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Recebido: 02/05/2013

Aprovado: 10/06/2013

A INICIAO MANICA:
UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA DO HERI
Rafhael Guimares
Resumo
O presente artigo visa realizar anlise das diferentes etapas da iniciao manica no grau de Aprendiz Maom do Rito Escocs Antigo e Aceito por meio da mitologia existente nos ciclos da jornada do heri, de forma a verificar a mitologia manica do primeiro grau com o conceito de monomito e compreender o ritual
de iniciao do Rito Escocs como processo de evoluo psicolgica do iniciando.
Palavras-chave: mitologia; iniciao; Maonaria.

Abstract
This article aims at analyzing the different stages of Masonic initiation in the Entered Apprentice degree of
the Ancient and Accepted Scottish Rite through cycles of mythology exists in the hero's journey, in order to
verify the mythology of the first masonic degree with the concept of monomyth and understand the initiation ritual of the Scottish Rite as a process of neophytes psychological evolution.
Keywords: mythology; initiation; Freemasonry.

Rafhael Guimares Mestre Maom, membro da GLMEES, e Maom do Real Arco, filiado ao SGCMRAB. Alm de pertencer a outras Ordens Iniciticas, ministra cursos e palestras sobre Cabala, Astrologia e Tar.

FinP | Rio de Janeiro, Vol. 1, n.1, p. 15-22, Mai/Ago, 2013.


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GUIMARES, Rafhael. A INICIAO MANICA: UMA ANLISE DE SUA MITOLOGIA POR MEIO DA JORNADA...
Introduo
Este estudo tem por objetivo analisar as influncias arquetpicas e, consequentemente, mitolgicas sobre a iniciao manica no Rito Escocs Antigo e Aceito, por intermdio da teoria conhecida por
Jornada do Heri.
Muitos talvez possam julgar os rituais manicos como obsoletos, sem sentido ou mesmo inteis.
Sero apontadas as evidncias de que os rituais manicos e a mitologia que os estruturam tm forte
efeito sobre o inconsciente de seus praticantes
(JUNG, 2005).
H, sem dvida, inmeras diferenas entre as
religies e mitologias da humanidade, e todas essas,
de uma forma ou de outra, podem ser encontradas
em alguma medida, representadas nas alegorias manicas (MAXENCE, 2010).
Ao contrrio da escola freudiana, que afirma
que os mitos esto profundamente enraizados dentro de um complexo do inconsciente, para Jung, a
origem atemporal dos mitos reside dentro de uma
estrutura formal do inconsciente coletivo. Torna-se
assim uma diferena considervel para Freud, que
nunca reconheceu a autonomia congnita da mente
e do inconsciente, enquanto que, para Jung havia
uma dimenso coletiva inata e com autonomia energtica.

a iniciao manica sob a luz da jornada do heri.


Compreende-se a validade e relevncia de tal abordagem pelo fato da literatura manica publicada no
Brasil privilegiar as interpretaes ritualsticas que
seguem um raciocnio estrito ao entendimento consciente de seus ensinamentos morais (ISMAIL, 2012),
desconsiderando os efeitos psicolgicos produzidos
pela prtica ritualstica (JUNG, 2005).
Depois do trabalho de psicanalistas que tanto
utilizaram da mitologia para embasar seus argumentos, como Sigmund Freud, Carl G. Jung, Wilhelm Stekel, Otto Rank, e muitos outros, os quais desenvolveram teorias substancialmente fundamentadas de interpretaes de mitos, faz-se necessrio explorar tais
conhecimentos, empregando-os numa melhor compreenso dos rituais e, finalmente, da Maonaria em
si.
H, sem dvida, inmeras diferenas entre as
religies e mitologias da humanidade, e muitas dessas esto de alguma forma presentes nas alegorias
manicas (MAXENCE, 2010), seja de forma direta ou
indireta. Conquanto, neste estudo em particular, sero discutidas as semelhanas que h nos rituais manicos, em especial no de Iniciao do Rito Escocs
Antigo e Aceito, as demais mitologias do mundo. Nas
palavras ad-referendum do erudito norte americano,
Joseph Campbell (2007):

As ideias apresentadas por Jung foram o embasamento cientfico que o estudioso das Religies e
Mitologias Comparadas, Joseph Campbell, adotou
para sustentar as similaridades existentes entre todas
as religies e mitologias da histria. Tal conceito chamado anteriormente de Monomito por Jaymes
Joyce, foi esmiuado por Campbell, que mostrou todo o roteiro da manifestao arquetpica do heri,
que se encontra presente na sociedade como um arqutipo do Inconsciente Coletivo (JUNG, 2005; JUNG,
2011a).

