srgio bairon

SRGIO BAIRON
professor da
ECA-USP e autor de,
entre outros,
Interdisciplinaridade.
Educao, Histria
da Cultura
e Hipermdia
(Futura).

A comunicao
nas esferas,
a experincia
esttica e
a hipermdia

RESUMO
O presente artigo analisa a relao entre a dimenso conceitual da comunicao nas esferas e a dimenso comunicativa da experincia esttica em sua
expressividade hipermiditica. A anlise baseia-se em princpios hermenutico-fenomenolgicos e prope uma leitura particular da dimenso tcnica
da hipermdia, como uma nova forma de manifestao da compreenso. A
comunicao nas esferas compreendida como a possibilidade do alcance
do nvel da reflexo analtica por parte da linguagem hipermiditica. O privilgio da pergunta pergunta, busca, ao estranhamento e multiplicidade
de respostas uma das caractersticas dessa nova forma de compreenso.
Palavras-chave: hipermdia, comunicao nas esferas, comunicao e experincia esttica.

ABSTRACT
This article analyzes the relationship between the conceptual dimension of technique as horizon and the communicative dimension of the aesthetic experience
in its hypermediatic expression. Said analysis is grounded on hermeneutic-phenomenological principles, and puts forward a particular view of the technical
dimension of hypermedia as a new form through which understanding is manifested. The technique as horizon is understood as the possibility of reaching
the level of analytical reflection by means of hypermedia language. Privileging
the questioning of questions, the search, the alienation, and the multiplicity of
answers are some of the traits of this new form of understanding.
Keywords: hypermedia, technique as horizon, communication, aesthetic
experience.

obra Esferas de Peter Sloterdijk

busca caminhos alternativos
filosofia contempornea, nos
quais a experincia esttica deve
possibilitar a autocompreenso
das manifestaes da historicidade dos fenmenos. Nesse
sentido, a essncia da experincia esttica no uma atualizao transitria que manifesta uma pura
conscincia histrica, mas a manifestao
de um ser que se atualiza de forma multifocal, multiperspectivista e heterrquica.
Portanto, fundamental no criarmos sobre
a experincia esttica nenhuma perspectiva
que pretenda o imediatismo da classificao cientfico-positivista, mas que aborde
a historicidade dialgica de todo processo
de compreenso (Sloterdijk, 2004).
A comunicao atual pressupe as relaes dialgicas como o centro de usinas
miditicas de vias mltiplas. Os desafios
para sua compreenso so, sobretudo, de
fundamento, ou seja, precisamos encontrar
dimenses conceituais que sustentem a sua
compreenso. Nessa trajetria, encontramos
a obra Esferas de Peter Sloterdijk, que dialoga com o caminho inaugurado por Walter
Benjamin na obra Passagens, perpassando
pela fenomenologia heideggeriana e por
uma trajetria histrico-cultural. A obra
de Sloterdijk, apresentada em trs volumes
(Sloterdijk, 1998, 1999, 2040), pode ser lida
como uma compreenso da comunicao
contempornea, resultado do encontro entre os seguintes princpios: a historicidade
multifocal, a linguagem hipermiditica,
a comunicao heterrquica e o dilogo
multiperspectivista.
A trilogia comeou no ano de 1998
com a publicao de Sphren I Blasen
(Esferas I Bolha), teve continuidade em
1999 com Sphren II Globen (Esferas II
Globo), sendo o ltimo volume, Sphren
III Schume (Esferas III Espumas),
publicado em 2004. Apesar dessa sequencialidade, so inmeros os captulos que
podem ser lidos separadamente assim como
os volumes podem ser lidos individualmente. Sloterdijk prope Sphren como um
conceito que detm a capacidade de reter

