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ROLLO MAY

ABRAHAM MASLOW, HERMAN FEIFEL, CARL ROGERS, GORDON ALLPORT

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............

EDITORA GLOBO

ROLLO MAY
ABRAHAM MASl.OW, HERMAN FBFEL. CARL ROGEAS, GORDON ALLPOAT

"A Psicologia Existencial" - diz Rollo May "no uma escola especial - isto importante. O
Existencialismo uma atitude, uma abordagem dos
seres humanos, no uma escola ou um grupo especial". Tambm no um sistema de terapia, embora lhe d subsdios relevantes. No um conjunto de tcnicas, embora possa dar-lhes origem.
antes uma preocupao em compreender a estrutura do ser humano, e sua experincia, qual deve,
em maior ou menor grau, estar subordinada toda a
tcnica.

EDITORA GLOBO

PSICOLOGIA EXISTENCIAL

Rollo May, um dos maiores psicanalistas da atualidade. nos oferece na


presente obra. atravs de artigos seus
e dos conhec idos autores Abraham
Maslow, Herman Feifel, Carl Rogers e
Gordon Allport , um estudo de extrema
relevncia sobre a Psicolog ia Existencial.
~ sal ientada por todos a contribuio que a Filosofia da Existncia trouxe para o surg imento de uma nova atitude no relacionamento teraputico. no
s encarando o indivduo em termos de
comportamento, mas tambm levanpo
em conta sua experincia interior.
No artigo " A Emergncia da Psicologia Exis encial" Rollo May, enfatizando o auxilio prestado ao terapeuta
pela fenomenologia, insiste na necessidade de se estar aberto e atento s
contribu ies que as experincias humanas podem dar para uma reflexo sobre os mtodos atualmente adotados
na terapia. Discorre ainda sobre a importncia de se encontrar uma forma
de psicologia central izada na relao
conduta-experincia, sem excluir nem
uma nem outra .
Em " Psicolog ia Existencial O
Que H Nela Para Ns?" Maslow faz
referncia s contribuies que os existencialistas trouxeram Psicolog ia, em
especial terapia . O artigo de Feite:I.
"Morte Varivel Relevante em Psicologia ", analisa as diversas atitudes
do homem em relao morte, conclu indo pela indispensabilidade de um

estudo mais profundo sobre o significado da mor1e, enq uanto fato social e
psicolgico. Rogers , no seu artigo
" Duas Ten:lnc ias Divergentes ", examina a teoria geral da psicoterapia baseada na teoria da aprend izagem e
tambm o ponto de vista existencial na
Psicolog ia e na psicoterapia , chegando
concluso de que " o encontro entre duas pessoas mais eficaz do que
qualquer outra tcni ca oriunda da teori a da aprend izagem ou condicionamento humano".
A parte final do livro contm comentrios de Allport sobre os assuntos
tratados nos artigos anteriores e uma
bibl iografia se lecionada de Psicolog ia
Existenc ial e Fenomenolg ica, em que
Joseph Lyons cita 218 livros e artigos
de revistas relacionados com o tema.
Pelo riovo enfoque dado ao existencialismo dentro da Psicologia, esta
uma obra de muita util idade para
todos os que estudam a natureza humana, tanto alunos de Psicologia e
Educao como terapeutas , analistas e
educadores em geral. A autoridade dos
colaboradores , o interesse da matria
e a farta bibl iografia so indcios seguros de que Psicologia Existencial se
constitui num trabalho s rio e muito
oportu no , merecedor de atento exame
por pa rte dos leitores especial izados.

Capa
Jussara Gruber
ISBN

85-250-0114-7

PSICOLOGIA
EXISTENCIAL

CIP - Brasil. Catalogao-na-Fonte


Cmara Brasileira do Li',(ro, SP

M42p

May, Rollo.
Psicologia existencial I edio organizada por Rollo
May; traduo e ensaio introdutrio de Ernani Pereira
Xavier. -4. ed. - Rio de Janeiro : Globo, 1986.

ISBN 85-250-0114-7
Bibliografia
1. Psicologia existencial
73-1025

CDD-150.192

Ildices para o catlogo sistemtico:


1. Escolas existenciais : Psicologia 150.192
2. Psicologia existencial 150.192
3. Sistemas especulativos: Psicologia 150.192

Edio organizada por

ROLLO MAY
do
Instituto William Alanson White de
Psicanlise, Psiquiatria e Psicologia
Traduo e Ensaio Introdutrio de
ERNANI PEREIRA XAVIER

4. Edio

EDITORA GLOBO
Porto Alegre Rio de Janeiro

T ftulo do original norte-americano

E xistential psychology

Copyright 1960 by The American Orthopsychiatric Assn., lnc.


Copyri~t 1961 , 1969 by Random House, lnc.

Nenhuma parte desta edio pode ser utilizada ou reproduzida - em


qualquer meio ou forma, seja mecnico ou eletrnico, fotocpia, gravao, etc. - nem apropriada ou estocada em sistema de banco de dados
ou processos similares, sem a autorizao da editora.

Direitos exclusivos desta edio em 1ngua portuguesa


EDITORA GLOBO S.A.
Rua Sargento Slvio Hollenbach, 350 - Barros Filho
Telefone (021) 372-5959 - Telex (021) 32844
CEP 21530 - Rio de Janeiro, RJ - Brasil

"Para cada pensador, a suprema autoridade deve ser


sua prpria viso, atravs de seu prprio encontro com a
realidade operante nos fatos - e a( que deve encontr-la!"
William Ernest Hocking

no ideal da cincia continua sendo o que era ao tempo de Laplace: substituir todo o saber humano por um conhecimento completo dos tomos em movimento. (. . .)
Este o mago da questo. a origem de todo o obscurantismo cientfico sob o qual estamos sofrendo hoje em dia.
por isso que corrompemos o conceito do homem, reduzindo-o a um autmato insenslvel, o.u a um feixe de apetites. por isso que a cincia nos nega a possibilidade de
reconhecermos a responsabilidade pessoal. por isso que
a cincia pode ser invocada como suporte da violncia totalitria. por isso que a cincia se tornou, como j disse
antes, a maior fonte d sofismas peri osos de nossos dias.

r.-:. '

--

"A questo : podemos nos livrar de todos estes terrveis absurdos sem nos desfazermos da orientao benfica que a cincia ainda nos oferece em outros aspectos?
Penso que extremamente diffcil. {. . . ) Mas no ser sempre assim. Tempo vir em que esses esforos dispersos se
combinaro em um movimento coerente de pensamento
e ento o progresso se far rapidamente. (. . . )"

Michael Polanyi

SUMARIO
Rollo May: A Psicologia da Condio Humana
Prefcio . segunda edio
Prefcio primeira ed io
O Surgimento da Psicologia Existencial
ROLLO MAY

XI

xxv
XXVll
1

Psicologia Existencial - O que h nela para ns?


ABRAHAM H. MASLOW

57

111

Morte - Varivel Relevante em Psicologia


HERMAN FEIFEL

67

IV

Fundamentos Existenciais da Psicoterapia


ROLLO MAY

83

Duas Tendncias Divergentes


CARL R. ROGERS

97

11

V
VI

Comentrios Sobre Captulos Anteriores


GORDON W. ALLPORT
Psicologia Fenomenolgica e Existencial:
Bibliografia Escolhida
JOSEPH L YONS

107

113

ROLLO MAV: A PSICOLOGIA DA


CONDIO HUMANA

Ernani Pereira Xavier

Teorias sobre a ansiedade humana s podem ser entendidas na medida em que cada uma delas pretende elucidar experincias do homem que viveu nessa fase particular
do desenvolvimento da cultura. Pensadores cujas formulaes se tornaram importantes para o seu sculo e para os
subseqentes so os que obtiveram xito, penetrando e
articulando o significado e a direo dominantes do desenvolvimento do seu contexto cultural: Espinosa, no sculo
XVII; Kierkegaard, no sculo XIX; Freud, no sculo XX,
intercalados por nomes no menos ilustres, desde os Filsofos Ren.ascentistas, os Reformadores da Idade Mdia, at
mais recentes celebridades como Giordano Bruno (queimado pela "sagrada" Inquisio), Jacob Boheme, Paracelso,
Descartes, Locke, Galileu, Newton e outros. Todos eles nos
legaram pores muito valiosas de experincias peculiares
de seu tempo. O prprio Freud poderia no ter contribudo to validamente para nossa compreenso unitria do
homem, no fosse ele motivado por seus antecessores comparti menta listas do sculo XIX.

Publicado originalmente no Correio do Povo, de Porto Alegre, em 7 de


junho de 1975.

XIV

Um gnio destacou-se no final do sculo passado, contudo, ao qual no se pode negar o ttulo, bem merecido, de
um dos grandes psiclogos de todos os tempos. Seu opsculo, Conceito da Angstia, 1844, mostra com veemncia a
tentativa de superao da dicotomia raz~o-emoo, voltan........_
-do as atenes para a realidade, a experinc1 imediata que
est subjacente na subjetividade e na objetividade. Atacando especificamente o problema da ansiedade, Kierkegaard
depara-se com um outro conceito profundamente controvertido, a liberdade humana, elemento essencial para a
compreenso da experincia individual. Sustentou que a
prpria liberdade envolve sempre uma ansiedade potencial, que ser proporcionalmente maior quanto mais possibilidades criadoras tiver o homem. O homem ento
ansioso por natureza, segundo Kierkegaard, colocando da
seguinte maneira: "Eu di ria que ap~ender a conhecer a ansiedade uma aventura que todo e qualquer homem tem
de enfrentar, ~e no quiser granjear sua perdio, por no
ter conhecido a ansiedade ou por afundar sob ela. Portan-

-----

~:u a~u~:isq~~;~~ann~:u :~~~!:a s~'. 2~~:[:;~ \


a nossa melhor amiga" , afirma noutra oportunidade. Eis (
a mais profunda das maneiras de compreender a psicologia
da condio humana.
Outros intelectuais escreveram com profundo discernimento sobre a natureza humana, colocando luzes muito
claras para o seu entendimento. "Eu sou a minha escolha",
pronunciada de diversas maneiras por Sartre, reflete o
dilema humano do homem moderno, angustiado face sua
li berdade para saber que ele um ser determinado paradoxalmente. Sem dvida foi Sartre quem nos legou o enunciado mais extremo do Existencialismo moderno. Sartre,
colocando a esco de ser do indivdu_p como princpio
central da psicanlise, refuta tanto a libido de Freud, como
a vontade do poder de Adler. da que a meta da psica-

XV

nlise existencial redescobrir o modo ori inal em ue


cada homem esco ~o Su ser. E neste contexto que a
psicoterapia deixa de serum tratamento, em sua acepo
limitada, para ser um encontro
essoa com sua r ria
existncia.
Com Gabriel Marcel, o existencialismo

c~ntin ua

for-

necendo bases ontolgicas Psicologia, psicanlise e a


psicoterapia. Ele afirma que a fuga conscientizao de
seu prprio ser do homem moderno ocidental carac erizase por uma ~ser e no por uma represso dos
instintos.
Rol/o May, um dos mais eminentes psicanalistas americanos contemporneos, levou muito a srio as lies de
Adler, com quem estudou em Viena, mas se definiu, embora com certo ecletismo, na senda da psicanlise existencial, falando com voz alta sobre um novo humanismo na
psicologia ocidental. Lidera, com admirvel segurana,
nomes de projeo no meio psicanaltico americano,
como Carl Rogers, Binswanger, Paul Tillich, Herman
Feife/ e outros, no sendo menos importante Abraham
Maslow, recentemente falecido.
A tese central de Rollo May, no seu livro Psicologia
e Dilema Humano, (um dentre seus 1 O livros j editados,
dos quais 4 j traduzidos para a lngua portuguesa) de
que o dilema decorre de uma capacidade singular no
homem de ter conscincia simultnea de si como su"eit
orno obeto. 0 processo de oscilao confere-me potencial idade - eu posso escolher entre uma coisa e outra,
posso jogar todo o me peso de um lado ou de outro." E
mais adiante: "A minha liberdade, em qualquer acepo
genuna, no reside na minha capacidade de viver como
'sujeito puro' mas antes na minha capacidade de experimentar ambos os modos, de viver no relacionamento
11

XVI

dialtico". "E podemos" - diz o Dr. May - "at dar


aquele surpreendente passo final da conscincia, de um
sujeito que sabe tambm ser um objeto: prever, no tempo
futuro, nossa prpria morte - isto , 'Eu sei que em algum
momento futuro deixarei de ser'".
O dilema humano que foi expresso de muitas manei-

ras por filsofos, artistas, telogos e at bilogos e cientistas de outras reas ilustrado pelo Dr. May em seus livros,
sendo Goethe, Albert Camus e Kafka suas fontes mais
caras.
Contrariando o ponto de vista de Freud, afirma que o
homem, embora psico gica e biologicamente determinado, no ~prisioneiro do seu Rassado. A vida ser ento
bem mais do que uma simpleS;;;tena ditada pelo passado, seja ele cultural ou biolgico. Embora no se considere
adleriano, "luta pela perfeio", "esforo de socializao''
da psicologia individual compem grande parte da teoria e
da prtica de Rol/o May.
"Num perodo de transio, quando os antigos valores esto vazios e os costumes tradicionais deixam de ser
viveis," - diz Rollo May - "os indivduos experimentam
uma dificuldade particular em encontrar-se no seu mundo". Tal como a busca do personagem central de Hamlet,
procura or uma realidade pessoal numa sociedade onde a
-realidade coletiva no tem persistncia e significao : sua
procura ela prpria identidade. Este sentir-se despido
de significao mo ind1Vduo provoca uma ansiedade
que, embora constitua apenas um aspecto da imagem que
o homem contemporneo faz de si mesmo, um aspecto
psicologicamente decisivo. Trata-se de uma evoluo cultural do problema da identidade. A existncia assume
caracterstica de uma luta dramtica, no somente para
encontrar, mas tambm para manter a identidade num

----

XVII

mundo cada vez__m-is anonu:no, argumenta Rollo May.


Assim os / emas com que nos defrontamos so iden ificados pelas convulses culturais e histricas contemporneas da civilizao ocidental, convulses estas que tornam inevitvel que a imagem que o indivduo faz de si
prprio seja grandemente abalada. E quando os indivduos
sentem __a sua_J~_signi.ficncia ~o pessoas - apatia - expresso de e estad de conscincia d" nui.di eles tambm sofrem um abalo no seu sentido de responsabilidade
E Rollo May estabelece assim o crculo vicioso da condio humana: !3 im o "
te do ser resulta de uma
ameaa ou de uma perqa, o que vem a converter-se em
ansiedade esta r u ta em . regresso e apatia, da a hosti 1idade, e esta huma alienao do homem em relao ao
ornem: a despersonalizao, com todos os sintomas caractersticos de nossa cultura. Da a origem psicolgica
da experincia de vazio, a sensao de vcuo que se observa ao nvel socia~ e individual do homem contemporneo, conforme Rollo May escreve em O Homem Procura de Si Mesmo, explicando que isso no deve ser tomado no sentido de que as pessoas sejam vazias, desprovidas
de potencialidade emocional. "A sensao de vazio provm, em geral, da ~da inca a dade ara fazer ai o
de eficaz a respeito da prpria vida e do mundo em que
~
vi emos
convico pessoal de ser incapaz de ao,
de dirigir a prpria vida, de modificar a atitude das pessoas
em relao a si mesmo, ou de exercer influncia sobre o
mundo que nos rodeia. Surge assim, continuam as justificativas do autor, profunda sensao de des pero e futiJ.i...
d e que a tantos aflige hoe em dia. ~ uma renncia ao
............,~- ao uerer pois a essoa per.ceb.e._ que..o que sente e
deseja tem verda eir i gortncia.
A apatia surge
--.......
como ~s da persona id de contra ans edade. A sub1ssao o prxTmo passo. O homem "coletivizado" troca
sua pr r a identidade or outra semelhana dos demais,
para que ~o e destaque e sea alvejado. A originalidade e
1

--

XVIII
a criatividade tendem a ser negadas por no serem pragmaticamente teis, e a imagi nao tende a ser contornada. E
no tendo os _valores pessoais consistncia, estes bu_scam
validade externa atravs de ~mbolos, que na maioria das
vezes no so escolhidos, so impostos, numa submisso
cega a "autoridades annimas", no dizer de Erich Fromm.
A sexualidade, segundo Rol/o May, uma rea em
que a ansiedade se manifesta. Nos nossos dias o sexo
freqentemente usado a servio da segurana. o modo
mais acessvel de superar a apatia e o isolamento pessoais.
Casamento cedo, a busca de um "par constante" so usados a seniio da superao da ansiedade: seguran;a, sign ificao, tentativa de se tornar interessante como pessoa.
Frustrado que o sexo como fator de afirmao, a companhia facilmente degenera em vazio e tdio, desde que
ele tivesse
com o
e aplacar a ansie..._.
----........ sido "idealizado"
..
~e. E o uso do sexo a servio transforma-o num sintoma,
e ele vai se impessoalizando: realizao sem envolvimento.
Esta impessoalidade tem o efeito de valorizar a sensao
sem sensibilidade, o intercurso sem intimidade, profundamente investigado em Eros e Represso.

----

Na sua outra obra, Poder e Inocncia, Rollo May examina exaustivamente outras alternativas para a ansiedade e
sua -decorrente personalizao: violncia e poder. Poder d irei to do ser humano. fonte de auto-estima. a raiz da
convico d~- que ele significa alguma coisa como pessoa.
A doena ~--._carncia de poder, a convico de que a
~
pessoa -esta
abaixq_do hvmano e no tem ponto de referncia nQ_mu.!!_do. E o homem desprotegido pela ausncia de
pcfer, busca compensao na violncia. E a Rollo May
cita Winnicott: "Se a sociedade est em perigo no por
causa da agressividade humana, mas por causa da represso da agressividade nos indivduos" salientando os preju zos das presses sociais e a submisso dos valores realmente

----

--

XIX

humanos. Admite diversas formas de poder, explorador,


manipulador, competitivo, nutrcio e integrador e pretende que a violncia ocorre quando a pessoa no pode expressar sua necessidade de poder por vias normais.
Rollo May discorda dos que afirmam que existem
dois tipos de pessoas quanto s suas atitudes frente ao
amor: os que amam movidos pelo amor e os que amam
movidos pelo poder. Amor e poder no so foras opostas.
Amor sem vontade fruto da apatia, no amor, submisso, importante tese de seu livro, cujo ttulo original
em ingls, Love and Will, foi traduzido como Eros e Represso. E est ao lado de Martin Buber, num dos seus
poemas, no livro, "A Believing Humanism", "No protestem, deixem o amor dof'1:linar". "Amor precisa de vont~de
se quiser ser algo mais do que um sentimentalismo, e poder recisa de amor a a desviar em dir e mera
manipula o."
Rollo May deixa claro que no um existencialista
cu/tista, ao estilo do que numa poca foi o existencialismo
europeu. Mostra possuir, antes de mais nada, uma atitude
existencial, compatvel com sua experincia, e aplicvel
no contexto americano. Assume a mesma posio de
.ti usserl , criador do mtodo fenomenolgico (esforo para
aceitar' o fenmeno como dado), que faz com que descubramos e descrevamos o que a coisa como fenmeno. O
que no quer necessariamente dizer eliminar a casualidade.
Sua atitude diante do paciente mais tipo "o que ele quer
dizer com isso?" do que "por que isto?", "qual a causa?".
Condena a atitude clnica de quem se depara com o cliente
vendo-o como um conjunto de cat o as dia nsti~
... como depararem-se duas
Descreve o processo terapeut1co
pessoas num determinado espao, num universo, numa
estrutura de relacionamentos significativos, com motivos diferentes de estarem aqui. Embora no possamos a

- - -

XX
priori saber quais os motivos do cliente, podemos saber
que algum propsito significativo est envolvido. A tentativa de "participar", e o fato de que esta soluo ex istencial implica num perigoso risco, tez com que Paul Tillich
a chamasse de "Cora em para Ser", dando ttulo a um de
seus 1ivros.

----- -

A doena, segundo Rollo May, um mtodo que o


indivduo "utiliza" para preservar o seu Eu. A neurose
uma atitude de ajustamento que comporta em si mesma o.1
potencial criativo do indivduo. Os prprios sintomas neurticos, por mais que nos paream desintegradores, so
e ress
ara ereser:var a Uf'!.dade ind1vidual_: Este um
relacionamento muito estreito entre desenvolvimento da
conscincia e psicose. "A ansiedade e a culpa nunca so
fenmenos totalmente negativos", diz Rollo May, e continua : "A meta da psicoterapia no elimin-los (embora
isto pudesse ser feito), mas ajudar o paciente a enfrent-los
con$1'.rutivamente. A psicoterapia fornecer ao cliente um
contexto que um universo humano, assim como um
universo real, da prpria existncia como pessoa em relao com o terapeuta".
Importante ao lidar com a ansiedade, tanto na terapia
como na educao, diz Rollo May, no fornecer ao cliente ou ao estudante o contedo dos valores (o que parece
predominar na educao) e sim que o homem aprenda_o
a o de avaliar.
-- Ainda se referindo terapia fenomenolgico-existencial, Rollo May diz que "estar apto a estabelecer um relacionam nto real com um outro ser humano que est passando por um transe de profunda ansiedade o~ culpa pe
em prova o - melhor dhuma-nidade que existe em todos
ns".

XXI

"Em momento histrico, quando a sociedade deixa


de prover o indivduo com a adequada orientao, tanto
psicolgica quanto tica," - comenta o Dr. Rollo May "ele forado, s vezes, em desespero, a explorar profundamente seu prprio ntimo para descobrir uma nova base
de orientao e integrao. Foi esta necessidade que fez
surgir a psicanlise e a nossa Psicologia Dinmica, com efeito, e a ajuda ao indivduo para descobrir uma nova unidade
em si mesmo a grande contribuio da Psicologia a partir
de Freud. A satisfao desta necessidade do homem moderno, a de encontrar _o seu significado dentro de si mesmo<. foi o que deu azo ao desenvolvimento do Existencialismo".

"A Psicologia Existencial, contudo," - conclui Rollo


May - "no uma escola especial - isto importante. O
Existencialismo .uma atitude, uma abordagem dos seres
humanos, no uma escola ~u um grupo especial". Tambm
no um sistema de terapia, embora lhe d subsdios relevantes. No um conjunto de tcnicas, embora possa darlhes origem. antes uma preocupao em compreender a
estrutura do ser humano, e sua experincia, qual deve,
em maior ou menor grau, estar subordinada toda a tcnica.

BIBLIOGRAFIA
1 MAY, R. Loveand will. New York, W. W. Norton, 1969.
2
. O homem procura de si mesmo. Trad. urea Brito
Weissenberg. Rio de Janeiro, Vozes, 1973.
3 - - . Poder e inocncia. Trad. Renato Machado. Rio de Janeiro, Artenova, 1974.
4
. Psicologia e dilema humano. Trad. lvaro Cabral. Rio
de Janeiro, Zahar, 1974,
S - - et a\\l. Psicologia existencial. Trad. Ernani Pereira Xavier, Porto Alegre, Globo, 1974.

SICOLOGI
XISTENCIA.

Prefcio Primeira Edio


Embora o enfoque existencial tenha sido o mais proeminente na psicologia e psiquiatria europias por duas
dcadas, era praticamente desconhecido nos Estados Unidos at dois anos atrs. Desde ento, alguns de ns preocupamo-nos com o que possa se tomar demasiadamente
popular em alguns setores, particularmente em revistas
nacionais. Mas nos consolamos com o que disse Nietzsche: "Os primeiros adeptos de um movimento no constituem argumento contra ele' .
Os trabalhos que seguem, com exceo da bibliografia e algumas sees acrescentadas ao cap. I, foram apresentados no simpsio sobre psicologia existencial, na conveno anual da Associao Americana de Psicologia, em
Cincinnati, em setembro de 1959. Alguns desses trabalhos s.o impressionistas e como tal foram planejados. O
captulo de Maslow agradavelmente direto: o que existe
na psicologia existencial para ns? O trabalho de Feifel

surgido como corretivos para a psi anlise ortodoxa. E

realizou isto sem se tornar, em si uma escola separada.


Mais firmemente que tudo, aliou-se a nova "Terceira
Fora" em psicologia, a tal ponto que a maioria dos que
se iniciam no campo falam de psicologia "existencial-humanstica , expresso composta.
Mas as formas e os conceitos bsicos da psicologia
existencial tm permanecido slidos e duradouros, enquanto se alterou a superfcie. O embasamento nas verdades ltimas da natureza do homem tem sustentado
este enfoque em po io firme o que explica o fato de
que os trabalhos b 'sicos de Heidegger e Sartre Binswanger e Straus, so sempre importantes.
Nesta edio revisada, reescrevi grande parte do cap.
I. Mais foi acrescentado sobre \ 7illiam James, por exemplo, cujos fundan1entos existenciais se tornaram mais
claros durante os oito anos que passaram. Acrescentei
tambm uma seo sobre novos terapeutas existenciais,
como Laing e Ramirez, bem como uma discusso sobre
as esperadas crticas deste enfoque da psicologia.
Alm disso no tentamos apresentar um sistema
bem elaborado, mas sim preservar o carter espontneo
dos ensaios originais de Allport, Feife1, Maslow, Rogers
e o meu prprio estudo do caso no cap. IV.
Acredito que e te livro po sa ser til para o estudante que deseje obter diretamente o conhecimento do
que a psicologia existencial.
Rollo May

Fevereiro de 1969.

l
Prefcio Segunda Edio
O campo da psicologia existencial tem se desenvol~
vido grandemente durante os oito anos que se segui am
a primeira edio deste livro. A amplitude desta mudana
pode ser avaliada pelo fato de que na edio primitiva
foi possvel incluir 185 itens: uma lista quase exaustiva
de publicaes em ingls, como foi indicado por nosso
bigrafo Jo epb Lyons > "na qual os conceitos fenomenolgicos ou existenciais so aplicado explicitamente a tpicos no campo da psicologia". Para fazer o mesmo hoje,
seriam exigidos cerca de 1 000 itens.
O vocabulrio da psicologia existencial penetrou firme em nossa linguagem; "crise existencial ' agora uma
expresso comum para significar o ponto crtico em psicoterapia. Psicologia existencial no mais uma escola
estrangeira, mas uma atitude que impregna quase todos
os ramos de terapia na Amrica. Influenciou decisivamente a tendncia atual para a terapia ativa, terapia
para a 'r~", e outras formas de terapia que tm

ilustra como este enfoque abre para a indagao psicolgica, reas significativas, tais como as atitudes para com
a morte, at ento notadas por sua ausncia em Psicologia.
Meu segundo captulo procura apresentar uma base
estrutural na psicologia existencial para a Psicoterapia.
O trabalho de Rogers discute, particularmente, a relao
da psicologia existencial com a pesquisa emprica, e os
comentrios de Allport referem-se a algumas das implicaes globais de nos as indagaes.
Nosso propsito no de dar uma sistemtica ou
definitiva razo para a psicologia existencial - o que
ainda no pode ser feito. E na medida em que pode ser
foi feito nos primeiros trs captulos do volume Existence. ( 33) * Nossa esperana que este livro possa servir
como um estmulo para estudantes que estejam interessados no assunto, e que possa sugerir tpicos e questes a serem procurados. Confiamos em que a bibliografia possa ser uma ajuda para os estudantes que desejem
ler mais a respeito de muitos problemas referentes ao assunto.
Rollo May
1961 ,

Em todo o texto, as referncias entre parnteses remetem bibliografia no fim do volume.

O Surgimento da Psicologia Existencial


ROLLO MAY
Neste ensaio introdutrio, comearei existencialmente contando como e te enfoque terico pela primeira vez
chamou-me a ateno. Depois, discutirei seu aparecimento no cenrio norte-americano, com especial re erncia a
William James. Aps alguns esforos para definir minha
terminologia, formularei algumas questes que muitos de
ns tm feito em Psicologia durante alguns anos - in-

dagaes que, segundo creio eu, clamam por um enfoque


existencial. Apresentarei posteriormente algumas das novas formas de terapia existencial, particularmente na
obra de Ephren Ramirez e Ronald Laing. Finalmente,
considerarei algumas crticas deste enfoque acrescentando minha prpria o das dificuldades e problemas que
a psicologia existencial est enfrentando hoje em dia.
1

H alguns anos atrs, enquanto trabalhava em meu

Rollo May

livro O significado da ansiedade, contra tuberculose e


passei um ano e meio no leito, em um sanatrio. Naquele
tempo, no havia remdios para a doena; e, enquanto
esperava, hora aps hora, e dia aps dia, at o final de
cada ms, para ver se o raio-X mostraria minha cavidade
pulmonar tornando-se menor ou maior, tive tempo bastante para ponderar o significado da ansiedade - e suficientes dados de primeira mo em mim prprio e em
meus companheiros enfermos.
No decurso desta doena, estudei os dois nicos livros escritos at aquele momento sobre a ansiedade: O
problema da ansiedade, de Freud, e O conceito de angstia, de Kierkegaard. Avaliei as formulaes de Freud
- sua primeira teoria, de que a ansiedade o ressurgimento da libido reprimida, e sua segunda hiptese, de
que a ansiedade ---are-ao do ego ~ea a da ~erda
dQ. ob 'eto am~o. Kierkegaard, por outro lado, descreveu
a ansiedade como a luta do ser vivo contra o no-ser que eu estava, no momento, experimentando ao debaterme com a morte, ou com a perspectiva de tornar-me
invlido para o resto da vida. Ele salientou que o verdadeiro terror na ansiedade no a morte em si mesma,
mas o fato de que cada um de ns, dentro de si mesmo>
est em ambos os lados da luta, que "a ansiedade um
de e o
uilo ue _.C_J_eme, uma antipatia simptica",
como disse ele. Por isso, como uma "fora estranha
que se apodera de um indivduo, e que ele, no entanto,
no pode arrancar de si mesmo, nem tem vontade de
faz-lo; so temores, mas, ao mesmo tempo _gue_ ~e_t~I!le,
~~ ~~- A ansiedade torna ento o indivduo impotente" .1
O que me impressionou fortemente foi que K.ierkegaard escrevia precisamente sobre o que meus compa1

Da introduo de O conceito de angstia.