A esperana que acalento a de que um esclarecimento realizado em termos de comparao possa contribuir para a causa, talvez no
to perdida, das foras que atuam no mundo
de hoje, em favor da unificao, no em nome
de algum imprio poltico ou eclesistico, mas
com o objetivo de promover a mtua compreenso entre os seres humanos. Como nos dizem os Vedas: "A verdade uma s, mas os
sbios falam dela sob muitos nomes (CAMPBELL, Heri de mil faces).

Dessa forma, o presente estudo se embasar nos trabalhos de Campbell e Jung, analisando e comparando
O termo Monomito de autoria de James Joyce, da obra Finnegans Wake.
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A Jornada Arquetpica do Heri na Mitologia Ma- lica e no literal (CAMPBELL, 2002; CAMPBELL, 2008).
nica
Conforme descreve Arthur E. Waite, em A
Jornada do heri X Iniciao Manica

New Encyclopedia of Freemasonry:

O intitulado Heri na anlise psicolgica da sua manifestao, pode ser compreendido como um arqutipo dentro da psique coletiva (JUNG, 1978). Para reforar tal teoria, Campbell indica sua representao
nas mais conhecidas culturas e religies ao redor da
terra (CAMPBELL, 2007). Tambm poderemos encontr-lo em ordens iniciticas como a Maonaria.
Conforme o autor, o heri encontrado essencialmente nas histrias de Atum, do Antigo Egito;
de Marduk, dos Mistrios Sumerianos; de Apolo, Febo, Hracles, Dionsio e Orfeu, da Mitologia GrecoRomana; de Krishna, da Religio Hindusta; de Baldur,
dos Mistrios Nrdicos; de Amaterasu, na religio
Xintosta; de Oxal, Oxaluf, e Oxagui, das Religies
Afro-brasileiras; de Rei Arthur, Galahad e Persival, na
histria mitolgica do Santo Graal; na verdica histria de Jacques DeMolay, nos Cavaleiros Templrios;
em Christian Rosenkreuz, nas Npcias Alqumicas da
Tradio Rosa Cruz; em vrios heris cinematogrficos, como Luke Skywalker, Indiana Jones, James
Bond, Superman, Harry Potter, Frodo Bolseiro e Aragorn; alm de Jesus o Cristo, da Religio Crist (DEL
DEBBIO, 2008). Em todas estas histrias, encontramse similaridades que podem ser compreendidas pelo
conceito de Inconsciente Coletivo. Por fim, na Mitologia Manica tem-se a lenda de Hiram Abiff, mito esse exclusivo da Maonaria (STAVISH, 2011).
Embora a Mitologia Manica utilize do contexto contido no Antigo Testamento, pouco se tem
no mito de contedo especificamente bblico, haja
visto que o enredo principal composto por mitos
elaborados. Malgrado, muitos so os maons que insistem em fundamentar a maonaria na bblia, ou,
pior ainda, fundamentar a histria pela Maonaria
(ISMAIL, 2012). O maior exemplo de elaborao mtica na Maonaria a de Hiram Abiff, o protagonista da
lenda do grau de Mestre Maom. No h, logicamente, registros histricos de tais eventos, e interpretlos no sentido literal um erro crasso, pois mitos devem ser interpretados, como j dito, de forma simb-

A lenda do mestre construtor a grande alegoria manica. Sucede que essa histria figurativa baseia-se num personagem mencionado
nas sagradas escrituras, mas o pano de fundo
histrico acidental e no essencial, assim o
importante a alegoria e no um ponto histrico qualquer que esteja por trs dela (1921,
p.366-267)