caractersticas topolgicas, antropolgicas

e semiolgicas.
Em Esferas I Bolhas, o filsofo descreve o espao da vida por meio do entorno
de nosso ser-juntos (Zusammen-Sein). A
complexidade das relaes entre os seres
humanos resulta numa noo de interioridade ainda pouco explorada nas teorias
da comunicao: trata-se da Microsfera,
que tem sua existncia numa espcie de
sistema de imunidade do espao anmico.
Sua expressividade mais consistente est
calcada nos casais, nos pares, e no no
indivduo. Trata-se de uma imunidade-eu
que est dirimida frente imunidade-ns.
So espaos que definem temporalidades
surreais, nos quais os valores da convivncia
mais bsicos (como a familiaridade ou o
senso comunitrio) se traduzem em espacialidade, uma espcie de saber no sabido,
levado adiante apenas pela experincia.
Nesse ser-juntos no temos nenhum tipo de
intencionalidade a priori. Trata-se de algo
que acontece, involuntariamente, desde o
momento ab utero, bipolarmente e, aps,
pluripolarmente, at alcanar o dialogismo
do entrelaamento de seres vivos. Esse momento revelado como o manifestar de uma
esfera do conhecimento, na qual as pessoas,
os objetos e as aes se compreendem como
algo j dado, pois todo e qualquer encontro
est definido a priori. O ser-a leva j
consigo a esfera do possvel encontro; j
originariamente encontro de (Heidegger, 1952, p. 45). Sphren I nos revela esse
caminho imersivo no labirinto ontolgico,
que define o estranho (umheimlich) como
coexistncia. A origem desse momento
nomeada de ginecologia filosfica, existe
como uma primeiridade em forma de nicho
ecolgico, manifestando o entorno do ser
humano enquanto condio filosfica compreenso. Ao contrrio do que poderamos
pensar, no se trata, prioritariamente, de um
momento histrico (da Histria ou do ser
humano), mas uma condio de linguagem
que, independente da poca, todos vivemos
e levamos conosco para sempre. De certa
forma, Sphren I fala da necessidade que
temos de construir nossa prpria habitao,
seja nossa casa, seja nossa rede social. Um

ambiente de familiaridade erguido mesmo

em meio ao caos, uma espcie de gruta topolgica do cotidiano, que permite ao ser o
convvio com a diversidade a partir do seu
prprio habitat. No entanto, Sphren I age
como um filtro frente diversidade, pois
preciso filtrar o mltiplo para garantir sua
subsistncia epistemolgica.
J em Esferas II Globo, encontramos
a anlise do espao vivido e habitado em
estado de expanso, como se a natureza
esttico-surreal ensaiasse um efeito de
animao. A ocupao imperial-cognitiva
do mundo compreendida na forma de uma
expanso do anmico em sries ininterruptas. Destaca Sloterdijk: trata-se da ao de
um empreendimento novelstico-filosfico
que constri, por meio de narrativas e subnarrativas, o arredondamento do mundo
(Sloterdijk, 1999, p. 45). Nesse sentido,
a hiprbole domina o espao como um
processo cognitivo que se manifesta por
contextos sobrepostos. Esse caminho inicia
na familiaridade, mas inaugura a abertura
ao mundo e s condies para o aprofundamento de conexes psquicas. Como um
entorno imaginrio, a linguagem que temos
aqui se manifesta na sada da familiaridade
(a cabana), passando pela cidade moderna
e pelo imprio, at, finalmente, se expandir
no espao ilimitado e imensurvel. Sphren
II um espao hbrido elstico, que denega
a informao de que a segurana encontrase no maior (e somente nele) princpio que
suscitou o affair da alma com a geometria,
destaca o filsofo. Esse encontro se chama
metafsica, onde a existncia local se integra
na esfera absoluta, inflando-se at a direo
da esfera-todo. O grande relato de Sphren II
pretende tornar compreensvel a razo pela
qual a metafsica significou a persecuo
da experincia esttica com meios tanto
tericos como polticos (Sloterdijk, 1999).
De acordo com a prpria lgica do objeto, a reconstruo do delrio metafsico
da simplificao e da unificao se fecha
com uma breve histria do mundo moderno,
to acentuada europeiamente como resulta
necessrio to filosfico-universal como
possvel. Sloterdijk entende por Modernidade a poca na qual se produz no mundo

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a sada do monocentrismo metafsico.

