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FREDERICK DALE BRUNER

TEOLOGIA
DO
ESPRITO SANTO
Emanuence Digital

Emanuence Digital

Ao Dr. e Sra. F. Carlton Booth

TEOLOGIA
DO
ESPRITO SANTO
por

FREDERICK D ALE BRUNER

SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA


Caixa Postal 21486
So Paulo 04698

Ttulo do Original em ingls:

A THEOLOGY OF THE HOLY SPIflT The Pentecostal Experience and


the New Testament Witness

Copyright 1 9 7 0 por W illiam B. Eerdmans Publishing Company


Grand Rapids, Michigan, U.S.A.

Primeira Edio em Portugus: 1983


Segunda Edio em Portugus: 1986

Traduo: Gordon Chown


Reviso: Jlio Paulo Tavares Zabatiero

Capa: Jos Antnio Poyares

Publicado no Brasil com a devida autorizao e com todos os direitos


reservados pela
SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES V ID A NOVA
Caixa Postal 2 1 4 8 6 So Paulo 0 4 6 9 8
Brasil

PREFCIO

Este livro um ensaio teolgico de estudo de casos. O enfoque do estudo a doutrina e a


experincia do Esprito Santo. O caso especfico atravs do qual e mediante o qual esta
doutrina estudada o movimento missionrio conhecido como Pentecostal.
O estudo comeou sob consideraes missionrias. O falecido Dr. Hendrik Kraemer
me dirigiu, no decurso dos meus estudos no Seminrio Teolgico de Prnceton,'a Univer
sidade de Hamburgo para pesquisas missionrias. O falecido Professor.D. W alter Freytag
me aceitou para estudar na universidade e me tornou disponveis os recursos de bemconhecida Missionsakademie da universidade. O Professor D. Heinrich Meyer, Bispo de
Lbeck, sendo ele mesmo doutor em teologia nos estudos neotestamentrios e um mis
sionrio durante vrias dcadas na India, me orientou no estudo daquilo que j me
interessava havia alguns anos o livro de Atos, especialmente sua experincia do
Esprito Santo. Encorajou-me a comparar os modos pentecostal e apostlico de entender o
Esprito. Quero registrar minha gratido a estes ilustres missionrios por sua orientao e
bondade.
medida em que o estudo foi-se desenvolvendo, cheguei a ver cada vez mais que
minhas preocupaes com a matria eram principalmente doutrinrias. A questo da
veracidade veio a ser a considerao suprema. O ensinamento pentecostal sobre a expe
rincia do Esprito est em conformidade com o ensino do Novo Testamento? 0 livro de
Atos representado pelo pentecostalismo hoje? Os cristos devem buscar uma segunda
experincia, s vezes chamada pentecostal, subseqentemente sua iniciao crist?
Descobri que este complexo de perguntas estava paulatinamente me transformando
naquilo que chamado, na diviso dos estudos teolgicos, um estudioso da teologia
sistemtica.
Eu no era, a rigor, um estudioso do Novo Testamento, porque minhas perguntas,
embora comeassem com o sculo I, eram por demais "pragmticas americanas" do
sculo XX, por demais preocupadas com um problema missionrio atual, para fazer de
mim um estudioso bblico consumado.
Eu tambm no era principalmente um cientista missionrio, porque minhas pergun
tas pertenciam demasiadamente ao sculo I, eram demasiadamente orientadas em dire
o ao Novo Testamento e, nestes sentidos, demasiadamente estreitas para os enfoques
de largo alcance, visando o mundo inteiro, e pertencentes especialmente aos sculos XIX e
XX, dos estudos missionrios.
Eu estava no meio. Isto significa que estou na teologia sistemtica. Descobri que gosto
do "reino m ediano" da teologia sistemtica, entre os imprios da exegese, de um lado, e
da teologia missionria, do outro lado.
Procurei entender, em primeiro lugar, o movimento pentecostal e sua experincia do
Esprito. Assisti a encontros, conferncias, clnicas e reunies de orao pentecostais e
neo-pentecostais, falei com membros e lderes, li a literatura. Mas porque minha preo
cupao tem sido mais do que meramente acadmica, fiz a mim mesmo a pergunta
persistente que os pentecostais fazem a qualquer pessoa disposta a escutar: Devo ter a
experincia pentecostal? Ou, como os pentecostais, s vezes, fazem a pergunta: Queria eu

Prefcio

ter mais do que um conhecimento na cabea, queria ter um conhecimento no corao do


dom pentecostal primeiramente conhecido pelos apstolos e agora conhecido pelos pr
prios pentecostais?
Esta pergunta de "devo eu?" e depois a pergunta maior, eclesistica, de "devemos
ns?" levou-me, como um protestante, ao Novo Testamento. O resultado este ensaio.
Desejo expressar uma srie de agradecimentos pessoais e institucionais: ao Fundo
Cobb da Primeira Igreja Presbiteriana de Hollywood, Califrnia, onde congrego, pela
poro principal do financiam ento dos meus estudos superiores; falecida Dra. Henrietta
C. Mears daquela igreja, minha professora da Escola Dominical quando eu era estudante,
piela minha iniciao nas Escrituras e na comunho mais ntima com as realidades crists
que eu j tenho experimentado, e pelo seu departamento para universitrios de Hamburgo
pelo privilgio de associao com ela, e especialmente, se posso diz-lo outra vez, ao Bispo
Meyer, bem como ao Professor D. Georg Kretschmar, meu douto informante nas refern
cias; ao Rev. Dr. Darrell Guder por sua misericrdia quanto ao meu Alemo; aos funcio
nrios da biblioteca Mac Alister do Seminrio Teolgico Fuller pela ajuda prestada em
perodos importantes da minha pesquisa; Comisso sobre Misses e Relacionamentos
Ecumnicos da Igreja Presbiteriana Unida dos EEUU.; ao corpo docente do Seminrio
Teolgico "U n io n ", nas Filipinas, especialmente aos meus colegas mais antigos, Dr.
Emrito Nacpil, Dr. Gerald Anderson, e ao Rev. Earl Palmer, pelos altos padres do seu
prprio trabalho e pela sua bondade em ajudar-me-em minha tarefa teolgica; e muito
especialmente, queles a quem este livro respeitosamente dedicado, pelos quais eu e
minha famlia temos razes especficas para sentirmos afeio.
FREDERICK DALE BRUNER
Seminrio Teolgico "U nion", Filipinas
Palapala, Dasmarinas, Cavite,

Contedo
Prefcio
Abreviaturas
Uma Introduo ao Mtodo e Procedimento

5
11
13

PARTE UM:
0 ESPIRITO SANTO NA EXPERINCIA PENTECOSTAL
I. O L u g a r

R e le v n c ia C o n te m p o r n e o s do M o v im e n to P e n te c o s ta l

A. Uma Introduo Geral ao Movimento Pentecostal


B. O Movimento Pentecostal na sua Prpria Perspectiva
C. O Movimento Pentecostal na Perspectiva Ecumnica Representativa
D. Resumo e Concluso
II. O F u n d o H is t r ic o

e os

I n c io s

do

o v im e n t o

Ppentecostal

A. O Fundo Histrico do Movimento Pentecostal


B. Os Incios do Movimento Pentecostal
III. O B a t is m o

no

E s p Irito S a n t o

no

o v im e n t o

Pentecostal

O C e n rio da D o u trin a P e n te c o sta l do E sp rito S a n to


A. A Doutrina da Subseqncia do Batismo no Esprito Santo
B. A Doutrina da Evidncia Inicial do Batismo no Esprito Santo
C. A Doutrina das Condies para o Batismo no Esprito Santo
Apndice ao Captulo Trs: Experincias Representativas do Batismo Pente
costal no Esprito Santo
In tro d u o :

IV. Os D o n s d o E s p r ito S a n t o n o M o v im e n t o P e n te c o s t a l
Introduo
A. A Reunio Pentecostal: A Localidade dos Dons
B. Os Dons Individuais
Resumo e Concluso

15
15

15
17
20
22
28

28
34
45
45
48
57
65
95
106
106
107
111
117

PARTE DOIS:
O ESPRITO SANTO NO TESTEMUNHO DO NOVO TESTAMENTO

122

Observaes Preliminares

122

V . O B a t is m o

no

E s p r ito S a n t o

em

A to s

dos

A p s t o l o s : U m E s t u d o C o m p a r a t iv o

A. Atos 1:1-2:13: O Batismo no Esprito Santo no Pentecoste: Sua Promessa


e Sua Ocorrncia
B. Atos 2 : 1 4 - 3 9 : Os Meios do Batismo no Esptio Santo Estabelecidos no
Pentecoste: A Pregao e o Batismo Cristos
C. Atos 2:40-47: As Evidncias do Batismo no Esprito Santo no Pentecoste:
O Batismo e a Vida Cristos

125

125
132
134
135

D. Atos 4:31; 5:32: A Orao, a Obedincia e o Esprito Santo.


E. Atos 8:4-24: O Batismo no Esprito Santo em Samaria
Nota Extensa: A "Segunda Obra" de Markus Barth, dalguns Anglo-Catlicos
e do Catolicismo Romano Tradicional

134
137

F. Atos 8:26^40: O Batismo do Eunuco Etope no Esprito Santo


G. Atos 9:1.7-19: O Batismo de Paulo no Esprito Santo
H. Atos 10:44-48; 11:13-18: 0 Batismo no Esprito Santo de Cornlo e da sua
Casa em Cesaria
I. Atos 14:19-28: A Primeira Mensagem Fortalecedora que Paulo Recebeu
J. Atos 15:1-29: A Obra Adicional do Partido da Circunciso e a Conferncia
de Jerusalm
K. Atos 16:11-18:11: Seis Converses Gregas
L. Atos 18:24-28: Apoio e o Batismo no Esprito Santo
M. Atos 19:1-7: Os Discpulos em Efso e o Batismo no Esprito Santo
N. Atos 20:17-38: A Mensagem Fortalecedora Final que Paulo Recebeu
0. Atos 22:16: 0 Testemunho dado por Paulo acerca do seu Batismo

147
148
148

Nota Adicional: Os Relatos Sinticos do Batismo de Jesus e as Tentaes


Subseqentes: sua Relevncia para a Doutrina Pentecostal
VI. 0 C a m in h o

do

q n c ia s p a r a

E s p r ito S a n t o de A c o r d o c o m o Novo T e s t a m e n t o e
a D o u t r in a P e n t e c o s t a l . U m P a n o r a m a S is t e m t ic o

as

153
154
157
158
159
164
165
175

Conse
179

A. A Condio do Esprito: A Obra de Cristo A Libertao da Lei


B. Os Meios do Esprito
C. A Evidncia do Esprito: A F Crist

170
187
208

VII. H u p e r : O s P r o b l e m a s E s p ir it u a is R e le v a n t e s e m C o r in t o
A. 1 Corntios 12-14: 0 Corpo de Cristo: A Esfera de Ao do Esprito

227
227

Nota Adicional: 1 Corntios 15:1-11

234

B. 2 Corntios 10:13: A Fraqueza do Crente: A Esfera de Ao do Esprito

237

Resumo e Concluso
Documentos: Um Repositrio das Fontes Teolgicas Atuais da Doutrina e Expe
rincia Pentecostal do Esprito Santo

248
257

Observaes Bibliogrficas e Bibliografia

275

PARTE UM

ABREVIATURAS
Apg.
Art.
AV
BC
BEvTh
BFChTh
BHTh
BI.-D.
BWANT
ca.
cap.
col.
EcRev
ed(s).
EKL
ERE
EvTh
ExT
fleisch 1/1
Fleisch I/2
Fleisch 11/1
Fleisch II/2
FRLANT
Gr.
HNT
Hollenweger
ICC
IDB
idem
IRM
JBL
JEcSt
JSSR
JTS

Atos dos Apstolos (abreviatura dos comentrios em Alemo)


A rtigo(s)'
Verso Autorizada da Bblia em Ingls ("King James")
F. J. Foakes-Jackson e Kirsop Lake (eds.), The Beginnings o f Christianity,
Part I: Acts of the Apostles
Beitrge zur Evangelische Theologie
Beitrge zur Frderung Christlicher
Theologie
Beitrge zur Historischen Theologie
F. Blass e A. Debrunner, Grammatik des neutestam entlichen Griechisch.
9a. ed.
Beitrge zur W issenschaft vom Alten und Neuen Testament
Circa (cerca de)
captulo
coluna (s)
The Ecumenical Review
Editado por, edio(s), editor(es)
Evangelisches Kirchenlexicon. Kirchlich-teologisches Handwrterbuch
Encydopedia o f Religion and Ethics
Evangelische Theologie
Expository Times
P. Fleisch, Die moderne GemeinschaftSbewegung in Deutschland, Erster
Band, 1. Teil
P. Fleisch, Die moderne Gemeinschaftsbewegung in Deutschland, Erster
Band, 2. Teil
P. Fleisch, Die moderne Gemeinschaftsbewegung in Deutschland, Zweiter
Band,1 Teil
P. Fleisch, Die moderne Gemeinschaftsbewegung in Deutschland. Zweiter
Band, 2. Teil
Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments
Grego
Handbuch zum Neuen Testament
W alter J. Hollenweger, "Handbuch der Pfingstbewegung"
International Criticai Commentary
The lnterpreter's Dictionary o f the Bible
idem (o mesmo autor)
International Review o f Mission
Journal o f Biblical Literature
Journal o f Ecumenical Studies
Journal fo r the Scientific Study o f Religion
Journal o f Theological Studies

12
KNT
Kol.
Kor.
KuD
lit.
LW
LXX
MD
MeyerK
mg.
M offatt NTC
n (n).
n.d.
NEB
N.F.
n.p.
N.S.
NTA
NTD
NTSt
par.
RE
RGG23
RSV
RV
SBU
ThEx
ThHK
ThLz
ThR
ThZ
T.l.
tr.
TWNT

Abreviaturas

Kommentar zum Zeuen Testament (Zahn)


Colossenses (abreviatura dos comentrios em Alemo)
Corntios (abreviatura dos comentrios em Alemo)
Kerygma undDogma: Zeitschrift f r theologische Forschung undkirchliche
Lehre
Literalmente
Luther's Works. Edio norte-americana.
Septuaginta
K. Hutten (ed.), M ateriadienst: Langschnitt durch die geistigen Stromungen und Fragen der Gegenwart
H. A. W. Meyer (fundador) Kritisch-exegetischer Kommentar ber das
Neue Testament
Texto marginal
The M offatt New Testament Commentary
Nota(s)
Nenhuma data
The New English Bible
Neue Folge (Nova Srie)
lugar, publicadora, ou pgina desconhecidos
Nova Srie
Neutestamentliche Abhandlungen
Das Neue Testament Deutsch (Neues Gttinger Bibelwerk)
New Testament Studies
Texto paralelo; pargrafo(s)
Realencyklopadie f r protestantische Theologie und Kirche. 3a. ed.
Die Religion in Geschichte und Gegenwart. 2a e 3a. eds.
Revised Standard Version of the Bible
Revised Version of the Bible
Symbolae Biblicae Upsalienses
Theologische Existenz Heute
Theologischer Handkommentar zum Neuen
Testament
Theologischer Lteraturzeitung
Theologische Rundschau
Theologische Zeitschrift
Traduo em Ingls
Traduzido por
Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament ( Theological Dictionary
o f the New Testament)
Versculo, versculos
M. Luther, Werke. Kritische Gesamtausgabe ("W eim arer Ausgabe")

v., vv.
WA
WChH (1957)
(1962) (1968) World Christian Handbook. Eds. de 1957,1962, 1968
WMANT
WissenschSftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament
ZKG
Zeitschrift f r Kirchengeschichte
ZNW
Zeitschrift f r die neutestam entliche Wissenschaft und die Kunde der
lteren Kirche
ZThk
Zeitschrift f r Theologie und Kirche

UMA INTRODUO AO MTODO E PROCEDIMENTO


A primeira parte do estudo dedicada primariamente ao escutar, na sua plenitude e
nuanas, a doutrina pentecostal intrigante e um pouco intrincada, do Esprito Santo. Os
captulos um e dois so introdutrios e fornecem o fundo histrico essencial para entender
a preocupao teolgica principal do nosso estudo: a doutrina e experincia pentecostais
do Esprito Santo, especialmente o batismo pentecostal no Esprito Santo (cap. III), mas
tambm, depois disto, os dons pentecostais principais do Esprito Santo (cap. IV). Parecia
apropriado desenvolver o argumento pentecostal compreensivamente, de todos os lados e
por todos os meios possveis na Parte Um, antes de colocar este argumento sob o exame
crtico da exegese, da inquirio, e da deciso na Parte Dois.
A Parte Dois, ento, contm a exegese das fontes bblicas principais que o pentecostalismo emprega, e sugere uma apreciao teolgica apropriada. O emprego pentecostal
do Novo Testamento tira matria mais extensiva do Livro de Atos e de I Corntios captulos
doze e quatorze, e prestamos ateno especial na Parte Dois, portanto, a estes testem u
nhos. O prim eiro captulo da Parte Dois, e o principal, dedicado compreenso das
passagens do batismo no Esprito Santo em Atos. (cap. V).
No Novo Testamento, um corpo de literatura um pouco maior do que Atos e Corntios
reflete uma doutrina do Esprito e diz respeito a um tipo de experincia conhecido no
movimento pentecostal. Visando, portanto, colocar a doutrina pentecostal numa frente
bblica mais larga, as dimenses do Novo Testamento fora de Atos e Corntios so
investigadas e aplicadas ao testemunho pentecostal num captulo especial. Estas dim en
ses, tomadas em conjunto, formam, segundo acabamos descobrindo, uma pequena
teologia sistemtica do evangelho neotestamentrio (cap. VI).
O estudo chega sua concluso, e, talvez, sua parte mais aguda ao sondar a
confrontao mais sria do Novo Testamento com "coisas espirituais": as Epstolas de
Paulo aos Corntios (cap. VII). A exegese de I Corntios 12-14 m uito importante para
entender uma variedade persistente de espiritualidade na igreja. A compreenso de II
Corntios 10-13 fornece, cremos ns, uma chave final para o santurio interno desta
espiritualidade.
Um estudo comparativo tem problemas metodolgicos especiais. Nem Atos nem
Corntios, nem, quanto a isto, qualquer parte do Novo Testamento foi escrita tendo em
vista uma questo especfica do sculo XX nem o pentecostalismo. Cada documento foi
dirigido a situaes histrico-eclesisticas distintivam ente do sculo I. (A crtica da mo
dernidade ocasionalmente forada da Romerbrief de Karl Barth foi conservada em mente
nesta conexo.) Mesmo assim, dalguma maneira, os testemunhos no Novo Testamento
precisam ser trazidos para relacionamento com preocupaes atuais em nosso caso,
para um relacionamento com o Pentecostalismo. Isto porque o pentecostalismo entende e
aplica os textos do Novo Testamento de modo especfico e, assim, surge a pergunta: O
pentecostalismo entende e aplica corretamente estes textos?
Mesmo assim, o perigo que a necessidade de fazer esta pergunta e respond-la
envolve a tendncia de achar os textos do Novo Testamento falando presente situao
de modo direto e sem refrao, ao invs de por maneiras mediadas e derivadas. O

Teologia do Esprito Santo

resultado passvel de distoro do significado original do texto. Este problema real e


nunca pode ser inteiram ente vencido nem levado demasiadamente a srio. A despeito do
perigo, a pergunta atual deve ser feita e um relacionamento entre os testemunhos
normativos do Novo Testamento e um problema contemporneo ecumnico-evanglico
deve ser descoberto a fim de que a igreja possa receber orientao bblica no seu ensino e
atuao presentes. Esta necessidade pelo menos subentendida pelo princpio devida
mente compreendido (embora muito abusado) da sola scrptura.
Como, porm, podem os perigos de distoro neste tipo de estudo serem evitados ou,
pelo menos, minimizados? Alm da conscincia do problema e um tratam ento em compar
tim entos (Parte Um e Dois), um aparato de notas visa providenciar um tipo de ncora
pesada para o argumento, para conservar as correspondncias na Parte Dois em contato
constante com as realidades da exegese responsvel. Espera-se, portanto, que a exegese e
a crtica sejam colocadas em alicerces mais do que arbitrrios ou meramente subjetivos;
devem fundamentar-se sobre ou pelo menos reagir criticam ente com os melhores
estudos histricos e bblicos.
No a tarefa deste estudo escrever pequenos comentrios de Atos ou Corntios.
Mesmo assim, o estudo deve fazer uso do trabalho daqueles que tiveram esta tarefa.
Nossa obra no , propriamente dita, a do estudioso neotestamentrio de criticamente
reproduzir os testemunhos neotestamentrios em toda a sua pureza possvel; a tarefa
mais modesta do telogo missionrio, refle tir estes testemunhos em relao com um
problema missionrio moderno. Mas refletir pressupe o contato com uma superfcie, e
esta superfcie o Novo Testamento e sua representao cientfica na erudio. A partir
desta superfcie, e com estes entendimentos, a Parte Dois entra na tarefa delicada, porm
segundo cremos inescapvel, de comparar a doutrina do Esprito no Pentecostalismo com
a literatura relevante do Novo Testamento e fundamentalmente autoritativa para a dou
trina crist.

Parte Um

O ESPRITO SANTO NA
EXPERINCIA PENTECOSTAL
I.

O LUGAR E A RELEVNCIA CONTEMPORNEOS DO


MOVIMENTO PENTECOSTAL

A.

UMA INTRODUO GERAL AO MOVIMENTO PENTECOSTAL

O movimento pentecostal est na fronteira em expanso da misso crist no mundo hoje.


E embora alguns dentro da igreja talvez achem essa fronteira um pouco desorganizada, e
uns poucos cheguem at a perguntar se o movimento que lhe d dinmica possa cor
retamente ser chamado cristo dalgum modo, ningum pode negar que o movimento est
em crescimento. Deve ser reconhecido que, seja aprovado por ns, ou no, o movimento
pentecostal est neste mundo com nmeros e relevncia sempre maiores. O pentecostalismo deseja ser levado a srio como movimento cristo. Est na hora de avali-lo.
O movimento pentecostal abrange, eclesiasticamente, um corpo de cristos s vezes
incipiente, mas cada vez mais integrado, articulado, e auto-consciente, com congregaes
e denominaes (usualmente variaes de "Assem blia" ou "Ig re ja " "de Deus") na ala
que chamada, de modo variado, de evanglica, de santidade, reavivalista ou conservado
ra do espectro cristo, a maioria das quais esto dalgum modo representada na Confe
rncia Mundial Pentecostal Trienal, e todas a quais, at Assemblia do Concilio Mundial
das Igrejas em 1961 em Nova Deli, estavam fora do movimento ecumnico. Na confern
cia em Nova Deli os primeiros pentecostais dois grupos chilenos foram recebidos no
Concilio Mundial. O sentimento pentecostal geral para com o pedido de afiliao no
Concilio Mundial por estes grupos pode ser descrito como desfavorvel. A experincia
histrica do pentecostalismo o inclina a uma postura negativa diante de movimentos de
unio, especialmente com movimentos que, segundo ele entende, so compostos de
igrejas no-conservadoras.1
Teologicamente, os aderentes ao movimento pentecostal renem-se em derredor de
ma nfase dada experincia do Esprito Santo na vida do crente individual e na
comunho da igreja. O pentecostal normalmente no quer distinguir-se dos crentes
evanglicos nos aspectos fundamentais da f crist ele , por escolha, "fundam ntalista " na doutrina.2 Mesmo assim, o pentecostal acha sua razo de ser distintiva naquilo que
para ele crucial: sua f na obra sobrenatural, extraordinria, e visvel do Esprito Santo na
experincia do crente aps a converso, nos dias de hoje exatamente como, conforme ele
insistiria, nos dias dos apstolos.
Qual esta obra? O ensino distintivo do movimento pentecostal diz respeito expe
rincia, evidncia, e ao poder daquilo que os pentecostais chamam de batismo no
Esprito Santo. O prim eiro recebimento deste batismo registrado no relato neotestamentrio do Pentecoste em Atos captulo 2, e a partir deste evento que o pentecostalismo

16

Teologia do Esprito Santo

toma seu nome. Perifrica somente ao entendimento do batismo no Esprito Santo a


estima e a prtica do pentecostalismo dos dons do Esprito Santo, tratados especialmente
em I Corntios captulos doze a quatorze.
O pentecostalismo deseja, em resumo, ser entendido como um cristianism o de expe
rincia, sendo que sua experincia culmina no batismo do crente no Esprito Santo,
evidenciado, como no Pentecoste, pelo falar em outras lnguas. Esta experincia com o
Esprito deve continuar, como na igreja primitiva, com o exerccio dos dons espirituais em
particular, e depois publicamente nas reunies pentecostais onde os dons tm sua esfera
de operao mais significativa.
H, naturalmente, diferenas teolgicas dentro do movimento pentecostal, mas no
devem ser levadas mais a srio do que merecem, pois o pentecostal sempre pode ser
discernido por aquilo que podemos razoavelmente chamar de sua preocupao pela
plenitude do Esprito Santo. "Por maior que seja a fragmentao do movimento pentecos
tal devido ao seu elemento subjetivo inerente, escreve o Professor Meinhold, "o movimen
to mantido junto, mesmo assim, com pontos de vista e doutrinas em comum; a estas
pertence, em prim eiro lugar, a preocupao em prol da experincia direta da presena do
Esprito d ivin o."3
importante notar que no a doutrina, mas, sim, a experincia do Esprito Santo que
os pentecostais repetidas vezes asseveram que desejam ressaltar. Realmente, a atrao
central do movimento pentecostal, de acordo com um dos seus lderes mais importantes,
consiste "puram ente em uma experincia espiritual poderosa e individual." As palavras
finais desta observao "experincia espiritual poderosa e individual" contm as
notas dominantes e experimentais do pentecostalismo.
Em prim eiro lugar, o pentecostal sente uma ausncia de poder na igreja crist
contempornea. Tem a sensao oposta a ler Atos dos Apstolos no Novo Testamento.
Sente que a diferena entre a igreja em Atos e a igreja de hoje poderia, de modo geral, ser
caracterizada como sendo a diferena entre a igreja que enfatizava o Esprito e uma igreja
que negligenciou o Esprito; a diferena entre uma igreja em que o Esprito era uma
experincia e uma igreja em que o Esprito uma doutrina. O pentecostal acredita que
descobriu de novo a fonte do poder apostlico no encontro com o Esprito que chama de
batismo no Esprito Santo. Acredita que pode contribuir com esta experincia igreja.5
Alm disto, o batismo no Esprito Santo uma experincia, conforme acredita o
pentecostal, que cada cristo individual desde o mais talentoso at ao mais simples
pode e deve experimentar. A experincia d ao cristo individual, segundo se diz, um
m inistrio, poder e sensibilidade que nenhum rito, cerimnia, ordenao ou comisso
eclesistica pode outorgar. O cristo individual sente que, atravs da experincia pente
costal, um objeto direto da solicitude do Espirito, ordenado por Ele, e por nenhum
homem, para o servio e misso no mundo. E o pentecostal sente esta presena, este
poder, este im prim atur espiritual, no porque contido numa declarao ou mera promes
sa nem sequer na Sagrada Escritura mas porque uma experincia: uma experincia
pessoal tangvel at mesmo fsica, confirmvel.
Alm disto, e talvez de modo contrrio quilo que geralmente se pensaria, o pentecos
talism o altamente individualista notavelmente coletivo e congregacional na sua vida. A
reunio ou assemblia da igreja pentecostal onde os dons espirituais so principalmente
exercidos est prxima do centro do segredo pentecostal. Aqui, as experincias dos muitos
amalgam-se numa s, e por esta confluncia o poder do Esprito sentido m ultiplicadamente.
H mais uma caracterstica geral da convico pentecostal que deve ser mencionada
em qualquer introduo ao movimento: o desejo por aquilo que pode ser chamado a

0 Esprito Santo na Experincia Pentecostal

17

contemporaneidade do cristianism o apostlico. E importante para o pentecostal que aquilo


que l no seu Novo Testamento possa acontecer hoje. Um dos versculos mais citados na
literatura pentecostal "Jesus Cristo ontem e hoje o mesmo, e o ser para sem pre" (Hb
13:8). Fundamental persuaso pentecostal a convico de que, segundo as palavras de
certo pentecostal: "o Novo Testamento no um registro daquilo que aconteceu em certa
gerao, mas, sim, a planta daquilo que deve acontecer em todas as geraes at que
Jesus venha." Esta preocupao significa, entre outras coisas, especialmente que as
notveis manifestaes espirituais registradas no Novo Testamento, tais como o falar em
outras lnguas, a profecia, a cura, os milagres na natureza e as vises, devem continuar a ser
experimentadas pelos cristdS hoje.
Estas preocupaes tomadas em conjunto o poder, o indivduo, o Esprito, a
experincia, o corpreo, e a contemporaneidade formam um perfil introdutrio do
fenmeno do pentecostalismo.
B.

O MOVIMENTO PENTECOSTAL NA SUA PRPRIA PERSPECTIVA


1.

A MISSO MUNDIAL DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

Os pentecostais podem indicar com razo o alcance mundial do seu movimento dentro
de um meio-sculo. "Na volta deste sculo no havia Movimento Pentecostal algum. Hoje,
consiste em uma comunidade de acima de dez milhes de almas que podem ser achadas em
quase todos os pases debaixo do so l."7 Os pentecostais j podem declarar, por exemplo,
que so a comunho no-catlica romana maior na Frana, Itlia, Portugal, na Europa
Latina; e no Brasil, Chile e El Salvador, e talvez tambm no Mxico, na Amrica Latina.8
Freqentemente relatado que o pentecostalismo exerce a influncia protestante
mais significante na clida Amrica Latina, mas no to bem conhecido que o pentecos
talism o exerce um apelo importante na fria Escandinvia tambm, onde os pentecostais
so a maior comunidade da igreja livre na Noruega e na Finlndia, e a segunda ou terceira
maior na Sucia.9
A fora dos pentecostais no Oriente, especialmente no mundo comunista, tambm
digna de nota. O historiador principal do pentecostalismo internacional relata que a
"Unio de Cristos Bblicos: Batistas e Pentecostais" da Rssia, predominantemente
pentecostal, "o grupo cristo com ritmo de crescimento mais alto," e que na China os
pentecostais, especialmente os do "Pequeno Rebanho (ou "Lugar de Encontro Cristo") e
"A Famlia de Jesus", so os movimentos protestantes mais viris e de crescimento mais
rpido na China continental hoje. iNa sia fora da China, principalmente na Indonsia
que o pentecostalismo forte, onde declara ser a segunda maior comunidade protestante no
arquiplago.11O crescimento do movimento pentecostal no seu pas de origem, os Estados Unidos,
tambm tem sido impressionante, especialmente no aumento da obra missionria das
Assemblias de Deus que, segundo se relata, est construindo uma igreja nova por dia nos
EEUU, e est sustentando acima de setecentos e cinqenta missionrios no estrangeiro
com um oramento missionrio de acima de sete milhes de dlares, alm de manter o
maior nmero de escolas bblicas no mundo hoje.12
Em termos de cifras simples, o pentecostalismo internacional relata o maior nmero
de aderentes nos Estados Unidos (cerca de trs milhes), no Brasil (dois milhes), na
Indonsia (um milho), no Chile (quase um milho), e na frica do Sul (meio milho),
usualmente alistados naquela ordem.13 Numericamente, no mnimo, o jovem movimento
pentecostal arou um sulco largo nos primeiros dois teros do sculo XX, e colheu o
sucesso. (Obs. Estatstica de 1970).

2.

A INTERPRETAO PENTECOSTAL DA SUA MISSO

As explicaes pentecostais por seu sucesso missionrio so dignas de nota por causa
da luz que lanam sobre a convico pentecostal. Quase universal no inventrio pentecostal a posio central do batismo no Esprito Santo como fonte do poder pentecostal. No
pentecostalismo, acredita-se que Atos 1:8 achou sua exposio no sculo XX: "M as
recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas. . .
at aos confins da te rra ." O "pentecostal ecum nico", David duPlessis, explicou a convic
o pentecostal ao dirigir-se Comisso sobre F e Ordem em St. Andrews, Esccia, em
1960:
Freqentemente faz-se a pergunta, qual a raiz do sucesso do Reavivamento Pentecostal? Hi
uma s resposta: Atos 1 :8. . . Tivemos muito mais interesse no Poder Apostlico do que na Su
cesso Apostlica. . . Ousamos crer que a bno (do batismo no Esprito Santo) to vlida
dois mil anos aps o Pentecoste quanto o foi vinte anos aps o primeiro derram amento do
Esprito (cf. Atos 19:1-6 com 2:1-4) 14

E no seu artigo "A Misso do Movimento Pentecostal" para a terceira edio da


prestigiosa enciclopdia D/e Religion in Geschichte und Gegenwart duPlessis explicou o
crescimento do pentecostalismo at ser "um dos maiores movimentos missionrios do
sculo X X " da seguinte maneira:
A razo para este crescimento no a capacidade nem a cultura do missionrio, nem o
emprego de novos mtodos. A razo simplesmente o fato de que os mtodos apostlicos do
Novo Testamento foram seguidos muito fielm ente. Cada novo convertido foi encorajado a
"receber o Esprito Santo" e depois tornar-se testemunha de Jesus Cristo {cf. Atos 1:8). . .
(Portanto) os missionrios do movimento pentecostal conseguiram estabelecer igrejas indge
nas muito mais rapidamente do que aqueles missionrios que inevitavelmente tiveram de
transplantar uma doutrina ou teologia especfica.15

O pentecostal est convicto de que seu sucesso histrico se deve sua distintiva
nfase teolgica, a experincia do Esprito Santo em poder, a partir deste centro
espiritual que o pentecostalismo entende-se a si mesmo e sua misso. Relata-se , por
exemplo, que os grupos pentecostais no Brasil afirmaram que "seu crescimento devido
ao poder do Esprito Santo que os capacita a dar testemunho e testificar com poder.
Este. . . o segredo do crescimento da ig re ja ."16
Embora os pentecostais s vezes paream ter conscincia das suas falhas, e menos
freqentemente, apreenso quanto ao seu futuro, poucos deles duvidam que at agora
Deus os tem abenoado e que tm uma misso histrica importante para cumprir. Donald
Gee falou assim em prol do pentecostalismo quando escreveu:
Depois de cinqenta anos, o texto clssico de nosso Senhor: "Pelos seus frutos vs os
conhecereis" pode ser aplicado com segurana ao Movimento Pentecostal. Este no faz
nenhuma reivindicao perfeio. . . Mas, de modo geral, as realizaes grandes e slidas do
Movimento na obra missionria; sua contribuio fervorosa causa do Reavivamento verdadei
ro e, acima de tudo, sua lealdade total ao Senhor Jesus Cristo na Sua divindade e humanidade,
e obra da Sua expiao por nossos pecados mediante Seu sangue precioso, devem fazer
cessar as lnguas e canetas daqueles que ainda divulgam maledicncias contra esta grandiosa
obra do Esprito Santo.17

3.

A INTERPRETAO PENTECOSTAL DA HISTRIA

a. O Declnio da Igreja. geralmente ensinado nos crculos pentecostais que a


igreja primitiva, depois de um comeo auspicioso, perdeu a qualidade da sua f e, conse

qentemente, os extraordinrios dons e acompanhamento do Esprito Santo. "O Esprito


S anto," escreveu duPlessis, "continuou no controle da igreja at o fim do sculo I, quando,
ento, foi rejeitado em grande medida e Sua posio como lder usurpada pelos homens.
Os resultados esto escritos na histria. Cessou o movimento missionrio. Seguiu-se a
Era das Trevas."18
Uma nostalgia temtica pelo poder e pelos dons da igreja prim itiva soada repetidas
vezes na literatura e linguagem pentecostal, e, conforme se relata, satisfeita na experi
ncia pentecostal. H uma firm e convico de que a ausncia noutros grupos cristos da
experincia que a igreja primitiva teve do Esprito Santo responsvel pela comparativa
insignificncia do cristianism o no mundo hoje. Por detrs desta interpretao da histria
usualmente h a convico de que o sinal da bno de Deus sobre a igreja o sucesso.
Uma das queixas principais dos descrentes," escreve certo pentecostal, " que se o cristianis'
mo realmente fosse de Deus, certamente faria rpido progresso na te rra ."19
Embora esta interpretao da histria no seja incomum, a soluo do pentecostalis
mo certamente o . O caminho de volta ao poder e experincia da igreja primitiva,
insiste-se, atravs do Pentecoste, ou seja, pelo caminho do batismo no Esprito Santo
com suas manisfestaes incomuns (Atos 2:1-4). A experincia pentecostal significa nada
menos do que "a redescoberta do cristianism o!" escreve Skibstedt, que acrescenta enfati
camente que a experincia do Pentecoste o recebimento do dom do Esprito Santo de
modo to extraordinrio, que at d na vista. " 20 Os Pentecostais tm a convico de que,
sem esta experincia notvel do Esprito, a igreja somente pode perpetuar sua impotncia
na histria.
b, A Nova Reforma da Igteja. Os pentecostais freqentemente se referem ao seu
movimento como sendo um sucessor digno, e talvez at mesmo superior, da reforma do
sculo XVI e do reavivamento evanglico ingls do sculo XVIII, e quase sempre como
sendo uma reproduo fiel do movimento apostlico do sculo I. Na Quinta Conferncia
M undial Pentecostal, no discurso temtico, foi dada expresso seguinte convico
histrica:
Dizem que o Pentecoste (i., o movimento pentecostal) a terceira grande fora da cristandade.
M as realm ente a prim eira grande fora. . . Quem negar que o primeiro perodo da era crist
foi em todos os sentidos pentecostal?. . . Mas a igreja no manteve sua pureza. . . Da a
necessidade da Reforma. . . Mas esta, por sua vez. . . deixou de ser completa, recaiu no
formalismo e ritualismo mortos que levaram necessidade do reavivamento. Da o grande
reavivamento wesleyano. . . Tudo isto, porm, precisava de uma dinmica nova e maior. Logo,
o Avivamento Pentecostal veio amadurecer o trigo e lev-lo ceifa.21

Os Pentecostais tm geralmente, um conceito herico da sua misso. Sem dvida, a dupla


experincia do sucesso e da perseguio gravou esta interpretao na conscincia deles.
O pentecostalismo sente convico de que, aceita ou no, sua experincia do Esprito a
maior necessidade individual das igrejas tradicionais, e de que, se estas igrejas aceitas
sem a experincia pentecostal, poderia lev-las a uma reforma e a uma misso iguais
quelas do pentecostalismo.
c. "A s Chuvas Serdias" O pentecostalismo no somente faz um diagnstico do
passado e procura reformar o presente, como tambm olha para o futuro com fervor
especial. Especialmente perto do corao do pentecostal e um dos principais smbolos da
sua auto-conscincia a convico de que o movimento ao qual pertence est debaixo das
"chuvas serdias" referidas pelos profetas (Joel 2:23; Jr 5:25; Dt 11:14; cf. Jl 2:28-29;
A t 2:17-21; Tg 5:7). Assim como a igreja apostlica representava as chuvas tempors,
trazendo as primcias, os pentecostais acreditam que seu movimento as chuvas serdias

ordenadas por Deus para trazer a plenitude da grande colheita, a fase imediatamente
anterior ao segundo advento.
Depois de discutir os reavivamentos na igreja, atravs de Lutero e Wesley, segundo a
maneira pentecostal de interpretao da histria, o historiador pentecostal do reavivamen
to em Los Angeles acrescenta, de modo significante:
M as aqui estamos com a restaurao da prpria experincia do "Pentecoste", com as "chuvas
serdias," uma restaurao do poder. . . para completar a obra comeada. Voltaremos a ser
erguidos para o nvel anterior da igreja, para completar sua obra, comeando onde ela parou
quando o fracasso lhe sobreveio e, rapidamente cumprindo a ltima grande comisso, abrir o
caminho para a vinda de Cristo.22

E os pentecostais acreditam que o movimento deles realmente a ltim a chuva, i., o


preldio do fim. "O derramamento do Esprito Santo nas chuvas serdias o grande
movimento final e poderoso de Deus para fornecer um testemunho forte diante da igreja e
do mundo antes da vinda do Senhor Jesus C risto."23 A energia missionria extraordinria
que o pentecostalismo recm-nascido tem experimentado, capacitando-o em pouco mais de
sessenta anos a tornar-se a maioria evanglica em cerca de uma dzia de pases, e para
abranger o globo terrestre; o xtase que o movimento experimenta no batismo no Esprito
Santo e nos dons espirituais estas coisas levam os pentecostais a acreditar que o fim
deve estar prximo, pois as chuvas serdias do Esprito no antecedem imediatamente a
seara do Filho?.
Uma nota escatolgica m uito forte tem caracterizado o movimento desde o incio, e
alguns se inclinam a atribu-la ao nvel scio-econmico inferior dos pentecostais, ou ao
carter crtico dos nossos tempos, ou, pelos prprios pentecostais, sua fidelidade
Sagrada Escritura e ao seu amor por Jesus Cristo.24 Nenhuma destas respostas deve ser
desconsiderada.
O pentecostalismo olha em retrospecto a histria da igreja e v principalmente
fracasso; olha em retrospecto sua prpria histria breve e v principalmente sucesso; olha
para o futuro e v a consumao que est prxima e em cada caso, v a relevncia
ntima do Esprito. Estes aspectos ressaltam o modo pentecostal de entender a histria.
C.

O MOVIMENTO PENTECOSTAL NA PERSPECTIVA


ECUMNICA REPRESENTATIVA

Dentro do movimento ecumnico tem havido uma falta surpreendente de crticas


expressadas contra o movimento pentecostal e at bem recentemente, pouco interesse
aparente nele. Os porta-vozes ecumnicos mais destacados que deram ateno sria por
escrito ao movimento pentecostal tm sido Dr. Henry Pitt Van Dusen, Presidente emrito,
do Seminrio Teolgico "U nion", num par de artigos com publicidade destacada, e o Bispo
Lesslie Newbigin nas suas Prelees "K e rr" sobre a natureza da igreja.
1.

A AVALIAO DO DR. VAN DUSEN

a.
"A Terceira Fora." Num artigo que atingiu muitos leitores na revista Life, Van
Dusen denominou a ala esquerda vigorosa do cristianismo, em grande parte fora do
movimento ecumnico, de "a Terceira Fora na Cristandade," colocando-a lado a lado com
o catolicismo romano e o protestantismo histrico.25 Ficou impressionado no somente
pelo crescimento rpido desta nova fora, como tambm pelo carter do seu culto, da sua
mensagem, da sua vida. Sugeriu que os apstolos talvez se achassem mais vontade
numa assemblia pentecostal ou de um movimento de santidade do que num culto de

adorao crist mais tradicional. A pregao pentecostal, descobriu ele, era ao mesmo
tempo bblica e pessoal; cheia de referncias s Escrituras e das necessidades prticas das
pessoas. Os membros desta fora, observou ele, eram evangelsticos, e isto de modo
ardente. Suas vidas giravam quase totalmente em torno das grandes realidades crists
apaixonadamente, talvez as vezes febrilm ente - mas ali que giravam.
Van Dusen tambm ficou impressionado com a vida em grupos ntimos deste povo:
estavam freqentemente juntos na comunho, na orao, e no estudo bblico. Finalmente,
observou: "do grande nfase ao Esprito Santo como a presena poderosa e imediata
de Deus, tanto em cada alma humana quanto na comunho crist. Acima de tudo,
esperam dos seus seguidores a prtica de um cristianism o ativo e incansvel, sete dias por
215
semana.
Fez um resumo ao observar que somente recentemente que os protestantes chega
ram a ver a permanncia e a relevncia deste movimento. Alm disto, a "tendncia para
desfazer da sua mensagem crist como sendo inadequada est sendo substituda por uma
disposio arrependida de investigar os segredos do seu poderoso impacto, especialmente
para aprender se ele talvez tenha elementos importantes e negligenciados num testemu
nho cristo pleno e verdadeiro."27
b.
"A Nova Reform a." Num artigo anterior para The Christian Century, Van Dusen
registrou duas impresses principais deixadas sobre ele por uma excurso rea do
Caribe: (1) "a onipresena e relativa inconseqncia da Igreja Crist," e (2) que o protes
tantismo, que via flanqueado pelo catolicismo de um lado e pela sua "Terceira Fora" do
outro lado, "o menos vigoroso dos trs, " e chegou concluso de que a descoberta
principal feita durante sua excurso foi este "poderoso terceiro brao do alcance cristo ."28
Depois, Van Dusen profetizou.
Vou arriscar uma previso: Quando os historiadores do futuro chegarem a avaliar o desenvol
vimento mais significante na cristandade durante a primeira metade do sculo XX, fixaro sua
ateno_sobre o movimento ecumnico. . . mas depois deste resolvero que, por todos os
modos de calcular, o fato mais importante na histria crist dos nossos tempos foi uma Nova
Reforma, a emergncia de um novo terceiro tipo e ramo da cristandade, lado a lado com, e no
incomensurvel com, o catolicismo romano e o protestantismo histrico, em muitos aspectos
notavelmente anlogo com as expresses mais vitais e dinmicas da Reforma do sculo
XVI. . . Para os lderes do movimento ecumnico, estes fatos, segundo me parece, apresentam
os problemas mais desconcertantes e imperiosos para os anos do futuro imediato 29

Se as predies de Van Dusen forem prescientes, talvez estejamos em contato com


um movimento formativo.
2.

A ESTIMATIVA DO BISPO NEWBIGIN: "A TERCEIRA ECLESIOLOGIA"

O estudo mais substancial do movimento pentecostal feito dentro dos crculos ecu
mnicos provm das prelees do Bispo Lesslie Newbigin sobre a natureza da igreja no
Trinity College, Glasgow, publicadas com o ttulo The Household o f God. A pergunta que o
Bispo Newbigin apresenta nas suas prelees : "De que se constitui a Igreja?" ou, "Como
somos incorporados em Cristo?" Newbigin sugere que, historicamente, tem havido trs
respostas principais a estas perguntas: (1) ouvir o evangelho com f; (2) participar sacra
mentalmente da vida da igreja historicamente contnua; e <3) o recebimento do Esprito
Santo e a permanncia nEle.30 Newbigin chama estas respostas, de modo geral, de
protestante, catlica e pentecostal.
Newbigin est preocupado porque os modos catlicos e protestantes de entender a
igreja so, ou tendem a ser, estticos. Sua convico que h uma dimenso dinmica de

entender a igreja, exigida pelo Novo Testamento e oferecida, sugere ele, no pentecostalis
mo. Ele tem forte desejo de ver a igreja inteira enriquecida por m eio de entrar em dilogo
com o movimento pentecostal. Escreve:
O debate catlico-protestante que at agora caracterizou o movimento ecumnico precisa de
ser criticado e suplementado a partir daquilo que chamei de ponto de vista pentecostal. . . O
debate deve passar a ter trs ngulos. O abismo que atualm ente divide estes grupos do
movimento ecumnico o sintoma de um defeito real. . . e talvez um esforo resoluto para
transp-lo a prxima condio prvia para mais um avano.31

Numa analogia apta, Newbigin compara a pergunta enigmtica porm penetrante do


apstolo Paulo em Atos 19:2 "Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando cres
tes?" com as perguntas com as quais um protestante ou catlico moderno pode
confrontar um membro da sua igreja em perspectiva. Os sucessores protestantes e
catlicos do apstolo, acredita Newbigin, "esto mais dispostos a perguntar 'Crestes
exatamente naquilo que ensinamos?' ou 'As mos que foram impostas sobre vs foram as
nossas mos?' e se a resposta for satisfatria assegurar os convertidos que receberam o
Esprito Santo ainda se no o soubessem."32 Newbigin no reluta em sugerir que a
pergunta do apstolo acha sua forma e resposta mais prximas no pentecostalismo atual.
Por mais enigmtica que a "pergunta pentecostal" seja para ns a pergunta acerca do
nosso recebimento do Esprito Santo talvez precisemos pelo menos ouvir a pergunta e
pes-la na balana.
At mesmo uma leitura superficial do Novo Testamento convence que o Esprito Santo
era um fato importante e uma experincia real na vida e na misso da igreja primitiva. O
pentecostalismo, conforme a proposta de Newbigin, a reafirmao no sculo XX deste
fato e experincia?
D.

BESUMO E CONCLUSO

Presente e operante no mundo hoje h um novo movimento cristo que, em virtude


da sua atividade missionria, exige nossa ateno, e que, ao reivindicar para si a descrio
de cristo exige nossa avaliao. um movimento de tradio pneumtica que estimula
apreciao cada vez maior da parte do movimento ecumnico, e que entende ser sucessor
legtimo e herdeiro final das grandes reformas da igreja. O movimento est operante
principalmente fora das fronteiras do cristianism o ecumnico, mas, dentro dos ltimos
anos, comeou uma aproximao e, no neo-pentecostalismo, conforme veremos, at
mesmo uma infiltrao espiritual. Sua teologia distinguida pelo seu centro, o Esprito
Santo, e por sua insistncia num encontro sem igual com este Esprito e uma constante
sensibilidade a Ele. A experincia pentecostal, portanto, distinguida exatamente por esta
nfase dada experincia com o Esprito, pelo indivduo, no poder, na comunho, e no
presente. Numa palavra, a teologia do movimento pentecostal sua experincia, que
outra maneira de dizer que sua teologia pneumatologia.
Qual , pois, a relevncia contempornea deste novo movimento espiritual? a tarefa
do nosso estudo procurar dar uma resposta inicial a esta pergunta. Na pior das hipteses, o
movimento pentecostal se constitui em problema ecumnico da maior importncia.33 Na
m elhor das hipteses, em terrnos de nmeros, crescimento, vitalidade e influncia, seu
lugar est prximo ao corao do movimento missionrio internacional. O Pentecostalis
mo e misses so quase sinnimos. Como presidente da assemblia do Concilio M issio
nrio Internacional em Gana em 1957, o Dr. John A. Mackay observou no discurso
temtico que h "alguns casos notveis de denominaes organizadas em que a Igreja
literalm ente a misso. Assim o caso. . . das Igrejas Pentecostais. Em muitas partes do

mundo hoje cada membro das vrias igrejas que compem a Comunho Mundial Pente
costal no somente um cristo dedicado, como tambm um missionrio ardente."34
Em termos da teologia e da misso da igreja, a relevncia do pentecostalismo pode ser
a encarnao de uma realidade, negligenciada, da igreja do Novo Testamento: o Esprito
Santo na experincia dos crentes. Aquilo que para alguns talvez parea uma nfase
exagerada dada ao Esprito e especialmente s operaes mais perceptveis do Esprito
talvez tenha a inteno de assustar a igreja ao ponto de ela ter conscincia da pouca
nfase que ela d ao mesmo Esprito. Talvez, na perspectiva divina, uma igreja que d
ateno demasiada ao Esprito no seja mais culpvel e talvez menos do que uma
igreja que Lhe d ateno de menos. Talvez o movimento pentecostal seja uma voz
e m b o ra e x t tic a e s vezes s e v e ra q u e c o n c la m a o povo a e s c u ta r a q u ilo q u e o E sp rito

capaz de dizer e fazer com uma igreja que Lhe escuta.


Do outro lado, alguns talvez argumentem que o pentecostalismo representa uma
sedutora "sada pela tangente" das tarefas modernas urgentes, uma voz que chama a
igreja para o deserto da espiritualidade numa hora em que a igreja precisa de quase
qualquer coisa mais do que precisa de mais "espiritualidade" no sentido em que
popularmente entendida.
De qualquer maneira, que o movimento pentecostal relevante para o futuro da igreja
quer seja avaliado positivamente, quer negativamente no pode ser facilm ente
negado. Que o movimento pentecostal deve ser aprovado ou adotado sem crticas porque
de crescente relevncia mundial no precisa ser conseqncia lgica, naturalmente.
Aquilo que relevante no , por si s, correto. O teste de qualquer coisa que se chama de
crist no sua relevncia nem seu sucesso nem seu poder, embora estas coisas faam o
teste mais imperativo. O teste a verdade.35 Como cristos protestantes, portanto, recaiu
sobre ns o dever de aquilatar o movimento pentecostal, em prim eiro lugar, luz das
testemunhas do Novo Testamento.
Deve haver, no entanto, o reconhecimento franco desde o incio, de que no Novo
Testamento pelo menos um dos critrios vlidos da presena do Esprito Santo o poder (I
Ts 1:5; Rm 15:9; A t 1:8). E quando o poder est juntado com uma paixo para pregar Jesus
Cristo, conforme ocorre no pentecostalismo, ento, sem qualquer suspenso das nossas
faculdades crticas, nossas simpatias conforme sugeriram Dr. Van Dusen e o Bispo
Newbigin devem ser alargadas de modo novo, e nossos estudos devem receber novo
mpeto. Embora os cristos ecumnicos tenham lidado com o movimento pentecostal com
seriedade e receptividade cada vez maiores, a verdade permanece que, tendo em vista o
lugar e a relevncia do movimento pentecostal no mundo moderno, o pentecostalismo
ainda no foi avaliado no seu corao sua doutrina e experincia do Esprito.