O Monomito
Assim como a psique humana dividida em
trs partes pela Psicologia Analtica, a Jornada do Heri tambm o , podendo ser classificada como: a)
separao ou partida; b) iniciao ou provas e vitrias; e c) o retorno (CAMPBELL, 2007). Esse ternrio
constitui a base essencial do mito, bem como dos Rituais de Passagem (VAN GUENNEP, 2011). No que
concerne a Iniciao Manica, essa pode perfeitamente ser enquadrada neste postulado, como o estudo demonstrar abaixo.
A teoria da Jornada do Heri teve por base a
ideia do Monomito difundida por James Joyce, vindo
a ser aperfeioada por Campbell pela associao com
o conceito freudiano de foras do Inconsciente, alcanando seu embasamento cientfico com a psicologia analtica ou arquetpica de Jung, que prope o
conceito psicolgico de Arqutipos e Inconsciente
Coletivo. A estruturao dos Ritos de Passagem pelo
antroplogo Arnold Van Guennep possibilitou a anlise das diferentes fases da aventura do heri, bem
como as diversas manifestaes do mesmo, nas sociedades tribais (VAN GUENNEP, 2011).
Para tanto, ser apresentada a constituio
bsica da Jornada do Heri, seus significados psicolgicos e antropolgicos, que esto presentes em formas disfaradas nos contos e mitos, alm claro, de
exemplificar o contexto manico da mitologia, ideia
central deste artigo.

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Partida ou Separao: O chamado da aventura
Eu o proponho, na devida forma, como um
candidato apropriado para os mistrios da
Maonaria. Eu o recomendo, como digno de
compartilhar privilgios da Fraternidade, e,
em consequncia de uma declarao de suas
intenes, feita de forma voluntria e devidamente atestada, eu acredito que ele seguir
estritamente em conformidade com as regras
da Ordem (Illustrations of Masonry, PRESTON,
1867, p.26)

outros interesses. A recusa convocao acaba por


aprisionar o heri mitolgico, seja pelo tdio, pelo
trabalho duro ou pela ignorncia. A recusa uma negao atitude de renunciar quilo que a pessoa
considera interesse prprio, e tal recusa caracterizase, essencialmente, pela identificao da persona
com seu ego o que acarretaria no conceito psicolgico de Inflao (HALL; NORDBY, 2010).

Como exemplo, pode-se citar o caso da esposa de L, que se tornou uma esttua de sal por ter
olhado para trs, desobedecendo assim a instruo
recebida. A forte emoo que dominou L tornar-seA primeira tarefa do heri, no caso manico, ia uma recusa do chamado, pois poderia efetivao candidato iniciao, consiste em retirar-se da ce- mente ter rompido com a jornada.
na mundana, do mundo comum, e iniciar uma jornaA recusa do chamado na maioria das vezes
da pelas regies causais da psique (templo mani- representada pelo medo em suas vrias manifestaco), onde residem efetivamente as dificuldades, para es. dessa forma que, muitas vezes, ocorre a
torn-las claras, conscientes e erradic-las em favor recusa do chamado na jornada manica. Se por
de si mesmo (CAMPBELL, 2008). Normalmente um algumas vezes o medo do desconhecido ou oculto
problema se apresenta diante do heri a fim de con- impede candidatos de iniciar, outras vezes a prpria
voc-lo a cumprir sua misso, mas tambm poder cultura de certas sociedades trata de cumprir esta
ocorrer um fator incisivo para o crescimento do he- funo.
ri, como curiosidade, sonhos ou desejos. Deste modo, conforme o procedimento manico padro
(PRESTON, 1867), o candidato geralmente convida- O auxlio sobrenatural
do a iniciar na Sublime Ordem. O convite parte do
Para aqueles que no recusam o chamado, o
chamado no meio manico de padrinho, o qual figu- primeiro encontro da jornada do heri se d com
ra a funo de arauto. E na aceitao do convite resi- uma figura protetora, que fornece ao candidato ajude o chamado da aventura (CAMPBELL, 2007), que, da para lhe proteger na jornada que estar prestes a
em outras palavras, um sinal enviado pelo inconsci- deparar-se.
ente.
As mitologias mais elevadas desenvolvem o
papel na figura de uma espcie de guia ou de mestre.
No mito grego esse guia Hermes-Mercrio, e no
A recusa do chamado
mito egpcio sua contraparte Thoth. Nas tradies
Sempre se tem, tanto na vida real como nos contos
judaicas, No contou com uma pomba. Na mitologia
mitolgicos, o triste caso do chamado que no obtm
crist encontramos como guia o Esprito Santo
resposta, havendo, pois, o desvio da ateno para
Em grego significa mscara.
Na viso de Jung, Ego o nome dado organizao da mente consciente, constituindo-se de percepes conscientes, de recordaes, pensamentos e sentimentos. A menos que o Ego reconhea tais percepes elas no chegariam a nossa conscincia. Tais
reconhecimentos do Ego so estabelecidos pela funo dominante de cada pessoa (sensibilidade, objetividade, etc.). Uma forte
experincia pode forar entrada pelo ego ocasionando graves consequncias (traumas). O Ego passa a falsa ideia de que ele ,
essencialmente, nossa inteira conscincia, ou melhor, nossa Psique como um todo. (HALL; NORDBY, 2010)
Gnesis 19:26: E a mulher de L olhou para trs e ficou convertida numa esttua de sal.
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(CAMPBELL, 2007).
Na iniciao pelo Rito Escocs Antigo e Aceito
da Maonaria, fica evidente a figura de auxlio na jornada na funo do oficial chamado de Experto, que
conduz o iniciando por caminhos escabrosos, porm,
oferecendo-lhe a devida proteo: Eu serei o vosso
guia, tendes confiana em mim, e nada receeis. A
funo do Experto durante a iniciao conduzir o
candidato, que estando privado de certas faculdades,
necessita inexoravelmente do amparo do guia.