Identifica como terrestre a globalizao que
seguiu a metafsica e antecedeu o advento
das telecomunicaes digitais. Lembra que
Marshall McLuhan j afirmava estar na
simultaneidade eltrica dos movimentos
informativos da esfera total e oscilante do
espao auditivo o princpio de que o centro
est em todas as partes e sua circunferncia
em nenhuma (Sloterdijk, 1999, p. 736).
Sphren II, portanto, o espao definido
pelas condies de possibilidade da criao
cognitiva e da compreenso de um todo.
Descreve aquele globo que produzido por
todo conhecimento que se apresente como
global. Aquele global que foi consequncia
do perguntar metafsico.
Numa trajetria adversa s Esferas anteriores, Esferas III Espumas oferece uma
compreenso da poca atual, destacando que
a vida se desenvolve de maneira reticular,
hipermiditica e heterarquicamente. Parte de
uma definio no metafsica e no holstica
da vida: sua imunizao j no existe por
meio da simplificao ontolgica, muito menos por meio da reconstruo de uma esferatodo. Se o cotidiano atua dinamicamente,
sobrepondo espaos de diversas maneiras,
no simplesmente em funo das mnadas
terem seu prprio entorno, mas, sim, porque
todas esto envolvidas entre si e se definem
em inumerveis unidades. A comunicao
se articula em cenrios simultneos, pois
produz e consome contedo em oficinas
interconectadas. As espumas produzem
sempre o espao no qual ela e que nela.
Somente algo est claro: onde se lamentavam
perdas de forma, hoje existe comunicao
em mobilidade (Sloterdijk, 2004).
Para Sloterdijk, a metafrica e dinmica
constituio das espumas serve para recuperarmos ps-metafisicamente o pluralismo
pr-metafsico das fices do mundo. A
questo central desse caminho estaria calcada na explorao de uma experincia que
se direcione ao esttico, pois a tradio da
compreenso do amontoamento, mediante
globos simplificadores, no proporciona
mais uma justificativa que d ao desordenado
um todo. Mesmo o conceito de espumas
tratado como metfora pelo filsofo. Se a

esfera globo dos textos totalitrios cumpriu

seu tempo, surgem as esferas espumas como
experincias estticas de voos mais discretos.
Tal como Sloterdijk, parto do princpio
de que, no universo da experincia esttica,
a imagem participa diretamente da essncia
da compreenso, pois tudo aquilo que est
expresso volta-se a si mesmo, ou seja, est
por si mesmo em sua imagem (Burdea &
Coiffet, 1996). por essa brecha que comeamos a enxergar a relao inevitvel entre a
no compreenso e a experincia esttica. A
partir da percebe-se que os recursos digitais
devem procurar, a todo custo, o caminho da
experincia esttica sob o ponto de vista de
uni-lo com a comunicao digital. Acredito
que a esttica deva subsumir na filosofia das
esferas, assim como esta se deixou levar
pela experincia esttica: nunca uma obra
de filosofia incluiu tantas imagens como
Esferas de Peter Sloterdijk. Ou seja, partimos do princpio de que a compreenso
deve mostrar-se como fragmento de um
sentido que se constri em todo enunciado
identificado como experincia esttica, tanto
na cincia como na filosofia. Para a filosofia das esferas, as discusses em torno do
prejuzo levam questo da antecipao do
sentido e da circularidade da compreenso,
fundamentos que tenho defendido como
bases essenciais da comunicao no linear.
Subjacente a tais discusses est a ideia de
que as partes que delimitam o mundo das
espumas adquirem sentido somente como
fragmentos em eterna mutao sgnica,
princpio anunciado pelo jogo infinito das
fractais (Mandelbrot, 1977). A virtualidade
da hipermdia, fruto desse movimento,
est na ampliao das unidades de sentido,
compreendidas em crculos concntricos e
na conquista, por meio disso, da congruncia
de cada detalhe com o todo (Darley, 2002). A
circularidade da compreenso no um crculo metodolgico, mas descreve a inevitvel
condio dialgica da prpria compreenso.
Compreender entender-se na comunicao
heterrquica (Bairon & Petry, 2000)
Na hipermdia que se apresenta como
experincia esttica, a verdade comea ali,
no momento em que algo nos interpela e
sua exigncia pode colocar completamen-