Psicologia existencial

nheiros doentes e eu prprio e tvamo sofrendo. Freud,


pelo contrrio, escrevia em nvel diferente, dando formulaes dos mecanismos psquicos pelos quais se evidencia
a ansiedade. Kierkegaard estava retratando o que diretamente experimentado pelos seres humanos em crise especificamente, a crise da vida contra a morte que era
completamente real para ns, pacientes. Kierkegaard escrevia a respeito da crise que creio eu no em sua
forma essencial, diferen
as vrias cri es das essoas
- crise que todos ns
que recebem alta da tera ia, ou da
experimentamos de muitas diminutas formas, uma dzia
de vezes ao dia, embora queiramos afugentar a perspectinossas mentes. Freud
va final da morte para long~
escrevia no nvel tcnico, onde seu gnio era supremo;
talvez ele soubesse, a respeito da ansiedade, mais do que
qualquer outro at aquela poca. Kierkegaard, um gnio
de categoria diferen e, escrevia em nvel existencial, ontolgico; ele conhecia a ansiedade.
Esta experincia proporcionou-me, numa profundidade que alcana muito alm de meras teorias ou conceitos e os faz parecer absurdamente uperficiais, uma
apreciao do que os existenciali tas tm estado entando
dizer. A peste, de Camus, Do sentimento trgico da vida,
de Unamuno, As m oscas, de Sartre, A coragem de ser,
de Tillich - todos esses livros jamais foram novamente
apenas livros para mim. So representaes da luta do
homem contemporneo com um mundo que est marcado
por uma desarticulao to essencial quanto oi minha
luta contra a tuberculose.
Kierkegaard e r ud no representam uma dicotomia de valores ambo os pontos de vista so obviamente
necessrios. Nosso problema real, antes de mais nada,
nos apresentado por nos a ituao histrico-cultural.
Ns, no mundo ocidental, somos os berd iros de quatro
sculos de conquistas tcnicas de poder sobre a n atureza,

Rollo May

e agora sobre ns prprios; isto vem a ser nossa grandeza


e, ao me mo tempo nosso maior perigo. Ns no e tamos
em perigo de contestar a nfase tcnica ( da qual a tremenda popularidade de Freud neste pas foi a prova.
caso alguma prova fosse necessria). Mas, prefer ntemente, ns reprimimos o contrrio, a conscincia de ser
ou a conscincia ontolgica, se eu posso usar termos que

estarei melhor discutindo e definindo ulteriormente. Uma


conseqncia desta represso do sentimento de ser que
a imagem que o homem moderno tem de si mesmo, bem
como da sua prpria experincia e autoconceito como indivduo responsvel tem igualmente se desintegrado.
No me justifico ao admitir que encaro muito seriamente os perigos desumanizantes na tendncia da cincia
moderna de sobrepr o homem imagem da mquina
imagem das tcnicas atravs das quais o estudamos.
Esta tendncia no vem a ser culpa de quaisquer homens
"perigosos", ou de escolas 'viciadas" antes, uma crise
legada pela nossa situao histrica particular. Karl Jaspers tanto o psiquiatra, como o filsofo existencialista.
assegura que ns estamos atualmente em processo de
erder a autoconscincia e que ns podemos bem ser )l
ltima ---------~
idade do homem histrico. William Whyte, no- seu
livro Organiz.ation man adverte que os inimigos do homem moderno podem revelar-se como sendo um grupo
de terapeutas de aparncia inofensiva que ( ... ) e tariam fazendo o que pudessem para ajud-lo'. Ele se refere
aqui a tendencia de usar as cincias sociais como suporte
da tica social do perodo histrico de cada um e por
isso, o processo de ajudar as pessoas pode realmente
torn-las amoldadas com tendncia para a destruio da
individualidade. Ns no podemos afastar, como in.inteligentes ou anticientficas, as precaues de tais homens
a tentativa de fazer isso nos torna obscurantistas. Existe
uma possibilidade real de que possamos estar ajudando o

-------

Psicologia existencial

indivduo a ajustar-se
seu ser.
A questo existencialista alcana as razes da vida
do homem e desafia-o exatamente a. Isto parcialmente
responde por ambas as reaes, negativa e positiva,
psicologia existencial e p lo fato de que cada grupo ou
a favor ou contra a teoria - mas nunca neutro. "E: por
isso que as pessoas mais suscetveis de serem afetadas
por esta exposio, tal como "\iVilliam James, que ns
vamos considerar em seguida, so as que experimentam
algum resultado profundo em sua vida pessoal
2
Ns imediatamente percebemos um curioso paradoxo quando olhamos para o existencialismo e o cenrio
norte-americano. Embora exista muita hostilidade latente
e uma resistncia total, nos Estados Unidos, para com a
psicologia existencial, e ~ te ao mesmo tempo uma pro-funda afinidade oculta entre este enfoque e o pensamento e carter americanos. Isto tanto vale para Psicologia
quanto para outras reas.
Vou citar aqui para nossa demonstra o, William
James que ainda o maior e mais tpico psiclogo e
fil ofo norte-americano. "Ele foi o que chamaramo
agora um existencialista , comenta Jacques Barzun singelamente, em sua crtica a uma recente iografia e
Jame .2 E se eu pos o e ta e ecer uma correlao entre
sua expenencia e a mi a ele tomou-se assim no r
teoria, mas por severa experincia. Oprimido pela melancolia, pela falta de sade e pela depresso - particular2

ALl .EN, Gay Wil on. The life and work oj WiUicina.

James. Viking Pres

1967. Allen tambm identifica James


como um existencialista : ver p . 138 e 167.

Rollo May

mente entre os vinte e os quarenta anos - James freqentemente esteve n a iminncia do suicdio; ele escreve
seguidamente de seu anseio de que algum lhe desse
uma razo para desejar viver quatro horas mais . Especificamente, foi esta constante depresso que levou James
- em toda sua vida um homem com enorme dificuldade
de decidir qualquer coisa - a ser to preocupado com o

problema da vontade No comeo de seus trinta anos, na


Europa, ele "decidiu ', um dia, que valeria a pena a aposta de querer acreditar em liberdade. Ele escreveu ento
em seu dirio: meu primeiro ato de vontade livre acreditar em vontade livre'. ~ Por isso ele agiu na crena de
que o que interes a no que algum 'lhe d uma razo ' mas que ele crie o significado de sua vida por um
ato de vontade. Mais tarde, ele estava convencido - e
como terapeuta considero esse julgamento clinicamente
correto - de que sua soluo existencial para o problema
da vontade tornou-o ca az de lidar com sua depres~o ..
Est claro en1 sua biografia que, nesse ponto, ele comeou uma vida animada e tremendamente frutfera, no
obstante suas contnuas depresses e enfermidades. Assim, ele poderia escrever, quase no fim de seu captulo
sobre a vontade em Principles of psychology:
O vasto mundo que nos cerca apresenta-nos toda a
sorte de perguntas, e nos testa de uma infinidade de
maneiras. ( ... ) Mas, a mais profunda pergunta que
sempre feita, no admite r esposta seno o silencioso
desligar da vontade e o apertar das cordas do nosso corao quando dizemos ' Sim ns queremos t-to mesmo
assim!" ( ... ) Respondemos por consentimen os e noconsentimentos e no por palavras. O que admira que
estas mudas respostas devam parecer nossos mais profundos rgos de comunicao com a natureza das coi-

ibidem p. 168.

sicologia existencial

sas! ( ... ) O que admira que a poro dele con1 que


concordamos sej a a nica contribuio estritamente singular e original que fazemos para o mundo! 4

Uma das nfases dada pelos existencialistas, da qual


James compartilhava, que se conhece fazendo. Se eu
leio para voc uma frase "A verdade existe para o indivduo somente na medida em que ele a produz em atos'',

voc bem poder pensar que eu a recolhi de um livro de


James. Mas voc estar errado: porque foi escrita, quando James ainda engatinhava, por Soren Kierkegaard, o
pai do e encalismo moder~; e a frase faz eco atravs
do pragmatismo norte-americano. Ambos, James e Kierkegaard, enfatizaram o imediatismo apaixonado da ex perincia.

Como j indiquei, James tambm acreditava, como


Kierkegaard, na importncia da vontade, argumentando
que voc jamais pode conhecer ou descobrir a verdade
sentando-se desligadamente numa poltrona. Deciso e
compromisso so, por si mesmos, condies prvias para
a descoberta da verdade. Como Nietzsche e Schopenhauer,
que o antecederam, James no acreditava que a epistemologia fosse uma funo exclusivamente cognitiva, e
que a volio estivesse envolvida em todo o ato de conhecimento. A epistemologia de James surpreendentemente similar de Nietzsche na Vontade de potncia,
onde Nietzsche sustenta que a verdade a maneira pela
qual um grupo biolgico se realiza.
As amistosas, mas inflamadas, discusses entre James e seu amigo Charles S. Peirce constituem um quadro
fascinante da luta entre "existncia e essncia" - para
apresentar uma das expresses controvertidas, em segui-

JAMES, William. Principles of psychology. New York,


Dover. Book II, p. 578-9.
4

Rollo 1\-lay

da. Muita ez
Peirce censurou Jame pelo seu existencialismo, dizendo "seu universo in xato", e continuava
"voc deve ter algum padro invarivel ou exatamen e
certo .5 Ma James, destemido como sempre em pblico,
sustentou em sua carta-resposta: O mundo real incongruente, indeterminante, e os termos lgicos apenas
marcam posies estticas em um fluxo que, em parte
alguma, esttico". As ''relaes exatas formam um esplndido esquema artificial de tabulao, no qual agarramos quaisquer elementos do fluxo existencial que a se
possam fixar' .6 Fixar - sim, ao preo de abstra-los da
realidade para propsitos de Lgica e Matemtica, o que
bastante louvvel mas tambm artificialmente interrompe o fluxo contnuo.
Noutro local, em seu livro Pragmatism, encontramos
James respondendo a ambos, Peirce e seu prprio pai, a

f1Uem ele amou profundamente, mas cujo monismo transcendental, relacionado com Swedenborg e com a escola
Concord de filosofia, ele nunca pde tolerar. Escrevendo
sobre as aes do homem, William James proclama:
"Nossos atos ento criam a salvao do mundo, na medida em que abrem caminho para si mesmos, to rapidamente quanto saltam para o vcuo? ( ... ) Aqui eu
seguro o touro pelas aspas e, no obstante todos os racionalistas e monistas juntos, de qualquer que possa ser
o ramo, pergunto por que no?' 7
Esta assero e a que eu citei acima fazem um
curioso precursor da futura afirmao mais extrema de
Jean-Paul Sartre "a existncia precede a essncia .8 Esta
s. 6 PERRY, Ralph Barton. The thought and characte,
o/ William James. New York, Harper & Row, 1964. Brief ed.
7
JAMES, William. Pragmatism. Cleveland, Meridian
Books, 1955. p. 186.
s -. Principles, op. cit. p. 576.

Psicologia existencial

no a nica faceta de James, contudo. Ele reconhecido por historiadores da cincia como sendo o iniciador
do empirismo americano em Psicologia. Existncia tambm exige essncia, sabia James. E a essncia - ao
menos neste lado do paraso - exige que se tome real
pelos esforos existenciais daqueles de ns que existem.
Vivemos numa constante interao entre as duas. O humanismo de James e sua grande tolerncia, como ser
humano, alm disso, permitiu-lhe levar a arte, a religio
e a tica para dentro do seu pensamento, sem sacrificar
sua integridade cientfica. Ele estava impressionado pela
"vasta confuso florescente" da vida, e estava inveteradamente contrrio queles que reduzem a vida ao tamanho de seus prprios pontos de vista limitados e estreitos.
Ele no era - como qualquer um bom existencialista anticientfico, mas acreditava que a cincia era feita para
o hoJilem, e no o homem para a cincia. Depois de uma
indulgente considerao do empirismo na cincia, James
escreve:

A cincia, contudo, deve ser constantemente advertida de que seus objetivos no so os nico-s, e que a
ordem da causalidade uniforme de que ela se ocupa e que,
portanto, est correta ao postular, pode estar envolta numa ordem mais ampla, qual ela no tem absolutamente
direitos.9

Mas, a posio de James, como um "existencialista


pioneiro", no chega a ser surpreendente, depois de tudo.
Porque, quando ele voltou da Europa nos anos 1870,
ele estava comprometido, tal como Kierkegaard trs dcadas antes, para um ataque ao panracionalismo reinante
de Hegel, que identificou a verdade com conceitos abstra9 ibidem, p. 576.

10

ollo May

tos. Paul Tillich tem o seguinte a dizer sobre James, na


sua histrica discusso da filosofia existencial:
Como o filsofo americano William James ( ... ) os fil sofos existenciais esto rejeitando a concluso do pensamento ''racionalista" que equipara a Realidade com o
objeto do pensamento, com relaes ou "essncias", em
favor da Realidade como o homem a experimenta imediatamente no seu viver real. Eles, conseqentemente,
tomam seu lugar entre todos aqueles que tm considerado
a imediata experincia do homem como mais completamente reveladora da natureza e caractersticas da Realidade, do que a experincia cognitiva do homem.10

'Tillich denomina James de filsofo; mas ele , naturalmente, tambm um psiclogo. A confluncia destas
duas disciplinas indica outro aspecto do ponto de vista
existencial: ele lida com categorias psicolgicas - 'experincia" ' "ansiedade" ' "vontade" ' e assim por diante mas preocupa-se em conhecer estes aspectos da vida do
homem no nvel mais profundo da realidade ontolgica.
Por isso, um erro pensar em psicologia existencial como
uma ressurreio da velha "psicologia filosfica" do sculo XIX. O ponto de vista existencial no um movimento retroativo a era primitiva da especulao, mas m
esforo para entender o comportamento humano e sua
experincia em termos de suposies que os sustentam
- suposies que sustentam nossa cincia e nossa imagem do homem. E o esforo para compreender o homem
como experimentador, como aquele a quem acontecem
as experincias.
Adrian van Kaam, ao criticar o trabalho do psiclogo
alemo J. Llnschoten, descreve como William James , em

10

ILLICH, Paul. Existentia


Hist. ldeas. 5 : 44-7, 1944.

philosophy.

Journal of

Psicologia existencial

11

sua busca de uma nova imagem do homem como uma


base mais ampla para a Psicologia, foi diretamente conduzido ao centro do desenvolvimento da fenomenologia.
(Fenomenologia, o primeiro estgio no desenvolvimento
da psicologia existencial, ser ilustrada e definida mais
tarde.) A sntese de van Kaam to apropriada a nosso
tpico que a citamos detalhadamente. 11
Um dos principais fenomenologistas existenciais europeus, J. Linschoten, escreveu um livro No caminho
para uma fenomenologia, com o subttulo "A psicologia
de William James". ( ... ) Na introduo deste livro, o
dirio de Husserl citado por Linschoten, onde o pai da
fenomenologia europia admite a influncia do pensamento deste eminente americano, James, sobre seu prprio
pensamento.12
O livro demonstra, numa bem documentada maneira,
que a oculta inteno do pensamento de James foi realizada pela penetrao da nova conscincia cultural exis-

KAAM, Adrian van. The impact of existential phenomenology on the psychological literature of wester n Europe.
Review of Existential Psychology and Ps11chyatry. 1 ( 1) : 62-91,
1961.
11

12 'Embora eu fosse capaz de ler apenas algumas poucas


coisas e muito pouco da psicologia de James", escreveu Husserl
em seu dirio, "isto trouxe-me alguns lampejos. Vi como um
homem corajoso e original no se deixou encadear por nenhuma tradio, mas esforou-se efetivamente em persistir e descrever o que percebia. Esta influncia era importante para
mim. ( ... ) " Mais tarde, Husserl mencionou James como sendo o nico que percebeu o fenmeno chamado "horizonte' .
Esses pontos foram colhidos no interessante livro chamado No
caminho para uma psicologia fenomenolgica: a psicologia de

WiUiam James, de Linschoten, traduzido para o ingls por


Amedeo Gorki e publicado pela Duquesne University Press of
Pittsburgh, em 1968.

12

Rollo May
tencial. James estava tateando na direo de uma nova
fase vagamente sentida na histria do homem ocidental.
Enraizado no perodo Vitoriano, ele expressou contnuo
descontentamento com sua maneira exclusivamente unilateral de "existir" 13 no mundo. Linschoten conclui, no
seu captulo final , que James estava no caminho de uma
psicologia fenomenolgica antes de Buytendijk MerleauPonty e Straus, e j estava frente deles em sua preocupao para a integrao de uma psicologia objetivante
dentro da estrutura da psicologia descritiva.

A falta de sistematizao no trabalho de James baseia-se no insight de que a unidade do homem ~ a do


mundo no so dependentes "de um mtodo racional",
mas da unidade de mundo pr-racional, um mundo de
experincia, a fonte original e integral das questes divergentes, que favorecem diferentes cincias e diferentes
psicologia-s. Esta original fonte integral de todas as maneiras de ser no mundo o corpo, a origem de experincia do mundo. Esta origem de experincia tem dois
aspectos: o que a fonte da experincia e o que experimentado por si mesmo. Portanto, uma pessoa pode
escolher um dos dois pontos de vista: pode descrever e
analisar a experincia e o corpo como maneiras originais
de e.x istir dentro do mundo, como tem sido feito por
homens como Merleau-Ponty, Straus e BuYtendijk; ou
pode descrever e analisar a experincia e o corpo na
conexo espao-tempo da "rea lidade'' experimentada,
como tem sido feito por homens como Skinner, Hull e
Spence. A primeira maneira leva ao que f oi chamado de
uma psicologia descritiva; a segunda a urna psicologia
'nterpretativa. Logo que uma delas torna seu ponto de
vista absoluto elas no so mais capazes de se comunicarem entre si. James tentou preservar a reciprociade
complementar delas. Isto possvel somente b ase de
uma eoria do homem como um recurso integral de ex[Van Kaam usa "existir", aqui e noutros pontos, no
seu estrito sentido etimolgico de ap!lrecer, salientar-se de alguma coisa ( existere), significando uma maneira de se relacionar com o mundo. O organizador.]
13

13

Psicologia existencial

perincia, uma teoria de sua maneira original de existir,


uma fenomenologia do mundo experimentado, a qual
est implcita em James.

Isto indica, posso dizer digressivamente, por que


aqueles de ns interessados em psicaterapia esto mais
aptos a se preocupar com o enfoque existencial do que
os nossos colegas envolvidos em pesquisas de laboratrio,
ou na construo da teoria. Porque ns nos colocamos,
inevitavelmente, com os seres humanos que esto agora
sofrendo, lutando, experimentando conflitos numa mirade de formas variveis. Esta experincia imediata
nosso meio, e nos d a razo, bem como os dados, para
a pesquisa que ns fazemos de mos dadas com a terapia.
Temos de tratar com pacientes cuja ansiedade e sofri1nento no sero curados por teorias, or brilhantes ue
sejam, nem or leis abstratas, embora seam estas de
grande alcance. Neste sentido, pode argumentar-se que
os psicoterapeutas so os "obstinados" profissionais realistas, mais do que nossos colegas de laboratrio. Atravs
desta imediata interao em psicoterapia, adquirimos
uma capacidade de informao e compreenso dos seres
humanos que no poderamos adquirir de nenhuma outra
maneira. Porque nenhuma pessoa submeter-se- ao doloroso processo de desvendar os nveis mais rofundos de
seus conflitos suas angstias, seus anseios - no a uma
outra pessoa certamente, e raramente a si mesma - a
no ser que por esse processo ela tenha a guma esperana
de superar seus bloqueios e aliviar seu sofrimento.
3

Neste ponto, fazemos. uma pausa para definir nossa


terminologia. Existencialismo envolve a centralizao na
pessoa existente e enfatiza o ser humano como e'mergente, em evoluo. A palavra "existncia" provm da raiz

14

Rollo May

latina existere que significa literalmente "surgir, salientar-se".


Tradicionalmente na cultura ocidental, existncia
tem sido confrontada com essncia, sendo a ltima a
nfase sobre os princpios imutveis, a verdade, as leis
lgicas, e assim por diante, que se presume estarem acima e alm de qualquer existncia dada. Na tentativa de
separar a realidade em suas partes distintas e de formular leis abstratas para essas partes, a cincia ocidental
tem amplamente se revestido de carter essencialista. A
Matemtica a forma final e pura desse ponto de vista
essencialista. Pode-se ter quatro unicrnios, como quatro
mas; no h absolutamente diferena, para a Matemtica, se os unicrnios existem ou no. Em Psicologia, o
interesse de ver os seres humanos em termos de foras ,
impulsos, reflexos condicionados, etc., ilustra o ponto de
vista atravs do conceito de essncias. A nfase na essncia foi dominante no pensamento ocidental - com notveis excees (para citar apenas poucos deles), como
Scrates, Agostinho e Pascal - at aproximadamente
uma centena de anos passados. Alcanou-se o mais alto
ponto, a mais sistemtica e compreensiva expresso do
"essencialismo" transformou-se no panracionalismo de
Hegel uma tentativa de abarcar toda a realidade nun1.
sistema de conceitos que identificassem a realidade com
o pensamento abstrato. Foi contra Hegel que Kierkegaard ,
e depois Nietzsche e James, se revo aram ao veementemente. ( O _leitor que desejar seguir este esenvolvimento histrico em maiores detalhes pode consultar o primeiro
captulo de Existence. ) 1 4 Esta ala na Filosofia surgiu de
14

MAY, Rollo; ANGEL, Ernest; ELLENBERGER, Henri,

eds. Existence: a new dimension in ps1)chiatry and psychology.


New York, Basic Books, 1958.
Editado tambm em brochura por Simon & Schuster na srie
Clarion Books, 1967.

15

Ps cologia existencial

mos dadas com os novos desenvolvimentos na cincia,


particularmente com a fsica de Bohr e Heisenberg.
Paul Tillich expressa muito bem nossa referncia
histrica:
Em contraste com a situao nos ltimos trs anos aps a
Segunda Guerra Mundial, quando a maioria das pessoas
identificava existencialismo com Sartre, agora de conhecimento geral neste pais que o existencialismo, na
histria intelectual do Ocidente, teve incio com Pascal,
no sculo xvn, tendo tido uma histria secreta no sculo
xvm, uma histria revolucionria no sculo XIX, e uma
vitria espantosa no sculo xx. O existencialiSmo tornou-se o estilo de nossa poca, em todos os domnios da
vida; At mesmo os filsofos analticos pagam tributo a
ele, dedicando-se aos problemas formais e deixando o
campo dos problemas materiais para os existencialistas
na arte e na literatura.
Existem, contudo, apenas raros momentos neste monumental desenvolvimento, em que o existencialismo tenha

sido alcanado. Um exemplo a doutrina do homem de


Sartre. Refiro-me a sentena, na qual t odo o problema
do existencialismo e do essenciali mo torna-se amplamente aberto, sua famosa afirmao de que a essncia
do homem sua existncia. "A existncia precede a essncia." O significado desta proposio que o homem
um ser cuja essncia no se pode garantir, pois tal essncia introduzir um elemento permanente e contraditrio no poder que o homem tem de se transformar indefinidamente. Mas,
perguntarmos se esta declarao,
contra seus propsitos, no deu uma afirmao sobre a
natureza essencial do homem, ns devemos dizer que,
certamente1 ela deu. A natureza particular do homem
o seu poder de criar a si mesmo. E se for levantada a
questo de como tal poder possvel e de como deve ser
estruturado, necessitamos de uma doutrina essencialista
amplamente desenvolvida para poder responder; precisamos conhecer sobre seu corpo e sua mente e, em resumo, sobre aquelas questes que durante milnios tm
sido discutidas em termos essenciali tas.

se

16

R-0llo May

Concordo com Sartre, quando ele enfatiza 'ns so1no


nossa escolha' mas acrescentaria dentro dos limites de
n osso dado mundo . Todos ns nascemos de uma mulher .
lu tamos atravs dos estgios de crescimento o melhor
que podemos e, finalmen te, morremos; e o que pensamos
sobre isso no mudar esses fatos rudes. Contudo, mudar
grandemente o como n s dirigimos nossa vida. As "essncias" n o devem ser rejeitadas - elas esto pressupostas em Lgica, em frmulas m atemticas, e em outros
aspectos da verdade que no so dependentes de nenhuma deciso ou capricho individuais. Mas no se pode
dizer que podemos adequadamente descrever ou compreender um ser humano existente, ou qualquer organismo
vivo, numa base "essencialista". No existe tal coisa como
verdade ou realidade para um ser humano~ a menos que

este participe dei.a, tenha conscincia dei.a, tenha certa


relao com ela. Podemos demonstrar, a qualquer momento de nosso trabalho psicoteraputico dirio, que so.:
me te a verdade que existe viva toma-se mais do que
.--.
uma idia abstrata e no apenas pressentida, spmente a
verda g e enuin
e.x erimentada em todos os
nveis do ser, inclusive no chamado subconsciente e inconsciente, mas nunca excluindo o elemento da deciso
consciente e da responsabilidade - somente ~~t verdade'
tem o poder e mudar um ser humano.
A nfase existencialista em Psicologia no nega
entretanto, a validade do condicionamento, a f ormulao
de impulsos, o estudo de mecanismos individualizados, e
assim por diante. Ela somente sustenta que ns nunca
podemos explicar ou entender qualquer ser humano existente, em tais bases. E o perigo surge quando a imagem
do homem exclusivamente baseada em tais mtodos
Parece que existe a seguinte lei em atividade: quanto
mais acurada e pormenorizadamen te pudermos descrever
um dado mecanismo, tanto mais perderemos de vista a
....-'

Psicologia existencial

17

essoa existente. Quanto mais absoluta e completamente


formulamos as foras ou im pulsos, tanto mais estamos
falando de abstraes, e no do ser humano existente.
Porque a pessoa existen te ( que no est hipnotizada,
drogada, ou de qualquer outra maneira colocada em posio artificial, como num laboratrio, em que seu elemento de deciso e sua responsabilidade por sua prpria
existncia esto temporariamente suspensos para os fins
da experincia) sempre transcende o dado mecanismo e
sempre experimenta o "impulso" ou "fora" em sua maneira singular. A diferena "se a pessoa tem significado
em tem1os de mecanismo", ou o "mecanismo tem sig_!!ificado em funo da essoa". A nfase existencial repousa
firmemente na ltima.
Na verdade, o termo "existencialista" era dbio e
confuso at recentemente, associado que foi ao movimen..
to beatnik, num extremo, e aos germnicos conceitos
filosficos , esotricos e intraduzveis, no outro. Na verdade tambm, o movimento recolheu os grupos da "orla
luntica" - aos quais nem a psicologia existencial nem
a Psiquiatria so de todo imunes. Eu costumava perguntar-me se a palavra teria se tornado to dbia at o ponto
de tomar-se intil. Mas o termo "existencial" tem importantes significados histricos, que devem ser preservados.
Afortunadamente, n o momento, o termo tornou-se parte
do nosso vocabulrio cotidiano, significando a nfase
posta na realidade da experincia imediata no m omento
presente.
Em Psicologia e Psiquiatria, o termo demarca uma
_atitude um acercamento aos seres humanos mais exatamente do que um grupo ou uma escola especial. duvidoso que tenha sentido falar-se de um "psiclogo ou
psicoterapeuta existencial", em contraposio a outras
escolas. Existencialismo no um sistema de terapia,
mas uma atitude p ara com a terapia. Muito embora te-

Rollo May

18

nba conduzido a muitos avanos na tcnica, n o um


conjunto de tcnicas por si mesmas, mas um interes._e
wla compreenso da estrutura do ser humano e sua
experincia que deve sus entar todas as tcnicas. por
isso que faz sentido, se posso assim dizer, mesmo ao
risco de ser mal compreendido, afirmar que todo o psicoterapeuta existencial na medida e.m que um bom
psicoterapeuta. Quase todos os terapeutas - incluindose alguns freudianos - pretendem que so influenciados
por, e exemplificam com, princpios existencialistas.
4

Pode-se concordar com meus sentimentos aqui, mas


sustentar que o ponto de vista existencial, com termos
tais como "ser" e "no-ser", no traz grande contribuio.
Alguns leitores j teriam concludo que sua suspeita estava perfeitamente correta, que esta forma de psicologia
irremediavelmente vaga e horrivelmente confusa. Carl
Rogers observa no cap. V deste livro que muitos psiclogos americanos devem achar estes termos incompatveis,
porque eles soam muito gerais, muito filosficos e muito
incomprovveis. Rogers continua a assinalar, entretanto,
que ele no teve dificuldade em aplicar os princpios
existenciais em terapia s hipteses empiricamente constatveis.
Pego o touro unha e argumento que sem alguns
conceitos de "ser ' e ''no-ser" no podemos nem mesmo
entender nossos m ecanismos psicolgicos mais comumente usados. Tomemos, por exemplo, transferncia e
represso. As discusses usuais desses termos, no convincentes e psicologicamente irreais, esto suspensas no
espao justamente porque nos tem faltado uma estrutura
bsica onde firm-las. O conceito de transferncia foi
uma das grandes contribuies de Freud, no s em seu

Psicologia existencial

19

prprio julgamento como no da maioria de ns outros.


Existem vastas implicaes para a terapia no fenmeno
de que o paciente traz para a sala de consulta suas relac,es prvias ou presentes com o ai, a me, a amante,
O"
os e come
obsi
r o tera euta a meliaa que
este estuda aquelas criaturas e a construir seu mundo
com o terapeuta da mesma maneira como e e o faz com
elas.
Mas o conceito de transferncia apresenta-se-nos
com interminveis dificuldades, se o tomamos por si
mesmo, isto , sem uma norma de relacionamento que
se fundamente na n atureza do homem como tal. Pode ser
uma defesa cmoda e sempre til, como observa Thomas
Szasz; o terapeuta pode ocultar-se por detrs dela, para
proteger-se da ansiedade do encontro direto. Tambm, o
conceito de transferncia pode prejudicar toda a experincia e sentido da realidade em terapia; as duas pessoas
no consultrio tornam-se "sombras", e todas as outras
pessoas no mundo tambm. Isso pode corroer o senso de
responsabilid~de do paciente e pode privar a terapia de
grande parte de sua dinmica para a mudana do paciente. O que tem faltado um conceito de encontro, dentro do qual, e somente dentro do qual, a transferncia
tem significado genu_n.o. A transferncia deve ser enten-

dida como a distor o do encontro.


Encontro uma expresso de ser. O que quero dizer
com essa palavra que, na hora teraputica, estabelecese um relacionamento total entre duas essoas que envolve un1 certo nmero de diferentes nveis. Um nvel
aquele das pessoas reais: alegro~me de ver neu paciente
(nlinha reao variando em diferentes dias e dependendo principalmente da quantidade de horas que dormi na
noite anterior). Nosso encontro suaviza a solido fsica,
da qual todos os seres humanos so herdeiros . Outro nvel aquele de aniigos; acreditamos - porque j vimos

20

Rollo May

um bocado, um do outro - que o outro tem algum interesse genuno em escutar e entender. Um terceiro nvel
sentido-como ertico - que deve ser aceito pelo terapeuta se ele pretende ouvir compreensivamente e tambm
se ele pretende valer-se desse recurso dinmico para a
mudana. 15 Um quarto nvel o da estima, a capacidade
que est inerente nas relaes interpessoais por precauo autotranscendente pelo bem-estar do outro. Todo
esses constituem um relacionamento real, cuj a distoro
a transferncia.
O termo 'represso ', como outro exemplo, obviamente refere-se a um fenmeno que observamos a todo
instante, um dinamismo que Freud claramente, e de
muitas formas, descreveu. O mecanismo , em geral, explicado ao dizer-se que a criana reprime no inconsciente
certos impulsos, tais como sexo e hostilidade, porque a
cultura, na forma das figuras do pai ou da me, reprova-os; e a criana deve proteger sua prpria segurana
dessas pessoas. Mas essa cultura, que presumivelmente
desaprova, formada p las mesmas pessoas que provocam a represso. No uma iluso por demais simples,
portanto, falar da cultura contra o indivduo dessa maneira e fazer disso nosso bode-expiatrio? Alm disso
onde buscamos a idia de que as crianas ou os adultos
acham-se to preocupados com a segurana e as satisfaes libidjnais? Isso no a resultante do nosso trabalho
com a criana neurtica, ansiosa e com o adulto neurtico?
Certamente, a criana neurtica, ansiosa est compulsoriamente preocupada com a segurana e certamenEmprega-se "ertico" a qui no sentido geral, en1 que
todos os tipos de relacionamento e coisas possuem uma tnica
sexual - cinema, livr os e assim por diante. Naturalmente,
no tem efeito na terapia , m as mantido como parte da transferncia.
15

Psicologia existencial

21

te o adulto neurtico, e ns que o estudamos registramos


nossas formulaes posteriores dentro da mente sem suspeitas da criana. Mas, no a criana normal a que
justamente est to interessada em mover-se no mundo,
explor-lo, seguir sua curiosidade e senso de aventura sair para "aprender a tren1er e balanar', como diz o verso
da histria infantil? E, se bloquearmos estas nece~sdades
da criana, no obteremos uma sua reao traum 'tica7
da mesma maneira como fazemos quando lhe tiramos a
segurana? Eu, por mim, acredito que temos superenfatizado a preocupao do ser humano com a segurana e
as satisfaes de sobrevivncia, porque elas comb:inam
to bem con1 nossa maneira de pensar em causa-e-efeito.
Acr dito que Nietzsche foi mais preciso quando descreveu o homem como o organismo que faz com que certos
valores - prestgio, poder, ternura, amor - seja1n mais
importantes que o prazer e, mesmo, mais i1nportantes
que a prpria sobrevivncia.16
A concluso de nosso argumento aqui que ns podemos entender tal mecanismo como represso somente
no nvel mais profundo do significado das potencialidades da pessoa. A respeito disto, o "ser" deve ser definido
como o padro singular das potencialidades do indivduo.
Estas potencialidades sero parcialmente compartilhadas
com outros indivduos, .mas em todos os casos formaro
um padro nico dessa pessoa em particular.
rn Este o ponto que Binswanger ressalta no caso de
Ellen West, traduzido no v olume Existence. Por meio da discusso da enfermidade psicolgica e do suicdio de Ellen West,
ele pergunta se h ocasies em que uma existncia, a fim de
realizar-se, deve destruir-se. Neste caso, Binswanger, como
tantos colegas seus, psiquiatras e psiclogos europeus, discute
um caso com a finalidade de esmiuar a compreenso de algum problema sobre os seres humanos, e no com a de ilustrar como um caso deve, ou no deve, ser manipulado tera-

22

Rollo May

Devemos fazer as seguintes perguntas, portanto, se


quisermos entender a represso numa determinada pessoa: Qual a relao desta pessoa com suas potencialidades? O que a leva a escolher, ou forada a escolher,
o ato de bloquear de seu conhecimento algo que ela sabe
e num outro nvel sabe que sabe? No meu prprio trabalho em psicoterapia, aparecem mais e mais evidncias
de que a ansiedade em nossos clias surge no tanto por
medo da falta de satisfao libidinal ou segurana, mas
antes pe_lo medo do paciente de seus prprios podere~ e
pelos conflitos que surgem desse medo. Este o padro
neurtico do homem contemporneo, dirigido para o exterior, organizacional e bem pode ser a personalidade
neurtica do homem de nosso tempo.
O inconsciente, portanto, no deve ser encarado
como um reservatrio de impulsos, pensamentos e desejos culturalmente inaceitveis. Defino-o, antes, como
peuticamente. Ao apresentar o caso, como editores de E.xistence,
ns supusemos que, como os outros casos, ele deveria ser
compreendido base dos propsitos e suposies de seu autor
ao escrev-lo. Ai, esta era uma supo-sio irreal! O caso
quase universalmente discutido - e sob este ponto de vista
criticado no h muito - neste pas, do ponto de vista de que
terapia deveria ter sido aplicada a Ellen West. Mas se a inteno de Binswanger tivesse sido a de discutir tcnicas de
terapia, ele no precisaria ter tomado um caso dos arquivos
de seu sanatrio, de meio sculo atrs. Ele procura, antes,
-formular esta mais profunda de todas as questes: ter o ser
um.a {) _necessidades e valores_ que transcedem sua prpria
sobrevivncia e ser que no existem situaes em ue a cxistncTi:-para obter sua _pr_pria _pten1tudc,_ tem necessidade de
destruir-se? A implicao desta questo e~ ' na maneira mais
.
radical de pr em dvida a adaptao, a durao da vida e
a sobrevivncia como objetivos supremos. semelhante ao
ponto de vista de Nietzsche acima citado e tambm similar
nfase de Maslow, quando mostra que as personalidades auto-realizantes, que ele estudou, resistem aculturao.

