanne pretendia representar um marco
importante nos rumos do ME. Ren Padilla o definiu no prefcio de um dos seus
livros:
53
Billy Graham afirmou na abertura do Congresso que a nata evangelstica da igreja de Jesus, h de
revelar aqui, hoje, uma forma de ao pela qual possamos cumprir juntos o mandamento final de
Cristo de maneira to rpida e plena quanto possvel (GRAHAM, 1982:12).
71
Billy
Graham
mostra
preocupao
em
consolidar
os
pontos
54
Rubem Alves define o Protestantismo da Reta Doutrina (PRD) como o que se caracteriza pelo fato
de privilegiar a concordncia com uma srie de formulaes doutrinrias, tidas como expresses da
verdade, e que devem ser afirmadas, sem nenhuma sombra de dvida, como condio para
participao na comunidade eclesial (ALVES, 2005:41).
72
Quando Graham menciona uma nova dimenso de justia social que teria surgido com o
crescimento do cristianismo, no se deve pensar que ele proponha prxis. Ele trabalha com o senso
comum dos evanglicos norte-americanos, que preciso transformar as pessoas por meio da
experincia da converso. O captulo 3 da pesquisa mostrar que esse modelo no foi abandonado
em diversos segmentos do ME.
73
56
Deve-se ressaltar que autores latino-americanos como Orlando Costas criticam ferozmente esta
nfase exagerada no crescimento numrico, que segundo eles compromete a qualidade dos
convertidos.
57
Billy Graham repete o moralismo fundamentalista que atrela a decadncia do Ocidente ao
afastamento de Deus.
58
Os milenarismos que participam das origens do ME no foram criticamente discutidos no
Congresso. Permaneceu o pressuposto dos dispensacionalistas e o debate se prolongou sempre
circunscrito ao detalhe de se Cristo volta antes, durante, ou depois de uma grande tribulao que
sobreviria ao fim dos tempos.
74
59
75
pressupostos
do
fundamentalismo:
inerrncia
das
60
Wayne Gruden define inerrncia em sua teologia sistemtica a partir da seguinte inferncia: A
autoridade das Escrituras significa que todas as palavras nas Escrituras so palavras de Deus, de
modo que no crer em alguma palavra da Bblia ou desobedecer a ela no crer em Deus ou
desobedecer a ele. Gruden Wayne, Teologia Sistemtica, Vida Nova, So Paulo, 1999.
76
levam a Jesus Cristo, mas s um que leva a Deus, e esse Jesus Cristo,
que disse: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (GRAHAM, 1982:21);
61
No captulo 3 deste trabalho ser analisado o descompasso das diferentes nfases da ao social
na MI.
77
62
Longuini Neto afirma que o PL ensejou os conceitos do Congresso para gerar o que ele denominou
de esprito de Lausanne como um movimento que buscava o redimensionamento da misso no
movimento evangelical. Diz tambm que o Pacto e o movimento evangelical, como um todo, ao
articularem o conceito de misso, o fazem numa perspectiva em que conceitos outros, tais como
evangelizao e evangelismo ocupam um lugar que poderia ser identificado como proselitismo e
desrespeito ao cristianismo tradicional (LONGUINI NETO, 2002:76).
78
79
80
63
81
82
Huampan
hermenutica de telogos como Julio de Santa Ana, Rubem Alves, Richard Shaull,
declarou distanciamento do que considerava uma nova teologia: a nova teologia
desvirtua a igreja, convertendo-a em um apndice dos movimentos revolucionrios.
Absolutiza um estilo de vida uma forma de conduta e consequentemente introduz
um esprito sectrio na comunidade crist 64 (1974:145).
O Pacto de Lausanne permanecia, dessa forma, sem avanos possveis, pois
quando
comenta
sobre
Bblia,
Stott
repete
declaraes
prximas
do
fundamentalismo:
Uma vez que a Escritura a Palavra de Deus escrita, ela
inevitavelmente verdadeira. Pois Deus no homem para que
minta (Nm 23.19). Pelo contrrio, como Jesus mesmo disse
em orao, sem erro em tudo o que ela afirma. Na verdade,
(tal como na Confisso de Westminster), trata-se da nica
regra infalvel de f e prtica (1984: 16).
Jlio
Paulo
Tavares
Zabatiero
afirma
que
esse
tipo
de
leitura
Em futura pesquisa ser possvel analisar os pressupostos teolgicos por trs de seu
distanciamento do pensamento de telogos protestantes liberais enquanto procurava firmar a MI com
a proposta de incluir evangelizao e ao social no mandato da igreja.
65
Neste texto, Zabatiero prope que se abandone o termo evanglico e se passe a usar o anglicismo
evangelical para distinguir as igrejas fundamentalistas, pentecostais e neopentecostais que, segundo
ele, fazem teologias inadequadas dos segmentos reflexivos como a FTL. Zabatiero afirma que os
evangelicais precisariam continuar a refletir seriamente sobre a missiologia, alem de considerar ser
urgente e prioritria a tarefa de ampliarmos nossos temas de reflexo, discutindo com ousadia e
criatividade temas doutrinrios mais tradicionais, que ele denomina de Teologia fundamental, a
Teologia Prpria, a Eclesiologia, etc.
83
84
66
85
As avaliaes que o pesquisador sempre escutou dos evangelicais que organizaram os dois
Congressos pareceram exageradamente otimistas. Fica a proposta de aprofundar criticamente os
desdobramentos dos dois eventos futuramente.
68
O pesquisador foi intrprete simultneo de diversas palestras plenrias. A metodologia do
Congresso resumia as palestras a menos de quinze minutos, as abordagens foram to fracas que em
determinado ponto de uma sesso, no dava para manter a traduo porque no havia contedo,
apenas relatos ufanistas do que Deus fazia atravs do movimento evanglico.