Sobre a coeso intra-pentecostal, ver David J. duPlessis, "The W orld-W ide Pentecostal M ovem ent," um estudo lido diante da Comisso sobre F e Ordem do Concilio M undial das
Igrejas, 5 de agosto de 1960, no panfleto de duPlessis, Pentecost Outside Pentecost (Dallas:
Impresso Particular, 1960), pg. 22. Sobre a afiliao no Concilio M unia de Igrejas, ver W .A.
Visser 't Hooft, ed., The N e w Delhi Report: The Third Assembly o fth e Word C ouncilof Churches,
1961 (Nova York: Association Press, 1962), pgs. 9 -1 0 , 70, 219; Augusto E Fernandez, "The
Significance of the Chilean Pentecostais' Admission to the World Council of Churches," IR M ,5 1
(out. de 1962), 4 8 0 -8 2 . Saiu a notcia da adeso bem recente plena afiliao do CMI de um
grande grupo pentecostal brasileiro, "O Brasil para Cristo," em Los Angeles Times (24 de ago. de
1969), sec. H, pg. 7. Seus membros (comungantes), porm, no atingem a cifra dada, de 1.1
milhes, mas sim, 100.(300. Para as fontes estatsticas, ver as notas 7 e 8 abaixo. Ver as razes
da relutncia da maioria dos pentecostais quanto a ter relacionamento com o movimento
ecumnico em Klaude Kendrick, The Promise Fulfilled: A History of the M odern Pentecostal

M ovem ent (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1961), pgs. 2 0 3-04; John Thomas
Nichol, Pentecostalism (Nova York: Harper & Row, 1966), pgs. 219, 221.
2

Em apenas uma parte do quinto ponto da seguinte declarao de f pentecostal representativa


que o pentecostalismo se separaria marcantemente da maioria do evangelicalismo conservador.
"(1) Cremos que a Bblia a inspirada Palavra de Deus, a nica que infalvel e autoritativa;
(2) que h um s Deus, eternam ente existente em trs Pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo; (3) na
divindade de nosso Senhor Jesus Cristo, no Seu nascimento virginal, na Sua vida impecvel, nos
Seus milagres, no Seu sacrifcio vicrio e expiatrio mediante Seu sangue derramado, na Sua
ressurreio corprea, na Sua asceno destra do Pai, e na Sua volta pessoal em poder e glria:
(4) que para a salvao dos homens perdidos e pecaminosos, a regenerao pelo Esprito Santo
totalmente necessria; (5) que o evangelho total inclui a santidade do corao e da vida, a cura
para o corpo, e o batismo no Esprito Santo com a evidncia inicial de falar noutras lnguas
conforme o Esprito capacita; (6) no ministrio presente do Esprito Santo, mediante cuja habita
o no cristo este capacitado a viver uma vida piedosa; (7) na ressurreio tanto dos salvos
quanto dos perdidos; os que so salvos, para a ressurreio da vida, e os que so perdidos, para a
ressurreio da condenao; (8) na unio espiritual dos crentes em nosso Senhor Jesus Cristo."
"A Constituio da Comunho Pentecostal da Amrica do Norte, em F. E. Mayer, The feligious
Bodies of Am erica (2.a ed.; St. Louis, Mo.: Cancordia Publishing House, 1956), pg. 319. Ver a
discusso em Nichol, Pentecostalism, pgs. 4 -5 . "O pentecostalismo no se distingue, nos
ensinos principais do cristianismo, da doutrina da ortodoxia protestante. " Les mouvements de
Pentecte: Lettre pastorale du Synode gnral de 1'Eglise Rform des Pays-Bas ("Connaissances des Sectes"; Paris (Delachaux et Niestl, 1964), pg. 21.

Art "Pfingstbewegung," Weltkirchen Lexicon: Handbuch der Oekumene, ed. Franklin H. Littell e
Hans Herman W alz (Stuttgart: Kreuz, 1960), pg. 1143. Ver tambm os pentecostais escrevendo
sobre a unio do movimento, a despeito da sua variedade, no batismo no Esprito Santo
evidenciado pelo falar em lnguas: Guy P. Duffield, Jr., Pentecostal Preaching (Nova York:
Vantage Press, 1957), pgs. 15-16; Irwin Winehouse, The Assemblies ofG od: A Popular Survey
(Nova York: Vantage Press, 1959), pg. 27; Kendrick, Promise, pg. 16.

Donald Gee, The Pentecostal Movement: Including the Story of the W ar Years (1 9 4 0 -4 7 ) (Ed.
rev.: Londres: Elim Publishing Co., 1949), pg. 30.

"As Mensagens, Relatrios e Resolues de grande importncia, da Segunda Assemblia do


Concilio M undial das Igrejas," escreveu Donald Gee num editorial, "deixam o leitor com um
senso quase opressivo de carncia, no direi falta, de uma dinmica espiritual suficiente para'
lhes atear fogo e lev-los para a frente, e conclui, dizendo: "provavelmente haveria uma
unanimidade notvel entre todas as matizes de pontos de vista teolgicos que aquela dinmica
deva ser o Esprito Santo. As igrejas pentecostais, mediante seu testemunho especial do batismo
no Esprito Santo e no fogo como experincia atual para os cristos, acreditam que tm para
oferecer algo de importncia e valor urgentes igreja inteira." Pentecost: A Quarterly R eview o f
Worldwide Pentecostal Activity, N. 3 0 (dez. de 1954), pg. 17.

DuPlessis, Pentecost, pg. 6.

DuPlessis, "The W orld-W ide Pentecostal M ovem ent," discurso diante da Comisso sobre F e
Ordem, em 5 de agosto de 1960, Pentecost, pg. 22. As informaes estatsticas mais fidedignas
agora esto contidas no estudo prodigioso de W alter J. Hollenweger, colocado em vrias biblio
tecas universitrias, "Handbuch der Pfingstbewegung: Inauguraldissertation zur Erlangung der
Doktorwrde der theologischen Fakultat der Universitat Zrich, 1 9 6 5 " (9 vol., Ginebra: Fotoco
piado Particularmente, 1965), doravante citado como Hollenweger. Para notcias estatsticas
gerais, ver W ChH (1968): duPlessis "Golden Jubilees of Twentieth-Century Pentecostal Movements," IR M 4 7 (abril de 1958), 1 9 3 -2 0 1 . Um panorama estatstico e interpretativo dado em
Killian McDonnell, "The Ecumenical Significance of the Pentecostal M ovem ent, Worship, 4 0
(dez. de 1966), 6 0 8 -2 9 .

Ver Hollenw eger I, v, 14-19; II, 8 8 5 -1 1 1 6 (Amrica Latina) e 1 3 3 2 -2 3 4 0 (Europa). Ver tam bm o
artigo de Hollenweger, 'T h e Pentecostal M ovement and the World Councilof Churches,"c/?ev,
18 julho de 1966), 310. Digna de nota na Europa Latina a fora do pentecostlismo na Itlia

onde, segundo parece, duas vezes maior do que todos os demais grupos protestantes juntos e
mais de quatro vezes maior do que os bem-conhecidos valdenses. Ver WChH (1968), pgs. 19899. Na Am rica Latina, onde mais do que metade do protestantismo pentecostal, o Brasil e o
Chile destacam-se como especialmente receptivos ao apelo pentecostal. Acima de oitenta
porcento de todo o protestantismo no Chile pentecostal, setenta porcento em El Salvador, dois
teros no Brasil onde h mais de dois milhes de pentecostais. Ver W illiam R. Read, Victor M.
Monterroso e Harmon A. Johnson, Latin Am erican Church Growth (Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans, 1969), cap. 21, "Pentecostal G row th," pgs. 3 1 3 -2 4 . Parece haver alguma diferena
de opinio quanto fora estatstica do pentecostalismo mexicano: contrastar Read-MonterrosoJohnson, ibid., pg. 31 8 , e Donald McGavran, John Huegel e Jack Taylor, Church Growth in
Mexico (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1963), pgs. 3 2 -3 5 com Hollenw eger II, 1 0 72-89,
Prudencio Damboriena, S. J., E l Protestantismo en Am rica Latina, 2 vols. (Bogot: Oficina
Internacional de Investigaciones Sociales de FERES, 1963), II, 116, e WChH (1968), pgs. 11516. Mesm o assim, difcil obter a exatido estatstica porque a expanso pentecostal mais rpida
tem ocorrido nas dcadas mais recentes e, segundo parece, o pentecostalismo bsico nem
sempre d valor s estatsticas.
Para literatura adicional sobre o pentecostalismo na Amrica Latina podemos referir-nos, de
modo geral, a Emilio Willems, Followers of the N e w Faith: Culture Change and the Rise of
Protestantism in Brazil and Chile (Nashville, Tenn.: Vanderbilt University Press, 1967); mais
especificamente, para o Brasil, a W illiam R. Read, N e w Patterns of Church Growth in Brazil,
Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1965; e para Chile, o relato do fundador, W . C. Hoover, Historia
dei Avivamiento Pentecostal en Chile, Valparaiso: Imprenta E xcelsior/19 0 9 /, 1948; um estudo
catlico romano, Ighcio Vergara, S. J., E l Protestantismo en Chile, Santiago de Chile: Editorial
dei Pacifico, S.A., 1962), esp. cap. 3, "La '3a. Reform a'
e do Concilio M undial das Igrejas,
Christian Lalive d'Epinay, ' Expansion protestante en Chile," Christianismo y Sociedad, 3 -4 ;
idem, 'T h e Pentecostal 'Conquista' in Chile," EcRev, 2 0 (jan. de 1968), 16-32. Para um estudo
sociolgico de uma converso ao pentecostalismo podemos referir-nos a Sidney W . Mintz,
Worker in the Cane: A Puerto Rican Life History, N ew Harven: Yale University Press, 1960.
9

Na Noruega os pentecostais so, depois da Igreja da Noruega (luterana), entre trs e quatro vezes
maiores do que os dois grupos evanglicos seguintes, WChH (1968), pg. 201. Ver o tratamento
especfico da situao na Noruega em Nils Bloch-Hoell, The Pentecostal M ovement: Its Origin,
Development, and Distinctive Character (Oslo: Universitetsforlaget, 1964), pgs. 6 5 -7 4 ; para a
Finlndia, ver Wolfgang Schmidt, Die Pfingstbewegung in Finnland {Helsingfors: Centraltryckeriet, 1935); para a Sucia, cf. W ChH (1962), pgs. 2 1 8 -1 9 , e WChH 1968), pg. 20 5 , e BlochHoell, Pentecostal Movement, pg. 91.

JO

Hotfenwegr, EcRev, 7S(1966), 3 1 0 (Rssia); idem, "Unusual Methods of Evangelism in the Pen
tecostal M ovement in China," em "A M onthly Letter about Evangelism," N.s 8 -9 (Ginebra:
Diviso para Misses Mundiais e Evangelismo do Concilio Mundial das igrejas, nov-dez, de
1965), pg. 3. Para pormenores sobre o pentecostalismo na Rssia, ver Hollenw eger 1 ,19-28; na
China, ibid., II 1 1 2 0 -2 7 .

11

DuPlessis, "Golden Jubilees, " IRM , 4 7 (1 9 5 8 ), pg. 198. No h alistamento para pentecostais
no W ChH (1957), mas ver ibid. (1962), pgs. 1 7 2 -1 6 4 , e ibid. (19 6 8 , pgs. 1 5 6 -5 8 , onde a
nomenclatura ambgua. Se as cifras de duPlessis so corretas, os pentecostais tm entre os
protestantes um tam anho inferior Igreja Huria Kristen Batak. Embora duPlessis, um pentecos
tal, talvez erre na direo de um aumento, mesmo assim, nalguns pormenores, o W ChH tambm
no totalm ente fidedigno. Note, finalm ente, Hollenw eger II, 1189,-1211, onde trinta e seis
grupos pentecostais indonsios so analisados; e, idem, um manuscrito no publicado (at
presente data) "Die Pfingstbewegung in Indonesien" (1966). Nichol, Pentecostalism, pgs. 17677, se refere a trs grupos indonsios que juntam ente somam quase um milho de pentecostais.

12

"Durante o perodo de vinte e quatro anos, desde 1 9 3 6 at 1959, o nmero de igrejas (pentecos
tais) aumentou em 4 0 7 por cento, e o total de membros, 5 8 2 por cento. "Kendrick, Promise, pg.
3. Para informaes estatsticas acerca da misso mundial das Assemblias de Deus, ver
Winehouse, Assemblies, pg. 5 4 -5 5 , 1 9 7-99; cf. Carl Brumback, Suddenly from Heaven; A
History o f the Assemblies o f God (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1961), pgs. 64-8 7 .

13

Pentecost. N. 4 2 (dez. de 1957), pg. 12. Cf. Eggenbeger, art. "Pfingstbewegung. I Konfessionskundlich," RGGS, V, 309.

14

Em duPlessis, Pentecost, pg. 23. Certa vez, perguntaram a duPlessis: "Est nos dizendo que
vocs, os pentecostais esto com a verdade, e ns, as demais igrejas, no a temos?" Diz-se que
duPlessis respondeu com uma ilustrao tirada da vida do lar, e que concluiu com o aforismo:
"Cavalheiros. . . esta a diferena entre nossas maneiras de manusear a mesma verdade.
Vocs tm a verdade glida-, e ns a temos em fogo". Em David J. duPlessis, Vai, Disse-m e o
Esprito, (Soc. Ev. Betnia, So Paulo, pgs. 26-27).

15

V, 311 Cf. M elvin L. Hodges, "A Pentecostais V iew of Missionary Strategy," RM, 5 7 (julho de
1968), 3 0 4 -1 0 .

1.6

Read, N e w Patterns of Church Growth in Brazil, pg. 165. Um importante estudioso catlico
romano do protestantismo escreve de modo semelhante e declara que, na opinio pentecostal
outros fatores no sucesso pentecostal, alm do batismo do Esprito, so "secundrios e terci
rios" K. McDonnell, art. cit., Worship, 4 0 (dez. de 1966), 629.

17

Pentecost, N. 4 2 (dez. de 1957), pg. 17.

18

"Golden Jubilees," IRM, 4 7 (abril de 1958), 1 9 3-94.

19

Karl Ecke, D er Durchbruch des Urchristentums infolge Luthers Reformation (2.a ed. revisada;
Nrnberg: Sddeutscher Missionsverlag, n.d.), pg. 78.

20

W erner Skibstedt, D ie Geistestaufe im Licht derBibel, tr. (do noruegus) Otto W itt (Wrttemberg:
Karl Fix Verlag Deutsche Volksmission entscheidener Christen, 1946), pg. 32, grifos dele.

21

J. A. Synan, "The Purpose of God in the Pentecostal M ovement for This Hour," M ensagens da
Conferncia M un dial Pentecostal Pregadas na Quinta Conferncia M un dial Pentecostal Trienai,
Toronto, Canad, 1958, ed. Donald Gee (Toronto:,Full Gospel Publishing House, 1958), pg. 29.

22

Frank Bartleman, H ow Pentecost Carne to Los Angeles: As It Was in the Beginning (2.a ed. Los
Angeles: Impresso Particular, 1925), pg. 88. Sobre a "chuva serdia" ver tambm Stanley H.
Frodsham, With Signs Following: The Story o f the Latter Day Pentecostal Revival (Springfield,
Mo.: Gospel Publishing House, 1926), pg. 249. Para uma convico semelhante, de razes
semelhantes, cf. George Huntston W illiams, The Radical Reformation (Filadlfia: W estm inster,
1962), pg. 859.

23

Synan em Gee (ed.), Pentecostal World Conference Messages, pg. 29. Na escatologia os
pentecostais so "certam ente adventistas na doutrina e na prtica." Kendrick, Promise, pgs.

13 14
-

24

A interpretao scio-econmica: pela maioria dos historiadores eclesisticos, e.g., W illiam


W arren Sweet, The Story of Religion in Am erica (ed. revisada; Nova York: Harper and Bros.,
1950), pg. 4 2 2 . A crise dos nossos tempos: Paul Fleisch na concluso do seu estudo mais
recente, II/2 , 3 8 6 -8 6 . Para a interpretao pentecostal, ver Gee, Pentecostal Movement, pg. 2;
W inehouse, Assemblies, pg. 14.

2 5 "The Third Force in Christendom," Life. 4 4 (9 de junho de 1958), 13-. A terceira fora de Van
Dusen inclui, alm dos vrios tipos de pentecostais: as Igrejas de Cristo, os Adventistas do Stimo
Dia, os Nazarenos, as Testemunhas de Jeov, e a Aliana Crist e Missionria. Mas: "Dos m em
bros da terceira fora mundial, em nmero de vinte milhes, o grupo individual maior o dos
8,5 milhes de pentecostais," ibid., pg. 124.
26

Ibid., pg. 122.

27

Ibid., pg. 124.

2 8 "Caribbean Holiday," Christian Century, 72 (17 de ago. de 1955), 9 4 6 -4 7 .


29

Ibid., pgs. 9 4 7 -4 8 . Deve ser acrescentado que o reavivamento pentecostal diferente da


Reforma Magisterial do sculo XVI pela ausncia geral (1) de conexes polticas na formao
externa ou (2) de razes eruditas ou liderana teolgica, e (3) por ser, em grande medida, um

movimento dentro das classes inferiores. Nestes sentidos, mais semelhante aos movimentos
de reforma anabatista ou radical do sculo XVI. Para algumas das vantagens e desvantagens
evangelsticas destes aspectos, especialmente do segundo deles, ver Vern Dusenberry, "M ontana Indians and Pentecostais," Christian Century, 75 (23 de julho de 1958), 8 5 0 -5 1 .
30

The Household of God: Lectures on the Nature of the Church (Nova lork: Friendship, 1954), pgs.
xi, 24, 8 2 -8 3 .

31

Ibid., pg. 102.

32

Ibid., pg. 104.

33

A influncia do movimento pentecostal grande mesmo quando considerada de modo negativo


"Em cada um daqueles vinte pases. . . o problema lanado diante de mim como o tormento
mais urgente e desnorteante no tempo presente era sempre o mesmo a presena das 'seitas
perifricas.' " Van Dusen, art. cit., Christian Century, 72 (17 de ago., 1955), 947.

3 4 "The Christian Mission at This Hour, The Ghana Assembly o f the International M issionary
Council, 18th December 1 57 to 8 th January 1958: SelectedPapers, ed. Ronald K. Orchard (Lon
dres: Publicado para o I.M.C. por Edinburg House Press, 1958), pg. 115. Podemos tam bm refe
rir-nos apreciao do pentecostalismo feita pelo Dr. Mackay no seu artigo no Christian Century,
8 2 (24 de nov., 1965), 1439. Cf. McGavran et al., Church Growth in Mexico, cap. 11 'T h e Pente
costal Contribution.
35

Kenneth Strachan, antigam ente diretor da Misso Latino-Americana, colocou a questo do


crescimento dos "grupos no-histricos numa escala suficientemente ampla. "Seria gratificante se tal crescimento pudesse ser reivindicado como o resultado inevitvel da veracidade da sua
mensagem e dos seus mtodos. . . Infelizmente para tal tese, algumas seitas no-crists esto
tendo sucesso igual e at mesmo maior. . . Q uer se trate de um comunista, um Testemunha de
Jeov, um fundamentalista, ou um denominacionalista roxo, a lei da semeadura se aplica a todos
de modo igual: 'Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura,
com abundncia tambm ceifar.' " The M issionary M ovem ent o f the Non-Historic Groups in
Latin Am erica ("Part III of the Study Conference on the Message of the Evangelical Church in
Latin America, Buck Hill Falls, Pa., nov. 1 0 -1 2 de 1957"; Nova York: Comisso sobre a Coopera
o na Am rica Latina do Concilio Nacional das Igrejas de Cristo nos EEUU [1957], pgs. 9 -1 0 .
Talvez seja somente com dificuldade que os filhos de uma cultura de negcios ou do sucesso
podero fazer a distino necessria porm psiquicamente dolorosa entre o volume e a veraci
dade.

II O FUNDO HISTRICO E OS IN C IO S DO M O VIM EN TO PENTECOSTAL


A.

O FUNDO HISTRICO DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

INTRODUO
A linguagem ancestral do movimento pentecostal poderia dar a impresso de remontar at
os entusiastas corntios (I Co 12-14) ou mesmo at os ungidos e extticos do Antigo
Testamento (e.g., Nm 11; 1 Sm 10)1, atravs dos gnsticos de todas as variedades, dos
montanistas, dos espiritualistas medievais e de antes da Reforma, dos movimentos cha
mados radicais, anabatistas ou da ala esquerda, dos Schwarmer do perodo da Reforma,
dos quacres aps a Reforma e, quando recebeu nova paternidade atravs dos movimentos
pietistas, wesleyanos e reavivalistas dos sculos XVII e XVIII na Alemanha, na Inglaterra e
nos Estados Unidos, continuando, na primeira metade do sculo XIX, de modo breve porm
m uito interessante atravs de Edward Irving na Inglaterra, e por longo tempo e de modo
muito influente atravs de Charles Finney nos Estados Unidos, emergindo na segunda
metade do sculo XIX, nos movimentos da vida elevada e da santidade, que deram luz
seu filho do sculo XX, o movimento pentecostal.
Se nosso objetivo fosse primariamente histrico, seria um estudo interessantssimo
na histria da teologia e das idias seguir a linhagem pneumtica desde suas razes
antigas at suas expresses modernas. No podemos faz-lo aqui. Meramente evocare
mos de modo introdutrio a presena do smbolo antigo mais compelidor do movimento,
para sugesto tipolgica, e depois passaremos a apresentar os ancestrais modernos
imediatos do pentecostalismo do sculo XX.
O montanismo (c. de 156 d.C. ) muitas vezes tem sido referido como a fonte de todos
os movimentos entusiastas ou pneumticos na histria crist, " m ontanism o/' escreve o
Professor Whale, " o exemplo clssico de um tipo de seita destinada a reaparecer
constantemente na histria da Igreja desde aqueles dias at h o je ."2 O que mais interes
sante observar para nossos propsitos que h semelhanas notveis a quase cada passo
entre as nfase doutrinrias e experimentais do montanismo e as do pentecostalismo
moderno. O professor Seeberg acredita, por exemplo, que o carter essencial do monta
nismo possa ser resumido da seguinte maneira:
1. Comeou o ltimo perodo da revelao. o dia de dons espirituais. O reconhecimento
(agnitio) dos charismata espirituais um trao distintivo do montanismo. Trata-se prim aria
mente do reconhecimento do Parcleto. . .
2. A ortodoxia dos montanistas reconhecida sua aceitao da regra da f. O monarquismo em pronunciamentos de M ontano devido falta de cultura teolgica. . .
3. A proximidade do fim do mundo fortemente enfatizada.
4. H exigncias morais severas.3

Os pentecostais tambm acreditam que (1) o ltim o perodo da revelao comeou


("as chuvas serdias") e a nfase deles, tambm, a doutrina do Esprito Santo; (2) parte
da sua doutrina do Esprito, os pentecostais usualmente so considerados ortodoxos e,
como no caso dos montanistas, possvel argumentar que qualquer aberrao doutrinria

que tenha surgido seja mais devida falta de cultura na enunciao do que heterodoxia
intencional; (3) a volta de Cristo esperada com ardor; e (4) de modo geral, prevalece uma
moralidade rigorosa. Finalmente, como no pentecostalismo, para os de fora "o aspecto
mais caracterstico deste movimento, segundo a avaliao de Mosiman, " o xtase."
Quer atribuamos relevncia mxima ou mnima ao montanismo e sua emergncia
dentro da igreja, e quer atribuamos estreiteza e tragdia, ou sabedoria e necessidade
supresso do montanismo, ou um pouco de tudo, o montanismo nos interessa,por ter sido
o prottipo de quase tudo quanto o pentecostalismo
procura representar.
1.

JOO WESLEY E O METODISMO

Os vrios movimentos pneumticos dos perodos primitivo, medieval, da Reforma, e


ps-Reforma por mais interessantes e realmente importantes que cada um deles seja
podem ser chamados apropriados e frutferos para o entendimento do pentecostalismo
contemporneo medida em que influenciaram Joo Wesley (1703-91) e o metodismo5. O
metodismo a mais importante das tradies modernas a ser compreendida pelo estudio
so das origens pentecostais, pois o metodismo do sculo XVIII a me do movimento norteamericano de santidade do sculo XIX que, por sua vez, deu luz o pentecostalismo do
sculo XX. O pentecostalismo uma continuao ampliada do metodismo primitivo. "O
movimento pentecostal," concluiu um estudioso jesuta do pentecostalismo na Amrica
Latina, " o metodismo levado s suas ltimas conseqncias. 6
Do ponto de vista da histria da doutrina, parece que a partir da busca metodista"holiness" por uma experincia instantnea de santificao, ou uma "segunda obra da
graa" depois da justificao, surgiu a centralizao da aspirao do pentecostalismo no
batismo no Esprito Santo, instantaneamente experimentado, subseqente converso. O
historiador pentecostal, Kendrick, na sua genealogia da experincia pentecostal, cita com
aprovao a famosa apologia de Wesley em prol de "dois"; " 'No conhecemos um s
caso,' escreveu Joo Wesley, 'em qualquer lugar, de uma pessoa receber, no mesmssimo
momento, a remisso dos pecados, o testemunho permanente do Esprito, e um corao
novo e limpo.' " A remisso dos pecados, noutras palavras, e o corao novo so dois
"m om entos" distintos na vida do cristo. "Uma operao paulatina de graa constante
mente antecede a obra instantnea tanto da justificao quanto da santificao". Wesley
explicou numa carta, e acrescentou; "m as a prpria obra (da santificao bem como da
justificao) indubitavelmente instantnea. Assim como depois de uma convico paula
tina da culpa e do poder do pecado, voc foi justificado num s momento, assim tambm,
depois de uma convico que cresce paulatinamente, quanto ao pecado de nascena, voc
ser santificado num m om ento."8
Parece que o pentecostalismo m ajoritrio absorveu da sua descendncia metodista as
convices da experincia subseqente e instantnea e as transferiu integralmente da
santificao, segundo Wesley, para o batismo no Esprito Santo segundo o pentecostalis
mo. De qualquer forma, tanto o metodismo quanto o pentecostalismo colocam sua nfase
teolgica em algum lugar depois da justificao. No pentecostalismo, o enfoque teolgico
mudado quase inteiramente do alvo de Wesley, a salvao final e a santificao que a
galgar, para o batismo no Esprito Santo e a glossolalia que a garantia do mesmo. No
pentecostalismo, o desejo pelo batismo no Esprito Santo leva todas as outras doutrinas
para seu redemoinho, inclusive a doutrina da santificao.
A influncia principal, portanto, do metodismo sobre o pentecostalismo tem sido a
centralizao do desejo espiritual na experincia e, especialmente, numa experincia
subseqente converso, para ser recebida de modo instantneo. Sendo, portanto, essa

experincia da mxima importncia requer a satisfao de certas condies prvias alm


da converso ou f justificadora para ser alcanada. 9 Em resumo, ao atribuir valor especial
santificao instantnea e experimentada subseqentemente ao novo nascimento,
Wesley formou de antemo o modo pentecostal de entender uma crise e a experincia
consciente do batismo no Esprito Santo subseqente converso.
Antes de Joo Wesley talvez no tenha havido nenhuma doutrina to plenamente
desenvolvida de uma ntida segunda obra da graa, mas desde Wesley quase todos
aqueles que aceitaram esta doutrina tm sido, conscientemente ou no, filhos de Wesley,
e o maior deles, e hoje o mais destacado deles, o pentecostalismo.
2. O REAVIVALISMO NORTE-AMERICANO
Embora teologicamente o metodismo tenha exercido a influncia principal sobre o
movimento pentecostal, metodologicamente o reavivalismo, especificamente o reavivalismo norte-americano, tem sido a influncia mais formadora. O antecessor e contempo
rneo norte-americano do metodismo, o Grande Despertamento, com seu filho sem igual,
o reavivalismo da fronteira, transformou radicalmente o modo de os Estados Unidos
compreenderem, apropriarem-se de, e aplicarem a f crist. Os despertamentos sucessi
vos, especialmente sob a liderana de Finney e Moody no incio e no fim do sculo XIX,
inculcaram no cristianismo norte-americano e nas igrejas norte-americanas a metodolo
gia do reavivamento. O dr. Sweet escreveu que o "reavivalismo. . . num sentido real pode
ser caracterizado como uma americanizao do cristianismo, pois nele o cristianism o foi
moldado para satisfazer as necessidades dos Estados U nidos."10
A contribuio especfica do reavivalismo religio norte-americana e, portanto, ao
pentecostalismo (tambm um produto distintamente norte-americano) foi a individualizao e emocionalizao da f crist; alteraes estas, conforme alguns argumentaram, que
tm ficado cada vez mais necessrias numa civilizao de despersonalizao acelerada. O
pentecostalismo o reavivalismo portas a dentro. No pentecostalismo, o reavivalismo
transferiu-se das suas tendas e sales alugados para a cristandade organizada e mirades
de igrejas locais. Herdando a teologia experimental de Wesley e a metodologia experimen
tal do reavivalismo, o pentecostalismo saiu para um mundo fam into por experincias .e
achou uma resposta.
3.

EDWARD IRVING

O "irvingism o" apareceu na terceira dcada do sculo XIX na Gr-Bretanha quase to


rapidamente quanto desapareceu no que diz respeito a seus aspectos mais destacados. O
movimento estava associado com Edward Irving (1792-1834), um m inistro presbiteriano
escocs de talento, que desfrutava da amizade de Carlyle e Coleridge, e que foi assistente
de Chalmers. Irving ficou sendo cada vez mais atrado para crculos milenistas e "p rof ti
cos", dos quais tornou-se o convertido da maior influncia, e ele com seu grupo, por causa
da nfase dada aos dons do Eisprito, fornece o paralelo mais prximo ao pentecostalismo
no sculo XIX. Atravs de Irving, foi fundada a Igreja Catlica Apostlica, onde se dizia que
os dons primitivos do Esprito foram reavivados. Adrew L. Drummond descreveu as idias
principais caractersticas daquilo que chamava de "M ovim ento das Lnguas" sob a lide
rana de Irving, da seguinte maneira: "A perspectiva dominada pela Segunda Vinda
iminente. Deve haver uma evqngelizao imediata do mundo como preparativo para
aquele evento; o 'Dom de Lnguas' o meio que contribui aquele fim , alm de ser um dos
'sinais' dos ltimos D ias."11 O movimento associado com Irving entrou em declnio
considervel, porm, e sua existncia provavelmente no era conhecida aos pentecostais

a t q u e , e m re tro s p e c to , s u as s e m e lh a n a s fo ra m d e s c o b e rta s , S u a in flu n c ia s o b re o


p e n te c o s ta lis m o m n im a , e se u in te re s s e p u ra m e n te h is t ric o .

4.

CHARLES FINNEY

O reavivalista que pela primeira vez domesticou o reavivalismo, ou seja, que o trans
feriu para dentro das igrejas, e que, depois de Wesley, deixou a marca mais indelvel sobre
o pentecostalismo; foi um homem que nasceu um ano depois da morte de Wesley Charles
Finney (1792-1876). A metodologia reavivalista de Finney foi a influncia moldadora da
teologia metodista nas igrejas pentecostais e formou, juntamente com o movimento da
santidade ("holiness"), a principal ponte histrica entre o wesleyanismo prim itivo e o
pentecostalismo moderno. Os escritos de Finney, no sculo XIX, ainda parecem ter in flu
ncia no pentecostalismo. Um professor pentecostal nota que no pentecostalismo norteamericano "O volume nico de Teologia Sistemtica de Charles Finney usado quase
exclusivamente como obra-padro de teologia, especialmente pelo pastor e evangelista
comum, e a nica obra desta natureza oferecida venda no tipo usual de casa publicadora e livraria pentecostal."12
A teologia de Finney inclua uma experincia subseqente converso que chamava
de batismo no Esprito Santo. Nas suas Memrias, Finney discutiu nesta conexo as
insuficincias do seu mentor mais antigo, o Rev. Gale, um m inistro presbiteriano:
Havia outro defeito na educao administrada pelo irmo Gale, que considerei fundamental.
Se j fora convertido, deixara de receber aquela uno divina do Esprito Santo que o tornaria
um elemento poderoso no plpito e na sociedade, para a converso de almas. No tinha
chegado a receber o batismo no Esprito Santo, que indispensvel para o sucesso no
m in is t rio .. . Freqentemente tenho sentido surpresa e desgosto porque, at o dia de hoje, to
pouca nfase dada a esta qualificao para pregar a Cristo a um mundo pecaminoso. 13

Mesmo assim, no foi principalmente a doutrina de Finney do batismo no Esprito


mas, sim, seus mtodos de reavivamento que revelaram ter a influncia mais permantente
no cristianism o norte-americano. Os mtodos de Finney de levar os homens a uma crise
espiritual eram deliberadamente emotivos e individuais, ou seja: reavivalistas. Finney
justificava estes mtodos por meio de argumentar que "Deus tem considerado necessrio
fazer uso da emotividade que existe na raa humana para produzir excitaes poderosas
entre as pessoas antes de poder lev-las a obedecer. Os homens so to lerdos, h tantas
coisas para desviar suas mentes da religio e para opor-se influncia do evangelho que
necessrio levantar uma emoo entre eles at que a mar suba to alta que varra os
obstculos que criam oposio. 14 A influncia de Finney sobre o pentecostalismo subse
qente foi na realidade, segundo se pode dizer, mais no mbito da forma e da "tem pera
tu ra " do que no mbito de contedo e idias.
significante e sintomtico que a doutrina da justificao sustentada por Finney
tenha correspondncias interessantes. Finney rejeitava a justificao fornsica e acen
tuava a santificao real como sendo a base final da posio de um homem diante de
Deus. Alm disto, Finney via a justificao como sendo dependente de uma santificao
prvia, adotando, sem dvida inconscientemente, a ordo salutis tradicional catlica ro
mana. 15
A influncia de Finney sobre o cenrio norte-americano dificilm ente pode ser exage
rada. " 0 reavivalismo de Finney," escreve M c L o u g h lin ,. .transformou 'o novo sistema'
(i. , a teologia e abordagem gerais de Finney) de uma religio m inoritria para uma
religio majoritria. J nos meados do sculo, era de fato a religio nacional dos Estados
Unidos." 16 Em Finney combinavam-se tanto a teologia (essencialmente o metodismo)

quanto a metodologia (essencialmente o reavivalismo) que mais tarde achariam uma


habitao permanente no movimento chamado pentecostal.
5. O MOVIMENTO DA SANTIDADE
Desde o metodismo, atravs do reavivalismo norte-americano e da pessoa e obra de
Charles Finney (que institucionalizou o reavivalismo), esta a linha que vai atravs do
movimento da santidade ("holiness") diretamente para o pentecostalismo. Parece que o
movimento da santidade surgiu de uma variedade de causas sendo as principais entre elas
os efeitos posteriores desmoralizantes da Guerra Civil norte-americana, a insatisfao
dentro das igrejas metodistas com a "santidade" ou aderncia doutrina perfeccionista
wesleyana da Igreja Metodista, e uma preocupao correspondente por causa do avano
dos conceitos liberais na teologia e das riquezas e do mundanismo na igreja como um
todo. 17
O centro teolgico do movimento da santidade, fiel ao seu nome e sua tradio
wesleyana, era uma segunda experincia, especificamente uma converso para a santida
de bblica, a santificao ou, como freqentemente era chamada, o perfeito amor. Este
centro garantia " experincia subseqente" a importncia que mais tarde haveria de
assumir posteriormente no pentecostalismo. Foi diretamente do movimento da santidade,
por exemplo, que o pentecostalismo adotou o uso da expresso "o batismo no Esprito
Santo" para sua segunda (ou terceira) experincia crist, juntam ente com a panplia de
nfases que acompanham a teologia de experincia subsqente. No movimento da santi
dade, "a frase bblica 'Batismo no Esprito Santo,' que haveria de ter significado to
importante no movimento pentecostal," escreve Kendrick em nome do pentecostalismo,
"foi popularizada como sendo o nome para a experincia da santificao, ou 'segunda
bno.' Todos que estiveram sob a influncia do m inistrio da Santidade familiarizaramse com o 'batismo espiritual.'
O livro de W. E. Boardman, The Higher Cristian Life usualmente tem sido considerado
o mais influente, como obra individual, na literatura do movimento da santidade. No livro
de Boardman, os princpios gerais da santidade esto espostos. Estes princpios resumem
a teologia distintiva pentecostal. "H uma segunda experincia," Boardman instruiu seus
leitores, "distintiva da primeira s vezes anos depois da primeira uma segunda
converso, conforme chamada." 19 "E agora, para explicar as duas experincias d istin
tivas, cada uma delas to marcante e importante, e to semelhante quanto ao carter,
basta considerar dois fatos, viz., primeiramente, que as necessidades do pecador tm
partes distintas, embora ambas estejam includas na nica palavra 'salvao'. Expressa
mos as duas nas palavras daquele hino predileto. Rocha Eterna, quando cantamos: 'Sdo
pecado a cura dupla. Salva da ira e torna-me p uro.' " 20 (Em portugus, nossos hinrios no
ressaltam esta doutrina). Vale a pena notar de passagem que no sculo XIX a igreja
Metodista dos Estados Unidos, mostrando de modo sintomtico a alterao da sua postura
teolgica, descartou a frase weslayana "cura dupla", e substituiu-a por "S do pecado a
cura prom etida." 21 Foi este descartar geral da experincia dupla que preocupava alguns
metodistas, dando-lhes motivo para duvidar da existncia da aspirao pela santidade nas
fileiras metodistas e assim form ar o movimento da santidade para a restaurao desta
segunda experincia e do desejo por ela.
Boardman concluiu da seguinte maneira seu argumento em prol de uma obra dupla:
"(Cristo) no Se deu a ns livremente em metade dos Seus ofcios, para ento recusar-Se
a ns na outra metade. Se estivermos dispostos a aceit-Lo como Salvador de meiocaminho um libertador da condenao, meramente, mas recusarmos a olhar para Ele

como Salvador presente do pecado, a culpa nossa." 22 At mesmo M artinho Lutero


arrolado para apoiar este esquema duplo. "A justificao, no sentido usado pelo grande
Reformador, era ser feito justo; ou seja: ser considerado justo diante de Deus, e ser feito
justo no corao e na vida." 23 Depois, Boardman resumiu a persuaso essencial da
santidade: "M esm o assim, as duas coisas (ser considerado justo e ser feito justo) so
distintivas e diferentes na sua natureza e expressam duas carncias grandes e iguais do
pecador. Deve ser justo aos olhos da lei, justificado diante de Deus. Mas tambm deve ser
santo no corao e na vida, seno no poder ser salvo." 24
Aps ter sido trazido existncia nos Estados Unidos mediante a atividade de Finney,
Asa Mahan, W alter Palmers, Thomas C. Upham, A. B. Earle, Boardman e outros, o
movimento da santidade espalhou-se para a Inglaterra, onde em 1875 nasceu a Conven
o de Keswick, e depois, atravs de R. Pearsall Smith, para a Alemanha e a Europa
continental, dando origem Gemeinschaftsbewegung. 25
Dos movimentos da santidade em todas as partes do mundo, nasceu o movimento
pentecostal. O historiador pentecostal, Charles Conn, nota que "o movimento pentecostal
uma extenso do reavivamento da santidade que ocorreu durante a ltima metade do
sculo X IX ... A maioria daqueles que receberam o batismo no Esprito Santo durante
aqueles primeiros anos ou tinham conexo com o reavivamento da santidade ou tinham
pontos de vista semelhantes ao movimento da santidade." 26
6. OS EVANGLICOS ANGLO-AMERICANOS E R. A. TORREY
Um nmero incomumente grande de figuras evanglicas de destaque desde Wesley e
Finney e dentro de ou sob as influncias pervasivas dos movimentos da santidade do
sculo XIX declaram ter passado por uma crise, segundas experincias de santidade (ou
seus equivalentes: o batismo no Esprito Santo, o perfeito amor, a santificao, a expe
rincia mais profunda, ou a vitria). 27 De importncia especial, a julgar pelo seu emprego
na literatura pentecostal, eram os ensinos dos fins do sculo XIX e do incio do sculo XX,
especialmente no que diz respeito ao Esprito Santo, de A. J. Gordon, F. B. Meyer, A. B.
Simpson, Andrew Murray, e, especialmente, de R. A. Torrey todos eles sendo figuras de
bastante destaque no mundo evanglico de lngua inglesa. Estes cinco formaram um tipo
de fundo teolgico do qual a teologia pentecostal do Esprito tirou grande quantidade de
matria para estabelecer-se.28
R. A. Torrey citado pelos pentecostais com especial freqncia e de incomum
relevncia para o pentecostalismo em conexo com o batismo no Esprito. Por meio de
uma excurso evangelstica de alcance mundial com Charles Alexander em 1904, Torrey,
ento presidente do Instituto Bblico Moody em Chicago, com grande influncia entre os
evanglicos, semeou em muitos lugares a mensagem das operaes subseqentes do
Esprito, servindo, portanto, como figura-tipo Joo Batista para o pentecostalismo interna
cional posterior. 29
Diferentemente de Wesley e Finney, que exerceram influncias um pouco amplas
sobre o pentecostalismo, o nico efeito discernvel de Torrey sobre o movimento foi em
conexo especfica com o batismo no Esprito Santo. Mesmo assim, diramos sem hesita
o que, a julgar pela literatura do movimento, Torrey foi, depois de Wesley e Finney, a
figura da maior influncia na pr-histria do pentecostalismo. A proximidade de Torrey s
prprias origens do movimento pentecostal realmente fez com que sua influncia fosse
sentida com mais fora que talvez tivesse sido o caso noutras circunstncias.
O pentecostalismo achou na teologia de Torrey acerca do Esprito uma afinidade
especial. Gee escreve que "fo i, talvez, o Dr. Torrey quem primeiramente deu ao ensino do

batismo no Esprito Santo uma nfase nova, e certamente mais correta segundo a Bblia e
a doutrina, nas linhas do 'poder do alto', especialmente para o servio e o testemunho
(Atos 1:8). Sua apresentao lgica da verdade fez muita coisa para estabelecer a doutri
n a ." 30 E tanto Riggs quanto W illiam s incluem nos seus tratamentos pentecostais padro
nizados a declarao feita por Torrey de que a regenerao pelo Esprito Santo e o batismo
no Esprito Santo no so coextensivos.
O Batismo no Esprito Santo uma operao do Esprito Santo distintiva da Sua obra de
regenerao, e subseqente e adicional a ela. Um homem pode ser regenerado pelo Esprito
Santo e ainda no ser batizado no Esprito Santo. Na regenerao, h uma transmisso de
vida, e aquele que a recebe equipado para o servio. Todo crente verdadeiro tem o Esprito
Santo. M as nem todo crente tem o Batismo no Esprito Santo, embora todo crente
possa
t-lo. 31

Esta declarao a citao mais freqente de um no-pentecostal a aparecer na literatura


pentecostal. Juntamente com observaes comparveis por Gordon, Meyer, Simpson, e
Murray, e por todos aqueles que por eles foram influenciados, o pentecostalismo achou
pronto e disponvel um conjunto grande e influente de opinio evanglica que ensinava e
apoiava a experincia posteriormente distintivam ente pentecostal de um batismo subse
qente no Esprito Santo.
7.

O REAVIVAMENTO GAULS

O Reavivamento Gauls de 1904-05 precisa ser meramente mencionado antes de


procedermos aos incios reais do movimento pentecostal propriamente dito. A relevncia
do Reavivamento Gauls pode ser achada primariamente no seu despertamento de uma
aspirao generalizada pelo reavivamento nos grupos evanglicos e da santidade na
Amrica do Norte, na Europa, e no mundo missionrio. Dificilmente um tratamento
histrico do movimento pentecostal poderia passar pelo Reavivamento Gauls sem algu
ma referncia ao estmulo que forneceu para aqueles que muito pouco tempo depois
haveriam de afiliar-se ao pentecostalismo. O Reavivamento Gauls parece ter sido a
ltima "conexo" atravs da qual as centelhas mais recentes do entusiasmo em prol da
santidade passaram, para acender o fogo do movimento pentecostal.32
8.

RESUMO E CONCLUSO

O metodismo foi o terreno moderno em que floresceu o pentecostalismo. O reavivalis


mo era parcialmente, e cada vez mais, a prtica norte-americana da teologia metodista, e
Finney foi o indivduo-chave e o movimento da santidade o veculo coletivo daquela
teologia e prtica.
O livro da famlia do pentecostalismo, em tempos modernos, tem, pois, os seguintes
captulos principais: Wesley o reavivalismo Finney o movimento da santidade. Em
cada captulo, resalta-se especialmente a experincia pessoal: E nos movimentos metodis
ta e da santidade, no comeo e no fim desta histria da famlia, a experincia pessoal mais
ressaltada aquela que segue quilo que chamamos justificao ou converso. a
experincia que, no movimento pentecostal, veio a ser chamada de o batismo no Esprito
Santo.
B.

OS INCIOS DO MOVIMENTO PENTECOSTAL


1.

OS INCIOS EMBRINICOS

O movimento pentecostal nasceu nos Estados Unidos no meio de um perodo de

grande mudana social e incerteza espiritual, os Estados Unidos do fim do sculo XIX e do
comeo do sculo XX. "Foi durante esta era," escreve McLoughlin, "que o pas mudou de
uma economia agrria para uma economia industrial, de uma populao rural para uma
que se centralizava na regies urbanas, de uma nao anti-colonial para uma nao
imperialista, de um povo relativamente homogneo para um poligentico, e de um sistema
de relativo laissez-faire para as primeiras etapas do controle social pelo governo." E chega
concluso, que acho um pouco severa, de que "estas profundas mudanas e os choques
que as acompanhavam afetaram mais pesadamente aqueles indivduos criados no interior,
com orientao evanglica, intelectualmente insofisticados e sentimentalmente inseguros
que formavam o grosso dos'freqentadores das igrejas na nao." 33
Teologicamente, a primeira dcada do sculo XX foi o perodo marcado pela deflagra
o traumtica, numa etapa nova e crucial, da amarga controvrsia acerca daquilo que era
chamado modetrtismo na igreja: os Lam entabili e Pascehdi romanos foram promulgados
em 1907 e, dois anos mais tarde, os Fundamentais protestantes conservadores comea
ram a ser publicados. bom lembrar-se que foi do epicentro deste perodo de turbulncia
eclesistica que eclodiu o movimento pentecostal.
Aquilo que veio a ser conhecido como pentecostalismo parece ter tido sua origem
entre aqueles que j eram cristos ativos mas que, segundo os pentecostais, queriam algo
mais alm daquiloqueestavam recebendo das suas igrejas. Este "acrscim o" veio a eles na
forma da experincia de falar em lnguas que, quando foi acompanhada pela persuaso de
que este falar era ^evidncia do Batismo no Esprito Santo, criou o embrio da convico
pentecostal. As origens desta convico, ou seja, do movimento pentecostal, parecem ter
sido espontneas, ^espalhadas e pouco noticiadas: primeiramente, talvez, nos fins do
sculo XIX no sudeste dos Estados Unidos (Carolina do Norte, 1896), depois, de modo mais
significante, bem no comeo do sculo XX no centro-oeste dos Estados Unidos (Topeka,
Kansas, 1 de janeiro de 1901) e, a partir dali, esporadicamente ao redor do mundo e
finalmente, pela primeira vez de forma destacada, no extremo oeste dos Estados Unidos
(Los Angeles, Califrnia, 9 de abril, 1906).35

2 . o in c io e D iv u lg a o p a d r o n iz a d o s
O irrompimento mais notvel dos fenmenos pentecostais, e aquele para o qual a
maioria dos pentecostais olha como sendo o foco e a fonte de origem do seu movimento,
ocorreu em Los Angeles em 1906.36
O catalisador e figura-chave nos eventos de Los Angeles parece ter sido W illiam
Seymour, cujas associaes e contatos denominacionais em Los Angeles, conforme o
registro de um observador pentecostal, representam um relevo do terreno em que o
movimento pentecostal logo haveria de crescer.
Um pregador de Santidade, homem de cor chamado W . J. Seymour. . . aceitou a mensagem,
pentecostal. . . e foi convidado a dirigir uma reunio (numa pequena assemblia nazarena em
Los Angeles). Seymour chegou ali e comeou a pregar sobre a doutrina pentecostal. 0 resulta
do foi severa crtica, e a reunio foi suspensa. Alguns batistas convidaram Seymour a pregar no
seu lar na rua North Bonnie Brae n. 214. Ali, em 9 de abril de 1906, comeou um reavivamen
to pentecostal com as manifestaes que caracterizavam as do oeste central. O grupo ali
aumentou e, para acomodar as multides, uma ex-igreja metodista, situada na rua Azusa n.
312, foi procurada para as reunies.37

Nas reunies da Rua Azusa, o movimento pentecostal pegou fogo. Seus fogos eram
aparentemente to intensos que, dentro de pouco tempo, foram sentidos em derredor do
mundo. A conflagrao primeiramente varreu os prprios Estados Unidos. As reminiscncias do lder pentecostal de destaque, J. Roswell Flower, so sinticas.

nunca me esquecerei do dia em que aquele primeiro mensageiro da Rua Azusa em Los Angeles
entrou na comunidade em que eu morava. Testificou de modo breve que seu Pentecoste
chegara e que fora batizado no Esprito Santo e falara em lnguas de conformidade com o padro
de Atos 2:4. Seu testemunho foi como se tivesse jogado uma granada espiritual. Sua experin
cia era exatam ente aquilo que aquelas pessoas espiritualm ente fam intas estavam querendo.
Q ueriam algo mais (/?..)do que ensino queriam uma experincia queriam o Pentecoste. E
no demorou muito tempo at que o "dia do Pentecoste" tivesse chegado plenamente a
Indianpolis e centenas de pessoas receberam um batismo no Esprito Santo. 38

T. B. Barratt (1862-1940), um pastor metodista noruegus, estava na Cidade de Nova


York numa miss para levantar fundos quando ouviu falar, pela primeira vez, dos eventos
em Los Angeles; obteve o aconselhamento deles, recebeu seu batismo no Esprito Santo, e
voltou para estabelecer o pentecostalismo na Noruega, depois na Inglaterra, na Alemanha
e na Sucia, e ficou sendo o pai do movimento pentecostal europeu.39 Muitos outros
vieram para Los Angeles e as ltimas boas notcias se espalharam. Dentro de uma
gerao, o pentecostalismo era uma fora na histria da igreja. No Brasil, o Pentecostalis
mo chegou j em 1910, proveniente tambm da Rua Azusa.
3.

EXPLICAES PARA A EMERGNCIA DO MOVIMENTO PENTECOSTAL

As razes que tm sido sugeridas para a ascenso e a atrao do movimento pentecostal so to variadas quanto as origens do prprio movimento. O pentecostal, lgico,
acredita que seu movimento foi dado por Deus e que satisfaz as necessidades humanas.
Muitos no-pentecostais tendem a explicar o movimento de modo psicolgico. Tanto o
pentecostal quanto o no-pentecostal entendem o movimento como o surto de um protesto
espiritual contra o modernismo e secularismo da igreja, de modo semelhante ao caso do
movimento da santidade uma gerao antes. 40
Numa explicao teolgica sugestiva, Kurt Hutten compara as origens do pentecosta
lismo com as origens de outros movimentos espirituais mais ou menos do mesmo perodo:
O pentecostalismo, cujos comeos so apenas uns poucos anos mais tarde do que os do
espiritualismo, forneceu uma resposta bem semelhante fome daquelas almas privadas do
alimento pelo racionalismo. O racionalismo, conforme bem se sabe, tinha at ento tomado
posse da proclamao da igreja j havia algum tempo, (e) levara a igreja a fazer concesses
cosmoviso moderna, e causou um achatamento e esvaziamento da mensagem da igreja. . . O
que sobrava, ento, para a "proclamap" eram exortaes morais religiosamente "requenta
das" e um programa cultural e social enfeitado com um vocabulrio cristo. Esta evaporao
exigia um protesto. Veio atravs do movimento pentecostal. . . veio tambm na teologia, atravs
da renascena luterana, da teologia dialtica, e da renovada ateno prestada Escritura e s
confisses.