--

Psicologia existencial

23

aquelas potencialidades de conhecer e experimentar que


o inflivduo :no pode ou no uer atualizar. Neste nvel,
charemos que o simples mecanismo da represso, com
a qual jovialmente comeamos, infinitamente meno
simples do que parece que ele envolve uma luta complexa, como em minha tuberculose, do ser do divduo
~ ontra a ossibilidade de no-ser; que no po e ser adequadamente compreendido em termos de ego" e 'noego' , ou at mesmo em termos de "eu' e "no-eu'; e
que surge inevitavelmente a questo da liberdade do ser
humano com respeito s suas prprias potencialidade ..
Deve-se adotar esta margem de liberdade, se tivermos de
lidar com uma pessoa existente. Nesta margem reside a
responsabilidade do indivduo para consigo prprio, que
nem mesmo o terapeuta pode tirar.
Por isso, todo mecanismo ou dinamismo, toda fora
ou impulso, pressupe uma estrutura bsica que infinitamente maior do que o prprio mecanismo, impul o
ou fora. E observe-se que eu no digo que isto a soma
total dos mecanismos. o a soma total, embora inclua
todos os mec mos, impulsos ou foras: a estru ura
fundamental donde eles derivam seu significado. Esta
estrutura , para usar uma definio proposta acima, o
padro de potencialidade do homem indivduo vivo, de
quem o mecanismo uma expresso. O dado mecanismo
uma das muitas maneiras atravs das quais ele realiza
sua potencialidade. Seguramente pode-se abstrair um
dado mecanismo> para estudo, como a represso ou regresso, e chegar a formulaes de foras e impulsos
que paream ser operativas; mas o estudo ter significado somente se uma pessoa disser em cada ponto eu
estou abstraindo tal e tal forma de comportamento''.
Deve-se tambm fazer claro, em cada ponto o que se

Rollo May

24

est abstraindo, do que, ou seja, o homem vivo que tem


estas experincias, o homem a quem essas coisas acontecem.

5
De maneira anloga, tenho me surpreendido, como
terapeuta praticante e como professor de terapeutas, pela
freqncia com que nossa preocupao em tentar entender o paciente, em funo dos mecanismos pelos quais
seu comportamento se manifesta, bloqueia nosso entendimento do que ele realmente est experimentando. (Um
caso real usado no cap. IV, para ilustrar isto.)
Se, ao sentar-me com um paciente, eu estou principalmente pensando nos porqus e comas da maneira
pela qual o problema surgiu, eu terei compreendido tudo,
exceto a mais importante de todas as coisas, a pessoa
existente. De fato, terei compreendido tudo, exceto a
nica fonte real de dados que tenho comigo agora, neste
quarto, ou seja especificamente, este ser humano sob
experincia, esta pessoa agora emergente, em transformao, "mundo em construo", como dizem os psiclogos existenciais.
aqui que a fenomenologia, o primeiro estgio no
movimento psicoteraputico existencial, tem sido uma
cunha muito til para quase todos ns. Fenomenologia
o esforo para considerar o fenmeno como dado.
o es oro isciplinado para aclarar a mente das suposies que to freqentemente nos levam a ver no paciente
to-somente nossas prprias teorias, ou os dogmas de
nossos prprios sistemas. J;: o esforo para experimentar,
em vez disso, os fenmenos em sua inteira realidade,
como eles se apresentam. Isto requer uma atitude de
abertura e boa vontade para ouvir - aspectos da arte de
escutar em psicoterap ~, que so geralmente tidos como

P icologia existencial

25

certos e parecem muito fceis, mas ue so realmente


extremamente difcei .
Observe-se que ns dizemos experimentar os enmenos, no simple mente observ-Lo . Harry Stack Sullivan usa a frase ' observador participante , para incluir
este elemento da par cipao do terapeuta no mundo do
paciente. Temos de ser capazes, tanto quanto possvel,
de perceber o que o paciente est comunicando em muito nveis diferentes, no simplesmente as palavras que
ele pronuncia, mas suas expresses aciais, seus gestos,
a di tncia que ele pe entre n , os vrios sentimentos
que ele ter e comunicar sutilmente como mensagens,
m mo que ele no a po sa verbalizar diretamente. Sempre existe uma grande parte de comunicao subliminar
em nveis abaixo dos quais ou o paciente ou o psicoterapeu ta pode estar cnscio no momento. Isto assinala
uma rea controvertida, que muito difcil no treinamento e prtica dos terapeutas, mas que inevitvel por
er muito importan e, qual seja, a da comunicao emptica e ( teleptica '. Desejo somente dizer que esta experimentao das comunicaes do paGiente em muitos
nveis diferentes, de uma s vez, um aspecto do que
os ps quiatras existenciais, como Binswanger, chamam
presena.
A fenomenologia requer uma "atitude de naturalidade disciplinada ', na frase de Robert Macleod. Comentanelleck acrescenta sua prpria
do esta frase Albert
uma aptdo para experimentar criticamente''. Isto nos
leva a uma usual m interpretao do ponto de vista
existencial - que ele pressupe experincias sem conceituao. No . ossvel, no
entender ouvir uaisgue
palavras ou ,!!!!LSIDO restar aten o a qual uer coisa sem
a umir alguns conceitos al
s con
c:<.:;t--~
mente, por meio dos uais ouvim
entamos em
no so mundo, neste momento. as a diferena radical

----- -

-----

26

ollo l\1ay

1ue em existencialismo: o conceito usao como um


.:nstrumento para compreender. e no ice-versa. Os teros importantes ' disciplinada" :ia frase de lacLeo e
"criticamente' na frase de Velleck, referem- e creio,
difcil obteno de objetividade - gue enquanto ns devemos ter conceitos a m edida que ouvimos nosso objevo
em terapia tornar nossos prprios constructos suficientemente flexveis, de modo que possamos escutar em ter-

mos dos constructs do paciente e ouvir na linguagem

do paciente.
A fenomenologia tem muitas ramificaes complexas, particularmente as desenvolvidas por Edmund Husserl, quem decisivamente influenciou, no somente os
filsofos Heidegger e Sartre, mas tambm os psiquiatras
Minkowski, Straus e Binswanger, os p iclogos Buytendijk, Merleau-Ponty e muitos outros. ( O estudante pode
encontrar referncias da fenomenologia psicolgica no
captulo de Ellenberger de Existence e pode prosseguir
nas referncias dadas na bibliografia no fim deste livro.)
Algumas vezes a enf ase fenomenolgica em psicoterapia usada como racionalizao para o descrdito do
aprendizado da tcnica, ou como uma razo para no
estudar os problemas de d:agnose e dinmica clnica.
Penso que isto um erro. O que in1portante, em vez
disso, apreender o fato de que os interesses tcnicos e
diagnsticos esto em diferente nvel do entendimento
que tem lugar no encontro imediato em terapia. O erro
est em se confundi-los ou deixar que um absorva o outro. O estudante ou psiclogo praticante deve dirigir seu
curso entre deixar que o conhecimento das tcnicas seja
um substantivo para o entendimento direto e a comunio com o paciente e admitir que ele age numa atmosfera rarefeita de pureza clnica, sem qualquer conceito
absolutamente.
Certamente~ verdade que os estudantes que apren-

Psicologia existencial

27

dem terap~a freqentemente se tornam preocupados com


as tcnicas este o mecanismo mais forte de abrandar
a ansiedade de que dispem nos encontros tumultuados
em psicoterapia. De fato, uma das ma fortes motivaes
para o dogmatismo e as formulaes rgidas, entre escolas
psicoteraputicas e analticas de odos os tipos, est' exatamente aqui - o dogma tcnico pro ege o psiclogo e
o psiquiatra de sua prpria ansiedade. as nessa medida,
as tcnicas tambm protegem o psiclogo ou o psiquiatra
de compreender o paciente el s bloqueiam a pre ena
comp e a no encontro que e encial para compreender
o que est acontecendo. U1n estudante de um grupo de
pesqui as ob a orentao de um professor num ca o
sobre psicoterapia existencial, situou ucintamente o problema quando observou que uma das coisas que ele tinha
aprendido er que a compreenso no acompanha o conhecimento de dinmica".
H, con udo, um perigo de "ecletismo feroz" n ssas
abordagens enomenolgicas e exi tenciais da terapia,
quand~ elas so usadas
i oroso estudo clnico e
o ensamen to ue recedem ual uer es ecialidade. O
conhecimento de tcnicas e o rigoroso e tudo de dinmica
deve1n er pressupo tos no treinamento do psicoterapeuta.
os a situ o anloga do arti ta: necessrio longo
e e pecializado
inamento; mas, s no momento de
pintar o arti ta est preocupado pela tcnica ou questes
tcnicas - uma preocupao que todo o artista sabe que
urge exatamcn e nos momentos em que alguma ansiedade o acomete - ele pode e tar certo de que nada
criativo surgir.
A diamose, por exemplo, uma fun.o le!rltima e
necessria particularmente no comeo da terapia; ma
ela uma funo diferente da terapia em si mesma e
reque uma diferente atitude e orientao para o paciente.
Pode-se argumentar em favo da atitude que uma vez

Rollo May

28

comeada a terapia com um paciente e decidida a direo geral, pode esquecer-se de momento, a questo do
diagnstico. (Discutiremos, mais tarde, o Dr. Ramirez,
que muito franco sobre isso.) Por sinal, as questes de
tcnica surgiro na mente do terapeuta de tempos em
tempos, medida que prosseguir a terapia. Uma das caractersticas da psicoterapia existencial que a tcnica
muda. Estas mudanas no sero improvisadas, mas dependero das necessidades do paciente em certos momentos.
Se esta discusso parece inconclusiva e d a impresso de jogar com a questo da "tcnica,,, de um lado, e
com o da 'compreenso", de outro, a impresso est de
fato correta. Toda a questo da 'tcnica-objetiva contra
a "compreenso-subjetiva' tem repousado numa base falsamente dicotomizada em nossas di cusses psicolgicas
e psiquitricas. H um processo dialtico que tem curso,
paralelo ao processo dialtico em todos os atos de conscincia. O problema precisa ser exposto novamente base
do conceito da existncia do paciente como ser-no-mundo
e do terapeuta como existente e participante deste mundo. Eu desejo somente expressar minha convico aqui
de que tal reformulao possvel e promete tirar-nos de
nossa presente dicotomia nesta questo. E neste meio
tempo, eu desejo, como um recurso prtico, tomar posio contra as nascentes tendncias anti-racionais no
ponto de vista existencial. Embora eu acredite que, em
grande parte, os terapeutas nascem feitos, inerente
nossa integridade tomar conscincia do fato de que h
tambm muito que podemos aprender!
6

Uma outra questo que tem constantemente deixado


perplexos muitos de ns, em Psicologia, j foi insinuada

Psicologia existencial

29

anteriormente, e agora vamos explicit-la. Quais so as


pressuposies que sustentam nossa cincia e nossa prtica? Eu no pergunto qual nosso ' mtodo cientfico' ;
j muita ateno foi prestada, e justamente, ao problema
da metodologia em cincia. Mas cada mtodo baseia-se
em certas pressuposies sobre a natureza do homem, a
natureza de sua experincia, e assim por diante. Essas
pressuposies esto parcialmente condicionadas por nossa cultura e pelo momento particular na histria onde ns
nos situamos. Tanto quanto posso ver, esta rea crucial
quase sempre relegada em Psicologia: tendemos a admitir pouco criteriosa e implicitamente que nosso mtodo
particular sempre verdadeiro. A afirmao de que a
cincia tem incorporado medidas autocorretivas - o que
parcialmente verdade - no pode ser tomada como
uma razo para se descurar o fato de que nossa cincia
particular cultural e historicamente condicionada e,
desse modo, limitada at mesmo em suas medidas autocorretivas.
Neste ponto, a insistncia existencial a de que
o psiclogo deve continuamente analisar e esclarecer suas
prprias pressuposies. Nossas pressuposies sempre
limitam e estreitam o que ns percebemos num problema,
num experimento, ou numa situao teraputica; no h
como fugir deste aspecto de nossa "finidade" humana. O
naturalista percebe no homem aquilo que convm a seus
espetculos nahualistas; o positivista v os aspectos da
experincia que convm s formas lgicas de suas proposies; e bem conhecido que diferentes terapeutas, de
diferentes escolas, percebero no mesmo sonho de um
paciente a dinmica que convm teoria de sua escola
em particular. A velha parbola do cego e do elefante
escrita em maisculas nas atividades dos homens no
esclarecido sculo xx, bem como naquelas pocas mais
antigas, mai> "incultas". Bertrand Russell coloca bem o

30

Rollo l\tlay

problema com relao c1encia f ica: ' A Fsica Matemtica, no porque ns sabemos tanto sobre o mundo
fsico, mas porque sabemos to pouco so somente suas
propriedades matemticas que ns podemo descobrir''.
Ningum - fsico psiclogo ou qualquer um outro
- pode escapar desse revestimento historicamente condicionado. A nica maneira em que ns podemos evitar que
as pressuposies, que suportam nosso mtodo particulardesviem indevidamente nossos esforas, conhecer conscientemente quais so eles e assim no absolutiz-los ou
dogmatiz-los. Por isso, ns temos ao menos uma chance
de abstermo-nos de forar nossos sujeitos ou pacientes
em nossos "divs procustianos' e cortar, ou recusar ver,
o que no convm.
Ludwig Binswanger, em seu livro Si91nund Freud:
reminiscences of a friendship, onde relata suas conversaes e correspondncia com Freud, faz algumas alternaes ilustrando este ponto. A amizade entre Freud, o
psicanalista, e Binswanger, um psiquiatra existencial de
vanguarda, da Sua, foi terna e duradoura; ela foi a
nica exceo em que Freud manteve amizade com algum que diferia radicalmente dele.
r

Pouco antes de Freud completar oitenta anos,


Binswanger escreveu um ensaio descrevendo o quanto a
teoria de. Freud aprofundara radicalmente a psquiatlia
clnica; mas ele acrescentou que a prpria existncia de
Freud, como pessoa, voltava-se para alm da pressuposies determinsticas de sua teoria.
Agora (com a contribuio psicanaltica de Freud ) o
homem no mais simplesmente um organismo animado,
mas um ' ser vivo ', que tem origens no processo vital
finito desta terra e que morre sua vida e vive sua morte; a molstia no mais uma perturbao, causadora

Psicologia existencial

31

externa ou internamente, do curso ' ormal,, de uma vida no caminho ara sua morte. 17

Mas Binswanger chegou a dizer que acreditava que,


n a teoria de Freud o h omem n o ainda homem no
completo sentido da palavra:
. . . porque ser um h omem no quer dizer meramente
ser uma criatura gerada por uma vida viva-morta, lanada nela e abatida, e colocada em altos espritos ou baixos espritos por ela; significa ser um ente que olha seu
prprio destino e o da raa humana na face um ser que
"inabalvel", i. . um ser que assume sua prpria 90sio, que se sustenta em seus prprios ps.
( ... ) O fato de que nossas vidas so determinadas pelas
foras vitais apenas um lado da verdade; o outro que
ns deterr.ainamos estas foras como nosso destino. Apenas os dois lados juntos podem perceber inteiramente o
p roblema da sanidade e da insanidade. Aqueles que, como Freud, forjaram seus destinos com o malho - o trab alho de arte que ele criou no meio da linguagem
evidncia suficiente disto - podem disputar este fato,
antes de tudo. i

Ento na ocas1ao do octogsimo aniversrio de


Freud, a Sociedade Vienense de Medicina convidou Binswanger, juntamente com Thomas Mann, para apresentar
trabalhos na celebrao de aniversrio. Freud no esteve
presente, por n o estar em boa sade e tambm, como
Screveu a Binswanger, por no gostar de celebraes de
ruversrio ("eles parece1n ser por demais aficionados
ao modelo americano ') . Binswanger permaneceu dois dias
con1 Freud em Viena na ocasio deste aniversrlo e observou que nestas conversaes ficara outra vez impressionado pelo modo como a prpria grandeza de Freud
B INSWANGER L. Sigmund Freud: reminiscences of
friendship. New York, Grune & Stratton, 1957. p. 90.
17

18

ibidem, p. 90.

32

Rollo May

e a sua profunda humanidade, como homem, excediam


suas teorias cientficas.
Neste trabalho para a ocasio da comemorao>
Binswanger deu crdito a Freud por ter alargado e aprofundado nosso insight na natureza humana mais, talvez,.
do que ningum desde Aristteles. Mas ele prosseguiu
demonstrando que estes insights eram "uma roupagem
terico-cientfica que, co1no um todo, pareceu-me muito
unilateral' e estreita '. Ele sustentou que a grande contribuio de Freud estava na rea da homo natura do
homem e1n relao com a natureza ( Umwelt) - impulsos, instintos e aspectos similares de experincia. E,
como conseqncia, Binswanger acreditava que na teoria
de Freud havia apenas uma obscura compreenso epifenomenal do homem em relao a seus semelhantes
(Mitwelt) e que a rea do homem em relao a si mesmo ( Eigenwelt) tinha sido inteiramente omitida.
Binswanger remeteu uma cpia do trabalho a Freud e
uma semana depois recebeu uma carta dele contendo
as seguintes sentenas:
A medida que eu a ia lendo, deleitava-me com sua maravilhosa linguagem, sua erudio, a vastido de seus
horizontes, sua jeitosa maneira de contradizer-me. Como bastante sabido, pode-se preparar algum com certa dose de louvores. ( ... ) Naturalmente, para tudo quanto voc no conseguiu me convencer. 19 Tenho sempre
me restringido ao poro e parte trrea do edifcio. Voc sustenta que, ao se mudar o ponto de vista, pode-se
tambm ver o pavimento superior, onde residem inquilinos distintos, como religio, arte, etc. ( ... ) Eu j
descobri um lugar para a religio, pondo-a sob a categoria de "neurose da raa humana". Mas, provavelmente, estamos falando de idias contrrias, e nossas diferenas somente podero ser harmonizadas depois de
sculos.

19

O grifo de Binswanger.

Psicologia existencial

33

Em cordial amizade, e com saudaes para sua encantadora esposa, do seu Freud. 20

Binswanger, ento, acrescenta em seu livro - e esta


a razo central pela qual cito o trecho Como se
pode notar na ltima sentena, Freud considerou nos as
diferenas como algo a ser superado pela investigao
emprica, no como alguma coisa que tenha relao com
os conceitos transcendentais que fundamentam toda a
pesquisa emprica .21
No meu entender, a posio de Binswanger irrefutvel. Podemos captar dados empricos, digamos em

religio e em arte, de agora at o dia do juzo, e nunca


nos aproximaremos do entendimento destas atividades se,
para comear, nossas pressuposies exclurem aquilo a
que a pessoa religiosa se dedica ou o que o artista est
tentando fazer. As pressuposies deterministas tornam
possvel compreender tudo sobre a arte, exceto o ato criativo e a arte em si me ma; as pressuposies naturalistas
mecanicistas podem revelar muitos fato sobre a religio;
mas, nos termos de Freud, a religio sempre transformar- e- mais ou menos em neurose, e nunca ser retratado com clareza aquilo com que a pessoa genuinamente
religiosa se preocupa.
A posio que desejo realar nesta discusso a
necessidade de analisar as pressuposies que se assume
e de se levar em considerao os setores da realidade que, de fato, podem ser grandes - que o nosso enfoque
particular necessariamente deixa de lado. Vividamente

20

BINSWANGER. op. cit., p. 99.

Por "transcendental", Binswanger obviamente no se


refere a qualquer coisa etrea ou mgica: quer dizer as pressuposies bsicas que vo alm de um dado fato , as pressuposies que determinam os objetivos da atividade de algum.
21

llo May

34

ememoro como, de volta a meus anos de ps-graduao


em Psicologia h mais ou menos vmte anos passados
avia a tendncia de re egar as teorias de Freud como
"anticientfic s porque elas no se daptavam aos mtodos em voga na poca n as escolas de graduao em
Psicologia . Sustentei naquele tempo que isso no alcanava a questo: Freud desvendara domnios da experincia humana de tremenda importncia, e se eles no se
ajustavam a no sos mtodos tanto pior para nossos mtodos; o problema era inventar outros. Na realidade, os
mtodos mole taram, talvez, pode-se acrescentar com
desforra, at que como Rogers declarou o Freudianismo
se tornou agora o dogma da psicologia clnica americana.
Relembrando meus prprios anos de ps-graduao, sinto-me, por conseguinte, inclinado a r quando algum
diz que os conceitos da psicologia existencial so "anticientficos~', por no se ajustarem aos mtodos cientficos
atualmente em voga.
~ , com certeza, evidente que os mecanismos freudianos provocam a separao em discretas formulaes
causa-e-efeito que se enquaram na metodologia determinista dominante na psicologia americana.
as o que
tambm se deve ver que esta criao do f reudianismo
n o dogma da P icologia foi realizada ao preo de omitir
aspectos essenciais e vitalmente importantes do pensamento de Freud. Existe , presentemente uma ligao
triangulada, em tendncia e at certo ponto em realidade,
entre o freudianismo em Psicanlise, o behaviorismo em
Psicologia e o positivi mo em Filosofia. Um exemplo do
prirlleiro lado da ligao a grande emelhana entre a
~ teo~e l:_Iull-L d-._!..eduo do_J!!!pulso do aprendiza o e
o princpio do prazer, de Freud, com objetivo do compntamen o - am os consistem da redu o de estmulos.
Um exemplo do segundo a afirmativa do filsofo Herm an Feigl em sua palestra numa recente conveno

Psicologia existencial

35

anual da Associao Americana de Psicologia, de que os


mecanismos especficos de f_reud poderiam ser formulados e ~
usados cientificamente, menos
o conceito do "ins-~~~~~-tinto de morte".
Mas o problema a que conceitos tais como "instinto de morte" foram os que precisamente salvaram
Freud das completas implicaes mecarcistas de seu sistema. Estes conceitos sempre visam alm das limitaes
deterministas de sua teoria. So, no melhor sentido da
palavra, uma mitologia. Freud nunca conseguia prescindr desta dimenso mitolgica em seu pensamento, embora seu enorme esforo de formular ao mesmo tempo a
Psicologia em termos de suas pressuposies biolgicas
prprias do sculo XIX. Em tneu entender, sua mitologia
fundamental para a grandeza de sua contribuio e essencial para suas descobertas mais importantes, entre
elas "o inconsciente". Foi igualmente essencial sua
contribuio radical para a nova imagem do homem,
especificamente~ do homem impulsionado por foras demonacas, trgicas e destrutivas. Demonstrei alhures que
o trgico conceito de dipo, de Freud, est mais prximo
da verdade do que nossa tendncia para interpretar o
complexo de dipo em termos de relaes sexuais e hostis individualizadas na famlia. 22 A formulao do ((instinto de morte", como um instinto biolgico, naturalmente
no tem sentido, e neste significado com justia rejeitado pelo behaviorismo e pelo positivismo americanos.
Mas como uma afirmativa sicolgica a natureza trgica
~ ~~~--~---------~
~ do h~me~ a idia tem, na verda e, grande importncia
de fato e faz com que o sistema de Freud se situe alm
de qualquer interpretao puramente biolgica ou mecanicista.

Ver "The significance of symbols", em Symbols in religion and Literature. New York, Braziller, 1960.
22

36

Rollo May

A metodologia sempre padece de uma defasagem


cultural. Nosso problema abrir nossa viso para o mximo de experincia humana, desenvolver e libertar
nossos mtodos, de tal maneira que eles, tanto quanto
possvel, proporcionem justia riqueza e amplitude da
experincia humana. Is-to s se pode realizar analisando
as pressuposies filosficas. Como Maslow expressivamente estabelece no Cap. II deste livro:
extremamente importante, para os psiclogos, que os
existencialistas possam suprir a Psicologia com a filosofia bsica que lhe falta agora. De qualquer maneira,
os problemas filosficos bsicos sero definitivamente
abertos para discusso outra vez e, talvez, os psiclogos
deixaro de contar com pseudo-solues ou com inconscientes filosofias no examinadas, que recolheram como
crianas.

Uma questo mais difcil e desconcertante surge


com respeito ao problema da redi o em ci_pcia. Quanto e at que ponto se insiste em que a cincia capaz
de predizer o comportamento de um dado indivduo?
Pervin cita como uma das impropriedades do enfoque
existencial o fato de que, enquanto ele concebe o jndivduo como e e nico, ele torna se comportamento
irre ar_e im redizv l. Mas "predizvel" um termo
muito ambguo. E ''regular" e "predizvel" no podem ser
identificados. O que verificamos em psicoterapia que o
comportamento da personalidade neurtica :e_Qde s_e~
~ quase
ue ri 'd
te orque ~eu com orta~to
o produto de padres com ulsivos e im ulsos. Mas,
em ora a peSsSadia seja "predizvel" no sentido de que
seu comportamento est integrado e pode-se ter certeza
de que ir agir de acordo com seu prprio carter, ela
sempre, ao mesmo tempo, mostra um novo elemento em
seu comportamento. Suas aes so novas, espontneas
e interessantes; e, neste sentido, ela justamente o con-

Psicologia existencial

37

a esaslow, outra vez, refere-se a isso


muito bem:
Somente a pessoa flexivelmente criativa pode realmente
administrar o futuro, somente aquele que pode fazer face
~ ova es com confian
e sem medo. Estou convencido de que muito do ue chamamos a ora de psicologia
o estudo dos artifcios que usamos ara evitar a ans1e a e da inovaao absoluta, a reditando que o futuro
,,--_ser i al ao passado.

--

---

..

Desejo aqui somente indicar que precisamos abrir


nossa viso da ci "ncia. Esta preocupao por uma nova
amplitude absolutamen e no se limita quele da chamada ala existencial da Psicologia. o seu trabalho Clinical skills revisite d, o Prof. Richard Dana traz a tona
um ponto crucial do treinamento de estudantes psgraduados em Psicologia:
Desconfio de que o resultado comum, saliente, de
nossos primeiros quatro ou cinco (ou seis) anos de graduao era a precauo -- no a ainplitude ou a profundidade ou a erudio ou a capacidade para generalizar mas mera precauo. Uin tipo de devo o treinada para
as interfer-ncias limitadas de dados obtidos sob rigorosas
condies de controle. A precauo realmente necssria ao testar o diagnstico ou ao tratar outras pessoas,
mas a precauo isoladamente sufocante e enceguecedora tanto para os indivduos quanto para as profisses.
( ... ) Possumos a sofisticao metodolgica; ressentiinonos da falta dos grandes conceitos e pode estar diminuindo o nosso potencial profissional para a gerao de teoria
pela preocupao exclusiva com a cincia. Para ter
ce;teza devinos ser cientistas, mas tambm temos de
ser sbios hUlDanos, primeiro. 23

A posio psicolgica existencial no , m meu


julgamento, absolutamente anticientfica. Mas ela insiste
Trabalho apresentado Conveno da Associao Americana de Psicologia, em setembro de 1959.
23

38

Rollo May

em que poderia ser irnico, de fato, se nossa dedicao


a certas metodologias em Psicologia pudessem, elas prprias, cegar a nossa compreenso dos seres humanos.
Helen Sargent expressava o sentimento de cada um de
ns quando proclamou, noutra palestra na conveno da
Associao Americana de Psicologia: "A cincia oferece
mais oportunidade do que os estudantes ps-graduados
conseguem conceber".
Outro tpico onde o enfoque existencial abre nova
frente o probl.ema do ego. Digo "problema" de propsito. O ego tornou-se recentemente o centro das discusses
psicanalticas e psicolgicas; e, embora o interesse nele
reflita um desenvolvimento altamente positivo, creio que
o termo, por si mesmo, traz mais problemas do que os
resolve. l! especialmente importante discuti-lo aqui, embora resumidamente, porque muitos psiclogos pretendem
que aquilo de que fala a psicologia existencial est compreendido na psicologia do ego. psicanaltico. Isto um
erro.
Freud originalmente descreveu o ego como fraco e
passivo, empurrado pelo id, de um lado, e pelo superego,
do outro; um soberano fora do comando em sua prpria
casa. Mais tarde, ele deu ao ego as funes executivas
e especificamente descritas como sendo o centro organi..
zador da personalidade. 24 Mas ainda considerou o ego
como essencialmente fraco. Penso que ele estava certo
nesse ponto, porque, em virtude de sua posio estrutural
no sistema ego-id-superego, o ego tem de permanecer
fundamentalmente sem autonomia, mesmo em seus prprios domnios.
Nos ltimos poucos anos, em resposta grande necessidade de autonomia do homem contemporneo e de
24
FREUD, Sigmund. The ego and the id. London, Hogarth Press, 192 7.

Psicologia existencial

39

um sentido de identidade, considervel interesse tem


agitado a ''psicologia do ego" no movimento ps~canalitico.
Mas o que resultou foi delegar ao ego as funes de autonomia, senso de identidade, sntese de experincia, e outras funes, surgidas mais ou menos arbitrariamente,
que subitamente descobrimos que o ser humano tem de
possuir. O resultado no movimento ortodoxo analtico
que muitos ' egos" aparecem. Karl Menninger fala do
"ego observador") do e ego regressivo"' do "ego da realidade", do "ego sadio", e assim por diante. 25
Um colega freudiano meu amigo congratulou-me aps
uma palestra, na qual ataquei este conceito de uma multido de egos, observando, com bvia ironia, que eu tinha
um bom "ego sinttico" l Alguns psicanalistas atualmente
falam de "egos mltiplos na mesma personalidade", no
se referindo a personalidades neurticas, mas s chamadas normais. Para mim, "egos mltiplos" uma precisa
descrio de uma personalidade neurtica.