86
Paul Freston, doutor em sociologia escreveu para a revista Ultimato do bimestre janeiro/fevereiro de
2004 que sob o ponto de vista tico, a fama dos evanglicos pssima. Tambm pssima na
sociedade. (FRESTON, 2004:47)
70
O pesquisador estava presente na reunio em que Cavalcanti disse a Leighton Ford, que substitua
Billy Graham (ausente do Congresso por razes de sade), que Manila era um passo para trs e
direita. Leighton Ford lembrou a queda do muro de Berlin e respondeu sem hesitar: No, meu caro,
no foi s Lausanne que deu um passo atrs e direita, mas o mundo todo.
87
Unidos
direita
religiosa,
representada
pela
Maioria
Moral.
88
O termo, usado na linguagem ciberntica significa que se deve baixar o nvel de complexidade das
informaes para que as pessoas sejam capazes de usar. Enquanto a linguagem dos computadores
h trinta anos era complexa, o sistema user friendly torna fcil at para crianas, como o sistema
Windows, da Microsoft.
72
O pesquisador participou de diversas reunies preparatrias do CBE2.
73
O pesquisador foi o palestrante da ltima sesso.
89
90
Houve uma admisso explcita de que os objetivos da TMI no foram alcanados no Documento
Final do Clade IV (LONGUINI NETO, 2002:216): Temos restringido a mensagem da Bblia ao mbito
espiritual e eclesial desnaturalizando assim sua mensagem, integridade, poder e eficcia.
79
O pesquisador esteve presente e ouviu quando ele afirmou, para o constrangimento do auditrio,
que somente trs organizaes encarnaram devidamente a Misso Integral. Na verso escrita de sua
palestra, ele afirma que restringiu sua abordagem por uma questo metodolgica.
91
92
93
dogmatismos
caractersticos
do
evangelicalismo
fundamentalista
80
Russel Shedd participou da fundao da FTL, em 1970. Longuini Neto o identifica como um dos
fundamentalistas que atrasaram, com seu conservadorismo, o intercmbio com outras correntes
teolgicas na Amrica Latina.
94
95
mais
contundente,
denunciou
triunfo
dos
segmentos
de
como
mais
influente
documento
confessional
do
nosso
tempo
96
Carlos Eduardo Calvani caminha pelo vis ideolgico em sua anlise sobre o
esvaziamento de Lausanne. Cita as reaes de pensadores e pastores brasileiros e
afirma que era previsvel esse choque de ideologia (CALVANI, 1993:77).
Dieter Brephol, secretrio regional da Comunidade Internacional de
Estudantes Evanglicos, na Amrica Latina , tambm percebeu as feridas
melindrosas que suscitava por afirmar que somente trs latino-americanos
participaram em Manila . Todos vivendo nos Estados Unidos e em Porto Rico,
conectados com o establishment evanglico (CALVANI, 1993:78).
Samuel Escobar expressou seu desencanto quando disse que Lausanne foi
dominado pela missiologia norte-americana que valoriza a tcnica e a estatstica
sobre bases fundamentalistas (CALVANI, 1993:79).
Mas a frustrao mais contundente veio de Ren Padilla, no Boletim
Teolgico da FTL de junho de 1989, tambm citado por Calvani (1993:75):
Alguns de ns, que vimos o nascimento do movimento de
Lausanne nos primeiros anos da dcada de 1970,
espervamos que o Pacto de Lausanne se constitusse em um
lugar de encontro para cristos preocupados com a misso
integral da igreja. triste dizer, mas essa esperana foi
frustrada por desenvolvimentos posteriores por meio dos quais
o movimento, no na teoria mas na prtica, abandonou o
conceito de misso integral expresso no Pacto. Um influente
grupo (na maioria norte-americanos) dentro do Comit de
Lausanne conduziu o movimento de volta a uma posio que,
no matrimnio entre a evangelizao e a responsabilidade
social, deixou esta como um cnjuge sem maiores privilgios.
97
CAPTULO 3
MISSO INTEGRAL: A DIFCIL TAREFA DE EQUILIBRAR
EVANGELIZAO E RESPONSABILIDADE SOCIAL
(2)
tirar
os
instrumentais
hermenuticos
do
estreito
rigor
No Boletim Teolgico da FTL -B de 1997, Jlio Paulo Tavares Zabatiero fez uma anlise da Bblia no
pensamento teolgico da Amrica Latina. Percebe-se nitidamente o esforo dos evangelicais de se
distanciarem do fundamentalismo. Para ele, uma leitura fundamentalista quando nega a
historicidade dos textos bblicos e, consequentemente, sua fragmentariedade reivindicando para
eles o carter de revelao de Deus e de absoluta inerrncia. O fundamentalismo dotaria a Escritura
de uma aura mstica, lendo a Bblia de uma maneira redutora e hermeneuticamente inaceitvel, o que
impediria o florescimento da reflexo teolgica. (ZABATIERO, 1997:7).
98
83
84
Teologia Latino-Americana.
Grifo de Barro.
99
87
Escobar,
missilogo
perua no,
tambm
reconheceu
que
85
Sculo XX.
Carlos Caldas descreve o MCI da seguinte maneira: Motivado por um conceito unidimensional de
misso, que v a evangelizao como a nica possibilidade de exerccio missionrio, McGravan
preocupou-se em descobrir quais fatores sociais explicam a resistncia ou a abertura de alguns
grupos tnicos pregao crist. McGravan concluiu que grupos ou populaes inteiras tm
probabilidade maior de tornar-se cristos de uma s vez que um indivduo isoladamente. Assim,
procurou descobrir como impulsionar movimentos populares em direo f crist. Sua pesquisa,
portanto, enquadra-se no campo dos estudos relacionados ao crescimento da Igreja, porm apenas
em termos numricos. Isso o levou a cunhar a expresso princpio das unidades homogneas e,
evidentemente, a teoria missional a que a citada expresso se refere (CALDAS, 2007:165).