leia. O heri comumente jogado no desconhecido,


dando a impresso de que morreu, ou, em alguns
casos, submetido a testes e provaes, de forma
que aprenda as regras deste novo mundo
(CAMPBELL, 2007).

Como exemplo pode-se citar alguns contos,


como do Chapeuzinho Vermelho, no qual ela engolida pelo lobo. Da mesma forma, todo o panteo grego, exceto Zeus, foi engolido pelo pai Cronos. J na
Bblia e no Alcoro encontramos Jonas, que engolido por um peixe e passa trs dias e trs noites em
suas entranhas, e acaba saindo de l vivo. Arnold
A passagem pelo primeiro limiar
Van Guennep (2011), salienta que a morte momentTendo resistido ao medo, muitas das vezes nea ou aparente tema principal das iniciaes tripersonificado como medo de morte, simbolizado no bais.
Rito Escocs pela passagem pela cmara de reflexes,
Na jornada manica o iniciando colocado
o heri segue em sua aventura at chegar ao conhe- prova por testes simblicos, para que coloque a moscido na Jornada do Heri por guardio do limi- tra sua coragem de forma a persistir na senda da virar" (CAMPBELL, 2008). Entende-se psicologicamente tude. Curioso que o ritual manico trata tais testes
pelo limiar como a passagem do consciente para o de forma a simbolicamente tentar afastar o candidainconsciente, onde se adentra a um mundo de fanta- to de seu caminho, como, por exemplo, fazendo-o
sias e imagens, semelhantes aos sonhos. Ou seja, um seguir por caminhos escabrosos.
mundo mtico.
No mbito mitolgico, esse primeiro limiar
representado pela presena de um guardio e o mesmo est associado, variavelmente, a um posto que
pode ser uma porta, ponte ou lago, simbolizando o
limiar. Isto posto, na Iniciao pelo Rito Escocs a
passagem pelo primeiro limiar ocorre no momento
em que o candidato levado porta do templo e recebido pelo Guarda do Templo, tambm chamado
em algumas verses de rituais de Cobridor Externo.
Aps sua passagem, ou seja, aps ser franqueado seu
ingresso, o candidato passa a vivenciar uma nova e
nica experincia, simbolicamente sobrenatural.

Provas e Vitrias: A Descida


Tendo sido vitorioso nos primeiros testes e
provas, ao cruzar por completo o limiar, o heri caminha por uma paisagem onrica povoada por formas
curiosamente fluidas e ambguas, na qual deve sobreviver a uma sucesso de novas provas. O heri continua a ser auxiliado, de forma indireta, por Guias e
Mestres. Porm, aos poucos ele percebe que existe
um poder benigno, presente em toda parte, que o
sustenta em sua passagem sobre-humana
(CAMPBELL, 2008).