Hutten conclui que o movimento pentecostal mais uma vez "tornou os poderes celestiais,
cujo eclipse estava sendo ameaado por meio da proclamao racionalista em realidades
vivas e presentes, que eram visveis e podiam ser experimentadas. 41
Professor Liston Pope, no seu estudo cuidadoso M ilhans andPreachers (New Haven:
Yale University Press, 1953), fornece um amplo espectro das explicaes sociolgicas
principais para a ascenso das igrejas crists do tipo sectrio (entre as quais, no es
tudo dele, as pentecostais so as mais destacadas e numerosas): (1) a transincia, i., a
fluidez dos tempos, que ele no considera vlida; (2) "o fracasso das igrejas mais antigas
quanto a satisfazer as necessidades religiosas de todos os grupos na populao," que,
segundo ele acredita, " de mrito inquestionvel"; (3) o "choque c u ltu ra l" envolvido na
transio de uma situao rural para uma urbana i., a urbanizao que acha uma
explicao plausvel porm inadequada; (4) a parte econmica, i., o fato de os pobres

serem o grupo
psicolgica, i.,
(6) a explicao
tuais genunos
Pope conclui;

principal que foi atrado, que chama de sustentvel; (5) a necessidade


o anseio de muitos por expresso e liberdade de emoes, que acha crvel;
teolgica, i., a persuao dos prprios pentecostais de que fatores espiri
so decisivos, que Pope simplesmente menciona. Depois, o Professor

Todas estas explicaes renem-se na declarao geral de que tais grupos florescem quando
uma poro considervel da populao existe na periferia da cultura organizada, seja qual foro
ndice usado: a educao, a posio econmica, as possibilidades da satisfao psicolgica, ou
a organizao religiosa. Os membros das religies mais novas no pertencem a qualquer lugar
e assim pertencem, de todo o corao, ao nico tipo de instituio que se digna de
preocupar-se com eles (suas igrejas).42

No sentimos que est dentro da nossa competncia ou do nosso programa atribuir a


qualquer fator especfico, ou a vrios fatores, ou at mesmo a qualquer hierarquia de
fatores, as causas da ascenso do movimento pentecostal. O conjunto total dos fatores
deve ser aquilatado antes de haver a possibilidade de fazer uma avaliao completa do
movimento pentecostal.
4.

A APOLOGIA DO PENTECOSTALISMO PELA SEPARAO

O novo movimento pentecostal cresceu rapidamente, e atraiu tanto seguidores quanto


perseguio, e dentro em breve muitas pessoas de convices pentecostais estavam se
separando das suas igrejas anteriores e formando suas prprias assemblias, acreditando
que somente mediante a separao das igrejas que consideravam apstatas poderiam ser
totalmente santas e fiis s suas novas convices. Conforme a expresso de Conn: "visto
que a reforma e a santidade eram resistidas na Igreja, ento deveria haver uma separao
a fim de que houvesse uma identidade espiritual. 43
As justificativas para a separao, freqentemente nos nomes de Jesus, Paulo, Lutero,
Wesley, ou at mesmo da concorrncia sadia, tm sido ouvidas muitas vezes, e permane
cem at ao dia de hoje para vexar o movimento ecumnico. Mas o fato de os pentecostais
no terem achado satisfao nas suas igrejas anteriores, "no-pentecostais , nem sem
pre foi devido, conforme algum poderia julgar de modo simplrio, ao esprito de descon
tentes e cismticos congnitos; talvez o cisma pentecostal se deva, mais freqentemente
do que s vezes se reconhece, a homens que estavam famintos e necessitados espiritual
mente, profunda e legitimamente insatisfeitos com o cristianism o convencional, e no
achando impresso sobre seus coraes, nem expresso para eles, a no ser nas novas
comunhes pentecostais. Suas apologias em prol da separao.devem, talvez, ser ouvidas
de modo contrito por aqueles entre ns que se sentem gratos por estarem dentro das
tradies histrico-denominacionais.
5.

A ASCENSO DO NEO-PENTECOSTALISMO

Aproximadamente em meados deste sculo, uma nova constelao de pessoas pente


costais apareceu no horizonte. Estas pessoas, por compartilharem do entusiasmo pela
segunda experincia, mais profunda e especialmente manifestada, do batismo no Esprito
Santo, vieram a ser conhecidas como neo-pentecostais. Mais freqentemente, os neopentecostais tm sido pessoas fora das denominaes pentecostais usuais. Os neopentecostais so protestantes e, nestes ltimos poucos anos, at mesmo catlicos, que
descobriram a experincia pentecostal a ser descrita no captulo seguinte.44

O movimento neo-pentecostal, segundo parece, paulatinamente e cada vez mais toma


sobre si o nome de "carism tico." Esta nomenclatura talvez se deva ao emprego s vezes
pejorativo do termo "pentecostal" por aqueles de fora. Na palavra "carism tico" os
cristos neo-pentecostais acharam um termo tanto popular quanto bblico, sem as associa
es de excitao emocional e s vezes at mesmo frnesi ocasionalmente ligadas com o
movimento pentecostal mais antigo. No futuro, portanto, os cristos doutras igrejas prova
velmente ho de ouvir falar de renovao ou reavivamento carismtico to freqente
mente quanto ouvem falar do neo-pentecoslismo, ou nalguns casos, at mesmo do pente
costalismo. Por detrs de todos estes nomes, porm, h a mesma realidade central: a expe
rincia pentecostal, ou se quiser, carismtica do Esprito Santo, num evento que transfor
ma a vida e a fala na carreira do cristo. 45
As origens do neo-pentecostalismo so difceis de determinar com preciso nesta data
ainda inicial. Mas minha opinio atualmente que o rgo que teve mais eficincia na
produo do neo-pentecostalismo tem sido a obra pentecostal entre homens, conhecida
como Comunho Internacional dos Homens de negcios do Evangelho Integral (sigla
original FGBMFI), fundada em 1953 em Los Angeles, o nascedouro titu lar do movimento
pentecostal mundial.
Tomando desde cedo a forma do caf da manh para leigos cristos, especialmente de
provenincia pentecostal ou do Evangelho Integral, o novo movimento comeou tambm a
atrair cristos doutras igrejas, e no infreqentemente pastores, a seus programas, confe
rncias, e convenes regionais, freqentemente em ambientes de hotis vistosos. Por
estes meios, especialmente, a experincia pentecostal e suas manifestaes se tornaram
paulatinamente familiares a uma gama ampla de cristos, atravessando prim eiram ente os
Estados Unidos, e finalm ente cercando o globo terrestre. A partir de 1953 comeamos a
ouvir falar cada vez mais sobre protestantes denominacionais, s vezes at sobre judeus e
no-cristos e, nos fins da dcada de 1960, finalmente, sobre catlicos que obtiveram a
experincia pentecostal. Muitas destas experincias receberam sua documentao mais
destacada na revista mensal Full Gospel Business M en's Fellowship Voice, que comeou
no ano em que a organizao foi criada.46
No centro, atualmente, da ateno do cristianism o carismtico est o Centro Cristo
Melodyland (anteriormente Anaheim), do outro lado da Disnelndia em Anaheim, Califr
nia. O empreendimento Melodyland, sob a liderana de Ralph Wilkerson e em associao
peridica com David Wilkerson (no so parentes) famoso pelo livro A Cruz e o Punhal,
dirige reunies impressionantes mensais para a juventude e tem m inistrios entre jovens
viciados em drogas. O Centro tambm tem patrocinado clnicas anuais carismticas de
vero em que cristos pentecostais e neo-pentecostais de todas as variedades ensinam e
ouvem prelees, seminrios, e matrias optativas durante dois perodos de uma semana.
Descobri que os programas destas clnicas oferecem a lista mais atualizada dos mais
destacados entre os que agora so neo-pentecostais.47
Por que surgiu o neo-pentecostalismo? As igrejas protestantes em especial e por
definio, e os cristos catlicos romanos desde o Segundo Concilio do Vaticano exerce
ram crtica vigorosa das suas prprias igrejas: da sua irrelevncia, do seu institucionalismo, e da sua morte espiritual. Apelando especialmente a pastores protestantes sobrecar
regados e aos leigos catlicos, o movimento neo-pentecostal tem prometido uma sada.
Tanto os cristos pentecostais quanto os neo-pentecostais declaram que o poder para a
vida espiritual do indivduo e da igreja achado no batismo no Esprito Santo, h m uito
negligenciado, mas agora descoberto e experimentado, juntamente com suas manifesta
es carismticas. 48

O cristianism o carismtico promete igreja e aos seus membros a fonte da renova


o. Enquanto a igreja sente e experimenta uma renovao dentro dos seus prprios
recursos (os quais, naturalmente, a igreja sentir corretamente que no so dela prpria),
os apelos do neo-pentecostalismo provavelmente sero mnimos. Mas onde quer que uma
igreja ou um cristo no sente que os recursos atuais so adequados para os problemas do
presente, o neo-pentecostalismo aparecer em cena com grandes vantagens. Logo, parece
que o futuro do neo-pentecostalismo ficar to impressionante quanto os recursos das
igrejas em derredor ficam esvaziados. Ser interessante observar o futuro.
6.

RESUMO E CONCLUSO

Se algum levantar seus olhos do fascnio imediato do movimento pentecostal-neopentecostal, pode ver estendida diante dele uma longa linhagem de antecessores pente
costais desde o montanismo paracltico at o metodismo perfeccionista, e dali de Aldersgate para a Rua Azusa, ou, talvez no conceito mais amplo, de Eldade e Medade (Nm 11:26)
para os cafs da manh do Evangelho Integral e Melodyland. O movimento pentecostal faz
parte integrante da tradio pneumtica anterior. No deve, porm, ser desconsiderado
por sua mera semelhana. Isto porque, embora tenha conseguido assumir todas as nfase
principais dos seus antepassados, desfrutou de um alcance mundial rpido negado
maioria daqueles, e desenvolveu a doutrina distintiva deles a um grau desconhecido a
qualquer um deles. Est solidrio com seu passado, mas no seu presente vital sem
iguaf. Na cristandade talvez a maior revoluo dos fundamentos religiosos dos nossos
tempos. Nascido neste sculo, criado principalmente entre os pobres, entrando nas clas
ses mdias nos meados do sculo, tem a reputao de estar crescendo mais rapidamente
do que qualquer movimento cristo da atualidade, e revindica, cada vez mais, a ateno da
igreja e do mundo para a sua existncia.

Ver a cobertura total das possveis ocorrncias glossollicas no Antigo Testamento e no judasmo
posterior em Eddison M osiman, Das Zungreden geschichtlich und psychologisch untersucht
(Tbingen: J. C. B. M ohr (Paul Siebeck), 1911), pgs. 3 7 -3 8 . Alm disto. Paul Volz, D er Geist
Gottes und die verwandten Erscheinungen im A lten Testament und im anschliessenden
Judentum (Tbigen: Mohr, 1910), pgs. 8 -9 .

2 J. S. W hale, The Protestant Tradition: A n Essay in Interpretation (Cambridge: At the university


Press, 1955), pg. 209.
3

Reinhold Seeberg, Text-Book o i the History of Doctrines, tr. Charles E. Hay (Grand Rapids, Mich.:
Baker Book House, 1956), pgs. 1 0 5 -1 0 6 .

Zungenreden, pg. 48. Debate-se, no entanto, se os montanistas j falaram , ou procuraram falar,


noutras lnguas. Cf. George Barton Cutten, Speaking with Tongues: Historically andPsychologically Considered (New Haven: Yale University Press, 1927), pg. 35; S. D. Currie, " 'Speaking in
Tongues': Early Evidence outside the New Testament Baring on 'Glossais Lalein, ' " Interpretation, 19 (julho de 1965), 288.

No seu estudo de movimentos entusiastas e suas manifestaes, o catlico romano Ronald Knox
entende que o metodismo o mais relevante. "Os movimentos menores (entusiastas) que talvez
parecessem um prenncio da Reforma eram espordicos e sem importncia, caprichos da
histria religiosa. . . (Depois da Reforma) os quacres so os primeiros. . . (depois) os pietist a s ... o m o ravianism o.. . os cam isardos.. . "sh akerism o "... M as j em meados do sculo
XVIII, tanto os quacres quanto os profetas franceses foram lanados na sombra. O moravianismo
produzira um movimento maior do que ele mesmo. . . o metodismo." Enthusiasm: A Chapter in

the History of Religion, w ith Special Reference to the Seventeenth and Eighteenth Centuries
(Oxford: A t the Clarendon Press, 1950), pgs. 4 -5 . Sobre as origens metodistas do pentecosta
lismo ver Bloch-Hoell, Pentecostal Movement, pg. 128; Benjamin Breckinridge W arfield, Perfectionism (2 vols.: Nova York: Oxford University Press, 1931), I, 3. Num estudo futuro sobre o
protestantismo, gostaria de prestar ateno ao puritanismo e sua teologia de preparao, alm
de a vrios outros movimentos de importncia. Esta idia me impressionou recentemente ao ler
Norman Pettit, The Heart Prepared: Grace and Conversion in Puritan Spiritual Life, "Yale
Publications in Am erican Studies, 11; N ew Haven: Yale University Press, 1966, e Robert C.
Monk, John Wesley: His Puritan Heritage (Nashville: Abingdon, 1966), cf. pg. 68.
6

I. Vergara, E l Protestantismo en Chile, pgs. 1 2 7 -2 8 . Em partes importantes da Am rica Latina


esta rvore genealgica verdadeira no somente teologicamente como tam bm historicamen
te. No Chile, por exemplo, foi o pastor metodista W . C. Hoover quem deu incio ao movimento
pentecostal; ver Vergara, Protestantismo, pgs. 110-21 e Hoover, Histria, passim. O pai euro
peu do pentecostalismo foi o pastor metodista noruegus T. B. Barratt. Para uma troca interes
sante de cartas entre Hoover e Barratt, ver Hoover, Historia, pgs. 9 5 -9 8 .

Em Kendrick, Promise, pgs. 4 0 -4 1 ; de W esley, A Plain Account o f Christian Perfection (Londres:


The Epworth Press, 1 9 5 2 (1741; rev. 1767), pg. 24. Ver tambm a dominncia da experincia
Subseqente da santificao na teologia de W esley estabelecida no estudo competente por
Harald Lindstrom, Wesley and Sanctification. A Study in the Doctrine o f Salvation (Estocolmo:
Nya Bkforlags Aktiebolaet, 1946), pgs. 9 9 , 102, 1 2 0 -2 2 , 178, 2 1 7 -1 8 .

Carta de 21 de junho de 1 7 8 4 em The Letters o f the Rev. John Wesley, ed. John Telford (Edio
Normativa; Londres: The Epworth Press, 1931), pgs. 2 2 1 -2 2 .

Embora W esley em trechos importantes tenha dito que a f somente seja a condio para a
experincia superior, isto deve ser entendido no contexto das suas condies para a aquisio
da f, ver documentos, pg. 2 5 8 , abaixo. No somente h semelhana teolgicas relevantes
entre os movimentos metodista e pentecostal, como tambm h semelhanas sociolgicas. A
descrio vivida de Lecky das razes do metodismo pode ser aplicada, m utatis mutandi, ao pentecostalismo. Ver H. Richard Niebuhr, The SocialSources o f Denominationalism (Hamden, Conn.:
The Shoestring Press, 1 9 2 9 (reimpresso 1954), pgs. 6 2 -6 3 . Niebuhr chama o reavivamento
metodista "a ltima grande revoluo religiosa dos deserdados na cristandade (pg. 72). O
pentecostalismo pode agora apropriar-se desta descrio?

10

Revivalism in Am erica: Its Origin, Growth and Decline (Nova York: Charles Scribner's Sons,
1945), pg. 11 Elmer T. Clark, The S m all Sects in Am erica (ed. rev.: Nova York: AbingdonCokesbury Press, 1949), pg. 14. Dr. Sw eet escreve que as contribuies especificamente norte-am ericanas s igrejas, seitas ou religies da cristandade tm sido a Cincia Crist e o M orm onismo. O pentecostalismo que, conforme veremos, nasceu nos Estados Unidos e parece ter sido
exportado de l para todas partes do mundo, talvez possa ser alistado agora como sendo a con
tribuio norte-americana mais recente aos grupos religiosos mundiais. Sobre o reavivalismo
como o modus operandi do pentecostalismo alm dos Estados Unidos, ver, por exemplo, o
estudo cuidadoso da situao na Inglaterra, Bryan R. Wilson, Sects and Society: A Sociological
Study o f Elim Tabernad, Christian Science, and Christadelphians (Berkeley: University of
Califrnia Press, 1961), pgs. 1 5-118, especialmente pgs. 6 1 -7 6 , e a concluso, pg. 322;
tambm, de experincia latino-americana, W illems, Fol/owers o f the N e w Faith, pg. 247.
11
Edward Irving and His Circle: Including Some Considerations of the 'Tongues' M ovem ent in the
Ligth o f M odern Psychology (Londres: James Clarke and Co., n.d. (1934), pgs. 1 4 6 -4 7 . Para as
convices correspondentes de Irving sobre a permanncia dos dons espirituais na igreja, cf. ibid.,
pgs. 1 1 4 -1 5 , 164. Cf. Nichol, Pentecostalism, pgs. 2 2 -2 4 .
12

Harold A. Fischer, "Progress o f the Various M odern Pentecostal M ovem ents towards World
Fellowship", tese de mestrado, indita (Fort Wort: Texas Christian University, 1952), pg. 51.
"Charles G. Finney", escreve outro historiador pentecostal "polarizou a santificao m ais do
que qualquer outro reavivalista norte-am ericano." Kendrich, Promise, pg. 4 1 . Quanto sua
denominao, Finney era um presbiteriano que se tornou cngregacionalista.Para a influncia
formadora de W esley sobre Finney, ver Timothy L. Sm ith,Revivalism and Social Reform (Nova
York: Abigdon Press, 1957), pgs. 1 0 3 -0 5 .

13

(Nova York: Fleming H. Revell Co., 1 9 0 3 (1876), pg. 55. Para outros tratam entos do Esprito
Santo e do batismo no Esprito Santo na literatura de Finney, cf. ibid., pgs. 2 0 -2 1 , 65, 69, e suas
Lectures on Revivais of Religion (Nova York; Fleming H. Revel Co., 1868), pgs, 101 ss. Para um
comentrio sobre o lugar do batismo no Esprito na teologia de Finney, ver W illiam G. McLoughlin Jr., M odern Revivalism: Charles Grandison Finney to Billy Graham (Nova York: The Ronald
Press, 1959), pgs. 103-04; Fleisch 11/1, pgs. 1 4 4-45.

14. Citado em MacLoughlin, M odern Revivalism, pgs. 8 6 -8 7 .


15

instrutivo, notar na obra de Finney, Lectures on Systematic Theology, ed. J. H. Fairchild (South
Gate, Calif.; Colporter Kemp, 1 9 4 4 (1878)) que um captulo dedicado justificao ao passo
que seis captulos so dedicados santificao. Pa'ra o teor do argumento antifornsico de
Finney quanto justificao, ver, ibid., pgs. 3 8 2 -4 0 3 , e Documentos, abaixo, pg. 263- Para a
doutrina correlata de W esley quanto justificao, cf. Documentos, abaixo, pg. 2 6 2 . Um estudo
comparativo entre as teologias de W esley e Finney preencheria uma lacuna na literatura do
evangelismo.

16

M odern Revivalism, pg. 66. Finney foi antecessor maior, e teologicamente imediato, do movi
mento da santidade dos fins do sculo XIX, que, por sua vez, foi a fonte imediata do movimento
pentecostal. Ver Mayer, Religious Bodies, pgs. 3 1 5 -1 6 ; Fleisch I/ 2 , 14, 38 6 , 4 4 2 e idem, 11/1,
139, 143.

17

Cf. Sweet, Story o f Religion in America, pgs. 3 5 2 -5 3 ; John A. Hardon, S. J., The Protestant
Churches o f Am erica (Westminster, Md.: The Newm an Press, 1957), pg. 2 9 5 , e Kendrick,
Promise, pg. 40.
"Este movimento foi quase exclusivamente um fenmeno metodista, dirigido por metodis
tas, e apelando principalmente a metodistas," Clark, S m all Sects, pg. 72. A discusso do
Professor W arfield sobre o equivalente na Europa continental do movimento anglo-saxnico da
santidade o "movimento da comunho ilustra esta conexo de modo histrico e teolgico:
"A doutrina de Sm ith da Vida Superior historicamente apenas uma modificao da doutrina
wesleyana da 'Perfeio Crist', e os mtodos evangelsticos empregados por ele e transmitidos
para o Movimento da Comunho foram historicamente derivados da prtica metodista. . .
Q ueriam aplicar os eptetos instantanea, perfecta, plena, certa, que o protestantismo empregava
justificao que sobrevinha f; santificao tam bm ," Perfectionism, I, 3 2 4 n. 42. Cf.
Fleisch 1/1, 153, 15-20; 15-20; 1/2, 11, 14, 27, e especialmente 287.

18

Promise, pg. 33.

19

(Boston: Henry Hoyt, 1859), pg. 47. Albert O utler acredita que "os metodistas nos Estados
Unidos, especialmente no sculo XIX, contriburam para uma confuso muito considervel ao
interpretarem a 'perfeio' em termos da 'segunda bno'." John Wesley ("A Library of Pro
testant Thought"; Nova York: Oxford University Press, 1964), pg. 31. M as difcil ver, dada
a nfase de W eley experincia subseqente, como esta interpretao poderia deixar de surgir.

20

Boardman, H igher Christian Life, pg. 51.

21

Clark, S m all Secfs, pg. 73.

22

Ibid., pg. 52.

24

Ibid.

25

Para uma perspectiva sobre este complexo, ver Bloch-Hoell, Pentecostal Movement,.pgs. 1517. Para um estudo das origens norte-americanas do movimento da santidade e uma defesa das
suas influncias, ver Timothy L. Sm ith, Revivalism and Social Reform, pgs. 1 0 3 -4 7 , e idem,
Called unto Holiness: The Story o f the Nazarenes (Kansas City, Mo.: Nazarene Publishing House,
1962), captulo um.

26

Pillars of Pentecost (Cleveland, Tenn.: Pathway, 1956), pg. 27. Ver tam bm a atribuio que
Kendrick faz das origens pentecostais s nfases doutrinrias da santidade, Promise, pg. 33. Cf.

tambm Conn, Like a M ighty Arm y Moves the Church o f God: 1 8 6 6 -1 9 5 5 (Cleveland, Tenn.:
Church of God publishing House, 1955), pg. xix; W alter G. M uelder, "From Sect to Church,"
Christendom, 10 (1945), 4 5 6 -5 7 ; Nichol, Pentecostalism, pgs. 5-7. V er tam bm as distines
cuidadosas feitas entre o movimento da santidade e o pentecostalismo porT. Rennie Warburton,
"Holiness Religion: An Anomaly of Sectarian Typologies,'VSS/?, 8 (Primavera de 1969), 1 3 0-39.
27

A compilao mais destacada destas experincias foia de J. Gilchrist Lawson,DeeperExperiences o f Famous Christians: G leaned from Their Biographies, Autobiographies and Writings
(Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1911), com sua tese de que "assim como h
concordncia prtica entre os cristos evanglicos no que diz respeito ao caminho da salvao,
assim tam bm h concordncia prtica entre aqueles que acreditam numa experincia crist
mais profunda do que a converso," pg. ix. Os dois homens que Lawson entende como sendo os
cristos mais importantes desde os apstolos so W esley e Finney. O lder pentecostal Ralph
Riggs, escrevendo sobre o livro de Lawson, observou que " bom saber que o batismo no Esprito
mais do que uma doutrina bblica; uma experincia na qual muitos obreiros cristos de
dstaque realm ente entraram , alguns deles em geraes recentes." The Spirit Him self (Spring
field, Mo.; Gospel Publishing House, 1949), pg. 100.

28

Para a doutrina relevante destas figuras ver abaixo. Dtfcumentos, pgs. 2 6 4 -6 9 . Todos estes
homens so citados para apoiar o batismo pentecostal no Esprito Santo em Riggs, Spirit
Himself, pgs. 4 7 -5 1 ; Ernest Swing W illiams, Systematic Theology (3 vols.: Springfield, Mo.:
Gospel Publishing House, 1953), cita os mesmos cinco e usa substancialmente as mesmas cinco
citaes, III, 5 9 -6 1 .

29

Ver George T. B. Davis, Torrey and Alexander: The Story of a World-W ide fevival (Nova York:
Fleming H. Revell Co., 1905). Note tam bm a influncia dos livros de Finney sobre Torrey e
Alexander nos anos formativos destes, ibid, pgs, 27, 37, 56.

30

Pentecostal Movement, pgs. 4-5.

31

Em Riggs, Spint Himself, pg. 47; W illiam s, Systematic Theology, III,59; tambm, mais tarde, em
Ray H. Hughes, WhatlsPentecost?(C\eve\an,Jenn.: Pathway Press, 1963), pgs. 27 -2 8 ; a citao
deTorrey, W h a tth e B ib le Teaches.A ThoroughandC om prehensiveS tudyofW hattheB ibleH asto
Say concerning the G reat Doctrines o f Which it Treats (Londres: James Nisbet and Co. (1898),
pg. 2 7 1 . Cf. o montanismo em Adolph Harnack, History o f Dogma, trad. Neil Buchanan (5 vols.;
Nova York: Dover Publications, 1961), II, 101.

32

V e r M osiman, Zungenreden, pgs. 6 5 -6 7 ; Gee, Pentecostal M ovement, pg. 5; Bloch-Hoell,


Pentecostal M ovement, pg. 17; Nichol, Pentecostalism, pgs. 4 0 -4 1 , 46. Para um a descrio
das ocorrncias pneumticas no Reavivamento Gauls, verFleisch I / 2 , 4 4 3 -4 5 ,4 4 8 . De interes
se especial so os aspectos extticos que mais tarde haveriam de voltar a ocorrer no pentecosta
lismo e na tradio metodista de Evan Roberts, o lder do Reavivamento Gauls.

33

M odern Revivalism, pg. 168; cf. tambm Bloch-Hoell, Pentecostal M ovement, pgs. 10-11;
Kendrick, Promise. pgs. 2 1 5 -2 1 6 ; Mosiman, Zungenreden, pg. 7 0 n. 4; Kilian McDonnel,
"Holy Spirit and Pentecostalism," Commonweal, 8 9 (8 de nov. de 1968), 198.

34

"Foi a conexo feita entre o falar em lnguas e o batismo no Esprito Santo que formou a
centelha que comeou o Reavivamento Pentecostal,' " em Gee, Pentecost, n . 4 5 (set. de 1958),
pg. 17. Tambm Kendrick, Promise, pg. 53; Bloch-Hoell, Pentecostal Movem ent, pgs. 23-24;
Morton T. Kelsey, Tongue Speaking: A n Experiment in Spiritual Experience (Garden City, Nova
York: Doubleday and Co., Inc., 1964), pgs. 6 9 -7 0 .

35

As descries dos incios do pentecostalismo so inmeras. As origens na Carolina do Norte so


tratadas em Conn, Like a M ighty Army; passim, especialmente pgs. 1-55. Os incios mais
importantes em Topeka so detalhados em quase todos os estudos do pentecostalismo, por
exemplo mais recentem ente em Bloch-Hoell, Brumback, Kendrick, Nichol, Sherrill. Para fen
menos pentecostais iniciais interessantes ver Frederick G. Henke, "The G ift of Tongues and
Related Phenomena at the Present Day," The Am erican Jou rn al o f Theology, 13 (abril de 1909),
193-96; Mosiman, Zungreden, pg. 67; Sherrill, John L., Eles Falam em Outras Lnguas, So
Paulo, 1969, pgs. 4 6 -4 8 ; Nichol, Pentecostalism, pgs. 4 6 -4 8 .

36

A t mesmo Conn, que deseja estabelecer a primazia do seu grupo especfico pentecostal do su
deste dos Estados Unidos, a Igreja de Deus ("Church of God"), est disposto a reconhecer que as
ocorrncias de 1 9 0 6 em Los Angeles tm um lugar especial na histria pentecostal. V er seu livro
Like a M ighty Army, pgs. xxii, 25. Cf. tam bm Gee, Pentecostal Movement, pg. 11; Fleisch II/2 ,
7. Notei uma tendncia na literatura mais recente para mudar os incios pentecostais seminais
para os incidentes em Topeka. Creio que Topeka esteja se revelando o lugar mais correto para
comear uma hostria pormenorizada do movimento pentecostal. Para nossos propsitos, no
entanto, os eventos mais demonstrativos e mais largamente divulgados, os de Los Angeles,
servem como base adequada para a descrio.

38

Fischer, "Progress of the Various Modern Pentecostal M ovem ent," pg. 16; ch. ibid., pg. 58. A
nica narrativa atualm ente existente por um participante nos eventos de abril de 1 9 0 6 a de
Frank Bartleman, H o w Pentecost Carne to Los Angeles, especialmente pgs. 4 4 -5 8 .

38

Em Gee, Pentecost, n. 36 (junho de 1956), capa interna. Mosiman, que estava estudando em
Chicago durante este perodo, nota que "em 2 0 de novembro de 1906, os primeiros aderentes
(pentecostais) foram batizados, no inverno de 1 9 0 8 -1 9 0 9 j havia quase uma dzia de pontos
missionrios (pentecostais) na cidade." Zungenreden, pg. 70. interessante que foi exatam en
te durante este perodo que o movimento pentecostal foi exportado de Chicago para o Brasil
atravs de imigrantes convertidos mensagem pentecostal. V er Hollenw eger II, 8 8 4 -8 5 , 903.
V er o relato da divulgao mundial do pentecostalismo em Les M ouvem ents de Pentecte, pgs.
1 4-20.

39

V e r captulo cinco de Bloch-Hoell, Pentecost Movement, "T. B. Barratt the Europan Apostle of
the M ovem ent," pgs. 7 5 -8 6 . Para uma narrativa da expanso do pentecostalismo na Europa ver
os dois livros de Barratt, In the Days o f the Latter Rain (Londres: Simpkin, M arshall, Hamilton,
Kent and Co., Ltd., 1909) e W hen the Fire Fell and A n Outline o fM y Life (Noruega: Alfons Hansen
and Sonner, 1927).

40

Para explicaes pentecostais ver Winehouse, Assemblies, pg. 14; Brumback, Suddenly from
Heaven, pgs. 2-10; Riggs, "Those 'Store-Front' Churches: A Phenomenal Development in the
Religious Life of Am erica."U nited Evangelical Action, 6 (1 de agosto de 1945), 4. Para uma
explicao recente no-pentecostal tpica ver James N. Lapsley e John H. Simpson, "Speaking in
Tongues," Princeton Sem inary Bulletin, 5 8 (fev. de 1965), 3 -1 8 , especialmente 10-18.

41

Seher, Grbler. Enthusiasten: Sekten und religiose Sondergemeinschaften der G egenwart (5.a
ed. revisada, Stuttgart: Quell-Verlag der Evangelischen Gesellschaft, 1958), pg. 515. A ascen
so do pentecostalismo tem sido colocada contra o pano de fundo ainda mais largo do antiintelectualismo do perodo, conforme exemplificado pela. nfase anti-cartesiana dada intuio
por Bergson, no seu livro L'volution cratrice, publicado, de modo significante, em 1907. Les
M ouvem ents de Pentecte, pg. 18, n. 1.

42

Pgs. 1 3 3 -3 5 . As concluses de McLoughlin so semelhantes, M odern Revivalism, pg. 4 6 6 -6 7 .


Para uma discusso simptica que no deixa de ser comovedora, dos vrios sentimentos de infe
rioridade que parecem ser, em certa medida, satisfeitos pelas experincias e comunho pentecos
tais, ver Hollenw eger I, 1 8 4 -9 6 . Daniel 0'H an lon , S. J., acredita que "a primeira razo pelo
crescimento das igrejas pentecostais que, quando um ser humano esquecido vem a alguma
delas, sente-se amado e compreendido." 'T h e Pentecostais and Pope John's 'N ew Pentecost,' "
View: A Quartesly JournalInterpreting the Xorld-W ide Charismatic Renewal, N. 2 (1964), pg.
21. Cf. tambm os estudos de W illiam W . Wood, Culture and Personality Aspects of the
Pentecostal Holiness Religion (Haia: M outon and Co., 1965), pgs. 6 5 -6 6 , 1 0 8 -1 0 9 ; Wilson,
Sects and Society, pgs. 15-1 1 8 ; e agora o valioso projeto de pesquisa de Luther P. Gerlach e
Virginia H. Hine, "Five Factors Crucial to the Growth of a M odern Religious M ovem ent," ./SS/?, 7
(Primavera de 1968), 2 3 -4 0 .

43

Like a M ighty Army, pg. 7; cf. Conn, Pillars, pgs. 19-22; Leonhard Steiner, M it folgenden
Zeichen: Eine Darstellung der Pfingstbewegung (Basilia; Verlag Mission fr das volle Evangelium, 1954), pg. 21. A separao s vezes ocorria do outro lado. Ver a ao drstica na
Alem anha em 1 909 atravs da "Berliner Erklarung," Fleisch H /2 , 1122. Nos Estados Unidos a
antiga "Igreja Pentecostal do Nazareno" na sua Assemblia Geral de 1 9 1 9 extirpou "Pente-

costal" do seu ttulo oficial, a fim de ser claramente distinguida dos "grupos das lnguas" cham a
dos pentecostais, que estavam surgindo rapidamente; ver Nichol, Pentecostalism, pg. 72. Para
um relato pentecostal da rejeio do pentecostalismo por A.B. Simpson e sua Aliana Crist e
Missionria, ver Brumback, Suddenly from Heaven, pgs. 8 8 -9 7 .
44

As fontes primrias para a ascenso do neo-pentecostalismo so: John Sherrill, Eles Falam em
Outras Lnguas, 1 .a edio em Portugus; mais recentemente, da Inglaterra, Michel Harper, As at
the Beginning: The Twentieth Century Pentecostal Revival; Londres: Hodder and Stoughton,
1965; e do novo movimento dentro da comunho romana, Kevin e Doroty Ranaghan, Catlicos
Pentecostais, Pindamonhangaba, 1972.

45

Vrias revistas dedicadas quase exclusivamente descrio e promoo deste evento j


apareceram e desapareceram durante a curta vida do movimento carismtico. Em meados da
dcada de 1960, a revista Trinity editada pela Sra. Jean Stone apareceu de modo rpido e
impressionante, mas passou por um declnio igualmente rpido e no anunciado. Pouco depois,
View: A Quarterly JournalInterpreting the World-Wide Charismatic R enew al apareceu e depois
desapareceu, substitudo por Charisma Digest que, segundo creio, ainda existe, embora somente
uma edio por ano tenha sido publicada durante os dois ltimos anos. Pelas aparncias
externas, a revista com mais vida visvel no momento (depois da agora venervel F ull Gospel
Business M en 's Voice), a nova Acts: Today's New s of the Holy Spirits Renew al

46

A lm da revista importante Voice, uma srie de panfletos compilados por Jerry Jensen sobre as
experincias denominacionais do batismo no Esprito Santo tem sido usada em grande escala.
Ver pg. 104, n. 2, abaixo.

47

Ver os ttulos com asteriscos na Bibliografia, I, para algumas das figuras mais conhecidas. '

48

Laurence Christenson, Speaking in Tongues and Its Significance for the Church; M inneapolis;
M inn.: Bethany Fellowship, Inc., 1968, a explicao primria doutrinria e apologtica do neopentecostalismo, por uma pastor luterano. Certo nmero de estudos secundrios do m ovim ente
carismtico pode ser achado na Bibliografia, II, ao final do livro.

III.

O BATISMO NO ESPRITO SANTO NO MOVIMENTO PENTECOSTAL 1

INTRODUO: O CENRIO DA DOUTRINA PENTECOSTAL DO ESPlRITO SANTO


1.

A DOUTRINA DISTINTIVA DA TEOLOGIA PENTECOSTAL

O pentecostalismo acha seu centro teolgico no tre m e n d u m da vinda do Esprito no


Pentecoste conforme a descrio em Atos captulo dois. Este centro, porm, precisa ser
definido de modo ainda mais exato. Pois no o sermo em Atos 2 que d ao pentecosta
lismo seu nome ou sua doutrina distintiva, nem sequer a evangelizao dos ouvintes, nem
o batismo, edificao e vida da igreja primitiva (2:41-47), embora naturalmente o pente
costalismo leve a srio cada um destes eventos no Pentecoste. Em nenhuma doutrina
pentecostal que tenhamos encontrado, estes ltimos eventos no dia do Pentecoste (o
sermo, o batismo e a fundao da igreja) so entendidos como sendo exclusivamente
pentecostais. O P e n te c o s te , para os pentecostais, significa especialmente a poderosa
descida do Esprito sobre os primeiros discpulos, capacitando-os a falar noutras lnguas
a plenitude pentecostal do Esprito Santo.
Quando o telogo sistemtico do movimento pentecostal foi perguntado, por exemplo:
"De onde tiram os o termo 'Pentecostal'?, " respondeu, de modo representativo:
A palavra "Pentecostal . . . empregada para descrever os eventos que ocorreram no Dia do
Pentecoste, conforme so registrados em Atos, captulo dois; ou eventos semelhantes queles
que ocorreram naquele dia. Ser pentecostal identificar-se com a experincia que veio aos
seguidores de Cristo no dia do Pentecoste; ou seja: (grifo nosso) ser cheio de Esprito Santo da
mesma maneira que eles foram cheios com o Esprito Santo naquela ocasio.2

O Pentecoste , para o pentecostalismo, significa em primeiro lugar e, essencialmente.


Atos 2:4: "Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras lnguas,
segundo o Esprito lhes concedia que falassem."
Destarte, Pentecoste, segundo os pentecostais podemos at mesmo dizer a doutri
na do Esprito Santo segundo os pentecostais essencialmente a e x p e ri n c ia do
Esprito Santo, e a experincia do Esprito Santo de modo bem especial: especificamente, a
p le n itu d e do Esprito Santo aps a converso (A, pgs. 48 ss. abaixo), conforme a evidncia
inicial do fa la r e m o u tra s ln g u a s (B, pgs. 57ss. abaixo), por meio de cum prir as condies
de t o ta l o b e d i n c ia e f (C, pgs. 65 ss. abaixo). Com este esboo j descrevemos o centro
da experincia pentecostal.
A doutrina pentecostal do Esprito (a pneumatologia) centraliza-se na experincia de
crise do pleno recebimento do Esprito Santo. Np estudo do pentecostalismo descobre-se
logo que a pneumatologia pentecostal enfatiza no tanto a doutrina do Esprito Santo
quanto a doutrina (ou, conforme os pentecostais prefeririam dizer, a experincia) do
b a tis m o no Esprito Santo. Pois no tanto a doutrina geral bblca do Esprito ou,
especialmente, as doutrinas paulinas do andar no Esprito ou do fruto do Esprito (Rm 8;
Gl 5), ou a obra joanina do Esprito que o Paracleto (Joo 14:16), de onde o pentecosta
lismo deriva seu nome ou sua doutrina especial do Esprito, embora queira, lgico, incluir
todas stas nfases na sua vida. A pneumatologia pentecostal preocupa-se, na realidade.

com a experincia crtica, recebimento, ou plenitude do Esprito conforme descrita,


especialmente, por Lucas em Atos.
Nenhuma outra doutrina ou experincia por exemplo, a santificao, ou a evangelizao, ou a cura, ou a segunda vinda, sendo todas componentes daquilo que os pentecos
tais chamam de evangelho integral tem a voz unnime ou o poder coesivo no pentecos
talism o desfrutados pela experincia do batismo especial pentecostal no Esprito Santo
conforme registrado em Atos 2:4. Falando na Conferncia M undial Pentecostal em
Estocolmo em 1955, Donald Gee afirmou o seguinte.
Quero lembrar-lhes que este testemunho sem igual que reuniu esta grande Conferncia
Mundial. bom que reconheamos este fato. Dizemos, com toda certeza, que o centro da nossa
mensagem Jesus. M as reconheceremos que outros cristos dizem a mesma coisa com igual
certeza. Esse testemunho formaria uma Conferncia Crist, mas no uma Conferncia M undial
Pentecostal. . . Qual a coisa sem igual que faz o Movimento Pentecostal uma entidade
especificamente separada? o Batismo no Esprito Santo com a evidncia inicial do falar em
outras lnguas segundo o Esprito concede que falemos. E sobre esta questo o Movimento
Pentecostal fala com unanimidade impressionante.3

Pode ser argumentado que, parte da sua doutrina do batismo no Esprito Santo, o
modo do pentecostalismo entender a Pessoa e a obra do Esprito Santo no especialmen
te suigeneris, nem a teologia em geral nem a soteriologia; especificamente, do pentecos
talismo, so suficientem ente diferentes do evangelicalismo conservador m ajoritrio norteamericano para justificar que seja feito um objeto especial de estudo.
No incomum, podemos notar como ilustrao, quando o tratam ento normativo pente
costal da Europa do Norte do batismo no Esprito Santo anuncia o propsito de tratar da
doutrina bblica do Esprito Santo mas ento passa, na realidade, a tratar apenas daquela part
da doutrina bblica que de interesse distintivamente pentecostal: "A inteno deste breve
estudo," a obra comea, " simplesmente comunicar aos seus leitores um conhecimento maior
da obra do Esprito Santo conforme apresentada na Bblia, e depois acrescenta de modo
imediato e significante, "e ao assim fazer, queremos prestar especial ateno quela parte da
obra do Esprito que conhecemos pela designao de 'o batismo no Esprito Santo.' " 5 0 livro
passa ento a tratar inteiram ente, conforme indica seu ttulo, da nica experincia de Geistestaufe, o Batismo no Esprito Santo. Pois esta a doutrina do Esprito Santo no movimento
pentecostal.

O professor Harold A. Fischer, do Instituto Bblico Pentecostal da Califrnia do Sul, ao


discutir a pneumatologia, afirma que o movimento pentecostal est inteiramente em
harmonia com outros cristos evanglicos conservadores no seu entendimento da Pessoa
e obra do Esprito Santo, afastando-se apenas num s detalhe:
O nico campo de teologia em que o pentecostalismo distintivo a pneumatologia, e isto
apenas numa s fase especfica da obra do Esprito Santo. . . Seu trao distintivo o falar em
lnguas como manifestao do Esprito. Os pentecostais argum entam que, subseqentemente
converso (mas pode, s vezes, ser simultaneam ente) h um revestimento de poder" cuja
evidncia falar noutras lnguas "segundo o Esprito concede que falem " (Atos 2:4).6

Pode ser estabelecido, com base na literatura, que a experincia do Esprito Santo no
pentecostalismo entendida essencialmente como a experincia do batismo e dos conse
qentes dons do Esprito Santo. Qualquer coisa fora deste centro temtico perifrica, e
no distintivam ente pentecostal e, nas doutrinas pentecostais, para todos os fins prticos
no m uito desenvolvida.
Se quisermos ser esquemticos, de modo pouco acadmico, em inculcar nossa lio,
sugeriramos que, no protestantismo geralmente cristocntrico; lado a lado com o luteranismo especialmente cariscntrico, o calvinismo teocntrico, o anglicanismo eclesiocntrico, o anabatismo cardiocntrico, e o metodismo hagiocntrico, pode ser colocada a

chegada relevante mais recente no palco da histria eclesistica protestante aquilo que
de modo algo desajeitado pode ser chamado o pentecostalismo pneumatobatistocntrico.
2.

A DEFINIO DO BATISMO PENTECOSTAL NO ESPRITO SANTO

Dizer "batizado" no Esprito , na opinio pentecostal, dizer aquilo que a Escritura diz
de muitas maneiras: ficar cheio de (Atos 2:4), receber (Atos 2:38), ser selado com (Efsios
1:13) ou ser ungido com (II Corntios 1:21) o Esprito. "No deve ser considerado que estes
termos diferentes se refiram a experincias diferentes."7 Sempre que, portanto, o Novo
Testamento registra o recebimento do Esprito Santo, a palavra "ch eio " ou "plenam ente"
deve, usualmente, ser subentendida, pois h uma diferena na convico pentecostal,
conforme veremos mais explicitamente daqui a um momento, entre simplesmente recebei
o Esprito (que acontece a todos os cristos, em certa medida, na ocasio da converso) e
receb-Lo plenamente (conforme O receberam os cristos neotestamentrios, e conforme
todos os cristos adiantados O recebem, acreditam os pentecostais, mais cedo ou mais
tarde aps a converso). O batismo no Esprito Santo, portanto, simplesmente o pleno
recebimento do Esprito Santo.
Ao descrever a experincia de crise do cristo com o Esprito, alm disto, a palavra
"batism o de (ou por) o Esprito. Embora, pois, todo cristo, ao tornar-se cristo, foi batizado
significado traum tico de ser vencido por um elemento maior do que si mesmo. O batismo
no Esprito Santo significaria, na formulao de Skibstedt (pg. 59), que "um a pessoa
sobrenatural e experimentalmente, e em plena conscincia, imergida no, ou submergida
pelo poder do Esprito Santo.
Ao descreverem a experincia plena ou pentecostal do Esprito, alm disto, os pente
costais usualmente preferem a designao "batism o em (ou com) o Esprito, ao invs de
"batismo de (ou por) o Esprito. Embora, pois, todo cristo, ao tornar-se cristo, foi batizado
pelo Esprito-como-agente (I Co 12:13a), os pentecostais acreditam que nem todo cristo
ainda foi batizado por CWsfo-como-agente em ou com o Esprito-como-elemento (Marcos
1:8 .par.; I Co 12:13b). Ou seja: os pentecostais acreditam que o Esprito batizou todo
crente em Cristo (a converso), mas que Cristo ainda no batizou todo crente no Esprito (o
Pentecoste). O telogo pentecostal W illiam s tem a seguinte maneira de explicar esta
distino algo complexa: "No novo nascimento, o Esprito Santo Agente, o sangue
expiador o meio, o novo nascimento o resultado; no Batismo no Esprito, Cristo o Agente
('Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo'), o Esprito o meio, e o revestimento do
poder o resultado"(lll, 47).
O pentecostal acredita, portanto, que j que todo cristo foi batizado pelo Esprito
Santo ou dEle ou com Ele, a preposio "e m " usualmente importante para descrever o
batismo espiritual pentecostal especial que segue a converso.
Podemos reunir o modo pentecostal de entender este aspecto ao dizer que o pentecos
tal acredita que "a promessa do Pai" (Lucas 24:49; Atos 1:4-5), conforme definida da
maneira mais notvel na declarao de Joo Batista (Marcos 1:8 par.), deve ser uma
experincia dramtica e crtica um verdadeiro batismo no Esprito Santo. Qualquer coisa
menos experimental do que o batismo nas guas por Joo, os pentecostais acham, deixa
de tratar condignamente do carter prometido do batismo no Esprito por Jesus.
O batismo no Esprito Santo, segundo o modo pentecostal de entend-lo, pois, tem a
seguinte definio doutrinria formal nas Assemblias de Deus, o maior grupo pentecostal
na Amrica do Norte (conforme registrada em Winehouse, pgs. 207-09).
A Promessa do Pai: Todos os crentes tm o direito a, e devem esperar ardentemente e buscar
com sinceridade a promessa do Pai, o Batismo no Esprito Santo e em fogo, de acordo com o

mandamento de nosso Senhor Jesus Cristo. Esta era a experincia normal de todos na Igreja
Crist primitiva. Juntam ente com ele vem o revestimento de poder para a vida e o servio, a
outorga dos dons e seus usos na obra do ministrio. Lc 24:49. At 1.4, 8:l Co 12:1-31. Esta
experincia maravilhosa distinta da experincia do novo nascimento e subseqente a ele. At
10:44-46; 11:14-16; 15:7-9.
A Evidncia do Batismo no Esprito Santo: O batismo dos crentes no Esprito Santo
testificado pelo sinal inicial de falar noutras lnguas segundo o Esprito concede que falem , At
2:4. Falar em lnguas neste caso essencialmente idntico ao dom de lnguas (I Co 12:4-10,
28), mas diferente no seu propsito e uso.

As caractersticas mais importantes do modo pentecostal de entender o batismo no


Esprito Santo, discernveis na definio supra, so: (1) que o evento usualmente "distinto
da experincia do novo nascimento e subseqente a ele"; (2) que evidenciado inicial
mente pelo sinal de falar noutras lnguas; e (3) que deve ser buscado "com sinceridade".
No restante deste captulo, estudaremos a caracterstica distintiva pentecostal nestas suas
trs partes salientes: primeiramente, sua subseqncia sua diferena da iniciao,
batismo ou converso, ou sua chegada depois deles; em segundo lugar, sua evidncia o
falar em lnguas; e em terceiro lugar, suas condies os requisitos para atingir a ele.