87
Consulta convocada pelo Congresso de Lausanne para aprofundar os contedos do prprio
Congresso e do Pacto.
86
100
protestante.
evanglicos
conservadores,
fundamentalistas
101
artesanais.
Observou-se
dificuldade
de
mobilizao
para
Como o voto no obrigatrio nos Estados Unidos, Jerry Falwell (1933-2007), pastor batista,
mobilizou evanglicos conservadores na eleio de Reagan em 1980. Falwell desejava que os
evanglicos se tornassem uma fora poltica com o mesmo impulso dos avivamentos do passado
para purificar os Estados Unidos da decadncia e promover valores morais.
90
George Marsden afirma que um fundamentalista um evanglico com raiva de alguma coisa
(MARSDEN, 1991:1).
91
Para aprofundar a pesquisa sobre os novos contornos do ME nos Estados Unidos, principalmente,
depois que George W. Bush se considerou evanglico, sugiro: El Faizy, Monique God and Country
How evangelicals have become Americas mainstream. Bloomsbury, 2006.
102
Era
necessrio
fomentar
mais
produo
acadmica
local,
92
Valdir Steuernagel realizou estudos de doutorado na Lutheran School of Theology de Chicago. Samuel Escobar se
tornou professor do Seminrio Batista do Leste, da Pensilvnia.
93
Clade II (HUAMPANI, Peru, 1979): Confessamos que como povo de Deus nem sempre temos atendido s demandas
do evangelho que pregamos, como demonstra nossa falta de unidade e nossa indiferena frente s necessidades
materiais e espirituais de nosso prximo; Clade III (Quito, 1992): Reconhecemos que a igreja evanglica latinoamericana em geral no assumiu fielmente essa responsabilidade [promover vida diante da vida negada pelas
estruturas injustas]. Confundiu o mundo ao qual Deus a enviou a servir com o mundano e pecaminoso e se afastou dos
processos sociais e polticos; Clade IV (Quito, 2000): Temos sido negligentes na tarefa proftica, assim como na
gerao de comunidades do reino e na busca de estruturas sociais alternativas e justas. Com nosso silncio, temos
sido cmplices de governos corruptos, que condenam milhes de seres humanos pobreza e misria absoluta,
violentando sua dignidade humana. Temos cedido tentao de valorizar como normas supremas outras fontes de
autoridade no lugar das Sagradas Escrituras. Temos restringido a mensagem da Bblia ao mbito espiritual e eclesial,
desnaturalizando assim sua mensagem, integridade, poder e eficcia libertadora. Temos permitido um dualismo
intelecto-emoo, em vez de buscarmos mente e coraes iluminados e renovados pelo Esprito Santo. Temos adotado
uma forma de liderana pastoral, inspirada no modelo empresarial da sociedade de consumo, esquecendo-nos do
exemplo de nosso Senhor, que no veio para ser servido, mas, sim, para servir... Temos fomentado a diviso e a
intolerncia, em vez de buscarmos a unidade e o respeito mtuo. Temos discriminado e marginalizado a mulher, os
indgenas, os negros, as crianas, os jovens, os velhos, os incapacitados, os imigrantes e outros grupos dentro da
igreja. Temos negado, dessa maneira, que eles so imagem e semelhana de Deus e desconhecido seu enorme
potencial humano e missionrio (LONGUINI NETO, 2002)
103
104
1. EVANGELIZAO E AO SOCIAL
Robson Cavalcanti criticou a influncia dos conservadores no movimento de Lausanne. Eles teriam
dominado o Lausanne II, nas Filipinas. Cavalcanti afirma: O segundo Lausanne, em Manila, Filipinas,
em 1989, se constituiu em um anticlmax, seu baile da Ilha Fiscal. Grande soma de dinheiro
investido, muitos participantes (mais mulheres, mais jovens, mais gente do Terceiro Mundo e dos
pases socialistas), recursos udio-visuais, coreografias, etc. Enfim, um magno espetculo, em estilo
Hollywoodiano, sem alma, sem desafio, sem novidades, sem vibrao, com hospedagem cinco
estrelas. O mximo que se conseguiu foi a reafirmao do antigo pacto e a recomendao para
estudo (por falta de consenso) de um manifesto insosso, plida figura do que representou o Pacto de
Lausanne para o seu tempo (CAVALCANTI, 1990:32)
105
96
106
John Stott depois analisou os dois eventos e concluiu que havia terreno
comum entre os documentos produzidos. Entretanto, para ele, em Melbourne, a
necessidade da proclamao foi reconhecida, mas as necessidades dos pobres, dos
famintos e dos oprimidos predominaram. J em Pattaya, Stott concluiu: a voz dos
necessitados foi ouvida (um dos seminrios teve como enfoque os refugiados e
outro a pobreza urbana), mas predominou a chamada a proclamar o evangelho a
povos ainda no evangelizados (STOTT, 1985:7). Discordncias continuaram. Caso
o movimento de Lausanne almejasse prosseguir, era preciso mais conversa sobre a
responsabilidade social da Igreja.
O tema parecia empacado. E uma pergunta insistia em no desaparecer nas
consultas, congressos e textos produzidos depois de Lausanne. Qual a prioridade:
proclamao ou ao social? O grupo menos conservador se articulou no CLEM e
foi convocada a Consulta sobre Relao entre Evangelizao e Responsabilidade
Social (CRESER), em Grand Rapids, Estados Unidos, em junho de 1982.
Cinquenta e uma pessoas foram convidadas por regio; considerou-se
tambm a diversidade vinte eram da Amrica Latina (Robinson Cavalcanti, o nico
brasileiro), frica e sia. John Stott redigiu o prembulo do documento da Consulta.