te em suspenso os prprios prejuzos. Na

comunicao nas esferas, a totalidade da
suspenso de todo prejuzo ocorre diante da
pergunta que tem como essncia o abrir-se e
manter-se aberta s mais variadas respostas.
Portanto, a experincia esttica na hipermdia um profundo exerccio palindico: A
experincia , pois, experincia da finitude
humana (Bairon & Petry, 2000). Trata-se
do ser que a experimenta como aquele que
conhece seus limites com as palavras, no
se pretendendo dono do tempo. Navegar
evitando a pergunta colocar a comunicao
numa funo instrumental e metodolgica,
j que situar-se na pergunta no implica
estar limitando a prpria liberdade do conhecer, mas, ao contrrio, justamente o
princpio bsico de toda possibilidade de
conhecimento. No mundo das espumas o
perguntar define o pensar. Perguntar significa suspender todos os prs e contras.
a principal maneira de algum estar ao
mesmo tempo contra e a favor. aqui que
o mtodo como mtodo exibe suas limitaes estruturais no mbito da conscincia
histrica efetiva: no h mtodo linear que
acompanhe o perguntar, pois todo perguntar
pressupe um saber que no se sabe (Hillis,
1999). H um no sentido e uma no linearidade que conduzem pergunta. Como
no movimento dialgico entre pergunta
e resposta, o interlocutor da hipermdia
pode aprender que a grande experincia da
compreenso no est somente no ganhar,
conclusivamente, o conhecimento dos
fatos (Mackay & OSullivan, 1999). No
se trata de tentar superar a deficincia da
multiplicidade de sentidos, ao contrrio:
[] justamente porque nosso intelecto
imperfeito, isto , no se inteiramente
presente a si mesmo naquilo que se sabe,
que temos necessidade de muitas palavras.
No sabemos realmente o que sabemos
(Gadamer, 1975, p. 65). A relao sujeito/
objeto, to aclamada pela metodologia
tradicional, tende a ver toda compreenso
como algo que o mundo e no como algo
que est no mundo (Heidegger, 1985).
Sendo a experincia esttica, ao contrrio
do instrumento, irredutvel ao momento
de concluir, ela prpria abre e funda um

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mundo, pois provoca profundas mudanas

no ser da compreenso (Heidegger, 1985).
Venho defendendo a ideia de que o
acontecer da questo central que delimita
a forma de ser da comunicao nas esferas
est localizado na construo de ambientes
grficos que sejam mundos de acesso aos
conceitos com os quais estamos trabalhando. Isso pressupe um projeto que encampe
a imagem no mais como referncia a algo
objetivo, mas como ambiente conceitual.
Ao entrarmos na hipermdia como experincia esttica, no estamos simplesmente
penetrando na construo de telas que no
tenham nenhuma relao com as ideias ali
propagadas, pois as imagens pressupem
um dilogo com a verdade sob o ponto de
vista essencial (Turkle, 1997; Hansen, 2000;
Sloterdijk, 2004). Apesar de a experincia
esttica ter perdido a aura identificada pela
anlise de Walter Benjamin em seu artigo
consagrado, acredito que estejamos no limiar do nascimento de uma expressividade
que diminua a distncia entre experincia
esttica e compreenso, entre conscincia
e historicidade. Mesmo os fractais de
Mandelbrot (1977) j revelavam no s a
irregularidade da realidade que se apresenta
contrria a qualquer modelizao homognea, mas, tambm, a essncia da descrio
da comunicao nas esferas hipermiditicoreticulares. A dimenso fractal, ao contrrio
das dimenses euclidianas, relacionou as
irregularidades, fruto da fragmentao
imagtica, com o fenmeno da reproduo
tanto na natureza quanto na arte; tal como a
reproduo da imagem na obra de Arcimboldo, que pode nos levar decomposio de
cada objeto enquanto condio sine qua non
compreenso (Thames & Hudson, 1987).
A comunicao nas esferas revela, literalmente, que a soma do inacabado com o
no sentido rene vrios elementos que, no
agir de toda compreenso, tanto de quem
cria o sistema quanto daquele que o utiliza,
instauram-se na incompletude. A memria
que se constri pela sua navegao est
muito mais prxima do imaginrio fruto da
ao de uma rede de significantes do que
da tentativa de classificao sistemtica
da compreenso. Nesse meio, habitamos