A.
1.

A DOUTRINA DA SUBSEQNCIA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO


AS ORIGENS DA DOUTRINA

A fonte principal da doutrina pentecostal do batismo subseqente no Esprito Santo


o Livro de Atos. Os pentecostais, na realidade, concordaro que seus dados nesta conexo,
so quase totalm ente confinados a este Livro. O Antigo Testamento e os Evangelhos, eles
ressaltam, contm somente profecias da experincia propriamente dita. E embora as
Epstolas discutam sobre o Esprito, no tratam detalhadamente do Seu batismo subse
qente. Somente Atos o qualifica. "A li som ente," explica Brumback (pg. 185), "podemos
achar uma descrio pormenorizada do batismo ou enchimento com o Esprito que foi
experimentado por aqueles crentes prim itivos." Somente em Atos temos demonstraes
histricas impressionantes que indicam uma experincia importante do Esprito Santo nas
vidas dos crentes, subseqentemente f inicial ou salvfica. "No Livro de A tos," ensina
Reed (pg 3), "acham-se todas as ocorrncias de pessoas que receberam o batismo no
Esprito que podem ser achadas na Bblia." O resultado que entender Atos dos Apstolos
fica sendo a responsabilidade mais importante para entender a experincia pentecostal. A
veracidade da doutrina pentecostal do Esprito depende, pois, em prim eiro lugar, da
exegese das passagens sobre o Esprito em Atos.
Embora a doutrina pentecostal de uma segunda obr alm da f para a converso apele
de modo m uito especial ao Livro de Atos, historicamente, conforme j vimos, o caminho foi
preparado pelo evangelicalismo metodista ou reavivalista. A tradio da experincia sub
seqente de crise na vida espiritual do cristo, podemos agora dizer sumariamente, entrou
no pentecostalismo do sculo XX primariamente atravs de Wesley e seus vrios herdei
ros nos diferentes movimentos evanglicos do cristianism o do sculo XIX. O primeiro
herdeiro relevante foi o reavivamento norte-americano, principalmente o movimento liga
do com Charles Finney e suas idias e depois, mais diretamente, os movimentos de
santidade nos fin s do sculo XIX e no comeo do sculo XX. Depois, a partir destes
movimentos e lado a lado com eles, houveram as influncias que emanavam de pessoas
tais como os W alter Palmers, os R. Pearsall Smith (Hannah W hitehall Smth), W. J.
Boardman, e, posteriomente e mais especialmente, Andrey Murray, F. B. Meyer, A. B.
Simpson, A. J. Gordon, e, em especial, R. A. Torrey, sendo que todos estes ensinavam a

importncia crtica de uma segunda experincia espiritual alm da mera iniciao na vida
crist. Conforme estes ensinos, alm da experincia de Cristo em p ro l de ns a
converso, a salvao deve haver a experincia e, portanto, a vida em Cristo em ns o
batismo no Esprito, a segunda experincia. Desde o sculo XIX, uma proporo significante do cristianism o evanglico conservador, da qual Keswick apenas um smbolo entre
muitos, tem sido edificada sobre a premissa da experincia mais alta (ou mais profunda) do
cristo.
O pentecostalismo sente, portanto, que tem origens competentes para sua doutrina do
Esprito Santo, especialmente para aquilo que chamado a obra subseqente do Esprito,
nas teologias de Atos e do evangelicalismo conservador ou reavivalista. O pentecostalis-'
mo tem edificado sua doutrina do batismo sobre a Escritura especialmente sobre Atos
e sobre a tradio especialmente sobre a histria eclesistica evanglica recente.
Nestas duas origens, bblica e histrica, e, conforme insistir, numa terceira a experi
mental8 o pentecostalismo acha justificativa para propr uma experincia subseqente
decisiva na vida dos cristos. A "subseqncia", um aspecto pentecostal mas, conforme
o pentecostalismo argumentar, um aspecto herdado de, conforme tambm desejaria
insistir, fontes reputveis: Atos dos Apstolos e os evanglicos da atualidade.
2. A BASE EXEGTICA DA DOUTRINA
0 Pentecostalismo declara bem abertamente que, a no ser que possa apoiar sua
causa na Bblia no tem qualquer razo definitivam ente compulsria para existir. 0
pentecostalismo acredita, no entanto, que na realidade est firmado em fundamentos
bblicos negligenciados. "A s bases bblicas para as declaraes dos pentecostais so
slidas e sadias," diz o comeo de um simpsio pentecostal. "No temos medo de a
doutrina ser sujeita aos testes mais exigentes luz da cincia teolgica e exegtica. Pode
enfrentar tal teste sem medo de embarao ou refutao."9 As explicaes exegticas
principais para a experincia espiritual pentecostal subseqente do batismo no Esprito
Santo so as seguintes.

a.
Atos 2:1-4: o Pentecoste. A referncia principal citada como exemplo da operao
subseqente do Esprito a vinda do Esprito no Pentecoste, onde os cento e vinte cristos
que estavam esperando "ficaram todos cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em
outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem" (Atos 2:4). Sustentando
que os discpulos devem ter sido cristos antes do Pentecoste e /o u que em Joo 20:22
("Recebei o Esprito Santo' ") os discpulos tiveram seu recebimento primrio, parcial e
iniciatrio do Esprito, os pentecostais acham no recebimento subseqente e pleno do
Esprito Santo pelos discpulos na festa do Pentecoste o precedente para uma experincia
e seqncia semelhante entre todos os outros cristos. W illiam s escreve:
H farta evidncia de que os discpulos que receberam o Esprito no Pentecoste j estavam num
estado salvo. . . Pode-se pensar quase qualquer coisa acerca disto, no entanto a evidncia
demonstra que os discpulos no eram do mundo assim como Cristo no era do mundo (Joo
17:14). Seus nomes estavam escritos nos cus (Lucas 10:20). Estavam espiritualmente limpos
(Joo 15:3), e Jesus reconheceu que estavam unidos a Ele assim como um sarmento est unido
videira (Joo 15:4,5). Mesmo assim, no tinham recebido o Batismo no Esprito Santo., 10
Na ausncia evidenciada pela maioria dos cristos e igrejas, da experincia pentecostal
registrada em Atos 2:4, os pentecostais acreditam que tm a chave fraqueza patente do
cristianismo. A igreja no geralmente ensinada, conforme as instrues que o Senhor
deu a ela, a esperar por um revestimento de poder para equip-la para sua misso no

mundo (cf. At. 1:8). Os pentecostais acreditam que esto sendo leais ao evento do qual
tiram seu nome, ao esperarem por serem equipados assim. Ao aguardarem com zefo e
depois receberem o batismo pentecostal no Esprito Santo especialmente prometido, o
movimento pentecostal acredita que cumpriu a inteno de Deus para a igreja dEle, que
representa neste aspecto de obedincia a chave para a renovao da igreja, e que passa a
fornecer, na sua prpria histria, o modelo do poder para a misso mundial, pretendida por
Deus e cumprida nEle.
b. Atos 2:38: Os Convertidos no Pentecoste. A justaposio e a ordem das declaraes
na exortao de Pedro aos seus ouvintes no Pentecoste (At 2:38) levam a exegese
pentecostal a achar nesta passagem crucial a necessidade de uma seqncia de experin
cias espirituais nas vidas de todos os cristos depois da incidncia do prprio Pentecoste
histrico e apostlico: "(1) arrependei-vos e (2) cada um de vs seja batizado. . . para
remisso dos vossos pecados, e (3) recebereis o dom do Esprito Santo." Na ocasio do
arrependimento deles, Riggs comenta, o Esprito "os batizar no Corpo de Cristo (conver
so). Depois, tomariam posio pblica ao lado de Cristo ao serem batizados na gua em
Seu nome. Depois disto, receberiam o dom do Esprito S a nto."11 Primeiramente, os
cristos so convertidos por meio de o Esprito traz-los a Cristo e ao Seu corpo, simboliza
do, em segundo lugar, pelo batismo na gua; subseqentemente, os cristos seriam
espiritualmente cheios por meio de Cristo batiz-los no Esprito Santo.
Mesmo assim, a maioria dos cristos, segundo os pentecostais acham, param depois
de ter recebido apenas metade ou dois teros da promessa. Os cristos, se desejarem ser
o tipo de cristo retratado no Livro do Atos, devem avanar firmemente para reivindicar sua
plena herana conforme ela lhes apresentada, na devida seqncia, em Atos 2:38. Os
pentecostais no se restringiram, insistiriam, a meramente serem batizados em Cristo;
pelo contrrio, procuraram sua possesso completa em Cristo ao fazer seguir sua
converso a obedincia necessria para receber do mesmo Cristo o dom subseqente da
plenitude do Esprito Santo.
A seqncia de Atos 2:38, os pentecostais acreditam, uma seqncia moral, com o
imperativo explcito no sentido de, aps o arrependimento e o batismo em Cristo, prosse
guir com a obedincia e a apropriao do Esprito. Depois do perdo em Cristo (Atos 2:38a),
segundo insistem com base neste texto, vem a plenitude no Esprito (Atos 2:38b).
c. Atos 8:4-25: Os Convertidos em Samaria. Os eventos em Samaria fornecem mais
matria para a persuaso pentecostal especfica. Segundo todas as aparncias, os crentes
batizados em Samaria tinham, conforme fizeram a maioria dos cristos no-pentecostais,
parado na metade do caminho. Os samaritanos no tinham ido, alm do batismo e do
perdo, para o Esprito e a plenitude. Atos 8:14-17 registra que:
Pedro e Joo. . . descendo para l, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo;
porquanto no havia ainda descido sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em
o nome do Senhor Jesus. Ento lhes impunham as mos, e recebiam estes o Esprito Santo.
"Que mesmo depois do Pentecoste os homens podiam vir f e ser batizados sem terem
sido batizados no Esprito," comenta Steiner de modo representativo, "fica evidente pelo
exemplo dos cristos em S am aria."12
Ter sido batizado meramente na gua, argumentam os pentecostais a partir deste
texto importante em Atos, no ainda ter sido batizado no Esprito Santo. 0 batismo
espiritual uma experincia bem diferente do batismo na gua, e deve ser procurado por
cristos. Atos 8, portanto, uma das evidncias principais do pentecostalismo quanto

necessidade de o cristo avanar alm da converso para a experincia pentecostal, se


este cristo deseja ser espiritualmente completo.
d. Atos 9:1-19: A Experincia de Paulo. As primeiras experincias crists de Paulo,
segundo acreditam os pentecostais, indicam um encontro subseqente com o Esprito
Santo. Indica-se, pois, que embora Paulo encontrasse seu Senhor no caminho para
Damasco, foi somente na prpria cidade de Damasco que recebeu o Esprito (Atos 9:17).
"O Batismo no Esprito recebido na ocasio da converso?" pergunta um folheto pente
costal. A resposta: "No, no ." E uma das quatro razes dadas : "O apstolo Paulo foi
convertido no caminho para Damasco (Atos 9:1-6), e recebeu seu Batismo (no Esprito
Santo) trs dias mais ta rd e ."13 Se na experincia do grande apstolo houve uma experin
cia espiritual subseqente converso, pergunta-se, por que seus sucessores menos
destacados aceitam ou esperam qualquer coisa menos na sua prpria experincia crist?
Paulo no ficou satisfeito em ser apenas um cristo; ficou sendo um cristo cheio do
Esprito, e a totalidade da carreira subseqente de Paulo indica a importncia deste
segundo fato. A experincia de Paulo, portanto, deve induzir todos os cristos a buscarem
dois encontros: um com o Senhor para a converso; e um com o Esprito para o poder na
misso.
e. Atos 10-11: A Casa de Cornlio. com um pouco mais de dificuldade que os
pentecostais apoiam um argumento em prol da seqncia na experincia do Cornlio que
foi convertido e batizado no Esprito Santo, e falou em lnguas tudo de uma vez,
segundo parece (Atos 10:43-48 par.; 11:1-18; 15:7-9). Usualmente se insiste, no entanto,
que a experincia de Cornlio e os da sua casa era ideal, que todos os crentes poderiamat mesmo receber o batismo no Esprito Santo imediatamente na ocasio de crer, mas
que, diferentemente de Cornlio e sua casa, a f da maioria dos cristos fraca demais ou
sua instruo por demais incompleta para capacit-los a receber a totalidade do revesti
mento espiritual de uma s vez.
Mesmo no caso ideal, porm, onde ambos ocorrem de uma s vez, usualmente ser
introduzida uma seqncia: "No poderamos at considerar que esta visitao fosse o
ideal de Deus?" pergunta Riggs (pg. 111), "Seu padro perfeito: crer em Cristo e receber o
Esprito Santo em sucesso imediata? " (grifos nossos). Parece importante para a doutrina
pentecostal que a converso e o batismo no Esprito Santo mesmo quando parece que
ocorram juntos sejam pelo menos distinguidos entre si e, usualmente, que sejam
colocados em sucesso. Skibstedt explica:
Que a regenerao antecede o batismo no Esprito deve ser visto como a regra geral; mesmo
assim, a possibilidade no excluda que, em certos casos, ambos possam ocorrer ao mesmo
tempo. . . embora isto acontea raras vezes.
Depois, acrescenta, de modo significante:
Sem dvida, embora a experincia dupla possa ocorrer simultaneamente, mesmo assim, no
podemos amalgamar ou equiparar estas duas experincias. A regenerao regenerao e o
batismo no Esprito batismo no Esprito, mesmo quando a pessoa experimenta as duas partes
ao mesmo tempo. Na regenerao, a vida divina comunicada, e no batismo no Esprito o poder
acrescentado a esta vida.14
Podemos resumir, pois, dizendo que, no conceito pentecostal, quando a plena experincia
do Esprito no perceptvel subseqentemente, deve pelo menos ser separada, distinta
ou distinguvel da experincia do novo nascimento.
Mas s vezes argumentado, por difcil que possa parecer de incio, que Cornlio
estava convertido antes da visita de Pedro, que j era um cristo, e que lhe faltava apenas

o acrscimo do batismo no Esprito. Este o argumento do ramo das "trs experincias"


ou da "santidade" do movimento pentecostal (a maioria dos grupos escandinvos e
aqueles que eles alcanaram em suas misses e, na Amrica do Norte, mais destacadamente, a Igreja de Deus e a Igreja Pentecostal da Santidade e suas afiliadas atravs das
misses). DuPlessis, que tem sua origem neste ramo do pentecostalismo, escreve, por
exemplo, que Cornlio "j experimentara a graa de Deus, mas quando Pedro pregou para
ele tambm recebeu o Esprito Santo, e chamamos aquele incidente de o Pentecoste
G e ntio ."15 Este modo de entender Cornlio, no entanto, pode ser descrito como a opinio
minoritria do movimento pentecostal. Mesmo assim, parece que o movimento inteiro est
unnime em ver, mesmo na experincia aparentemente unitria de Cornlio,uma diviso
de partes.
f. Atos 19:1-7: Os Discpulos em feso
(Paulo) chegou a feso e, achando ali alguns discpulos, perguntou-lhes: Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando crestes? Ao que lhe. responderam: Pelo contrrio, nem mesmo
ouvimos que existe o Esprito Santo. Ento Paulo perguntou: Em que, pois, fostes batizados?
Responderam: No batismo de Joo. Disse-lhes Paulo: Joo realizou batismo de arrependimen
to, dizendo ao povo que cressem naquele que vinha depois dele, a saber, Jesus. Eles, tendo
ouvido isto, foram batizados em o nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes, Paulo, as mos,
veio sobre eles o Esprito Santo; e tanto falavam em lnguas como profetizavam. Eram ao todo
uns doze homens.

O encontro de Paulo com os "discpulos" em Atos 19:1-7, registrado supra, espe


cialmente importante para o argumento pentecostal. Parece que a passagem contempla a
possibilidade da f sem o acompanhamento do recebimento do Esprito Santo. Referindose pergunta de Paulo "Recebestes,porventura, o Esprito Santo quando crestes?"
Riggs pergunta: "Se todos os discpulos recebem a experincia do Esprito Santo quando
crem, por que Paulo perguntou a estes discpulos se a receberam? Sua prpria pergunta
d a entender que possvel crer sem receber a plenitude do Esprito S a n to ."16
Alm disto, a passagem ensina aos pentecostais a possibilidade possibilidade esta
que foi demonstrada real, eles acham, no caso de muitos que so chamados cristos que
pode haver discpulos que no somente esto sem a experincia do Esprito Santo, mas
tambm podem ignorar totalmente at mesmo a existncia do Esprito Santo. Da maior
importncia, no entanto, o simples fato de que estes efsios foram primeiramente
discpulos e somente mais tarde, em circunstncias especiais, receberam o dom integral
do Esprito. Com base nesta passagem, portanto, o pentecostal acredita que tem uma
confirmao certeira para o que, para ele, j um fato suficientemente atestado: a
experincia crucial com o Esprito no idntica experincia de tornar-se um crente ou
discpulo. Primeiramente, os homens se tornam cristos; subseqentemente, se forem
plenamente obedientes tornam-se cristos cheios do Esprito.

g.
Marcos 1:9-11 par.: O Batismo de Jesus. Finalmente, s evidncias preponderant
de Atos, a passagem bblica mais freqentemente aduzida para a doutrina da experincia
subseqente do Esprito o batismo de Jesus registrado nos Evangelhos. O nascimento
virginal de Jesus mediante o Esprito Santo, seguido, anos mais tarde, pela Sua experin
cia do batismo no Esprito no Jordo fornece, segundo acreditam os pentecostais, a
evidncia conclusiva da obra dupla do Esprito. "Se houve duas operaes do Esprito na
vida de Jesus," pergunta W illiam s (II, 26), "um a para traz-lo luz, outra para equip-Lo
para o servio, no pode ser igualmente verdadeiro que h uma obra dupla do Esprito nas
vidas daqueles que 'crem em Je sus? "
O prprio Messias, este argumento demonstra, passou por duas grandes experincias
com o Esprito: a concepo, e o revestimento de poder. A carreira do Messias, portanto,
serve como modelo perfeito para todos os cristos posteriores que desejam ser mais do

que meramente cristos de nome ou de concepo. Este modelo deve ensinar os cristos
a ficarem insatisfeitos em serem meramente cristos; devem esforar-se por chegar ao
lugar alcanado pelo Senhor deles e por todos os cristos primitivos, o lugar onde o
Esprito pode, por uma segunda vez, intervir nas suas vidas, e dar-lhes poder para cum prir
suas tarefas especficas que Deus designou para eles.
A prpria experincia de Jesus, portanto, acrescentada s experincias subseqentes
da igreja primitiva registradas em Atos, coroa a doutrina pentecostal com uma credibili
dade definitiva.

h.
Defesa e Resumo. Os pentecostais prevem quaisquer objees srias sua
exagese das "passagens de subseqncia"? A objeo mais freqentemente reconhecida
que enfrentada na literatura pentecostal o argumento de que a doutrina da experincia
subseqente no largamente estabelecida alm de Atos. Um problema suscitado, por
exemplo, pelo fato de que nas Epstolas de Paulo um batismo no Esprito Santo como expe
rincia distinta do nico batismo no tratado como tal. A isto, usualmente se responde
que a natureza das Epstolas pois foram escritas a igrejas fundadas pelos apstolos e,
portanto, segundo se supe, a cristos j batizados no Esprito Santo explicao
suficiente para a ausncia do desenvolvimento da doutrina ali. "No podemos achar a
resposta ( pergunta acerca da natureza do batismo no Esprito Santo) nas Epstolas,
escreve Reed (pg. 3), "porque so cartas dirigidas a igrejas j estabelecidas e em que
a maioria dos membros j tinham recebido experincia."
A parte do registro do batismo de Jesus, os Evangelhos so colocados na mesma
categoria que as Epstolas. "No podemos achar a resposta nos Evangelhos," Reed
continua (ibid.), "porque contm profecias e promessas, apenas, a respeito do Esprito
Santo, e porque tambm deixam a prpria experincia para o fu tu ro ." A concluso,
portanto, conforme j vimos: que "fica para ns a procura da resposta no livro de A tos,"
onde, exclusivamente, temos as descries histricas necessrias da corrente de eventos
que levaram ao batismo do Esprito Santo nas vidas de pessoas reais, e que decorreram
desta experincia. Nos Evangelhos e nas Epstolas, ser argumentado, chegamos, respecti
vamente, cedo demais e tarde demais; mas em Atos estamos "na localidade certa." Os
Evangelhos prenunciam e prometem o batismo no Esprito Santo (e, em uma ocasio,
prefiguram a experincia), e as Epstolas edificam sobre a experincia e a pressupem,
mas somente Atos a registra nas vidas de pessoas reais. Esta a defesa prvia dos
pentecostais.
Estes sete textos, portanto 17 Atos 2:1-4; 2:38; 8:4-25; 9:1-19; 10-11; 19:1-7; e
Marcos 1:9-11 par. constituem-se nos fundamentos da doutrina pentecostal de um
batismo no Esprito Santo como experincia subseqente ao novo nascimento ou distinta
dele.
3. AS BASES APOLOGTICAS E EXPERIMENTAIS DA DOUTRINA
Como, alm da rigorosa exegese, os pentecostais justificam a necessidade da diferen
a entre a prim eira obra do Esprito e a subseqente, e como a descrevem? Eggenberger
(pg. 279) queixa-se de que "um a definio clara e geralmente reconhecida do 'batismo no
Esprito' bem como da 'regenerao' est faltando. At mesmo os . . . relacionamentos
entre os dois no esto perfeitamente claros." , na realidade, difcil isolar uma anlise
pentecostal clara ou unnime da experincia pentecostal com base nas definies dos
grupos pentecostais que s vezes so m uito pouco ligados entre si. Qualquer pentecostal
poderia discordar dalguma determinada definio. Mesmo assim, acreditamos que o con
tato com as matrias pentecostais sugere o seguinte esboo irredutvel para praticamente

todos os grupos pentecostais: o batismo pentecostal a experincia subseqente do


Esprito insistentemente recomendado para os cristos porque acrescenta f inicial,
da converso: (1) a habitao do Esprito no crente, ou Sua plenitude e, portanto, (2) o
poder para servir, com o equipamento, usualmente, (3) dos dons do Esprito. Retomaremos
cada um destes aspectos e os vrios sub-aspectos correlatos, na sua respectiva ordem.
a. A Habitao do Esprito no Crente. Embora seja reconhecido que todos os crentes,
dalguma maneira ou em certo sentido, so habitados pelo Esprito, ou pelo menos so
afetados por Ele, 18 os pentecostais usualmente sentem que nem todos os crentes so (i)
permanentemente, (ii) pessoalmente, ou (iii) plenamente habitados pelo Esprito Santo at
que tenham tido a experincia do batismo pentecostal no Esprito Santo.
i. A Habitao Permanente. A nota da permanncia acha, por exemplo, esta expres
so (em Winehouse, pgs. 87-88): "O Esprito Santo participa na regenerao e a leva a
efeito logo de incio, na ocasio em que uma pessoa se torna crist. Num tempo posterior,
o Esprito Santo toma residncia permanente dentro do ntimo da pessoa, e nesta ocasio
batizada no Esprito Santo." Antes desta experincia, o Esprito somente opera sobre o
cristo, ou est com ele, mas ainda no est dentro dele. Assim como, antes da ascenso,
o Esprito estava com os discpulos na pessoa de Jesus, e assim como no Pentecoste este
Esprito passou a ficar dentro dos discpulos, assim, assevera o pentecostalismo num
paralelo .direto, na converso o cristo comea a desfrutar de um relacionamento com
Cristo e assim, num certo sentido, com o Esprito; mas somente com o "Pentecoste" do
cristo individual que o Esprito entra permanentemente para dentro. "A t aquele
ponto, explica o pentecostalismo francs (em Eggenberger, pgs. 272-273), "o Esprito
habita convosco," (mas) doravante 'estar em vs,' Joo 14:17. atravs do Esprito
Santo que Jesus vem habitar em ns, Ef 3:16-17." A experincia pentecostal acrescenta,
ento, ao relacionamento indefinido entre o cristo e o Esprito, um relacionamento j per
manente.
ii. A Habitao Pessoal. Em segundo lugar, somente mediante o batismo no Espri
to Santo (concebido como uma experincia subseqente crtica) que a terceira Pessoa da
Divindade pessoalmente entra na vida do crente. Numa declarao clara, Riggs explica
esta nfase pentecostal (pgs. 79-80):
Como o Esprito de Cristo, Ele j viera na ocasio da converso outorgando a vida em Cristo,
revelando a Cristo, e tornando-0 real. No Batismo no Esprito, Ele mesmo, na Sua prpria
Pessoa, vem sobre o crente que O aguarda e o enche. Esta experincia to distinta da
converso quanto o Esprito Santo distinto de Cristo. Sua vinda ao crente no Batismo (no
Esprito Santo) a vinda da Terceira Pessoa da Trindade, alm da vinda de Cristo, que ocorre na
converso.
Antes do batismo pentecostal o Esprito , segundo esta interpretao, principalmente
Aquele que comunica ou revela outra Pessoa; mas depois da experincia pentecostal, o
cristo pode desfrutar do prprio Esprito, de modo pessoal e direto. Eggenberger entende
que a essncia do batismo pentecostal no Esprito Santo consiste, de fato, neste "encontro
com Deus" especial. "Os conceitos do Batismo no Esprito 'Pentecostal'," escreve (pg.
282), "podem ser resumidos desta maneira: o batismo no Esprito um encontro entre o
Deus santo e o homem. Neste aspecto, as vrias definies pentecostais so unidas. O
'encontro com Deus' o mago comum do batismo no Esprito." Exclusiva convico
pentecostal, no entanto, a persuaso de que, at que o cristo recebe este encontro
especfico divino com Deus-o-Esprito, alm do encontro com o Cristo divino, a vida do
cristo est incompleta. Todos os cristos evanglicos insistiriam na necessidade de um

encontro com Deus mediante Cristo; os pentecostais, argumentando com base nos textos
observados, insistem na necessidade de um encontro subseqente com o Esprito, depois
do encontro com Cristo, para o cristo desfrutar do Esprito Santo como Pessoa, interna
mente, ao invs de como mero instrumento, externamente.
iii. A Plena Habitao. Finalmente, o batismo no Esprito Santo no somente torna
permanente e pessoal a presena do Esprito no ntimo, como tambm torna plena a Sua
presena. "O fato central da experincia pentecostal," escreve Donald Gee, "consiste em
ser cheio do Esprito Santo," e acrescenta, "esta obra distinta da Sua obra anterior na
regenerao como o Doador da Vida em Cristo." 19A habitao, dentro do crente, de Cristo
ou do Esprito de Cristo (entendida parte de, ou antes de, a habitao do prprio Esprito
mediante o batismo no Esprito) traz, segundo se diz, apenas uma certa medida das coisas
boas da salvao de Deus. "Isto no quer dizer," explica Riggs, "que filhos de Deus nos
quais habita o Esprito de Cristo e que no receberam o Batismo no Esprito no tero
vrias medidas de sabedoria, conhecimento, f, etc., que provm do Senhor. Sendo
participantes da Sua natureza e permanecendo em Cristo como o sarmento permanece na
videira, naturalmente recebem uma medida das qualidades que Cristo p ossui."20 Mas
assim como h uma diferena entre ser influenciado esporadicamente e ser habitado
permanentemente, e uma diferena entre ter experincia de um evento externo e ter
experincia de uma pessoa real, assim tambm, explicam os pentecostais, h uma dife
rena entre ter experincia de uma pessoa em certa medida e ter a plena experincia de
uma pessoa. o batismo no Esprito Santo que faz estas diferenas importantes na vida
do cristo. E no a menor entre estas diferenas, e provavelmente aquela que mais fre
qentemente ressaltada na linguagem e literatura pentecostais, a plenitude do Esprito
que o batismo pentecostal especial no Esprito Santo traz ao cristo dedicado.
iv. Resultado e Resumo. O resultado lquido destas distines permanente,
pessoal, plena quase inevitavelmente, embora nem sempre intencionalmente, dar um
valor mais alto experincia adicional ou subseqente para qual a primeira experincia
serve de limiar. Esta tendncia pode ser ilustrada freqentemente na literatura pentecos
tal. Skibstedt, que representa especialmente o pentecostalismo escandinvio, escreve
(pg. 77, com seus prprios grifos):
O Esprito que recebemos no batismo no Esprito , realm ente, o mesmo Esprito que nos foi
comunicado na regenerao somente que O recebemos numa medida tanto mais forte e
rica; e a experincia desta bno distingue-se to consideravelmente da experincia da
regenerao por ser uma experincia tanto mais poderosa e cfara.

O lder pentecostal ingls, Harold Horton, escreve (Gifts, pg. 45): " verdade que a
cruz que salva e que torna a pessoa um membro da famlia, mas o revestimento, uno,
plenitude, batismo do Esprito Santo que equipa com os Dons e torna a pessoa em membro
milagroso do corpo de Cristo que opera m ilagres." At mesmo aparece uma tendncia na
expresso pentecostal para atribuir uma obra externa a Jesus Cristo mas uma obra interna
ao Esprito Santo, s vezes ao ponto de parecer, mas naturalmente sem inteno neste
sentido, menosprezar a primeira obra. Mas, alguns argumentariam, ao levar a srio a obra
interior equipadora do Esprito talvez demasiadamente seriamente os pentecostais
talvez tenham reconquistado terreno bblico.
De qualquer maneira, a admoestao de Duffield (pgs. 76-77) expressa o melhor
sentimento, seno sempre a teologia expressa do movimento pentecostal, quando escreve
que "h uma s mensagem para qualquer m inistro do Evangelho especialmente para
qualquer m inistro do Evangelho Integral (i., pentecostal). Somos chamados para pregar a

Jesus Cristo. . . Sejamos cuidadosos! Nossa mensagem no o Esprito Santo e Seus


dons. Jesus Cristo e Sua ressurreio." No pode, de fato, ser dito que a pregao e a
evangelizao pentecostais ressaltam mais o Esprito Santo do que Cristo embora na
literatura pentecostal este seja quase o caso. Como regra geral, a pregao pentecostal
parece ser fervorosamente evangelstica no sentido cristocntrico e, na maneira dela, at
mesmo eclesistico.21 Ao mesmo tempo, o ensino distintivam ente pentecostal, tanto oral
quanto impresso, retm uma nfase forte sobre o batismo no Esprito Santo como experi
ncia subseqente necessria para os cristos.
O seguinte, no mnimo , fica claro. No modo pentecostal de entender, no acontece o
suficiente no novo nascimento. O batismo no Esprito Santo completa o que faltava na
converso. parte desta experincia adicional, o cristo pode apenas desfrutar parcial
mente do m inistrio do Esprito Santo na Sua permanncia, Pessoa e plenitude que habita
naquele.

b.
Poder para o Servio. O batismo no Esprito Santo necessrio tambm para o
crente ter aquilo que chamado poder para servio. No pentecostalismo, de modo significante, o batismo no Esprito Santo no entendido soteriologicamente mas, sim, "dinam i
cam ente"; a experincia no necessria para a salvao necessria no entanto, para
o poder espiritual. Atos 1:8 mais citado como exemplo nesta conexo: "M as recebereis
poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testem unhas." "O aspecto
principal desta promessa o poder para o servio," comenta W illiam s em nome do
pentecostalismo, "e no a regenerao para a vida e te rn a ."22
O servio para o qual o poder fornecido pelo batismo no Esprito Santo entendido
em prim eiro lugar de modo evangelstico. "O batismo no Esprito Santo," explica o
Reglamento local, 'outorga poder para testemunhar fielm ente de C risto ."23 " nossa
obrigao contar a todos os homens em todos os lugares acerca da salvao que Ele
providenciou," escreve outro pentecostal, " . . . dar s pessoas uma ltima oportunidade
para entrarem na arca da segurana antes da tempestade. O batismo no Esprito Santo
Seu equipamento divino que nos dado para nos capacitar a assim fazer. Fornece um
motivo, a urgncia e o poder com que somos qualificados a levar o evangelho at aos
confins da te rra " (em Winehouse, pgs. 193-94). Na Conferncia M undial Pentecostal de
1955, o lder pentecostal alemo Paul Rabe expressou esta convico da seguinte manei
ra: "A o nascermos de novo, ns, como indivduos, fomos pessoalmente salvos, mas por
meio do Batismo no Esprito Santo recebemos poder, ou diramos poder para salvar a
outros. . . Ao nascermos de novo, ficamos sendo filhos de Deus, mas pelo Batismo no
Esprito ficamos sendo soldados de C risto ."24
A atividade missionria e sucesso notveis no pentecostalismo so atribudos pelos
pentecostais sua redescoberta desta experincia apostlica. David duPlessis, no seu
artigo sobre a misso do pentecostalismo m Die Religion in Geschichte und Gegenwart,
desenvolveu a seguinte convico pentecostal.
A razo deste crescimento (missionrio) no a capacidade nem a cultura do missionrio, nem
o emprego de novos mtodos. A razo simplesmente o fato de que os mtodos apostlicos do
Novo Testamento so seguidos muito fielm ente. Cada novo convertido foi encorajado a "rece
ber o Esprito Santo" e depois tornar-se uma testemunha de Jesus Cristo (cf. A t 1 :8). Ao
oferecer aos seus convertidos duas experincias distintas o encontro com o Cristo vivo para
a "regenerao" e a plenitude do Esprito Santo para o "poder para servir" os missionrios
do movimento pentecostal conseguiram estabelecer igrejas indgenas muito mais rapidamente
do que aqueles missionrios que inevitavelmente tiveram de transportar uma doutrina ou
teologia especfica.25

A promessa do poder, fornecido pelo batismo no Esprito Santo, faz parte central da
apologtica experimental pentecostal e, sem dvida, do apelo dos pentecostais.
c. Os Dons do Esprito. A contribuio final que o Batismo no Esprito Santo faz aos
cristos, a ser discutida com mais pormenores no prximo captulo, por causa do seu
desenvolvimento na teologia pentecostal, o equipamento com os dons espirituais. O
cristo recebe as graas pessoais ou fruto do Esprito Santo (ver, e.g., Gl 5:22-23) como
resultado da sua f inicial, mas os dons para m inistrar, os charismata (e.g., os em I Co
12:8-10) ainda no na sua plenitude. Sem a habitao plenria do dom do Esprito
Santo impossvel, ou pelo menos difcil, para os pentecostais imaginarem o pleno
exerccio dos dons do Esprito Santo. Veremos que os dons do Esprito Santo, especialmen
te os que so mais valorizados no pentecostalismo, encaixam-se bem naturalmente no
formato do dom pentecostal do Esprito Santo.
4.

RESUMO

Quase todos os aspectos principais do batismo subseqente no Esprito Santo segun


do a interpretao pentecostal a subseqncia, ingresso pessoal, habitao, poder e
dons podem ser discernidos na descrio de Gee:
Parece que o Novo Testamento indica como fato histrico inconfundvel que, depois da primeira
entrada do Esprito na regenerao, pode e deve haver tambm um recebimento pessoal
especial, da parte dos crentes, do Esprito Santo na Sua Pessoa original e sem igual. Esta
experincia chamada o "batismo no Esprito Santo" e seu propsito no outorgar vida, mas,
sim, outorgar poder. Seus acompanhamentos caractersticos no so frutos, mas, sim, dons. 26

0 movimento pentecostal acredita que achou em Atos dos Apstolos, no testemunho


dos antepassados evanglicos, e na sua prpria experincia pessoal e missionria, prece
dente e autoridade para sua convico de que o batismo no Esprito Santo uma experin
cia crtica subseqente a e /o u distinta da converso, que outorga ao crente os benefcios
da habitao nele, permanente, pessoal e plena, do Esprito Santo, fornecendo assim
poder para o servio cristo, especialmente para o servio evangelstico, com o equipa
mento dos dons espirituais.
Na sua forma mais essencial neste prim eiro ttulo, o pentecostal est convicto de que
o batismo no Esprito Santo uma experincia distinta da converso. " s vezes foi
recebido depois de m uito esperar; s vezes durante a imposio das mos; s vezes era
completamente espontneo; mas sempre veio aps a converso, pois uma experincia
distinta e separada."27

B.

A DOUTRINA DA EVIDNCIA INICIAL DO BATISMO NO ESPIRITO SANTO


1.

0 CARTER SEM IGUAL DA DOUTRINA

Se pode ser dito que a doutrina distintiva do movimento pentecostal o batismo no


Esprito Santo, tambm pode ser dito que aquilo que mais distintivo nesta doutrina
especfica a convico de que a evidncia inicial deste batismo o falar em lnguas.
Embora o pentecostalismo compartilhe com o metodismo clssico, com os movimen
tos de santidade e com muitos no envangelicalismo conservador, a convico de que h
uma experincia espiritual adicional, criticamente importante, alm da converso, no
modo de entender a evidncia inicial desta experincia subseqente que os pentecostais
so nicos, e esta evidncia que marca seus defensores como sendo pentecostais.
Wesley e seus seguidores da santidade fizeram, conforme vimos, da experincia ou do

sentimento de um tipo especfico, a evidncia daquilo que era chamado a Grande Salva
o. O sentimento, porm, ambguo, e levou o metodismo, historicamente, para nfases
bem diferentes. A ambigidade do sentimento foi removida pelos pentecostais na desco
berta do sentimento por excelncia o arrebatamento do falar em lnguas.28
"A doutrina distintiva das igrejas pentecostais," escreve Donald Gee, "() que o falar
noutras lnguas a 'evidncia inicial do batismo no Esprito Santo. Este artigo de f agora
est includo nas listas oficiais de doutrinas de praticamente todas as igrejas pentecos
ta is ."29 "De praticamente todas", deve ser dito, pois parece haver aqui e ali, e talvez com o
decurso do tempo, uma certa hesitao em atribuir ao falar noutras lnguas a nica
evidncia inicial do batismo no Esprito.30 Mesmo assim, para o pentecostalismo majorit
rio at agora, sustentado que uma das " 'verits fondamentales' " que no batismo no
Esprito Santo " 'le signe initial est le parler en langues.' " 31
Por enquanto, a evidncia glossollica tem marcado o pentecostalismo como pente
costalismo. Argumenta-se at, e com seriedade, que o ato teolgico de combinar o batismo
no Esprito Santo com a evidncia das lnguas foi o catalizador que criou o movimento
pentecostal. Donald Gee, o intrprete pentecostal mais lcido deste "distintivo do d istin ti
vo", observa que "as lnguas consideradas simplesmente como fenmenos isolado, ao
invs de serem a evidncia inicial do batismo (no Esprito), no lanaram um reavivamento
de alcance m un dia l."32Esta doutrina sem igual, e para a maioria dos pentecostais uma
explicao importante do movimento pentecostal.
2.

A FONTE DA DOUTRINA

Outra vez, quase exclusivamente baseados em Atos que os pentecostais justificam


sua doutrina do falar em lnguas como a evidncia inicial do batismo no Esprito Santo. O
falar em lnguas dos corntios, conforme observaremos mais de perto no captulo seguinte,
um tipo especfico de expresso espiritual e os pentecostais no querem que seja confun
dido com o sinal especial ou evidncia do Esprito que o falar em lnguas do qual Atos
testifica. "Para nossas informaes acerca das manifestaes dadas aos crentes quando
so batizados no Esprito," escreve Gee, estamos inteiram ente confinados s ocorrn
cias. . . no Livro de A to s ."33 s vezes ser reconhecido que embora a Sagrada Escritura
talvez no diga explicitamente em qualquer lugar que o falar em lnguas a evidncia
inicial do batismo no Esprito Santo, mesmo assim, o peso da evidncia dos eventos em
Atos, onde o falar em lnguas realmente ocorre na ocasio do recebimento do Esprito,
torna a doutrina implicitamente obrigatria. O fato de que as lnguas nem sequer so
mencionadas em cada instncia no Livro de Atos quando os homens so batizados no
Esprito Santo ou recebem o Dom do Esprito Santo (e.g. 2:38-41) no considerado
embaraoso para esta convico, porque, argumenta-se, quando quaisquer evidncias
externas so sugeridas, usualmente percebe-se que so glossollicas (e.g., A t 2:4; 10:4447; 19:6).
O pentecostal acredita que a inteno divina fornecer ao batismo no Esprito Santo
uma evidncia inicial da ocorrncia real do batismo e que o argumento das ocorrncias em
Atos, onde evidncia realmente dada, tal que se torna exegeticamente conclusiva para
qualquer leitor imparcial: a evidncia o falar noutras lnguas. "Embora talvez soe audaz
afirm ar isto," Gee resume, "creio que um argumento irretorquvel pode ser produzido, se
nos basearmos nas Escrituras somente, em prol da doutrina sustentada pelo Movimento
Pentecostal, de que h uma evidncia inicial manifesta, divinamente ordenada, para o
Batismo no Esprito Santo, e um argumento m uito forte no sentido dessa evidncia ser o
falar noutras ln gu as."34

3.

A BASE EXEGTICA DA DOUTRINA

As "ocorrncias clssicas" do batismo no Esprito Santo acompanhado por evidncia,


usualmente so achadas em Atos captulos 2, 8, 10 e 19. Em Atos 8, no entanto, no se
menciona o falar noutras lnguas e o argumento precisa ser sustentado em fundamentos
que no so rigorosamente textuais. Examinaremos, portanto, primeiramente Atos 2 , 10e
19, que so, de qualquer maneira, as passagens mais freqentemente empregadas no
argumento pentecostal, antes de examinarmos os textos correlatos.
a.
A to s 2 : 1 - 4 : o P e n te c o ste , A efuso mais clebre do Esprito Santo com a manifesta
o das lnguas ocorreu na festa de Pentecoste e registrada em Atos 2:1-4, que termina
dizendo: "Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras lnguas
segundo o Esprito lhes concedia que falassem ." Se o falar em lnguas foi a evidncia que
Deus deu do Seu dom do Esprito na primeira e principal experincia da igreja, por que,
pergunta-se, no deveria ser a evidncia para a experincia contnua da igreja?
Reconhece-se que a ocasio de Pentecoste foi acompanhada por fenmenos sem
igual que no se repetem, tais como o som do vento, a viso de lnguas como de fogo, e
pelo fato importante adicional de que somente aqui, aparentemente, as lnguas eram
entendidas pelos ouvintes (ver Atos 2:5-13). Os pentecostais, porm, separam os fenme
nos sem igual, que no se repetem (At 2:1-3, 5-13), daquilo que chamado o fenmeno
repetvel e padronizante do Pentecoste: a plenitude do Esprito Santo evidenciada pelo
falar noutras lnguas (At 2:4). Argumentando que o vento, o fogo e outras manifestaes
extraordinrias comparveis j tinham ocorrido como sinais na antiga aliana, mas que as
lnguas nunca tinham ocorrido, chega-se concluso de que o falar noutras lnguas
destinado a ser o sinal inicial da presena do Esprito na nova aliana.35
O pentecostal insiste que o evento pentecostal sem igual de falar em lnguas define o
nico padro autntico para qualquer outro batismo no Esprito Santo. Os apstolos,
argumenta-se, eram cristos antes do Pentecoste, mas, mesmo assim, somente recebe
ram o Esprito na Sua plenitude quando puderam dar evidncia desta plenitude ao falar em
outras lnguas. Este fato, sente-se, deve fixar um precedente para todos os cristos
posteriores. O oitavo artigo de f do ma.ior grupo pentecostal brasileiro representa, portan
to, a convico majoritria do pentecostalismo mundial quando afirma que o batismo no
Esprito Santo deve ser acompanhado pela mesma evidncia que os apstolos receberam
como sinal do deles: 'falar em outras lnguas, segundo o Esprito concede que falem ,' " 36
B.
A to s 1 0 -1 1 : A C a s a d e C o rn lio . 0 pentecostal indica o dcimo captulo de Atos
como confirmao da sua tese de que a glossolalia no exclusiva ao prprio Pentecoste
original, mas que o sinal visa ser aquele de cada outorga plena do Esprito. .Os acompa
nhantes de Pedro em Atos 10 "admiraram-se, porque tambm sobre os gentios foi
derramado o dom do Esprito Santo; p o is os ouviam falando em lnguas" (Atos 10:45-46).
O conhecimento do dom do Esprito concedido ao lar gentio foi obtido especificamente da
evidncia do falar em lnguas ("pois"). A parte desta evidncia, os cristos judeus que
acompanhavam a Pedro dificilm ente seriam persuadidos de que os gentios tivessem o
mesmo acesso ao Esprito que os judeus. Mas com esta evidncia, os cristos prim itivos
sabiam que uma s coisa poderia ter acontecido: o dom do Esprito Santo fora dado numa
plenitude em nada inferior plenitude do prprio Pentecoste original. Falar em lnguas
significa em todas as partes da igreja, desde Jerusalm at Cesaria, desde os judeus at
aos gentios, a experincia pentecostal. Destarte, Atos 10 se junta a Atos 2 na corrente
pentecostal de testemunhos evidncia inicial da plena vinda do Esprito Santo.
c. A to s 1 9 :1 -7 : O s d is c p u lo s e m feso. A terceira ocorrncia, a ltima, de falar em

lnguas no registro de Atos ocorre em Atos 19:1-7 onde Paulo, ao descobrir um grupo de
discpulos efsios que no tinham conhecimento do Esprito, passou a instru-los devida
mente na doutrin crist, e depois batizou-os. Depois, term ina o relato em Atos, "impondolhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e tanto falavam em lnguas como
profetizavam" (19:6). Mais uma vez, a evidncia da vinda verdadeira do Esprito que
aqueles que 0 receberam falavam de modo incomum, inclusive o falar em outras lnguas.
Esta passagenrT mais freqentemente citada por pentecostais quando os crticos levan
tam a objeo de que, o falar em lnguas ocorria exclusivamente nos tempos apostlicos e
mesmo ento, somente para certificar o prometido dom do Esprito aos judeus (Atos 2) e
aos gentios (Atos 10). 0 fato de que a glossolalia ocorreu em Atos 19 certo tempo aps os
assim-chamados Pentecostes judeu e gentio de Atos 2 e 10 impressiona o pentecostal e
lhe d confiana adicional de que sua doutrina bblica no contedo bem como universal
na sua aplicao.
Os eventos registrados em Atos 2 ,1 0 e 19 lanam, pois, os fundamentos mais slidos,
conforme os pentecostais acham, para sua doutrina da evidncia inicial. Em cada ocorrn
cia, o conhecimento da plena vinda do Esprito foi fornecido de modo direto e inambguo
pelo fato daqueles que O receberam falarem noutras lnguas. Por meio desta manifestao
incomum, os que receberam, os observadores, e os leitores futuros podiam ter segurana
da vinda real e integral do Esprito divino.
d. O s D e m a is In c id e n te s e m A to s (A to s 8 e 9). As demais passagens aduzidas de Atos
para ilustrar a doutrina pentecostal da evidncia das lnguas so Atos 8 (os samaritanos) e,
menos freqentemente, Atos 9 (a converso de Paulo). Embora o falar em lnguas no seja
especificamente mencionado nem em Atos 8 nem em Atos 9, os pentecostais sentem que
h boas razes para acreditar que o fenmeno ocorreu: no incidente samaritano, porque
algo de notvel deve ter ocorrido para evocar o ansioso pedido de Simo Mago pelo poder
do Esprito cuja vinda acabara de testemunhar (cf. Atos 8:18-19); e, no caso de Paulo, por
causa do seu testemunho posterior de que "falcfem outras lnguas mais do que todos vs"
(I Co 14:18), o que indica que a experincia no era estranha a Paulo; e visto que todas as
experincias tm incios, presume-se que a de Paulo no era diferente do que aquela
doutros cristos prim itivos registrados em Atos, a saber: a experincia do batismo no
Esprito Santo evidenciado pelo falar em lnguas. Reconhece-se que os dois argumentos
em prol das lnguas em Atos 8 e 9 so suposies, mas, considera-se com base nos
acompanhamentos do dom do Esprito nos demais relatos de Atos, que so suposies
justificadas.
A concluso tirada destes cinco textos de Atos (2; 10; 19; e 8; 9) que, visto que em
trs dos cinco casos a evidncia e x p re s s a m e n te o falar em lnguas e, nos outros dois
casos, p re s u m iv e lm e n te ; est presente em Atos uma doutrina que suficientemente
substancial para a igreja aceitar como normativa para sua f e vida. "Propomos, portanto,
que a evidncia inteiramente suficiente para a concluso expressada na doutrina de que
'falar em outras lnguas a evidncia inicial do batismo no Esprito Santo.' " 37
e. M a r c o s 1 6 :1 7 e R e s u m o . A nica outra passagem regularmente analisada em prol
do carter evidenciai do batismo no Esprito fora de Atos Marcos 16:17, onde se declara
que os que crem sero acompanhados.por "novas lnguas", entre outros sinais. Esta,
para os pentecostais, a evidncia glossollica, e no ter experimentado este sinal pr
em dvida a realidade da f que o sinal visa simbolizar no tanto a realidade da simples
f crist, mas sim, da f crist mais profunda que outorga a experincia pentecostal.38
Para os pentecostais, no se questiona a autenticidade da passagem.

A Bblia ensina que a evidncia inicial do dom do Esprito o falar em lnguas? Os


pentecostais respondem afirmativamente. Vem a evidncia espiritual ensinada no nico
lugar onde poderia ser ensinada: na histria daqueles que a receberam nos Atos dos
Apstolos. Mas tambm a vem prometida por Jesus nos Evangelhos (Marcos 16:17).
Se o prometido sinal das lnguas tivesse aparecido somente no Pentecoste, poderia ter
havido espao para duvidar que era destinado a ser um sinal perptuo. Quando, porm, os
primeiros gentios tiveram experincia dele tambm, quando um grupo obscuro de discpu
los efsios tiveram a mesma experincia anos mais tarde, e quando os prprios "pentecos
ta is " o experimentaram sculos mais tarde (sem mencionar agora aqueles que o experi
mentaram nos anos entre o Pentecoste e o pentecostalismo), sente-se que Pentecoste no
foi somente um evento do passado mas, conforme o termo freqentemente empregado,
um p a d r o para o presente e que todos os cristos, por estas vrias razes obrigatrias,
devem ser "pentecostais." Isto porque o falar em lnguas no visto como coisa estranha;
visto como uma necessidade real para o cristo ter uma certeza inabalvel de que o
Esprito verdadeiramente veio a ele na Sua plenitude. Esta convico estabelecida para
os pentecostais pela Escritura, mas pode ser explicada ainda por outros meios.
4. AS BASES APOLOGTICAS E EXPERIMENTAIS DA DOUTRINA

a.
O A rg u m e n to e m p r o l d a E x p e ri n c ia . Fora da interpretao especfica de Atos (e d
Marcos 16:17), o prim eiro argumento geral para defender a doutrina da evidncia inicial
o argumento da ou, melhor aqui, em prol da experincia. Para a freqente objeo
no-pentecostal que a manifestao extraordinria do Esprito em tempos apostlicos
deve ser explicada h e ils g e s c h ic h tlic h (dentro da histria da salvao tr.) ou dispensacionalmente, ao invs de imperativamente ou como arqutipo i., a objeo que o
perodo apostlico era sem igual e que no deve ser repetido os pentecostais respondem
que assim como os benefcios do evento "de uma vez por todas" da cruz ainda devem ser
recebidos a fim de serem eficazes nas vidas humanas, assim tambm as bnos do dom
"de uma vez por todas" do Esprito no Pentecoste ainda devem ser recebidas a fim de
serem reais na experincia dos homens.39
E o Esprito deve ser recebido, os pentecostais continuam dizendo, segundo a mesmssima m a n e ira de os apstolos e a igreja primitiva O terem recebido com o falar em
lnguas. A nica experincia que garante que recebemos o mesmo Esprito recebido p e lo s
apstolos, insistem os pentecostais, a prpria experincia dos apstolos. "Para onde
mais voc iria para procurar um padro do verdadeiro batismo no Esprito Santo?"pergunta
Duffield (pg. 18). "Aceitaremos a idia dalgum telogo? Seria seguro confiar no raciocnio
humano? Quero saber que recebi a plenitude do Esprito com os mesmos sinais acompa
nhantes que foram manifestos no derramamento inicial."
Mas, continuam os pentecostais, embora os apstolos forneam o padro divino para
o recebimento do Esprito, nunca podem fornecer um substituto divino ou at mesmo
humano para nosso prprio recebimento pessoal do Esprito. O Pentecoste no suplanta a
necessidade de todo cristo receber o Esprito na sua prpria experincia. "O batismo no
Esprito Santo no era somente para os apstolos," declara o R e g la m e n to L o c a l (pg. 16)
no seu artigo inicial sobre o batismo no Esprito, "mas, sim, para todo crente no Senhor
Jesus Cristo," e acrescenta como provas At 2:38-39 e M t 3:11 (a promessa do Batista a
respeito da experincia especial).
No existe nada que se chame um Pentecoste dispensacional, no modo pentecostal de
entender, se semelhante expresso quer dizer que desde c. de 30-100 d.C. o Esprito tem
sido recebido automtica ou impessoalmente. Sem a experincia das lnguas o cristo est

sem a evidncia segura do Esprito bblica e experimentalmente. Podemos dizer que, no


modo pentecostal de ented-lo, o evento do Pentecoste no deve ser interpretado no
perfeito, pois embora o Pentecoste ocorresse decisivamente no passado nas vidas dos
primeiros cristos obedientes e de todos os subseqentes a eles, ainda deve ser experi
mentado continuamente no presente nas vidas dos cristos dedicados.
b.O Argum ento da Razo. Bem parte da exegese ou da experincia, deve ser
considerado nada mais do que o razovel, continuam os pentecostais, que num evento to
momentoso o recebimento interior, pleno e permanente do prprio Esprito
devesse haver extraordinrios efeitos externos acompanhando o advento do Esprito. Na
Quinta Conferncia M undial Pentecostal, Gee expressou esta convico da seguinte
maneira:
Um vaso humano fraco est sendo enchido da plenitude divina. Dizer-nos, como alguns querem
nos dizer, que semelhante experincia pode ser recebida sem qualquer manifestao emocio
nal violentar qualquer senso da realidade. Com todo o devido respeito, recusamo-nos a ficar
persuadidos que as assim-chamadas experincias 'pentecostais' sem uma manifestao fsica
sejam vlidas de acordo com o padro bblico ou at mesmo com a simples lgica.40

E qual declarao mais lgica existe, perguntam os pentecostais, seno a declarao


inicialm ente dada: falar em lnguas?
Que o Esprito empregue precisamente as lnguas como evidncia da Sua vinda em
plenitude parece especialmente razovel aos pentecostais. Brandt, pois, nota que "decla
ra-se que a lngua o membro mais incontrolvel do corpo. . . (Tiago 3:8). Logo, para
indicar o completo domnio e controle do esprito do homem, cremos que a lngua o
membro do corpo mais lgico para o Esprito empregar." 41 No estranho ao pentecostal
que o Esprito desencadeie efeitos extraordinrios com Sua vinda; para o pentecostal, este
fato representa o mximo do bom-senso. Que a evidncia inicial que Deus d da presena
do Seu Esprito na vida dos cristos seja a expresso notvel de falar em outras linguas ,
para os pentecostais, eminentemente razovel.
c. O Argum ento da Necessidade da Certeza. Finalmente, o pentecostal argumenta no
somente a partir da Escritura, da experincia, e da razo, como tambm a partir do
fundamento mais imperioso de todos, a necessidade. Conforme o modo do pentecostal
entender as coisas, h uma necessidade imperiosa para alguma manifestao acompa
nhar o batismo no Esprito se que algum pode ter a certeza da realidade da vinda do
Esprito. E visto que nenhuma outra manifestao to claramente declarada e demons
trada em Atos, nem to perfeitamente vinculada com a natureza do dom do Esprito o
testemunho missionrio a evidncia do falar em outras lnguas reveste-se de um
carter quase obrigatrio.
Em prim eiro lugar, necessrio que o dom do Esprito seja manifestado pelo falar em
lnguas, a fim do crente ter uma certeza inabalvel de que o Esprito verdadeiramente est
na sua vida. "Quando eu indagava de crentes pentecostais o que as lnguas faziam em
favor deles," relata John L. Sherrill, "a primeira resposta que me davam sempre era: 'Elas
me asseguram que eu fui batizado no Esprito Santo,' " ao que Sherrill responde com
simpatia, "sem dvida tal certeza uma bno preciosssima na vida de qualquer crente:
saber sem a menor dvida que o prprio Esprito de Deus se manifesta no seu ntim o."42
Destarte, a glossolalia enaltece aquilo que de considervel importncia para o modo
pentecostal de entender o batismo no Esprito Santo: a tangibilidade da experincia;
poderamos at mesmo dizer: sua fisicalidade. "O batismo no Esprito Santo identifica
do," segundo o Rglamento local (pg. 16), "pelo sinal inicial fsico de falar em lnguas." "

" 'Quando o Esprito Santo entrar,' " o que viria a ser o pai do pentecostalismo europeu foi
aconselhado, " 'voc saber disto, pois Ele estar na sua p r p ria c a rn e ' " (Barratt), F ire ,
pg. 109). O falar em lnguas, por ser ao mesmo tempo uma experincia altamente
espiritual e altamente fsica, transforma a vinda do Esprito Santo numa experincia
reconhecvel, clara e datvel, manifesta no tempo e no espao.
Logo, ocorre uma polmica positiva no pentecostalismo contra aquilo que descrito
como sendo "um vago 'receber pela f' " que a pessoa foi batizada no Esprito Santo.43As
lnguas fazem com que o batismo no Esprito Santo seja uma experincia destacada,
removendo as vagas impresses da f. O pentecostal acredita que agora, como no princ
pio, "quando convidamos o Esprito Santo a vir, sabemos que Ele veio quando fala atravs
de ns" (Carter, pg. 110). bem importante para o pentecostal que no tenha dvida
alguma quanto a realmente ter recebido seu batismo no Esprito Santo: da a insuficincia
das evidncias externas da vida moral ou das evidncias internas da segurana espiritual
que, segundo se acha, levam tempo para se desenvolverem e que, mesmo depois de
desenvolvidas, so em grande medida subjetivas, ambguas e incertas.
a paixo de s a b e r sem possibilidade de engano que tiveram a experincia com o
Esprito Santo saber at mesmo fisicamente que distingue o modo dos pentecostais
entenderem a evidncia do Esprito.
Finalmente, por nenhum outro meio a igreja que observa pode ter a certeza da
autenticidade da experincia. Deve haver um sinal dalgum tipo para orientar a igreja e
preserv-la do engano. O sinal bblico o dom de lnguas. Um batismo no Esprito Santo
sem este sinal bblico das lnguas , no entendimento geral e m ajoritrio do movimento
pentecostal, ordinariamente uma impossibilidade. Para preservar a igreja do engano e
fornecer a ela um critrio de afiliao real. Deus forneceu igreja, biblicamente e na
experincia, um sinal inequvoco. Reed (pg. 12) rene as vrias persuases sob este ttulo
quando escreve: "Se tivesse de haver algum sinal ou evidncia externa da outorga do
Esprito na Sua plenitude, tal sinal deveria ser (1) facilmente reconhecido pela prpria
pessoa, e pelas pessoas presentes; (2) evidente a qualquer tempo, e sempre quando a
pessoa estava cheia do Esprito; e (3) correspondente ao padro bblico." Os pentecostais
sentem certeza que, para preencher estas especificaes, somente o falar em outras
lnguas plenamente qualificado.
d. A E v id n c ia In ic ia l. Os pentecostais sempre desejaro afirmar, no entanto, que
embora dem muita nfase evidncia inicial glossollica, mesmo assim, luz do teste
munho global da Escritura, no pode haver nenhum argumento em prol deste sinal ser a
n ic a evidncia da entrada do Esprito. a nica evidncia in ic ia l do batismo no Esprito,
mas deve ser acompanhada pelas graas crists para ser completa. " nfase," escreve
Gee, "sempre deve ser dada palavra 'in ic ia l'. No a evidncia final daquele batismo, e
no h contradio no grande dito de Paulo de que as lnguas dos homens, divorciadas do
Amor, so tanto vazias quanto ofensivas. Mas isto no torna invlido o uso das 'lnguas'
como um sinal no seu lugar apropriado, conforme se registra no livro de A to s ."44 H
muitas evidncias do Esprito Santo, os pentecostais insistem, mas deve haver somente
uma evidncia in ic ia l, e em prol deste sinal iniciatrio negligenciado que os pentecostais
desejam contender.
e. A N a tu re z a d as L n gu as. No tem havido tratamento escrito extensivo dentro do
movimento pentecostal da n a tu re z a das lnguas, pela simples razo de que se acha que o
carter das lnguas no complexo. Falar em lnguas expresso vocal inspirada pelo
Esprito. Depois desta afirmao, as descries da experincia separam-se e variam

quanto aos pormenores, mas usualmente se acham unidas de novo, em grau maior ou
menor, em derredorde dois polos, ou seja: que a fala (1 )extticae(2)um idioma. W illiam s
combina ambos na sua observao: "Em cada caso (de um batismo no Esprito Santo) h
um falar exttico em um idioma que a pessoa nunca aprendeu." 45 Um destes aspectos,
ou ambos, s vezes tambm ser negado por alguns pentecostais. Por exemplo, alguns
pentecostais no concordariam que as lnguas so extticas e outros j no sustentam que
o falar em lnguas reproduz um idioma propriamente dito. Mesmo assim, a opinio mais
extensiva do movimento pode ser razoavelmente representada como sendo uma afirmao
das duas caractersticas, embora o xtase talvez parea s vezes um pouco estranho aos
observadores, e o idioma usualmente desconhecido aos ouvintes.

f.
A Misso das Lnguas. Com todas as qualificaes necessrias, os pentecostai
acreditam, finalmente, que devem permanecer fiis sua razo de ser e sua nomencla
tura o batismo pentecostal e glossollico no Esprito Santo para serem leais Bblia,
ao seu movimento, sua misso mundial e, no como considerao mnima, sua misso
igreja inteira, especialmente ao protestantismo para o qual, naturalmente, sentem resposabilidades especiais. Ao ministrarem este depsito sem igual de doutrina e experincia
a outras igrejas e a outros indivduos protestantes, os pentecostais acreditam que estariam, nas palavras do pentecostalismo francs (em Eggenberger, pg. 280), "abrindo ao
protestantismo contemporneo os meios de rever aquilo que mais precisa: a realidade e a
convico espirituais."
4)o outro lado, os pentecostais acreditam que sempre que seu distintivo glossollico
minimizado, o resultado que periclitam sua existncia e seu m inistrio como um m ovi
mento. "A experincia tem comprovado," declara Gee, "que sempre que tem havido um
enfraquecimento quanto a este aspecto, cada vez menos crentes tm sido realmente
batizados no Esprito Santo e o Testemunho (pentecostal) tem tendido a perder o Fogo que
lhe deu luz e que conserva com v id a ."46Os pentecostais acreditam que precisamente
esta experincia o batismo no Esprito Santo com a evidncia das lnguas que o
tesouro do pentecostalismo, a ser contribudo igreja universal e, nas palavras de Gee, "
bem possvel que seja o destinado porto de entrada para o mbito total de uma experin
cia no Esprito Santo to ntima e poderosa como aquela que foi desfrutada pela igreja
prim itiva. 47 Esta experincia pode fornecer, pelo menos, um porto de entrada para a
compreenso do significado interior do movimento pentecostal.
5.