Percebe-se o conflito dos bastidores. Para Stott, as palavras evanglico e
evangelstico se ligaram na mentalidade popular e sempre que os evanglicos se
preocupam com questes sociais, as sobrancelhas se levantam e so feitos
questionamentos sobre se a causa do Evangelho no est sendo trada (STOTT,
1982:7).
A dificuldade de os latino-americanos responderem sobre o que era prioritrio
na misso, durante os encontros internacionais, tambm aconteceu no Brasil. Entre
os brasileiros identificados com a MI, a discusso sobre se responsabilidade social
seria ou no prioritria, em princpio pareceu plenamente estabelecida pelo PL. Mas
s dava a impresso de estar plenamente resolvida porque o PL fora traduzido
incorretamente para o portugus. O livro que difundia o Congresso de Lausanne
havia sido publicado pela Aliana Bblica Universitria (ABU) em parceria com a
Viso Mundial. Mas cometeu um erro ao traduzir o sexto ponto sobre a Igreja e a
Evangelizao (ABU, 1982:242). Erro que pode ser interpretado como um ato falho:
forar o Pacto a dizer o que os latino -americanos gostariam de ouvir. Queriam que
afirmasse o que no tinha sido sequer cogitado por aqueles que pressionaram que
se colocasse aquela frase. Na verso inglesa do pacto est escrito que: In the
107
97
Itlicos dele.
108
109
Em algum trabalho posterior, ser analisado essa ideia de ser salvos da ira de Deus. Um Deus
irado do qual ns precisamos ser salvos atravs de Deus paradoxal. Fala-se de um mesmo Deus
ou de dois deuses?
99
Uma excelente anlise desta compreenso de salvao dada por Rubem Alves em Religio e
Represso, captulo 2.
110
A organizao Billy Graham promoveu, sem a parceria da CLEM, dois congressos para
evangelistas itinerantes. Reuniram-se mais de dez mil evangelistas em Amsterd em 1986 e 2000
para serem desafiados a pregar. O pesquisador esteve presente em ambos e constatou
pessoalmente o que alguns latino-americanos como Robinson Cavalcanti, afirmavam sobre os dois
eventos: eles sinalizaram a ruptura das grandes agncias missionrias com os desdobramentos de
Lausanne.
101
A descrio entre aspas so da prpria revista.
111
Stott:
Evangelizao a difuso por todo e qualquer meio das boas
novas de Jesus Cristo crucificado, ressurreto e agora reinando
(STOTT, 2004:28).
DArajo Filho:
Evangelizao o anncio da boa nova de que Deus est
interessado na restaurao dos seres humanos cados e que
esta restaurao se d mediante a f na encarnao, na vida e
na obra substitutiva, justificatria, vicria e representativa de
Jesus na cruz e na ressurreio (DARAJO FILHO, 2004:28).
Tada:
Evangelizao a tarefa de compartilhar Cristo a toda e
qualquer pessoa com a qual nos encontramos (TADA,
2004:28).
Declarao de Stuttgart:
A proclamao do evangelho inclui um convite para reconhecer
e aceitar o senhorio salvador de Cristo em uma deciso
pessoal, por intermdio do Esprito Santo, com o Cristo vivo,
recebendo seu perdo e aceitando pessoalmente o chamado
ao discipulado e a um novo estilo de vida de servio.
(DECLARAO DE STUTTGART, 2004:28).
112
Orr:
A melhor definio de evangelizao que eu conheo me foi
dada por Cannon May Warren, da Abadia de Westminster, em
Londres: Evangelizao a apresentao de Jesus Cristo no
poder do Esprito Santo, de tal maneira que os homens possam
conhec-lo como Salvador e servi-lo como Senhor, na
comunho da igreja e na vocao da vida comum. Isso
evangelizao (ORR, 2004:28).
Graham:
Evangelizao abrange todos os esforos no sentido de
declarar as boas novas de Jesus Cristo, com o objetivo de que
as pessoas entendam a oferta de salvao de Deus, tenham f
e tornem-se discpulos (GRAHAM, 2004:28).
Autrey:
Evangelizao o esforo extensivo da igreja, atravs de uma
confrontao com o evangelho de Cristo, numa tentativa de
conduzir os homens a um compromisso pessoal mediante a f
e o arrependimento em Cristo, como Salvador e Senhor
(AUTREY, 2004:28).
Keeley:
Evangelizao o ato de falar aos outros do evangelho da
salvao em Jesus, com o alvo de que eles possam
arrepender-se, crer e encontrar vida nova nele (KEELEY,
2004:28).
113
114
2008:66).
Para
ele,
quando
os
evanglicos
trabalham
com
102
A Consulta em Foz do Iguau foi convocada pela World Evangelical Fellowship, em outubro de
1999, e contou com lderes, pensadores, professores de misses, pastores e estudantes de
missiologia de mais de 50 pases.
115
116
Portanto, quem evangeliza precisa fazer o corte entre o que passageiro e o que
eterno, e s assim no desperdiar energia com o que ser descartado pelo Divino.
Little contesta a MI ao afirmar que o movimento sacrificou o carter
doxolgico da misso para enfatizar a pregao do reino de Deus. Segundo ele,
quando a MI ressalta a necessidade de sinalizar o reino, traz para dentro da
histria a esperana escatolgica de um novo cu e de uma nova terra. A
preocupao com o pobre na MI significaria, segundo ele, a aceitao de que a pior
pobreza seja material. E ao aceitar tal conceito, reduz o conceito bblico de que o
pobre simplesmente quem no tem dinheiro. Para ser leal ao evangelho a MI
precisaria conceber pobreza por critrios espirituais mais abrangentes do que
simplesmente a carncia de recursos. Para ele, o Novo Testamento deixa claro que
o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia - (righteousness)103, alegria
e paz no Esprito Santo (Romanos 14.17). Para Little, o ME contemporneo precisa
recuperar o tema doxolgico da misso e no se deixar seduzir pelos pressupostos
do holismo da MI. Acredita ainda que a motivao maior de quem faz misso deve
ser a busca da glria de Deus (LITTLE, 2009:69); j que o ministrio de Cristo no
teria sido humanista, isto , ele no se preocupava com a realidade histrica do
povo, mas em trazer maior glria ao Pai.