O conceito de ego, com sua capacidade de ser subdividido em muitos egos distintos, tentador para a psicologia experimental, porque ele convida ao mtodo de
"dividir para reinar que herdamos em nosso tradicional
mtodo cientfico dicotomizado. Mas estou convencido de
. . ue o conceito de egos mltiplos possui graves impropriedades, prtica e teoricamente. como se, todavia de um
momento para outro delegssemos muitos poderes n ovos
ao nosso fraco soberano; mas o soberano se torna todo
assustado e aturdido, pois seu trono assenta numa estrutura muito fraca e desequilibrada, e seus novos poderes
apenas mais o oprime e confundem.
Por onde, neste quadro de muitos egos diferentes,
desapareceu o princpio de organizao? Se temos esta
1

MENNINGER, Karl. The theo-ru of psychoanalytic theraw. New York, Basic Books, 1958.
25

Rollo May

40

multido de egos, por definio perdemos o centro de


organizao, o centro de unidade que qualquer dirigente
deve possuir se tem de funcionar como um dirigente. Se
se rebater que este quadro da multido de egos reflete
a fragmentao do homem contemporneo, eu acrescentarei que qualquer conceito de fragmentao pressupe
alguma unidade da qual h uma fragmentao. Rapaport
escreveu um ensaio intitulado A autonomia do ego como
parte do recente desenvolvimento a que estamos nos referindo; Jung tem um captulo em um de seus livros intitulado ((A autonomia do inconsciente"; e algum poderia
escrever um ensaio, seguindo a Sabedoria do corpo, de
Cannon, intitulado A autonomia do corpo. Cada um conteria uma verdade parcial; mas no estaria cada um fundamentalmente errado? Porque nem o ego, nem o inconsciente, nem o corpo pode ser autnomo. A autonomia,
por sua prpria natureza, s pode estar localizada no eu
centralizado.
Para ter certeza, os trabalhos sobre identidade, de
Eric Erickson 26 , e os de Allen Wheelis 27 , vo alm das
pressuposies do sistema ortodoxo em psicanlise com
respeito ao ego e, portanto, so capazes de oferecer algo
significativo nesta rea. Mas o valor do trabalho deles
recai precisamente sobre aqueles pontos onde ele rompe
os limites do sistema prvio. E os ltin1os limites de
seus enfoques tal como no ltimo captulo de Quest for
identity, de Wheelis, parecem-me ser inseparveis da impossibilidade de construir uma nova base dentro da estrutura psicanaltica tradicional.
Poderia concluir esta questo mais: confortavelmenERICKSON, Eric. Childhood and soci.ety. New York,
W. W. Norton, 1950.
26

WHEELIS, Allen. The quest for dentity. New York,


Norton, 1958.
27

P. icologia existencial

41

te, se eu tivesse uma boa soluo para propor. Mas no


a tenho. Posso culpar por esta situao, parcialmente, as
limitaes da lngua inglesa: os termos que devemos usar,
como ' o eu" e " er so lamentavelmente inadequados.
Mas com quaisquer termos que usemos, temos de nos
ormulai certas questes. At que ponto experimento o
fato que eu sou aquele que tem estes diferentes egos?
De qual unidade eu pressuponho que os vrios egos so
fragmentos? Tai questes indicam que logicamente bem
como p icologicamente, devemos ir atrs do sistema egoid-superego e procurar entender o "ser'', do qual estas so
diferente expresses. Meu eu, ou meu ser ( os dois neste
ponto so paralelos), devem ser encontrados no centro
do qual eu me conheo como aquele que responde segundo estas diferentes maneiras, o centro onde eu me
sinto como aquele que se comporta segundo as maneiras
descritas por estas variadas funes. O ponto que desejo
realar que se deve pressupor o ser em discusses de
ego e identidade e que o eu centralizado 28 deve ser bsico
para tais discusses.
Outros tpicos proveitosos para o estudo, que o en:foque existencial em Psicologia apresenta sob uma luz
recente, so vontade e deciso; as funes construtivas
de ansiedade e culpa; o conceito e experincia de ser-norrtundo, um conceito que, embora tenha paralelos com a
psicologia da Gestalt no lado formal, opera em nvel diferente e possui implicaes extremamente amplas; o
significado do tempo, particularmente do tempo futuro,
como indica Maslow no cap. II.

2s Estes pontos so discutidos mais completamente no


Cap. IV.

Rollo May

42

7
Citarei agora> como ilustrao, algumas das mais
novas formas de psicoterapia desenvolvidas no campo
geral da psicologia existencial.
Em 1. 0 de maro de 1966, o prefeito John V. Lindsay

nomeou o primeiro Coordenador de Narcticos da cidade


de Nova Iorque. Houve duas coisas, que tornaram isto
mais interessante do que a nomeao usual de rotina.
Uma foi que o jovem psiquiatra Dr. Efren Ramirez j
era conhecido na profisso por notcias vindas de Porto
Rico, onde ele era diretor do Centro de Pesquisas sobre
Vcios. Fora capaz de obter, como se comentava, o que
quase ningum mais na profisso tinha conseguido realizar, quer dizer, psicoterapia com alguma esperana de
"cura eficaz com o mais difcil de todos os pacientes o viciado em narcticos.
11

O segundo aspecto de especial interesse era que o


Dr. Ramirez realizou isso na base de princpios exi tenciais. O jornal T he New Y ork Times reportou que ele
"combinara existencialismo com sua psiquiatria . Depois
da universidade, onde ele fora e fascinado pelos pontos
de vista existenciais de Sartre e Camus e pelas possibilidades de sua aplicao a psiquiatria continuou seu
treinamento mdico e residencia no Centro Mdico Presbiteriano de Colmbia. Tendo servido depois como oficial
mdico na Fora Area dos Estados Unidos comeou a
iar seu enfoque existencialista em psiquiatria' no tratamento do vcio.
( n

ork Times reportou citando o Dr. Ramirez, "eu sou um mdico. o sou responsvel por voc te ficado vic'ado.
osso meramente
" irei ao viciado' , o New

Psicologia existencial

43

oferecer-lhe as alternativas para tir-lo do buraco. O resto com voc mesmo."29


Cada nova f onna de psicoterapia deve alar-se s
necessidades de um 'novo' tipo de paciente, somadas s
frustraes e malogros experimentados pelo terapeuta. O
Dr. Ramirez escreve :
Afortunadamente, as demonstraes das impropriedades
do meu treinamento profissional durante meus anos de
formao proporcionaram-me um desafio, em vez de uma
intimidao, para engajar-me h seis anos, numa sria
tentativa de explorar o campo da reabilitao de desordens do carter e, talvez, encontrar algumas respostas.
Meu nico outro recurso era uma profunda convico intelectual de que uma atitude existencial para com o problema era o melhor enfoque possvel. ao

No s eu plano, ele divide o processo de recuperao


em trs sees: induo, tratamento e reintegrao. Em
cada estgio, dois princpios existenciais desempenham o
papel central, especificamente encontro e responsabilidade. A induo pode comear numa esquina de rua ou at
mesmo num escritrio de armazm e prossegue atravs
os estgios que ele chama 'meio caminho" e "desintoxicao'. O Dr.' Ramirez enfatiza a importncia de ter exviciados, quer ruzer viciados curados, e proporcionar
encontros de induo ; para o viciado recuperado isto
uma prova evidente de que possvel "chutar" o hbito
da droga. No processo, ele redefine vrios conceitos psiquitricos. "Ajuda por exemplo, "significa antes de mais
nada meter na cabea do paciente, atravs de confrontaes individuais ou em grupo, um quadro lcido de sua
1

29

The New York Times. Mar. 1, 1966.

RAMIREZ, Efren. Tbe existential approach to the management of character disorders with special reference to narcotic drug addiction. Rev. of existen. Psychol. and Psych. p. 45.
30

Rollo May

44

prpria estampa; interpessoal, quer dizer seu relacionamento com seres humanos companheiros e suas instituies; e impessoal ou aquilo que independente da ao
humana - acidente, morte e outras foras da natureza". 31
O conceito de responsabilidade, a que ele denomina a
' base para o enfoque existencial", ele define como "a capacidade de enfrentar a realidade" diretamente e res onder a el;-de maneira- positlva. ( ... ) Na medida em que
_.----....
um
essoa pode aceitar ~s onsa_bili ade por sua r ' pria vida, ela se torna um a mor
vre". Ramirez
_,---nota que esta viso da responsabilidade do viciado por
sua prpria vida "um afastamento direto da maneira
usual segundo a qual as personalidades sociopatas tm
sido manipuladas no passado".32 O Dr. Ramirez, como
muitos psicoterapeutas existencialistas, no faz diagnstico nem prognstico uma vez que o tratamento tenha
comeado, "porque, em nosso cenrio particular, eles na
realidade obstruem ou enfraquecem o impacto da experincia do confronto' 1 aa
O programa do controle do vcio de drogas na cidade
de Nova Iorque no est operando por perodo de tempo
suficiente para determinar os resultados. Mas, no programa do Dr. Ramirez em Porto Rico, dos cento e vinte
viciados que fizeram parte do programa, somente sete
voltaram a usar drogas .
Para ilustrar o enfoque de Ronald Laing, que tem
recebido ateno cada vez maior ultimamente e cujo pensamento baseia-se em princpios existenciais, citarei seu
livro, A psiquiatria em questo. s4 Argumentando que a
'--

ibidem, p . 50.
32 ibidem, p. 50-1.
33 ibidem, p. 50.
34
Esta seo consiste principalmente de sees de uma
crtica do livro acima citado, de Laing, que escrevi para Saturday Review, de 20 de maio de 1967.
31

Psicologia existencial

45

p icoterapia no tem necessidade de se tomar um culto


pseudo-esotrico, Laing escreve:
Devemos continuar a lutar a meio de nossa confuso, a
insistir no ser humano. ( ... ) A existncia uma chama
que constantemente funde e refunde nossas teorias. ( ... )
Esperamos compartilhar a experincia do relacionamento,
mas o nico ponto inicial ou mesmo final pode ser compartilhar a experincia de sua ausncia .. as

'Uma revoluo est sendo proclamada, atualmente,


em relao a sanidade e loucura, tanto dentro como
fora da psiquiatria' escreve Laing como um tipo de tema
para este livro. uo ponto de vista clnico est sendo relegado ante o ponto de vista que tanto existencial como
social. Estamos, ele cr, no meio de uma mudana de
po io no enfoque no menos radical do que h trs
sculos passados, do demonolgico ao clnico. Quando os
distrbios mentais foram classificados como doenas, foi
feito um esforo combinado para descobrir no comportamento esquizofrnico certos sintomas e sinais de uma
doena de origem desconhecida, que se presumia ser em
grande parte determinada pela cons tuio gentica. O
1

as Laing demonstra o enfoque existencial tambm por


sua amplitude: representa uma sntese criativa de um certo
nmero de correntes significativas no campo psicoteraputico.
um membro associado Sociedade Psicanaltica Britnica
e principal investigador da Unidade de Pesquisa Familiar e da
Esquizofrenia no Instituto Tavistock de Relaes Humanas em
L ondres. Intimamente associado com antroplogos americanos,
como Gregory Bateson e Jules Henry, est tambm ligado
sociologia contempornea e tem desempenhado papel central
na recente pesquisa significativa sobre terapia familiar, relatada num livro anterior, The families of schizophrenics. E, no
menos importante, pertence a esta rara espcie na qual o cientista e o 'artista alojam-se sob a mesma pele: as ltimas quinze
pginas deste livro consistem de um longo poema de Laing intitulado "The bird of paradise".

46

Rollo May

que realmente acontecia, de modo geral, que o paciente era julgado psictico se no pudesse aju tar-se aos requisitos da sociedade.
Estamos agora, afirma Laing, no terceiro estgio, no
qual se v ue a esquizofrenia uma estrat a ue certas
pessoas devem escolher _para que possam sobreviver n~
mun o lfeiiado.
- Em mais de cem casos, em que estudamos as reais
circunstncias em torno do acontecimento social, quand<>'
uma pe soa passa a ser considerada como esquizofrnica,
parece-nos que sem exceo a experincia e o comportamento que recebem o rtulo de esquizofrnicos so_ -.
estratgia especial que uma pessoa inventa para viver
numa situao into er ve .

O que novo e excitante em Laing no sua glorificao do irracional - de que acusado, algumas vezes,
por psiquiatras e psiclogos que pregam a adaptao mas seu franco desafio: 'Adaptao a qu? sociedade?
A um mundo louco?" Para Laing, ..
nto alto da irracionalidade ajustar ao que chamado 'normal" - a
um mundo do Vietname, um mundo em qu a idades
no somente envenenam seus cidados fisicamente, atraos indi~
vs a poluio, r:nas estr~tiam a con " ci
duos, um mundo em que "as mquinas j es - o s
tornando melhores ao s comunicare
com outras
es humanos com seres humanos. A situao
do ue
irnica. Mais e mais preocupao pela comunicao~
menos e menos para comunicar '.
A contribuio construtiva de Laing tem sido a de
combinar a teoria interpessoal de Harry Stack Sullivan
com uma fundamentao fenomenolgica, existencial.
Estas duas andam juntas, diz Laing: a nica maneira
pela qual podemos compreender e tratar com seres humanos clarificar a ' natureza do ser humano" - que
ontolgica. "Qualquer teoria que no seja fundamen-

---

Psicologia existencial

47

tada na natureza do ser humano uma mentira e uma


traio ao homem.'' E tal teoria ter, na medida da congruncia do terapeuta, conseqncias desumanas. Ele
acredita que uma fonte fundamental de nossa confuso
em Psicologia e Psiquiatria "a falha em perceber que
h uma descontinuidade ontolgica entre seres humanos
e seres-coisas". Aqui Laing est de acordo com a teoria
de Martin Buber, de que a psicanlise sempre tende a
transformar o "eu,, em "co~sa".
Embora Laing aprecie Freud mais profundamente do
que muitos que fazem de seus ensinamentos um dogma,
sustenta que devemos francamente fazer face ao fato de
que Freud pensou e escreveu numa poca alienada e, at
certo ponto, ele prprio uma expresso desta alienao.
"A metapsicologia de Freud, Fedem, Rapaport, Hartman,
Kris, no possui constructos para qualquer dado sistema
social gerado por mais de uma pessoa ao mesmo tempo.
( ... ) Esta teoria no possui categoria de 'voc' ( ... )
nenhum conceito de 'mim' exceto quando objetivados
como 'o ego'.'' Mas precisamente a funo da psicoterapia
"permanecer uma obstinada tentativa de duas essoas
para recu erar a teireza de ser humano atravs d
lacionamen to entre eles".
Precisamos uma forma de psicologia que no consista em comportamento excluindo a experincia, ou em
experincia sem considerar o comportamento, mas que
se centralize na relao entre comportamento e experienc1a.
Laing tem conscincia da difundida nfase, hoje em
dia, particularmente nos Estados Unidos, de se estudar o
indivduo somente em funo de seu comportamento.
Ainda que dependa da medida em que o fazemos, perdemos a pessoa, pois o ser humano caracterizado por
ambos, a experincia interna e o comportamento externo;
e o ponto crtico a relao entre os dois. Sobre isso,
A

48

Rollo May

comenta Laing, "a cincia natural nada sabe' . preciso


um novo mtodo, ao qual ele chama fenomenologia
social:
Somos urna gerao de homens muito afastados do mundo
interior, que muitos argumentam que no existe; e que,
mesmo que ele exista, no faz diferena. ( ... ) Expressamos a agonia e o xtase do corao num universo em
que, quando o mundo interior descoberto pela primeira
vez, estamos sujeitos a encontrar a ns mesmos despojados e abandonados. Pois, sem o interior, o exterior perde seu significado, e, sem o exterior, o interior perde sua
substncia.

J tenho insinuado que no concordo com uma


principal crtica a Laing - que ele glorifica a esquizofrenia. Pelo contrrio, ela a humaniza. Nesta humanizao,
as palavras de Laing possuem em si o toque de Blake e
Dostoievski na literatura e de Sullivan na psiquiatria.
No obstante, h um problema real no trabalho de
Laing. Se, com respeito a problemas psquicos, ele rejeita
o conceito de "doena", que critrios, que normas ele tem
como alternativas? Que estrutura ele prope sobre a qual,
ele e o resto de ns construiremos? Seus escritos, que
neste livro tm um car~er um tanto fragmentrio, podem
bem ser mal compreendidos e mal usados como uma
justificativa para o mero "sentimento" ou antntelectualismo. (O estudante pode ver que os outros livros de
Laing no so to expostos a esta crtica, particularmente
O eu dividido. )
O prprio Laing ~o um anti.intelectual; ele pensa
com dedicao e profundidade. Mas a tenso na conscind.a de manter juntas essas diferentes correntes do
pensamento e da cincia - a tarefa que Laing ensaia realmente grande. E, conseqentemente, tambm
grande a tendncia de deslizar para a anarquia ou de
disparar em tangentes desintegradoras. Laing desenvolveu uma estrutura em suas bases ontolgicas e galgou

Psicologia existencial

49

importante degrau na direo da cincia do relacionamento interpessoal. Podemos esperar que continuar a
construir ambos.
Uma outra forma de psicoterapia existencial, a ser
mencionada, a Logoterapia de ictor Frankl. Judeu em
Viena, quando Hitler marchou sobre a ustria, Frank!
passou diversos anos num campo de concentrao. Desta
experincia nasceu um excelente livro, From death camp
to existencialism. Aprendeu ( como tambm o fez Bruno
Bettleheim ) que a experincia em campo de concentrao fora o indivduo a ser um existencialista: . uando a
vida reduzida ao s
es to de existir, e uando nada
mais tem significado, existe ainda a liberdade bsica,
quer dizer, a liberda de esco er a atitude a tomar para
com o r rio destino. Isto pode no modificar o destino,
mas modifica enormemente a pessoa.
Devido a esta experincia, Frank! desenvolveu a
logoterapia, uma terapia que enfatiza a busca do homem
por significado (logos). Primeiro ele embasa a logoterapia no fatos e pressuposies de que cada vez mais
pessoas procuram psicoterapeutas para ajuda, sem apresentar nenhum sintoma, mas com sensaes de aborrecimento, estando "cheias", faltando-lhes o signi!icado da
vida. Segundo, a Psiquiatria deve lidar com significados
- aspiraes e finalidades da vida. Terceiro, vontade e
deciso so um importante ingrediente do que Frankl
chama de logoterapia. Quarto, sintomas especficos so
tratados por meio de "inteno recproca". Isto , existe
uma ansiedade antecipatria construda no paciente a
m~dida
esmo luta contra fazer aquilo que ele
neuroticame
compelido a fazer (o sintoma de sua
neurose). Isto reduzido e uma contra-ao incita o movimento, dizendo-lhe para "ir em frente e escancarar a
janela". Embora o paciente, segundo Frankl, no prossiga
com o ato, o que esta "permisso" realmente faz remo-

--

50

Rollo May

ver o sintoma, motivo de preocupao do paciente, e


trazer tona o problema bsico. Aqui ele descobre que o
mdico seu aliado para a soluo de seu problema. As
vantagens deste tipo de terapia so bvias.
Mas os perigos residem em que a logoterapia paira
muito prxima do autoritarismo. Parece haver solues
claras para todos os problemas, o que contradiz a complexidade da vida atual. Parece que, se o paciente no
consegue descobm seu objetivo, Frankl fornece-lhe um.
Isso poderia parecer a retirada da responsabilidade do
paciente e - se aceitamos a suposio de Rogers - a
diminuio do paciente como pessoa.
Selecionei algumas ilustraes da maneira como o
existencialismo influenciou trs diferentes homens. Omiti
terapeutas como Leslie Farber e Helmut Kaiser, que esto
definitivamente dentro da tradio existencial; Thomas
Szasz, Bruno Bettleheim e um certo nmero de outros,
cujo trabalho ostra o impacto da psicologia existencial,

foram omitidos pelas azes de falta de espao e minha


crena de que seus enfoques j so bem conhecidos. Os
mais antigos representantes do campo, como Binswanger,
Straus,
kow ki e Boss so comentados no volume
Existence. eu p prio enfoque em psicoterapia est implcito em meus dois ensaios neste livro , bem como em
Existence.

qamin

e o agora algumas das crticas psicoprimeira coisa que se toma bvia


logia existencial
que muitas destas crticas so baseadas em mal-entendidos, e algumas revelam a irritao inequvoca dos crticos
pelo enfoque existencial. Algumas delas provm de lideres
em Psicologia e, por isso, devem ser consideradas.
Robert Holt, como nosso primeiro exemplo, em seu

P icologia existencial

51

ataque geral contra o mtodo ideogrfico de Ailport atira


a psicologia existencial no mesmo pote do Zen Budismo.
Ambas essas "doutrinas em moda sofrem das mesmas
falcias". Holt sustenta que o "engodo" da psicologia existencial o contato direto com o mundo n- mediado
por conceitos,, s5 , em contraste com "a distncia necessria imposta pela necessidade cientfica de abstrair . Declara que a psicologia existencial "mstica" e conclui
que ' a experincia mstica, assim como a experincia
esttica, nada oferecem ao cientista na qualidade de cienti ta, a no ser um fenmeno interessante que pode ser
s bmetido ao estudo cientfico' .37 Quer dizer, no chega
a er uma forma de psicologia.
Agora, is o realmente curioso. Como podemos excluir, como no sendo uma forma de p icologia, o tema
do Quarto Congresso Anual de Psicoterapia em Barcelona
em 1958, com a participao da maior comunidade no
mundo devotada inv~stigao e discusso no campo da
ps coterapia? E como podemos com tanta leveza excluir
o mais importante desenvolvimento em Psicologia e Psiquiatria na Europa nas dcadas de 1940 e 1950? Podemos jovialmente pr de lado a grande massa de literatura
e pesquisa, evidenciada pela bib ografia deste livro - o
trabalho sobre percepo de Merleau-Ponty, os escritos
sobre os sentidos de Erwin Straus, Binswanger, Boss,
Kuhn; no dizer nada a respeito de livros, neste pas,
como The psychology of phenomena, de Joseph Lyons,
The que t for authenticity, de Bugenthal, e assim por
diante? Farei adiante a di tino entre Zen Budismo e
p icologia existencial. Aqui permitam-me somente mostrar
;

Este um mal-entendido, como j mostrei.


37
Estas citaes so de Robert Holt. ''lndividuality and
Generalization in the psychology of personality. Journal of
Per onalit11 30 : 3, Sept. 1962.
36

52

Rollo May

que o prprio Holt exibe o real obscurantismo em cincia,


especificamente pelo fato de excluir certos assuntos para
estudar a priori. Isto contribuir para um estreitamento
da cincia, o que tantos contemporneos esto atacando
com justia.
Igualmente, Sigmund Koch fala de psicologia existencial como um "tipo de fuga dos comedimentos tradi-

cionais para uma resposta, em vez de para um problema.


( ... )" "Eles [os psiclogos existenciais} no parecem
pensar como cientistas ... " o que quer dizer, com efeito,
no como Sigmund Koch. Por que deveriam eles? Est
se tornando cada vez mais claro, hoje em dia, que existe
algo radicalmente errado neste realce da cincia como
um jogo especial com suas prprias regras; esta uma
cincia defensiva, e ser vantajoso se alguns grupos se
recusarem a falar esta linguagem esotrica. E com respeito a 7 'refugiar-se em respostas", se Koch qu dizer no
se preocupar infinitamente com instrumentos e metodo~
.....
logia,
com problemas relevantes tais como amor,
von de e morte, os psiclogos existenciais, satisfeitos,
confessar-se-o culpados da acusao.
H muitas pessoas inteligentes que acreditam que o
maior problema da Psicologia, em nossos dias, que es;
~~s to reocu adas com metodolo a e instrumentos,
ue em
e arte temos afastado a auda da cincia
quando dela precisamos. Sigmund Koch revela seu prprio
preconceito quando sustenta que a afirmao de Sartre
"a existncia precede a essncia,, "no especialmente
ilum.inadora'>. 38 (Entendo que ele no quer dizer informao real, o que no se espera que a afirmativa de Sartre
venha a dar, mas iluminao no sentido de um princpio

--

--

ss Esta citao e a precedente so de Sigmund Koch. Psychology and the unitary conceptions of knowledge. ln: - Beha'Vior and phenomenologv. University of Chicago Press, 1964.

Psicologia existencial

53

de investigao. ) Mas vemos que a afirmao de Sartre,


concorde-se ou no com ela, de fato muito iluminadora.
:E: a forma extrema da afirmativa do princpio de que
nem a Lgica nem a Matemtica, nenhum sistema ou
linguagem, nem a moralidade nem a religio teriam qualquer fora lgica, exceto esta de que ns, seres humanos>
existimos antes do problema. O homem, em sua prpria
existncia, afirma essas coisas. a afirmativa final do
conceito " omos nossa pr ria escolha" e da responsabilidade que o acompanha. Embora eu, apenas parcialmente concorde com esta afirmativa de Sartre, no posso
deixar de admitir que uma das sentenas seminais, que
lanam luzes sobre dcadas e sculos de pesquisas..
Gostaria agora de acrescentar minha prpria opinio
sobre algumas das dificuldades, crticas e problemas com
que se defronta a psicologia existencial. Uma crtica vlida reside no fato de que os conceitos em psicologia existencial restam-s para ser usados no servio do deslig~ento ntelectualist-'.., Termos tais como "ontolgico",
"'ntico" e mesmo o termo "existencial" podem ser usados
para cobrir uma multido de maneiras de se relacionar
(ou no se relacionar) que pareceriam ser os mais inexistenciais. A especial atrao dos termos neste campo
que eles proporcionam .u ma aparncia de trato com a
realidade humana, quando podem no estar absolutamente fazendo isso. Obviamente, precisamos antes de mais
nada cotejar nossa experincia real em psicoterapia e em
outras formas de psicologia, e ento encontrar termos
(que podem no ser os termos herdados de nossos cole-

gas europeus) que mais completamente expressem e co

mumquem essa expenenc1a.


Outra dificuldade ou perigo neste enfoque, j mencionados em nossa discusso sobre Laing, o uso do enfoque existencial a servio do antiintelectualismo. Seria,.
de fato, uma pena e uma ironia, se este enfoque tivesse

54

Rollo May

de se aliar, dissimulada ou abertamente, s tendncia


antiintelec ais que se acham atualmente presentes nos
tados Unidos; certamente este seria um dos abusos dos
quais o movimento existencial na Europa se tornou infeliz
herdeiro. No me refiro aqui, certamente, aos movimentos beatnik ou hippie nos Estados Unidos. Anti-racionais,
para ser preciso, os fenmenos beatnik e hippie representam um esforo para se chegar convico da realidade
$Ubjetiva do momento dado da experincia sensorial; e,

sob este prisma, os movimentos tm sua funo compreensvel, embora possa parecer truncada e inadequada.
Mas a tendncia para desconfiar da razo como tal,
em nossa cultura, surgiu do fato de que as alternativas
apresentadas s pessoas inteligentes e sensveis pareciam
~.er so ente o rido racion~o de um lado, em que se
~~av
ente erdendo-se a
a, ou o romantismo
vit ta de outro lado, em que se afigrava ao menos
uma chance de se salvar a alma por ora. O enfoque existencial certamente oposto ao primeiro; mas, para fazer
uma observao mais difcil e sutil, estou convencido de
que se ope ao segundo igualmente. O enfoque existencial em Psicologia, como em qualquer rea, no deve ser
racionalista ou anti-racionalista, mas procurar os fundamentos em que am.bas, razo e no-razo, se baseiam.
Isto o que buscava Kierkegaard, que era maravilhosamente dotado lgica e intelectualmente, mas que preferiu
ser chamado de poeta. Estes fundamentos em que se
baseiam ambas, ,razo e no-raz~ eram o que Nietzsche
procurou tambm e o que tentou revelar em suas alegorias e raios de ofuscante insight. No devemos ser "mislogos", como alertou Scrates. Mas o logos, a palavra
que expressa e revela a razo, deve ser corporificada.
Uma outra dificuldade e perigo, j mencionada, no
enfoque existencial, recai, em meu julgamento, em sua
identificao, sob alguns aspectos, com o Zen Budismo.

---

Psicologia existencial

55

O que tenho a dizer aqui no uma crtica ao Zen Budismo como tal; respeito-o .como uma atitude religios~
filosfica para com a vida. Alguns dos seus valores so
suas nfases na meditao, no valor do silncio, na eterna perspectiva e unio do eu com a natureza. E vejo seu
valor radical para o homem moderno ocidental como um
corretivo das nfases histricas, de que nossa cultura
ocidental herdeira - tal como a competio, a supernfase na tecnologia e bens materiais, e nossa supervalorizao do trabalho. Todos os desenvolvimentos culturais
so unilaterais: a psicologia do Oriente um neutralizante para o Ocidente;, e vice-versa.
Mas, se o Zen Budismo deve ser tomado como uma
maneira de vida em si mesma por qualquer indivduo
ocidental, so exigidas obviamente dcadas de disciplina
religiosa. O perigo na identificao da psicologia existencial com o Zen Budismo a supersimplificao de ambos.
Esta supersimplificao se torna uma maneira de evitar
os difceis problemas da ansiedade e culpa de que, como
ocidentais, somos herdeiros. De fato, sempre que uma
atitude para com a vida, seja ela psicolgica, filosfica,
esttica ou religiosa, encampada de uma outra cultura.
seus adeptos so convidados a abandonar seus revestimentos culturais; os problemas so supersimplificados e
evitados, porque eles no esto presentes na nova atitude
que se adquire. C. J. Jung, que nunca pde ser acusado
de subestimar o pensamento oriental, firmemente alertou
contra a desonestidade inerente nesta tomada de religio
de uma cultura outra, sem a absoro completa da religio ou cultura aliengena.
Kierkegaard e, tanto quanto eu saiba, todos os pensadores da tradio existencial at Paul Tillich, insistem
em que no odem s~ e~taJ!_o
P-roblemas de ansiedade, culpa, tdi.Q__ e conflito do homem ocidental. central na tradio existencial a nfase "igualmente/ou a

56

Rollo May

insistncia de que somente com um alto conhecimento


destes problemas e decises podem eles ser abordados.
Em minha opinio, o enfoque existencial a conquista
de individualidade (inclusive individualidade subjetiva),
no com a omisso ou fuga das realidades conflitantes
do mundo em que agora nos encontramos - para ns ,
o mundo ocidental - mas enfrentando estes conflitos
diretamente e, atravs do encontro com os mesmos, alcanando a prpria individualidade.
Quero dizer, concluindo este discursivo, mas, espero)
til captulo, que desejo deixar claro que no tentei propor um novo sistema ou um conjunto de dogmas. O leitor
perceber, nos trabalhos que seguem, que nenhum dos
colaboradores o fez. Cada um diz, com efeito: "o desenvolvimento existencial , para mim, importante e significativo; como ele lana luz sobre nossos problemas presentes em Psicologia?". Como o leitor j ter descoberto
por si mesmo, minha prpria atitude de dvida para
com as tendncias de fazer da psicologia existencial um
novo movimento, mas uma forte afirmao das penetrantes questes levantadas neste novo enfoque. Sustento
vigorosamente tambm a insistncia da atitude existencial para que estas questes sejam respondidas num nvel
humano. Creio que h neste enfoque a exigncia de, e
os princpios orientadores para com, uma psicologia que
ser relevante para as caractersticas distintivas do homem. como tal. Ele aponta, como diz Gordon Allport no
cap. VI, para uma psicologia da raa humana.

II

Psicologia Existencial O que h nela para ns?