RESUMO

Sobre a doutrina da evidncia espiritual das lnguas doutrina esta que para algum
de fora talvez parea oferecer principalmente embarao e pouca edificao o movimen
to pentecostal colocou boa parte da sua reputao e nfase. Algum poderia imaginar que
semelhante doutrina apenas forasse seus aderentes cada vez mais para um canto
impossvel e para o sectarismo insignificante e impopular. Mas o caso parece ser realmen
te bem o contrrio. O movimento cresce rapidamente e a doutrina parece ser altamente
estimada pela maioria do povo pentecostal.
O pentecostalismo justifica sua "verdade fundam ental" com os argumentos de Atos,
,da experincia, da razo, e da necessidade da certeza, entende que o fenmeno de
lnguas extticas quanto ao contedo, inicial quanto evidncia, e com grande utilidade
missionria e at mesmo ecumnica no seu carter. Destarte, longe de estar disposto a
abandonar a doutrina da manifestao introdutria incomum do Esprito, o pentecostalis
mo descobre exatamente aqui nesta experincia incomum a resposta s maiores necessi
dades da igreja e at mesmo do mundo. Esta convico foi expressa na Declarao da

S e x ta C o n fe r n c ia M u n d ia l P e n te c o sta l, e m J e ru s a l m , e m 1 9 6 1 , o n d e, d ep o is d e p assar
e m re v is ta a im p o t n c ia d as ig re ja s c o n v e n c io n a is e da m e lh o r s a b e d o ria do m u n d o p ara
s a lv a r os h o m e n s d as s u as cris e s c o n te m p o r n e a s , o m o v im e n to p e n te c o s ta l p ro cla m o u
nas s u a s p ala v ra s d e e n c e rra m e n to q u e "a n ic a m a n e ira (de s a lv a r o h o m e m m o d e rn o )
u m re a v iv a m e n to do pod er p e n te c o s ta l do E sp rito S a n to e n tre todos os c re n te s ,'' e
c o n c lu iu e s p e c ific a m e n te q u e " u m a e x p e ri n c ia p esso al do b a tis m o no E sp rito S a n to ,
com su a s m a n ife s ta e s , p o d ere s , e servios, de acordo com as E s critu ras, a m a io r
n e c e s s id a d e dos nossos te m p o s .''48

C.

A DOUTRINA DAS CONDIES PARA O BATISMO NO ESPRITO SANTO


1.

A N E C E S S ID A D E D A D O U T R IN A

O b a tis m o no E sp rito S a n to s u b s e q e n te c o n v e rs o . Por q u e d ev e ser assim ? 0


b a tis m o no E sp rito S a n to e v id e n c ia d o p elo fa la r n o u tra s ln g u a s . C o m o isto pode
o co rrer? A d o u trin a das co n d i es p ara o b atis m o no E sp rito S a n to o e s fo r o q u e o
p e n te c o s ta l s u s te n ta p ara re s p o n d e r a e s ta s d u a s p erg u n ta s ; p ara re s p o n d e r por q u e o
b a tis m o no E sp rito u s u a lm e n te n o pod e a c o m p a n h a r a f in ic ia l, p o rm e n o riza n d o as
co n d i e s q u e os c re n te s u s u a lm e n te d e ix a ra m d e p re e n c h e r n a q u e la o ca s i o , e p ara
a n u n c ia r c om o o b a tis m o no E s p rito pode s e r levad o ao e v e n to de c ris e e m q u e o c o rre r o as
ln g u a s , d an d o d e ta lh e s das c on di es q u e , q u a n d o p re e n c h id a s , nos le v a r o e x p e ri n
cia. A d o u trin a das con di es, p o rta n to , u s u a lm e n te u m c o ro l rio da d o u trin a da s u b s e q n c ia e u m a p re m is s a p ara a d o u trin a da e v id n c ia e, com o ta l, ocupa u m a posio
c o m o p ed ra a n g u la r na d o u trin a p e n te c o s ta l d is tin tiv a .
S u g e re -s e re g u la rm e n te , se g u n d o a d o u trin a d as con di es, q u e ce rto s passos f u n
d a m e n ta is d e v e m s e r d ados a fim de o c re n te s e r u m re c e p t c u lo a p ro p ria d o p ara a
p le n itu d e do E sp rito S a n to . O E sp rito S a n to "n o e n c h e os h o m e n s a u to m a tic a m e n te ,"
e s c re v e R eed, "a n o s e r q u e c u m p ra m c e rta s c on di es e s p e c fic a s e re a lm e n te b u s q u e m
e s ta p le n itu d e " (grifos n o s s o ).49 im p o rta n te n o ta r q u e n o s o m e n te c e rta s con di es
d e v e m s e r c u m p rid a s (isto p o d eria a c o n te c e r in c o n s c ie n te m e n te ), m a s q u e se d ev e p r o
c u r a r c u m p rir c e rta s c on di es (isto to rn a c o n s c ie n te o a s s u n to ). A n o s e r q u e h aja
d e s e jo re a l no s e n tid o de se te r e s ta e x p e ri n c ia , e la n o o co rre r . O d es e jo de te r a
e x p e ri n c ia e x p re s s a -s e a p ro p ria d a m e n te na d isp osio p ara c u m p rir as c on di es p ara
ela.
N o u tra s p a la v ra s , o d om (in te g ra l) do E sp rito n o a p e n a s u m p riv il g io re c e b id o s im
p le s m e n te , ou ta lv e z in c o n s c ie n te m e n te , ao re c e b e r Cristo; p elo c o n tr rio , u m a o b rig a
o a s e r b u s c a d a e s p e c ific a m e n te e e x p e r im e n ta lm e n te ju n ta m e n te com o re c e b e r a
C risto, ou c om o re s u lta d o d e s te re c e b im e n to . N u m fo lh e to p e n te c o s ta l p e rg u n ta -s e : "
s im p le s m e n te u m p riv ilg io , ou u m d e v e r, b uscar e s ta p le n itu d e . . .?" E a re s p o s ta
in e q u iv o c a m e n te : "F o m o s o rd en a d o s a b u s c -lo , e n o e s ta m o s o b e d e c e n d o a D e u s a no
s e r q u e a s s im fa a m o s ." 50 O d o m do E sp rito, p o d em o s e n t o d ize r c o m o p re f c io , n o
e n te n d id o com o u m a d d iva q u e v e m s im p le s m e n te c om o re s u lta d o de (1) re c e b e r, (2) a
s a lv a o e m C risto , (3) p e la f , m a s , s im , u m a o b rig a o q u e v e m a tra v s d e (1) b uscar,
(2) a p le n itu d e do Esprito, (3) a tra v s d e con di es, in c lu s iv e , n a tu ra lm e n te , a c o n d i o da.
f e m Cristo.
O s p e n te c o s ta is n o d e s e ja m m in im iz a r C risto na sua d o u trin a do b atis m o no E sp rito
e d as c on di es q u e a e le le v am . M u ito p elo c o n tr rio . M a s o p ro b le m a , c o n fo rm e os
p e n te c o s ta is o v e m , q u e n as vidas de u m n m e ro p e q u e n o d e m a is de c ris t o s os e v e n to s
do b a tis m o (ou da co n v e rs o ) e do b a tis m o p e n te c o s ta l c o in c id e m . A so lu o , p o rta n to ,

deve ser que, alm de tornar-se cristo "h condies especficas e declaradas a serem
preenchidas; condies que tinham de ser cumpridas pelos discpulos; condies que
devem ser cumpridas por todos aqueles que recebem o Esprito Santo hoje (Conn, Pillars,
pg. 96). Dalguma maneira, a f que leva ao batismo cristo no a mesma que a
dedicao que leva ao batismo pentencostal, ou pelo menos no usualmente suficiente
para esta dedicao. A doutrina pentencostal das condies necessria para explicar por
que o caso assim, e como o problema pode ser vencido.
2. AS FONTES BBLICAS E A BASE EXEGTICA DA DOUTRINA
O depoimento bblico que sustenta a doutrina das condies apoia-se mais largamen
te em textos fora de Atos do que acontece nas doutrinas da subseqncia ou da evidncia
do Esprito no pentecostalismo. Por exemplo, o texto mais freqentemente usado para
apoiar a condio da orao Lucas 11:13; e Glatas 3:1-5 e 3:14 so os textos mais
freqentemente empregados para a condio da f. E fora das passagens normativas
pneumatobatistas em Atos (viz., Atos 2; 8; 9; 10-11; 19) que os pentecostais mais
freqentemente estabelecem a condio da obedincia Atos 5:32: "o Esprito Santo,
que Deus outorgou aos que lhe obedecem." As doutrinas pentecostais da subseqncia e
da evidncia do Esprito podem ser achadas quase exclusivamente em Atos, mas a
doutrina da obedincia necessria para o pleno recebimento do Esprito no desenvolvi
mento pentecostal , podemos dizer, to ampla como a prpria Escritura. Mesmo assim,
visto que o prprio livro de Atos to importante para outros aspectos da experincia
pentecostal, usualmente dentro de Atos que o argumento pentecostal em prol das
condies do Esprito ser iniciado.
a.
A s Passagens Normativas em Atos. Em Atos temos, pelo menos, indicaes da
necessidade do batismo no Esprito e, depois, de maneira menos clara, as condies para
receb-lo. Skibstedt (pg. 104) escreve:
No que diz respeito a esta questo de buscar apropriadamente o batismo no Esprito, temos os
exemplos dos primeiros cristos diante de ns como exortaes, encorajamento e exemplos.
M ediante o exame mais exato, descobriremos que houve condies bem especficas s quais
tinham de sujeitar-se, condies estas que tambm so obrigatrias para todos os tempos. Ns,
tambm, devemos sujeitar-nos a estas condies se desejarmos ter estas maravilhosas expe
rincias dos primeiros cristos.

Se pudssemos descobrir as condies cumpridas pelos cristos prim itivos conforme o


registro em Atos, insiste-se, poderamos achar hoje o Esprito experimentado em Atos.
Logo, a exegese de Atos continua sendo importante para as condies pentecostais.
Este fato permanece embora os incidentes principais de Atos, na exegese pentecostal,
devam usualmente ser explicados de modo dedutivo mais do que indutivo para revelar a
variedade de condies que se acha entre a maioria dos pentecostais. Riggs, por exemplo,
entende que as quatro condies para o batismo no Esprito so a regenerao, a obedin
cia, a orao e a f, e pode descobrir estas condies mesmo em Atos 8 e 10 onde, para
alguns outros leitores, pelo menos, estes textos no oferecem nem orao por aqueles que
receberam, nem os tipos de obedincia entendidos por Riggs, nem um ato adicional ou tipo
de f (nem, no caso Cornlio, uma regenerao prvia), como qualificao para o batismo'
no Esprito. Estas quatro condies (ou assim parece para algumas pessoas de fora) devem
ser subentendidas e acrescentadas. Sobre Atos 8, por exemplo, Riggs comenta (pg. 109);

Pedro tinha dito ao Sindrio que o Esprito Santo era outorgado queles que obedeciam a Deus
(Atos 5:32) e assim, sem dvida, explicara este fato aos convertidos samaritanos. Tanto Pedro
quanto Joo tinham ouvido o Senhor prometer que o Pai daria o Esprito Santo queles que Lhe
pedissem (Lucas 11:13). Logo, decerto contaram isto tambm aos convertidos samaritanos.
Quando aqueles novos discpulos que estavam aguardando receberam orao e instruo
desta maneira, os apstolos impuseram as mos sobre eles (como ajuda f daqueles que
buscavam) e estes receberam o Esprito Santo.

E em Atos 19, onde o relato bem breve, Riggs (pg. 112) descobre suas quatro
condies da seguinte maneira: "Quem diria que (Paulo) no instruiu de acordo com o
padro que tinha sido seguido at ento? o padro de uma vez por todas: sede salvos,
obedecei a Deus, pedi-Lhe Suas bnos, crede de todo vosso corao, e recebereis a
plenitude do Esprito Santo."
Mas uma doutrina de condies pode ser mais facilmente comeada nos eventos prpentecostais de Atos 1:1 a 2:1. Esta passagem estudada pelos intrpretes pentecostais, e
acha-se que ela ensina que a igreja embrinica (1) em obedincia ao seu Senhor (1:12)
estava (2) em m tuo acordo e (3) persistente na orao(1:14;2:1), fornecendo s geraes
subseqentes pelo menos trs condies para o batismo no Esprito Santo: a obedincia, a
unio espiritual, e a orao.51
Depois do Pentecoste, porm, a dificuldade em achar condies aumenta com o decur
so das passagens, pois, na maioria das ocorrncias, no fica aparente nenhum programa
especfico de condies. Talvez parea que h em Atos um tipo de falta de interesse em
tratar de passos que levam ao batismo no Esprito Santo, com a exceo de duas passa
gens Irtteressantes (8:14-17; 19:6). Mesmo assim, porm, at mesmo a imposio das mos
parece ser, em ambos os textos, um ato da iniciativa, no dos candidatos, mas, sim, dos
apstolos. Apesar disto, para ajudar os interessados da atualidade, o pentecostalismo
consegue suprir os textos enigmticos de Atos, usualmente com a ajuda de matria fora do
prprio livro de Atos, com passos e condies que levaro os crentes a serem transladados
para os eventos apostlicos registrados em Atos.

b.
Uma Interpretao-Modelo de Atos 2:38. Na interpretao de Donald Gee de Atos
2:38 temos um estudo-piloto da exegese pentecostal de Atos. Gee acha neste texto
("Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo")
trs condies especficas para o batismo no Esprito Santo: o arrependimento, o batismo e
o recebimento. importante para ns notarmos como estes termos so definidos na
exposio a fim de compreendermos o mundo do pensamento pentecostal.
Em prim eiro lugar, o arrependimento definido como o abandono de todo o pecado, ou
seja: a renncia, e o lado negativo das condies. Depois, em segundo lugar, o batismo na
gua representa o princpio positivo da obedincia crist e significa, no simplesmente o
batismo, mas, sim, "aplica-te obedincia global em tudo. Significa aes, continua Gee,
"que testificam diante de todos que aceitaste a posio de discipulado. Note especialmen
te que o batismo 'para remisso de pecados.' No h possibilidade de esperar que o
Esprito Santo entre em voc e o encha at que seu corao esteja lim po" (Gift, pg. 55).
Pode ser observado aqui que o batismo recebe uma interpretao m uito prtica e ativa. O
batismo significa, conforme Gee enfatiza, "a e s /' as aes do crente "aes que te s tifi
cam diante de todos que voc aceitou a posio de discipulado." Ou, conforme os pente
costais usualmente expressam a idia, o batismo importa em obedincia. A obedincia o
complemento ao arrependimento que primariamente negativo, e o cumprimento dele. Na
exegese pentecostal, a obedincia como condio para o batismo no Esprito Santo
significa especificamente, conforme Gee explicou supra, a atividade que se dirige para a

prometida remoo mediante o sangue de Cristo de todo o pecado remanescente, visando


aquilo que chamado "pureza de corao," de modo que o Esprito Santo possa ter uma
habitao apropriada no crente.
Na exposio de Gee, depois da obedincia do arrependimento e do batismo, seguese, em terceiro lugar, o recebimento ou a f. A posio desta condio na lista no sem
importncia. Gee afirma com a maioria dos pentecostais que "no nos deve ser necessrio
lutar e esforar-nos e trabalhar para receber o Esprito Santo," pois "as promessas de
Deus, todas elas, so apropriadas pela f, e Paulo nos diz especialmente que pela f ns
recebemos a promessa do Esprito.' Gl 3:14 (ARC). Em ltima anlise, no pode haver
outro cam inho" (Gift, pg. 57).
No se pode dizer que a f, como tal, omitida no pentecostalismo. Aparece inevita
velmente como condio e sempre defendida. Entender, porm, exatamente o que se
quer dizer com "f " quando os pentecostais empregam o termo requerer bastante
ateno da nossa parte. Aqui, deve meramente ser notado que Gee concluiu suas condi
es supra com um argumento em prol da f, observando que "em ltima anlise, no
pode haver outro cam inho." A palavra traduzida "em ltima anlise" pode significar, literal
mente: "finalm ente; depois de tudo; no fim ." Podemos dizer, de fato, conforme veremos
mais claramente depois, que a f, no modo pentecostal de entender, e nas listas pentecos
tais de condies, raramente, ou talvez nunca, fica sola ou sozinha, mas freqentemente
ltima. Este fato importante, conforme veremos, para entendermos o pentecostalismo.
Nesta interpretao representativa de Atos 2:38 ouvimos, pois, como preldio, algu
mas das notas temticas da orquestrao pentecostal da doutrina das condies: (1) as
atitudes ou aes que precedem a f final, usualmente descritas como sendo o arrependi
mento e a obedincia (aqui, como o arrependimento e o batismo); (2) de modo correspon
dente, a necessidade de um corao limpo antes de o Esprito Santo poder entrar plena
mente na vida do crente (onde deve ser observado que o Esprito Santo ainda no
considerado como tendo chegado definitiva ou plenamente: "No h possibilidade," Gee
ressaltou supra, "de esperar que o Esprito Santo entre em voc e o encha at que seu
corao esteja limpo"); e depois, juntada a estes preliminares e seguindo a eles (3) a
insistncia de que a obra humana no necessria para o recebimento do dom, pois o
dom, em ltima anlise, recebido pela f.
Esta exegese de Atos 2:38 deve oferecer-nos uma introduo tarefa importante e s
vezes difcil de compreender como o pentecostalismo acha as condies que sugere nas
passagens que interpreta. medida em que passarmos em revis.ta as prprias condies
pentecostais, teremos oportunidade para observar a aplicao dos princpios hermenuti
co que aqui achamos resumidamente.
3.

AS CONDIES PARA O BATISMO NO ESPlRITO SANTO

Parece haver tantas condies sugeridas para o recebimento do batismo no Esprito


Santo quanto h, na realidade, defensores da doutrina. As seguintes listas so representa
tivas (na prxima pgina.):

A grande variedade de passos sugeridos para levar ao batismo no Esprito Santo nas listas
pentecostais , conforme acreditamos, passvel de uma trplice diviso, que consiste em
uma condio prvia essencial e duas condies subseqentes. Estas so (a) a converso,
(b) a obedincia, e (c) a f.

Skibstedt
Adorao
F jubilosa
Expectativa sincera
Louvor e aes de
graas
Obedincia incondi
cional
Unio
Perseverana
Baur
Orao
F
Separao do pecado
Separao dos peca
dores
Reparao e restituio

Conn
Separao do pecado
Arrependimento e
batismo
Ouvir com f
Obedincia
Desejo intenso
Pedir a Deus

Riggs
Regenerao
Obedincia
Orao
F

Pearlamn
Atitude certa
Orao de obreiros
cristos
Oraes unidas da
igreja
Purificao pela f
Orao individual
Obedincia

Gee
Arrependimento
Batismo
F 52

a. A con verso. Para todos os pentecostais, a condio prvia indispensvel para


receber o dom do Esprito Santo a converso ou a regenerao. "O batismo no Esprito
Santo," declara um manual latino-americano de doutrina, de uso muito divulgado, " para
toda pessoa que foi convertida ao Senhor (R e g la m e n to local, pg. 16). E todo pentecostal
concordaria com a declarao de Conn de que " absolutamente impossvel para um
homem inconverso receber o Esprito Santo (P illa rs , pg. 96). O que talvez deixe perplexo
o crente no-pentecostal nestas observaes no tanto aquilo que parece ser dito a
saber: ser inconverso e receber o Esprito Santo so irreconciliveis mas, sim, aquilo
que parece estar subentendido e que, na realidade, desenvolvido mais tarde a saber:
que existe alguma possibilidade de ser convertido sem, porm, ter recebido o Esprito
Santo. A doutrina pentecostal das condies ensina-nos, no entanto, que a converso no
somente p re c e d e (como na doutrina da subseqncia) como tambm d ev e p re c e d e r o
batismo no Esprito Santo. A seqncia a converso, depois o recebimento do Esprito
no somente indicativa como tambm imperativa. Somente depois da converso, a
condio s in e q u a n o n , que o crente pode comear a cumprir as condies que trazem o
sucessor da converso: o batismo no Esprito Santo.
b. A o b e d i n c ia . Como, pois, pode o homem convertido o cristo obter o
prometido dom do Esprito? Podemos reunir as vrias respostas ou condies da teologia
pentecostal nas categorias da obedincia e da f. Eggenberger (pg. 273) concorda quando
escreve que "as declaraes freqentes por todos os grupos pentecostais a respeito do
caminho para o recebimento do batismo no Esprito Santo podem ser abrangidas em dois
grupos: h uma necessria expectativa confiante da f e h uma obedincia contrita da
f ."

Podemos descrever o crculo de condies na categoria da obedincia ao desenhar


duas curvas: podemos chamar uma delas de ativa, e a outra de passiva. Na primeira, pois,
o candidato conclamado a agir, e na segunda conclamado a cessar de agir.

i.
A Obedincia Ativa, (a) A Separao do Pecado. A obedincia significa em primeiro
lugar, e ativamente, a separao do pecado. Seja entendida negativamente, como arrepen
dimento, ou positivamente, como obedincia, nesta condio que a doutrina implcita dos
pentecostais quanto ao pecado pode ser descoberta.
O pecado entendido como alguma coisa que, com a ajuda de C risto,53 o cristo pode,
at mesmo deve, remover antes de poder receber o pleno dom do Esprito Santo. A
obedincia tem como sua tarefa principal a remoo do pecado, pois "pode receber o
Esprito Santo, mas no com pecado no seu corao (Conn, Pillars, pg. 96).
O pecado, em prim eiro lugar, qualquer coisa na vida de uma pessoa grande ou
pequena que desagrade a Deus. Podemos ilustrar esta convico primeiramente dos
escritos daquele de quem o pentecostalismo parece ter adquirido seu modo especfico de
entender as condies para o batismo no Esprito Santo R. A. Torrey. Na sua srie de
condies, depois de discutir o primeiro passo necessrio para o batismo no Esprito Santo
(viz., que aceitamos Jesus Cristo como nosso Salvador e Senhor), Torrey descreve o
segundo passo.
O segundo passo no caminho que leva para a bno de ser batizado no Esprito Santo a
renncia do pecado. . . Uma controvrsia com Deus no que diz respeito s mnimas coisas
basta para excluir a pessoa da bno. 0 sr. Finney (n.b.) conta acerca de uma mulher que
estava profundamente interessada no batismo no Esprito Santo. Cada noite, aps as reunies,
iria para os aposentos dela e oraria longas horas noite afora. . . Certa noite, enquanto orava,
alguma pequena questo de adornos dos cabelos, questo esta que provavelmente no pertur
basse muitos cristos hoje, mas que era questo de controvrsia entre ela e Deus, surgiu (como
freqentemente surgira antes) enquanto estava ajoelhada em orao. Colocou as mos na
cabea e tirou as presilhas dos seus cabelos e as jogou para o outro lado do quarto e disse: "Vo
embora!" e no mesmo instante o Esprito Santo caiu sobre ela. No era tanto a questo dos
adornos dos cabelos como a questo da controvrsia com Deus que a conservara fora da
bno.54

Mesmo assim, no simplesmente o adorno da pessoa, nem seu comportamento


externo no mundo, mas, sim, a atitude interior da pessoa que da mxima importncia
no pentecostalismo, no que diz respeito ao seu modo de entender o pecado e as condies
que o removero. A ausncia, por exemplo, da atitude interior da humildade prejudicial
ao recebimento do Esprito. Conn pergunta (Pillars, pg. 192), "Obedeceste a Deus na
humildade?. . . A humildade uma necessidade total para. . . candidatos para o batismo
no Esprito Santo." Logo, a omisso de atitudes certas bem como a comisso de atos
errados pode impedir a vinda do batismo no Esprito Santo. John Sherrill aprendeu da sua
nova experincia pentecostal que "os mais ferozes inimigos do Esprito, que em vs veio
habitar, no so esses pecados ativos mas, sim, os pecados passivos: os pecados da
omisso, de indiferena e de inrcia. Eu no estava familiarizado por m uito tempo com o
Esprito Santo antes de perceber que no nos tornamos autmatos em vista de Sua
presena. Ela permanecer conosco enquanto assim o desejarmos ativamente, trabalhar
mos nesse sentido, anelando pela Sua com panhia."55
De qualquer forma que entendermos o pecado, e pode receber interpretaes amplas ou
estreitas, de conformidade com o intrprete, algo que deve ser removido ou subjugado
para a pessoa receber a experincia pentecostal. Na declarao pentecostal freqente,
pois, "o Esprito Santo e o pecado no podem permanecer no mesmo corao" (Conn,
Pillars, pg. 96).

A nica concluso que possvel tirar desta lei espiritual talvez parea ser que o
Esprito Santo pode permanecer somente num corao sem pecado i. , na impecabilidade. Por extremo que isto talvez parea de incio, os pentecostais acreditam que podem e
devem insistir nesta condio, posto que dois fatos sejam entendidos: (1) que possvel
falar de um "corao sem pecado" se por pecado entende-se no tanto o pecado existente
quanto o pecado conhecido', e (2) que deve ser dito que o corao do cristo pode ser livre
do pecado conhecido se reconhecemos que o Esprito Santo, por definio, no pode ter
qualquer possvel comunho com aquilo que no santo.56
a convico pentecostal que quando os cristos removem todo o pecado conhecido,
o Esprito Santo pode habitar no corao deles embora ainda haja pecado inconsciente ou
desconhecido (e logo, segundo parece, inculpvel). De qualquer maneira, dentro do alcan
ce daquilo que o candidato sabe, deve estar sem pecado, pois impossvel para o
pentecostal contemplar o pecado e o Esprito Santo habitando no corao do cristo ao
mesmo tempo.
Esta convico oferece uma explicao adicional para a doutrina da subseqncia do
Esprito Santo: na converso, entende-se que um pecador que recebe a salvao provida
em Cristo. Mas, no ponto de vista pentecostal majoritrio, o pecador convertido, ao crescer
na santificao, progressivamente se qualifica para o dom especial do Esprito. O cristo
considerado um tipo de pessoa bem diferente at o tempo em que est pronto para
receber o subseqente batismo no Esprito. "Como pecadores,"Pearlman resume, "acei
tamos a Cristo; como santos, aceitamos o Esprito S a nto."57
No necessrio ressaltar que esta doutrina postula um ponto de vista especial do
pecado. Quando lderes pentecostais podem asseverar que (com Pethrus, da Sucia, pg.
51) "a nica coisa que pode imped-lo de receber a plena bno de Deus o pecado,"
forosamente pergunta-se como esta bno poderia ser obtida em qualquer caso que
fosse. Pethrus, no entanto, continua imediatamente, explicando a maneira de chegar a
esta bno: "Se vivermos uma vida entregue, pura e santa, em estreita comunho com
Ele, o lado experimental deste batismo poderoso forosamente h-de-vir" (ibid.). A possibi
lidade de viver uma vida entregue (consagrada), pura e santa, em estreita comunho com
Deus, at mesmo antes da plena chegada do Esprito, implcita nas condies pentecos
tais. Como possvel para o cristo viver este tipo de vida antes de desfrutar do pleno dom
do Esprito aguarda uma resposta inteiramente compreensvel. Riggs o nico autor
pentecostal que, segundo achamos, especificamente levantou a questo. Perguntou (pgs.
102-103), "Como Seus filhos podem. . . ser obedientes, quando no receberam o Esprito
Santo?" A resposta de Riggs a esta pergunta importante no to clara quanto podera
mos desejar, mas a reproduzimos aqui conforme ele imediatamente a ofereceu: "(Cristo)
lhes ordenara que no sassem de Jerusalm at que tivessem sido revestidos de poder do
alto. Lucas 24:49. Este mandamento devia ser passado adiante para seus convertidos, os
novos discpulos. Seu mandamento depois chega tambm a ns" (ibid.). A resposta de
Riggs parece ser, portanto: possvel para cristos contemporneos cumprirem as condi
es de obedincia embora ainda no tivessem plenamente recebido o Esprito Santo,
porque foi possvel para os primeiros discpulos serem suficientemente obedientes antes
de receberem a plenitude do Esprito Santo no Pentecoste.
Algum, porm, poderia levantar a questo anterior: Como possvel ser cristo, de
qualquer maneira que for, sem ter primeiramente recebido o Esprito Santo (Rm 8:9)? A
esta pergunta especfica, Skibstedt esforou-se por dar uma resposta (pg. 16):
A palavra de Deus bem como a experincia nos ensinam muito claramente que possvel
tornar-se um crente e ser batizado e experimentar grande gozo na salvao i., ter recebido a

obra do bom Esprito Santo e, mesmo assim, no ter recebido o dom do Esprito Santo
segundo o modo de o Novo Testamento entend-lo.

possvel ser um cristo e at mesmo experimentar a obra do Esprito e ainda no ter


realmente recebido o dom do Esprito o que Skibstedt parece estar argumentando
aqui, porque a Escritura e a experincia nos ensinam que este tipo de existncia no luscofusco , na realidade, um dado observvel na Escritura e em muitas vidas modernas.
Ou pode ser argumentado at mais freqentemente no pentecostalismo, conforme j
tivemos ocasio de ver, que cada cristo realmente recebeu o dom do Esprito Santo, mas
que nem todo cristo recebeu a plenitude do Esprito Santo, nem recebeu o dom pleno
do Esprito, nem o dom do Esprito Santo na Sua plenitude. Somos lembrados mais uma
vez que era a opinio de Torrey, apropriada pelo pentecostalismo, que "todo crente ver
dadeiro tem o Esprito Santo, mas nem todo o crente tem o batismo no Esprito Santo."
O obstculo que impede os cristos de receber esta plena experincia simplesmente
o pecado. E o prim eiro passo na remoo deste obstculo e no recebimento desta experin
cia plena , simplesmente, a obedincia que coloca diante de si a tarefa de remover todo o
pecado que conhecido na sua vida. Cristo, podemos dizer, parafraseando Paarlman,
recebe os pecadores arrependidos; o Esprito Santo recebe, ou plenamente recebido por
santos arrependidos, i., por cristos que, mediante a obedincia, removeram todo o
pecado consciente das suas vida.s.

(b)
A Purificao do Corao. Embora, vista de um lado, a doutrina pentecostal da
obedincia ativa pea uma vida sem pecado conhecido, vista do outro lado pede "a
purificao do corao mediante a f, declarao esta que derivada da linguagem de
Atos 15:8-9: "Ora, Deus que conhece os coraes, lhes deu testemunho, concedendo o
Esprito Santo a eles, como tambm a ns nos concedera. E no estabeleceu distino
alguma entre ns e eles, purificando-lhes pela f os coraes." Aqui os pentecostais
acham que Deus est dando testemunho obedincia que v nos coraes dos crentes
gentios, dando-lhes a purificao dos coraes mediante a f. Este o lado positivo e
resultante da doutrina da separao do pecado, que iiegativa e causai. As duas doutrinas
so condies, mas seguem esta sucesso: a remoo de todo o pecado conhecido leva
experincia ou ao fato de purificao do corao que, por sua vez, leva ao batismo pente
costal no Esprito (cf. Atos 15:8-9 com Atos 10:44-46).
,H uma nfase dada purificao do corao como condio do batismo no Esprito
Santo que eleva esta condio especfica a uma posio doutrinria nalguns grupos
pentecostais.58 Recebe sua expresso mais plena, conforme se poderia esperar, na ala
holiness do movimento pentecostal, e acha seu desenvolvimento literrio mais pormenori
zado nos escritos de dois lderes pentecostais escandinvios importantes, T. B. Barratt da
Noruega e Lewi Pethrus da Sucia.
Os grupos de santificao ou santidade instantnea ensinam trs "obras da graa
distintivas, ao invs de duas: (1) a regenerao, (2) a santificao ("a purificao do
corao pela f"), e (3) o batismo no Esprito Santo, evidenciado pelo falar em lnguas. 590 s
pentecostais que tm convico da santificao progressiva tendem a fazer da "purifica
o do corao" no tanto uma experincia de crise quanto uma condio preparatria
para chegar experincia de crise por excelncia: o batismo no Esprito Santo.
Seja de qual lado for olhada, no entanto, a obedincia ativa isignifica nada menos do
que a expulso pelo cristo de todo o pecado (conhecido) a fim de oferecer um corao
limpo para a habitao do Esprito Santo que dado como testemunha a esta obedincia
na plenitude do batismo no Esprito.

(c)
a Orao. Uma das representaes mais freqentes da obedincia que na
realidade bem freqentemente aparece como condio separada por si mesma a
orao.60 Esta condio usualmente edificada sobre os relatos em Lucas 11:13 e Atos
1:14, onde a orao antecede a outorga do Esprito. Sustenta-se que, parte da orao, o
dom no pode ordinariamente ser recebido. 0 dom "sem dinheiro e sem preo" escreve
Riggs (pgs. 103-04), "m as Ele o dar apenas queles que o pedem ." Skibstedt (pg. 68)
afirma que "Deus cumpre as promessas do batismo no Esprito Santo na condio de o
candidato saber que precisa deste poder e o procurar em orao intensa e perse
verante." Conforme pode ser entendido na parte final da ltima observao, no sim
plesmente a orao que usualmente obtm o dom, mas, sim, um tipo especfico de
orao "orao intensa e perseverante." Riggs nos conta enfaticamente que "devemos
pedir im portunam ente," e pergunta: "Consideraremos que Ele nos deu o Esprito quando
pedimos uma vez, ainda que no haja evidncia na ocasio ou depois que Ele tenha
vindo?" (pg. 104).
Se as evidncias espirituais do Pentecoste no seguem a orao, ento ou a f ou a
orao do candidato devem ter sido inadequadas. Pois assim como h tipos de f grande
f e pouca f assim tambm h, na opinio pentecostal, tipos de orao pedir, buscar,
e bater (Mt 7:7). Estes ltimos tipos de orao buscar e bater so aqueles aos quais os
crentes devem dedicar-se para cumprirem plenamente a exigncia da orao importuna.
"Este o teste elim inatrio que Deus aplica," escreve Riggs (pg. 104), "para determinar
quem que Ele considera digno de receber este dom inestim vel." A orao intensiva e
extensiva a obedincia ativa levada a um cmulo. E neste tipo de orao, a alma do
candidato comea a entrar na condio da obedincia passiva.

ii.
A Obedincia Passiva. Depois de ter havido a obedincia ativa, o candidato par
o batismo prometido instrudo, enquanto agora aguarda a incidncia real do dom, a
tornar-se (1) to submisso quanto possvel aos impulsos do Esprito (2) dentro, usualm en
te, do contexto crente da comunho pentecostal. Deve entregar-se inteiramente a Deus e
ao encorajamento e orao fraternais doutros pentecostais na comunho que usualmen
te chamada "a reunio da espera." Devemos voltar nossa ateno agora sucessivamente
aos aspectos da entrega do indivduo e da reunio corporativa da espera onde usualmente
culmina esta espera.

(a)
Entrega (Esvaziamento). O conceito da entrega freqente na literatura pen
tecostal. Se o candidado cumpriu todas as condies de obedincia ativa e se agora se
entregar completamente ao Esprito, recebe a certeza de que receber o batismo pente
costal. Agora, o candidato no deve procurar de qualquer maneira cooperar no processo ou
ajud-lo. Deve ficar to passivo quanto possvel. Empregando a analogia do batismo nas
guas, Riggs (pg. 66) adverte que "a cooperao mediante a participao ativa no ajuda,
seno impede, aquele que est batizando." Passando, ento, para o batismo no Esprito
propriamente dito, Riggs continua: "Corpo, alma e esprito devem ser entregues. Nosso
corpo fsico deve ser malevel sob Seu poder. . . O batismo completo e total no Esprito
Santo. . . galgado somente quando h uma entrega perfeita a Ele do ser inteiro, e a
lngua entregue ao controle do bendito Esprito S anto."61 Quando o candidato se esvazia
suficientem ente e se torna adequadamente submisso, a evidncia desejada acha acesso.
Como este aspecto doutrinrio especfico desenvolvido pode ser ilustrado numa das
mais antigas cartas nos anais do movimento pentecostal. Em 1906, o ano importante da
disseminao mundial do pentecostalismo, T. B. Barratt, que mais tarde seria o apstolo do
movimento pentecostafeuropeu, escreveu de Nova York para Los Angeles, pedindo ajuda
no recebimento do batismo no sprito Santo conforme estava sendo recebido de novo nos

eventos de Los Angeles, que rapidamente se tornaram influentes. A carta que recebeu em
resposta serve como amostra excelente da doutrina da entrega. Citamo-la quase integral
mente conforme ela aparece na autobiografia de Barratt (Fire, pg. 109, e os grifossode
Barratt e /o u da carta):
Los Angeles, Ca., 28 de set. de 1 906
T. B. Barratt
Prezado Irmo em Nosso Senhor Jesus Cristo. Saudaes a ti em Seu Nome!
Tua carta sincera tocou nosso corao: estamos orando para que o pleno batismo pente
costal venha sobre ti! De modo que sejas equipado para Seu servio como nunca antesl Deve
haver uma sada total do prprio-eu, deixando tudo para Jesus. . . e apenas deixar que Deus
faa Sua preciosa vontade conosco. Depois de teres ficado plenamente consagrado, e de
saberes que Deus purificou teu corao, ento, jejua, e espera em Deus. Conserva-te numa
atitude de receptividade e o que quer que acontea no teu corpo, continua a deixar Deus
fazer o que deseja contigo, e pede que Ele assim faa. Nada precisas temer, enquanto te
mantns coberto pelo sangue "O perfeito amor lana fora todo o medo." s vezes ocorre
uma tremedeira maravilhosa, e s vezes a lngua vem de incio, como um nen aprendendo a
falar. M as deixa Deus ter tudo lngua, mos e ps o corpo inteiro apresentado a Ele, como
teu culto racional! Quando o Esprito Santo entrar, o sabers, porque Ele estar na tua prpria
carne. S obediente em toda a linha. S nada a fim de que Ele possa ser tudo em tudo.
Ficaramos to contentes se Deus te levasse a Los Angeles muitos vieram de longe, e
voltaram com seu pentecoste maravilhoso. A le lu ia !. . .Somosmuito diferentes do que ramos
em qualquer tempo antes nada faramos para perder isto. Prepara-nos para a fogueira, ou
qualquer coisa que possa vir!
Que Deus outorgue a ti muito rapidamente este maravilhoso batismo, nossa orao
sincera.
(assinado) Sra. I. M ay Throop.

Nesta carta, quase a gama inteira da doutrina da obedincia, e boa parte da doutrina
inclusiva e maior do batismo no Esprito Santo pode ser vista de uma s vez. Os absolutos
devem ser observados: "o pleno batismo pentecostal," "um a sada to ta l," "deixando
tudo, plenamente consagrado," "deixa Deus ter tudo," s obediente em toda a linha."
A obedincia passiva segue a obedincia ativa: "Depois de teres ficado plenamente
consagrado, e de saberes que Deus purificou teu corao (os dois tipos de obedincia
ativa), ento, jejua, e espera em Deus." Todo o controle volicional pelo recebedor agora
deve ser abandonado; o candidato agora deve ser "nada a fim de que Ele possa ser tudo
em tudo." No deve haver resistncia, e deve haver total receptividade: "Conserva-te
numa atitude de receptividade e o que quer que acontea no teu corpo, continua a
deixar Deus fazer o que deseja contigo, e pede que Ele assim faa." A receptividade deve
ser at mesmo fsica: "lingua, mos e ps o corpo inteiro."
Neste estado totalm ente receptivo, de esvaziamento de si mesmo e de entrega,
ocorreu a obedincia passiva no seu lado individual.
(b) A reunio de Espera. A entrega do candidato pentecostal usualmente ocorre no
contexto da reunio de recebimento ou espera (a idia de "esperar" vem da injuno do
Senhor em Lucas 24:49: "ficai/perm anecei em Jerusalm"). A reunio de espera desem
penha um papel central na apropriao do batismo no Esprito Santo. uma pena que ela
receba to pouca ateno na literatura pentecostal, porque seria justo dizer que, institucionalmente, sua importncia no fica atrs de qualquer outra realidade eclesistica a no
ser da reunio pentecostal (a ser descrita adiante): nem a pregao form al, nem os

sacramentos, nem qualquer outro tipo de praxe ou reunio pentecostal parece ocupar um
lugar comparvel na vida pentecostal.62
Quase todas as condies prvias da obedincia ou se orientam em direo a este
lugar decisivo, ou al^i operam: a obedincia ativa leva a esta reunio; a obedincia passiva
exercida nesta reurlio; e para a orao que a reunio existe. Uma reunio de espera
pode ser provisoriamente definida como uma reunio que ocorre, ordinariamente, depois
de uma assemblia regular da igreja, e mais freqentemente ao anoitecer; nesta reunio,
os candidatos para o batismo pentecostal recebem a orao doutros pentecostais, que
oram juntam ente com eles e em prol deles, a fim de que os candidatos sejam levados
experincia do batismo no Esprito Santo com a evidncia glossollica. , em resumo, uma
reunio de orao para o batismo no Esprito Santo.
Na reunio de espera, o candidato ser cercado com um volume de orao e exortao
at que o aer espiritual fique bem carregado e quente e, medida em que o candidato
comea a se aproximar do xtase ou do falar em lnguas, a intensidade da orao e
exortao coletivas aumentar, e a receptividade e sensibilidade do candidato sero ressal
tadas, at que o alvo desejado seja alcanado, ou deixe de ser alcanado. Brumback, no seu
livro pentecostal autoritativo sobre a glossolalia justifica e explica os procedimentos da
reunio de espera:
H uma atitude apropriada para os ajudantes na orao adotarem para com os candidatos
plenitude do Esprito, e esta atitude endossada e praticada pela vasta maioria dos crentes
pentecostais. Sempre apropriado cercar estes candidatos com uma atmosfera de orao e
louvor, e oferecer uma palavra de encorajamento. Quando est manifesto que esto sendo
cheios do Esprito Santo, perfeitamente correto exort-los a entregar-se a Ele. O sobrenatural
um mbito estranho para estes interessados, e quando o louvor nos seus lbios comea a
mudar do idioma fam iliar deles para uma nova lngua desconhecida, um encorajamento ter
algum perto que j passou por esta experincia.'63

Outros pentecostais devem contribuir de todas as maneiras possveis para levar a


efeito a evidncia do batismo espiritual do candidato, ou seja: o falar em novas lnguas.
Embora na reunio de espera a atividade volitiva da parte do candidato deva ser reduzida a
um mnimo, a responsabilidade e a atividade do grupo pentecostal aumentada ao
mximo. Ao entregar-se, o candidato deve procurar ser, nas palavras da carta a Barratt,
"nada"; nas reunies de espera, o crculo do candidato deve procurar ser to espiritual
mente ativo quanto possvel para ajudar a pessoa entregue a chegar ao alvo desejado.
O pentecostalismo tem sido criticado, como se poderia esperar, por causa do carter
sugestionvel das suas reunies de espera e da natureza s vezes forada, segundo
parece, dos fenmenos extticos. Uma defesa da "expectativa forada" na reunio de
espera usualmente oferecida pelos pentecostais com base na prpria ordem de Jesus no
sentido de "esperar. . . at" (Lucas 24:49; cf. Atos 1:4), e das Suas ordens aos Seus
discpulos, nas palavras de certa resposta pentecostal, "n o sentido de orientar-se bem
conscientemente em direo desta experincia nas reunies de espera. (Jesus) fez exata
mente aquilo que os inimigos do movimento pentecostal acusam os pentecostais de
fazerem. Mediante Seu mandamento, invocou uma atmosfera de ardente expectativa."64
Mas nem todos os pentecostais so to tolerantes. Num editorial em Pentecost Gee
discute francamente alguns dos problemas inerentes na reunio de espera.
A tentao sempre-presente que tem perseguido o Reavivamento Pentecostal por mais de
cinqenta anos esforar-se e "fazer" com que os candidatos aparentemente falem em
lnguas de tal modo que possa ser alegado que "penetraram " no Pentecoste pessoal prometido.
No nvel mais elevado, este desejo de ajudar as pessoas a falarem em lnguas quando o poder
do Esprito est manifestamente sobre elas inteiram ente puro, pois tem sua origem em nada

menos que o amor e um anseio para o interessado e o ajudante mutuamente se regozijarem ao


chegarem ao desejado objetivo espiritual. No nvel mais baixo, pode ser o desejo carnal do
obreiro que dirige a reunio de espera no sentido de construir uma reputao pessoal para sua
capacidade de "levar as pessoas a chegar l." A fim de levar as pessoas a falar com aquilo que
se alega ser "lnguas, mtodos tm sido adotados para os quais no aceitamos desculpas.65

Mas Gee ainda afirma, na mesma pgina editorial, que na reunio de espera "realm ente
deve surgir um desejo, e mesmo um anseio, por ouvir os candidatos falarem em lnguas
como evidncia de que indubitavelmente receberam a bno pela qual ansearam."
Abusus non tollet usum.
Independentemente das opinies acerca da reunio de espera parece que nesta
reunio que a maioria dos batismos pentecostais ocorre. Sem dvida, a experincia pode
ocorrer em particular, e ocorre mesmo, mas podemos concordar com o julgamento de
Hutten que "m ais freqentemente a experincia ocorre na reunio pentecostal."66
iii.
Resumo. Na categoria pentecostal da obedincia, praticamente tudo na religio,
moral e psicologicamente considerado, pode ser includo. A pessoa deve ser m uito pura (a
obedincia ativa) e muito malevel (a obedincia passiva) e m uito dada orao, em
particular e coletivamente, para o Esprito divino descer.
A diferena entre as obedincias ativa e passiva, vista do lado de fora, que na ativa
h um carter mais moral, e na passiva, um carter mais psicolgico. No lado ativo, parece
haver a defesa da faanha aparentemente sobre-humana da impecabilidade. Quando se
nos conta, por exemplo, que somente o pecado pode nos impedir de receber o batismo no
Esprito Santo ou que o pecado e o Esprito Santo no podem habitar no mesmo corao,
podemos ver quo seriamente esta condio realmente argumentada. No lado passivo,
parece haver uma preposta em prol de um auto-esvaziamento quase igualmente sobre
humano. Os respectivos tipos de obedincia parecem forar o lado ativo ou moral perto do
ponto de rompimento e, no lado passivo ou psicolgico, tender ao ponto da evaporao.
Podemos dizer que os dois polos clssicos do ardor religioso se expressam nas condies
pentecostais da obedincia ativa e passiva: uma auto-asseverao extremamente otimista
(a impecabilidade), e uma auto-negao extremamente pessimista (o ser nada) que s
vezes so chamadas as variedades distintivam ente ocidental e oriental da expresso
religiosa.
A reunio dos conceitos ativo e passivo pode ser achada na noo da totalidade. "Voc
obedeceu a Ele totalm ente?" ou "Voc se entregou a Deus em cada ponto?" so perguntas
pentecostais freqentes. No conceito pentecostal, para haver verdadeira obedincia deve
haver tanto o arrependimento total (to total que exclui o pecado conhecido) e a entrega
total (to total ao ponto de excluir o prprio-eu). axiomtico na teologia pentecos
tal que somente onde h obedincia plena ou total que pode haver o dom pleno ou
total do Esprito.
No h falta de ardor moral ou religioso na obedincia pentecostal. Estamos na
presena de uma categoria distintivam ente religiosa; se evanglica, no sentido clssico,
pergunta que deve aguardar uma considerao da condio final da f.
c.
A F. O pentecostalismo afirma a f, mas um tipo de f que no usualmente
entendida como tal na definio protestante tradicional. Devemos, portanto, dedicar uma
ateno mais do que passageira condio pentecostal da f a fim de descobrir sua
natureza subjacente nas suas vrias formas: (1) na sua diferena em carter da f comum;
(2) no seu carter declarado de sola fide; e (3) no seu carter desenvolvido de preo ou
analogia pecuniae. (4) Finalmente, devemos estudar a polmica muito impressionante
contra a f-somente como condio vlida para o recebimento do Esprito.

i.
Os Dois Tipos de F. A f quase sempre includa nas listas pentecostais. A f
usualmente entendida como um ato adicional que complementa a obedincia mediante a
qual, em ltima anlise, o dom do Esprito recebido. Fica aparente na discusso anterior
acerca da natureza subseqente do batismo no Esprito Santo, no entanto, que a f que
apreende Cristo na Sua salvao no usualmente entendida como idntica f que
apreende o Esprito Santo na Sua plenitude. Dois tipos, ou, pelo menos; dois atos de f so
usualmente requeridos para as duas experincias do novo nascimento e do batismo no
Esprito. "Assim como h f em Cristo para a salvao," Pearlman expressa a idia, "assim
tambm h uma f no Esprito para o poder e a consagrao."67 No fica inteiramente
claro por que a primeira f no se apropria do Esprito Santo no Seu m inistrio inteiro.
Mesmo assim, parece ser o argumento pentecostal geral que a f "a dicional" ou a
segunda f necessria (1) porque a primeira f foi insuficientem ente dirigida e (2)
insuficientem ente totalizante.
(a) O Problema da F Insuficientemente Dirigida. Conforme j indicamos na dis
cusso da converso de Cornlio, ser reconhecido que o batismo no Esprito Santo p o d e
ser experimentado com o ato inicial da f, embora ocorra muito raramente. "O ideal,
escreve Pearlman, "seria a pessoa receber o derramamento de poder imediatamente aps
a converso, mas realmente h vrias circunstncias duma e de outra natureza que
tornam necessrio algum tempo de espera diante do S enhor."680 ideal no usualmente
a situao real porque h uma necessidade, no mnimo, de um desejo separado e especfi
co do "prprio Esprito", usando as palavras do ttulo do estudo-padro feito por Riggs. H,
conforme indica Pearlman (pg. 233), uma "f em Cristo" e "um a f no Esprito" e, assim,
quanto direo pelo menos, h tipos diferentes de f.
O Esprito na Sua plenitude no outorgado simplesmente f em Cristo, pois o
Esprito deve, nas palavras de vrios comentaristas, ser especificamente "pedido", Riggs
(pg. 112) cita F. B. Meyer no sentido de que (e os grifos so dele): " 'Ele deu (o Esprito
Santo) Sua igreja. . . e espera para dar a cada membro in d iv id u a l daquela igreja a
participao dele ou dela no Pentecoste, na nica co n d io de ped-la com f . ''' Esta lei de
apropriao ou pedido fica em vigor, argumenta-se, no menos para o recebimento pelo
indivduo do dom do Esprito, de uma vez por todas no Pentecoste, do que para o recebi
mento pelo indivduo do dom da salvao, de uma vez por todas, na cruz. "O dom de Deus
requer apropriao" (Pearlman, pg. 318). Parece, portanto, que pelo menos uma razo
para a insuficincia da primeira f da maioria dos cristos o fato de que esta f no
especificamente dirigida para a apropriao do dom do prprio Esprito Santo.
(b) O Problema da F Insuficientemente Totalizante. H tambm razes porque a f
comum exercida pelo cristo comum dia aps dia, mesmo quando esta f dirigida em
direo da ajuda do Esprito Santo, no usualmente suficiente para o recebimento do
dom do Esprito Santo na sua plenitude. No modo pentecostal de entender, o cristo
comum provavelmente teria sido batizado no Esprito Santo com a evidncia glossollica se
tivesse tido a quantidade adequada de f. A f exercida pela maioria dos cristos no.
usualmente a f qual se referem os pentecostais quando falam da apropriao do
Esprito Santo pela f. Fica claro que, para o pentecostal, h f e h f.
Numa discusso do argumento em prol da f como uma condio, Barratt escreve
(fa in , pgs. 214-215, grifos dele), "Assim como voc foi justificado e regenerado pela f, e
santificado pela f, assim tambm voc deve receber o Batismo no Esprito Santo e no
Fogo no Consolador, pela f ," acrescentando-se imediatamente a qualificao impor
tante, "Estou supondo que voc se entregou a Deus em c a d a p o n to . . . Est disposto a
a n d a r o c a m in h o in te iro c o m C risto ?" Os "cada" e "in te iro " qualificam a f pentecostal. A

f, para o pentecostal, significa andar o caminho inteiro com Cristo; ser totalmente
entregue. Destarte, a primeira f no ordinariamente suficiente para o dom do Esprito,
devido no somente insuficincia do objeto ou da direo (Cristo e no o prprio Esprito)
mas tambm, e igualmente importante, devido insuficncia do seu contedo ou substn
cia.
A f pentecostal, como a obedincia pentecostal, no normalmente eficaz at que
possa aproximar-se da totalidade. A obedincia total mais a f total deve outorgar o
batismo total no Esprito Santo. A totalidade parece ser a chave para o entendimento das
condies pentecostais. Podemos notar a importncia da idia da totalidade numa frase de
Pethrus onde, depois de ele descrever como ele mesmo finalm ente recebeu o batismo no
Esprito Santo, explica por que cristos que doutra forma so bem consagrados ainda no
experimentaram o pleno batismo pentecostal no Esprito: "Tiveram experincias maravijlhosas, e entrega aps entrega tm sido feitas, mas, porque no fizeram a caminhada
inteira para tornar completa a renncia, no viram a plenitude da bno."69 Podemos
isolar nesta frase a equao pentecostal: fazer "a caminhada inteira " (= a obedincia total
ou ativa) mais "tornar completa a renncia" (=a obedincia,ou a f, total ou passiva) d
como resultado "a plenitude da bno" (= o batismo total ou glossollico). Os termos
cruciais so "in te iro ," "com pleto," e "plenitude."
H, portanto, dois tipos de f: uma f que se apropria de Cristo e que se dirige a Ele, e
que pode ser total ou no, e uma f que se apropria do Esprito Santo e que deve aproximarse totalidade. somente a esta ltima f que outorgado o batismo no Esprito Santo.

ii.
O Carter de F-Somente ou Gratuito do Dom do Esprito Santo. H uma doutri
na especfica no movimento pentecostal do carter gratuito do dom do Esprito. Aqui
insistido que nenhum mrito prprio nos consegue a promessa mas que, de modo apro
priado natureza de um dom, a promessa nos dada livremente e sem custo. H uma
recusa positiva da necessidade de esforar-se a fim de obter a bno prometida. Notas
autenticamente evanglicas podem serovidas, por exemplo, na seguinte afirmao pente
costal representativa.
Os que b u s c a m ... o Batismo no Esprito sempre devem lembrar-se que esta experincia
tambm chamada 'O Dom do Esprito Santo. As ddivas no so compradas ou ganhas
por preo ou mrito. As ddivas no podem ser foradas ao d oado r.. . O Esprito Santo um
Dom gratuito enviado por Deus, e O recebemos pela f, e pela f somente (Riggs, pgs. 105-106).