Little prope que Jesus estava interessado prioritariamente em agir para que
todas as pessoas se curvassem e o aceitassem como senhor e salvador (LITTLE,
2008:70). Para Little, a pior privao que algum poderia ter alienao de Deus e o
remdio para tal condio seria a converso, sendo assim o caminho mais seguro
para promover trans formao social convertendo coraes (LITTLE, 2008:70).
A opinio de Little expressa assim a mentalidade de vrios segmentos que
formam o mosaico evanglico. Segundo Antnio Gouva Mendona prprio do
fundamentalismo uma f voltada para o sobrenatural e para o a-histrico que se
limita a adoo de um pacote doutrinrio confessional (MENDONA, 1990:131). O
conceito de salvao para o evanglico permaneceu a-histrico, apesar de toda
influncia de telogos latino-americanos envolvidos com a MI. Devido busca da f
voltada para o a-histrico, John Stott afirmou que a salvao espiritual e eterna de
103
117
tambm
como
envolvimento
104
O dualismo antropolgico grego da teologia evanglica, que separa corpo e alma, deve ser objeto
de pesquisa em futuro projeto.
118
mesmo
alguns
telogos
latino-americanos
que
se
diziam
119
Ao conceber o mundo com duas dimenses distintas, que Grellert trata como
verticais e horizontais, no existe uma negao peremptria das realidades culturais
como faz o fundamentalismo. A dificuldade do evanglico se evidencia em tratar a
realidade supra-histrica como superior existncia concreta em que homens e
mulheres encontram-se inseridos.
Nesse ponto, a TL se afasta de evanglicos e evangelicais porque afirma que
a teologia est a servio da misso evangelizadora do Povo de Deus, situando-se
assim como uma funo eclesial (GUTIERREZ, 2000:33). Gutierrez afirmou que o
pecado no s um impedimento para essa salvao no alm. Enquanto ruptura
com Deus, ele uma realidade histrica, quebra da comunho dos seres humanos
entre si, fechamento sobre si mesmos (GUTIERREZ, 2000:203). Enquanto a
misso entre evanglicos serve prioritariamente para difundir os contedos da f, na
TL o olhar orienta -se para este mundo a fim de ver no alm no a verdadeira vida,
mas a transformao e realizao plena da vida presente (GUTIERREZ, 2000:203).
A MI latino-americana no conseguiu se desvencilhar do conceito de salvao
espiritual, como pretenderam os signatrios do PL, porque permanecia em sua
teologia fundante o que os avivalistas prometeram: quem aceitasse o senhorio de
Cristo, garantia uma salvao eterna.
A resistncia dos evanglicos norte-americanos de aceitar ou pelo menos
dialogar com a TL quando afirmava que seria no movimento circular que a teologia
estabeleceria os critrios ltimos da f, isto , enquanto a verdade legitima a ao, a
ao por sua vez valida a proclamao da verdade. Na TL, o depsito da f no
um conjunto de verdades frias e armazenadas (GUTIERREZ, 2000:34), mas o
adensamento dessas verdades em prxis transformadora. Enquanto o movimento
120
Em nota de rodap, Gutierrez explica: Ayacucho, cidade do Peru golpeada pela pobreza e pela
violncia, uma expresso quchua que significa rinco dos mortos. Este lugar smbolo da
situao de desprezo, sofrimento e morte do pobre.
121
com
as
necessidades
humanas,
mas
focada
122
sobre
posies
anteriores;
isto
Stott
teria
modificado
seus
106
106
Little replicou a afirmao de Padilla argumentando que Stott ao fazer tal confisso, precisou aderir
ao aniquilacionismo. Aniquilacionismo nega a existncia literal de um inferno depois da morte ao
acreditar que Deus simplesmente aniquila os pecadores.
123
124
Para que a MI mantenha a coerncia entre suas afirmaes e sua capacidade de produzir uma
prxis transformadora, seriam necessrias crticas internas sua teologia e pedagogia. Caso no
aconteam tais crticas, sua insero no movimento evanglico internacional corre o risco de manterse restrita e menos eficiente na proposta de gerar uma sociedade justa e solidria. Ser necessrio o
aprofundamento de pesquisa sobre os impedimentos em algumas reas como (1) bibliologia
aproximaes e preconceitos com a crtica moderna da Bblia e as afirmaes do fundamentalismo
sobre os textos fundantes da f crist; (2) antropologia compreenso de pecado original, queda;
dualidade do ser humano com partes distintas de alma e esprito, a universalizao do mal; (3) tesmo
e teleologia a percepo de uma histria que obedece a propsitos pr-determinados e controlados
por Deus; (4) teologia sacrificial A percepo de um sistema religioso como meio de salvao. A
afirmao de que uma mensagem deve ser universalizada para que todos os povos sejam
convertidos e, portanto, salvos.
108
Para melhor compreenso de como os evanglicos voltaram a ser identificados como
fundamentalistas, sugere-se God and Country How Evangelicals Became Americas New
Mainstream. Monique El-Faizy relata o entusiasmo dos evanglicos quando George W. Bush afirmou
no discurso sobre o estado da nao em 2004 que esta grande repblica vai liderar a causa da
liberdade. Faizy conclui: Os evanglicos acreditam que Deus os chama para realizar certas coisas,
e estava embutido na afirmao de Bush que Deus havia chamado a Amrica para levar liberdade
para o mundo. Bush no falava por cdigos naquele ano era linguagem clara, que provocava
sorrisos entre os evanglicos (EL-FAIZY, 2006:204).