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como habitamos uma casa: com imagens,

sons, dilogos, caminhadas, numa frequente
interao com as coisas que ali colocamos
e que nos interpelam. No entanto, no
podemos esquecer que a familiaridade
com os objetos uma construo-bolha e
no algo dado. A construo, a fabricao
e o uso de um ambiente interativo podem
tanto estar comprometidos pela tcnica
como revelados e possibilitados por ela.
Poderemos alcanar, assim, a noo de que
o ser no s o tempo de sua dedicao
para com a compreenso, como, tambm,
o resultado infinito da ao da incompletude do sentido. A incompletude, que est
sempre presente em toda compreenso,
demonstra a diversidade da estranheza do
ser consigo mesmo e da estranheza fruto do
uso com os objetos que o cercam. Numa
frequente relao dialgica com o todo e a
parte, vamos construindo a historicidade
da compreenso (Sloterdijk, 2004). Sendo
assim, a verdade aparece como condio de
sua prpria negao, um legtimo evento
de desvinculaes entre projees e historicidade. Imersos nesse meio, podemos
vivenciar literalmente o vnculo entre nossas
identidades e boa parte do mundo que as
cerca: Pode-se dizer: sem a linguagem no
podemos nos comunicar? Isso soa como
se houvesse comunicao sem linguagem.
Porm o conceito de linguagem repousa
sobre o conceito mesmo de comunicao
(Wittgenstein, 1987, p. 89).
Cabe lembrar a reabilitao benjaminiana da alegoria, na qual no existe possibilidade de manifestao de sentido sem
que tenhamos o desmembramento. H algo
de essencial na alegoria: a transmutao.
Congelar as representaes da estrutura
matemtica do mundo digital reduzi-lo ao
eterno, em detrimento do efmero. Portanto,
o som, a imagem, a passagem e o ambiente
no mundo digital, antes que se apresentem
tal qual, so linguagens. Como um dia j
disse Quau:
As linguagens formais nos resistem e
contm mais coisas do que acreditamos
ver nelas. As matemticas possuem uma
vida estranha que fascina e surpreende os

melhores matemticos. [] O artista de

amanh ser, sem dvida, chamado a utilizar
a autonomia desses seres intermedirios
como novo meio de expresso, e poder tirar
partido de sua vida artificial para criar obras
em constante gnese, processos quase vivos,
modificando-se sem cessar eles mesmos em
funo do contexto (Quau, 1996, p.45).
Prximos s fantasmagorias, imergimos
na mar do palindico e comeamos a
trilhar um longo caminho na convivncia
com o desdito. Noutro momento tive a
oportunidade de destacar esse encontro com
a modernidade digital, em que o instante
aristotlico e o agora hegeliano destruramse mutuamente no interior da concepo
monadolgica de Walter Benjamin (Bairon, 1994). Na qual o agora (jetztzeit)
apresenta-se como toda ao presente que
emerge do cotidiano em seu carter antecipado de futuro/passado. O tempo do agora
um recolhedor de experincias, de relatos
utpicos e, tal como uma falsa memria,
alimenta-se da repetio do no realizvel
(Benjamin, 1977).
Portanto, na comunicao digital a
runa passa a ser regra, uma vez que toda
construo imagtica baseia-se em formulaes matemticas que carregam sobre si a
necessidade de renovao e a necessidade de
reconstruo da obra. Gadamer nos lembra
que na semntica da palavra obra encontramos a palavra tcnica, tchne. Esta no
quer ressaltar, prioritariamente, o fazer ou o
produzir, mas, sim, a capacidade psquica de
planejar, criar, buscar, sintetizada no saber
daquele que faz e que constri, o rgon.
(Gadamer, 1991) Por um lado, aqui vale
salientar que todo produto valorizado na
hipermdia como experincia esttica no
tem nenhuma validade em si para alm do
uso para o qual o destinamos. Por outro lado,
o conceito de experincia esttica associado somente arte algo que no atende
pergunta sobre o porqu de sua existncia.
Por mais contraditrio que parea, no
encontro desses dois lados que os horizontes esfrico-conceituais devero atuar na
linguagem hipermiditica que se apresente
como dialgica e fruto do encontro entre as