Quase toda a representao pentecostal argumenta em prol do recebimento do Esprito,


como supra, "pela f, e pela f somente." Este fato deve ser ressaltado. Mas o observador
no pode deixar de se sentir perplexo quando, por exemplo, seguindo imediatamente aps
a declarao que acaba de ser citada, h a outra declarao (e os grifos so nossos) de que
"Ele dar livremente, medida em que cumprimos Suas condies e Lhe pedimos Seus
dons." E esta no , conforme teremos oportunidade de ver, uma qualificao isolada.
Em cada lugar, o carter gratuito do dom firmemente mantido. Mas este carter gratuito
sempre tem o predicado do cumprimento de condies prvias.70
Devemos acreditar que os pentecostais so sinceros quando dizem que o dom do
Esprito gratuito e que deve ser recebido sem esforo nem mrito humano. Mas fica
difcil para o estudioso do movimento pentecostal saber exatamente o que os pentecostais
querem dizer com esta declarao quando, mencionando apenas mais uma dificuldade
neste assunto, em muito poucas, ou talvez nenhuma, das experincias realmente regis
tradas ou observadas do batismo glossollico do Esprito Santo parece que o evento

ocorreu sem considervel esforo. Por exemplo, o escritor pentecostal mais moderado,
Donald Gee, que escreveu {Gift, pg. 57), "no devemos ter a necessidade de lutar e
esforar-nos e trabalhar para receber o Esprito Santo," numa outra ocasio, ao passar em
revista batismos pentecostais no Esprito na frica, escreveu com admirao: "O h! como
clamavam e gemiam e se arrastavam no p, enquanto lutavam ao longo do seu caminho
para a vitria (i., a experincia pentecostal). O barulho desta grande visitao foi ouvido
numa aldeia a mais de dois quilmetros de distncia. Durante trs horas o lugar ficou
sendo balanado pelo Esprito de D eus."71 Gee sem dvida quer dizer, conforme realmente
diz, que "no devemos ter a necessidade de lutar e esforar-nos," mas talvez no lhe
parea inconsistente que em muitas ocorrncias aparentemente houve semelhantes es
foros intensos.
Finalmente, porm, a expresso pentecostal "pela f somente" significa algo diferen
te do que usualmente esta afirmao d a entender no protestantismo, conforme indica
um simples exame das listas pentecostais de condies (e.g., supra, pg. 69). Ali, a f no
est sozinha.
Mesmo assim, desejamos aqui simplesmente estabelecer o fato e no entrar em debate
crtico com ele, de que h no movimento pentecostal uma doutrina desenvolvida do carter
gratuito do batismo no Esprito Santo, pela f somente.
iii O carter de Preo ou Custo do Dom do Esprito Santo. Lado a lado com o ensino
que acaba de ser discutido existe outra variao na intrincada doutrina pentecostal de
condies. Esta variao parece estar em quase exata contradio com a doutrina anterior,
e igualmente bem atestada, requerendo, portanto, ser ouvida neste contexto. o ensino
acerca do alto preo ou custo do batismo no Esprito Santo. Dalton d expresso a este
ensino quando escreve (pg. 70) que "esta experincia no para uns poucos seleciona
dos, mas, sim, para todos aqueles que a desejam e que esto dispostos a pagar o preo."
Dentro do princpio do preo, outrossim, as condies usualmente so feitas de modo to
amplo que colocam em profunda questo a doutrina da f somente, em conexo com o
batismo com o Esprito Santo. Uma certa ambivalncia que se sente, e uma ambigidade
real na coordenao dos incoordenados "g ra tu ito " e "cu sto " podem ser observadas no
seguinte testemunho por uma pentecostal a respeito do seu batismo no Esprito.
Eu podia dizer ento, conforme posso dizer hoje aps mais de trinta e cinco anos, "Valeu a pena
valeu tudo quanto custou." Na realidade, no me custou nada. A alegria e a bno pesam
tanto mais do que o sofrimento de "contar o custo" e de fazer a consagrao que Ele pediu, que
no h nem comparao.72

Parece que os pentecostais podem dizer acerca do batismo no Esprito Santo que ele no
custa absolutamente nada, no porque no custa nada, mas porque, em comparao com
o benefcio recebido, como se nada custasse.
Uma ambivalncia semelhante pode ser achada ainda mais claramente num par de
observaes de Skibstedt sobre as condies para o batismo no Esprito. Em prim eiro
lugar, ressalta juntam ente com a totalidade do pentecostalismo a inteira ausncia de
mrito na pessoa e na obra de quem recebe, que "naturalm ente est consciente do fato de
que esta experincia no lhe foi dada por causa de qualquer tipo de mrito mas, sim, pela
graa imerecida" (pg. 84). Mais tarde no mesmo livro escreve, porm, "Esta experincia
sobrepuja mais do que suficientem ente todo o sacrifcio que devemos fazer, todos os
relacionamentos que parecem permissveis, mas dos quais devemos separar-nos" (pg.
112). As repeties de "devem os" so dignas de nota. A doutrina pentecostal do preo do
batismo no Esprito, e da necessidade de o candidato pagar este preo simplesmente

desconcertante quando colocada ao lado da seguinte afirmao pentecostal que no


deixa de ser representativa (Riggs, pgs. 64-65, grifos dele):
Todas estas escrituras (em Atos) enfatizam o fato de que esta gloriosa experincia um dom do
Cu e que pode ser obtida pelo simples recebimento da nossa parte. Paulo disse em Gl 3:14:
"para que pela f ns recebamos a promessa do Esprito" no por obras de justia que
tenhamos feito; no por nossa prpria santidade ou mrito; no como galardo de qualquer
jejum e orao; no como pagamento a ns de qualquer maneira que seja; mas, sim, como puro
dom da Sua infinita graa e amor. Ele nos oferecido gratuitam ente sem dinheiro e sem preo
(n.b.). M eram ente estendemos nossa mo da f, nos apegamos a Ele, nos apropriamos dEle e 0
recebemos como nosso.

Podemos somente chegar concluso de que a doutrina da f somente fica de modo


desconfortvel, descoordenada, como gmea, lado a lado com a doutrina do custo.
iv.
A Polmica A n ti-Sola Fide. Complicando ainda mais a validez da condio da f
o fato de que, nalgumas partes do movimento pentecostal encontradia uma negao
vigorosa de que certo receber o batismo no Esprito Santo pela f somente. Nestes casos,
o "batism o pela f " esprio, conforme chamado, contrastado com o batismo pentecos
tal autntico. O ingls Horton, por exemplo, escrevendo acerca dos batismos espirituais
desfrutados pelas personalidades em Atos, comenta: "Receberam porque no queriam ser
despistados por um Batismo da 'f'. No ficariam satisfeitos com nada menos do que um
Batismo de Poder."73
A voz mais articulada em prol desta convico especfica era Da. Aime Semple
McPherson, a pitoresca evangelista pentecostal canadense-americana de uma gerao
atrs. Escreveu certa vez: "Todos ns sabemos que o que precisamos acima de tudo o mais
um batismo real e genuno no Esprito Santo! No apenas a teoria, a 'experincia do
receber pela f, crer que a possui, e continuar.' J h tempo demais experimentamos este
su bstitu to .''74 A Sra. McPherson, juntam ente com outros pentecostais, argumentou que
nos tempos apostlicos o batismo no Esprito Santo "era uma experincia ntida e bem
definida. Assim h o je ."75
Destarte, um "batism o da 'f' ", sem ser acompanhado por qualquer experincia
seno a prpria f no suficientemente ntido e bem definido para satisfazer os padres
do batismo bblico no Esprito. Mas o batismo glossollico pentecostal com suas marcas
claras satisfaz os padres bblicos. Visto que os pentecostais percebem que o batismo
espiritual no Novo Testamento era uma verdadeira experincia, temem que fazer deste
evento uma questo da f somente ameaar seu carter de experincia. Mas visto que
impossvel ter uma batismo glossollico sem sent-lo, os pentecostais acreditam que
garantiram a natureza essencialmente experimental do batismo no Esprito. Logo, a pol
mica pentecostal contra a f somente deve ser interpretada no seguinte sentido: a f deve
ser a f com uma experincia, e realmente com a experincia glossollica, para ser ade
quada, fiel ao Novo Testamento, e real.
O protesto pentecostal de destaque mais recente que chegou nossa ateno, dirigido
contra sola fide, ocorreu nas Prelees Missionrias no Seminrio Teolgico de Princeton, no outono de 1959. O preletor foi David du Plessis cujas palavras de concluso
na preleo final contm tanto o tema anti-sola-fide quanto os apelos pentecostais de
mais, de poder e de evangelizao.
Em contraste com tudo isso (na experincia Pentecostal), vemos o carter vago da situao que
impera sobre toda moderna doutrina e experincia do Esprito Santo entre os cristos. Mas
dificilmente poderia ser diferente a situao, quando o batismo no Esprito Santo negado
como crise espiritual, destinada ao crente, ou ento conservado como bno que precisa ser
apropriada pela f, mas sem o concurso concomitante de qualquer emoo, havendo at

mesmo advertncias contra todo emocionalismo. Coisas verdadeiras e explndidas esto sendo
ditas e escritas por lderes evanglicos dos nossos dias; mas, quando o problema supremo das
igrejas da nossa poca a falta de poder espiritual de seus membros, pouco poder ser feito
enquanto esses membros no forem verdadeiramente revivificados. Precisamos de uma salva
o que se estenda a cada membro, seguida por um batismo no Esprito que inclua cada
membro, que por sa vez produzir uma evangelizao da parte de cada membro e somente
assim que o mundo ser novamente transtornado76

v.
O Resultado. A plena apropriao do batismo no Esprito Santo segundo o ensino
m ajoritrio do movimento pentecostal deve ser acompanhada pela experincia glossollica de Atos. A f crist comum usualmente no qualificada para esta apropriao porque
(1) dirigida para Cristo e no para o Esprito, e (2) no total. nesta ltima categoria a
totalidade que cremos ter o indcio principal quanto ao modo pentecostal de entender a
f como uma condio para o batismo no Esprito Santo. A f, no conceito pentecostal, no
um mero confiar, entrega total. por esta razo que os pentecostais podem falar
seriamente de "f somente," porque aquilo que eles entendem por "f " no aquilo que
normalmente tem sido entendido por esta palavra. Visto que a f-como-entrega-total,
segundo a definio pentecostal, nunca se reveste do carter da f at que seja absoluta,
pode ser dito que a f somente (entendida como este tipo de f) outorga a experincia do
batismo pentecostal.
A definio da f, portanto, fornece a soluo ao enigma daquilo que o pentecostalismo quer dizer ao falar tanto da f do candidato somente, quanto do seu sacrifcio custoso
como meios para obter o dom do Esprito.77 Pois, at que ocorra o batismo glossollico, a f
do cristo deve ter sido imperfeita e, portanto, no modo pentecostal de entender, no era
realmente f. Quando a f se torna quase to absoluta quanto possvel ou seja, em
linguagem prtica, quando se torna muito intensa ento experimenta a glossolalia e
ento realmente f. neste sentido intenso que os pentecostais dizem "f somente." E
neste sentido, pode-se ver como a f se torna glossollica. A intensidade e o xtase no
so desconhecidos um ao outro.
A diferena entre a f crist comum e a f pentecostal, portanto, que a primeira
uma falta confessada, e a ltima uma totalidade que se procura galgar. A primeira
simples, e por demais superficial; a ltima complexa e profunda. A primeira confessa a
falncia; a ltim a um esforo sobre-humano. E se a f puder ser definida do modo deles,
ento os pentecostais podem dizer que pela f somente que a pessoa experimenta o
batismo no Esprito Santo.
4.

BASES APOLOGTICAS E EXPERIMENTAIS ADICIONAIS PARA


A DOUTRINA DAS CONDIES

O argumento em prol das condies pentecostais, alm da defesa das condies


gerais j consideradas supra, usualmente culmina num argumento duplo em prol da
necessidade do preparo e da apreciao.

a.
A Necessidade do Preparo. Uma explicao freqentemente sugerida para aqui
lo que os no-pentecostais acham curioso a colocao da f num contexto de intensas
obras espirituais para obter o Esprito Santo prometido a persuaso dos pentecostais
de que estas obras so preparatrias e que tornam mais fceis o ato final da f. Benjamin
Baur d expresso a esta idia: "Se, ao sondar seu corao, voc acha que est sendo
verdadeiramente submisso vontade revelada de Deus e em harmonia com seu prxi
mo. . ., ento ser fcil para voc exercer aquela f simples, como de criana, no Senhor,
que trar uma rpida resposta da parte dEle" (grifos nossos).78

A obedincia facilita a f. por isso que ser notado que a f colocada, no


infrqentemente, no fim das listas pentecostais. Pois quando as obedincias necessrias
tenham sido levadas a efeito, e n t o a pessoa consegue crer que Deus cumprir Sua
promessa. Falando das boas obras prvias de Cornlio, Conn insiste evangelicamente
que no foram estas boas obras que obtiveram para ele o batismo no Esprito: "Cornlio
era. . . escrupuloso nas suas obras. Mas no foi isto que trouxe o_Esprito Santo ao seu
corao." Mas ento Conn acrescenta, de modo pentecostal: "O que lhe trouxeram foi
uma oportunidade para o escutar com f " (P illa rs , pg. 98). As obras de Cornlio no
trouxeram a ele o Esprito Santo, mas trouxeram, isto sim, a o p o rtu n id a d e para o Esprito
Santo vir a ele.
Longe, portanto, de ser impedida pelas obras, a f, na interpretao pentecostal,
ajudada por elas no seu recebimento do dom divino. A f, acredita-se, no exclui as obras
no recebimento do dom do Esprito da parte de Deus; a f pode e deve acompanhar as
obras; mas o lugar especial da f com relao s obras, no desenvolvimento pentecostal,
imediatamente segue as obras assim como o efeito segue suas causas. Este modo de
entender pode ser observado na seqncia significante de Riggs (e devemos notar mais
uma vez a palavra "ento"): "Destarte, primeiramente nos certifiqamos de que estamos de
bem com Deus. Ento, cessamos das nossas prprias obras ou esforos, e pedimos a Ele o
dom que procuramos. Ele est esperando por ns, para que cheguemos a este ponto (pg.
106).
Tem-se a impresso de que Deus espera os cristos chegarem a este ponto a fim de
empregar o perodo preparatrio para lhes ensinar lies espirituais. "D eus," escreve
Skibstedt (pg. 124), "tem muitssimas lies para ns sobre a humildade e a pacincia
quando de incio retm Seus dons e Suas bnes que pensamos que devem ser sempre
plenamente disponveis." Quando os crentes so obrigados a procurar repetidas vezes
receber os dons de Deus, no devido a qualquer relutncia em Deus quanto a nos dar
livremente Seus dons; pelo contrrio, os pentecostais querem dizer que a vontade de
Deus instruir-nos atravs destas prprias tentativas e pela Sua demora, em questes
espirituais importantes. Mediante a submisso paciente s condies requeridas, o candi
dato para o batismo pentecostal iniciado em atitudes espirituais que conduzem
experincia divina.
No h qualquer tempo estipulado para este preparatrio importante. O nico
dado constante a consagrao a consagrao total, perfeita, absoluta. "O ato do
preparo," escreve Barratt, "pode ocorrer muito rapidamente, quando h suficiente sim pli
cidade e consagrao perfeita da parte do candidato" (R ain , pg. 63). E aqueles que so
obrigados a esperar por longos perodos no tero no fim, segundo lhes confidenciado,
qualquer pesar, por causa das lies aprendidas no interim. Mesmo assim, a regra usual
que quanto mais inteira a consagrao, tanto mais rpido o batismo.

b.
A N e c e s s id a d e d a A p re c ia o . Insiste-se, em segundo lugar, que somente aquilo
que buscado com zelo profundamente apreciado. "Quanto mais procuramos intim a
mente um dom de Deus, tanto mais devemos nos sacrificar a fim de receb-lo," escreve
Skibstedt (pg. 124), "tanto mais, exatamente, saberemos dar valor ao dom quando j o
tivermos recebido." Gee concorda e, ao mesmo tempo, sublinha a grande importncia da
doutrina do custo na teologia pentecostal: "Permanece o fato de que coisas que so
obtidas por preo barato so consideradas baratas; ao passo que aquilo para o que um
grande preo foi pago fica sendo um tesouro precioso para sempre" (P e n te c o s ta l M o v e m e n t, pg. 151). Esta convico, naturalmente, somente com dificuldade (ou, conforme
vimos, com uma mudana de definies) pode ser reconciliada com o carter gratuito do
dom do Esprito, que recebido pela f-somente. Mesmo assim, o pentecostalismo acredi

ta que suas condies so justificadas, se que precisam de mais justificao, pelas leis
da gratido segundo o bom-senso.
5.

INSTITUIES NO-DESENVOLVIDAS: A IMPOSIO DAS MOS


E O BATISMO

O que parece ser importante na outorga extraordinria do Esprito Santo de acordo


com os relatos em Atos, a imposio das mos pelos apstolos, recebe surpreendente
mente pouca ateno na maioria das listas pentecostais de condies e, quando inter
pretada, usualmente entendida meramente como uma ajuda simptica ao ato mais
importante e interior da f ou do esvaziamento. Embora a imposio das mos seja rara
mente mencionada na literatura pentecostal, nunca vimos uma reunio pentecostal de
espera em que a imposio das mos pelo lder, e usualmente por tantos participantes
quanto possvel, no tenha desempenhado um papel m uito importante no induzimento ou
encorajamento prelim inar da experincia pentecostal. O pentecostal, lgico, nega que o
dom do Esprito fosse uma prerrogativa apostlica e cr que, assim como a imposio das
mos foi desnecessria no dia do Pentecoste, igualmente desnecessria hoje como
condio indispensvel para o recebimento do dom pentecostal do Esprito. 79'
De modo semelhante, o que parece ser central transmisso normal do Esprito Santo
em Atos e na totalidade do Novo Testamento o batismo comparativamente pouco
discutido em conexo com o dom de crise do Esprito no pentecostalismo, embora o
batismo propriamente dito parea freqentemente ter importncia na prtica pentecostal.
O batismo e invariavelmente entendido como simples smbolo externo, embora seja
dramtico e sincero, de um fato interior mais importante, ou, que quase dizer a mesma
coisa, entendido como uma confisso da sincera obedincia e f do cristo.
Talvez a exposio mais sucinta da distino entre o batismo cristo comum e batismo
pentecostal extraordinrio no Esprito Santo possa ser achada na anlise de Skibstedt.
A diferena entre os dois batismos que a entrega recebe uma interpretao mais simblica no
batismo na gua, ao passo que no batismo no Esprito a consagrao sentida experim ental
mente. No batismo na gua, ns testificamos que firm em ente confiamos nas promessas de
Deus quanto graa. No batismo no Esprito, no entanto. Deus. Se torna testemunha a ns,
abertamente, conforme Pedro explica com relao aos convertidos na casa de Cornlio: "Ora,
Deus que conhece os coraes, lhes deu testemunho, concedendo o Esprito Santo a eles,
como tambm a ns concedeu (Atos 15.8). 80

O batismo, ento entendido como primariamente o ato do crente e, portanto, como um


evento essencialmente humano; o batismo no Esprito Santo, do outro lado (visto como
fato separado pelos pentecostais) entendido como primariamente a operao de Deus, e
como evento divino que coroa a consagrao prvia do crente. Deve ser mencionado
finalm ente em conexo com isto que a maioria dos grupos pentecostais, embora no
todos, pratica o batismo do crente por imerso, como smbolo da obedincia e f do
crente.8'
Tanto a imposio das mos e o batismo, praticados pelas igrejas, so entendidos na
maioria dos grupos pentecostais, portanto, como instituies que so primariamente
simblicas e externas. As instituies pentecostais da obedincia e da f, do outro lado,
so entendidas como eventos interiores reais (e no meras formas externas) que so
profundamente experimentados pelos prprios que as recebem, e no ritualm ente sobre
impostos por outros.

6.

RESUMO E CONCLUSES

Em resumo, podemos dizer que as condies pentecostais so necessrias tanto para


explicar quanto para obter o batismo subseqente no Esprito Santo com sua evidncia
glossollica. A fonte originria da doutrina de condies Atos e outras passagens bblicas
que ensinam uma conexo entre o dom do Esprito e a converso, a obedincia, a orao e
a f.
A converso a condio prvia indispensvel para o batismo pentecostal, A obedi
ncia tanto ativa (com o alvo de um corao sem pecado) quanto passiva (com o alvo do
esvaziamento de si mesmo) o preparo essencial do cristo para o batismo no Esprito
Santo. Quando a obedincia est completa, o cristo deve possuir f. A f que o pentecostalism o preza nesta conexo no usualmente idntica f crist inicial; um tipo
diferente, ou, pelo menos, um ato diferente de f, dirigido primariamente em direo ao
Esprito Santo com uma nova intensidade quantitativa, e, como tal, nem sola nem
simplex. uma f acrescentada a uma obedincia preparatria que, juntamente com esta
obedincia, paga o preo de uma dedicao sacrificial necessria para adquirir e apreciar o
dom do Esprito Santo. A f pentecostal melhor descrita como ltim a fides.
Em conversao com o pentecostalismo usualmente neste ponto, a saber que
condies alm da f "salvfica" e antes da f " ltim a " e incluindo-a, so necessrias para
o recebimento do Esprito que o cristo na tradio da Reforma acha a maior dificuldade
em acompanhar, e onde sua objetividade mais testada e suas simpatias submetidas
maior tenso. O pentecostal, pois, pode colocar (aquilo que nos parece ser) nfase extraor
dinria sobre a experincia e, se assim desejar para si mesmo, at mesmo sobre a
experincia das lnguas; e ele pode, talvez, at mesmo localizar (o que nos parece desne
cessrio) bnos espirituais alm do batismo e, se quiser para ele mesmo, at a apropria
o mais plena do Esprito Santo em nenhum destes casos ficaremos muito contentes,
mas em nenhum deles ficaremos cheios de antemas. Mas quando somos convidados a
nos apropriar destes benefcios, ou de quaisquer outros fora de, ou alm de, a simples f
mediante a qual Cristo nos apreende; atravs da obedincia, por mais exemplar que seja,
ou da f,' por mais integral que. seja, ento o protestante compelido a entrar no
simplemente numa anlise do movimento pentecostal mas tambm numa crtica.
E ao entrarmos nesta crtica estaremos, em efeito, entrando na crtica teolgica de um
evangelicalismo do qual o pentecostalismo simplesmente uma expresso recente e uma
conseqncia lgica e teolgica. Pode-se observar at que grau este evangelicalismo
coparticipa com o pentecostalismo as pressuposies principais acerca da obra do Esprito
Santo, ao ler muitos tratamentos evanglicos conservadores da doutrina do Esprito Santo.
Na seguinte citao de um evanglico conservador norte-americano de grande destaque,
Dr. Harold Ockenga, The Spirit o f the Living God, recebemos uma declarao especialmen
te sintica desta doutrina do Esprito.
No somente devemos ter o Espirito habitando em ns, como tambm enchendo-nos. Esta
plenitude, porm, depende de vrias coisas. necessrio entregar a Ele a autoridade sobre
nossa vida. Isto importa em afastar a vontade-prpria e colocar no seu lugar a vontade de
Deus. . . Nada, penso eu, mais difcil. Importa na crucificao do nosso velho prprio-eu, de
nossos desejos, ambies, preconceitos, comodidade e hbitos semelhantes. . . Sermos
cheios do Esprito, portanto, depende de pedirmos a Deus que nos d do Seu Esprito. . . Os
discpulos foram cheios de Esprito depois de uma reunio de orao que durou dez dias e
A ndrew M urray nos lembra que em cada caso no Novo Testamento em que os discpulos
ficaram cheios do Esprito Santo foi depois de terem orado pedindo esta plenitude. Esta, sem
dvida, foi a vontade de Deus a fim de que demonstremos uma apreciao por Seu dom melhor
e mais alto, e que devamos pedir para sermos cheios do Esprito Santo. No esperes que
recebers, mediante o primeiro pedido mais simples, o dom mais escolhido e mais precioso que

Deus tem para qualquer pessoa que seja. Quando, porm, acabamos realm ente pedindo,
espera da nossa parte que recebamos aquela promessa pela f, a fim de que as evidncias da
plenitude do Esprito possam aparecer. Devemos, ento, com pletara transao com Deus, pela
f, para reconhecer Seu dom do Esprito, assim como a completamos com Ele, pela f, para
receber a salvao comprada para ns por Jesus Cristo. Chega uma ocasio em que realmente
podemos esperar que aceitaremos da parte de Deus, e que nEle confiaremos para isto, a pleni
tude do Seu Esprito Santo para cumprirmos a obra que Ele pediu que fizssemos. No devemos
desonr-Lo por termos falta de f.82

Podemos notar nesta citao os vrios aspectos compartilhados com o pentecostalismo: a


idia da subseqncia: aqui, a "p lenitude" alm da "habitao" e, mais tarde, o "d om "
depois da "salvao"; a condicionalidade: "contingente," "necessrio"; as vrias condi
es da obedincia: "a crucificao do nosso velho prprio-eu" (a obedincia ativa);
afasta a vontade-prpria" (a obedincia passiva); a orao: "pedirmos a Deus," mais a
orao ressaltada e importuna: "realmente pedindo"; a condio da f: "acabamos (lit.
ultimamente!) pedindo;" e at mesmo uma doutrina modificada de "evidncias": no se
refere, porm, ao falar em lnguas, e sim a vida vitoriosa o critrio usual; e, finalmente,
uma doutrina de "apreciao."
O pentecostalismo herdou e levou at suas conseqncias o legado de um tipo de
cristianism o cuja data remonta a Wesley, no mnimo, e talvez ao puritanismo. Em nosso
dilogo com o pentecostalismo, portanto, estaremos conversando indiretamente com seus
antecessores principais e com seus parentes modernos no crculo de idias vinculadas
com o Esprito.
1. Para a convenincia do leitor neste captulo um captulo que requer considervel quanti
dade de citaes muitas notas de rodap de simples referncia sero levadas para o texto e
abreviadas. A referncia pgina que segue o nome do autor (e, quando necessrio, um ttulo
abreviado) formar o sistema. Na maioria dos casos o nome do autor indica o ttulo da sua nica
obra alistada na bibliografia (e.g., Buntain = a obra dele, The Holy Ghost and Fire, Springfield,
Mo.: Gospel Publishing House, 1956). Quando um autor tem mais de uma obra na bibliografia,
alistaremos em baixo o livro (ou, num dos casos, o artigo) que neste captulo atribudo ao nome
do autor: Brumback-f Que Q uer Isto Dizer? Uma resposta Pentecostal a Uma pergunta Pente
costal. trad., O.S. Boyer, Pindamonhangaba, 1960; Eggenberger f "Die Geistestaufe in der
gegenwartigen Pfingstbewegung (Darstellung und Versuch einer Beurteilung), ThZ, 11 (1965),
2 7 2 -9 5 ; Pearlman + Conhecendo as Doutrinas da Bblia, trad., N. Lawrence Olson, Emprevan,
Rio de Janeiro, 1968; Riggs + The Spirit Himseif. Springfield, Mo.: Gospel Publishing House,
1949; W illiam s + Systematic Theology. 3 vol., Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1953.
2. Ernest W illiams, "Your Questions," Pentecostal Evangel, 4 9 (15 de jan. de 1961), 11 Cf. Nichol,
Pentecostalism, pgs. 1-2.
3. Pentecost, No. 3 4 (dez. de 1955), pg. 10. Cf. Bloch-Hoell, PentecostalM ovem ent, pg. 175. Note
o lugar do batismo no Esprito Santo no programa das Assemblias de Deus, "M antendo
Prioridades Espirituais: Diretrizes para o Plano de Avano para Cinco Anos, 1 9 6 9 -1 9 7 3 ," e na
importante "Declaration at St. Louis," em Rchard Champion (ed.), Our Mission in Today's World:
Council on Evangelism Official Papers and Reports (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House
1968), pgs. 70, 2 1 2 -1 3 .
4. Para a distino entre os crentes pentecostais e outros crentes evanglicos, fundamentalistas e
da santidade, por causa da doutrina pentecostal distintiva do batismo no Esprito, ver Duffield,
Pentecostal Preaching, pgs. 15-16. Para uma discusso da doutrina pentecostal de modo geral,
ver Hollenw eger 1,29-183; Bloch-Hoell, Pentecostal Movement, cap. 7, pgs. 9 5 -1 7 1 . Ver tam
bm nota 2 supra pg. 24.
5. Skibstedt, Geistestaufe, pg. 5 8 . Ver o lugar deste livro na bibliografia de RGG3. II, 1304.

6. "Progress o f the Various M od em Pentecostal M ovem ents," pgs. 5 8 -6 0 . Fisher observa que os
pentecostais "concordam com, e no diferem de, os pontos de vista dos demais estudiosos
bblicos fundamentalistas, dispensacionalistas quanto Pessoa distintiva do Esprito Santo, Sua
divindade, processo e ttulos, Sua obra na eternidade passada. . . na criao. . . com relao
ao nascimento de Cristo, na vida de Cristo. . . O pentecostalismo nada postula de novo a respeito
da obra do Esprito na Salvao. Reconhece a graa eficaz, que a pessoa no regenerada
parte da obra do Esprito, e que na converso o crente batizado pelo Esprito Santo no corpo
de Cristo, levando a efeito a unio dos crentes num s Corpo. Ibid., pgs. 5 8 -5 9 . (0 batismo pelo
Esprito Santo ainda no , na interpretao pentecostal, o batismo pentecostal distintivo no
Esprito Santo, ver abaixo, pg. 47).
7. Riggs, Spirit Himself, pg. 63. Riggs acrescenta s palavras j mencionadas (batizado, cheio,
recebido, selado, ungido) os termos "caiu" (Atos 10:44) e "penhor (II Co 1:21-22), e conclui:
"assim temos sete termos distintos que so empregados em conexo com esta experincia
gloriosa que prometida aos crentes, subseqente salvao." Ibid.
8. As dificuldades exegticas que talvez surjam so, em ltima anlise, rrais do que compensadas
para os pentecostais pelas provas experimentais da obra espiritual dupla da converso e do
batismo no Esprito nas vidas de dedicados cristos contemporneos. Pearlman escreve, por
exemplo: "Reconhecemos que estas duas operaes do Esprito Santo no so diferenciadas nas
Escrituras com preciso matemtica: mas h indicaes gerais da distino; e essa distino tem
sido confirmada na experincia de cristos espirituais em muitas igrejas, que ensinam e testifi
cam que, alm da regenerao espiritual, e subseqente a ela, h um batismo de poder para os
cristos. The Heavenly Gift: Studies in the Work o f the Holy Spirit (Springfield, Mo.: Gospel
Publishing House, 1935), pg. 26. Cf. o mesmo argumento em W illiam s, Systematic Theology, I,
39.
9. Introduo annima a The PentecostalMessage (Franklin Springs, Ga.: The Publishing H ouse/of
the/Pentecostal Holiness Church, 1950), pg. 10.
10. Systematic Theology, I, 42, W illiam G. MacDonald escreve que "os apstolos tiveram vrias
experincias, cronologicamente, do Esprito. Na ocasio da ressurreio de Cristo, soprou de
dentro dEle para dentro deles o 'Esprito Santo' (Joo 20:22. . .). Assim ficaram unidos com
Cristo de uma nova maneira, na experincia de receber o Esprito de Cristo; isto pode apropria
damente ser chamado sua 'regenerao' crist ou 'a renovao do Esprito Santo' (Tt 3:5).
Cinqenta dias mais tarde, estes mesmos homens 'ficaram cheios do Esprito Santo (Atos 2:4) e
comearam a falar em outras lnguas como evidncia desta 'plenitude.' " Glossolalia in the N ew
Testament Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, (1964), pg. 2. Ver este ponto de vista
tambm em Andrew Murray, The Spirit o f Christ: Thoughts on the Indwelling o f the Holy Spirit in
the Believer and the Church (Nova York: A.D.F. Randolph and Co., 1888), pg. 323.
11. Spirit Himself, pgs. 5 5 -5 6 . Os trs "batismos" aqui devem ser notados: (1) o batismo dos
penitentes pelo Esprito, para participarem do corpo de Cristo, na ocasio da converso; (2) o
batismo na gua, como confisso de Cristo; e (3) o batismo (de crentes por Cristo) para dentro do
Esprito Santo como a experincia pentecostal.
12. Zeichen, pg. 175. Ver a declarao com base neste texto feita pelas Assemblias de Deus brasi
leiras em Hollenweger II, 894.
13. A.W . Kortkamp, "W hat the Bible Says about the Baptism of the Spirit," Panfleto No. 4 2 8 5
(Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, n.d.), n.p.
14.

Geistestaufe, pg. 73. Cf. Gee, Pentecost (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1932),
pg. 20. Ver as definies das Assemblias de Deus: "Esta experincia maravilhosa distinta da
experincia do novo nascimento e subseqente a ela," em W inehouse, Assemblies, pg. 208.
Um pouco enigmtico, se for estudado, o adendo de provas: Atos 10:44-46; 1 1 -1 4 -1 6; 15:7-9,
ibid.

15.

God Has No Grandsons (Dallas, Texas: Impresso particular, /1 9 6 0 / ) , pgs. 3 -4 . Ver o argum en
to extenso do Bispo J.H. King no seu sermo, "The Gentile Pentecost" em The Pentecostal
Message, pgs. 147-50. O historiador da Igreja Pentecostal "Holiness" escreve: "Supor que

Cornlio no era um cristo naquela ocasio nos envolveria em srias complicaes. Era m
homem devoto, um que temia a Deus, dava muitas esmolas aos pobres, e orava sempre a
Deus. . . Qual cristo poderia jactar-se de tanto? Quanto menos poderamos supor que um
homem inconverso pudesse estar altura de um padro to alto? Joseph E. Campbell, The
Pentecostal Holiness Church: 1 8 9 8 -1 9 4 8 : Its Backgroundand History (Franklin Springs, Ga.:The
Publishing House of the Pentecostal Holiness Church, 1951), pg. 181. Os maiores grupos
pentecostais dos Estados Unidos e do Brasil as Assemblias de Deus no sustentam este
ponto de vista. Cf. o comentrio das Assemblias de Deus: "Aqui havia um homem religioso que
no era um cristo." D.V. Hurst e T.J. Jones, The Church Begins: A Study M an u al on the First
Twelve Chapters o f the Acts (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1959), pg. 111.
16. Spirit Himself, pg. 53. Cf. W illard Cantelon, ElBautism o in elEspiritu Santo (3.a ed.; Springfield,
Mo., Editorial Vida, 1955), pg. 28. O problema em Atos 19:2 algo agravado na Verso
Autorizada em Ingls pela traduo: "Recebestes o Esprito Santo depois de terdes crido?" dando
aos verbos uma seqncia que o particpio aoristo coincidente grego no sustenta. As verses
modernas corrigem este erro de traduo. O mesmo erro de traduo existe em A V (e ARA e
ARC) Ef 1:13: "em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade. . . fostes selados
com o Santo Esprito da promessa." Alguns escritores pentecostais notam a traduo correta,
embora nem sempre de modo feliz. Cf. Riggs, Spirit Himself, pg. 61; W illiams, Systematic
Theology, III, 4 5 -4 6 . Para a inspirao da Verso Autorizada, no entanto, c f. Brumback, Que Quer
Isto Dizer? pgs. 5 6 -5 7 (ed. original). Para o mesmo tratam ento destes textos no contexto
noruegus, ver Skibstedt, Geistestaufe, pg. 72.
17. Alguns pentecostais alistam apenas seis textos e omitem, de modo significante, o incidente de
Cornlio. Assim Riggs, Spirit Him self, pg. 61; Steiner, Zeichen, 174-176; Glen A. Reed, "Pente
costal Truths 3 2 2 " ("Mimeographed Notes to a Course Taught at Central Bible Institute, Spring
field, M issouri," 1954), pgs. 1 7-18. Outros textos usados para estabelecer o batismo subseseqente no Esprito Santo, ocasionalmente, so: Lucas 24:49; Atos 1:4, 8; 15:7-9; I Co 12:1-31
(segundo a declarao de f das Assemblias de Deus em W inehouse, Assemblies, pgs. 2 0 7 09); Joo 14:17 (o Consolador "que o mundo no pode receber," em Riggs, Spirit Himself, pg.
61); Atos 3:19 (Williams, Systematic Theology, III, 45-46); Tt 3:5 (Steiner, Zeichen, pgs. 175-76).
Ocasionalmente, prefiguraes vetero-testamentrias so usadas para ilustrar os dois fenm e
nos; ver Riggs, Spirit Himself, pgs. 5 6 -5 7 , 68; W illiams, Systematic Theology, II, 2 6 -28; III, 45; e
Alice Evelyn Luce, Pictures o f Pentecost in the Old Testament (Springfield, Mo.: Gospel Publish
ing House, n.d.), passim flJPTZ] Veja-se, tambm, o recente livro de L.W. Wood, Pentecostal
Grace, F. Asbury Pub. Co., 1980, cps I - III.)
18.

Pearlman escreve, por exemplo: "De fato, o Novo Testamento ensina que a pessoa no pode ser
crist sem ter o Esprito, isto , ser habitao do Esprito. . . No se pode negar que existe um
verdadeiro sentido (n.b.) no qual todas as pessoas verdadeiramente regeneradas tm o Esprito."
Conhecendo as Doutrinas da Bblia, pg. 308. Assim tambm Harold Horton, The Gfts of the
Spirit (2.a ed.; Bedfordshire, Inglaterra: Redemption Tidings Bookroom, 1946), pg. 45; Williams,.
Systematic Theology, III, 4 4 -4 5 .

19.

Gosd's G reat Gift: Talks Together about the Holy Spirit (Springfield, Mo.: Gospel Publisching House
n.d.), pg. 4 7 . 0 conceito de Lewi Pethrus pode ser considerado extremo em aduzir, parte dsta
plenitude pentecostal, a parbola da volta dos espritos imundos. The W ind Bloweth Where It
Listeth: Thoughts and Experiences concerning the Baptism o f the Holy Spirit, tr. (do Sueco) Harry
Lindblom (2.a ed.; Chicago: Philadelphia Book Concern, 1945), pg. 30. De modo semelhante,
Brumback, Que Q uer Isto Dizer?, pg. 139 (ed. original).

20. Spirit Himself, pg. 119. "No Novo Testamento, os homens sempre recebiam, uma 'medida' do
Esprito e ficaram plenos do Esprito, em grau maior ou menor, na ocasio da sua converso.
Todo filho de Deus recebeu o 'Esprito da adoo e fica cheio do Esprito em certa 'medida'
quando convertido." Rev. J.F. Hall, 'T h e Baptism in the Holy Spirit" (n.p., n.d.), pg. 4.
21.

Estes aspectos podem ser mais adm iravelmente observados no livreto pentecostal de essenciais
que to influente nas Assemblias de Deus na Amrica Central e do Sul, o feglam ento local, ed.
Rafael D. W illiam s (9.a ed.. Santa Ana, El Salvador, A.C.: Conferncia Evanglica de lasAsambleas
de Dios en Centro Amrica, 1959), onde a evangelizao recebe um lugar de .destaque, porm

equilibrado e surpreendentemente centralizado na igreja (local) no escopo do empreendimento


cristo total. Sobre a cristocentricidade, note mais recentemente o tem a da Oitava Conferncia
Mundial Pentecostal no Rio de Janeiro em 1 8 /2 3 julho de 1967: "O Esprito SantoGlorificandoa
Cristo". Impressionante tambm o ministrio cristo representado, por exemplo, em David
Wilkerson com John e Elizabeth Sherrill, A Cruz e o Punhal, Belo Horizonte, MG: Editora Betnia,
1976.
22. Systematic Theology, III, 53. Ver a discusso de Hollenweger do carter no-soteriolgico do
batismo espiritual onde nota que m eram ente "uma minoria principalmente os grupos de
'Jesus Somente' sustentam a necessidade salvfica do batismo no Esprito Santo (I, 82).
Hollenweger conclui, poranto, que "se considerarmos uma seita teologicamente como um grupo
que considera a afiliao nele como sendo necessria para a salvao, ento desconheo
parte de excees insignificantes qualquer grupo pentecostal que devemos considerar como
sectrio (Ibid., 219). Para dados sobre os grupos perifricos de "Jesus Som ente" ver Nichol,
Pentecostalism, pg. 9 0 ,1 1 6 -1 1 9 ; Hollenveger I, 1 3 8 -3 9 . Embora o neo-pentecostalismo jun ta
mente com o Pentecostalismo, insista que o batismo no Esprito Santo ou o falar em lnguas no '
seja uma exigncia para a salvao, mesmo assim, os dois asseveram 'freqentemente que a
experincia pentecostal , nas palavras de Laurence Christenson, "um elo distinto na corrente
divinamente trabalhada que nos liga a Cristo." Speaking in Tongues, pg. 53. Logo, sem esta
experincia, aos cristos "falta um elo no seu relacionamento com Cristo e ainda esto nalgum
lugar fora da plena comunho com Deus e de tudo quanto Deus tem para lhes dar no Esprito
Santo, cf. nota 27, abaixo.
23.

Pg. 16. Cf. Hughes, What Is Pentecost, pgs. 19, 21. Ver as conexes praticadas entre o batismo
no Esprito Santo e a misso no pentecostalismo brasileiro, Read, N e w Patterns o f Church
Growth in Brazil, pgs. 4 2 -4 3 .

24.

"Scriptural Principies for Receiving the Baptism in the Holy Spirit," em Pentecost, No. 38 (dez. de
1956), pg. 8. Cf. o modo comparvel de entender a Confirmao noutras tradies crists,
abaixo, pgs. 1 4 4 -1 4 7 .

25.

V, 311. Ver tambm Steiner no seu discurso diante da Conferncia Mundial de Assemblias
Pentecostais em Estocolmo, 1955, chamado: "The Pentecostal M ovement and World Evangelism," em Pentecost, No 33 (set. de 1955), pgs. 2-3. Cf. Aime Semple McPherson, no seu
sermo: "The Baptism of the Holy Spirit: The Need of the Church Today" no se livro Th/s Is That:
Personal Experiences, Sermons and Writings (Los Angeles: Echo Park Evangelistic Association,
1923), especialmente pg. 712.

26.

Do livro de Gee, Die Frchte des Geistes, pg. 6 em O. Eggenberger, "Die Geistestaufe in der
gegenwartigen Pfingstbewegung, ThZ, 11 (1955), 278. A edio original do livro de Gee, em
Ingls, no estava minha disposio.

2 7 . Edward J. Jarvis, "This Is That," Pentecostal Evangel, 4 9 (15 de jan. de 1961), 6-7. Ver o nono
pargrafo nos artigos de f da Congregao Crist no Brasil em Hollenweger II, 923: "Cremos no
batismo no Esprito Santo que recebido depois da salvao." Baseados no seu estudo e expe
rincia de, especialmente, o Livro de Atos, os pentecostais chegaram concluso, no resumo de
um estudo recente de mbito continental: "que no suficiente para um crente ser regenerado,
mas que ainda precisa de um batismo especial no Esprito Santo para tornar-se, no pleno sentido
da palavra, um cristo autntico." Les M ouvem ents de Pentecte, pg. 35.

28. Acerca das manifestaes espontneas de sentimento, Bloch-Hoell observou, "o movimento da
santidade dava calorosas boas-vindas prtica delas. . . e, mais tarde, o movimento pentecostal
a exigia, ressaltando um tipo de movimento motor acima de todos os demais: a glossolalia."
Pentecostal Movement, pg. 16.
29. Pentecost, No. 45 (set. 1958), pg. 17. Cf. tambm Gee, Pentecostal M ovement, pgs. 7-8;
duPlessis, !RM, 4 7 (abril de 1958), 193; Pearlman, Doutrinas, pg. 307; J.E. Stiles, The Gift ofthe

Holy Spirit (Burbank, Calif.: Impresso Particular, (n.d.), pg. 96; Ray H. Hughes, Church of God
Distinctives (Cleveland, Tenn.: Pathway, 1963), pgs. 3 2 -3 3 . Os pentecostais normalmente no
definem o batismo no Esprito Santo sem esta evidncia inicial.
30.

Grupos Pentecostais que no subscrevem este artigo na sua forma normal so: Elim Foursquare
Gospel Alliance (com matriz na Gr-Bretanha), a Schweizerischen (sua) Pfingstmission, e
algumas formas de pentecostalismo alemo, especialmente o Christlicher Gemeinschaftsverband M lheim -Ruhr. Ver Hollenweger I, 7 9 -9 7 , e especialmente 85, 93, para discusso. De
modo significante, os dois grupos pentecostais chilenos que se afiliaram ao Concilio M undial das
Igrejas em 1961 a Iglesia Metodista Pentecostal de Chile e a Iglesia Pentecostal de Chile
diferem da maioria dos pentecostais em no subscrever a doutrina de que falar em lnguas a
nica evidncia do batismo no Esprito. O artigo onze da declarao de f da Iglesia Pentecostal
de Chile afirma que "falar em lnguas, ter vises, profecias ou qualquer outra manifestao em
conformidade com a Palavra de Deus, uma evidncia do batismo no Esprito Santo." Hollenyveger II, 986. Mesmo assim, nem sequer o pentecostalismo majoritrio argumenta que o falar
em lnguas a nica evidncia do Esprito; simplemente insiste que a nica evidncia inicial da
plena vinda do Esprito. Ver pg. 63 abaixo. No neo-pentecostalismo, no entanto, pode ser
escrito: "A Escritura no diz que (falar em outras lnguas) a nica evidncia. Mas, ao mostrarnos o padro, a Escritura no nos d nenhuma sugesto consistente de qualquer outra."
Christenson, Speaking in Tongues, pg. 54.

31.

Em Eggenberger, "Geistestaufe, ThZ, 11 (1955), 2 7 6 . Mesm o se algum sente que recebeu o


Esprito Santo na Sua plenitude, no deve acreditar que O recebeu de fato, a no ser que tenha
esta evidncia bblica. Ver, por exemplo, o dcimo-sexto artigo de f da Congregao Crist no
Brasil: "Quando um crente recebe o poder do Esprito Santo, no deve dizer: 'Fui batizado;' pelo
contrrio, deve esperar at que o Esprito Santo Se manifeste de acordo com a Palavra de Deus,
por meio do falar em outras lnguas," Hollenw eger II, 917. Cf. Read et al Latin Am erican Church
Growth, pg. 3 1 5 , onde, com a exceo notvel do Chile, v-se que a totalidade do pentecosta
lismo latino-americano concorda com a necessidade do sinal das lnguas.