Um mito interessante sobre esse caminho de


provas, e um dos mais antigos da histria, o registro
Provaes e testes: O ventre da baleia
sumeriano da descida ao mundo inferior pelos porA ideia de que a passagem pelo limiar uma tais da metamorfose, pela deusa Inana. Tal mito era
passagem para uma esfera de renascimento simbo- ritualisticamente praticado na antiguidade pelas
lizada na imagem mundial do tero ou ventre da ba Jonas 1:17: O Senhor fez que ali se encontrasse um grande peixe para engolir Jonas, e este esteve trs dias e trs noites no ventre do peixe.
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Prostitutas Sagradas (VAN GUENNEP, 2011), que foi
profanado e hoje categorizado como striptease e
conhecido como a Dana dos Sete Vus. Muitas mitologias retratam neste momento uma descida ao
submundo, quando na verdade, tal descida retrata a
descida aos domnios da psique (CAMPBELL, 2002).
Essas novas provas, cada vez maiores em nveis, representam no processo inicitico manico a
passagem pelos quatro elementos, onde o iniciando
vivencia e supera, simbolicamente, os elementos. No
passado, relatos indicam que os iniciandos de fato se
colocavam prova, seja de um incndio, a nado, ou
tempestade (LEVI, 2012).

ouro e a prata, e, em outras palavras, o encontro do


Cavaleiro com a Princesa, ou a descoberta do elixir da
longa vida dos alquimistas (JUNG, 2012).
A mulher representa, na linguagem pictrica
da mitologia, a totalidade do que pode ser conhecido, e o heri aquele que a compreende. Segundo
Jung, havendo o equilbrio total na psique, atinge-se
o si mesmo, ou seja, a totalidade do ser, torna-se
consciente de todo o inconsciente (HALL; NORDBY,
2010). Na mitologia manica o iniciando, torna-se
iniciado, havendo completado o processo que Jung
chamou de processo de individuao (JUNG, 2012).

Sobre o encontro com a Deusa - fim do primeiro ciProvao difcil ou traumtica: O encontro com a clo da Jornada Manica
Deusa
O casamento, unio o supracitado conheciA aventura ltima, quando todas as barreiras
foram vencidas, aparecer como a experincia mais
profunda e traumtica do enredo mitolgico. Normalmente representado por uma morte efetiva e
momentnea, ou mesmo por um renascimento miraculoso (CAMPBELL, 2007). Em diversos ritos manicos e em diferentes graus encontramos encenaes
de todo o tipo para representar esta etapa, seja por
mais provas iniciticas ou por demonstraes fnebres, funestas e sombrias, de forma que, pela ltima
vez, dada a chance ao iniciando de desistir da senda
da virtude, rendendo-se ao medo. .
Sendo persistente, o iniciando compreende
depois o sentido simblico ou mesmo psicolgico de
suas provaes e testes, e, no pice da aventura,
apresentado diante da Deusa. Tal passagem costuma
ser representada por um Casamento Mstico, conhecido nos mitos por hierosgamos.

mento da Anima , representa o domnio total da vida pelo heri. Na Mitologia Manica a mulher o
smbolo da Vida e o heri o seu conhecedor e mestre,
ou, em outras palavras, a mulher o templo e o heri
seu sacerdote. Da que muitas representaes de
templo em culturas antigas so em forma de uma
mulher grvida dando a luz (MURPHY, 2007), bem
como de sempre se ter sacerdotes, e nunca sacerdotisas.
Assumindo o Templo Manico as caractersticas e conceitos de Anima, conforme esclarecido, o
iniciando, aps ter superado todos os testes e provaes do processo inicitico da Maonaria, recebe como prmio da jornada o encontro com a Anima, que
nada mais do que, a Luz da Maonaria, passando
este a enxergar e conhecer o Templo Manico e comungar de sua Egrgora. Ele ganha tambm a sua
completa liberdade, ficando livre da corda e aprendendo a sair e entrar na Loja na devida forma manica.