125
126
Estamos
encurralados
por
preocupaes
meramente
intimistas,
unilateralismo
verticalista
(CAVALCANTI,
1990:35).
Haveria
um
110
Nove dias antes do CBE2, afrodescendentes se reuniram para apelar ao congresso que d um
basta na omisso da igreja evanglica brasileira e quebre o silncio dos plpitos com relao
temtica negra e que no fique s nas palavras, nos sermes e nas declaraes, que [haja] tambm
aes concretas: programas, campanhas, aes afirmativas e reparaes (2004:298).
127
111
128
A anlise dos pressupostos antropolgicos do ME como impedimento para a MI dever ser objeto
de pesquisa futura.
113
A doutrina do pecado herdado considera que somos considerados culpados por causa do pecado
de Ado. A partir de textos paulinos como Romanos 5.13-14 e 18-19, Gruden define em sua Teologia
Sistemtica a queda: Todos os representantes da raa humana estavam representados por Ado no
tempo da provao do jardim do den. Como representante nosso, Ado pecou, e Deus nos
considerou culpados tanto quanto Ado. Com isso todos os humanos herdam uma natureza
pecaminosa e todas as pessoas so pecadoras perante Deus, mesmo antes de pecarem.
114
Juan Luis Segundo, Gustavo Gutierrez e outros trabalham a antropologia com premissas
diferentes, veja por exemplo Que Mundo, Que Homem, Que Deus, de Juan Luis Segundo,
principalmente o captulo 12, Pecado original e redeno divina.
115
Em futura pesquisa o tema do pecado original deve ser aprofundado. Com reviso bibliogrfica de
autores latino-americanos que contestam a doutrina agostiniano-calvinista da queda.
129
sofrimento, lugar de pranto, lugar de trevas, lugar de castigo eterno, lugar preparado
para o diabo e seus anjos. Billy Graham fala sobre o empenho de salvar as almas
dessa condenao terrvel, j que tais descries foram feitas por nosso Senhor e
bastam para no querer interpret-las (GRAHAM, 1982:20).
Sturz afirma ser a cristologia da TL deficiente porque est contaminada com
novidades europeias, ideias oriundas de Bultmann e Moltman. Sturz teme que, ao
negar a divindade de Cristo, a TL reduza Cristo a se tornar apenas um homem que
assumiu o risco de estar a favor dos pobres (STURZ, 1984: 162).
Quanto hermenutica, Sturz reafirma que a TL diminui o valor da Bblia
porque faz um crculo hermenutico. E que Juan Luis Segundo procura mostrar
que o crculo s pode ser fechado quando o texto bblico desmistificado em termos
de nossa prpria realidade (STURZ, 1984:162). Sturz compreende que para a TL, o
valor das Escrituras no est no que diz (o contedo da revelao) e sim no que
ajuda a Igreja a interpretar e modificar a realidade que vive (STURZ, 1984:162).
Esses perigos aos quais Sturz se refere criavam medo entre os evanglicos
porque lembravam a celeuma que o fundamentalismo enfrentou com o Evangelho
Social formulado por Walter Rauschenbusch (1861-1918) 116 no incio do sculo XX.
O medo dos evanglicos no se limitava a confundir Jesus com um revolucionrio,
que era o estigma da TL entre os fundamentalistas. Tornava-se necessrio fugir do
liberalismo que ficara associado com o Evangelho Social.
No final da dcada de 1950, os que abraavam causas sociais sofriam
discriminao. A revoluo cubana provocou forte propaganda dos Estados Unidos
contra quem era tachado de revolucionrio. A polarizao ideolgica do mundo inibia
o dilogo entre conservadores e progressistas. Os progressistas, de esquerda, eram
maus porque comungavam com comunistas. Os conservadores eram bons porque
apoiavam os Estados Unidos. Qualquer tentativa de propor ao social junto com
evangelizao suscitava fortssima oposio tanto de fundamentalistas como dos
evanglicos.
Convm salientar que a TL no tratava os problemas de injustia, opresso
poltica e pobreza com as mesmas ferramentas de Walter Rauschenbusch, nos
116
Autor de Christianity and the Social Crises, Walter Rauschenbusch foi o pastor batista que articulou
e sistematizou diversos tratados sobre o Reino de Deus. Como viveu antes dos conflitos entre
fundamentalistas e modernistas da dcada de 1920, Rauschenbusch certamente no desejou gerar
polmica sobre dogmatismo, e sim propor uma resposta protestante para as graves crises sociais que
assolavam sua nao no comeo do sculo XX.
130
131
O Isal foi implantado no Brasil em 1961 e Loguini Neto o descreve como interdisciplinar,
acadmico e extremamente de vanguarda.
118
Em pesquisa futura sero analisados os impedimentos teolgicos da MI.
132
repete que a Igreja no pode perder o foco: salvar almas. Ao social, quando
usada, deve favorecer o proselitismo. O grupo menos conservador admite que a
ao social complementa o esforo missionrio. Sua funo, contudo, permanece
como mero desdobramento da experincia de salvao. A MI procura integrar ao
social e evangelizao mostrando que o compromisso cristo com a vida, sem
atrelar ao missionria qualquer hierarquia. Entretanto, necessrio ressaltar
que mesmo a MI oscila entre os polos do proselitismo e do holismo.
Quando se descola do anncio como catequese que convence sobre o
caminho da salvao a-histrica se refere ao mandato cristo de manifestar o reino
de Deus, a MI equilibra satisfatoriamente evangelizao e responsabilidade social.