32. Em Pentecost, No. 4 5 (set. de 1958), pg. 17. Cf. tambm Kelsey, Tongue Speaking, pgs. 69-70;
Kendrick, Promise, pgs. 51 -53;
33.

'T h e Initial Evidence of the Baptism in the Holy Spirit, PentecostalEvangel, 4 7 (12 de julho de
1959), 23. Noutro lugar, Gee escreve que "qualquer estudo sobre este aspecto deve, necessa
riam ente ser confinado dentro destes limites, pois o Novo Testamento no contm em qualquer
lugar declaraes claras e categricas quanto quilo que deve ser considerado como o sinal.
Loc. cit., pg. 3. Ver as qualificaes adicionais em W illiam s, Systematic Theology, III, 55
Pearlman, Doutrinas, pgs. 3 0 9 -1 1 .

34. Pentecost, No. 25 (set. de 1953), pg. 17.


35. Assim Reed, "Pentecostal Truths," pg. 5; Riggs, Spirit Himself, Pgs., 8 6 -8 7 ; McPherson, The
Holy Spirit (Los Angeles: Challpin Publishing Co., 1931), pg. 168. Conn d a Jesus, o iniciador da
nova aliana, o crdito de ter falado em lnguas ("Talita cum i," "Elo, Elo, lama sabactani"),
Pillars, pgs. 4 5 -4 8 . W illiam s atribui aos autores do Novo Testamento este dom, porque eram
judeus escrevendo em Grego, Systematic Theology, III, 5 0 -5 1 .
36. As "Verdades Fundamentais" das Assemblias de Deus em Hollenw eger II, 898. Cf. Vergara, El
Protestantismo en Chile", pg. 161.
3 7 . Gee, 'T h e Initial Evidence of the Baptism in the Holy Spirit," Pentecostal Evangel, 4 7 {12 de julho
de 1959), 3. Sugestes estatsticas semelhantes s de Gee so oferecidas por Brumback, Que
Q uer Isto Dizer? pgs. 2 3 2 -3 3 , cf. pg. 188 (ed. original).
38. Assim Frodsham, With Signs Following, pg. 242; McPherson, Holy Spirit, pg. 167; Horton,
Gifts of the Spirit 2, pg. 147.
40 . Pentecostal World Conference Messages, pg. 48. Cf. R.L. Brandt, 'T h e Case for Speaking with
O ther Tongues," Pentecostal Evangel, 4 8 (5 de junho de 1960), 4.
41.

Brandt, loc. cit., pg. 30. Ver tambm Brumback, Que Q uer Isto Dizer?, pg. 242; Cantelon, E l
Bautismo, pgs. 16-17; W illian Caldwell, Pentecostal Baptism (Tulsa, Okla.: M iracle M om ents
Evangelistic Assoc., 1963), pg. 35.

42. Eles Falam em Outras Lnguas, pg. 119; cf. ibid., pgs. 5 2 -5 3 , 173. Cf. tambm a contribuio
de James H. Hanson a um simpsio valioso sobre o falar em lnguas em Dialog, 2 (primavera de
1963), 153.
43.

Na Conferncia M undial Pentecostal de 1955, Gee observou que as lnguas "fizeram do batismo
no Esprito Santo uma experincia ntida. Nada era deixado para uma vaga 'aceitao pela f'
com uma esperada mudana no carter e no poder." Pentecost, No. 3 4 (dez. de 1955), pg. 10.
Ver tambm pg. 8 0 abaixo.

4 4 . Pentecost, No 35 (maro de 1956), pag. 17. Cf. tambm Brumback que argumenta quaSe
exatamente da mesma maneira, Que Q uer Isto Dizer? pg. 187. 0 fruto do Esprito leva tempo
demasiado para crescer, para ser evidncia til inicial. Gee, Pentecost, pg. 27.
45.

Systematic Theology, III, 55. Os livros por Brumback e Christenson so os principais desenvolvi
mentos pentecostale neopentecostal respectivamente. Para estudos no-pentecostais do falar em
lnguas ver, alm dos mongrafos-padres por Mosiman,Rust, Lonard, eCutten, a literatura recen
te em revistas, esp. James N. Lapsley e John H. Simpson, "Speaking in Tongues," Princeton
Sem inary Bulletin, 5 8 (fev. de 1965), 3 -1 8 e a literatura ali; tambm os artigos na bibliografia
abaixo, nos nomes de George J. Jennings, E. Mansell Pattison, e W illiam J. Samarin.

46. Pentecost, No. 4 5 (set. de 1958), pg. 17. DuPlessis, relatando a pentecostais sua reunio com a
Comisso para a F e a Ordem do Concilio M undial das Igrejas em St. Andrews, observou:
"Como de costume, veio a pergunta: 'Seu povo ainda ensina que as lnguas so essenciais para o
Batismo no Esprito Santo?' E, como de costume, respondi, 'No, infelizmente no, e onde este
padro deixado de lado, ali o fervor e o poder do Reavivamento tendem a diminuir grandemen
te. Parece que ou devemos aceitar todas as manifestaes do Esprito na ordem bblica, ou
perderemos o poder que segue o batismo no Esprito.' " Pentecost, pg. 19. D.W. Kerr ensina a
mesma lio em "The Bible Evidence of the Baptism in the Holy Spirit," The Phenomena o f
Pentecost (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1931), pg. 51.
47. Pentecost, N(j. 17 (set. de 1951), pg. 17. Deve ser enfatizado nesta conexo que o pentecosta
lismo no deseja entender o falar em lnguas como sendo meramente um alvo, mas, sim, como
"um comeo de um novo tipo de viver cristo." Nichol, Pentecostalism, pg. 15. Cf. Hughes, What
is Pentecost? pg. 19.
48.

Em Hutten, M D ,2 4 (1 de nov. de 1961), 247.

49.

"Pentecostal Truths," pg. 22. V e r tambm o Reglamento local, pg. 16; e a definio brasileira
ainda mais ardente em Hollenweger II, 8 9 8 . Recentemente, Joseph R. Flower, "Holiness, the
Spirit's Infilling, and Speaking in Tongues," Paraclete, 2 (vero de 1968), 8.

50.

Kortkamp, "W hat the Bible Says," n.p. Os textos citados como provas: Ef 5:18; Lc 24:49; At 1 :4;
Zc 10:1.

51.

Assim, por exemplo, Hurst e Jones, The Church Begins, pg. 24; Riggs, Spirit Himself, pg. 108;
Pearlman, Doutrinas, pg. 314. Uma amostra da exegese desta seo pode ser achada nas
seguintes palavras: " 'Ao cumprir-se o dia de Pentecoste, estavam todos de comum acordo!'
(Atos 2:1). . . Este amor e esta pureza cristos tinham de vir antes de o Esprito Santo poder
achar entrada." Conn, Pillars, pg. 82.

52.

Skibstedt, Geistestaufe, pgs. 104-13; Conn, Pillars, pgs. 9 6 -104; Pearlman, Doutrinas, pgs.
3 1 3 -1 6 ; Baur em Danton, Tongues Like A s Fire, pgs. 7 3 -7 4 ; Riggs; Spirit Himself, pgs. 102-12;
Gee, Gift, pgs. 55, 57. As listas poderiam ser continuadas indefinidamente.

53.

No seria justo dar a entender que os pentecostais ensinam que esta purificao levada a efeito
parte de Cristo. Todos os pentecostais ressaltam grandemente o sangue de Cristo e seu poder
purificador. Cf. Gee, Gift, pgs. 5 5 -57; Barratt, Rain, pg. 222. Os pentecostais tam bm do
muita nfase s condies da obedincia e da f a serem cumpridas pelo crente a fim de
apropriar-se do sangue, do socorro e do poder de Cristo.

54.

The Person and Work o fth e Holy Spirit: A s Revealed in the Scriptures and in Personal Experience
(Londres: James Nisbet and Co., 1910), pg. 2 1 8 . Ver as observaes de Torrey: " 0 Batismo no
Esprito Santo leva a pessoa a ocupar-se com Deus e Cristo e coisas espirituais. 0 homem que

est cheio do Esprito Santo no andar cantando baladas sentimentais, nem canonetas
cmicas, nem sequer rias de peras enquanto o poder do Esprito Santo estiver sobre ele. Se o
Esprito Santo sobreviesse a algum enquanto este escutasse as mais inocentes das canes do
mundo, no iria gostar delas. Ansiaria por ouvir alguma coisa acerca de Cristo." W hat the Bible
Teaches, pg. 2 7 6 . Fr. Kilian McDonnell observa que os pentecostais, "como os catlicos
romanos, e em contraste com os luteranos, e os reformados ortodoxos,. . . esto psicologica
mente predispostos a pensar do pecado em termos de um ato, quase nunca em termos de um
estado." 'T h e Ecumenical Significance of the Pentecostal M ovem ent," Worship, 4 0 (dez. de
1966), 619. Para um conceito pentecostal perceptivo das vrias doutrinas do pecado nas igrejas,
ver W illiam W . Menzies, 'T h e Spirit of Holiness: A Comparative Study," Paradete, 2 (Vero de
1968), 10-1 6 .
55. Eles Falam em Outras Lnguas, pgs. 198-9.

56.

Sobre o pecado conhecido, cf. Pethrus, W ind , pg. 42; Barratt, Rain, pg. 206. A doutrina
pentecostal do pecado talvez melhor compreendida luz do evangelicalismo wesleyano de onde
teve sua origem e de onde tira matria para suas suposies subjacentes. Cf. W esley nos
Documentos, abaixo, pg. 2 6 3 e ver, por exemplo, Lawson: Deeper Experiences e a seguinte
convico representativa: "So apenas aqueles cristos que consideram como pecado as falhas,
os erros, as tentaes, a falta de conhecimento e assim por diante, que acreditem que o cristo
no pode viver sem pecado," pg. xi.

57.

Pearlman, Doutrinas, pg. 315. O evanglico pr-pentecostal A.J. Gordon expressou esta idia
de modo semelhante, anteriorm ente, ao argum entar em prol da mesma distino: " como pe
cadores que aceitamos Cristo para nossa justificao, mas como filhos que aceitamos o Esprito
para nossa santificao." The M inistry of the Spirit (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing
House, 1 9 4 9 (1894), pgs. 6 8 -6 9 .

58. Ver a declarao de f da importante Igreja de Deus em todos os pases de lngua espanhola na
Am rica Latina: "Cremos na santificao que subseqente ao novo nascimento mediante a f
no sangue de Jesus Cristo,. . . (e) no batismo no Esprito que subseqente purificao do
corao." Hollenw eger II, 1080. Note tam bm a lista interessante de distintivos doutrinrios na
Iglesia de Dios no Chile: "(5) A f no sangue de Jesus Cristo como o meio de justificao; (6) A
santificao subseqente ao novo nascimento; (7) A santidade da vida; (8) 0 batismo no Esprito
Santo; (9) O falar em lnguas como a evidncia inicial do batismo no Esprito Santo," em Vergara,
E l Protestantismo en Chile, pg. 181. Para um paralelo brasileiro ver Hollenw eger II, 88 2 . Para os
Estados Unidos ver R.H. Gause, Church o f God Polity (Cleveland, Tenn.: Patway Press, 1958),
pg. 159; Campbell, Pentecostal Holiness Church, pg. 195; Hughes, Church o f GodDistinctives,
pgs. 3 0 , 3 4 -3 5 , 120; para testemunhos pessoais s trs experincias, Wood, Culture and
Personality Aspects o f Pentecostal Holiness Reigion, pg. 24.
59. Ver Barratt, Rain, pg. 221.
60.

Na maior publicao pentecostal em circulao na Am rica do Norte, o semanrio Pentecostal


Evangel, aparece na capa interna de cada edio uma declarao de crenas, incluindo, no artigo
sobre o batismo no Esprito, somente a orao como condio: "Cremos que o Batismo no
Esprito Santo de acordo com Atos 2:4 dado aos crentes que o pedem."

61. Spirit Himself, pg. 67. V er tambm Pethrus, W in d 2, pg. 61. Um termo que empregado como
sinnimo de "entregar-se" "esvaziar-se." Linguagem deste tipo, fam iliar aos estudiosos do misti
cismo, foi provavelmente adotada pelos pentecostais do uso de evanglicos pr-pentecostais de
influncia, tais como Andrew M urray, que enfatiza consideravelmente o esvaziamento como
condio do enchimento. Cf. A ndrew M urray,Back to Pentecost: The Fulfillm ent o fth e Promise of
the Father (Londres: Oliphants, n.d.), pg. 13. "Foi esta total entrega do corao e da vida inteiros
(pelos discpulos) que os tornou capazes de receber a plenitude do Esprito." Ibid. ,pg. 39. A
palavra "entrega" e os absolutos e.g. "inteiro", "tudo", "absoluto", "completo", "cheio",
"plenitude", usados a cada passo foram adotados pelo pentecostalismo do evangelicalismo
notado aqui. Ver os Documentos, abaixo, pg. 2 6 8
6 2.

Para descries interessantes da reunio de espera pentecostal no Brasil, ver Read, N ew


Patterns o f Church Growth in Brazil, pg. 4 2 -4 3 , 133, e especificamente 1 3 7 -3 9 . Pearlman

incomum entre os escritores pentecostais por dedicar muito espao s necessidades corpreas
para o batismo no Esprito Santo; ver suas Doutrinas, pg. 3 1 7 e supra, pg. 69.
63. Que Quer Isto Dizer?, pgs. 2 5 9 -6 0 (ed. original). interessante que Brumback pode dizer de
cristos que procuram esta experincia pentecostal subseqente que "o sobrenatural um
mbito estranho para estes candidatos. Para uma descrio vivida de uma reunio de espera ad
hoc, ver Sherrill, Eles Falam em Outras lnguas, pags. 1 8 5 -1 9 0 . Para pormenores sobre as
tcnicas espirituais e orais necessrias para levar um candidato a falar em lnguas, ver, e.g.,
Christenson, Speaking in Tongues, pg. 130; Robert C. Frost, A glow with the Spirit (Northridge,
Calif.: Voice Christian Publications, 1965), cap. 8; W .J. Sam arin, "Glossolalia as Learned Behaviour. Canadian Journal of Theology, 15 (jan. de 1969), 62-6 4 .
64.

Em Hutten, M D , 4 6 (1 de abril de 1958), 8 0 .

65. No. 25 (set. de 1953), pg. 17. Para uma descrio pentecostal da aspirao "no nvel inferior"
ver Campbell, Pentecostal Holiness Church, pgs. 2 4 2 -4 3 .
66. M D , 14 (15 de nov. de 1951), 110. Isto pode ser apoiado pela maioria dos testemunhos dos
pentecostais acerca do seu batismo no Esprito Santo. Ver o Apndice a este captulo, abaixo.
67. Doutrinas, pg. 31 3 . Cf. uma formulao neo-pentecostal: " 0 Livro de Atos ensina claramente
que mesmo depois de o Esprito Santo ter recebido o crente, levando-o a uma f salvfica em
Cristo, o crente deve ento tambm receber o Esprito Santo. Christenson, Speaking in Ton
gues pg. 163. E note os evanglicos pr-pentecostais: Gordon: "Estes textos (Gl 3:2, 14)
parecem dar a entender que, assim como h 'f para com nosso Senhor Jesus Cristo' para a
salvao, h uma f para com o Esprito Santo, para poder e consagrao." M inistry o fth e Spirit,
pg. 71, cf. ibid., pg. 68; F.B. Meyer: "Assim como voc aceitou o perdo da mo do Cristo
moribundo, tom e sua parte do dom pentecostal da mo do Cristo vivo." Back to Bethel: Separation from Sin and Fellowship w ith God (Chicago: Fleming H. Revell Co., 1901), pg. 94. Ver
outros argumentos em prol dos "dois tipos de f" em Murray, Spirit ofChrist, pgs. 1 7 -1 9 e cf.
Documentos, abaixo, pg. 2 6 7 Ver, finalm ente, o uso liberal na literatura pentecostal dos
argumentos em prol de duas experincias, por Gordon, Meyer, Murray, Simpson e Torrey, e.g.,
em Riggs, Spirit Himself, cap. sete, "The Baptism in the Holy Spirit Distinguished from Conversion"; W illiam s, Systematic Theology, III, 5 9 -6 1 .
68. Doutrinas, pg. 313. Torrey estabeleceu esta idia. V e r abaixo, Documentos, pg. 2 6 4
69. W ind .? pg. 61. Cf. a confisso de Bartleman: "No tive a m nimadificuldade em falar em
lnguas.' Mesmo assim, posso entender como alguns talvez tenham tais dificuldades. Ainda no
esto plenamente entregues a Deus. H o w Pentecost Came to Los Angeles 2 pg. 73, Cf. Wesley,,
Documentos, abaixo, pgs. 2 5 8 -5 9 .
70.

Para Riggs, por exemplo, as condies so (1) a regenerao, (2) a obedincia, (3) a orao, e
ento(4) a f. Spirit Himself, pgs. 1 0 2 -1 2 .

71.

Upon AH Flesh: A Pentecostal World Tour (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1935),
pg. 65.

72.

Edna Garvin, "Five Words That Changed M y Life," PentecostalEvangel, 4 8 (5 de junho de 1960),
23. Na mesma edio h uma charge religiosa com os dizeres: "H um Preo para Pagar,"
destacando as letras de "PENTECOST" com as quatro ltimas letras ("cost" = "custo") ressalta
das e com os respectivos custos escritos abaixo delas. Ibid., pg. 20. Cf. na biografia que Stanley
H. Frodsham escreveu da sua esposa, Jesus Is Victor: A Story o f Grace, Gladness and Glory in
the Life o f Alice M. Frodsham (Springfiedld, Mo.: Gospel Publishing House, 1930), uma frase es
crita pela Sra. Frodsham numa carta sua irm: " 'Obter esta experincia custa tudo, e
conserv-la custa tudo mas vale a pena, ' " pg. 46. Cf. sobre o ensino a respeito do custo,
Murray, Spirit o f Christ, pgs. 141, 3 2 3 -2 4 ; Back to Pentecost, pgs. 11-1 3 , 3 6 -4 4 , 71.

73.

Gifts of the S p irit2, pg. 223. Conforme se poderia prever, a polmica contra a f-som ente s
j/ezes toma a forma de uma resistncia doutrina de Cristo somente, se esta doutrina for
entendida parte do batismo no Esprito Santo. Cf. Barratt, Fire, pg. 191. Ray. H. Hughes
acredita que um dos erros mais destacados da atual renovao carismtica (o neopentecostalis-

mo) o "ensino de que o Esprito Santo recebido pela f som ente. Acrescenta: "sem dvida,
tudo quanto recebemos da parte de Deus deve ser recebido pela f. M as no suficiente a f
somente. O templo (corpo) deve ser preparado para o recebimento do Esprito. "Glossolalia in
Contemporary Tim es, em The Glossolalia Phenomenon, ed. W ade H. Horton (Cleveland, Tenn.:
Pathway, 1966), pg. 169.
74.

This Is That, pg. 713.

75.

The Foursquare Gospel (Los Angeles: Echo Park Evangelistic Association, 1946), pg. 195. Cf.
tam bm dela, Holy Spirit, pgs. 1 7 9-80.

76.

"O Esprito Santo na Misso da igreja," impresso agora em duPlessis, Vai, Disse-m e o Esprito:
A dm irvel Ao de Deus nas Igrejas Denominacionais (Betnia, So Paulo, 1973), pgs. 8 2 -8 3 ,
grifos dele.

77. V er a definio da f em Finney, Lectures on Systematic Theology, pgs. 3 9 0 , 4 0 0 , e Documen


tos, abaixo, pg. 2 6 3 Ver tambm a ligao que Torrey fez entre a f " parte das obras da lei e
a obedincia, numa das suas listas de condies prvias para o batismo no Esprito Santo nos
Documentos, abaixo, pg. 2 6 5
78.

Em Robert Chandler Dalton, Tongues Like As of Fire: A Criticai Study o f M od em Tongue


Movements. . . (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House,' 1945), pg. 74. Note esta seqncia
tam bm em Pethrus: "Quando todo o pecado consciente tem sido removido, ento realmente
estamos numa condio em que se torna fcil confiar nEle." W ind \ pg. 44. Tambm Barratt,
Rain, pgs. 2 1 4 -1 5 .

79. Ver discusso em Riggs, Spirit Himself, pgs. 109-10; Reed, "Pentecostal Truths," pg. 18;
Fischer, "Progress of the Various Modern Pentecostal M ovem ents," pgs. 6 0 -6 1 . E interessante
notar que o primeiro batismo pentecostal no Esprito Santo aparentemente definitivo no movi
mento pentecostal atual o da Srta. Agnes Ozman (ver abaixo, pg. 96) ocorreu atravs
da imposio das mos. Surpreendentemente, no h qualquer seo em Hollenweger, que
doutra forma pormenorizado, sobre a imposio das mos. H nfase ocasional no neopentecostalismo. Ver, e.g.. Charles Farah, 'T h e Laying On of Hands and the Reception of the Holy
Spirit," View, No. 1 (1966), 1-9.
80.

Geistestaufe, pg. 60. Note o ensino semelhante fora do pentecostalismo, abaixo, pg. 1 44

81. A razo principal para a rejeio do batismo de crianas representada no Reglamento locai, a
criana "no pode dar um testemunho claro da sua f em Jesus Cristo," pg. 18. Parece que as
nicas excees regra do batismo dos crentes so a Iglesia metodista Pentecostal de Chile, a
Tglesia Pentecostal de Chile (Hollenweger. II, 981, 988), a Pentecostal Holiness Church in the
United States (Kendrick, Promise, pg. 185; o modo opcional), o Christlicher Gemeinschaftsverband M lheim -R uhr na Alem anha, e a Kristova Duhovna Crkva 'M alkrstenhi' na Iugoslvia
(Hollenweger, "The Pentecostal M ovement and the World Council of Churches, EcRev, 18
(julho de 1966), 311). Para a doutrina do batismo de modo geral, ver Bloch-Hoell, Pentecostal
M ovem ent, pgs. 1 6 4-67. O modo simblico de entender os dois sacramentos universalmente
pentecostal; ver, e.g., as confisses de f em dois dos maiores grupos pentecostais brasileiros em
Hollenw eger II, 89 8 , 916. Note, no entanto, a importncia do batismo para a iniciao at
mesmo sua posio central nalgumas denominaes pentecostais, especialmente na Congre
gao Crist no Brasil (os "Glrias"), Read, N e w Patterns o f Church Growth in Brazil, pgs. 2528.
82.

(Nova York: Fleming H. Revell Co., 1947), pgs. 1 3 6 -3 8 . As idias de Ockenga nos tratamentos
mais recentes no se alteram so, talvez, mais completamente desenvolvidas, embora em
nenhum lugar sejam declaradas to sucintamente quanto aqui. Em Power through Pentecost
("Preaching for Today"; Grand Rapids, Mich.: W m , B. Eerdmans Publishing Co., 1959) Ockenga
observa que chegou " concluso de que necessrio para os cristos entrarem na vida mais
profunda atravs de uma experincia crtica se quiserem desfrutar tudo quanto Deus tem para
eles" (pg. 8). Podemos resumir seus ensinos mais recentes sobre esta experincia, conforme
trat,ada em Power through Pentecost, da seguinte maneira.

(1) A doutrina da subseqncia. "Todo cristo tem o Esprito Santo (Rm 8:9). M as uma
coisa receber o Esprito Santo, e outra coisa diferente estar pleno do Esprito sendo, destarte,
equipado para o servio" (pg. 57). Cornlio, Atos 10, "mostra-nos que na igreja gentia,
possvel para o crente que consciente da sua f, que eticam ente justo (n.b.) receber a
plenitude do Esprito na mesma ocasio em que ouve falar acerca de Jesus Cristo. De modo bem
geral, esta no a ordem. G eralm ente a pessoa deve ter uma regenerao consciente antes de
procurar ser cheio do Esprito Santo e entrar na vida mais profunda. Quando sua fome e sede
pela justia se intensifica, quando ora que o Senhor satisfaa sua necessidade, quando se
esfora em prol de uma vida piedosa na plena evidncia do seu entendimento, podemos ter a
certeza de que o Senhor o levar para algum que lhe contar a plena verdade do Evangelho, de
que pode ficar cheio do Esprito Santo" (pgs. 70-71).
(2) A doutrina da evidncia. "Sabemos quando somos cheios do Esprito por causa da
resultante vida de vitria e de poder, acompanhada pelos frutos do Esprito" (pg. 81).
(3) A doutrina das condies. "H uma frmula na Bblia para cada uma das experincias
espirituais principais do cristo: para a certeza da regenerao, para a orao, para a bno de
Deus sobre o programa da igreja local, e para a vida cheia do Esprito. H cinco elementos nesta
frmula mediante a qual podemos apropriar-nos do Pentecoste. So a confisso, a consagrao,
a orao, a f e a obedincia" (pg. 22). "Como condio prvia para ficar cheio do Esprito,
necessrio que o cristo entregue tudo a Cristo. Pode ser chamada consagrao, submisso, ou
entrega. Na realidade, significa que vendeu tudo por amor a Cristo. . . Est comprando a vida
espiritual a um custo muito alto, a saber: o custo de tudo" (pg. 23). "Os homens no se
importam suficientemente com o poder para pagarem o preo de receber a bno. . . H um
preo a ser pago pelo poder" (pg. 95). "O Esprito veio historicamente no Pentecoste, e no
necessrio para ns esperar a vinda do Esprito em nossos dias. Mesm o assim, h muita coisa
que se possa dizer em prol de reunies de orgao prolongadas a fim de cumprirmos as condies
que so necessrias para ficarmos cheios do Esprito Santo ou de conhecermos a experincia
pentecostal" (pgs. 31-32).

Apndice ao captulo III


EXPERINCIAS REPRESENTATIVAS DO BATISMO PENTECOSTAL NO ESPRITO
SANTO
A.

INTRODUO

Pensamos que talvez seja til anexar experincias realmente registradas do batis
mo glossollico no Esprito Santo por pentecostais e por um neopentecostal representati
vo. Aqui, aparte da anlise e da dissecao sistemtica desta doutrina m ulti-lateral, proce
didas supra, devemos conseguir ver as partes na totalidade maior e observar de um modo
mais orgnico a entrada no batismo pentecostal e o modo de entend-lo.
Selecionamos figuras representativas. A Srta Ozman foi a primeira personagem que,
segundo se entende, recebeu o batismo pentecostal na sua forma atualmente d e fin id a .1 O
Sr. Bartleman nos deu o nico relato disponvel em primeira mo dos incios em Los
Angeles importantes e padronizadores do movimento pentecostal. Ao assim fazer, inclui
uma aluso algo crtica sua prpria experincia. Aquele que levou o movimento pptecostal dos Estados Unidos para a Europa, T. B. Barrat, no to reticente em narrar sua
experincia. Os numerosos sentimentos e impresses ao longo da sua demorada cam i
nhada at o alvo enchem boa parte do livro dele e deste apndice. A pentecostal mais
clebre at agora foi, sem dvida, a controvertida e competente Sra. Aime Semple
McPherson, evangelista e fundadora da Igreja Internacional do Evangelho Quadrangular,
uma denominao importante dentro do movimento pentecostal. Registra no somente
sua prpria experincia mas, no seu grande volume, This Is That (800 pginas), relata
inmeras ocorrncias do batismo do Esprito Santo no decurso do seu m inistrio evangelstico de alcance nacional, e fornece um perfil inestimvel dos fenmenos comuns
experincia. Finalmente, conforme sugerimos anteriormente, a experincia pentecostal,
atravjs do neopentecostalismo, est alargando sua esfera de influncia nas igrejas em
geral. A experincia registrada do pastor batista John Osteen serve como exemplo do
apelo da nfase pentecostal a cristos doutras denominaes. 2Colocamos na margem do testemunho uma chave atravs da qual o leitor pode ser
dirigido no texto a uma discusso mais sistemtica da matria em considerao. Na
margem, as palavras-chaves aparecem to perto quanto possvel da matria da qual
servem de ndice, e somente as categorias mais inclusivas so empregadas.

Chave
Atos .............................
Apreciao .................
Evanglicos .................
Evidncia .....................
Purificao do corao
Santidade ...................
Imposio das Mos .

pgs. 48 ss., 58 ss., 66s.


..................... pgs. 82-83
pgs. 33 ss., 48-9, 264 ss.
................pgs. 57 ss., 258
....................... pgs. 72-3
........... .............. pgs. 32
........................... pgs. 83

Metodista ............................................................................................... pgs. 29 ss.; 257 ss.


Mais ................................................................
Obedincia .....................................................
Poder (para Servio) ....................................
Preparo ...........................................................
Buscando .......................................................
Separao do Pecado ..................................
Subseqente .................................................
Reunio de Espera ........................................
Lnguas ............................ ............................. ............... ..................................... 63-4, 114-5
Entrega ...........................................................

B.

TESTEMUNHO
1. A PRIMEIRA QUE RECEBEU: SRTA. AGNES OZMAN (1901)

Uma das estudantes que haveria de ocupar um lugar sem igual no


comeo do Pentecoste Moderno foi Agnes N. Ozman. . . Embora tivesse sido
Metodista criada na Igreja Metodista, Agnes se associara com. . . o movimento da
Santidade Santidade. . . Freqentou por um ano a Escola Bblica de A.B. Simpson em
Nova York. . . Freqentava os cultos de John Alexander Dowie em Zion City,
Illinois. Estas experincias acenderam seu entusiasmo evanglico, de modo
Evanglicos Ique continuava seus trabalhos missionrios em Nebraska e depois em Kansas
City. Neste ltimo lugar ficou sabendo que se abrira o Instituto Bblico Betei, e
resolveu participar do corpo discente. . . Cerca de 19 horas (1 de janeiro de
1901) quando estava meditando nas suas devoes, veio memria de
Atos
Agnes Ozman que os crentes na igreja do Novo Testamento eram "batizados
no Esprito" em vrias ocasies quando as mos eram impostas sobre eles.
Imposio
Agindo
num impulso quando (Charles) Perham voltou da misso, pediu-lhe
das mos
que impusesse as mos sobre ela do modo bblico. Recusando o pedido de
incio, finalm ente acedeu e fez uma breve orao ao impor as mos sobre
ela. Conforme o testemunho da prpria Srta. Ozman: "Foi enquanto suas
mos foram postas na minha cabea que o Esprito Santo caiu sobre mim e
comecei
a falar em lnguas, glorificando a Deus. Falei vrias lnguas, e ficava
Lnguas
claramente manifesto quando um novo dialeto era falado. Recebi o gozo e
glria adicional que meu corao ansiara ter, e uma profundidade da presen
Mais
a do Senhor dentro de mim que nunca conhecera antes. Foi como se rios de
guas vivas fossem sair do ntimo do meu ser. . . Fui a primeira a falar em
lnguas na escola bblica. . . Disse-lhes que deviam buscar, no as lnguas,
Buscando
mas, sim o Esprito Santo." Embora Agnes Ozman no fosse a primeira
pessoa nos tempos modernos a falar em "lnguas," foi a primeira pessoa de
quem se tem notcia que teve esta experincia como resultado de especifica
mente buscar um batismo no Esprito Santo com a expectativa de que falaria
em lnguas. A partir desta ocasio, os crentes pentecostais haveriam de
ensinar que o "batism o no Esprito Santo" devia ser procurado e que seria
recebido com a evidncia das "lnguas." Por esta razo, a experincia de
Evidncia
Agnes Ozman designada como o incio do Reavivamento Pentecostal Mo
derno.3

2.

UMA PESSOA QUE RECEBEU EM LOS ANGELES: SR. FRANK BARTLEMAN


(1906)

Oh! a emoo de ser plenamente entregue a Ele! M inha mente sempre tinha
sido m uito ativa. Suas operaes naturais me tinham causado a maioria dos
meus problemas na minha experincia crist. "Destruindo os conselhos" (II
Co 10:5, ARC). Nada impede a f e a operao do Esprito tanto quanto a autosuficincia da mente humana. Esta deve ser crucificada e aqui que entra a
Entrega
luta. Devemos ficar totalmente desfeitos, insuficientes e incapazes em nossa
prpria conscincia, completamente humilhados, antes de podermos receber
esta possesso do Esprito Santo. Ns queremos o Esprito Santo, mas a reali
dade que Ele deseja ter possesso sobre ns. Na experincia do "falar em
lnguas" eu chegara ao clmax em abandono. Isto abriu o canal para um novo
Poder para m inistrio do Esprito Santo no servio. A partir daquela ocasio o Esprito
Servio
comeou a flu ir atravs de mim de uma nova maneira. . . No tinha a mnima
dificuldade em falar em "ling u as." Mesmo assim, posso entender como
Entrega
alguns podem ter tais dificuldades. No esto plenamente entregues a Deus.
Comigo, a batalha tinha sido longamente travada. Eu j me esgotara plena
mente entregue. . . Nunca busquei as "lnguas". Minha mente natural resis
tia a idia. Este fenmeno necessariamente viola a razo humana. Significa o
abandono desta faculdade por um tempo. E este geralmente o ltim o ponto
a ceder. A mente humana conservada plenamente suspensa neste exerc
cio. E isto "e stu ltcia" e uma pedra de tropeo para a mente natural ou a
razo. sobrenatural. No precisamos esperar que algum que no chegou a
esta profundidade de abandono no seu esprito humano, a esta morte para
sua prpria razo, o aceite ou o entenda. A razo natural deve ser entregue
neste assunto. H um abismo a ser atravessado, entre a razo e a revelao.
Mas este princpio na experincia exatamente aquilo que leva ao batismo
"pentecostal", como em Atos 2:4. o princpio subjacente do "batism o." E
por isso que as pessoas singelas entram primeiro. . . So como os meniAtos
ninhos que vo nadar. . . Entram primeiro porque tm menos roupas para
tirar. Devemos entrar "despidos" nesta experinia. A totalidade do prprio-eu
foi-se. 4
3.

O RECEBIMENTO PELO PAI EUROPEU DO MOVIMENTO PENTECOSTAL:


PASTOR T. B. BARRATT (1906)

Enquanto orava, eu sentia constantemente a necessidade de uma bn


o ainda m aior sobre m inha prpria alm a! (todos os grifos so dele) Eu
defendia, e desde a juventude tinha defendido, a santidade e o batismo no
Esprito Santo e, sem dvida, muitas vezes tinha sentido algo do fogo ardendo
por dentro, um toque da mo invisvel, mas sabia que deveria haver uma obra
ainda mais profunda e uma vitria constante. Todas as provaes pelas quais
tinha passado durante o ltimo ano. . . me trouxeram para baixo ca.da vez
Buscando
mais baixo, diante do Senhor, buscando, orando, chorando na Sua presena,
sedento por um batismo integral do Esprito Santo a prpria experincia, e
Evanglicos no somente o intenso anseio por ela. . . Numa reunio em que o Sr. Lyal
falou no salo do Dr. Simpson, pedi que orassem por mim, que meu corao
fosse cheio do Esprito de Deus. No entanto, o que precisava primeiramente
Purificao era ser purificado no sangue de Jesus, de tal modo que pudesse acreditar que
do corao tivesse sido purificado de todos os meus pecados. Oh! meu caro amigo, se
Mais

voc j tem estado ali, voc sabe que esta batalha pode ser to pesada, talvez
ainda mais, do que quando primeiramente procurou o Senhor. No dom in
go, faz oito dias, depois de uma longa luta de joelhos, levei a Bblia para a
janela, e meus olhos caram sobre alguma coisa ali que me capacitou imedia
Purificao tamente a apossar-me da plena purificao mediante o sangue do meu
do corao precioso Salvador. Isto durou at tera-feira: ento veio uma carta de Los
Angeles. Transmito-a a voc aqui. uma carta notvel. Leio-a uma vez
aps outra: (J reproduzimos a carta, cf. pg. 74 supra.)
Depois de ter recebido esta carta, resolvi que obteria a mesma bno que
referida em Atos 2:4, e que os amigos em Los Angeles tinham recebido.
Atos
Precisava dela, no somente a fim de viver para Deus, como tambm a fim de
trabalhar para Ele. Embora realmente tivesse aberto mo de tudo antes de ter
Separao sido purificado, ainda voltavam tantas coisas para minha memria, prove
do pecado nientes da minha vida passada, que realmente me sentia triste, mas acredi
Purificao tava que Jesus tinha purificado meu corao "pela f ", Atos 15:9. . . Eu
do corao notara, certas vezes no domingo, um calor notvel em meu peito, mas ele me
deixou. Enquanto chorava na tarde do domingo, um pouco antes das cinco
horas, o fogo voltou para meu peito. Tinha meu rosto envolto numa toalha,
para no perturbar os vizinhos, mas no demorou muito e eu gritava to alto,
que deveriam ter me ouvido de longe, se no fosse o barulho na rua. Dentro
em breve, fiquei banhado em suor. (Sem dvida, gritavam alto na casa de
Cronlio "engrandeciam a Deus em voz alta," traduo norueguesa
Atos 10:46). No podia refrear-me; fui agarrado pelo Santo Poder de Deus na
totalidade do meu ser, e foi varrendo pela totalidade do meu corpo tambm.
Depois me lembrei do conselho que me fora dado na carta de Los Angeles a
respeito do corpo, mas no tinha medo estava disposto a morrer. A fim de
ter certeza de que esta era a obra de Deus, coloquei minha mo no meu
pulso: a batida era to regular quanto de costume. Tomei um copo de gua,
mas a tempestade continuou. Depois consegui chamar o Irmo Lyal, mas
diicilmente consegui falar uma palavra sequer quando ele entrou. Ento, meu
corpo inteiro tremia sob as grandes operaes do Esprito. . . Pensei que
decerto tinha recebido o pleno Batismo Pentecostal, conforme tantos o rece
bem em nossos dias, quando passam por uma experincia semelhante. . .
Tudo parecia mudado, embora ainda no tivesse entrado na plena glria
pentecostal. . . No sabia, nem sequer ento, que havia uma bno ainda
maior reservada para mim o pleno Batismo no Esprito Santo e no Fo
Mais
go!. . . No esperava as lnguas como o sinal especfico da bno pentecos
tal, mas os amigos em Los Angeles tinham escrito dizendo que eu precisaria
avanar com firmeza para obter o dom de lnguas. . . Eu quero a obra
Evidncia acabada. Em certo sentido, nunca acabada na terra, mas, sim, o testemunho
ou selo pentecostal (o dom de lnguas) do poder, e ainda m ais poder!. . .
Cartas anteriores contavam de perseguies, at mesmo da parte dos meto
distas, mas fui informado que "o Esprito Santo somente entra quando voc
Entrega chega ao fim de voc m esm o." Ficaram muito alegres ao ficar sabendo da
minha experincia. Cito algumas poucas linhas de certa carta:. . . "O falar
Evidncia em lnguas deve seguir o batismo. Se voc tivesse ficado sob o poder at que
o Senhor tivesse acabado, voc sem dvida teria falado em lnguas, no
necessariamente para o uso num campo (missionrio) estrangeiro, mas, sim,
como sinal para voc do Pentecoste, o mesmo que foi dado na casa de
Cornlio e em feso. Alguns passam vrios dias aps o batismo antes de
falar, mas a no ser que voc fale, h sempre uma tendncia para vazar

Preparo

Poder

Atos
Evidncia

Subse
qncia

Imposio
das Mos

um vazamento atravs do qual o diabo pode tentar voc. Enquanto estamos


obtendo uma experincia biblica, vale a pena ir o capninho todo com Jesus e
estar altura em cada pormenor. M uitos aqui tomaram a posio de que falar
em lnguas no era necessrio, e depois de terem obtido grande uno, decla
raram ter recebido seu Pentecoste, mas seu poder era limitado, e quase todos
perceberam seu engano e esperaram at falarem em lnguas. Que o Senhor
abenoe e use voc.". . . Eu no tinha recebido qualquer doutrina acerca das
lnguas como um sinal especial de Pentecoste antes disto, nos crculos que
tinha freqentado at ento. . . O Senhor me mostrou, apesar disto, mediante
esta interrupo na minha experincia, que possvel receber grandes unes
do Esprito, sem falar em lnguas, mas que se recebemos o pleno Batismo
Pentecostal, como aqueles "no princpio", ser um enchimento maior, acompa
nhado por lnguas, linguagem proftica (Atos 10:46). Na verso norueguesa:
"hoiling prise Gud", ou seja: louvando a Deus em voz alta, mas especialmente
em lnguas, que viriam a ser o sinal especial da nova dispensao, sendo que
todos os demais sinais foram achados entre os crentes antes do Pentecoste
(Marcos 16:3 6). Escrevi, portanto, no meu relato para meu lar, que "parece-me
que quando falei em lnguas era em conexo com um poder que estava m uito
alm de tudo quanto experimentava antes, que minha experincia anterior foi
uma gloriosa introduo," ao Batismo no Esprito Santo e no fogo, que recebi
em 15 de novembro de 1906. possvel que eu tenha errado no dia 7 de
outubro, e que tenha perturbado as operaes do Esprito, ao esperar ajuda da
parte doutras pessoas. De qualquer maneira, tive que esperar mais de um ms
antes de o Poder ser ligado de novo, por assim dizer, num grau cada vez
maior, at que irrompi em lnguas e glorifiquei a Deus em voz alta, no Poder do
Esprito Santo. Desta vez, nada interferiu nas operaes do Esprito Santo, e,
como resultado, o mesmo sinal externo da presena do Esprito foi visto e
ouvido como no Dia de Pentecoste em Jerusalm, Aleluia! Fiquei sabendo
tambm, que a transformao operada em nossa vida, pelo Esprito Santo,
quando nos tornamos filhos de Deus (regenerados), era uma experincia
diferente do Batismo no Esprito Santo, quando nos enche, e nos imerge no
Seu prprio ser corpo, alma e esprito. . . M inha descrio (no relatrio
escrito por Barratt para a Noruega) do Batismo foi a seguinte: ". . . Esperei
cerca de uma semana depois de ter recebido a poderosa uno no dia 7 de
outubro, ainda esperando a manifestao das lnguas, mas nada aconteceu. . .
Repetidas vezes, o inimigo tentou-m e com o pensamento de que a m anifesta
o das nguas no era para mim. . . A razo porque levou tanto tempo foi que
eu duvidava que pudesse receber as lnguas, e a idia de acontecer uma coisa
to estranha de que eu repentinamente viesse a falar numa lngua desco
nhecida, somente isto era suficiente para impedir a obra do Esprito em mim.
medida em que alguma manifestao especial nos meus maxilares e na minha
lngua foi-se realizando, minha f foi fortalecida, pouco a pouco, a acreditar
que o falar noutras lnguas logo me seria concedido. . . No havia muitas
pessoas na reunio da noite, mas o poder de Deus foi manifestado fortem en
te. Pedi ao lder da reunio, pouco antes da meia-noite, que impusesse as
mos sobre mim e orasse por mim. Imediatamente, o poder de Deus comeou a
operar no meu corpo, bem como em meu esprito. Eu era como Daniel, incapa
citado sob o toque divino (Dn 10:8) e tive que apoiar-me na mesa da plataforma
onde estava sentado, e deslizei para o cho. Mais uma vez, meus rgos da fala

Atos

Lnguas

4.

comearam a mover-se, mas no se podia ouvir voz alguma. Pedi a um irmo,


um noruegus, que freqentemente me ouvira pregar em Cristiana, e esposa
do mdico, que orassem por mim mais uma vez. 'Procure falar,' disse o
noruegus, mas eu respondi que 'se o Senhor pode falar atravs de um ser
humano, deve me levar a assim fazer mediante Seu EspritoI No haveria nada
de engano n isto!" Enquanto estavam orando, a esposa do mdico viu uma
coroa de fogo acima da minha cabea e uma lngua dividida como de fogo em
frente da coroa. Comparem Atos 2:3-4. 0 irmo da Noruega, e outros viram
esta luz sobrenatural extremamente vermelha No mesmssimo momento,
m eu ser ficou cheio de luz e de um poder indescritvel, e comecei a falar numa
lngua estrangeira to altamente quanto podia. Durante m uito tempo fiquei
deitado de costas no cho, falando depois estive movimentando-me de
joelhos com os olhos fechados. Isto continuou por algum tempo; ento finalmente, sentei-me numa cadeira, e o tempo todo em Vrios tipos de lnguas' (I
Corntios 12:10) com pequenos intervalos entre elas. Enquanto falava algumas
destas lnguas, minhas cordas vocais ficavam doloridas. Tenho certeza que
falei em sete ou oito lnguas diferentes. Eram claras e ntidas; e as posies
diferentes da minha lngua, e os tons diferentes da minha voz, e os acentos
diferentes, me fizeram entender quo diferentes eram as lnguas entre si.
(Agora, enquanto estou escrevendo estas palavras, o Esprito est operando
nas minhas cordas vocais e tenho de cantar)."5
UMA MULHER DE DESTAQUE QUE RECEBEU: A EVANGELISTA AIME
SEMPLE McPHERSON (1908).

a.
A Experincia dela. Comecei a ler minha Bblia de novo, com
descobrir o segredo do poder e sucesso de um ganhador de almas. To exataPoder para mente quanto pude discernir, o revestimento do poder para o servio era
Servio s'nn'mo do batismo no Esprito Santo. . . Passei a semana com esta boa
se nh ora... a maior parte dela de joelhos, orando horas a fio, comendo um
pouco, dormindo um pouco, levantando-me a altas horas da noite e me embruPurificao ihando em cobertores, caindo de joelhos ao lado da cama e orando outra vez que
do corao meu corao fosse purificado, que eu pudesse ser esvaziada doprprio-eu,totalF
mente santificada, e considerada um vaso digno, que o Senhor me concedesse
Seu gracioso revestimento de poder para o servio, o Batismo no Esprito Santo
Num s momento, a bno caiu. Rios de glria das alturas vieram derramando-se para baixo, alegria como os vagalhes do mar passaram por cima de
Lnguas m im ... e, finalm ente (Ele) tomou minha lngua e falou atravs de mim numa
lngua que nunca aprendi, os louvores extticos do Seu prprio glorioso Nome,
assim como Ele deu a plenitude para os cento e vinte naquele dia memorvel
de Pentecoste h tanto tempo.6
De repente, minhas mos e meus braos comearam a tremer, suavemente
de incio, e depois cada vez mais, at que meu corpo inteiro ficasse em
tremedeira com o poder do Esprito Santo. No considerava que isto fosse
estranho, de modo algum, pois sabia como as baterias. . . zuniam e se sacu
diam e tremiam sob o poder da eletricidade, e ali estava a Terceira Pessoa da
Trindade entrando no meu corpo em toda a Sua plenitude, fazendo de mim Sua
habitao, "o templo do Esprito Santo.". . . Quase sem eu perceber, meu
corpo deslizou suavemente para o cho, e fiquei deitada sob o poder de Deus,

embora sentisse-me arrebatada e flutuando sobre as nuvens onduladas de


glria. . . Meus pulmes comearam a encher-se e arquejar sob o poder
enquanto o Consolador entrava. As cordas da minha garganta comeavam a
Lnguas contrair-se meu queixo comeou a tremer, e depois sacudir-se violentam en
te, mas. Oh! to docemente! M inha lngua comeava a movimentar-se para
cima e para baixo e de lado a lado dentro da minha boca. Sons ininteligveis como
de lbios gaguejantes e de lngua estranha, mencionados em Isatas 28:11,
comearam a sair dentre meus lbios. Este gaguejar de vrias slabas, depois,
palavras, e depois, frases Conexas, foi continuado por algum tempo enquanto o
Entrega
Esprito Santo me ensinava a ser submissa a Ele. Depois, repentinamente, do
mais ntimo do meu ser fluiram rios de louvor noutras lnguas segundo o
Atos
Esprito concedia que falasse (Atos 2:4), e Oh! sabia que Ele estava louvando a
Jesus com linguagem gloriosa, revestindo-0 com honra e glria, que eu sentia,
Lnguas t mas nunca poderia ter colocado em palavras.7

b.
O Registro dela de Outras Experincias. Trs receberam o batismo
naquela noite. Uma senhora caiu perto do rgo, outra, rio outro lado da
igreja. . . Um dos irmos pediu ao outro, com lgrimas nos olhos, que o
perdoasse e imediatamente caiu nos braos do seu irmo sob o poder do
Esprito Santo. . . Na terceira noite, dezenove pessoas receberam o batismo do
Esprito Santo. Foram caindo direita e esquerda, entre os assentos, nos
corredores, na frente do trilho do santurio, l em cima na plataforma. Oh!
G l ria !... Este homem se mantinha distncia por algum tempo, dizendo:
"Oh, no creio ser necessrio aquele barulho todo, com os gritos e o cair sob o
poder. Eu creio no Esprito Santo, mas no desta maneira entusistica."
"Bem, irmo, mesmo sem o entender inteiramente agora, no fique sentado l
atrs nos assentos. Venha para o altar aqui em frente. Voc sente que est
Mais
certo procurar mais de Jesus, no acha? "Oh, sim, buscarei mais do Senhor,"
respondeu e le ... Foi somente uns momentos mais tarde enquanto orva
Reunio mos com os candidatos bno, e estavam caindo um aps outro sob o
vento impetuoso das ventanias celestiais que estavam sendo derramadas do
de
cu, que ouvimos um grito alto, e algo bateu no cho com um b aq ue ... (era)o
Espera
dicono que pouco antes declarara que todo aquele barulho com gritarias era
desnecessrio. Duvido que houvesse algum na igreja que fizesse tanto baru
lho quanto ele. Ficava sacudido da cabea at os ps; seu rosto brilhava com a
Evidncia luz do cu; realmente gritava e trovejava conforme o Esprito lhe concedia que'
fizesse, seu corao ficava cheio de alegria e glria.8
Dentro de poucos momentos a querida irm tinha recebido o batismo no
Esprito Santo, e estava tremendo dos ps at cabea, rindo de alegria e
falando em lnguas. No domingo passado o cho estava coberto com aqueles
que estava prostrados sob o poder. M uitas mensagens foram dadas com
interpretao. M ontawait, Mass (achusetts). Aqui, santos preciosos se reu
niram de longe e de perto, e ficaram juntos em bendita liberdade. Na primeira
noite, trs receberam o batismo do Esprito e os pecadores receberam a
salvao. No domingo, nove pessoas receberam seu batismo, algumas
foram salvas e muitas foram curadas. Um amado m inistro metodista com sua
esposa e filha receberam seu batismo. Trinta ou mais receberam o Esprito
Santo na reunio de dez dias. 9
Reunio
No fim de cada culto de pregao, a sala comprida de orao se enchia
de Espera rapidamente de uma ponta at outra com sinceros candidatos para o batismo

no Esprito Santo. As oraes dos candidatos e dos obreitos subiam to


unssonas e em tal harmonia que suas vozes soavam como o estrondo de
muitas guas. Muitos ficavam prostrados no cho sob o poder de Deus enquan
to recebiam seu batismo, outrs ficaram cheios do Esprito enquanto estavam
ajoelhados ou firmemente em p, com as mos e o rosto levantados ao
cu.10
"Continuei esperando pelo Batismo (comea um testemunho pentecos
tal). . . No domingo. . . recebi o Batismo. 0 Esprito Santo entrou como torrenPoder
como se despedaaria meu corpo. Um dos meus pecados constumeiros tem
sido minha indisposio para falar franca e corajosamente em prol de Cristo,
Para
mas quando o Esprito Santo entrou, levou-me a gritar os louvores de Jesus at
Servio que me rachasse a garganta. No entanto, conforme certo irmo me disse, o
Senhor tem capacidade para consertar quaisquer danos que faz ao velhotemplo.
Depois de ter sido jogado violentamente de um lado para o outro por algum
tempo, at ficar ofegante, procurando flego, e molhado de suor, fiquei deitado
por algum tempo considervel em bendita quietude, e derramava louvores a
Deus em lnguas por mais de m eia-noite."11
"A Sra. McPherson, (relata outro testemunho), estava sendo especialmente
enftica na sua pregao a respeito do Batismo no Esprito Santo. . . Enfati
zava consideravelmente que uma alma lavada no sangue e um corpo limpo
eram necessrios para preparar o indivduo para ficar sendo o templo do
Esprito Santo. Noutras palavras, ela acredita que as doutrinas do perfeito
amor e da inteira consagrao devem anteceder o batismo no Esprito que
outorga poder atravs dos dons do Esprito e d o fruto do Esprito. Foi iniciada
Evidncia depois de esperar longamente. Acredita que deva haver alguma evidncia
especial, como no dia do Pentecoste e nas outras ocasies subseqentes
semelhantes, dada a todo indivduo que assim foi batizado."12
Voc sente sua necessidade de fora e poder (pergunta Sra. McPherson)?
Mais
Sua alma clama por uma maior revelao de Jesus e da Sua Palavra, por uma
maior viso e um horizonte mais largo? Ento, espere at que voc fique
revestido do poder das alturas.13
5.