ABRAHAM H. MASLOW

No sou um existencialista nem mesmo um atento


e profundo estudioso desse movimento. H muita coisa
nos escritos existencialistas que acho extremamen e difcil, ou mesmo impossvel compreender e no tenho feito
muito esforo para consegui-lo.
Tenho de confessar tambm que tenho estudado o
existencialismo, no tanto por interes e em relao a ele,
como pelo esprito de 'o que existe nele para mim como
siclo o?"' tentando atodo o momento traduzi-lo para
termos que eu possa utilizar. Isto talvez seja porque verifiquei que ele , no tanto uma revelao inteiramente
nova, mas sim uma nfase, uma confirmao, wn realce
e uma redescoberta de tendncias j existentes na psicologia americana (as vrias psicologias do eu, psi ologias
do crescimento, psicologias da auto-realizao, psicologias
organsmicas, certas psico ogias neofreudianas, a psicologia junguiana, para no mencionar alguns dos psiclogos

58

Rollo l\'lay

do ego psicanaltico, os terapeutas de Gestalt, e no sei


quantos outros mais).
Por esta e outras razes, ler os existencialistas tem
sido para mim uma experincia agradvel, instrutiva e
muito interessante. E penso que isso ocorrer tambm
com muitos outros psiclogos, especialmente os que se
interessam pela teoria da personalidade e pela psicologia
clnica. Enriqueceu , ampliou, corrigiu e for taleceu meu
pensamento sobre a personalidade humana, mesmo que
no tenha sido necessria qualquer reconstruo fundamental.
Antes de mais nada, permitam-me definir o existencialismo de maneira pessoal, em termos de "o ue h
ele ara mim". Para mim , ele significa essencialmente
uma nfase radical no ,..--....,,,,__
conceito de iden tidade
e da expe.____
rincia de identidade como um sine qua non da natureza
humana e de qualquer filosofia ou cincia da natureza
humana. Escolhi este conceito como o bsico, em parte,
porque o compreendo melhor do que termos como essncia, existncia e ontologia e, em parte, porque tambm
sinto que pode ser trabalhado empiricamente, se no
agora, dentro em breve.
Mas ento resulta um paradoxo, porque os americanos tambm ficaram impressionados com a busca da
identidade (Allport, Rogers , Goldstein, Fromm, Wheelis ,
Erikson, Horney, May e outros). E devo dizer que estes
escritores so bem mais claros e esto mais prximos dos
fatos , isto , so mais empricos do que, digamos, os alemes Heidegger e Jaspers.
( 1) A concluso nmero um , ento, que os europeus e os americanos no se acham to afastados como
parece primeira vista. Ns americanos estivemos "conversando todo o tempo e no o sabemos". Em parte, naturalmente, este desenvolvimento simultneo em pases
diferen tes por si mesmo uma indicao de que as pes-

Psicologia existencial

59

soas que independentemente chegam s mesmas concluses correspondem todas a algo real f ora de si mesmas.
(2) Este algo real , creio, o colapso total de todas
as fontes de valores fora do indivduo. Muitos existencialistas europeu esto em grande parte reagindo as
concluses de Nietzsche de que Deus est morto e talvez
ao fato de que '1arx tambm est morto. Os americanos
aprenderam que a democracia poltica e a prosperidade
econmica no resolvem por si ss quaisquer dos problemas bsicos de valores. No h outro lugar ara
de.
se voltar a no ser para dentro, para o
, como a sede
dos valores. Paradoxlfilente, D;esmo alguns dos existencialistas religiosos concordar.o com esta concluso parcial.
(3) ~ extremamente importante, para os psiclogos
que os existencialistas possam suprir a Psicologia com a
filosofia b ica de que est necessitando hoje en1 di~. O
positivismo lgico foi um raca
pecialmente _para~
psiclogos clnicos e da perspnalidade.. De qualquer maneira, os problem-as b icos filosficos sero seguramente
abertos para discusso outra vez e, talvez, os psiclogos
cessaro de confiar em p eudo-solues, ou em filosofias
inconscientes, no examinadas, que recolhe am como
crianas.
( 4) Un1 fraseado alternativo do mago (para ns
americanos) do existencialismo europeu que ele trata
radicalmente com aquela situao humana apresentada
pelo hiato entre as a piraes humanas e as limitaes
humanas (entre o que o ser humano , o que ele gostaria
de ser, e o que ele poderia ser). Isto no est muito distante do problema da identidade, como ele pode se apresentar inicialmente. A pessoa ambas, realizao e potencialidade.
A sria preocupao com esta discrepncia poder
revolucionar a psicologia, no tenho nenhuma dvida a

60

Rollo May

respeito. Vrias literaturas j suportam tal concluso, por


exemplo testes projetivos, auto-realizao, as vrias experincias culminantes (nas quais este hiato transposto),
a psicologia junguiana, vrios telogos pensadores.
No somente isto mas elas levantam tambm os
problemas e tcnicas de integrao desta dupla natureza
do homem, a inferior e a superior, suas caractersticas
como criatura e sua semelhana com Deus. No todo, a
maioria das filosofias e religies, orientais bem como ocidentais, as tm dicotomizado, ensinando que a maneira
de se tornar "superior" renunciar e dominar o "inferior".
Os existencialistas, contudo, ensinam que ambos esto
simultaneamente definindo caractersticas da natureza
humana. Nenhuma pode ser repudiada; elas podem somente ser integradas. Mas h(>s j sabemos algo sobre
estas tcnicas de integrao - do insight, do intelecto
no sentido mais amplo, do amor, da criatividade, do humor e da tragdia, da recreao, da arte. Suponho que
focalizaremos nossos estudos nestas tcnicas integrativas
mais do que fizemos no passado. Outra conseqncia,
para meu pensamento, desta nfase sobre a dupla natureza
____..do homem a compreenso de que alguns problemas devem permanecer eternamente msolveis.
( 5) Disto decorre naturalmente uma preocupao
pelo ser humano divino ideal, autntico ou perfeito, um
estudo das potencialidades humanas como existem agora
num certo sentido, como realidade cognoscvel atual. Isto,
tambm, pode parecer meramente literrio, mas no o .
Recordo-lhes que isto apenas uma maneira fantasiosa

_f_
or_
m
-~s _an
~ti~
g~a_
s _e_
irr
_e~s.!..
p_
on
. . . .di
_._d_a___
s _.;q!-u-:e-:-st__es"'." "

------

"Quais

so os obJ'etivos da terapia, da e ucao, da criao dos


.
-----.. -----..
filhos?"
--rmplica tambm noutra verdade e noutro problema
que clamam urgentemente por ateno. Praticamente,
toda descrio sria da "pessoa autntica", ainda subsis-

Psicologia existencial

61

tente, implica em que essa pessoa, em virtude do que se


tenha tornado, assume uma nova relao para com sua
sociedade e, de fato, para com a sociedade em geral. No
transcende somente a si prpria de vrias maneiras;
transcende tambm sua cultura. Ela resiste aculturao. Toma-se mais desvinculada de sua cultura e de
sua sociedade. Torna-se um pouco mais um membro de
sua espcie e um pouco menos membro de seu prprio
grupo. Minha opinio de que muitos socilogos e antroplogos no aceitaro isso. Eu, portanto, seguramente
espero controvrsia nesta rea.
(6) Dos escritores europeus, podemos e devemos
recolher sua maior nfase sobre aquilo a que chamam
"antropologia filosfica", que a tentativa de definir o
homem, e as diferenas entre o homem e quaisquer outras espcies, entre homem e objetos, e entre homens e
robs. Quais so suas caractersticas nicas e definido
ras? O que essencial para o homem, sem o que ele no
ser mais definido como homem?
No todo, isto uma tarefa da qual a psicologia
americana abdicou. Os vrios behaviorismos no geram
qualquer definio, pelo menos nenhuma que possa ser
tomada a srio. (Parecido com que seria um homem tipo
S-R?) A pintura de Freud do homem foi claramente inapropriada, deixando fora, como fez, suas aspiraes , suas
esperanas realizveis, suas qualidades divinas. O fato
que ele nos forneceu nossos mais compreensivos sistemas
de psicopatologia e psicoterapia irrelevante, como esto
descobrindo os psiclogos do ego contemporneos.
(7) Os europeus esto realando a autoconstruo
do eu, de uma maneira que o americanos no o fazem.
Ambos, freudianos e tericos da auto-realizao e crescimento, nos Estados Unidos, falam mais a respeito da
descoberta do eu (como se este estivesse esperando para
ser descoberto) e da terapia da descoberta (remova as

Rollo M ay

62

camadas superiores e ver o que sempre esteve por debaixo, escondido ) . Dizer, en'tretanto que o eu um projeto e criado inteiramente pelas contnuas escolhas da
prpria pessoa quase seguramente um exagero em vista
do que sabemos, por exemplo, dos determinantes constitucionais e genticos da personalidade. Este choque de
opinies um problema que pode ser conciliado empiricamente.
( 8 ) Um problema que ns , p iclogos, temos evitado o problema da responsabilidade e, necessariamente
ligados a ele, dos conceitos de corage1n e de vontade na
personalidade. Talvez isto esteja prximo do que os psicanalistas esto agora chamando de "fora do ego .
(9) Os psiclogos americanos tm ouvido o brado
de Allport por uma psicologia ideogrfica, mas no tn1
feito muito sobre isso. Nem mesmo o tm feito os psiclogos clnicos. Temos agora um empurro adicional da
parte dos fenomenlogos e existenciali ta neste sentido,
a que ser muito difcil resistir; na verdade, acho, teoricamente impossvel resistir. Se o estudo da singularida
do ' uo no se ajusta ao que co ecemos a cincia
ento t
ior ara o conceito de cincia. Ela tambm
ter de suportar a re-cnaao.
( 1O) A fenomenologia tem uma certa histria no
pensamento psicolgico americano, mas, no todo, pen o.
tem enfraquecido. Os fenomenlogos europeus com s-uas
demonstraes torturantemente cuidadosas e laboriosas
podem nos re-ensinar que o melhor modo de compreendermos outro ser humano ou, pelo menos, uni modo necessrio para algumas finalidades penetrar em seu
weltanscha
e~az de ver seu mun -tr- ,e:>
seus o os. claro
concluso grosseira para
qualquer filosofia positivista da ciencia.
( 11 ) A nfase existencialista obre a extrema
oli____.r
do do indivduo um til lembrete para nos, no so-

~--------~~~--

____.,,,

Psicologia existencial

63

mente para exaurir novos conceitos de deciso, de responsabilidade, de escolha, de autocrao, de autonomia,
da prpria identidade. Tambm torna mais problemtico
e mais fascinante o mistrio da comunicao entre solides atravs de, por exemplo, intuio e empatia, amor
e tru1smo,- 1 en 1cao com outros, e homonomia em
geral. Ns contamos com isso. Seria melhor se os considerssemos como milagre_s a serem explicados.
( 12) Outra preocupao dos escritores existencialistas pode ser transcrita muito simplesmente, penso. :E: a
dimenso_Qa seriedade e rofundidade de viver (ou, tal- ~ -=----~--~~vez, o "tr co sentido da vida") contrastado com a vida
frvola e supe1ficial, que uni tipo de viver diminudo,
uma defesa contra os extremos problemas da vida. Isto
no apenas um conceito literrio. Tem real significado
operacional, por exemplo, em psicoterapia. Eu (e outros)
temos ftcado cada vez mais impressionados pelo fato de
que tra dia ode s vezes, ser tera eutica e de que a
terapia, muitas vezes, parece agir melhor quando as pesSD
o evadas a ela pela dor. A vida superficial discutvel sempre que se torna inoperante, quando ento
ocorre uma solicitao pelo que fundamental. A superficialidade em Psicologia tampouco operante, como os
existencialistas esto demonstrando.
( 13) Os existencialistas, juntamente com muitos
outros grupos, esto ajudando a nos ensinar sobre os limites da realidade verbal, analtica, conceitua!. Eles f azem parte da corrente que restaura a experincia pura
como antecedente de quaisquer conceitos ou abstraes.
Isto equivale ao que eu acre<Uto ser uma crtica justificada da maneira global de pensar do mundo ocidental
no sculo xx, incluindo cincia e filosofia ortodoxas positivistas, ambas as quais necessitam urgentemente de
reexame.
( 14) Possivelmente, a mais importante das mudan-

----

64

Rollo May

as que deve ser elaborada pelos fenomenlogos e existencialistas uma revoluo atrasada na teoria da cincia. No deveria dizer ' elaborada por,, e sim , ' auxiliada
em conjunto por , porque h muitas outras foras ajudando a destruir a filosofia oficial da dncia ou o "ciencismo ,, No somente a ciso cartesiana entre sujeito
e objeto que deve ser superada. H outras mudanas radicais, que se fazem necessrias pela incluso da psique
e da experincia pur.a na realidade, e tal mudana afetar no apenas a cincia da Psicologia, mas tambm
todas as outras cincias. Por exemplo, parcimnia, simplicidade, preciso, ordem lgica, elegncia e definio,
so todas do domnio da abstrao.
( 15) Encerro com o estmulo que mais poderosamente me afetou na literatura existencialista, qual seja,
o problema do futuro em Psicologia. No que este, como
todos os outros problemas ou questes que mencionei at
aqui, seja totalmente estranho para mim, nem, suponho,
para qualquer estudante consciente da teoria da personalidade. Os escritos de Charlotte Buhler, de Gordon Allport
e de Kurt Goldstein devem tambm nos sensibilizar para
a necessidade de agarrar e sistematizar o papel dinmico
do futuro na personalidade presentemente existente; por
exemplo, crescimento e evoluo e possibilidade necessariamente apontam para o futuro, como o fazem os conceitos de potencialidade e esperana, e de aspirao e
fantasia ; a reduo ao concreto uma perda de futuro;
ameaa e apreenso apontam para o futuro (nenhum
futuro = nenhuma neurose); a auto-realizao no tem
sentido sem referncia a um futuro correntemente ativo
a vida pode ser uma Gestalt no tempo, etc., etc.
E ainda, a importncia bsica e central deste problema para os existencialistas tem algo para nos ensinar;
por exemplo, o trabalho de Erwin Straus em Existence
( 17). Penso que interessante dizer que nenhuma teoria

Psicologia existencial

65

de Psicologia estar completa se no incorporar centralmente o conceito de que o homem tem seu futuro dentro
de si, dinamicamente ativo neste pre ente momento.
Neste entido, o futuro pode ser tratado como no- trico no sentido de Kurt Lewin. Tambm devemos entender que somente o futuro em princpio desconhecido e
desconhec'vel, o que significa que todo os hbitos, de esas e mecanismos de competio so dbios e ambguos
porque se ba eiam na experincia passada. omen e a
pessoa flexvel e criativa pode realmente dirigir o futuro,
somente aquela que pode fazer face a inovaes com confiana e sem temor. Estou convencido de que muito daquilo que ns agora chamamos de p icologia o e tudo
do artifcios que usamos para evitar a ansiedade da novidade absoluta, f' do ue o futuro ser igual ao assado.

Tentei dizer que toda nfase europia tem sua correspondente americana. o creio que isto tenha icado
suficientemente esclarecido. Recomendei a Rollo May
um volume americano acompanhante do que ele j editou. E naturalmente, a maior parte d.isso tudo representa
minha esperana de que estamos testemunhando uma
expanso da Psicologia, no um novo ''ismo>' que poder
se tornar uma antipsicologia ou uma anticincia.
J;: possvel que o existencialismo no somente enriquea a Psicologia. Pode tambm ser um empurro adicional para o estabelecimento de um outro ramo da
Psicologia, a psicologia do eu compl tamente evoludo e
autntico e de suas maneiras de ser. Sutich sugeriu chamar isso de ontopsicologia.
Certamente parece mais e mais claro que aquilo a
que chamamos "normal,, em Psicologia realmente uma
psicopatologia da mdia, to pouco dramtica e to am-

Rollo May

66

piamente espalhada que ns nem mesmo a percebemos


ordinariamente. O estudo feito pelos existencialistas da
pessoa autntica e do viver autntico ajuda a derrubar
esta falsidade geral, este viver de iluses, para surgir uma
luz clara e severa, que o revela claramente como uma
enfermidade, mesmo que amplamente compartilhada.
Penso que no preci amos tomar to a srio o repisar
dos existencialistas europeus sobre o medo, a angstia, o
desespero e coisas assim, para os quais o nico remdio
que aqueles oferecem parece ser o de n:.ginter a fortaleza
de nimo. Esta lamria de alto Q. I. numa escala csmica ocorre toda vez que uma fonte externa de valores no
funciona. Eles devem ter aprendido com os psicoterapeutas que a perda das iluses e a descob rta da identidade,
- ~
.
embora_dolorosas a princpio, podem er estimulantes e
fortalecedoras por fim.

-----

--- -----------

--

III

Morte - Varivel Relevante


em Psicologia 1
HERMAN FEIFEL
Mesmo depois de exarnjnar detidamente a imponente literatura, importante ou no, de que a Psicologia
est rodeada, impressionante verificar como escasso
e negligenciado o conhecimento sistematizado sobre as
atitudes para com a morte. Isto surpreendente visto
de diversos ngulos:
( 1) Atravs da histria do homem, a idia da morte
prope o mistrio eterno que o centro de alguns de
nossos mais importantes sistemas de pensamentos filo ficos e religiosos; por exemplo, a Cristandade, onde o
significado da vida consumado em seu termo; o existencialismo e sua preocupao impressionante com o
1

Uma parte deste ensaio foi baseada num trabalho pa-

trocinado por uma bolsa de pesquisa, M-2920, do National Institute of Mental Healtb, Publlc Health Service, e parte do material j apareceu em The meaning of death, editado por Herman

Feifel> New York, McGraw-Hill, 1959.

68

Rollo May

temor e a morte. Este modo de ver tem enormes conseqncias prticas em todas as Bsferas da vida, econmica e poltica, bem como moral e religiosa.
( 2) Uma das mais distintas caractersticas do homem, em contraste com as outras espcies, a sua capacidade de compreender o conceito de uma futura - e
inevitvel morte. Em Qumica e Fsica, um 'fato quase sempre determinado pelos eventos que o precederam;
nos seres humanos, o comportamento presente depende
no somente do passado, mas, muito mais ainda talvez,
da orientao para com acontecimentos futuros. De fato,
o que uma pessoa procura vir a ser bem pode, certa
vezes, decidir ao que ela d ateno em seu passado. O
passado uma imagem que muda com a imagem que
temos de ns mesmos.
(3) A morte algo que acontece a cada um de ns.
Mesmo antes de sua chegada, ela uma presena ausente. Alguns afirmam que o temor da morte uma reao
universal e que ningum est livre do mesmo.2 Quando
paramos para considerar o assunto, a noo da singularidade e da individualidade de cada um de ns adquire
significado completo somente ao conceber que devemos
morrer. E neste mesmo encontro com a morte que cada
um de ns descobre sua nsia pela imortalidade.
( 4) Mais prximo da familia psicolgica, Freud
postulou a presena de um inconsciente desejo da morte
.nas pessoas, que ele ligou com certas tendncias para a
autodestruio. Melanie Klein acredita que o medo da
morte est na raiz de todas as idias persecutrias e, por
isso indiretamente, de toda a ansiedade. Paul Tillich
1

'

CAPRIO, F. S.

A study of some p:;ychological reactions

during prepubescence to the idea of death. Psychiat. Quart.

24 : 495-505, 1950.
W.BQORG, G. Fear of death.
12 : 465-75, 1943.

Psychoanal.

QuaTt.

Psicologia existencial

69

( 33), o telogo, cuja influncia se fez sentir na psiquiatria americana, baseia sua teoria da ansiedade no postulado ontolgico de que o homem futo, sujeito ao
no-ser. A insegurana bem pode ~ ser um smbolo da
morte. Qualquer perda pode representar uma perda total.
Jung v a segunda me ade da vida como estando dominada pelas atitudes do indivduo para com a morte. Em
suma, h um crescente reconhecimento da relao entre
a doena mental de algum e sua filosofia de vida e de
morte.
Temas e fantasias sobre a morte so proeminentes
em psicopatologia. As idias sobre a morte so peridicas
em alguns pacientes neurticos e nas alucinaes de
muitos indivduos psicticos. H o estupor do paciente
catatnico, algumas vezes comparado a um estado de
morte, e as iluses de imortalidade em certos esquizofrnicos. Tem me ocorrido que a negao esquizofrnica da
realidade pode funcionar, em certos casos, como um obstculo mgico se no como anulao, da possibilidade
a morte. Se viver leva inevitavelmente a morte ento
a morte pode ser desviada pelo no viver. Tambm um
certo numero de psicanalistas 4 de opinio de que uma
BROMBERG, W. & SCHILDER P. The attitudes of psychoneurotics toward death. Psychoa11.al. Rev. 23 : 1-28, 1936.
TEICHER J. D. Combat fatigue or death anxety neurosis. J. NeTv. Ment. Dis. 117 : 234-43 1953.
BOISEN, A; J'ENKINS, R. L. LORR M. Schizopbrenic
deation as a stri ving toward the solution of conflict. J. Clin.
Psychol. 1 O : 388-91, 954.
4
...., ENICHEL, O. The psychoana 11tic theOTy of neuroses.
N ew York Norton 1945.
SCIIlLDER P. Notes on the psychology of metrazoI
treatment of. schizophrenia. J. NeTv. Ment. Dis. 89 : 133-44
3

1939.
SILBERMANN 1 I. The psychological experiences during the shock therapy. Int. J. Psychoanai. 21 : 179-200, 1940.

70

Rollo May

das principais razes pela qual as medidas de choque


produzem efeitos positivos nos pacientes que estes tratamentos fornecem-lhes um tipo de experincia fantasista
de morte-e-renascimento. relevante notar, contudo, que
mesmo quando a ansiedade sobre a morte discutida na
literatura psiquitrica, ela com freqncia interpretada
essencialmente como um fenmeno derivado ou secundrio, freqentemente como um aspecto mais facilmente
suportvel do "temor a castrao, , ou como a ansiedade
de separao ou perda do objeto amado. 5
( 5) Outras investigaes de atitudes para com a
morte podem enriquecer e aprofundar nossa compreenso
das reaes de boa ou m adaptao ao stress e da teoria
da personalidade em geral. A adaptao das pessoas mais
velhas aJdia da morte, por exemplo, pode bem ser um
aspecto crucial do processo de envelhecimento; e o estudo
das atitudes para com a morte na pessoa seriamente doente e moribunda, uma experincia in natura, pode prover-nos novos insights das maneiras com que diferentes
indivduos enfrentam severa ameaa.
Numa perspectiva mais ampla, no apenas a psicologia, mas a cultura ocidental em geral, na presena da
morte, tendem a correr, esconder-se, e bu car refgio em
uma linguagem eufemstica, no desenvolvimento de uma
indstria que tem, como interesse maior, a criao de
maiores qualidades 'naturais,, na morte e em estatsticas
atuariais. O militar torna a morte impessoal, e o passatempo dominante trata a morte no tanto como tragdia,
mas como uma iluso dramtica. A preocupao com a
morte tem sido relegada ao territrio proibido at aqui
ocupado por molstias como tuberculose e cncer, e ao
tpico do sexo. Com o enfraquecimento das crenas paus W AHL C. W. The fear of death. BuH. M enninger Clin.
22 : 214-23, 1958.

Psicologia existencial

71

linas rela tivas pecaminosidade do corpo e a certeza de


uma vida aps a morte, parece haver um concomitante

decrscimo na capacidade das pessoas de contemplar ou


discutir a morte natural. 6
No obstante, as investidas de duas guerras mundiais , junto com a herana de um holocausto nuclear potencial, tm ajudado, em anos recentes, a empurrar a
temporalidade da vida cada vez mais para o primeir
plano. O movimento exi tencialista t m sido particularmente conspcu em r descobrir a morte como um tema
filosfico e um problema no sculo :xx. Num certo sentido, a histria da filosofia existencial, em suas maiores
fases , uma exegese da experincia humana da morte.
A imagem do homem que surge de uma criatura limitada pelo tempo.
O existencialismo de nosso sculo, expresso nas filosofias de Simmel, Sheler, Jaspers e Heidegger colocou
a experincia da morte perto do centro de suas anlises
da condio humana. Tem acentuado a morte como uma
parte constitutiva, antes que o mero fim da vida, e salientou a idia que somente pela integrao do conceito
de morte dentro do eu torna-se possvel uma autntica
e genuna existncia. O preo de negar a morte a ansiedade indefinida, a auto-alienao. Para compreender-se
completamente, o homem tem de enfrentar a morte
tornar-se cnscio da morte pessoal.
O existencialismo no , certamente uma tcnica
psicoteraputica e no tem pretenses nesta direo. Sinto, contudo, que sua orientao implica em conseqncias
de um tipo psicoteraputico, referente ao que May comen
tar em maiores detalhes no cap. IV.
JACKSON, E. N. Grief and religion. ln: FEIFEL, H.~
ed. The mea.ning of death. New York, McGTaw Hill., 1959.
GORER, G. The pornograpby of death. Encoun.t er
5 : 49-52, 1955.
6

72

Rollo May

No limitado espao disponvel para mim, desejo indicar algumas descobertas gerais sobre atitudes para com
a morte, resultantes de uma contnua srie de investigaes que estou atualmente realizando. Elas tero de ser
consideradas to-somente como uma rpida reportagem,
passvel de, e sujeita a modificaes. Espero, contudo,
que elas sugiram possibilidades teraputicas. Os resultados baseiam-se em quatro grupos maiores : 85 pacientes
mentalmente doentes, na idade mdia de 36 anos; 40
pessoas mais velhas na idade mdia de 67 anos; 85 "normais", consistindo de 50 jovens na idade mdia de 26
anos, e 35 profissionais liberais, na idade mdia de 40
anos; e 20 pacientes, extremamente doentes, na idade
mdia de 42 anos.
Na resposta pergunta "O que a morte significa
para voc?" dois pontos de vista dominaram. Um v a
morte numa veia filosfica, como o fim natural do processo vital. O outro de natureza religiosa, percebendo
a morte como a dissoluo da vida corporal e, na realidade, o comeo de uma nova vida. Esta descoberta, num
certo sentido, amplamente espelha a interpretao da
morte na histria do pensamento ocidental. Destes dois
plos opostos, podem se derivar duas ticas contrastantes. "De um lado, a atitude para com a morte a aceitao estica ou cptica do inevitvel, ou mesmo a represso do pensamento de morte pela vida; do outro, a
glorificao idealista da morte a que proporciona significado a vida, ou a pr-condio para a verdadeira vida
do homem."7 Esta descoberta pe em destaque a profunda
contradio que existe em nosso pensamento sobre o problema da morte. Nossa tradio pressupe que o homem
termina com a morte e que, ao mesmo tempo, capaz
7

MARCUSE, H. The ideology of death. ln: FEIFEL, op.

cit. nota 6.

Psicologia existencial

73

de continuar, de algum outro sentido, alm da morte. A


morte vista, de um lado, como uma "parede", o desastre
pessoal extremo, e o suicdio como o ato de uma mente
doentia; de outro lado, a morte considerada como uma
'porta de entrada", um ponto no tempo no caminho da
eternidade.
O grau de perturbao mental per se nos pacientes,
aparentemente, possui pequeno efeito sobre suas atitudes
globais para com a morte. Nem a neurose, nem a psicose
produzem atitudes para com a morte que no possam ser
encontradas em sujeitos normais. O distrbio emocional
aparentemente serve para trazer atitudes especficas mais
claramente para o primeiro plano. Estes resultados reforam as descobertas de Bromberg e Schilder. 8 Incidentalmente, poucas pessoas normais visualizam sua prpria
morte em decorrncia de um acidente. Isto se ope s
descobertas de que uma boa proporo dos pacientes
mentalmente enfermos visualiza sua morte por efeito da
"pane num avio", "do atropelamento por um trator'', "de
fuzilamento", etc.
Quando solicitada a expressar sua preferncia quanto "maneira, lugar e tempo,, da morte, uma maioria
esmagadora em todos os grupos queria morrer rapidamente e com pouco sofrimento - "pacificamente, dormindo", como a maior parte expressou, ou "tendo um
ataque cardaco". Os demais queriam ter tempo suficiente
para que pudessem fazer as despedidas da famlia e amigos. "Em casa" e na "cama" so especificamente mencionados pela maioria como locais avoritos para morrer .

H, naturalmente, idio sincrasias pessoais - "num jardim", "contemplando o oceano": "numa rede em dia de
primavera". Entre 15 e 20% em cada grupo dizem que
no lhes faz muita diferena onde morrer. Gostaramos
a BROMBERG & SCHILDER, op. cit. nota 3.

74

Rollo May

de conjeturar se estas respostas no refletem, por acaso,


em certo nvel, uma reao nossa moderna maneira de
morrer. J no nos muito comum receber a morte na
intimidade de nossas casas, com a famlia acompanhando em volta, e com o mnimo de medicamentos para prolongar a vida. Morremos num "grande" hospital, com seus
recurso~ superiores para proporcionar cuidados e aliviar
a dor, mas tambm com seus impessoais tubos intravenosos e tendas de oxignio. como se a realidade da
morte estivesse sendo obscurecida, tornando-se um acontecimento pblico, algo que acontece para todo mundo,
ainda que a ningum em particular.
Com referncia ao tempo da morte , a maior parte
das pessoas diz que quer morrer noite, porque "significa menos problemas para todos os interessados", "pouco
rebulio". A escolha da noite, afora o pacfico final da
vida considerado, que ela sugere, tem muita riqueza de
sugesto simblica. Homero, na Ilada, alude ao sono
(hypnos) e morte (thanatos) como irmos gmeos, e
muitas de nossas preces religiosas entrelaam as idias
de sono e morte. Os judeus ortodoxos, por exemplo, ao
despertar pela manh agradecem a Deus por t-los restaurado para a vida novamente.
Enquanto os dados estavam sendo coletados e avaliados, a implicao sugeriu por si mesma que certas
pessoas que temem fortemente a morte, podem recorrer
a um ponto de vista religioso a fim de enfrentar seus
temores com relao morte. Pensei que seria proveitoso
tomar dados c_o mparativos entre pessoas religiosas e no
religiosas, considerando particularmente o aspecto do
"julgamento" depois da morte como uma possvel varivel
importante. A idade mdia do grupo religioso (N = 40)
era 31 anos e meio; a do grupo no religioso (N = 42)
era 34 anos. As principais crenas que caracterizaram o
grupo religioso, comparado com o grupo no religioso

Psicologia existencial

75

foram crenas num propsito divino nas operaes do


universo, numa vida-depois-da-morte, e a aceitao da
Bblia como reveladora das verdades divinas. Deve- e tomar cautela ao se considerar a pessoa religiosa como invariante o mesmo vale para a pessoa no religio a. Os
indivduos podem inferir valores (sociabilidade, suporte
emocional, sensao de pertencer etc.) e satisfaes de
necessidades da participao e da qualidade de membro
religioso, que no se relacionam necessariamente com a
crena e o compromisso religiosos. Tambm, os indivduos podem freqentemente expressar uma identificao
religiosa (tradio) sem participao ou compromisso
formal. E, freqentemente, pode haver uma diferena
entre os compromissos de valores do indivduo e os exigidos pela estrutura teolgica ' oficial' de sua f em particular. 9 Em outras palavras, algumas pessoas podem
professar princpios religiosos, mas no pratic-los. Outros
podem adotar a religio como um tipo de defesa contra
'azares da sorte. Ento, h os que incorporam suas crenas religiosas nas atividades do seu dia-a-dia. preciso
uma categorizao mais ntida e definitiva nesta rea.
Por exemplo, as atitudes para com a morte podem bem
variar entre diferentes grupos de sectrios. Nosso propsito, contudo, neste estgio era obter algumas medidas
gerais do ponto de vista fundamentalista ou no fundamentalista.
A pessoa religiosa, quando comparada com o indivduo no religioso em nossa prova, pessoalmente mais
temerosa da morte. O indivduo no religioso teme a
morte porque ' minha famlia pode no estar prevenida
para" ' quero completar certas coisas ainda", gosto da
vida e quero continuar . A nfase est no temor da des9

1956.