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instituies artsticas e cientficas. A respeito

da experincia esttica, Gadamer inspira-se
na noo heideggeriana de verdade, em que
temos no s a promoo do encontro entre
desvelamento e enunciado, mas tambm na
produo da verdade que se define como
resultado da relao entre conhecimento e
reconhecimento. Compreendemos porque
muito j tnhamos compreendido. da que
a verdade, a partir da experincia esttica,
seja compreendida como algo que emerge
e irrompe e, no, prioritariamente, como
fruto daquilo sobre o que refletimos metodologicamente (Heidegger, 1952).
O que tenho procurado esclarecer
que na comunicao hipermiditica, a
irrupo da verdade ocorre pela revelao
no de ideias, mas de ambientes, de moradas, onde as coisas emergem sem que sua
principal ontologia esteja na sequncia de
aparecimentos ao mundo. Nesse contexto,
a linguagem deve assumir sua condio
de expressividade potica busca da experincia. Essa pertena ao mundo no se
revela em sua atuao ou produo, mas,
sim, no acontecimento da abertura de novos
horizontes a cada nova compreenso. Na
navegao no vivencio um mundo que est
ou no presente no ambiente, mas a relao
de meus horizontes com os horizontes que
se apresentam a mim. Mais que o acontecer
de uma simples interpretao, trata-se de
um ambiente miditico que trabalha com a
possibilidade de respeitar o tempo da espera,
que pacientemente se coloca disposio
da compreenso ou da emergncia de um
sentido. Esperar, demorar e refletir no
perda de tempo, ao contrrio, trata-se da
hiperbolizao da surra que a leitura d na
televiso tradicional. Enquanto a primeira
respeita o ritmo de cada um, a televiso
tradicional, que nos aprofundou na esferaglobo, atropela a compreenso, pois no d
tempo a qualquer respirao e nos impe
seu discurso. A demora para compreender
fruto do desdobramento de uma relao
dialgica que no tem prazo para terminar,
pois seu sentido cronos primeiro durar at
que seja levado ao seu fim.
Mesmo com a emergncia da compreenso no se trata, prioritariamente, de

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perguntar pelo significado de cada passo na

hipermdia, segundo as intenes da equipe
criadora, nem de exigir de si mesmo uma
compreenso nica enquanto interlocutor.
Trata-se da morte do receptor no interior
do reconhecimento da transformao de
horizontes que se entrecruzam na suspenso
do momento de concluir.
Devemos nos acostumar com a ideia
de que o sentido no emerge de uma situa
o de contemplao frente falta, mas
multiplica-se na continuidade da busca que
anula tanto o inaugural quanto o constituinte.
No mundo das espumas, temos a chance de
oferecer o exerccio da condio movedia
da linguagem, contrria a qualquer fixidez
de significado. A cada novo sentido, surge
uma nova configurao de horizonte que nos
convida a experimentar a prpria variao.
O provisrio se transforma em efetivo e,
assim, toda efetividade s sobrevive na efemeridade. Tal como o mundo se apresenta
a ns, a experincia esttica nos absorve,
nos envolve, nos encasula, literalmente.
A mensagem se dilui na contradio de
vozes, imagens e sons. Na esfera-espuma a
mensagem est frequentemente em perigo.
Um sentido, a qualquer hora, pode perder o
rumo, desaparecer e nunca mais voltar. Assim
como pode retornar repentinamente, como
aquele Shakespeare que foi resgatado pelo
Sturm und Drang do sculo XIX (Auerbach,
1970). O caminho ou cdigo no so mais
os meios, ou vice-versa; o meio o mundo,
o sentido est dependente de sua dimenso
palindica, assim como aquelas experincias com o que convencionamos chamar
de arte, que nunca terminam de significar,
que nunca cessam de se inscrever. O bvio, o coerente, o que tem sentido, o
que est claro devem significar apenas o
caminho dos desbravamentos contnuos de
novos horizontes. A tcnica nesse universo
se sente subjugada, domesticada pelo conceito, assim como o lpis que se entrega
mo. Compreenso circular, perpendicular,
oblqua, transversal, jamais linear, jamais
de acordo com o objeto. Portanto, o mundo
com o qual interagimos no se apresenta
mais como o resultado da soma dos objetos
que nos cercam, como que numa descrio