Quando procura argumentar nos pressupostos fundamentalistas, no avana e
repete conceitos contraditrios prpria MI.
Christopher Little estranha a paixo dos evangelicais pelo reino de Deus,
porque, segundo ele, no h concordncia entre acadmicos bblicos de que o
reino de Deus seja um tema dominante das Escrituras (LITTLE, 2008:89). Numa
estranha argumentao Little afirma que os primeiros cristos trocaram a nfase da
chegada do reino pelo anncio da chegada do messias. Tambm detectou outras
mudanas: Jesus, por exemplo, menciona basileia reino mais de cem vezes,
mas s se referiu eklesia igreja trs vezes. Paulo refere-se a basileia apenas
oito vezes e eklesia ao menos quarenta (LITTLE, 2008:89). Little ressalva que no
quer com isso diminuir a importncia da pregao do reino, mas afirmar que o
esforo de manifestar o reino deve ser penltimo; pois a motivao ltima da misso
da Igreja seria trazer maior glria a Deus (LITTLE, 2008:90).
Para os latino-americanos o conceito de evangelizao visa a sinalizar o reino
de Deus, j para evanglicos do norte, convencer que Jesus salvador. Portanto,
quando buscam adensar o reino, evangelicais concebem a misso como prxis
holstica. Quando priorizam a proclamao verbal, evanglicos retrocedem ao
proselitismo.
Para Padilla, o anncio do Reino no um novo contedo, sequer uma nova
teologia, mas um evento: a vinda do Reino. Para ele, quando Jesus declara que o
tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo, proclama que o dia do
cumprimento escatolgico efetivamente amanheceu (PADILLA, 2005:79). Essa
chegada significa que o tempo de Deus se concretizou na histria atravs dos atos
de Jesus. O conceito de reino em Padilla contradiz as expectativas milenaristas que
133
esperavam a irrupo de uma nova ordem, vinda de cima. Para ele: A caracterstica
mais distintiva do ensinamento de Jesus quanto ao Reino de Deus que, em
antecipao ao final do tempo, a era do Reino j est em meio aos homens por meio
de sua pessoa e seu ministrio (PADILLA, 2005:80).
Enquanto os dispensacionalistas aguardam o arrebatamento para que Cristo
inaugure um reino milenar na terra, Padilla afirma que a nfase de Jesus no est
meramente na proximidade do Reino, mas em sua chegada real, por antecipao
(PADILLA, 2005:81). A teologia do reino traz para a evangelizao as necessidades
concretas de homens e mulheres. Sem transferir para o a-histrico, objetiva
promover a justia, comprometendo-se com transformaes reais. Quando age no
se preocupa com o jogo teolgico paralisante que dicotomiza pecado individual e
pecado estrutural, redeno vertical e horizontal, proclamao verbal e testemunho
de servio.
Para a MI, a premissa bsica da misso de Jesus e o tema central de sua
pregao no a esperana da vinda do Reino numa data previsvel, mas o fato de
que em sua prpria pessoa e obra o Reino j se tenha tornado presente com grande
poder (PADILLA, 1992:120). Portanto, diante da constatao de que o Reino foi
inaugurado, no seria possvel conceber a misso da Igreja desconectada da
misso de Jesus. Na Igreja se manifesta, ainda que de forma imperfeita, sinais do
Reino quer seja por proclamao quer seja por aes sociais. Padilla estabelece
como critrio da MI que , por meio da igreja e de suas obras, o Reino se torna
historicamente visvel. Para ele, as boas obras no so um mero apndice da
misso, mas uma parte integral da manifestao presente do Reino; elas apontam
para o Reino que j veio e para o Reino que est por vir (PADILLA, 1992:126).
Para concretizar o anseio da MI de amalgamar proclamao e servio ser
necessrio que se revejam alguns alicerces que fundamentam o movimento
evanglico com pesquisa sobre razes teolgicas, influncias culturais e heranas
coloniais. Os entraves que perduram tanto na identidade evanglica como na
evangelical requer pesquisa futura.
134
CONSIDERAES FINAIS
Ariovaldo Ramos, Carlos Queiroz, Ed Ren Kivitz, Key Yuasa, Osmar Ludovico, Paul Freston,
Ricardo Barbosa, Ricardo Gondim, Valdir Steuernagel.
135
como Carl Henry (1913-2003), Harold Ockenga (1905-1985) Harold Lindsay (1929- )
e Edward John Carnell (1919-1967), o movimento neoevanglico120 jamais se
desligou dos alicerces que os milenaristas consideraram fundamentais para uma
genuna f crist: a inerrncia das Escrituras com maior ou menor rigor na definio
do conceito, permaneceu. Esse slido pressuposto entre os evanglicos foi
enfatizado repetidas vezes em documentos de diversos congressos.
A pesquisa considera igualmente que o Congresso de Lausanne teve
significados diferentes. O mundo anglo-saxo interpretou o Pacto diferentemente da
Amrica Latina. No Continente Latino, movimentos revolucionrios e de contestao
poltica facilitavam para que a teologia dialogasse com as cincias humanas
enquanto a fora da cultura norte-americana no permitiu a mesma liberdade para
os evanglicos. Lideranas evanglicas latino-americanas conseguiram articular
uma teologia contextualizada que buscou aliar proclamao com responsabilidade
social. Desde os primeiros encontros, pretendeu estreitar o abismo criado por
fundamentalistas nas primeiras dcadas do sculo XX, quando rejeitaram o
Evangelho Social.
O Congresso de Lausanne representou para os latino-americanos a
possibilidade de desencadear espaos acadmicos para que se elaborasse uma
teologia protestante autctone, no importada, que respondesse aos reclames dos
pobres, das mulheres e de todos os que sofriam sob sistemas polticos totalitrios.