HAGER, D. J. Religious c.o nflict. J. Soe. Issues, 12 : 3-11,

176

Rollo May

continuidade da vida na Terra - o que est sendo deixado para trs - em vez de naquilo que poder vir a
acontecer depois da morte. A nfase para a pessoa religiosa dupla. Preocupa-se com assuntos post-morte.m ''posso ir para o inferno", "tenho pecados para expiar
ainda ' - bem como com a cessao das presentes experincias terrestres. Os dados indicam que mesmo a crena de ir para o paraso no um antdoto suficiente para
pr fim ao medo pessoal da morte de algumas pessoas
religiosas. Esta verificao, juntamente com o forte temor da morte expre so em anos passados por um nmero
substancial de indivduos inclinados religiosidade, pode
refletir um uso defensivo da religio por parte de alguns
de nossos objetos de estudo. De modo correspondente, a
pessoa religiosa objeto de nosso estudo sustenta uma
-Orientao mais significativamente negativa para com os
anos mais avanados da vida do que o faz a correspondente pessoa no religiosa.
No mesmo contexto creio que a nfase frentica
sobre e a contnua busca da, 'fonte a juventude" em
muitos segmentos de nossa sociedade reflete, at certo
onto, as ansiedades referentes a morte. Uma das razes
por que tendemos a rejeitar os velhos que eles nos fazem lembrar a morte. Os profissionais especialmente os
mdicos, que entram em contato com pacientes crnicos
e extremamente enfermos tm notado em si prpnos
tendncias paralelas de :fuaa. titudes contra a fobia da
morte por exemplo, podem ser observa as entre os mcos internos. Aqui esta eao por parte do mdico e
compreensvel: a necessidade de remover a roupagem da
libido, o alvio da tragdia implacvel, a realidade de que
outros podem se beneficiar mais com seu tempo, etc.
Mas eu advertiria que alguns mdicos com freqncia
rejeitam o paciente moribundo porque este reativa ou
desperta seus prprios temores da morte e que em alguns

Psicologia existencial

77

os sentimentos de culpa, aliados aos desejos de morte


para pessoas significativas em suas prprias vidas, desempenham um certo papel. Isso para no falar no narcisismo ferido e na ausncia de recompensa do mdico,
cuja funo sendo a de salvar a vida se v frente a um
paciente moribundo, que representa uma negao de suas
capacidades essenciais. Penso que seria interessante seguir aqui o aspecto das relaes entre a escolha de ocupao onde a salvao da vida imperativa, e as atitudes
pessoais dos mdicos para com a morte. Um dos obstculos insuspeitados contra que tenho esbarrado ao realizar a pesquisa na rea no tem sido o paciente, mas o
mdico. Uma hiptese que eu sustento que tem sido
constantemente reforada a de que uma das maiores
r azes por que certos mdicos escolhem a medicina para conhecer a fundo suas prprias ansiedades acima do
normal a respeito da morte.
Temos sido obrigados, em medida nada saudvel, a
internalizar nossos pensamentos e sentimentos, temores
e mesmo e peranas relativas a morte. m dos srios
erros que cometemos enso, ao tratar pacientes extremamente enfermos, a construo de uma barreira psicolgica entre o viver e o morrer. Alguns pensam e dizem
que crue e traumtico falar sobre a morte a pacientes
e esto morrendo. Realmente minhas descobertas indicam que os pacien es querem muito falar a respeito de
seus pensamentos e entimentos em torno da morte, mas
sentem que ns, os vivos, fechamos os caminhos para
que eles realizem isso. Um bom nmero deles refere
honesta e claramente ouvir dos mdicos sobre a seriedade de sua doena. Eles tm a sensao de serem compreendidos e ajudados, em vez de se tomarem amedrontados
ou ton1ados de pnico quando podem falar sobre seus
sentimentos para com a morte. : verdadeira a idia de

Rollo May

78

que o desconhecido pode ser mais temido do que a mais


conhecida e temvel realidade.
Quando a presente investigao foi inicialmente
mencionada, foi levantada a questo, e legitimamente
quanto ao possvel efeito negativo e aspectos oprimentes
dos procedimentos de entrevista e de testes sobre os pacientes. Como fato resultante, a grande maioria deles no
demonstrou reaes rebeldes. Alguns deles, na realidade ~
agradeceram ao pessoal do projeto por lhes permitirem
a oportunidade de discutir seus sentimentos relativos
morte. No h nada mais esmagador para uma pessoa
morte, do que sentir que foi abandonada ou rejeitada.
Essa constatao no somente remove o apoio e impede
que o paciente obtenha alvio dos vrios tipos de sentimentos de culpa que ele possa ter, como no lhe permite
mesmo fazer uso de mecanismos de negao que tenha
sido capaz de usar at ento. 1
Falando-se de culpa, alarmante o fato de que muitas pessoas irremediavelmente enfermas se sentem culpadas. Isto resulta de um certo nmero de razes: ( 1 )
Freqentemente elas manifestam a suspeita de que sua
doena e seu destino so auto-impostos e por sua prpria
culpa. (2) Assumem, inais ou menos, o papel da criana
extremamente dependente. Alguns conscientemente des. culpam-se pelo trabalho e "confuso" que esto causando.
Nossa cultura alimenta um sentimento de culpa na maioria de ns, quando nos colocamos num papel dependente.
(3) Isto levado mais alm na pessoa morte, pelos
sentimentos de que est forando os vivos sua volta a
fazer face a necessidade e finalidade da morte, pelo que
eles o odiaro. ( 4) Intimamente aliado a isso h o indistinto conhecimento da pessoa enferma acerca de sua
ROSENTHAL, Hattie. Psychotherapy for the dying.
Amer. J. Psychother. 11 : 626-33 , 1957.
10

Psicologia existencial

79

inveja pelos que continuam vivos e do desejo, que raramente chega ao consciente, de que esposo, pai, filho ou
amigo morra em seu lugar. Existe a idia de que pode
ser este desejo, em parte, que fora a ao naqueles caso de pessoas seriamente enferma , que no s se matam, como matam a famlia e mesmo os amigos. 1
Os que continuam vivos respondem com sua prpria
culpa - por estarem vivos e verem algum mais morrer
e, talvez, por desejarem mesmo que a pessoa moribunda
se apresse em seu caminho. Na verdade, a maior parte
das pessoas saudveis se sente ansiosa e culpada ao ver
algum mais morrer. O confronto direto com o fato existencial da morte parece arremessar uma influncia malfica sobre o funcionamento do ego.
Ainda, estamos cientes de que a maturidade humana traz consigo um reconhecimento de limite, que um
notvel avano no autoconhecimento. De certa maneira,
a disposio para morrer aparece como uma necessria
condio de vida. o estamos totalmente livres em qualquer ao enquanto formos comandados por uma inescapvel vontade de viver. Neste contexto, os riscos dirios
da vida, por exemplo dirigir na cidade, fazer uma vi gem
area, perder a vigilncia ao dormir, tornam-se formas
de quase extravagante insensatez. A vida no nos pertence genuinamente at que possamo renunciar a ela. e
Montaigne penetrantemente observou que "somente o homem que no mai teme a morte deixou de ser um
e cravo'.
A observao clnica ugere a reflexo de que para
ARONSON, G. J . Treatment of the dying person. ln:
FEIFEL, H., ed. The meaning of death. New York, l\1cGrawHill, 1959.
11

BOCKING, W. E. The meaning of immortality i n human experience. New York, Harper, 1957.
12

80

Rollo May

muitos indivduos a percepo da morte desde uma distncia temporal e quando ela est pessoalmente prxima
pode constituir dois assuntos diferentes. Tambm o conhecimento do grau 'externo" de ameaa sozinho parece
ser uma base insuficiente com a qual predizer> com qualquer certeza, como uma pessoa reagir a ele. A informao
de que voc est para morrer no futuro prximo no constitui necessariamente uma situao de extrema tenso
para determinados indivduos. A estrutura do carter da
pessoa - o tipo de pessoa que ela - pode muitas vezes ser mais importante do que o prprio estmulo ameaador-da-morte para determinar reaes. Na continuao
do trabalho> esperamos escrutinar mais de perto as relaes existentes aqui> isto , relacionar as atitudes em relao morte com o tipo de pessoa que as possui.
Minha prpria tese experimental que os tipos de
reao para com a morte iminente so uma funo de
fatores entreligados. Firmemente sustento aqui o ponto
de vista de Beigler.1s Alguns dos mais significativos, a
ttulo de hiptese ~ parecem ser: ( 1) a maturidade psicolgica do indivduo; (2) maneira de fazer frente as
tcnicas disponveis para ele; ( 3) a influncia de sistemas referenciais variveis> tais como orientao religiosa,
idade, sexo; ( 4) severidade do processo orgnico; e ( 5)
as atitudes do mdico e de outras pessoas de significao
no mundo do paciente.
A pesquisa em progresso refora o pensamento de
que a morte pode significar coisas diferentes para diferentes pessoas. Mesmo num grupo cultural estreitamente
definido> torna-se evidente a qualidade psicolgica desigual do medo da morte. 14 A morte um smbolo de mlis
BEIGLER, J. Anxiety as an aid in the prognostication
of impending death. A. M. A. Arch. Neurol. Psychiat. 77 : 171-7,
1957.
14. MURPHY, G. Discussion. ln: FEIFEL, op. cit. nota 11.

Psicologia existencial

81

tiplas facetas, cujo significado e pecfico depende da


natureza e dos fados no desenvolvimento individual e
contexto cultural. "A morte terrvel para Ccero, desejvel para Cato e indiferente para Scrates."
Um leitmotw, contudo, que persiste em pr-se em
evidncia quando se trabalha neste campo que a crise,
muitas vezes, no o fato de superar a morte de per si,
a intransponvel finitude do homem , mas antes o desperdcio de anos limitados, as tarefas no tentadas, as
oportunidades bloqueadas, os talentos definhados no desuso, os males evitveis que foram praticados. A tragdia
que est sendo sublinhada que o homem morre prematuramente e sem dignidade, e que a morte no se tomou
realmente "de sua propriedade".
Para concluir: o nascimento de um homem um
evento incontrolvel na sua vida, mas a maneira de sua
partida da vida guarda uma definida relao com sua
filosofia de vida e morte. Estamos enganados em considerar a morte como um acontecimento puramente biolgico.15 A vida no ver dadeiramente compreendida nem
completamente vivida a no ser que a idia de morte
seja encarada com honestidade.
H uma premente necessidade de informao mais
fidedigna e sistemtica, de estudo controlado na rea.
Esta uma rea em que as formulaes tericas no tm
deixado atrs de si um corpo acumulativo de dados descritivos e empricos. A pesquisa sobre o significado da
morte e o ato de morrer podem realar nossa compreenso do comportamento do indivduo e fornecer uma porta
de entrada complementar para uma anlise das culturas.
Permitam-me ser explicito. No sustento que a condio humana possa ser completamente descrita por
1s EISSLER, K. R.. The psvchiatTist and the dying patient. New York, International Univ. Press. 1955.

Rollo May

82

cuidado e ansiedade, temor e morte. Alegria, amor e felicidade provm indcios igualmente vlidos para a realidade e o ser. 16 Como Gardner Murphy 17 perspicazmente
salientou, est longe de estar estabelecido que toda enfrentao da morte represente necessariamente proveito
para a sade mental. Em certos estudos com pilotos durante a Segunda Guerra Mundial 18 descobriu-se que aqueles que no sucumbiam psicologicamente conservaram,
nos momentos de mais extremo perigo, a iluso de invulnerabilidade. Aparentemente, h a necessidade de fazer
face morte e tambm a de voltar-lhe as costas. rn
Minha opinio que h um passo muito necessrio
a avanar para que a Psicologia reconhea que o conceito
de morte representa um fato psicolgico e social de importncia substancial e que as palavras atribudas a
Goethe ao morrer - "Mais luz,, - so particularmente
apropriadas ao campo em discusso.

TAUBES, J. Mortality and anxiety. Trabalho no publicado, 1956.


16

11

'MURPHY, G. Op. cit. nota 14.

GRINKER, R. R. & SPIEGEL, J. P. Men under stress.


Philadelphia, Blakiston, 1945.
1

19

MURPHY, G. Op. cit. nota 14.

IV
Fundamentos Existenciais da Psicoterapia
ROLLO MAY
H diversas tentativas nos Estados Unidos para sistematizar a teoria psicanaltica e psicoteraputica em
termos de foras, dinamismos e energias. O enfoque
o negamos
existencial o opo to dessas tentativas.
dinamismos e foras, o que no teria entido. Ma sustentamos que eles s tm significado no contexto do ser
existente, vivo e posso usar uma palavra tcnica,
somente no contexto ontolgico.
Se devemos ter uma cincia adequada para servir
como fundamento para a psicoterapia, so necessrios
vrios princpios orientadores. Primeiro, a cincia deve
ser relevante para as caractersticas d' tintivas daquilo

que ns estamos tentando compreender, neste caso o ser


humano. Deve ser nJevante, isto sim, para as qualidades
distintivas e caractersticas que con tituem o ser humano
como humano. H as caractersticas que constituem o
eu como eu, sem o que este ser no seria o que ele :
um ser humano.

84

Rollo May

Um segundo princpio orientador est em opos1ao


hiptese na cincia convencional de que explicamos o
mais complexo pelo mais simples. Isso geralmente tomado do modelo da evoluo: os organismos e atividades
superiores na escala evolutiva so explicados pelos inferiores. Mas isso apenas meia verdade. Tambm se tem
como verdade que quando surge um novo nvel de complexidade (tal como a autoconscincia no homem), este
nvel se torna decisivo para nossa compreenso de todos
os nveis prvios. O princpio aqui que, o mais simples
pode ser compreendido e explicado apenas em temws do
mais complexo. Este ponto particularmente importante
para a Psicologia e discutido mais completamente
adiante neste captulo com o tpico da autoconscincia.
m terceiro princpio diretor este: nossa unidade
fundamental de estudo em psicoterapia no um "problema" que o paciente nos traz, tal como a impotncia;
ou un padro, tal como um padro neurtico, ou sadomasoquismo, ou uma categoria diagnstica de doena, tal
como histeria ou fobia e assim infinitamente ou um
impulso ou padro de impulsos. ossa unidade de estudo
', antes de mais nada duas-pes.soas-existentes-em-ummundo o mundo no momento sendo representado pelo
consultrio do terapeuta. ara es ar seguro, o paciente
az a aila todos os seus problemas sua ' doena", sua
'stria passada, e tudo o mais, simplesmente orque
uma parte integral dele mesmo. Mas o que importante
que um dado que tem ealidade na ocasio que o paciente cria um determinado mundo no consultrio, e
no contexto deste mundo que alguma compreenso do
paciente pode surgir. Este mundo e sua compreenso so
alguma coisa de que ambas as pessoas, paciente e tera.p euta, participam. Nosso ponto aqui tem implicaes de
grande alcance, no somente porque ele se relaciona diretamente com nossa pesquisa e prtica em psicoterapia,

Psicologia existencial

85

mas tambm porque ele sugere as linhas mestras de um


enfoque existencial para a cincia.
Aqui est uma paciente, Sra. Hutchens, que veio ao
meu consultrio pela primeira vez, uma mulher suburbana de mais ou menos trinta e cinco anos de idade. Ela
tenta conservar sua expresso equilibrada e sof cada.
Mas nngum deixaria de ver em seu olhos algo do error
de uma cora assustada ou de uma criana perdida. Sei,
pelo que seus neurologistas j me disseram, que seu problema presentemente o retesamento histrico da laringe>
em decorrncia do que ela pode falar somente com uma
constante rouquido. Formulei a hiptese, pelo seu teste
de Rorschach, que ela sentira toda sua vida: ' Se eu declaro o que realmente sinto, serei rejeitada; nestas condies melhor no falar nada". Durante esta primeira
hora com ela, obtenho alguns indcios do parqu gentico
do seu problema, medida que ela me fala a respeito
de seu relacionamento autoritrjo com sua me e av e
de como ela aprendeu a cuidar-se firmemente de ontar
quaisquer segredos. Mas se eu ficar principalmente ponderando estes porqus e com.os do seu problema, eu compreenderei tudo, exceto o mais importante de todos os
fatos, isto a pessoa viva, existente aqui na sala comigo.
Proponho ento que comecemos com o dado real
que temos na situao teraputica, qual seja, a pessoa
existente sentada no consultrio com um terapeuta. Perguntemos: quais so as caractersticas essenciais que
constituem este paciente como uma pessoa existente, que
constituem este eu como um eu? De ejo propor seis caractersticas, a que chamarei de processos, que encontro
em meu trabalho como psicoterapeuta. Podem tambn1
ser chamadas caracteri ticas ontolgicas. Conquanto estas sejam o produto de uma boa proporo de ensamento e experincia em muitos casos, deverei ilustr-los
com episdios do caso da Sra. Hutchens.

86

Rollo May

Primeiro, a Sra. Hutchens, como toda a pessoa,


centrada em si mesma, e um ataque a este centro um
ataque sua prpria existncia. Esta uma caracterstica que ns seres humanos compartilhamos com todos
os seres vivos; auto-evidente em animais e plantas.
Nunca cesso de maravilhar-me como, sempre que cortamos a copa de um pinheiro, a rvore manda outro ramo
novo, sabem os cus de onde, para ser um novo centro.
l\.fas nosso princpio tem uma relevncia particular para
os seres humanos e d uma base para a compreenso
da doena e da sade, da neurose e da sade mental. A
neurose no deve ser vista como um desvio de nossas
teorias particulares do que uma pessoa deve ser. No

a neurose, ao contrrio, precisamente o mtodo que o


indivduo emprega para preservar seu prprio centro,
sua prpria existncia? Seus sintomas so maneiras de
comprimir a faixa do seu mundo (assim graficamente
demonstrado na incapacidade da Sra. Hutchens de permitir-se falar), para que a centralidade de sua existncia
possa ser protegida de ameaas, um meio de bloquear os
aspectos do meio ambiente de maneira que ele possa ento ser adequado para o resto.
A Sra. Hutchens tinha ido a outro terapeuta por
meia dzia de sesses, um ms antes de vir a mim. Ele
lhe disse num esforo aparentemente impensado para
restituir-lhe a confiana, que ela era demasiadamente
peculiar, demasiadamente controlada. Ela reagiu com
muita agitao e interrompeu imediatamente o tratamento. Ora, tecnicamente ele estava perfeitamente correto;
existencialmente ele estava completamente errado. O que
ele no viu, no meu julgamento, foi que esta mesma pe..
culiaridade, este supercontrole, longe de serem coisas que
a Sra. Hutchens queria vencer, eram parte de sua desesperada tentativa de preservar o precrio centro que
possua. Como se ela estivesse dizendo ' em caso de abrir-

Psicologia existencial

87

me, no caso de me comunicar, perderei o pequeno espao


de que disponho na vida". Vemos aqui, incidentalment ,
quo inadequada a definio de neurose como falta de
ajustamento. Ajustamento exatamente o que a neurose
, e este exatamente o problema. um ajustamento
necessrio, pelo qual a centralidade pode ser preservada;
uma maneira de aceitar o no-ser~ se posso usar este
termo, para que um pouco do ser possa ser preservado.
E na maior parte dos casos uma ddiva quando este
ajustamento se desfaz.
Esta a nica coisa que ns podemos presumir sobre a Sra. Hutchens, ou sobre qualquer paciente, quando
ela se aproxima: ela, como todos os seres vivos, exige
centralizao, e esta esfacelou-se. Ao custo de uma considervel agitao, ela decidiu procurar ajuda. O nos o
segundo processo, assim, : toda a pessoa existente te1n
o carter de auto-afirmao, a necessidade de preservar
sua centralidade. O nome particular que damos a esta
auto-afirmao em seres humanos "coragem '. A nfase
de Paul Tillich sobre a ' coragem para ser" muito im
portante, convincente e frtil para a psicoterapia neste
ponto. Ele insiste que no homem, o ser nunca se d
automaticamente, como acontece com as plantas e os
animais, mas depende da coragem do indivduo; e sem
coragem perde-se o ser. Isto faz da coragem em si mesma
um corolrio ontolgico necessrio. Por sinal, eu como
terapeuta atribuo grande importncia as expres es do
paciente que se relacionam com a vontade, decises, escolha. Nunca deixo escapar as pequenas observaes que
o paciente pode fazer tais como "talvez eu possa", "talvez
eu possa tentar'', sem fazer-me seguro de que ele sabe
que eu o ouvi. apenas meia verdade dizer que a vontade o produto do desejo. Enfatizo, em vez disso, a
verdade de que o desejo nunca se pode mostrar em seu
poder real, a no er com a vontade.

88

Rollo May

Agora, como a Sra. Hutchens fala roucamente, ela


olha para mim com uma expresso que um misto de
temor e esperana. Obviamente um relacionamento existe
entre ns no somente aqui, mas j existiu antecipadamente na sala de espera e mesmo desde que ela pensou
em vir. Ela est se debatendo com a possibilidade de
participar de mim. O terceiro processo , pois: todas as
pessoas existentes tm a necessidade e a possibilidade de
sair de sua centralidade para participar de outros seres.
Isto sempre envolve risco; se o organismo vai muito longe, ele perde sua prpria centralidade, sua identidade um fenmeno que pode facilmente ser visto no mundo
biolgico. Se o neurtico tem tanto medo de perder seu
prprio centro conflitante a ponto de recusar-se a sair,
contendo-se com rigidez, vivendo em reaes estreitas e
num apertado espao vivencial, seu crescimento e desenvolvimento ficam bloqueados. Este o padro em represses neurticas e inibies, as formas comuns de neurose
do tempo de Freud. Mas pode muito bem estar presente
em nossos dias de conformidade e do homem voltado
para fora, de modo que o padro mais comum de neurose toma a forma oposta, ou seja, a disperso do prprio eu na participao e identificao com os outros,
at que seu prprio ser seja esvaziado.
Neste ponto vemos como acertada a nfase dada
por Martin Buber, num sentido, e por Harry Stack Sullivan, no outro, de que o ser humano no pode ser entendido como urn eu se a participao for omitida. De fato,
se formos bem sucedidos em nossa busca destes processos ontolgicos da pessoa existente, deve ser verdade que
a omisso de qualquer um dos seis significaria que ns
ento no temos um ser humano.
Nosso quarto princpio : o lado subjetivo da centralidade a percepo. Tal percepo est presente em
formas de vida alm da humana; observa-se sem dvida

Psicologia existencial

89

nos animais. Howard Liddell apontou como a foca em


seu habitat natural levanta a cabea cada dez segundos,
mesmo durante o sono, para inspecionar o horizante
temendo que um caador esquim, armado com arco e
flecha envenenada, se aproxime furtivamente. A esta
percepo das ameaa existncia, nos animais Liddell
chama de vigilncia e ele a identifica como a rplica
simples e primitiva, neles, do que nos seres humanos e
torna a ansiedade.
Os primeiros quatro processos caractersticos so
compartilhados pela pe soa existente e por todos os seres
vivos; eles so nveis biolgicos no quais os seres humanos participam. O quinto processo refere-se agora a uma
caracterstica distintivamente humana: autoconscincia.
A forma exclusi.vamente humana de percepo a autoconscincia. Percepo e conscincia no devem ser identificadas. Eu associo a percepo, como indica Liddell,
vigilncia. Isto se apia na derivao do termo aware
[perceber] que provm do anglo-saxnico gewaer, waer
que significa o conhecimento de perigos externos e
ameaas. Seus cognatos so beware e wary. A percepo,
com certeza, o que se passa numa reao neurtica do
indivduo ameaa, por exemplo, na experincia da Sra.
Hutchens em suas primeiras horas, quando eu tambm
constituo uma ameaa para ela.
A conscincia, entretanto, no simplesmente a
minha percepo da ameaa do mundo mas a minha
capacidade de conhecer-m,e como uma pes oa que est
sendo ameaada, a minha experincia prpria como a
pes oa que possui um mundo. A conscincia, para usar
os termos de Kurt Goldstein, a capacidade do homem
de transcender a situao concreta imediata, de viver em
termos do possvel. Ela forma a base da larga faixa de
possibilidades que o homem tem com relao a seu
mundo, e constitui o embasamento da liberdade psico -

90

Rollo May

gica. Assim, a liberdade humana tem sua base ontolgica


e, creio eu, deve ser adotada em toda a psicoterapia.
Na sua obra O fenmeno humano, o paleontologista
Pierre Teilhard de Chardin brilhantem ente descreve como
a percepo est presente, inclusive a forma de tropismo.
em todas as f ormas de vida evolutiva desde a ameba
a t o h omem. Mas, n o homem surge uma nova funo,
a autoconscincia. Teilhard de Chardin incumbe-se de
demonstrar algo em que sempre acreditei, que, quando
n asce uma nova funo, todo o padro preexistente do
organismo se modifica. Altera-se toda a Gestalt; a seguir
o organismo pode ser compreendido somente em termos
da nova funo. Quer dizer, apenas meia verdade afirmar que o organismo deve ser compreendido em termos
dos elementos mais simples abaixo dele na escala evolutiva. A outra metade da verdade mais crucial para
ns, isto , que toda nova funo forma uma nova complexidade que reorganiza todos os elementos mais simples
neste organismo. Como disse anteriormente, o simples
pode ser compreendido apenas em termos do mais complexo.
Isto o que a autoconscincia faz no homem. Todas as funes biolgicas mais simples devem agora ser
compreendidas nos termos desta nova funo. Ningum
poderia, obviamente, negar por um momento as funes
antigas, ou qualquer coisa em Biologia que o homem
compartilhe com organismos menos complexos. Tomemos a sexualidade, por exemplo, que ns obviamente
compartilhamos com todos os mamferos. Dada a autoconscincia, o sexo se torna uma nova Gestalt, como
se demonstra em terapia constantemente. Os impulsos
sexuais so ento condicionados pela pessoa do companheiro; o que pensamos sobre o outro macho ou fmea ,
em realidade ou fantasia, ou mesmo fantasia reprimida,
nunca pode ser excludo. O fato de que a pessoa subj -

Psicologia existencial

91

tiva (lo outro com quem nos relacionamos sexualmente


faz uma diferena mnima na sexualidade neurtica, digamos em padres de sexo compulsivo ou prostituio,
somente prova mais fortemente nosso ponto de vista,
porque estas situaes exigem precisamente o bloqueio,
o controle e a distoro da autoconscincia. Por is o,
quando discutimos sexualidade em termo de objetos
sexuais, como o faz l\j.nsey, podemos acumular interessantes e teis estatsticas, mas simplesmente no estamos falando a respeito da sexualidade humana.
Nada daquilo que eu estou dizendo aqui deve ser
tomado em absoluto como antibiolgico; pelo contrriol'
penso que apenas deste enfoque que pode11Ws compreender a biologia humana sem deturp-la. Como Kierkegaard inteligentemente coloca: A lei natural to vlida
como sempre' . Argumento somente contra a aceitao
passiva do conceito de que o organismo deve ser compreendido somente em funo daqueles elementos abaixo
dele na escala evolutiva, uma aceitao que nos tem levado a desconsiderar a verdade auto-evidente de que o
que faz de um cavalo um cavalo no so os elementos
que ele compartilha com o co, mas aquilo que constitui
distintivamente o "cavalo'. Ora, aqui.lo com que estamos

tratando na neurose so aquelas caracter ticas e funes


di.stintivamente humanas. So estas que se deterioram
em pacientes perturbados. A condio para estas funes
a autoconscincia - o que explica o que Freud adequadamente descobriu, que o padro neurtico caracterizado pela represso e bloqueio da conscincia.
1t tarefa do terapeuta, portanto, no somente ajudar
o paciente a tomar-se cnscio, mas, mais importante,
ajud-lo a transmutar sua percepo em conscincia. A
percepo o seu conhecimento de que alguma coisa
est, do exterior, ameaando o seu mundo - uma condio que pode como na parania e seus equivalentes

92

Rollo May

neurticos, estar relacionada com comportamento traduzido por aes. Mas a autoconscincia coloca esta p ':cepo em nvel bastante diferente; a viso do paciente
de que ele que est sendo ameaado, que ele o ser
que est neste mundo que ameaa que ele o sujeito
que possui um mundo. E isto lhe proporciona a possibilidade de insight, de "viso intemalizada" de ver o mundo
e seus problemas com relao a si prprio. E assim dlhe a possibilidade de fazer algo sobre seus problemas.
Para retornar nossa paciente por tanto tempo calada: depois de mais ou menos vinte e cinco horas de
terapia, a Sra. Hutchens teve o seguinte sonho. Ela stava procurando um beb de quarto em quarto, numa
casa interminvel, num aeroporto. Pensava que o beb
pertencesse a outra pessoa, mas que esta outra pessoa
lhe permitiria ficar com a criana. Ora, parecia que ela
colocara o beb num bolso de seu robe eou do robe de
sua me), e ela estava tomada pela ansiedade de que o
beb poderia asfixiar-se. Para sua alegria, descobriu que
o beb ainda estava vivo. Ento teve um estranho pensamento: 'Devo mat-lo?"
A casa ficava no aeroporto onde ela, aos vinte anos,
aprendeu a voar desacompanhada um ato muito importante de auto-afirmao e independncia de seus pais. O
beb estava associado a seu filho mais jovem, a quem
ela identificava regularmente consigo mesma. Permitamme omitir a ampla evidncia associativa que nos convenceu a ambos a ela e a mim prprio, de que o beb
representava ela mesma, e especificamente a conscincia
de si mesma. O sonho uma expresso da emergncia e
crescimento da autoconscincia uma conscincia que ela
no est ainda certa de ser sua e uma conscincia que
ela considera destruidora no sonho.
Mais ou menos seis anos antes da terapia, a Sra.
Hutchens havia abandonado a f religiosa de seus pas,

Psicologia existencial

93

com os quais, a maneira deles, ela havia tido um relacionamento muito autoritrio. Ento ela uniu-se a uma
igreja de sua prpria crena. Mas ela nunca ousou alar
a seus pais a respeito disso. Pelo con rio, quando eles
a vinham vi.s itar, freqentava a igreja deles sob muita
tenso, temendo que um de seus filhos revelasse o segredo. Depois de mais ou menos trinta e cinco se ses,
quando estava considerando a idia de escrever a seus
pais comunicando a r speito de sua troca de cren a, ela
sofreu, por um perodo de duas semanas, desmaios parciais no meu consultrio. Ela tornava-se repentinamente

fraca, sua face empalidecia, sentia se vazia como que


com "gua por dentro' e tinha de deitar-se por alguns
momentos no sof. Em retrospecto ela chamava estas
demonstraes de "avidez de esquecimento,,.
Escreveu ento a seus pais informando-os, de uma
vez por todas, de sua mudana de crena, assegurandolhes que de nada lhes adiantaria tentar domin-la. a
seguinte sesso, ela perguntou sob considervel ansiedade se eu estava pensando que poderia e tomar psic ca.
Respondi que considerando que qualquer um de ns pode
em alguma ocasio passar por tal episdio, no via razo
por que ela pudesse mais do que qualquer um outro de
ns; e perguntei se seu temor de se tornar psictica no
seria antes ansiedade originada pela sua atitude contrria
a seus pais, com~ se o fato_de ser genuinamente el~
mesma ela o sntisse equivalente a ficar louca. (Observei
muitas vezes que os pacientes sentem esta ansiedade, ao
serem eles mesmos, como equivalente psicose.) Isto no
surpreendente, porque a conscientizao dos desejos de
cada um e a afirma o dos mesmos envolve a acei ao
da prpria originalidade e singularidade. Implica que se
deve estar preparado no somente para ficar isolado da-

94

Rollo May

quelas figuras paternas, das quais se esteve dependente,


mas tambm nesse instante permanecer sozinho em todo
o urJverso psquico.
Vemos os profundos conflitos do surgimento da
autoconscincia de trs maneiras notrias no caso da
Sra. Hutchens, cujo sintoma mais relevante, su icentemente interessante, era a negao daquela capacidade
exclusivamente humana baseada na conscincia a fala.
Estes conflito so demonstrados ( 1) na tentao de matar o beb; (2) na avidez do olvido ao de maiar, como
se ela estivesse dizendo: ' Se apenas eu no tivesse de
ficar consciente, eu me furtaria a este problema terrvel
de dizer a meus pais"; e e3) a ansiedade da psicose.
Isto nos leva sexta e ltima caracterstica da pessoa existente: a ansiedade. Ansiedade o estado do ser
humano na luta contra o que poder destruir seu ser. ,
na frase de Tillich, o estado de um ser em conflito com
o no-ser, um conflito que Freud mitologicamente pintou
no seu poderoso e importante smbolo do instinto da
morte. Uma parte deste conflito sempre ser contra algo
fora do eu. Mas, mais extraordinria e significante para
a psicoterapia a batalha ntima, que vimos no caso da
Sra. Hutchens, quer dizer, o conflito dentro _da pe soa
medida que ela enfrenta a escolha de se e at onde ela
se colocar contra seu prprio ser, suas prprias potencialidades.
Assim, considero com seriedade, se bem que figuradamente, esta tentao de exterminar o beb, ou de
matar sua prpria conscincia, expressa nestas formas
pela Sra. Hutchens. No a atenuei chamando-a de ' neurtica" e o produto meramente de doena, nem a menosprezei tranqilizando-a: 'Certo, mas voc no precisa
fazer isso". Se eu tives e assim procedido estaria ajudando-a a ajustar-se ao preo da renncia de uma par e de

Psicologia existencial

95

sua existncia, isto , sua oportunidade para uma independncia mais completa. A autoconfrontao que est
implicada na aceitao da autoconscincia no muito
simples: ela acarreta, para identificar alguns dos elementos a aceitao das averses do passado, o rancor de sua
me- por ela e o dela por sua me a aceitao dos seus
motivos presentes de rancor e destruio o corte a avs
de racionalizaes e iluses em torno de seu comportamento e motivos, e a aceitao da responsabilidade e
solido que isto implica; a renncia a onipotncia da infncia, e a aceitao do fato de que embora ela nunca
possa ter certeza absoluta sobre suas escolhas, deve de
qualquer maneira faz-las.
Mas todos estes pontos especficos, suficientemente
fceis de serem por i mesmos entendidos, devem ser
vistos luz do fato de que a conscincia por si mesma
implica sempre a possibilidade de voltar-se contra o prprio eu, de negar o prprio eu. A natureza trgica da
existncia humana inseparvel do fato de que a conscincia em si envolve a possibilidade e a tentao, a todo
o instante, de destruir-se. Dostoievski e nossos outros
antepassados existenciais no foram indulgentes na hiprbole potica, nem em expressar os efeitos posteriores
do excesso de vodca da noite anterior quando escreveram
sobre o peso agonizante da liberdade.
Espero que o fato da psicoterapia existencial enfatizar estes aspectos trgicos da vida no d absolutamente
a impresso de ser ela pessimista. Muito ao contrrio.
O confronto com a tragdia genuna uma experincia
altamente catrtica do ponto de vista psquico, como
Aristteles e outros atravs da histria nos tm recordado. A tragdia est inseparavelmente ligada dignidade
do homem e sua grandeza, e a companheira, como foi
ilustrado nos dramas de ~dipo e Orestes, do momento de
grande insight do ser humano.

96

Rollo May

Na minha opinio, a anlise das caractersticas do


ser existente - estas caractersticas ontolgicas que ten..
tei apontar - pode nos dar uma base estrutural para
nossa psicoterapia. Pode nos dar tambm uma base para
a cincia do homem que no fragmentar e destruir a
humanidade do homem ao estud-lo.