cognitiva de tradio analtico-kantiana

(Heidegger, 1985). O mundo a soma infinita
de horizontes em que habitam as coisas, os
seres e os conceitos, a prpria condio
de existncia do ser-a, do estar-a, mas
agora com a possibilidade de o ontolgico
se manifestar por meio do ntico. Tal como
o inconsciente freudiano-lacaniano, o mundo
comunicacional no pode ser um objeto
analisvel, no redutvel a um mtodo. Sua
experincia mais prpria est na abertura, na
busca, no desvelamento, na irredutibilidade
presena de um sentido. Sentido o que
se constri na abertura da compreenso, diz
Sloterdijk. H sempre uma viso prvia que
possibilita que algo se torne compreensvel
como algo. Extenso do homem, sim, mas
do homem no mundo (Heim, 1998).
McLuhan viu na eletricidade o corte
na sequncia linear da palavra impressa. A
simultaneidade da compreenso tornou-se
possvel, assim como o imaginrio da criatividade se sobreps ao mundo das sequncias
e dos encadeamentos lineares. Sem dvida
o tema dos meios de comunicao como extenso do humano nos possibilita pensar no
encontro da compreenso da comunicao
nas esferas com a forma de ser reticular do
estar no mundo. Novidade? No, no mbito
conceitual; sim, nas possibilidades digitais
do encontro da experincia esttica com a
tcnica, num caminho que deve se desdobrar da primeira em direo segunda. A
experincia esttica deve responder per-

gunta pela tcnica por meio da linguagem

hipermiditica (Bolter, 1991; Sloterdijk,
2004). A polifonia dessas tecnologias da
comunicao s pode apresentar-se como
um conhecimento que se constri a partir
de si mesmo. Sua crtica ou sua anlise,
de alguma forma, sempre deve se colocar
como autocrtica sabendo, no entanto, que a
plenitude nunca poder ser alcanada (Bairon, 2002). uma espcie de condenao
da metodologia cientfica tradicional e uma
ascenso do dilogo como valor principal,
que s pode ser vivenciado por meio do
perguntar, mesmo que seja a pergunta pela
tcnica a partir da prpria tcnica.
O problema bsico de alguns dos crticos
das linguagens hipermiditicas, que no
produzem sua crtica nelas, que pretende
adquirir um saber das coisas (daquele tipo
que s existe no emprico) anterior ao seu
uso. Justamente por ser um utenslio que
a potencialidade do mundo dos programas
interativos s pode aparecer pelo seu manuseio. O intramundano est no uso, nunca
na descrio da ferramenta. Como podemos
falar da importncia do metrnomo para
a msica se no experimentamos nada
de msica e, nem mesmo, do utenslio?
Como poderemos avaliar as mudanas e
potencialidades que tal recurso trouxe?
Se, de alguma forma, no nos tornamos
mestres frente ao utenslio, este passa a nos
atingir animicamente e metafisicamente. O
uso a forma mais primitiva de acesso
compreenso do mundo que se apresenta a
ns por meio das ferramentas presentes no
cotidiano. Nesse sentido, o maior desafio
concentra-se no desenvolvimento da criao
e da reflexo analticas, que pode emergir
da experincia com o mundo tcnico da
dialogia digital (Hansen, 2004).
Em plena inaugurao de um novo mundo conceitual, a comunicao nas esferas
provoca um rol de problemas filosficos,
exatamente a partir de seu uso na dimenso
esttica. Esse momento o que chamo de
autofundao da comunicao digital. A
autofundao possibilita o equilbrio entre
o universal e o particular, pois se evidencia
que, concomitantemente, a partir do particular, toda a universalidade se abriga e que

