UNIVERSIDAD TEGNOLGICA

EQUINOCCIAL
TICA A NICMANO

DAVID VACA
QUITO, 15 DE ABRIL DE 2015

TICA A NICMANO

Las diferentes tareas que realizamos todos los das inevitablemente deben tener un
objetivo desde el cual se puede descolgar por qu se decide u obra de una forma
determinada. As es como, Aristteles en su libro de la tica investigara sobre este
objeto propuesto por el ser humano y concluir afirmando que es la felicidad lo que
buscamos, como actividad subordinada a la vida humana en su completitud, que es
validada en la medida en que ejercitamos lo propio del ser humano, la razn. Todo esto
en consonancia con la virtud. Ms detalladamente, se dice que toda accin humana se
realiza en vistas a un fin, y el fin dela accin es el bien que se busca. El fin, por lo tanto,
se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones iniciadas por el hombre son un
instrumento para conseguir, a su vez, otro fin u otro bien, el Bien supremo que es la
felicidad. El objetivo de este ensayo es poder desarrollar la teora de la felicidad de
Aristteles definindola con la mayor exactitud y profundidad posible. Dicho lo anterior
me parece necesario iniciar el desarrollo sealando las diferencias entre esta rama de la
filosofa con la metafsica por ejemplo. Esta ltima se encarga de la physis, que quiere
decir naturaleza; todo lo que hay o todo lo que es. En cambio, la tica se pronunciar
respecto al ethos, es decir en relacin a las costumbres y al ser humano como acreedor y
constructor de ellas, edificador de cultura o morada; el suelo que fundamente su praxis,
la raz desde donde brotan los actos de l mismo. Son el conjunto de repetidas
decisiones libres que hacemos, las que van construyendo nuestro carcter, a diferencia
de la naturaleza que se podra calificar como: lo ya dado y por tanto, carente de
libertad. Es finalmente el distanciamiento de la definicin de Bien como tericouniversal de Platn, frente a una definicin de bien buscada desde la actividad Las
diferencias entre estas dos ramas son meramente desde el estadio de la libertad de

eleccin es y determinacin, simbolizar un distanciamiento entre ellas, ms an, cabe

la necesidad de relacionarlas. Para el Estagirita, la tica se desarrolla gracias a la
naturaleza, es decir, que la naturaleza misma del ser es necesaria para el desarrollo de
las decisiones, el ser humano es feliz realizando la actividad que le es natural. Es decir,
el hombre es feliz siendo hombre y llevando a cabo actividades propias del hombre, la
razn; la physis base del para el- ethos. Pero no quiere decir que tenga que asumir sus
caractersticas de ser algo dado y objetivado.

El carcter no es estrictamente natural. Como ya sealaba anteriormente, el campo de

estudio de la tica son las repetidas decisiones del ser humano que lo determinan dentro
de una cultura y lo hacen constructor de ella. Para un correcto desarrollo, es decir, para
que haya tica, existen una serie de supuestos o condiciones necesarias para ello. La
primera de ellas, y la ms importante, es la necesidad de la libertad o voluntariedad
como seala Aristteles-. Quiere decir que el ser humano est posibilitado a optar y
actuar de alguna forma u otra. Un segundo requisito sera el ejercer nuestra
responsabilidad frente a la libertad. Esto quiere decir, asumir un compromiso con lo
optado, recurriendo a sistemas o mtodos evaluativos, caracterizando a algo como mejor
que otro. Y por ltimo, un tercer requerimiento es el de profesar sobre la existencia de
criterios normativos. Estos supuestos nos exigen tener una idea de bien.

Del prrafo anterior nace la necesidad de calificar qu es lo que entendemos por bien.
Para Aristteles el bien se definir como aquello hacia lo cual tienden todas las cosas, la
finalidad de las cosas. Podemos constatar en nuestra vida cotidiana la gran variedad
defines que existen, propios de las distintas disciplinas y acciones del ser humano,

habiendo ms an, relaciones mediticas y del orden jerrquicas entre ellos. Se podra
preguntar uno sobre la existencia de un fin ltimo, que se busque por s mismo y no
como medio para otro bien. Como ya adelantbamos al inicio, Aristteles sealar que
la felicidad es el Bien supremo al que aspiran todos los hombres por naturaleza. Es
nuestra naturaleza de seres racionales la que nos exige a buscar este fin ulterior, fin que
se identifica con la buena vida; vida buena. En este sentido no todos los hombres
gozamos del mismo significado respecto a la vida buena; para unos la felicidad consiste
en las riquezas, para otros en el placer, y para otros en los honores. En este sentido
Aristteles identificar tres tipos de vida, la voluptuosa, la poltica y la contemplativa,
siendo esta ltima la mejor. Finalmente, se puede decir que nuestros estilos de vida
reflejan qu concepcin tenemos de felicidad. En conclusin, el bien para el ser humano
est relacionado con la felicidad, la cual se consigue desplegando nuestra facultad
racional, y hacindolo con excelencia, de la mejor manera posible; con virtud. Nuestra
alma, principio de vida y donador de nimo para el ser humano, est dividida en dos
partes, nuestra parte irracional y la parte racional.

Finalmente, y para finalizar este ensayo, diremos que para el autor, como habamos
sealado anteriormente, el ideal de la vida feliz consistir, en tener cubiertos los
problemas materiales inmediatos y dedicar el ocio disponible a la ciencia terica, a la
contemplacin de lo que de universal y necesario hay en la realidad; la sabidura como
vida feliz.

Bibliografa

http://www.paginasobrefilosofia.com/html/teoriaseticas/eticaaristoteles/prea
ri.html

http://www.webdianoia.com/aristoteles/textos/tmedio.htm
http://www.filosofia.org/cla/ari/azc01.htm