V
Duas Tendncias Divergentes
CARL R. ROGERS

Durante o decorrer da conveno onde estes trabalhos foram originalmente lidos, fui chamado para fazer
comentrio sobre duas apresentaes, uma envolvendo
uma teoria geral de psicoterapia, baseada na teoria do
aprendizado, e a outra sobre o ponto de vista existencial
em Psicologia e psicoterapia, que agora aparece nos anteriores captulos deste livro. Estas duas apresentaes
simbolizam, de maneira interessante, duas fortes correntes na psicologia americana de hoje em dia, correntes
que no momento parecem irreconciliveis porque no desenvolvemos ainda a estrutura referencial mais ampla
que contenha ambas. Como meu prprio interesse reside
sobretudo na psicoterapia, vou limitar-me aqui a uma
discusso dessas tendncias tal como elas aparecem neste
campo.
A tendncia "objetiva"
De um lado, nossa devoo a obstinaes rigorosas

98

Rollo May

em Psicologia, a teorias reducionistas, a definies operacionais, a procedimentos experimentais, nos leva a


compreender a psicoterapia em termos puramente objetivos, antes de subjetivos. Por isso podemos conceituar
a terapia como sendo simplesmente o condicionamento
operante do cliente. O terapeuta refora, por medidas
simples apropriadas, aquelas expresses que manifestam
sen timentos, ou aquelas que relatam o contedo dos sonhos, ou aquelas que expressam h ostilidade, ou aquelas
que m ostram um au toconceito positivo. Evidncias impressionantes tm sido produzidas indican do que tal reforo aumenta o tipo da expresso reforada. Por tanto,
o caminho para o aperfeioamento em terapia, deste
ponto de vista, selecionar mais sabiamente os elem entos a reforar, para ter em mente de maneira m ais clara
os comportamen tos com vistas aos quais desejamos moldar nossos clientes. O problema no diferente, em espcie, da moldagem de Skinner do comportamento de
seus pombos para o jogo de pingue-pongue.
Uma outra variante desta tendncia geral o que
se conhece como o enfoque da teoria do aprendizado em
psicoterapia, que existe de muitas maneiras. Identificamse as ligaes S-R criadoras de ansiedade ou que tenham
provocado dificuldades no ajustamento. Estas so rotuladas, e sua origem e efeitos so interpretados e explicados
a pessoa. Utiliza-se ento o recondicionamento ou o contracondicionamento, de tal maneira que o indivduo adquire uma nova, mais saudvel e socialmente 1nais til
resposta ao mesmo estmulo que originalmente causou a
dificuldade.
Toda esta tendncia tem por trs de si o peso de
atitudes correntes na psicologia americana. Como eu
as considero, estas atitudes incluem temas tais como:
"Para longe do filosfico e do vago. Na direo do concreto, do operacionalmente definido, do especfico". "Pa-

Psicologia existencial

99

ra longe de qualquer coisa que parea interna. Nossos


comportamentos e no sos eus no so nada mais do que
objetos moldados e formados por circunstncias condicionantes. O futuro determinado pelo passado". ''Desde
que ningum livre, melhor que ns manipulemos o
comportamento dos outros de maneira inteligente, para
o bem geral.' (Como os indivduos que no so livres
podem escolher o que desejam fazer, e escolher a manipular os outros, nunca foi esclarecido. ) 'A maneira de
fazer fazer muito obviamente." "A maneira de compreender a partir do lado de fora.>

A tendncia ' existencial"


Lgica e natural como possa ser esta tendncia,
adequada como seja ndole da nossa cultura, no ela
a nica tendncia evidente. Na Europa, que no se tornou to envolvida em ciencismo, e crescentemente nos
Estados Unidos, outras vozes esto dizendo: "Esta viso
em tnel do comportamento no adequada a toda a
faixa de fenomenos humanos . Uma destas vozes a de
Abraham Maslow. Outra a de Rollo May. Outra a de
Gordon Allport. H um crescente nmero de outros. Gostaria, caso possa, de colocar-me neste grupo. Estes psiclogos insistem em dizer, de muitas maneiras, que esto
preocupados com todo o espectro do comportamento humano e que o comportamento humano , de algumas
maneiras significativas, algo mais do que o comportamento dos nossos animais de laboratrio.
Para ilustrar isto no campo da psicoterapia, gostaria
de citar, muito brevemente, algo de minha prpria experincia. Parti de um ponto de vista completamente objetivo. O tratamento psicoteraputico envolveu o diagnstico
e a anlise das dificuldades do cliente~ a cautelosa interpretao e explanao, ao mesmo, das causas de suas

100

Rollo May

dificuldades, e um processo reeducativo focalizado pelo


clnico sobre os elementos causais especficos. Gradualmente observei que eu seria mais eficiente se pudesse
criar um clima psicolgico no qual o cliente pudesse superar estas funes por si mesmo - explorando, analisando, compreendendo e tentando novas solues para
seus problemas. Durante anos mais recentes, fui forado
a reconhecer que o ingrediente mais importante para a
criao deste clima que eu deveria ser real. Cheguei
concluso que somente quando sou capaz de ser uma
pessoa transparentemente real, e assim sou percebido pelo meu cliente, poder ele descobrir o que h de real em
si m smo. Ento minha empatia e aceitao podem ser
efetivas. Quando sou incapaz de ser o que re~ente eu
sou, ento no consigo atingir o objetivo da terapia. A
essncia da terapia, como vejo ser conduzida por mim
prprio e por outros, u1n encontro de duas pessoas, no
qual o terapeuta aberta e livremente ele prprio e evidencia isto talvez mais completamente, quando ele pode
livre e com receptividade entrar no mundo da outra. Por
isso, tomando de emprstimo algumas frases antigas,
sinto-me inclinado a dizer: "A maneira de fazer ser."
"A maneira de entender vem de dentro."
O resultado deste tipo de relacionamento foi bem
descrito por May. O cliente sente-se confirmado (para
usar o termo de Buber) no somente no que ele , mas
em suas potencialidades. Pode afirmar-se, temerosamente
de estar certo, como uma pessoa nica, separada. Pode
tomar-se o arquiteto de seu prprio futuro atravs do
funcionamento de sua conscincia. O que isso quer dizer
que j que ele est mais aberto sua experincia, pode
permitir-se viver simbolicamente em funo de todas as
possibilidades. Pode consenti.damente dar vida, em seus
pensamentos e sentimentos aos impulsos criativos dentro de si mesmo, s tendncias destrutivas que ele des-

Psicologia existencial

101

cobre dentro de si, ao desafio do crescimento, ao desafio


da morte. Pode fazer face, em seu consciente, ao que
para ele significa ser, e o que lhe significa no ser.
Toma-se uma pessoa humana autnoma capaz de ser o
que e de escolher seu caminho. Este o resultado da
terapia, vista por esta segunda tendncia.
Duas maneiras da cincia
Podemos bem perguntar como estas diferentes tendncias em terapia puderam surgir - uma simbolizada
por Dollard, Miller, Rotter, Wolpe, Bergman e outros, a
segunda por May, Maslow, eu prprio e outros. Creio que
a divergncia surge, em parte, de uma concepo diferencial e de um diferente uso da cincia. Para coloc-la
de maneira ultra-simplificada, o terico do aprendizado
diz: "Sabemos muito sobre como os animais aprendem.
Terapia aprendizado. Portanto, a terapia eficiente ser
composta do que ns sabemos sobre o aprendizado animal". Isto um perfeitamente legtimo uso da cincia,
projetando descobertas conhecidas em novos e desconhecidos campos.
O segundo grupo enfoca o problema diferentemente.
Estes indivduos esto interessados na observao da ordem bsica nos eventos teraputicos. Eles dizem: "Alguns
esforos, para curar, para trazer mudana construtiva
so eficazes, outros no. Descobrimos que existem certas
caractersticas que diferenciam as .duas classes. Descobrimos, por exemplo, que nos relacionamentos teis, provvel que o terapeuta funcione como uma pessoa real,
ele e seus sentimentos reais exercendo ao mtua. Nas
relaes menos eficazes, freqentemente descobrimos que
o terapeuta funciona como um manipulador inteligente.
e no como o seu eu real'. Aqui est tambm um conceito perfeitamente legtimo de cincia, a deteco da

102

Rollo May

ordem que inerente a qualquer dada srie de acontecimentos. Penso que este segundo conceito tem mais probabilidades de descobrir os aspectos singularmente humanos da terapia.
Mtodo emprico como uma reaproximao
Tentei esboar ligeiramente estas duas correntes divergentes, cujos advogados acham muitas vezes difcil a
comunicao, por serem to grandes suas diferenas.
Uma funo que eu posso, talvez desempenhar a de
indicar que o mtodo cientfico por si mesmo proporciona
uma base para reaproximao. Vou explicar-me melhor.
Do modo como May estabeleceu seus seis princpios,
eles devem ser detestveis para muitos psiclogos americanos, porque parecem ser muito vagos, muito filosficos,
muito instveis. Todavia, eu no encontro absolutamente
clific~ldade em deduzir hipteses comprovveis a partir
de seus princpios. Aqui esto alguns exemplos.
A partir de seu primeiro princpio: Quanto mais o
eu da pessoa for ameaado, tanto mais ela exibir comportamento neurtico defensivo.
Quanto mais o eu da pessoa for ameaado, tanto
mais suas maneiras de ser e o comportamento se tornaro contrados.
A partir de seu princpio nmero dois: Quanto mais
o eu estiver livre de ameaa, tanto mais o indivduo exibir comportamentos auto-afirmativos.
A partir do princpio nmero trs, a hiptese mais
complexa, mas ainda cru amente comprovvel: Quanto
mais o indivduo experimentar um clima livre de ameaa
ao eu, tanto mais exibir a necessidade e a realizao _d e
comportamento participativo.
A partir do princpio nmero seis: Uma ansiedade
especfica ser resolvida somente se o cliente perder o

103

Psicologia existencial

medo de ser, a potencialidade especfica relativamente a


qual ele tem estado ansioso.
Talvez tenha dito o suficiente para sugerir que nossa
tradio positivista de definies operacionais e pesquisa

emprica pode auxiliar a investigar a verdade dos princpios ontolgicos da terapia estabelecidos por May, dos
princpios da dinmica da personalidade implcitos nas
observaes de Maslow, e mesmo dos efeitos de diferentes
ercepes da mo te como foram estabelecidos por Feifel.
A longo prazo provvel, como Maslow e pera, que o
envolvimento da cincia psicolgica nestes campos sutis,
subjetivos e impregnados de valores efetue por si mesmo
o prximo passo na teoria da cincia.
Um exemplo

Para ilustrar mais claramente a maneira pela qual


a pesquisa pode elucidar alguns desses tpicos, pennitam-

me transpor uma das mais controvertidas diferenas,


esclarecendo-a com alguns estudos do passado. Um dos
elementos do pensamento existencial mais chocantes paa os psiclogos convencionais norte-americanos que
ele fala como se o homem fosse liVTe e responsvel como
se a opo constitusse o mago de sua existncia. Isto
ficou evidente hoje em nossos relatores. Feifel diz: ' A
vida no nos pertence genuinamente at que possamos
renunciar a ela' . Maslow salienta que os psiclogos tm
evitado o problema da responsabilidade e o lugar da coragem na personalidade. May fala de "o agonizante peso
da liberdade,, e da escolha entre ser ou negar o prprio
eu. Certamente para muitos psiclogos ho e em dia, nunca
dever ser com estes tpicos que a cincia da psicologia se
deve preocupar. Eles no so mais que simples especulaes.
Ainda precisamen te com relao a este ponto gos-

104

Rollo May

taria de apresentar uma pesquisa de alguns anos atrs.


W. L. Keil, realizando seu trabalho de ps-graduao sob
minha superviso, decidiu estudar os fatores que predis-

sessem o comportamento de delinqentes adolescentes. 1


Fez cuidadosas classificaes objetivas do clima familiar,
das experincias educacionais, das influncias da vizi~ana e culturais, das experincias sociais, do histrico
da sade e, do alicerce hereditrio de cada delinqente.
Estes fatores foram classificados quanto sua. propiciao para o desenvolvimento normal, numa sucesso contnua desde elementos destrutivos do bem-estar da cri..
ana e adversos ao desenvolvimento salutar, at elementos altamente condutores ao desenvolvimento saudvel.
Quase como uma reflexo tardia, foi tambm feita uma
avaliao do grau de autocompreenso, porque se sentiu
que embora este no fosse um dos fatores primrios de
condicionamento, ele pode desempenhar algum papel ao
predizer o futuro comportamento. Essa era essencialmente a avaliao do grau de objetividade e realismo do indivduo com relao a si mesmo e sua situao, caso

ele fosse emocionalmente receptivo aos fatos em si prprio e em seu meio ambiente.
Essas avaliaes, nos setenta e cinco delinqentes,
foram comparadas com avaliaes do seu comportamento
de dois a trs anos depois do estudo inicial. Esperava-se
que as avaliaes obtidas sobre o clima familiar e experincia social com pessoas semelhantes seriam os melhores prognosticadores do comportamento futuro. Para
espanto nosso, o grau de autocompreenso foi o melhor
prognosticador, correlacionando 0,84 com o comportamento futuro, enquanto que a qualidade da experincia

1
ROGERS, C. R.; KELL, W. L.; McNEIL, H. The role
of self-understanding in the prediction of behavior. Jour. Consu.lt. PsYchol., 12 : 174-86, 1948.

Psicologia existencial

105

social correlacionou 0,55, e o clima familiar O 36. Ns


simplesmente no estvamos preparados para acreditar
nestas descobertas e d ixamos o estudo na prateleira at
que ele pudesse ser repetido novamente. Mais tarde, o
estudo foi replicado com um novo grupo de 76 casos, e
todas as descobertas e senciais foram confirmadas, embora no to surpreendentemente. Alm disso, a descobertas resistiram mesmo a anlises detalhadas. Quando
ns examinamos somente os delinq ntes que provinham
dos lares mai desfavorveis e que permaneceram nesses
lares, verificamos aind que seu futuro comportamento
era melhor predito no pelo condicionamento desfavorvel que estavam recebendo no seu ambiente domstico,
mas sim p lo grau de compreenso realista de si mesmos
e do ambiente que possuam.
Aqui, parece-me, e t uma definio emprica daquilo que constitui "liberdade" no sentido em que o Dr. May
usou o termo. Na medida em que esses delinqentes eram
capazes de aceitar em nvel consciente os fatos relativos
a si mesmos e a sua situao, iam e entindo e para
sobreviver a todas as possibilidades simbolicamente e escolher o mai satisfatrio curso de ao. Mas aqueles
delinqentes que eram incapazes de aceitar a realidade
conscientemente eram compelidos, pelas circun tncias
externas de suas vidas, a continuar num desvio do curso
do comportamento, insatisfa trio no final das contas. No
eram livres. Este estudo proporciona, creio, alguma significao emprica afirmao do Dr. ay de que "a capacidade para a conscincia ( ... ) constitui a base da
liberdade psicolgica".
Tenho tentado apontar as duas maneiras divergentes pelas quais a psicoterapia pode ser levada a efeito.
De um lado, h o enfoque estritamente objetivo - nohumanstico, impessoal, baseado rac onalmente no conhecimento do aprendizado animal. De outro lado, h outro

106

Rollo May

tipo de enfoque suge1ido nos trabalhos deste programa;


um encontro humanstico, pessoal, no qual existe a preocupao para com um "ser existente, em transformao,
vindo-a-ser, que experimenta,,.
Tenho alvitrado que um mtodo emprico de pesquisa pode estudar a eficincia de cada um destes pontos de
vista. Tenho tentado indicar que as sutilezas e qualidades
subjetivas do segundo enfoque no so uma barreira para
sua investigao objetiva. E estou certo que ficou esclarecido que, em minha opinio, o clido, subjetivo e hu
mano encontro de duas pessoas mais eficaz para f acilitar mudanas do que a mais precisa combinao de
tcnicas provenientes da teoria do aprendizado ou do
condicionamento operante.

VI
Comentrios sobre Captulos Anteriores
GORDON W. ALLPORT

Embora cada trabalho merea ampla considerao,


devo limitar-me a um breve comentrio acerca de quatro
propo ies que par e m ser especialmente cruciais:
Maslow pergunta : O que h no existencialismo
europeu para o psiclogo norte-americano?" Em seguida
oferecerei minha prpria resposta a esta indagao uma parfrase, penso eu, da soluo de Maslow.
Mas, primeiro, para sermos sinceros, muitos de ns
teremos de admitir que rechaamos a maior parte dos
escritos e das teorias de nossos colegas europeus. Parte
deles parece-nos empolada, verbalstica e temerria. Poucas das idias parecem to claras e iluminadas como o

amanhecer; mas com freqncia elas se afogam num


mar de escurido. O primeiros captulos de Existence
( 17) foram a aurora para mim, os ltimos captulos guinam para a escurido.
Os captulos precedentes mostram muito bem como
a psicologia norte-americana estabelece como remodelar

108

Rollo May

idias importadas, pondo ordem, clareza e verificao


emprica para relacionar-se com elas. A psicologia americana tem tido poucas, se que teve, teorias originais
prprias; mas tem desempenhado um grandioso servio
ao ampliar e tornar mais precisas as contribuies de
Pavlov, Binet, Freud, Rorscbacb e outros. Agora prevejo
que podemos realizar tarefa semelhante para com Heidegger, Jaspers e Binswanger. Os trabalhos deste simps~o j fizeram progressos decididos nesta direo. Em
particular, os comentrios de Rogers mostram como a
psicologia norte-americana procurar refundir o dogma
existencial dentro de proposies constatveis.
No lado positivo, Maslow encontra muitas vantagens
no existencialismo. O movimento nos leva, por exemplo,
a dar novo peso aos conceitos de identidade, opo, responsabilidade, futuridade; e nos pressiona para a busca
de mtodos aperfeioados da percepo da pessoa, longe
de tcnicas frgeis e fantasiosas e de superintelectualizao, e sobretudo para a busca de dispositivos para o
estudo ideogrfico da pessoa como indivduo. Aventurarme-ei a resumir as proposies de Maslow, dizendo : o
existencialismo aprofunda os conceitos que definem a
condio humana. Assim fazendo, ele prepara o caminho
(pela primeira vez) para uma psicologia da humanidade.
Permitam-me explicar o que eu quero dizer com isso.
Uma srie de fatos une a humanidade - toda a
humanidade. O ser humano nasceu de um pai e de uma
me, normalmente concebido e alimentado com amor.
Persegue certos objetivos biolgicos; mas tambm persegue outros objetivos que exigem dele a determinao de
sua prpria identidade, a aceitao de responsabilidade,
a satisfao de sua curiosidade relativamente ao significado da vida. Normalmente enamora-se e procria. Sempre morre s. Ao longo do caminho experimenta ansiedade, aspiraes, dor e prazer.

Psicologia existencial

109

Esta srie de eventos universal; mas a psicologia


nunca antes se aproximou de sua tarefa com esta perspectiva aguada. Por esta razo nosso cabedal de conceitos e mtodos e nossos pontos de nfase so defeituosos
no manuseio de muitos dos itens desta srie. O existencialismo nos convida a modelar uma psicologia universal
da humanidade.
Um dos itens negligenciados a morte, o assunto
do excelente trabalho de Feifel. Impressiona-me como
contundente o fato dele sentir-se compelido a intitul-lo
'Morte - uma varivel relevante em psicologia . Obviamente ela uma varivel relevante. Por que que nesta
altura precisamos ainda ser persuadidos?
Como Feifel afirma, a filosofia que uma pessoa tem
sobre a morte uma grande parte da sua filosofia da
vida. Alguns consideram a morte como terrvel, alguns
como desejvel, alguns a encaram com indiferena. Uma
vez que as variaes individuais so sutis e numerosas,
por que no inclumos ns, at o presente, a viso da
morte em nossos estudos da personalidade e em nossos
horizontes teraputicos? Como Feifel tambm salienta, o
dogma de Freud do "desejo da morte" provou ser estril.
Muito mais promissores so os princpios da investigao
emprica do prprio Feifel. Em vez de presumir, como o
faz Freud, que todo o homem "aspira' a morte, devemos
ter em breve um registro mais discriminatrio e esclarecedor sobre o assunto.
Gostaria, contudo, de solicitar a Feifel para estudar
mais de perto a varivel da religio. Ele relata conjetu~
rahnente que a pessoa religiosa em geral parece ser mais
temerosa da morte. Mas ele tambm devidamente sugere
que existe mais de uma maneira de algum ser religioso.
Quando ele olhar mais de perto para o relacionamento,
prevejo que encontrar duas tendncias opostas. As pessoas cujos valores religiosos so "intrnsecos", quer dizer,

110

Rollo May

compreensivos e integrativos em suas vidas (verdadeirosfins-em-si-mesmos), temero menos a morte. Ao contrrio, aquelas com valores "extrnsecos' (defensivos, escapistas, etnocntricos) temero mais. Meu prognstico
aqui segue nossa descoberta de que o preconceito tnico
est positivamente associado com um tipo extrnseco de
religio, ao passo que um tipo intrnseco tende para a
tolerncia e universalidade da viso.
A terceira proposio de um tipo diferente. Ambos,
Maslow e Feifel, acham que o existencialismo europeu
muito se preocupa com temor, angstia, desespero e
"nusea", cujo nico remdio a firmeza t O aspecto
beatnik do existencialismo de sabor europeu, no americano.
As tendncias no existencialismo americano sero
( e so) muito mais otimistas. Sartre diz que "no h
sada". Lembram-se de Epicteto, o Estico, que escreveu
muito tempo atrs: "Ento, o seu nariz escorre? Pois
ento, seu tolo, considere-se feliz por ter uma manga para enxug-lo". Pode algum imaginar Carl Rogers oferecendo tal conselho?
Os acientes americanos sofrem t~o profundamente
e, como diz Maslow, so to afligidos pela frivolidade de
suas vidas como o so os pacientes europeus. Toda via,
a nfase sobre a resignao, a aceitao, mesmo sobre a
"coragem de ser" parece mais europia do que americana.
Viktor Frankl, cujo recente livro From death camp to
existencialism me surpreende como o mais sensato livro
elementar sobre o assunto, oferece pouca esperana alm
da aceitao da responsabilidade e a descoberta de um
significado para o sofrimento. Movimentos americanos de
ordem quase-existencial (terapias centradas no cliente,
do crescimento, da auto-realizao e do ego) so mais
otimistas em suas orientaes.
Finalmente, o que considero ser o tpico terico

P sicologia existencial

111

central aparece no estimulante cap. IV de Rollo May. Ele


parece sugerir que a fenomenologia (isto , a tomada da
viso <]Ue o cliente tem de si mesmo como um ser nicono-mundo) o primeiro estgio da terapia - e talvez
apenas o primeiro estgio. (Lembro-me da tese similar
de Robert MacLeod poucos anos passados de que a fenomenologia ~ um bom ponto d~ partida,. mas um pobre
.
ponto final, para a psicologia social.)
Ora , May admite que os verdadeiros existencialistas
iriam alm. Eles diriam que se entendermos o qu na
sua completa realidade e riqueza, o porqu estar includo. Mas o caso da Sra. Hutchens, apresentado pelo Dr.
May, no segue esta orientao terica. Na verdade, ele
retrata cuidadosamente a imagem que ela tem de si mesma num mundo ameaador. Mas sua terapia baseia-se
em grande parte nas tcnicas psicanalticas. O problema
da mulher conceituado da maneira freudiana familiar,
envolvendo a teoria da formao da reao, substituio,
sublimao e projeo. O inconsciente da Sra. Hutchens
est cheio de contedo freudiano, no existencial.
O ponto terico este: no pode a viso distorcida,
que o paciente tem de seu mundo, constituir algumas
vezes seu problema final? No podem os motivos efetivos
da vida recarem inteiramente sobre a viso desordenada?
(Tenho em mente um comandante de submarino recentemente
, aposentado, que tem uma maneira habitualmente tirnica e impaciente. Acredita que os outros devem
obedec-lo prontamente e, em conseqncia, rabugento
e desordenado na percepo que tem dos outros. Duvido
que seu problema se situe em sua infncia. Devido s
circunstncias, ele desenvolveu uma viso distorcida de
seu relacionamento social - e aquela o seu problema.)
Em resumo, os existencialistas no teriam dvida
em sustentar que, algumas vezes, o que chamamos de
~'sintomas" so de fato os problemas ltimos. Mais e mais

112

Rollo May

estamos atribuindo fora motivacional para condies


cognitivas ( cf. a dissonncia cognitiva' de Festinger e
o ' esforo em busca do significado" de Bartlett). Em vez
da viso fenomenolgica do paciente nos oferecer somente o primeiro estgio, talvez constitua todo o problema
e definitivo, bem como preliminar, para a terapia.
Apresso-me em acrescentar que no sustento que
esta condio ocorra sempre. Represses podem ter de
ser esclarecidas; hostilidades inconscientes podem ter de
ser conscientizadas. A terapia pode ter de empregar
tcnicas convencionais de profundidade.
Tudo que digo que nosso simpsio levantou a
questo que para mim fundamental na teoria motivacional. No pode uma viso adquirida do mundo constituir o motivo central (ao menos algumas vezes) de uma
vida e, se estiver em desordem, o problema teraputico
final? No pode uma filosofia pessoal de vida, aqui e
agora, ser um motivo autnomo funcionalmente? Temos
sempre de cavar mais profundamente do que a fenomenologia presente?
Minha prpria opinio que a psicologia necessita
urgentemente fazer uma distino entre vidas nas quais
a camada existencial constitui, com efeito, o todo da personalidade, e outras vidas nas quais h uma simples
mscara para os estrondos do inconsciente.

Psicologia Fenomenolgica e Existencial:


Bibliografia Escolhida
JOSEPH LYONS (com a assistncia de
Barbara May)
Quando uma prvia edio desta bibliografia foi
preparada, menos de oito anos passados, foi possvel incluir em 185 itens uma lista quase completa de "escritos
em ingls, em que conceitos fenomenolgicos ou existencialistas so aplicados explicitamente a questes no campo da psicologia". Uma tentativa de fazer o mesmo hoje,
todavia, resultaria muito provavelmente em perto de
1000 itens. Existencialismo e fenomenologia no so
mais doutrinas ou mesmo movimentos mas, tal como a
psicanlise moderna, influncias que compreendem qualquer aspecto da corrente intelectual e do cenrio artstico.
Para que se pudesse manter ~ bibliografia seguinte
em tamanho controlvel, de modo a preencher sua finalidade de introduzir os estudantes nesse campo, tivemos
de ser severamente seletivos - e, em conseqncia, foi
omitido um nmero muito grande de obras igualmente
valiosas. Contudo, se inclumos as personalidades princi- .
pais e suprimos um meio para se comear a ler seria-

Rollo May

114

mente sobre o assunto, nosso propsito foi satisfeito.


Para os que desejam ler mais, seja qual for a direo
para onde seu interesse esteja voltado, sugerimos que
procurem um certo nmero de revistas: Review of Existential Psychology and Psychiatry, Philosophy and Phenomenological Research, Philosophy Today, Cross Currents,
]ournal of Humanistic Psychology, Journal of Existential
Psychiatry e Journal of Existentialism.
A bibliografia est dividida em trs sees. A primeira contm trabalhos f undamentais neste campo, bem
como uma seleo dos trabalhos das mais importantes
personalidades. A segunda seo compreende outros trabalhos e a terceira fornece uma introduo as questes
clnicas e teraputicas. Agrupamos, por convenincia, os
trabalhos de cada autor, alm de outros trabalhos sobre
o mesmo. Dentro de cada uma das sees a lista alfabtica pelo autor principal; entretanto, a bibliografia
completa est numerada em seqncia.

SEO 1
1.

2.

3.

4.
5.

BUBER M. I and thou. New York, Scribner, 1958.


Potico, mstico e profundo, este pequeno livro
a maior contribuio do grande filsofo do pensamento existencialista. Obras adicionais:
The William Alanson White Memorial Lectures, 4th Series.
Psychiat., 20 : 95-129, 1957.
Between man and man. Boston, Beacon Press,
1955. "Completa" e "aplica" o tema da
obra citada no n.0 1.
Knowledge of man. ln: FRIEDMAN, M., ed.
New York, Harper & Row, 1966.
HEIDEGGER, M. Being and time. New York, Harper & Row, 1962. Exposio fundamental (e muito
dcil) por uma das mais importantes figuras da

Psicologia existencial

6.

7.
8.

115

filosofia moderna; o trabalho por si mesmo a


fonte da maior poro do pensamento e da prtica
existencialistas contemporneos. Obras adicionais:
Existence and being. Chicago, Regnery, 1949.
Contm um longo ensaio crtico e biogrfico
de Werner Brock e quatro ensaios de Heidegger.
What is philosophy? New York, College and
University Press, 1964.
MACQUARRIE, J. An existentialist theology:
a comparison of Heidegger and Bultmann.

New York, Macmillan, 1955.


Uma exposio muito lcida, comparando Hei-

degger com o famoso telogo protestante.


9.

10.

11.
12.

13 .

14.

ARENDT, H. _The human condition. Chicago,


University of Chicago Press, 1958.
Uma das melhores tentativas de aplicar as
idias de Heidegger a problemas de histria
e relaes sociais.
HUSSERL, H. Phenomenology. ln: Encycl. Brit., 1959.
V. 17, 699-702.
Esta a nica breve apresentao, em ingls, de
seus prprios pontos de vista, pelo filsofo que fundou a escola de pensamento conhecida como Fenomenologia.
Outras selees de seus volumosos escritos, e importantes textos sobre o seu trabalho so:
Cartesian meditations. Haia, Nijhoff,, 1960.
Phenomenology and the crisis of philosophy.

New York, Harper & Row, 1965.


Alguns curtos trabalhos seus.
F ARBER, l\!L, ed. Philosophical essays i n memory of Husserl. Cambridge, Mass., Harvard
University PresE, 1940.
Ver, em particular os ensaios de Alfred
Schuetz e de John Wild.
- . The foundation of phenomenology: Edmund Husserl and the quest for a r i gorous
science of philosophy. Cambridge, Mass.,

Harvard University Press, 1943.


Os sete primeiros captulos contm uma histria completa do trabalho inicial de Husserl.

116
15.

Rollo May
RICOEUR, P.

HusseTl, an a11.alysis of his phe-

Evanston, III., Northwestern


University Press, 1967.
Uma considerao crtica e simptica de um
importante filsofo francs.
THEVENAZ, P. What is phenomenology? and
othe'T essays. Chicago, Quadrangle, 1962.
Talvez a melhor breve considerao do "sistema" de Husserl.
JASPERS, K. Reason and existence. New York, Noonday Press, 1955.
Um trabalho bsico de um filsofo-psiquiatra contemporneo, cujo pensamento est intimamente ligado ao existencialismo. Escritos adicionais:
nomenology.

16.

17.

18.

19.

20.
21.

22.

23.
24.

25.

"On my phllosophy". ln: KAUFMANN, W. A ..


ed. Existentialism trom Dostoevsky to SaTtre. New York, Meridian, 1956. Uma boa
introduo a Jaspers como pessoa e sua
viso da cincia.
General psychopathology. 7. ed. Chicago, University of Chicago Press, 1963.
Traduo para o ingls da obra clssica e
muito influente de Jaspers sobre a psiquiatria.
Nature of psychotherapy. Chicago, University
of Chicago Press, 1965.
LOEWENBERG, R. D. Karl Jaspers on psychotherapy. American Journal of Psychotherapy, 5 : 502-13, 1951.
KIERKEGAARD, S. Concluding unscientific postscript.
Princeton, N. J., Princeton University Press, 1941.
Uma das muitas contribuies do pensador dinamarqus do sculo XIX, quem, mais do que ningum,
pode ser chamado de a primeira voz do existencialismo ,moderno.
Outros escritos:
The concept of dread. Princeton, N. J., Princeton University Press, 1944.
Fear and trembling and sickness unto death.
New York, Doubleday, 1954.
Either/07'. 2 v. New York, Peter, Smith, 1959.

Psicologia existencial
26.
27.

28.

29.
30.

Kierkegaard anthology.

117
New York, Modern Li-

brary, 1959.
LACAN, J. The Language of the self: the function of
Zangu.age in pS1JChoanalysis. Baltimore,
Johns Hop..
kins Press, 1968.
O nico livro at ento traduzido para o ingls do
psicanalista que considerado por muitos como a
mais importante figura no pensamento francs contemporneo. Uma bibliografia completa de seus escritos pode ser encontrada no ap ndice, p. 263-8,
de "Yale French Studies", n. 0 36-7, 1966.
MARCEL, G. The existential background of human
dignity. Cambridge, Mas s., Harvard University
Press, 1963.
Este trabalho, e o seguinte, indicado no nmero 29,
fornecem uma introduo ao pensamento de um
eminente representante do pensamento existencialista catlico.
Being and having: an existentialist diary. New
York, Harper & Row, 1965.
MASLOW, A~ Religion, values and peak experiences.
Columbus, Ohio State University Press, 1964.
Um sumrio das mais importantes contribuies do
psiclogo que tem sido o maior terico e inspirador para a "Terceira Fora" em Psicologia, uma
adaptao americana do pensamento existencialis-

ta.
Outros escritos:
31 .

32.
33 .

34.

The PsYChology of science: a reconnaissance.