Em termos psicolgicos tal casamento representa a unio-conhecimento com a Anima ou Animus, contidos em contos da herona. Esta unio reO encontro ou unio com a Anima tambm
presenta o chamado Casamento Alqumico dos Al- pode ser chamado de Encontro com a Verdade,
quimistas, e retrata uma unio indissolvel entre o pois a totalidade do ser e o completo conhecimento

O termo Prostituta possua outro significado diferente do que hoje associado. Significava aquelas que se prostram, em referncia a Deusa a qual elas eram oferecidas e tornavam-se sacerdotisas.
Significa Casamento Sagrado" e se refere cpula de um deus ou homem com uma deusa ou mulher.
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do inconsciente, alm de libertar, proporciona ao he- sob a tica da Psicologia Junguiana, como um sonho
ri um conhecimento novo e inexplicvel.
grupal, sintomtico dos impulsos arquetpicos exisOs testes que o heri passou, preliminares de tentes no interior das camadas profundas da psique
suas experincias e faanhas ltimas, simbolizaram as humana (JUNG, 1978). J numa viso religiosa, a micrises de percepo por meio das quais sua conscin- tologia pode ser tida como a revelao de Deus aos
cia foi amplificada e capacitada a enfrentar. Com isso, seus filhos.
ele aprendeu que ele e sua Deusa, ou ainda, Anima,
so um s, pois se casaram-uniram. Por derradeiro,
seu destino tornar-se o Mestre, que, variando de
uma cultura para outra, pode ser um filsofo, ancio,
lder poltico ou religioso, entre outros tipos. J no
caso manico, um Mestre Maom, representante de
Hiram Abiff.

Tanto a mitologia, como os seus smbolos, so


metforas reveladoras do destino do homem, e, nas
diversas culturas so retratadas de diferentes formas
(CAMPBELL, 2007). A ideia central da mitologia de
que a mesma funciona como uma ferramenta para
promover e entender a evoluo psicolgica do individuo, sendo essa a funo principal do mito
Desmistificando a mitologia, percebemos que (CAMPBELL, 2008).
o mistrio do universo retratado como Deus. Se paEm termos de interpretao psicolgica da
ra o religioso o infinito o Deus, para o ateu ou ag- mitologia, sempre vamos encontrar como chave esnstico, o infinito o Universo e suas infinitas mani- sencial a questo Inconsciente = Reino metafsico.
festaes. O ego torna-se a figura do heri, por isso Em outras palavras, Porque eis que o reino de Deus
quando se encontra com Deus-Deusa, ou seja, seu est dentro de vs. Assim, a anlise para toda quesprprio inconsciente, toma-se conhecimento de todo to mitolgica, o estudo da psique humana.
o universo ou infinito. O Eu Inconsciente em algumas
Em vrias sociedades e cultos primitivos, a
passagens torna-se o velho sbio, que tudo sabe, e prtica religiosa consistia em vivenciar a Mitologia de
conhece as fraquezas e desejos reprimidos pelo o he- forma direta, pois o mito o estaria influenciando de
ri (JUNG, 2011).
forma indireta no decorrer das cerimnias, por interDepois deste primeiro ciclo da Aventura do
Heri ou Jornada Manica o heri ainda levado
a cumprir outros deveres no universo. Da mesma forma, o Maom instrudo da existncia de outros
graus a serem galgados, onde se encontra a continuidade da Jornada Manica. Entretanto, dificilmente
tem-se um final para a mitologia como um todo, pois,
conforme a prpria dialtica aristotlica, em todo fim
acha-se um novo incio (CAMPBELL, 2007). Tendo o
final de cada grau manico como um novo comeo,
pode-se compreender que, em outras palavras, tornar feliz a humanidade um processo relativamente
infinito.

mdio do inconsciente. Assim, o crescimento e finalidade da Mitologia acontece de forma particular em


cada um, como uma semente que aos poucos iria se
germinando (JUNG, 2005). A tradio manica conserva esses costumes como forma de instruo aos
seus membros, sendo, portanto, herdeira pedaggica
dessas antigas culturas (BLAVATSKY, 2009). E ao estudarmos a Maonaria, seu ritual e simbologia, no podemos desconsiderar ou descartar esse vis, sob o
risco de abrirmos mo do real objetivo de nossos rituais.
Referncias Bibliogrficas
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estudo
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Lucas 17:21.
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