Contudo, medida que o tempo passou, as expectativas da MI foram substitudas
por frustrao e constantes pedidos de perdo.
Emergiu no lugar um fenmeno religioso com grande apelo popular, o
neopentecostalismo. A produo teolgica da MI no se difundiu como se esperava
e aconteceram enfraquecimentos das FTLs, esvaziamento de congressos e a
diminuio da reflexo teolgica. Padilla chegou a declarar que a Igreja, isto , os
evanglicos, fracassaram quanto sua responsabilidade em relao ao evangelho.
(Padilla, 2005:107).
David Bosch, missilogo sul-africano, props mudanas de paradigma da
teologia da misso em seu livro Misso Transformadora, contudo, ao se referir ao
que se produziu na Amrica Latina, cita Gustavo Gutierrez, Juan Luis Segundo, e
Leonardo Boff, todos catlicos. No se refere nenhuma vez a Ren Padilla.
120
136
Guillhermo Cook foi para uma nota de rodap e Miguez Bonino, metodista, muito
mais prximo de uma teologia liberal que propriamente evangelical, foi citado poucas
vezes.
O entusiasmo latino americano com o Congresso de Lausanne resumiu-se a
eventos que no tiveram maiores desdobramentos fora do contexto local. Durante o
Congresso Mundial para Evangelistas Itinerantes, 1986, em Amsterd, a Aliana
Evanglica Mundial distribuiu The Evangelicals, the story of a great Christian
movem ent. O livro dedica vinte e cinco linhas ao Congresso de Lausanne, um
pargrafo resumido do Pacto e traz o comentrio de um norte-americano, Ed
Dayton, que descreveu The Birth of the Lausanne Movement. Bosch no menciona
os Congressos Latino-Americanos de Evangelizao em nenhuma seo de sua
obra. Com razo, Padilla declarou que o nico movimento teolgico na Amrica
Latina que transbordou as fronteiras deste continente foi a Teologia da Libertao.
Embora Padilla, Cavalcanti e Longuini Neto tenham expressado inquietao
com a produo teolgica e repetido a necessidade de elaborar uma teologia
legitimamente latino -americana que brotasse da luta do povo para sobreviver em
meio injustia, predominou a fora da ideologia e do dogmatismo colonialista.
Interessados em multiplicar o nmero de crentes, os evanglicos buscaram
mtodos eficazes de evangelizao, deixando de lado as exigncias abrangentes da
evangelizao. Para viabilizar um conceito individualista e ultramundano de
salvao, optaram por otimizar mtodos, sacrificando as exigncias profticas da
reflexo teolgica que encarna o Reino de Deus.
Assim, o processo de expanso evanglica no continente no tomou
conhecimento das propostas da MI. Contextualizao cedeu espao para
sincretismo. As Igrejas Evanglicas desprovidas de reflexo teolgica consistente
com sua realidade, no conseguiram promover transformao.
Permanece sem consenso qual a responsabilidade social da Igreja. O norte
anglo-saxo com sua influncia cultural, fora financeira e agilidade gerencial
continua a promover congressos e consultas, impondo sua agenda ideologicamente
conservadora,
eticamente
moralista,
escatologicamente
milenarista
ideologicamente de direita.
A MI, proposta por evangelicais latino-americanos, continua entre uma
minoria de telogos, missilogos e pastores; em muitos casos, desconhecida. O
antigo temor de que a ao social pe em risco a integridade do movimento
137
138
Deus soberano e que tudo est sob seu controle . Cabe, portanto MI responder
at que ponto a misria da Amrica Latina seria plano dele. A MI no pode
prescindir de escrever uma teologia alternativa a esse modelo. Caso contrrio,
realidades que desafiam essa premissa continuaro sem resposta.
Tambm ser necessrio que a MI dialogue com tericos que trabalham os
conceitos evolucionistas de Charles Darwin. Juan Luis Segundo tambm fornece
pistas para futura pesquisa. O historiador francs, Jean Delumeau, acredita que na
Europa ps-crist s ser possvel dialogar com a academia se telogos estiverem
dispostos a se afastar do modelo de um Deus relojoeiro, que antecipa todos os
eventos detalhadamente e prescreve cada acontecimento como elo de uma corrente
que redundar em glria para si.
A
contribuio
de
Juan
Luis
Segundo
para
pesquisa
futura
ser
imprescindvel porque aceita a Evoluo sem cair numa aleatoriedade radical. Para
ele, a vida acontece no meio do caminho entre o determinismo de um relgio e a
total imprevisibilidade de uma nuvem. A problemtica de se Deus poderia ter criado
seres humanos de maneira instantnea em meio causalidade do universo,
responde pergunta do livre arbtrio. Para a MI, essencial estabelecer que a
condio contingencial da existncia se d no meio termo entre o determinismo
mecnico e a total aleatoriedade.
Portanto, em futura pesquisa devero ser analisados os bloqueios conceituais
que impediram a MI de revisar certos pressupostos teolgicos como soberania,
pecado original, tesmo, teologia sacrificial, milenarismo. Deve procurar esclarecer,
inclusive, o porqu das inmeras crticas internas de telogos alinhados com a MI.
A afirmao de que a Igreja Reformada precisa sempre se reformar vem
desde o sculo XVI. O fundamentalismo que antecedeu o movimento evanglico
assevera que alguns fundamentos no podem ser reformados bem como tambm
no podem ser questionadas as implicaes derivadas de alicerces inegociveis.
Nesse conceito fundamentalista, cumulativamente, a teologia acaba engessada. A
MI se prope a desengessar a Igreja de dogmas e promover a vida, buscar a
justia e defender o pobre. Mas, para que isso venha a se concretizar, ter de fazer
uma profunda reviso em seus pressupostos, como tambm precisar de muita
coragem para levar suas descobertas s ltimas consequncias.
139
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