New York, Harper & Row, 1966.


Toward a psychotogy of being. Rev. Ed. Princeton, ew Jersey, Van Nostrand, 1968.
MA Y, R.; ANGEL, E.; ELLENBERGER, H. F., eds.
Existence: a new dimension in psyohiatry and psychology. New York, Basic Books, 1958.
Este volume contm a primeira coleo de contribuies significativas neste campo e serviu para
apresentar uma orientao existencial aos leitores
americanos. Para uma reviso veja:
ROGERS, C. R. To be is to do. Existence,
contemporary psychology, 4: 196-8, July
1959.

118

Rollo May

35 .

MERLEAU-PONTY, M. Phenomenolo_gy of perception.


New York, Humanities Press, 1962.
Um trabalho bsico do recente filsofo-psiclogo
francs, cujo escritos compreendem a mais importante tentativa de escrever uma teoria psicolgica
orientada para a fenomenologia.
Escritos adicionais:
The structure of behavior. Boston, Beacon
Press 1963.
Signs. Evanston, Ill., Northwestern University Press 1964.
Os trabalhos completos de Merleau-Ponty,
que versam amplamente sobre humanidades,
esto sendo traduzidos e p ublicados pela
Northwestern University Press. Incluem:
Primacy of perception. Evanston, Ili., Northwestern University Press, 1964.
Sense and nonsense . Evanston li., Northwestern University Press, 1964.
RICOEUR, P. Fallible man. Chicago, Regnery, 1965.
Este e os trabalhos abaixo so de um importante
filsofo contemporneo francs, que est tentando
uma sntese dos pensamentos existencialista, marxista e protestante, embora usando insights da psicanlise.

36 .

37.

38.
39.

40.

41.

Freedom and nature: the voiuntary and the involuntary. Evanston, lli. Northwestern Uni-

versity Press, 1966.

42.
43.

44.

S11mbolism of evil.

New York, Harper & Row,

1967.
ROGERS, C. R. CounseHng and psychoterapy. Boston,
Houghton Mifflin, 1942.
Este trabalho estabeleceu o enfoque no-diretivo
em psicoterapia. O pensamento de Rogers primoirmo do enfoque fenomenolgico, e tem sido de
importncia primordial com relao a tpicos clnicos, filosofia da cincia e orientao da psicologia contempornea.
Escritos adicionais:
Person or science? A philosophical question.
American Psychologist, 1 O : 267-78, 1955.

Psicologia existencial
45.

119

Client-centered theraw.. Boston, Houghton

Mifflin, 1959.
On becomin g a peTson. Boston, Houghton

47.
48.

49 .

Mlff~

lin, 1961.
& STEVENS, B. Person to person. Walnut
Creek, Calli., Real People, 1967.
& DYMOND, R. F. Psycotherapy and f)C'f"
sonaiity change. Chicago, University of Chicago Press, 1954.
Um registro de um importante projeto de
pesquisa sobre terapia do paciente externo.
The the'Japeutic relationship and its impact: a

study of PSYChotheraw w ith schizophrenics..

50.

51 .

Madison University of Wisconsin Press, 1 967~


SARTRE, J. P. Being and nothingness. New York,
Philosophical L'brary, 1956.
O maior trabalho de Sartre, estabelecendo sua posio como um eminente filsofo fenomenolgico e
existencfal. Mais do que qualquer outra figura
contempornea, ele tem exposto sua filosofia numa
variedade de formas, incluindo ensaios, crtica literria, novelas, peas de teatro, e trabalhos tanto
filosficos quanto psicolgicos. Seus outros e critos e importantes comentrios .s obre eles incluem:
Existential PS1/Choanal11sis. Chicago, Regnet'1~
1953.

52.

Um extrato de partes relevantes de seu


maior trabalho, referido no n. 0 50, c:om
uma introduo de Rollo May.
Anti-semite and jew. New York, Schock4"1.
1948.

53.

54 .
55.

Um profundo estudo que demonstra a ap -cao de um enfOque fenomenolgico a tpicos sociais.


The emotions: outli'lte of a theory. New York.
Philosopbical Library, 1948.
The psychological imagination. New York, Phi
losophical Library, 1948.
Nausea . New York, New Directions, 1964.
Talvez a melhor expresso em forma literria do enfoque existencial dos problemas
humanos.

Rollo

120
56.

57.

58.

59

60.

61.

62.

63.

64.

No exit and three

other plays.

~lay

New York,

Vintage, 1955.
The flies pode ser lido como um ensaio sobre
a memria e a culpa, e No exit como uma
declarao sobre a psicologia das relaes interpessoais.
Literary essays. New York, Philosophical Library, 1957.
Um ensaio sobre a arte do cinema.
GRENE, M. Dreadful freedom: a critique oj
existentialism. Chicago, University of Chicago Press, 1948.
Reeditado em 1959 pela mesma editora sob
o ttulo de Introduction to existentialism.

KUHN, H.

Encounter with nothingness: a study


on existentialism. Chicago, Regnery, 1949.

Um dos mais autorizados comentrios sobre


Sartre.
STERN, A. Sartre: his philosophy and psychoanalysis. New York, Liberal Arts Press,
1953.
WYSCHOGROD, M. Sartre, freedom and the
unconscious. Existential Psychology and. Psychiatry 1 : 179-86, 1961.
SPIEGELBERG, H. The phenomenological movement,
2 v. Haia, Nijhoff, 1965.
A definitiva considerao histrica das origens e do
desenvolvimento da fenomenologia.
STRAUS, E. W. Psychologie der menschlichen Welt
(Psicologia do mundo humano). Berlin, Springer,
1960.
Uma coleo de trabalhos, alguns dos quais em ingls, de um distinguido filsofo-psiquiatra que um
dos fundadores de uma psiquiatria fenomenolgica
e um dos mais importantes pensadores contemporneos neste campo.
Escritos adicionais:
The Fourth International Congress of Psychotherapy, Barcelona, Spain, September 1-7,
1958. Psychosom. Med., 21 : 158-64, 1959.
Rev o lugar do pensamento existencialista
na histria da cincia.

Psicologia existencial
65.

66 .

67.

6.8 .

The primar:v world of senses.

121
New York, Free

Press, 1963.
Uma relevante contribuio terica para com.
a psicologia fenomenolgica, em contraste
com o behaviorismo.
Phenomenological psychology. New York; Basic Books, 1966.
Uma cole o de seus mais significativos trabalhos em tpicos desde a dana e a postura
ereta do homem at a objetividade e a liberdade.
BAEYER, W. v-0n & GRIFFITH R. M., eds.
Conditio humana. New York, Springer, 1966.
Uma coleo de trabalhos dedicados a Straus
por ocasio de seu 75. 0 aniversrio. Straus
editou tambm os volumes que relatam as
atas da duas primeiras Conferncias sobre
Fenomenologia de Lexington. Estes so:
STRAUS, E. W. Phenomenology: pure and
applied. Pittsburgh, Duquesne University
Press, 1964.

69.

70.

71.
72.
73.

74.

STRAUS E. W. & GRIFFITH, R. M., eds. Phenomenology of will and action. Pi ttsburgh,
Duquesne University Press, 1965.
TILLICH, P. The courage to be. New Haven, Conn.,
Yale University Press, 1952.
Um trabalho bsico pelo recente telogo, cujos escritos tm sido de profunda influncia no estabelecimento de um a tnica existencial no pensamento
religioso coe t mporneo.
Escritos adicionais:
Being and love. Pastoral Psychology, 5 : 43-8,
1954.
Psychoanalysis, ex.istentialism, and theology.
Pastoral Ps11chology, 1958, 9-17.
' Existentialism and psychoterapy". Publicado
simultaneamente em Existent. lnqu., 1, 1960
e em Pastoral Psychology. Reimpresso em Doniger, Simon, The Nature of man, Harper
& Row, 1962, p. 42-55.
Love, power, and justice. New York, Oxford,
1960.

122

Rollo May

75.

COLM, H. Healing as participation: Comments


based on Paul Tillich's existential philosophy.
Psychiat., 16 : 99-111, 1953.
LEIBRECHT, W. Religion and culture: essays
in honor of Paul Tillich. New York, Harper
& Row, 1959.
De particular interesse so as contribuies
de Lowith, Takeuchi, Jaspers e Marcel.
MAY, R., ed. Symbolism in relig ion and literature. New York, Braziller, 1960.
Esta coleo contm um importante trabalho
de Tillich.

76.

17.

SEO II
78.

ALLPORT, G. W.
a

79.

80.

81.

Becoming: basic considerations for


ps11chology of personality. New Haven, Yale

University Press, 1955.


Sumria declarao de um psiclogo americano
que, tal como Maslow, serviu de inspirao para a
psicologia da Terceira Fora nos Estados Unidos.
BARRET, W. Irrational man: a study in existential
philosophy. New York, Doubleday, 1958.
Um comentrio muito bem escrito duma da$ melhores introdues ao assunto - particularmente
com relao aos aspectos literrio e histrico.
BERDYAEV, N. A. Freedom and spirit. Lon(ion, G.
Bliss, 1935.
Um filsofo russo bastante conhecido que se situa
na tradio existencial 'religiosa". Veja tambm:
NUCHO, F. Berdyaev's philosophy_: the existential paradox of freedom and necessity.

82.

83.

New York, Doubleday, 1966.


BERGSON, H. L. Time and free will an essav on the
immediate data of consciousness. N w York Macmillan, 1913.
Um dos importantes precursores do pensam nto fe~
nomenolgico contemporneo em filosofia. Veja
tambm:
MINKOWSKI E. Bergson s conceptions as
applied to p ycbo-patbology. J. Nerv. Ment.
Dis., 63 : 55 -68, 1926.

Psicologia existencial
84.
85.

86.
87.

88.

89.

90.
91.

92.

123

BLACKHAM, H. J. Six existentialist th.inkers. New


York, Macmillan, 1952.
BUGENTAL, J. F. T. Humanistic psychology: a new
breakthrough. Amer. Psycholog. 18 : 563-7,1963.
Uma tese introdutria por um dos lderes da psicologia da Terceira Fora na Amrica.
Escritos adicionais:
The search. fOT au.thenticit11. New York, Holt,
Rinehart and Winston, 1965.
Challenges of hu.manistic PS1/Chology. New
York, McGraw-Hill, 1967.
Uma excelente coleo de trabalhos editada
por Bugental.
BUYTENDIJK, F. J. J. The phenomenological approach
to the problems of feelings and emotions. ln:
REYMERT, M. L., ed. Feelings a1id emotions: the
Mooseheart symposiu.m. New York McGraw-Hill,
1950.
Um dos poucos trabalhos em ingls pelo eminente
fenomenologista alemo; aqui ele aplica seu enfoque em problemas de Fisiologia.
Escritos adicionais:
Experienced freedom and moral freedom in
the child's consciounsness. Educ. Theory,
3 : 1-13, 1953.
Philosophical basis of human relations. Phyloophy Toda11, 2 : 108-12, 1958.
The function of the parts within the structure
of the whole: the excitability of the nerves
as a phenomenon of life. J. Indiv. PsYchofogy, 15 : 73-8, 1959.
Pain: its modes and fu.nctions. Chicago, University of Chicago Press, 1962.
Os escritos de Buytendijk sobre uma variedade de problemas, incluindo recreao, o
papel da mulher e a mente dos animais, tm
sido traduzidos para a maioria das lnguas
europias. Uma completa bibliografia de seu
trabalho pode ser encontrada no apndice do
seguinte livro a ele dedicado, que tambm
contm interessantes ensaios de um ponto
de vista fenomenolgico por Rutten, Duijker,
van d r Horst, e van Lennep:

124

Rollo May

93.

LANGEVELD, M. J., ed. Rencontre-EncounterBegegnung ( Contributions to one human


psychology, dedicated to Professor F . J. J.
Buytendijk). Utrecht, Spectrum, 1958.
CAMUS, A. The rebel: an essav on man in revolt .
New York, Knopf, 1957.
Este ensaio, como suas novelas e outros escritos,
a expresso, em termos de arte, de seu ponto de
vista existencialista do homem.
CARUSO, I. A. Existential psychology. New York,
Herder & Herder, 1964.
CHOTLOS, J . W. & DEITER, J. B. Motivation from a
phenomenological viewpoint. J. Existent. Psychiat.,
2 : 35-48, 1962.
COLLINS, J. D. The existentiaiists: a critical study.
Chicago, Regnery, 1952.
Particularmente bom por sua introduo ao pensamento de Kierkegaard.
COMBS, A. W. & SNYGG, D. Individual behavior: a
pereeptual approaeh to behavior. Rev. ed. New
York, Ha.r per, 1959.
Esta uma reviso de um trabalho anterior ( 1949)
que primeiramente estabeleceu a posio da eseola "americana ' da psicologia fenomenolgica.
Escritos adicionais:
COMBS, A. W. Phenomenological concepts in
nondirective therapy. Journal of Consulting
Psyehology, 12 :. 197-208, 1948.
COMBS, A. W. "A phendmenological approacb
to adjustment theory. J. Abnorm. Soe. Psyehol., 44 : 29-39, 1949.
SNYGG, D. The need for a phenomenological
system of psychology. Psycholog . Rev.,
48 : 404-24, 1941.
COMBS, A. W . & SNYGG, D. The phenomenological approach and the problem of "unconscious" behavior: a reply to Dr. Smith.
J. Abnorm. Soe. Psyehol., 45 : 523-8, 1950.
CREEGAN, R. F. A phenomenological critique of psychology, Phil. Phenomenol. Res., 9 : 309-15, 1948.
Ver tambm :
Remarks on the phenomenology of praise. Phil.
Phenomenol. Res., 6 : 421-3, 1945.

94.

95.
96.

97.

98.

99.

100.

101.

102.

103.

104.

Psicologia existencial

125

Phenomenology. ln: HARRIMAN, P . L., ed. Encycl. Psychot., New York, Philosophical Library, 1946.
106 . DAVID, H. P. & von BRACKEN, H., eds. Perspectives
in personality theory. New York, Basic Books,
1957.
Baseado nas atas de uma conferncia internacional; de especial interesse so os trabalhos de WelIek, Nuttin, v an Lennep, e o de Buytendijk sobre
a feminilidade.
107 . De BEAUVOffi, S . The second sex. New York, Knopf,
1953.
Um tratamento do "problema da mulher" por uma
associada e seguidora de Sartre.
108 . DUNCKER, K. On pleasure, emotion, and striving.
Phil. Phenomenol. Res., 1 : 391-430, 1940.
Este um captulo, de um brilhante psiclogo da
escola da Gestalt, de seu livro no concludo sobre
a motivao.
109 . FEIFEL, H., ed. The meaning of death. New York,
McGraw-Hill, 1959.
Uma coleo de ensaios sobre um importante tema
"existencialista".
110. FRIEDMAN, M., ed. Worlds of existentiatism. New
York, Random House, 1964.
111. FROMM, E. Escape from freedo.m. New York, Rinehart, 1941.
Enfoq~.~ humanstico de Fromm que est intimamente ligado ao dos existencialistas, particularmente em seus escritos sobre as relaes humanas.
Veja tambm:
Man foT himseZf. New York, Rinehart, 1947.
112.
113. GAFFRON, M. Some new dimensions in the phenomenal analysis of vis u a 1 experience. J. Pers.,
24 : 285-307' 1956.
Um excelente exemplo deste mtodo aplicado a um
problema experimental.
114. GURWITSCH, A. The phenomenological and the psychological approach to consciousness. Phil.. Phenomenoi. Res., 15 : 303-19, 1954.
O ponto de vista de um dos poucos filsofos que

105.

Rollo May

126

115.

116.

117.
118.

segue o pensamento de Husserl muito de perto. Ver


tambm seu recente livro:
The field of consciousness. Pittsburgh, Duquesne University Press, 1964.
JONAS, H. The nobility of sight. Phil. Phenomenol.
Res., 14 : 507-19, 1953.
Um dos poucos trabalhos em ingls sobre um tpico central, a fenomenologia dos sentidos e da experincia sensorial. Ver tambm:
The phenomenon of Life. New York, Harper
& Row, 1966.
KATZ, D. The world of colour. London, Kegan Paul,
Trencb, Trubner, 1935.
Um trabalho clssico sobre a fenomenologia da ex-

perincia da cor.
119.

120.

121.

122.

123 .

124.

125.

KOYRE, A. Influence of philosophical trends on the


formulation of scientific theories. Sei. Mo n . ,
80 : 107-11, 1955.
Pelo tradutor francs dos trabalhos de Heidegger.
KUENZLI, A., ed. The phenomenological problem.
New York, Harper & Row, 1959.
Uma fonte introdutria para os trabalhos de algumas eminentes figuras americanas.
LAING, R. D. The divided self: an existential study o/
sanit11 and madness. Baltimore, Penguin Books,
1965.
De um eminente psiquiatra ingls que foi influenciado pelo pensamento existencialista e especialmente por Sartre.
Escritos adicionais:
The politics of experience. New York, Pantheon, 1967.
Uma importante e bastante original reavaliao da doena mental.
- & ESTERSON, A. Sanity_, madness and the
family. New York, Basic Books, 1965.
LAUER, Q. Four phenomenologies. Thought, 33 : 183204, 1958.
Uma discusso de Heidegger, Scheler, MerleauPonty e Sartre, pelo fenomenologista jesuta e tradutor de Husserl. Ver tambm:
Phenomenology, its genesis and prospect. New
York, Harper & Row, 1965.

Psicologia existencial
126 .

127 .

128 .
129.

127

LYNCH, W. The art of wishing vs. the willful act.


R e v. Existen t . Psychol. Psychiatr., 4 : 213-24,
1964.
L YONS, J . The psychology of angels. Forum, 2 : 2830, 1958.
Ver tambm:
Magic, fate, and delusion. Forum, 3 : 18-21,
1959.
Psychology and the measure of man: a phenomenological approach. New York, Free

Press, 1963.
MacLEOD, R. B. The phenomenological approach to
social psychology. Psycholog. Rev., 54 : 193-210,
1947.
Um dos poucos trabalhos sobre a fenomenologia
clssica numa revista americana de Psicologia . Ver
tambm:
131 .
The place of phenomenological analysis in so~
cial psychological theory. ln : ROHRER, J. H.
& SHERIF, M., eds. Social psychology at the
crossroads. New York, Harper & Row, 1961.
132. MAY, R. The m eaning of anxiety. New York, Ronald
Press, 1950.
Uma reviso dos pontos de vista dos mais importantes pensadores modernos no assunto, escrito
por um psiclogo-psicanalista que tem sido uma
das mais eminentes figuras americanas na divulgao da influncia existencialista.
Escritos adicionais:
133 .
Man's search for himself. New York, Northon, 1953.
134 .
The nature of creativity. ln: ANDERSON, H.
H., ed. Creativity and its cultivation. New
York, Harper & Row, 1959.
135.
Intentionality, the heart of human will. J.
Humanist. Psychology, 5, ( 2 ) : 55-70, 1965.
136.
Psychology and the human dilemma. Princeton, N. J., Van Nostrand, 1967.
137.
Love and will. New York, Norton, 1969.
138. McGILL, V. J. The bearing of phenomenology on psychology. Phil. Phenomenol. Res. 7 : 357-68, 1947.
Uma til discusso da metodologia.
130

128

Rollo May

139.

NATANSON, M. Literature, philosoph11 and the social


sciences. Haia, Nijhoff, 1962.
Ver tambm:
NATANSON, M., ed. Essays in phenomenology. Haia, Nijhoff, 1966.
NUTTIN, J. Consciousness, behavior, and personality.

140.
141.

Psycholog. Rev., 62 : 349-55, 1955.

Por um eminente psiclogo belga que combina a


teoria moderna da personalidade com a influncia
de Husserl.
142.

143.

144.

145.

146.

147.
148 .

PFANDER, A. Phenomenologv of willing and motivation. E Van s to n, m., Northwestern University


Press, 1967.
Um importante livro de um eminente seguidor de
Husserl, que menos conhecido do que deveria

ser. Para discusso de seu ponto de vista ver:


SPIEGELBERG, H. Tbe idea of the phenomenological anthropology and Alexander Pfander's psychology of man. Rev. Existent.
Psychol. Psychiat., 5 : 80-105, 1965.
ROYCE, J. R. Psychology, existentialism and religion .
J. Gen. Psychol., 66 : 3-16, 1962.
Ver tambm:
The encapsulated man. Princeton, N. J., Van
Nostrand, 1964.
SCHELER, M. F. The nature of svmpathy. London,
Routledge & Kegan Paul, 1954.
Com exceo de Sartre, Scheler apresentou o nico tratado completo sobre amor, simpatia e a psicologia e_ emoo. Era colega, embora nunca um
discpulo, de Husserl, com uma mais pronunciada
tonalidade "existencial" de seu pensamento. Ver
tambm:
Man's place i n nature. New York, Farrar,
Straus & Giroux, 1963 .
SCHUETZ, A. William James' conception of the stream
of thought phenomenologically interpreted. Phil.
and Phenomenol. Res., 1 : 442-52, 1941.
Schuetz foi um dos lideres na aplicao dos insights
fenomenolgicos aos problemas da ao social. Ver

tambm :

129

Psicologia existencial
149.

150.
151.

Common-sense and scientific interpretation of


human action. Phil. and Phenomenol. Res.
14: 1-37, 1953.
SIIlNN, R. Restless adventu.reTs.
ew York, Scribner's, 1968.
SONNEMAN, U. The specialist as a psychological problem. Soe. Res., 18 : 9-31, 1951.
Um brilhante trabalho sobre o problema "existen-

cial'' da
152.

153.

154 .

155.

156.

especializa~o.

Ver tambm:

The buman sciences and spo:ataneity: outline


of a revolution. Amer. J. Psychoa.n at., 18 :
138-48, 1958.
SPIEGELBERG, H. On the "I and me" experience in
childhood and adolescence. Rev. Existent. Psvchol.
Psychiat., 4 : 3-21, 1964.
STRASSER, S. Pbenomenological trends in European
psychology. Phil. Phenomenol. Res., 18 : l8-34,
1956.
Uma excelente reviso por um estudioso muito competente. Para uma extenso do livro ver:
Phe11ome11olog11 and the hu.man sciences: a contribu.tion to a new scientific ideal. Pittsburgb, Duquesne University Press, 1963.
TIBYAKIAN, E. A. Socialism and existentalism. New

York, Prentice-Hall, 1962.


157. TOLSMA, F. J. Sorne considerations on the phenomenon of agression. J. Ment. Sei., 99 : 473-82, 1953.
158 . UNAMUNO y JUGO, M. Tragic sense of life. New
York, Dover, 1954.
159 . Van KAAM, A. Phenomenal analys1s: exemplified by
a study of tbe experience of "really feeling understood". J. Indiv. Psychol., 15 : 66-72, 1959.
Ver comentrios sob o nmero 116. Ver tambm:
160 :
The impact of existential phenomenology on the
psychological literature of Western Europe.
Rev. Existent. Psychol. Psychiat., 1 : 62-91,
1961.
161.
Existential foundations of psychology.
Pittsburgh, Duquesne University Press, 1966.
162. Von HORNBOSTEL E. M. The un1ty of the senses.
Psyche, 7: 83-9, 1927.

130

163.

164.

165.

166.

167.

Rollo May
Um ensaio fascinante, reimpresso na edio de W.
D. Ellis, A source book of Gestalt psychology.
New York, Humanities Press, 1950.
Von UEXKUELL, J. Theoretical biology. London, Kegan Paul, Trencb, Trubner, 1926.
Um dos mais antigos livros numa cincia correlata
a ser influenciada por Husserl. Para trabalho mais
recente, ver os vrios escritos do zologo Heini Hediger e do bilogo Adolph Portmann.
W ANN, T. W., ed. Behaviorism and phenomenology:
contrasting bases for modern psychology. Chicago,
University of Chicago Press, 1964.
Trabalhos apresentados num simpsio na Rice University.
WILD, J. Existence and the world of freedom. New
York, Prentice-Hall, 1963.
Por um dos eminentes filsofos fenomenolgicos
americanos.
WINTHROP, H. The Verstehen claim in the behavioral
sciences. Rev. Existent. Psychol. Psychiat., 4 .:
141-57, 1964.
WYSCHOGROD, M. Kierkegaard and Heidegger: the
ontology of existence. New York, Humanities
Press, 1954.
Difcil, mas altamente recompensador.

SEAO III
168.
'
169.

170.
171.

ALLERS, R. Existentialism and psychiatrv. Springfield, Thomas, 1961.


ARBUCKLE, D. S. Existentialism in counselling: the
humanist view. Pers. Guid. J., 43 : 558-67, 1965.
BENDA, C. E. What is existential psychiatry? Amer.
J. Psychiatr11, 123 : 288-96, 1966.
BINSWANGER, L. On the relationsbip between Husserl's phenomenology and psychological insight.
PhiL. Phenomenol. Res., 2 : 199-210, 1941.
Um dos mais famosos psiquiatras da Europa, Binswanger fundou a disciplina da anlise existencial
transformando os conceitos de Heidegger em termos

Psicologia existencial

131

172.

teraputicos. Ver algumas das t radues de seus


casos no nmero 33, e os seguintes escritos adicionais:
Existential analysis and phenomenology. ln:
FROMM-REICHMAN, F. & MORENO, J. L.,
eds. Progress in psvchotheraw, 1956. New
York, Grune and StTatton, 1956.

173.

Sigmund Freud: reminiscences of a fri endship.

17 4 .

175.

176.
177 .

178.

179 .

180.

New York, Grurte and Stratton, 1957.


Este relato de uma amizade que durou uma
vida inteira muito importante para a compreenso das relaes entre anlise existencial e psicanlise.
BLAUNER, J. Existential analysis: L. Binswanger's Daseinsanalyse. Psychoanalytic Review, 44 : 51-64, 1957.
NEEDLEMAN, J. Being-in-the-world, a study
of Binswanger's psychology. New York,
Basic Books, 1963.
A melhor fonte para uma compreenso das
contribuies de Binswanger por um filsofo e tradutor americano.
SCHMIDL, F. Sigmund Freud and Ludwig Binswanger. Psychoanal. Quart., 28 : 40-58, 1959.
WEIGERT, E. Existentialism and its relations
to psychotherapy. Psychiat., 12 : 399-412,
1949.
BOSS, M. Meaning and content of sexual peTversions.
A daseinsanalytic approach to the psychopathology
of the phenomenon of love. New York, Grune and
Stratton, 1949.
Boss, um psicanalista suo contemporneo, o
mais importante intrprete de Heidegger e seus
conceitos no campo teraputico. Ver tambm:
Mechanistic and holistic thinking in modern
medicine. Amer. J. Psychoanal., 14: 48-54,
1954.
The analysis of dreams. New York, Philosophical Library, 1958.
Construdo ao redor de uma autorizada e
popularizada assero dos pontos de vista de
Heidegger, particularmente em relao a seus
desacordos com Freud.

132
181.
182.

Rollo May
Psychoanalysis and daseinsanalysis.

New York,

Basic Books, 1963.


BRAATEN, L. J. The main themes of existentalism
from the viewpoint for psychotherapy. Ment. Hyg.,
45: 10-17, 1961.

183.

184.
185.

186.

BUHLER, C. Values in psychotherapy. New York,


Free Press, 1962.
Por um dos lderes no desenvolvimento da psicologia da Terceira Fora.
COLM, H. The therapeutic encounter. Rev. Existent.
Ps11chol. PsYchiat., 5 : 137-59, 1965.
ELLENBERGER, H. F. Current trends in European
psychotberapy. Amer. J. Psychotherap.. 7 : 733-53,
1953.
Ver tambm :
Phenomenology and existential analysis. Canad. Psychiat. Assoe. J.,

187.

2 : 137-46, 1957.

The ways of the will: essays toward a


psychology and psychopathology of the will. New

FARBER, L.

York, Basic Books, 1966.


Obra de um dos mais originais psiquiatras americanos.
188. FRANKL, V. E. T.he doctor and the soul: an introduction to logotherapy. New York, Knopf, 1955.
Um psiquiatra austraco, Frank!, fundou um "sistema" de psicoterapia que est intimamente ligado
ao pensamento existencialista. Escritos adicionais:
189.
On logotherapy and existential analysis. Amer.
J. Psychoanal., 18 : 28-37, 1958.
190.
From death camp to existentialism: a psychiatrist's path to a new therapy. Boston, Beacon Press, 1959.
Contm uma movimentada considerao de
suas experincias num campo de concentrao e o efeito que isto teve em sua vida e
seus valores.
191.
Psychotherapy and existentialism. New York,
Washington Square Press, 1967.
192.
POLAK, P. Frankl's existential analysis. Ame1.
J. Psychotherap., 3 : 617-22, 1949.

P icologia existencial
193.

194.

195 .
196.

197.
198.

199.

200 .

201 .
202.
203.

204 .
205.

133

WEISSKOPF-JOELSON, E. Some comments


on a Viennese school of psychiatry. J. Abnor.
Soe. Psychol., 51 : 701-3, 1955.
GOLDSTEIN, K. The organism: a holistic approach to
biotow derived from pathological data. Boston,
Beacon Press, 1963.
Publicado primeiramente em 1939, o mais importante relato de um neurologista que foi fortemente
influenciado por Husserl.
Ver tambm:
Human nature in the light of ps11chopathology.

New York, Schocken, 1963.


The sm.iling of the infant and the problem of
understanding the "o t h e r". J. Psychol.,
44: 175-91, 1957.
HULBECK, e. R . The existential mood in American
psychiatry. AmeT. J. Psychoanal., 24 : 82-8, 1964.
KELMAN, H. et alli. Existentialism and psychiatry : a
round-table discussion. Amer. J. Psychoanal., 23 :
20-38, 1963.
LEDERMAN, E. K. A review of the principies of Adlerian psychology. Inter. J. Soe. Psychiat. , 2 : 17284, 1956.
O enfoque de Adler tem muito em comum com a
fenomenologia.
Escritos adicionais :
NEUFELD, I. The authentic life style: at the
crossroads between existentialism and individual psychology. Indiv. Psychol., 2: 923, 1964.
STERN, A. Existential psychoanalysis and individual psychology. J. Indiv. Psychol., 14:
38-50, 1958.
VAN DUSEN, W. Adler and existence analysis. J. Indiv. Psychol., 15 : 100-11, 1959.
LYONS, J. An interview with a mute catat-0nic. J.
AbnOT. Soe. P vchoL., 60: 271-7, 1960.
Ver tambm:
Existential psychotherapy: fact, hope, fiction.
J. Abnor. Soe. Psychol., 62 : 242-9, 1961.
MOUSTAKAS, C. E. Existentialist child therapy . New
York, Basic Books, 1966.

Rollo May

134
206 .

207.
208.
209.
210.

211.

212.

213.

214.

215.

216.
217.

218.

SCHACHTEL, E.

M etamorphosis: on the development


of affect, perception, attention, and memory. New

York, Basic Books, 1959.


Por um psiclogo que foi influenciado tanto pelas
concepes psicanalticas como pelas fenomenolgicas.
Para mais amplas consideraes ver:
Experimental foonda.tions of Rorschach 1s test.
New York, Basic Books, 1966.
SONNEMAN, U. Existential analysis: an introduction
to its theory and methods. Cross Currents, 3, 1955_
TIEBOUT, H. M., Jr. Freud and existentialism. J.
Nerv. Ment. Dis. 126 : 341-52, 1958.
VAN DEN BERG, J. H. The human body and the significance of buman movement. Phil. Phenomenol.
Res., 13 : 159-83, 1952.
Ver tambm:
The phenomenological appToach to ps-ychiatry.

Springfield, Thomas, 1955.


Uma til introduo.
The handshake. Philosoph11 Today, 3 ( 4) :
28-34, 1959.
VAN DER HORST, L. Mental bealth and religion.
Pastoral Psychol., 6 : 15-21, 1955.
Ver tambm:
The pbilosophical and psychiatric basis of psychosomat~~ medicine. Acta Psychother., Psychosom., Orthopaedagog., 5 : 1-9, 1957.
VAN DUSEN; W. The theory and practice of existential analysis. Ame1-. J. Psychotherapy, 11 : 31022, 1957.
Ver tambm:
Zen and Western psychotherapy. Psychologi,a,
1 : 229-30, 1958.
WEISMAN, A. D. The existential co1'e of psychoanal11sis: reality sense anel responsibility. Boston, Little,
Brown, 1965.
WENKART, A. Phenomenology and psychoanalysis.
Ame1'. J. PS11choanal., 24 : 77-81, 1964.

EDIO 2542 A - Para pedidos telegrficos deste livro bast a indicar o


nmero 2542 A, antepondo a esse nmero a quantidade desejada. Por
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Impressa em janeiro de 1986 para a EDITOFJA GLOBOS.A.