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o primeiro no pode ser entendido sem o

segundo (Gadamer, 1977).
Em grande parte, a compreenso transforma-se num ser que no est l adiante,
passvel, aguardando sua finalizao, mas
situa-se na conduo e na perspectiva de
um ser projeto. Um projeto predisposto,
preconcebido, mas, tambm, um projeto
indeterminado, incompleto, encontrando
na incompletude e na infinitude suas potenciais identidades. Esse encurtamento do
ser ao espao do interminvel, por um lado,
ainda no pode ser captado por nenhuma
estrutura tcnica de comunicao, por outro
lado, sempre teve seu espao garantido na
experincia esttica.
Ser e linguagem so a mesma coisa.
No h como instrumentalizar os signos
para entendermos sua essncia, assim como
no podemos pensar sem signos. Nenhum
pensamento precede o imprio dos signos,
pois sempre o resultado de uma semiose
ilimitada, tal como na rede lacaniana de significantes. O sentido prprio da constcnica
est no fato de esta pertencer ao signo; est
merc desse e lhe d consistncia.
Uma vez que o homem s pensa por
signos e outros smbolos exteriores, esses
poderiam retorquir: Tudo o que voc diz
aprendeu-o conosco, e sempre precisar de
uma palavra como interpretante de teu pensamento. De fato, os homens e as palavras
educam-se mutuamente; cada aumento de
informao humana envolve e envolvido por um aumento de informaes das
palavras. No h elemento na constcnica
que no tenha correspondente na palavra.
por esse caminho que devemos entender
que o signo o prprio homem: A minha
linguagem, assim, a soma de mim prprio;
porque o homem o pensamento (Peirce,
1967, p. 58).
Em sntese, a hipermdia deve atuar
como uma comunidade de comunicao,
reconstruda a cada instante como o mundo
da linguagem partilhada.
Esse o ponto fulcral de Sloterdijk na
obra Esferas III Espumas: a possibilidade
de construo de um mundo multifocal

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que oferea a demonstrao dos contextos

cotidianos da contemporaneidade. Por um
lado, o mundo das tradies miditicas
analgicas e analticas pode ser apreendido
por essas mdias digitais tecnofgicas. Por
outro lado, justamente a possibilidade
de construo desse mundo que revela o
nascimento de uma comunicao como
espumas. A essncia dessa nova maneira
de conhecer/comunicar localiza-se no somente no fato de ela comportar uma relao
com tudo que j est a, de uma maneira
ou de outra, revelado, mas tambm porque
comporta sempre uma possibilidade esttica
que desvela tanto sua identidade quanto
seu prprio desvelamento. De nada adianta
ficarmos numa contemplao melanclica
frente ao fenmeno, como costumam, por
vezes, fazer alguns crticos das comunicaes. O fenmeno atual das ferramentas e
o mundo da utensilagem digital no esto
a para contemplao, seja l qual for a
inteno. uma tpica tecnologia que, para
ser reconstruda e/ou desmistificada, s
possvel faz-lo imerso no seu mundo. Instrumento, ferramenta, utenslio, mquina,
objetos, coisas, plstico e energia, eis sua
essncia cisica, que se situa muito aqum
de suas potencialidades comunicacionais, j
que no esto, primordialmente, localizadas
em seu estar-no-mundo.
em nosso comrcio com o utenslio que
ns realizamos unicamente conhecimento
com ele. Longe de possuirmos um saber das
coisas anterior ao seu uso, , ao contrrio, a
utilizao enquanto tal que constitui aqui o
modo de tomada do conhecimento primrio
e adequado, um modo primrio e apropriado
de descoberta do ente intramundano. Da
mesma forma, no refletindo sobre a natureza que a desvelamos na potencialidade de
seu reino, mas combatendo-a, protegendonos dela e tornando-nos mestres frente a
ela (Heidegger, 2001, p. 98).
Portanto, as discusses em torno do
dilogo da tcnica com o modo de ser da
compreenso no podem deixar de lado esse
encontro entre a comunicao nas esferas, a
experincia esttica e a hipermdia.

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