UM NEO-PENTECOSTAL CONTEMPORNEO QUE RECEBEU:


O REV. JOHN OSTEEN (1960).

Sou um dentre o grupo de pastores que esto desesperadamente preo


cupados e profundamente perturbados e confusos por causa da falta de po
der. . . tem havido uma crescente solicitude no meu corao, pois sabia que
Mais alguma coisa deveria estar ali que no estava ali, e que no podia ser achaAtos da. . . Lia na Bblia a respeito da igreja primitiva e seu poder sobrenatural, e
assim ansiava por poder semelhante aquele. . . Os homens e as mulheres
ficam cansados da indiferena e do fracasso. Meu assunto tomava a forma
de uma pergunta. "Quando Jesus batizou voc no Esprito Santo e no Fogo?"
u. . Se sabemos quando somos batizados em gua, certamente saberamos quando
sequencia e se fomos batizados no fogo. Confessei a eles que eu no tivera esta experin
cia, mas que estava orientando meu corao e minha alma em direo a Deus
para receb-la! Descobri que embora Jesus fosse o Filho de Deus, nada foi
dito em qualquer tempo acerca do Seu m inistrio sobrenatural na terra at que
^ o Esprito Santo tivesse vindo sobre Ele. . . Imediatamente, veio s minhas
mos uma sensao estranha, e desceu para meus braos, e comeou a flu ir!

Poder

Era como mil como dez mil depois um milho de volts de eletricidade.
Comeou a sacudir minhas mos e puxar minhas mos. Podia ouvir, por assim
dizer, o som zunindo do poder. Puxava minhas mos mais para o alto e as
segurava ali como se Deus as tivesse tomado nas dEle. Veio para dentro da
minha alma uma voz que dizia: "Imponha estas mos sobre os doentes, e Eu os
curarei!". . . (ento realizou algumas curas) mas eu no tinha o batismo. . .
Numa sala com ar-condicionado, com minhas mos erguidas. . . e meu cora
o ansiando por meu Deus, \?eio a lava quente e derretida do Seu amor.
Entrou correndo como um rio do Cu, e eu fiquei levantado fora de mim
mesmo. Falei durante cerca de duas horas numa lngua que no podia enten
der. Meu corpo perspirava como se eu estivesse num banho de vapor: 0
Batismo no Fogo! Isto aconteceu faz cerca de dois anos. Entre setenta e
oitenta da nossa gente receberam esta experincia gloriosa. Homens e m ulhe
res que vinham andando com extrema canseira para as reunies de orao e
que se foravam a ser fiis tm-se tornado evangelistas ardentes por Jesus!14

C. SUMMA SUMMARUM: A CATEGORIA DE "M A IS"


A paixo pentecostal por "m a is" , para ns, o aspecto mais universalmente inte
ressante nos testemunhos pentecostais passados em revista supra. A Srta. Ozman achou,
atravs da sua experincia glossollica, "o gozo e a glria que meu corao ansiara por
te r." O pastor Barratt, embora fosse um m inistro cristo, "sentia a necessidade de
Uma bno ainda m aior sobre m inha prpria alma!. . . Sabia que deveria haver uma obra
ainda m ais pro fun d a" (grifos dele). E o Rev. Osteen tinha um senso perturbador de
necessidade, de uma "falta de poder. . . sabia que alguma coisa deveria estar ali que no
estava ali, e que no podia ser achada." Ansiava pelo poder sobrenatural que via em
operao em Atos, mas que estava ausente da sua vida e da vida da igreja em seu
redor. Falando em nome da igreja, sentia que podia dizer: "Os homens e as mulheres
ficam cansados da indiferena e do fracasso." Para todas estas pessoas que buscavam, a
libertao, a alegria e o poder vieram na experincia subseqente sua converso,
evidenciada pelas lnguas, e obtida por meio de buscar com consagrao.O livro de Atos
no somente tinha sido lido, tinha sido experimentado. Os buscadores sef tornaram
possuidores. Nas palavras da correspondente de Barratt, "Quando temos este Batismo,
somos muito diferente do que ramos antes."
No achamos que estamos enganados em acreditar que no desejo por mais, h uma
explicao satisfatria e quase compreensiva da necessidade da experincia pentecostal
do batismo no Esprito Santo. Cremos que podemos descobrir a origem deste desejo por
mais.
1. O desejo comea no mais ntimo do cristo. Sente profunda insuficincia, incapa
cidade, pecado. Isto assim exatamente como cristo.15 Esta necessidade ntima que
insiste e perturba o incio absoluto do desejo por mais.
2. O desejo nutrido pela leitura, em especial, dos Atos dos Apstolos, pela exposi
o ao mundo milagroso da igreja prim itiva.16 Nas palavrs de Osteen, citadas supra: "Lia
na Bblia a respeito da igreja primitiva e seu poder sobrenatural, e assim ansiava por poder
semelhante quele." A insatisfao no ntimo aprofunda-se. O contraste, pois, com o ardor
do calor branco da igreja em Atos apenas serve para ressaltar a escurido da noite do
corao. Acima de tudo, o poder da igreja primitiva serve para intensificar o senso da
incapacidade espiritual daquele que busca.

. A comunho com cristos que conhecem uma experincia espiritual mais elevada
desempenha, ento, um papel importante. De fato, cronologicamente, talvez tofreqentemente verdadeiro que esta comunho em si mesma a causa prima do senso da frustao crist e, mais tarde, da vitria crist. A teologia da santidade (em nossos tempos, mais
freqentemente, a teologia da vida vitoriosa) da nova comunho crist rega aquilo que a
necessidade intima plantara, e Atos cultivara. Nesta teologia prope-se e experimenta-se
uma bno distinta subseqente para o cristo, alm da converso, concedendo, alm do
perdo dos pecados, a conquista do pecado, alm da graa, o poder, alm do Cristo-porns, o Cristo-em-ns, e alm da salvao em Cristo, o batismo no Esprito Santo. A
promessa da santidade-vitria tremenda. Oferece exatamente o que falta para o homem
interior, e o que Atos parece ensinar. O desejo agora est plenamente crescido. Falta
apenas a satisfao dele.
4. Ao procurarmos informaes, decobrimos, conforme desenvolvemos aqui a cada
passo, que h condies especficas para serem satisfeitas a fim de obter esta bno e (se
a pessoa for membro de uma comunidade pentecostal) que a evidncia inicial do seu
recebimento , como em Atos, o falar pentecostal noutras lnguas (nos contextos nopentecostais, a vida vitoriosa). O desejo por mais do que o usual condicionado pela
obedincia e f mais do que as usuais, e evidenciado por uma experincia mais do que
usual. O ambiente de absolutos: a plena bno pentecostal vem quando h inteira
consagrao, entrega total, e submisso inteira, e o resultado a plena habitao do
Esprito na pessoa e o poder sobrenatural para o servio. O desejo por mais agora no foi
apenas plantado, cultivado, e regado, mas tambm (alterando a analogia) instrudo. Agora
sabe o que procurar e como chegar ali.
5. Ou em orao com outras pessoas que j experimentaram o batismo pentecostal,
ou em orao individual, o "m a is" vem chegando. O desejo agora fica sendo uma satisfao.
No difcil imaginar as satisfaes: a pessoa agora possui uma segurana mais do que
comum que um objeto do amor e da ao de Deus; h o sentimento de estar em
harmonia com a igreja primitiva na prpria experincia dela; h um senso, tambm, de
agora estar em comunho com um movimento contemporneo, cheio do Esprito, que
tambm experimentou este "m a is " surge uma comunho do "m ais"; agora, nesta
comunho, j tendo aprendido por experincia os absolutos que perfazem a vida crist
mais profunda, a pessoa descobre que mais fcil dar-se totalm ente inteireza da vida
plena. A pessoa sente, portanto, um verdadeiro aumento do poder, da f, e da vida crist. O
desejo por mais envolve-se cada vez mais em "m a is", e a temos o cristo pentecostal. Sua
atividade, sua misso e seu estilo caracterstico de vida no so to difceis de serem
explicados, cremos ns, quando so vistos dentro da perspectiva compreensiva da idia de
"m ais".

1. Kendrick, Promise, pg. 53. Cf. Bloch-Hoell, Pentecostal Movem ent, pgs. 2 3 -2 4 , Sherrill, Eles
Falam em Outras Lnguas, pgs. 5 2-3. Para outros registros do batismo pentecostal no Esprito
Santo, provenientes de dentro do movimento pentecostal, podemos referir-nos a Stanley H.
Frodsham, With Signs Following, que quase inteiram ente uma coletnea de experincias
pentecostais.
2. Para outros relatos neo-pentecostais, ver Full Gospel Business M en 's Voice, 1953ss.; as revistas
mencionadas na nota 45, pg. 44, supra; Sherrill, Eles faam em. Outras Lnguas, e o casal
Ranaghan, Catlicos Pentecostais (Pindamonhangaba, 1972). Ateno especial deve ser presta
da s publicaes de "Full Gospel Business M en's Fellowship International", editadas por Jerry
Jensen: Presbyterians and the Baptism of the Holv Spirit (1963); Methodists and the Baptism of

the Holy Spirit (1963); Baptists and the Baptism o f the Holy Spirit (1964); Lutherans and the
Baptism in the Holy Spirit (1966); Catholics and the Baptism in the Holy Spirit (1968).
3. Kendrick, Promise, pgs. 4 8 -4 9 , 5 2 -5 3 .
4. Bartleman, H o w Pentecost Came to Los Angeles2, pgs. 7 2 -7 5 .
5. Barratt, Fire, pgs. 103, 108-9, 1 1 2-16, 120-30.(N em todos os grifos de Barratt, que so abun
dantes, foram conservados. A maioria das divises de pargrafos ou seces aqui como depois
neste Apndice so marcadas por um trao).
6. McPherson, In the Service of the King (Nova York: Boni and Liveright, 1927), pgs. 83, 8 7 -8 9 .
7. McPherson, This Is That, pgs. 4 4 -4 5 .
8. Ibid., pg. 96.
9. Ibid., pg. 110.
10.

Ibid., pg. 166.

11. Em ibid., pg. 217.


12.

Em ibid., pg. 3 6 9 -7 0 .

13.

Ibid., pg. 659.

14. John H: Osteen, "Pentecost Is Not A Oenomination: It Is An Experience, F ull Gospel Business
M e r s Voice. 8 (junho de 1960), 4-9 .
15.

"Eu no somente entendia que havia mais para mim, como tambm sentia que devia haver mais
para m im , seno, minha vida crist seria um fracasso. M inha vida crist no era satisfatria nem
a Deus, nem a mim mesmo. Disto eu tinha plena convico:. . . havia algo mais para ser obtido."
Pethrus, W ind* pg. 20. Gee observou que o movimento pentecostal "atraiu coraes famintos
dentre as fileiras mais espirituais dos cristos. Ansiavam por mais de Deus. Ansiavam por
desfrutar maiores manifestaes do Esprito Santo." Pentecost, no. 2 8 (junho de 1954), pg. 17.

16. A observao de Brumback representa a de muitos: "longas horas de orao passadas em perscrutar o Livro de Atos e as Epstolas convenceram egtes crentes de que os cristos primitivos
tinham desfrutado de uma experincia muito mais rica e cheia do que eles mesmos tinham
recebido." Que Q uer Isto Dizer?, pg. 2 7 9 (ed. original).

OS DONS DO ESPRITO SANTO NO MOVIMENTO PENTECOSTAL


INTRODUO
1.

O DOM E OS DONS DO ESPRITO SANTO

Quando o crente batizado n Esprito Santo, tem direito aos dons do Esprito Santo.
O crente pode receber seu dom especfico do Esprito ou juntam ente com seu batismo no
Esprito, ou nalgum tempo depois a opinio pentecostal difere aqui de modo leve e sem
relevncia. De qualquer maneira, o dom do Esprito outorga os dons do Esprito.
Os pentecostais desejam, no entanto, fazer uma distino cuidadosa entre os dois
fenmenos o dom e os dons como sendo as experincias, respectivamente, de Atos e
Corntios. O dom, pois, ocore uma s vez, ao passo que os dons devem ser experimenta
dos continuamente. Mas os dons no podem ocorrer de modo nenhum ou no podem
ocorrer plenamente at que a pessoa tenha o dom do Esprito Santo, i., at que seja
batizada no Esprito Santo com a evidncia glossollica inicial. Somente quanto o Esprito
Santo entra na vida do crente de modo permanente, pessoal e pleno, que o crente fica
elegvel para o equipamento pleno dos dons espirituais. Finalmente, os dons do Esprito
tm seu propsito especial, assim como o dom do Esprito Santo tem seu propsito geral,
em "poder para o servio , ao fornecer "um a capacidade espiritual m uito mais poderosa
do que aquilo que as melhores capacidades naturais poderiam oferecer em qualquer
hiptese." 1Batizado com o dom, e dotado com um ou mais dons, o cristo finalm ente est
altura da sua tarefa na histria.
2.

A NO-SUSPENSO DOS DONS

O pentecostal d nfase incomum aos dons do Esprito e especialmente aos dons


discutidos em I Corntios 12 a 14.2 Acredita que os dons espirituais devem ser tratados
com a seriedade que merecem e, como Blumhardt, acha na plena restaurao deles a volta
da igreja ao seu poder primitivo. Sustenta, porm, que os dons nunca foram realmente
suspensos; s que a infidelidade da igreja ocasionou o eclipse dos dons e fez com que
parecesse que tivessem sido suspensos ou ultrapassados. Gee escreve, por exemplo, que
no h "argum ento slido e convincente contra a continuidade dos fenmenos pentecos
tais prim itivos da Ig re ja ... a igreja cessa de desfrutar dos Seus dons por causa da morneza
e descrena dela prpria, e no porque Deus arbitrarianjente os remove como sendo
desnecessrios h oje."3. No movimento pentecostal, assevera-se, Deus est mostrando o
que pode fazer com a igreja que reconhece e exerce os dons do Esprito.
Segundo a maioria das discusses pentecostais, os dons do Esprito acham sua
legitimidade no testemunho da Escritura e na sua urgncia nas necessidades dos homens.

a.
O Testemunho da Escritura. Os textos principais reunidos da Escritura para apoia
o argumento pentecostal em prol da no-suspenso dos dons espirituais, alm de I
Corntios 12-14, so; "os dons e a vocao de Deus so irrevogveis" (Rm 11:29), "Jesus
Cristo ontem e hoje o mesmo, e o ser para sempre" (Hb 13:8), e a promessa de Jesus no

sentido de que acompanharia com sinais milagrosos os que crem (Marcos 16:17-18, cf. v.
20). Para o pentecostal, estes textos significam que os dons espirituais que Deus uma vez
instituiu e aos quais os apstolos deram testemunho, so irrevogveis e constantes, sendo
que o prprio Cristo imutvel a garantia principal.
Alm disto, a ausncia de quaisquer textos ao contrrio, ou seja, o fato de que nunca
biblicamente sugerida nenhuma inteno divina no sentido de fazer cessar os dons dentro
de um perodo especfico argumenta, segundo acredita o pentecostal, em prol da no
suspenso dos dons. Logo, o pentecostal discorda ardentemente com a freqente relega
o pela igreja dos dons do Esprito para a era apostlica ou sub-apostlica. A Escritura
positivamente promete igreja que ser equipada com os dons espirituais; a Escritura
nunca argumenta negativamente em prol da sua remoo estas so as apologias
bblicas principais para a afirmao do pentecostalismo dos dons do Esprito.

b.
A s Necessidades dos Homens. Formando a persuaso pentecostal, alm do teste
munho claro da Escritura, esto as necessidades gritantes dos homens. Estas necessida
des, insiste-se, so to desesperadoras no sculo XX como eram no sculo I. Se os dons da
igreja foram dados para cum prir a sua misso no sculo I, por que, pergunta-se, devem ser
de qualquer forma menos necessrios para a misso da igreja no sculo XX? "Ser que
(Deus) caiu num perodo de incapacidade temporria nesta era de necessidade humana
desesperada?" pergunta Horton. 4A Escritura mostra que os dons so certos; os homens,
porm, tornam necessrios os dons. O pentecostalismo acredita que sempre tem sido a
inteno de Deus revestir Sua igreja, assim como revestiu Seu Messias, com poder
adequado para a misso. A fonte deste poder o batismo no Esprito Santo; o mbito deste
poder est nos dons do Esprito Santo.
Armado com os argumentos do testemunho bblico aos dons, e do silncio bblico
sobre a suspenso deles, e com a certeza do carter imutvel de Cristo e das necessidades
imutveis dos homens, o pentecostal sente a certeza de que a nica explicao honesta
para a escassez das manifestaes em nosso tempo a indisposio da igreja quanto a
levar a srio as provises divinas.

A.

A REUNIO PENTECOSTAL: A LOCALIDADE DOS DONS


1.

OS ELEMENTOS DA REUNIO

Na assemblia pentecostal, acredita-se que os dons foram restaurados. Aqui, I Corntios, captulos doze at catorze, repentinamente passam a ter vida. Aqui os vrios dons do
Esprito recebem expresso. A reunio da igreja pentecostal tem sido descrita como sendo
centralizada nos bancos, e a descrio apropriada. m contraste com o protestantismo,
centralizado no plpito, de modo geral, e com o catolicismo centralizado no altar, o
pentecostalismo acha seu centro na comunidade dos crentes. Os pentecostais esto
preocupados, conforme a expresso de um deles, para que "nunca cheguemos ao ponto
em que nossas congregaes sejam compostas de espectadores que presenciam, ao invs
de serem adoradores que participam ." 5 Para evitar este desvio, os pentecostais procuram
oferecer a cada crente uma oportunidade para ativa e pessoalmente participar na vida da
igreja. A localidade suprema para esta participao a reunio da igreja. aqui que os
dons devem achar sua esfera mais apropriada e destacada de operao. Os elementos
principais da reunio podem ser descritos brevemente conforme as divises de: msica,
orao e ministrio.

a.
A Msica e o Ambiente. O m inistrio pentecostal marcado por uma larga
participao, em prim eiro lugar, na msica. Um observador sociolgico observou a respei
to da reunio pentecostal, com exatido, que "h ao do comeo ao fim , e , em grande

parte, um culto musical. . . No culto inteiro h m uito cntico, e quando estas pessoas
cantam, no somente com suas vozes que cantam, mas tambm com suas mos, seus
ps e seus corpos."6Conforme notou um estudioso do pentecostalismo brasileiro, os hinos
e os corinhos usualmente se constituem de fato (embora nunca na teoria) o elemento
litrgico da reunio pentecostal.7
Ao freqentar reunies pentecostais, temos observado que freqentemente uma
orquestra amadora, de igreja, aparece na plataforma em frente, composta freqentemente
de crianas pequenas que decerto esto apenas comeando a aprender msica, homens
de idade que devem ter aprendido msica h muitos anos, e todas as idades e tipos
intermedirios e todos, segundo se supe, membros da igreja. A msica animada e
volumosa, com um ritm o marcante; freqentemente acompanhada pelo bater de palmas
pela congregao (um aspecto distintamente pentecostal), e no infreqentemente
dirigida por um vigoroso lder dos cnticos, colocado na frente. A msica, at mesmo na'
Europa, tem um ritmo folclrico distintivam ente "norte-am ericano", que se presta para
participao pelo corpo inteiro.
O ambiente da reunio, formado principalmente pela msica, usualmente est longe
de ser despojado de felicidade e melanclico, que o que se poderia imaginar nas
comunidades pentecostais, usualmente pobres. Achamos interessante tambm observar o
nmero incomumente grande de famlias inteiras na assemblia pentecostal pai, me e
filhos sentadas juntas e cantando com nimo, e as crianas jovens demais para
cantarem, batendo palmas alegremente. A disposio de nimo dos cnticos freqente
mente comunitria e m uito alegre, em constraste com aquilo que, nalgumas igrejas
protestantes, podemos honestamente descrever como mecnico e triste.
A grande alegria , na realidade, uma marca da assemblia pentecostal usual. A
maioria das pessoas presentes na reunio parecem felizes por estarem ali. O pentecostal
freqentemente pergunta porque a alegria e sua expresso deva ser permitida a quase
todo tipo de convocao humana menos igreja. s pentecostais argumentam que um
desejo elementar humano querer ser feliz, e uma responsabilidasde fundamental da igreja
fornecer oportunidade e expresso para esta felicidade. na igreja, na realidade, que as
novas autenticamente felizes esto presentes, proclamadas e ridas numa intensidade
desconhecida no mundo fora da igreja. Os pentecostais, portanto, acreditam que o lugar
melhor e mais apropriado para a felicidade e sua expresso a igreja do evangelho.8
A assemblia pentecostal um lugar de grande expresso emotiva. Gee descreve o
que para ele o atrativo especial de uma reunio pentecostal nas seguintes palavras
descritivas: "Havia alguma diferena indefinvel, uma liberdade individual, uma nfase
sobre o testemunho distintivo do movimento Pentecostal (i.e., o batismo no Esprito
Santo), um lugar para os dons espirituais, um desembarao total, que podem ser resu
midos como sendo peculiar e inflexivelmente "pentecostais". 9 Deve ser reconhecido por
observadores que estes aspectos ou disposies de nimo se evidenciam freqentemente
nas assemblias pentecostais, com xtase, e s vezes com agonia, e a oportunidade para a
expresso delas parece ser um fator importante na atratividade da reunio pentecostal
para muitas pessoas.

b.
A Orao. A reunio tambm caracterizada pela orao, e esta tambm com uni
tria. um trusmo da adorao pentecostal que a congregao inteira ora. E a congrega
o ora no somente em silncio como tambm igualmente freqentemente numa sinfo
nia ou cacofonia vocal. A igreja fica cheia de som durante a orao (e realmente, quase o
tempd^todo). No h falta de participao congregacional nesta atividade importante. A
orao, tambm, constantemente se aproxima do xtase; uma mo, ou as duas, freqente
mente se levanta em petio ou louvor, o que relembra o antigo costume judaico; muitas

vezes, a congregao inteira se pe de joelhos, vira as costas plataforma (sendo esta uma
descrio melhor do que "coro"), e emprega os bancos (ou, com igual probabilidade, as
cadeiras) como lugar de orao. A igreja pentecostal uma casa de orao para todos os
membros. "Nenhuma igreja," certo lder pentecostal escreveu, "pode chamar-se de igreja
se depende de lderes treinados para a parte da orao."10 difcil dizer se uma parte
maior da reunio pentecostal mediana ocupada na msica ou na orao mas ocupada
certamente est, em grande medida, pelas duas, e nas duas por todas as pessoas, e nas
duas com bastante sentimento. O dom especial de orao que parece to apropriado nas
assemblias pentecostais atribudo, em ltima anlise, como acontece com quase todos
os demais distintivos pentecostais, ao batismo no Esprito Santo desfrutado pela maioria
dos membros pentecostais.
c.
O M inistrio da Congregao. Em muitas assemblias pentecostais, a congregao
desempenha um papel vital no somente na msica e nas oraes de reunio, mas
tambm no m inistrio da palavra falada. Parece que a maioria dos pentecostais no
desaprova um m inistrio ordenado ou de pregao dalgum tipo, embora muitos grupos
pentecostais tenham comeado com algumas suspeitas contra um m inistrio profissional.
Mas os pentecostais insistem quase unanimemente que o m inistrio seja baseado num
reconhecimento dos dons espirituais necessrios para a tarefa pastoral e seja suplemen
tado com a larga variedade de dons espirituais exercidos pelo restante da comunidade
crist. O pentecostalismo talvez possa realmente ser descrito como uma expresso insti
tucional da revolta contra o "m inistrio de um s hom em ."
O membro individual da maioria das igrejas pentecostais deve sentir, ao freqentar a
reunio, que talvez ele possa ter algo de valor para compartilhar com a assemblia inteira,
se o Esprito o induzir a isto, e seno, outro irmo ou irm deve ter algo de inspirador para
compartilhar com ele. A maioria das reunies pentecostais inclui o que chamado uma
"oportunidade para testem unhos" no seu programa. Os indivduos so encorajados a
compartilhar algo da sua experincia crist para o benefcio de todos e para o louvor de
Deus. O testemunho freqentemente diz respeito a uma experincia espiritual durante a
semana anterior, a respostas orao; no infreqentemente, o testemunho diz respeito a
algum tipo de cura divina, ocasionalmente, o assunto uma experincia evangelstica, s
vezes, um trecho bblico compartilhado, mas sempre, o que est no corao do cristo
pentecostal individual levado ao corao da assemblia pentecostal, e o resultado ,
tanto quanto temos conseguido observar, a verdadeira edificao.
Tem havido crtica de reunies de testemunho deste tipo. Por exemplo. Professor
Baeta da Gana escreve (acerca das igrejas separatistas no pas dele):
Cultos de "testem unho" na igreja so regularmente realizados, em que os membros do
testemunhos acerca do atendimento de tais peties. A natureza das esperanas oferecidas
deve fornecer uma resposta pergunta: por que os obreiros das igrejas histricas no conse
guem atrair multides to grandes quanto os separatistas podem atrair? Mas as perguntas
muito mais importantes so, naturalmente: Esta a essncia verdadeira do cristianismo?
legtimo apresentar meros subprodutos benficos como sendo a realidade inteira? 1'

Sem entrar em debate srio a esta altura, e embora reconheamos a preocupao do


Professor Baeta, podemos simplesmente perguntar, de modo prelim inar: as igrejas histri
cas oferecem com regularidade qualquer tipo de servio de testemunho para os leigos?
oferecem algum tipo de ajuda para os cristos na sua vida diria e.g., no que diz respeito a
resposta orao em questes materiais, fsicas ou econmicas? ou h, ocasionalmente,
uma tendncia de espiritualizar algumas das promessa bblicas ao ponto de nada significa
rem? Finalmente, podemos duvidar se as igrejas separatistas, pelo menos as do tipo
pentecostal, realmente oferecem a resposta aos pedidos de orao como sendo, nas

palavras do Professor Baeta, "a realidade inteira." Reconhecemos que, muitas vezes, as
repostas e os pedidos nas oraes paream primitivos, pouco refinados, e estreitos na sua
concepo. Mas para aqueles que fazem estas oraes ou recebem o que acreditam ser
resposta a elas, as oraes deles so to concretas, reais e "p rim itivas" para eles como as
necessidades das suas vidas difceis.
Conforme foi sugerido supra, muitos pentecostais atribuem muita dignidade Palavra
pregada, e podem ser vistos esperando em grande expectativa enquanto a Bblia pregada
(e pregada, da sua maneira), mas tm a convico bblica e experimental de que
necessitam ouvir a Palavra de mais do que um profissional solitrio, que "precisam da
inspirao que advm de pessoas comuns que, por meio dos cnticos e dos testemunhos,
contam aquilo que Deus est fazendo por e la s ."12 Os pentecostais acham que a particiapao leiga livre e completa nas reunies da igreja oferece uma dimenso prtica ao culto
da igreja que doutra forma estaria em falta. Conforme explica Buntain, os leigos, "se forem
encorajados, pregaro atravs dos seu testemunho e da sua vida sermes prticos maio
res do que as mensagens do m inistro pregadas do p lp ito ."13
A maioria dos pentecostais acredita, juntam ente com Dr. Van Dusen, que por causa da
participao vital da congregao, Paulo provavelmente se sentiria mais vontade numa
assemblia pentecostal do que numa catedral protestante. Falando desta maneira acerca
do apstolo Paulo, o pastor pentecostal alemo Karl Ecke creditou s igrejas protestantes
na Alemanha, por exemplo, "que Paulo teria reconhecido rapidamente que a justificao
pela f soa com maior clareza do plpito evanglico. Mesmo assim, muita coisa o ofenderia,
e em prim eiro lugar, o silncio da igreja na orao e na adorao."14 Este "silncio na
igreja" atribudo pelos pentecostais outra vez, como so atribudas as demais falhas da
igreja, na sua maior parte, ausncia do Esprito Santo, prometido igreja.
Um dos resultados mais salutares da redescoberta pela igreja do distintivo pentecostal,
conforme aparentemente se acredita, seria a restaurao, juntam ente com o dom, dos
dons do Esprito Santo e da participao correspondentemente vital da congregao inteira
na vida da igreja, e especialmente na vida da reunio da igreja.
2. OS EFEITOS DA REUNIO
O efeito conjunto do exerccio dos vrios elementos da reunio, discutidos supra, com
a operao dos dons especficos individuais do Esprito, a serem discutidos abaixo, faz com
que a reunio pentecostal seja no somente expectante como tambm explosiva. No
podemos deixar de ter pelo menos uma de duas sensaes m uito especficas durante uma
reunio pentecostal tpica: os cus esto muito abertos e /o u a congregao est pegando
fogo.

a.
Os Cus Esto Abertos. Primeiramente, sente-se que a congregao se coloca em
constante prontido para uma invaso divina. O sobrenatural sempre latente, e s vezes
patente na reunio pentecostal. Pode a qualquer momento entrar na reunio num im pul
so, atravs de uma profecia, do falar em lnguas, ou de um testemunho, e sempre est
perceptvel at certo ponto nos vrios elementos da prpria reunio. O natural est sendo
entrecortado pelo sobrenatural, e constantemente suscetvel de ser tragado por este. O
resultado s vezes inspira reverente temor no muito diferente daquele que descrito
em A to sj2 :4 3 ): "Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por
intermdio dos apstolos."
H um sentido na reunio pentecostal de que o divino no somente (como em
nossas igrejas) um objeto de adorao, mas que tambm, e especialmente, um sujeito de
ao. Sem dvida, o no-pentecostal sente que o divino age e fala de maneira especial

atravs da Palavra pregada pelo m inistro ordenado, e talvez at mesmo, de modo geral, ho
ouvir, na confisso, no louvor cantado e na orao da congregao. O pentecostal, porm,
sente que o divino fala .no decurso do culto inteiro, de um modo especial atravs da
congregao inteira, em tempos diferentes, de modo diferentes, e por meio de pessoas
diferentes. O resultado a sensao da congregao pentecostal inteira de que os cus
esto abertos no somente na proclamao do pregador mas, sim, na participao da
assemblia.

b.
A Explosividade da Assemblia. A segunda impresso obtida de uma reunio
pentecostal que, se o lder da assemblia no tivesse percia em d irigir a emoo
coletiva, as reunies poderiam explodir em caos na expresso idiomtica: "o telhado
poderia voar." H tanta liberdade de expresso em muitas reunies pentecostais por
exemplo, em muitos grupos pentecostais pode-se comear a falar em lnguas a quase
qualquer altura do culto e h tanta emoo evidente ou em supresso em todos os
lugares, que as reunies s vezes parecem no somente ter sensibilidade de estar em
contato direto com o divino mas tambm em perigo de total confuso. Mesmo assim,
conforme Gee observa a respeito da reunio pentecostal, "talvez desperte antipatias, mas
nunca ser inspida." 15 Talvez seja inevitvel que a perfeita liberdade d vazo a uma
confuso predizvel. O problema perene levantado outra vez, na frase do Dr. Mackay, do
ardor ou da ordem qual deve ser sacrificado? melhor ter a liberdade perfeita e a
desordem talvez inevitvel que a acompanhar, ou a ordem perfeita e as limitaes talvez
inevitveis que a acompanharo? Para ter os cus abertos, vale a pena ter uma assemblia
que pode pegar fogo? necessrio ter desordem para ter o divino? Como pode haver um
m inistrio responsvel dos dons e a correta participao pela congregao inteira, e ainda,
a decncia e ordem que Paulo requer? Estas so apenas algumas das perguntas mais
srias suscitadas pela reunio pentecostal, que notavelmente encantadora. 16

B.

OS DONS INDIVIDUAIS
1. INTRODUO

a.
Os Dons M enos Notveis. Para vrios dos dons individuais do Esprito alistados no
Novo Testamento e, portanto, apropriados pelos pentecostais, pode ser afirmado com
segurana que no h interpretao incomum ou especial. Pode ser dito, apenas, que o
pentecostalismo enfatiza os dons em geral, e que enfatiza em particular aqueles dons que
so tradicionalmente menos enfatizados: especialmente a cura, a profecia e as lnguas. Os
dons menos notveis e menos manifestos so pouco discutidos e, conscientemente pouco
praticados.
Mesmo assim, o pentecostal freqentemente v mais do que o cristo protestante
est acostumado a ver at mesmo nos dons menos espetaculares. Os dons da palavra do
conhecimento e da palavra da sabedoria (I Co 12:8), por exemplo, alm de serem entendi
dos como ajuda espiritual no conhecer e no ensinar, podem ser interpretados no sentido
da revelao de coisas desconhecidas, esotricas e futuras.
Alm disto, na vida do movimento pentecostal, dentro dos limites do que conseguimos
observar, parece no haver prtica deliberada dos dons menos notveis como tais. Logo,
se pode ser dito que o pentecostalismo ressalta os dons espirituais, ento seria mais exato
dizer que ressalta os.dons espirituais extraordinrios. No h, pois, nfase sria dada no
movimento pentecostal aos dons associados com (para mencionar apenas uma das listas
no Novo Testamento) a sabedoria, o conhecimento, ou a f, estas capacitaes sendo um
pouco intangveis. So os dons mais notveis que so de especial interesse pentecostal.

b. Os Dons Notveis. No atpico, por exemplo, quando Ecke sente que pode definir
os dons espirituais na sua inteireza segundo dois dos tipos mais extraordinrios; " bem
conhecido que o Apstolo Paulo descreveu os dons espirituais i.., os pronunciamentos
e cnticos especialmente levados a efeito atavs do poder dos homens que so entregues
na lngua-me (a profecia) e noutras linguas (o falar em lnguas) como a possesso
normal permanente da igreja (i.e., I Co 12:4-7).17 Sente-se que os dons mais visveis ou
distingveis so especialmente apropriados ao carter especial que o pentecostalismo
atribui aos dons espirituais como um todo: o carter de sinais, dando atrativos ao testem u
nho da igreja e atestando o mesmo.
c. O Carter de Sinais dos Dons Notveis. O pentecostal entende que todos os dons do
Esprito Santo participam da natureza de sinais, mas, lgico, os dons mais aparentes
providenciam os sinais mais aparentes, e assim justificam sua importncia especial. A
qualidade dos dons do Esprito Santo na sua inteireza, de sinais, especialmente no caso
dos dons mais espetaculares, derivada primariamente das seguintes passagens bblicas.
(1) M arcos 16:17-18, 2 0 : "Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: em meu
nome expeliro demnios; falaro novas lnguas; pegaro em serpentes; e, se alguma coisa
mortfera beberem, no lhes far mal, se impuserem as mos sobre enfermos, eles ficaro
curados. . . Cooperando com eles o Senhor, e confirmando a palavra por meio de sinais, que se
seguiam."
(2) fC o 14:22: "De sorte que as lnguas constituem um sinal no para os crentes, mas para os
incrdulos."
(3) O Desenvolvimento inteiro de Atos: Cf., especialmente. Atos 2:43; 4:30; 5:12; 6:8; 8:13;
15:12; 16:22.

Os pentecostais acham que a igreja deixou de procurar estes acompanhamentos


prometidos na Bblia e, portanto, tem dado um testemunho geralmente incapaz e debilita
do.
0 pentecostalismo d grande valor aos dons notveis do Esprito especialmente por
causa da sua capacidade para chamar a ateno do mundo e como atestado obra d
igreja.18 Foi o falar em lnguas, ressalta-se, que atraiu a multido curiosa no dia do
Pentecoste (At 2:5-13), foi a cura de um coxo que forneceu a segunda maior oportunidade
apostlica para pregar (At 3:11), e oportunidades subseqentes foram preparadas e acom
panhadas por sinais, de modo comparvel. A igreja prim itiva vivia e evangelizava por sinais
magnticos e confirmatrios, assim tambm, insiste-se, devemos ns. "Pela mesmssima
razo porque os sinais seguiam a mensagem no sculo I (viz., fornecer um pano de fundo
milagroso para a mensagem e investir os discpulos com autoridade divina)," escreve
Brumback, "devem seguir a mesma mensagem h o je ."19 O carter especial dos dons
notveis como sinais, atrativos, e autenticaces um argumento pentecostal principal,
em prol da utilidade e da necessidade destes dons hoje.
2.

O DOM DA CURA

Os argumentos de sinal, atrativo e autenticao so empregados com fora especial,


conforme se poderia esperar, no caso do dom de curar. Nada atrai os homens e autentica o
evangelho, considera-se, tanto quanto a cura das enfermidades. Na realidade, a cura
completa o evangelho completo de uma plena salvao, argumentam os pentecostais. No
somente o pecado, como tambm a enfermidade, acham sua resposta no evangelho
complto pentecostal. Um dos primeiros documentos pentecostais alemes, " 0 Que- o
Movimento Pentecostal?," expressa esta convico nas seguintes palavras:

Estamos convictos que para milhes de homens modernos nas classes mais altas e baixas do
nosso povo, no h outra volta para a f bblica seno atravs de novos milagres combiriados
com a proclamao, com poder apostlico e claro, do evangelho de uma salvao completa, da
libertao para o esprito, a alma, e o corpo.20

O argumento em prol da cura edificado paradigmaticamente sobre o m inistrio de


Jesus, e teologicamente est arraigado, no na doutrina do Esprito, mas, sim, na doutrina
da expiao.21
As reunies de cura dos pentecostais, juntamente com o falar em lnguas, tm
contribudo notoriedade do movimento nos olhos do pblico geral. Em muitos crculos
pentecostais, d-se uma nfase to grande cura que a torna quase em segundo distintivo
pentecostal. Na sua histria do movimento pentecostal, Gee coloca o dom na sua perspec
tiva pentecostal.
Embora no seja direta e essencialmente parte do testemunho pentecostal distintivo ao Batismo
no Esprito Santo com os sinais que se seguem, mesmo assim, desde o incio do Movimento
Pentecostal tem havido um lugar reconhecido para o ntimo relacionamento da f para a cura
fsica, tendo sua origem na mesma graa do Cristo ressurreto e glorificado que outorga o
Esprito Santo.22

Com a nfase que do cura divina, os pentecostais nem sempre conseguiram evitar
um certo preconceito contra a medicina, embora este parea ser espordico e talvez no
tpico, e geralmente tem havido uma voz de moderao dentro do movimento. Um manual
de doutrina influente, por exemplo, acrescenta sua declarao acerca da cura divina a
seguinte nota cauletosa embora reveladora: "O crente que procura assistncia ou conse
lhos mdicos quando o alcance da sua prpria f no suficiente para o milagre da cura,
no deve ser censurado," acrescentando, talvez de modo um pouco defensivo: "deve ser
encorajado a manter a sua f em Deus, seja qual for a assistncia mdica que tenha
recebido."23
A prtica dalguns dos mais notveis evangelistas e pregadores de cura pentecostais
(e.g.. Oral Roberts, T. L. Osborn) s vezes tem sido, porm, ocasio de embarao e at
mesmo de crtica dentro do prprio movimento pentecostal. Mesmo assim, isto no deve
ser interpretado como indcio de que h um decrscimo de interesse dentro do pentecosta
lismo pela cura divina como tal: no parece que assim acontece, e relatado que nos
grupos pentecostais mais novos o interesse pela cura divina parece especialmente forte,
mormente na frica. Entrementes, o ponto de vista ainda parece sustentado de modo
geral, at pelos mais moderados, por exemplo, o suo Steiner, de que "sobre toda doena
consta, porm, em ltima anlise, a vontade de Deus para curar. 24
3.

O DOM DA PROFECIA

Aquilo que se acredita ser o dom da profecia exercido na maioria das assemblias
pentecostais. Algum que parece possudo pelo Esprito falar no vernculo sentenas ou
frases que relembram a Bblia, usualmente de exortao, e mais freqentemente com um
contexto e contedo escatolgico e at mesmo visionrio. A profecia semelhante s
lnguas por ocorrer mais freqentemente numa condio exttica ou para-exttica, e por
entender-se como veculo do Esprito. Mosiman pode at mesmo dizer da profecia que
"difere do falar em lnguas somente pelo fato de ser enunciada em linguagem que se pode
com preender."25
A profecia usualmente definida, at mesmo pelos mais cuidadosos no movimento
pentecostal, como algo mais do que um pronunciamento inspirado pelo Esprito, mas, sim,
como realmente a voz do prprio Esprito: na profecia, nos informam, temos "o Esprito

falando."26 Na assemblia pentecostal normal, ocorrer a profecia bem como as lnguas. A


proporo entre a profecia e as lnguas numa assemblia usual parece variar de acordo
com a quantidade de emoo presente; nas atmosferas mais quietas, a profecia predo
mina; nas mais carregadas emocionalmente, as lnguas.
Finalmente, visto que se sente que a profecia comunicao espiritual espontnea e
direta, no deve ser confundida com a pregao ou com observaes preparadas em que a
substncia obtida por meios mais convencionais ou diretos do que mediante a inspirao
imediata. O Esprito fala da Sua mente e do Seu corao de modo espontneo e direto
assemblia atravs dos Seus profetas. Mesmo assim, parece que h algum reconhecimen
to dos perigos inerentes num dom que alegadamente transm ite a voz direta do Esprito.
Mesmo entre as vozes mais refreadas do movimento pentecostal, no entanto, parece haver
uma disposio para arriscar os perigos a fim de possuir o dom pois o dom propriamente
dito altissimamente estimado.27
4. O DOM DE LNGUAS

a.
A Centra/idade do Dom e Seu Relacionamento com a Evidncia das Lnguas. N
movimento pentecostal, honra especial atribuda ao dom de lnguas. Assim era de se
esperar, visto que o batismo pentecostal no Esprito Santo principal fenmeno pente
costal evidenciado, conforme j vimos, pelo falar em lnguas. O falar em lnguas, seja
entendido como a evidncia da crise, ou como o dom continuado do Esprito, oupa um
lugar to central na assemblia pentecostal que o pentecostalismo s vezes conhecido
como "o movimento das lnguas."
Conforme tivemos oportunidade para ver noutro contexto (supra pg. 59), falar em
lnguas no pentecostalismo s vezes explicado de modo dispensacional como sendo o
sinal sui gneris de Deus Sua igreja na era presente. Outros sinais eram dados no
perodo do Antigo Testamento, mas nunca lnguas. De fato, diz-se, todos os demais dons
alistados em I Corntios 12 foram manifestados nalgum tempo anterior na economia
divina; mas somente as lnguas e a interpretao das lnguas foram reservadas para o
perodo da igreja como os sinais da presena especial do Esprito.28Como resultado, os
pentecostais estimam as lnguas e o dom da interpretao delas como o dom especial de
Deus para o tempo presente.
Embora se diga nas definies pentecostais que o falar em lnguas que evidencia o
batismo no Esprito Santo seja o mesmo "em essncia" que o continuado dom de lnguas
exercido na igreja, mesmo assim, insiste-se que os dois so diferentes "no propsito e no
uso." So o mesmo em essncia, porque em ambos a fonte da inspirao o Esprito e a
forma que a inspirao toma nos dois casos , segundo se diz, algum tipo de linguagem.
So diferentes no propsito e no uso, sendo que a evidncia das lnguas para confirmar o
batismo no Esprito Santo, ao passo que o dom de lnguas, de conformidade com I Corntios
14, para edificar os crentes e convencer os descrentes.29
Embora deva ser conservada a distino entre estes dois usos, usualmente insiste-se
que o dom de lnguas deve continuar a ser desfrutado por todo pentecostal que teve a
experincia da evidncia das lnguas. No difcil de seguir este raciocnio, porque
havendo a necessidade da evidncia do falar em lnguas na ocasio do ser batizado no
Esprito Santo, no continuar a falar em lnguas depois de haver comeado parece
maioria dos pentecostais no somente contrrio espiritualidade, como tambm desnatural e indica, conforme s vezes se argumenta, uma falta de f (Marcos 16:17) e de
obedincia (I Co 14:5).
Destarte, embora a evidncia e o dom devam ser distinguidos entre si (usualmente
como as experincias de Atos e Corntios, respectivamente), mesmo assim, em circunstn

cias normais, aquela deve levar inevitavelmente prtica deste. outra indicao do valor
que o pentecostalismo atribui ao falar em lnguas.
b. A Natureza e o Contedo do Dom. A natureza da glossolalia na interpretao
pentecostal j foi discutida (supra, pgs, 63-64), mas a natureza do dom de lnguas
diferente da natureza da evidncia das lnguas no sentido adicional de que, ao passo que
evidncia ocorre impulsivamente, fora do controle do crente, o dom deve estar, pelo
menos, cada vez mais sob o controle do crente. O processo em operao no dom de lnguas
explicado da mesma maneira no-complexa como no caso da evidncia das lnguas:
como uma inspirao do Esprito que se expressa numa lngua. Logo, o dom de lnguas
obtm na interpretao pentecostal usual o seguinte tipo de definio: "o poder para falar
sobrenaturalmente mediante o Esprito Santo, numa lngua desconhecida pessoa que
possui o dom ." 30
O contedo do dom pblico de lnguas, ao ser interpretado, tem sido analizado como
pertencente a trs tipos principais que podemos chamar de: (1) proftico, a respeito do futuro
da igreja; (2) promissrio, a respeito do presente da igreja; e (3) exortativo e admonitrio, a
respeito do pecado e da justia na assemblia local.31 O dom pblico de lnguas tem como
seu propsito nada menos do que a pregao ou a profecia; a orientao inspirada do povo
de Deus; e diferente da profecia somente por chegar numa forma mais luminosa e do
outro mundo, por assim dizer. Finalmente, tem sido observado que em muitos casos
modernos do exerccio do dom, seno na maioria deles, quem fala ou Jesus ou o Esprito
Santo, oferecendo, destarte, como a profecia, o divino de modo direto e "falan d o."32
c. Os Usos Particular, Pblico e Feminino do Dom. O uso do dom de lnguas
essencialmente duplo; tem, conforme explica Skibstedt, "grande valor tanto para a edifica
o pessoal do indivduo quanto, ao ser transm itido mediante o dom da interpretao, para
a mtua edificao da assemblia in te ira ."33
O primeiro uso das lnguas particular, e seu propsito a edificao pessoal na
orao. Esta maneira de entend-las acha-se no apstolo Paulo: "Quem fala em outra
lngua fala. . . a Deus" e "a si mesmo se edifica" (I Co 14:2, 4). Aqui, Deus louvado, e
peties so dirigidas a Ele, em fala espiritual "profunda demais para palavras (RSV)" na
lngua de quem ora (cf. Rm 8:26) e o resultado o enriquecimento de quem peticiona. Os
pentecostais falam freqentemente das bnos que este tipo de orao traz. "Aqueles
que falaram em lnguas em adorao e devoo particulares," escreve W illiam , "podem
dar testemunho do enriquecimento, do descanso espiritual, e do refrigrio para a alma que
resulta de semelhante comunho com D eus."34 Esta experincia ntima na orao
estimada pelos pentecostais, e sua estima no dim inui por saberem que o prprio Paulo
desfrutava da mesma experincia (I Co 14:18). Os pentecostais desejam esta experincia
para todos os cristos. A pergunta difcil de Paulo: "Falam todos em outras lnguas?" (I Co
12:30), dando a entender que nem todos falam, referida nos argumentos pentecostais ao
uso pblico de lnguas, e no ao uso particular que, segundo se insiste, todos os cristos
devem desfrutar. No uso particular das lnguas, finalmente, o dom da interpretao
desnecessrio visto que outras pessoas no esto usualmente presentes.
O segundo uso das lnguas pblico ou congregacional e, quando h o acompanha
mento do seu complemento, o dom da interpretao, tem como seu propsito a edificao
dos crentes (I Co 14:5) e a convico dos descrentes (14:22), Aqui, o dom de lnguas
alcana seu poder integral, e quando milagrosamente ressaltado pelo dom da interpreta
o, o efeito parece ser realmente de inspirao para os fiis e consternao para os
descrentes. A marca distintiva do culto da igreja pentecostal o exerccio deste dom e da
sua interpretao.

A proibio por Paulo de as mulheres falarem na igreja, no contexto da sua discusso


do falar em lnguas (I Co 14:34-35), no considerada "absoluta", sem adm itir excees.
Pois, usualmente se argumenta, ao proibir antes que as mulheres orassm ou profetizas
sem na igreja com a cabea descoberta (I Co 11:4, 5) Paulo d a entender que, com a
apropriada cobertura da cabea, a mulher pode orar ou profetizar na igreja, e assim
esclarece ou suplementa as suas observaes posteriores, que parecem ser absolutas,
que faz em I Corntios 14.35
Em resumo, no uso particular das lnguas que o indivduo pentecostal acha um meio
novo de louvor e de bno pessoal, e no exerccio pblico do dom que o pentecostalismo
coletivo extremamente provido do seu aspecto mais reconhecvel, e internamente, de
edificao, de convico, e s vezes, naturalmente, de problemas.
d. A Alegada Desvalorizao Apostlica do Dom. 0 alto valor atribudo ao dom de
lnguas deve enfrentar o argumento global de I Corntios 12-14. Mediante uma leitura,
simples desta passagem, parece que o dom de lnguas prudentemente rebaixado pelo
apstolo. 0 pentecostalismo, porm, tem outra exegese. Ser indicado que (1) a mera
localizao dos dons de lnguas no fim das listas de Paulo (I Co 12:8-10, 28-29) no
critrio suficiente para a desvalorizao por Paulo, visto que noutras listas bblicas o objeto
mais valorizado pode ser colocado no fim, tambm (e.g., II Pe 1:5-7; I Co 13:13); (2) uma
leitura cuidadosa de I Corntios 14 desvendar o fato de que Paulo, nas palavras de certo
intrprete, tinha "estim a infinitam ente alta" pelo dom de lnguas, e as citaes de Paulo
neste sentido podem ser alistadas. De fato, ser mostrado que por causa de Paulo dedicar
um captulo especial ao tratamento do dom, deve-se tirar a concluso de que via valor
incomum na sua manifestao. Steiner pode realmente escrever que "segundo I Corntios
a profecia e o falar em lngua so tratados como especialmente relevantes."36
Mas mesmo se fosse concedido que o falar em lnguas aparece nas estimativas de Paulo
entre os menores dos dons, os pentecostais propem que, em virtude de ser o mnimo,
ento, segundo a analogia de Paulo, deve ser investido de maior honra ("e os que parecem
menos dignos no corpo, a estes damos m uito maior honra," I Corntios 12:23) e devem
ficar, portanto, em maior destaque, pois "se no possumos os dons maiores, devemos ter
os m enores."37 Finalmente, se fosse levantada a questo da preferncia expressa da
profecia s lnguas, por parte de Paulo, o pentecostalismo insistir que isto tambm
relativo, pois o apstolo coloca o dom de lnguas, quando acompanhado pela interpreta
o, no mesmo nvel da profecia quando escreve que "quem profetiza superior ao que
fala em outras lnguas, salvo se as interpretar" (I Co 14:5), formando a equao: lnguas
mais interpretao igual a profecia.38
Destarte, argumentam os pentecostais, o dom de lnguas no deve de modo algum ser
desprezado. O pentecostalismo, longe de ver o rebaixamento do dom de lnguas em I
Corntios 12 e 14, deseja enfatizar a afirmao de Paulo no crtico cap. 14: "quisera que
vs todos falsseis em outras lnguas ' (I Co 14:5).
e. Resumo. Quando se passa em revista a interpretao pelo pentecostalismo de I
Corntios 12 e 14, percebe-se com que tenacidade o dom de lnguas mantido, e a
ingenuidade com que pode ser defendido. Donald Gee acredita que sua defesa no
somente justificada como tambm necessria. Descobre no reavivamento do dom de
lnguas dentro do movimento pentecostal um mpeto divino para a reavaliao pelas
igrejas histricas do assunto inteiro dos dons espirituais. 39 O pentecostalismo, portanto,
no deseja pedir desculpas por sua alta estima do dom de lnguas, e insiste que qualquer
aparncia de nfase exagerada que o falar em lnguas recebe, ao ponto de dar-se a
impresso de serem negligenciados os demais dons, devida mais sua subestimao no
restante da igreja do que sua exaltao arbitrria no pentecostalismo.

5.

O DOM DA INTERPRETAO DAS LNGUAS

O dom da interpretao das lnguas explicado da mesma maneira simples que o dom
de lnguas. Acredita-se que o dom fornece uma interpretao reaf, concordando, portanto,
com o contedo da mensagem em lnguas, mas, ao mesmo tempo, acredita-se que seja umi
dom espiritual e, portanto, oferece mais do que simplesmente uma traduo literal da
mensagem.40 Mosiman explica:
A atividade da interpretao das lnguas no depende da compreenso consciente da fala de
quem falar sob inspirao. A interpretao no uma traduo. . . de uma lngua para
outra. . . A interpretao. . . a reproduo, na linguagem convencional, .dos pensamentos e
dos sentimentos que foram expressados no falar em lnguas. 41

. Na prtica real, conforme temos observdo, o exerccio do dom da interpretao de


lnguas difere imperceptivelmente do exerccio do dom da profecia: o intrprete, como o
profeta, fica m em p, dirige-se a assemblia de uma maneira sincera, exttica, exortativa, e usualmente escatalgica, como instrumento do Esprito e para a edificao da
assemblia. O intrprete, noutras palavras, semi-glossollico e semi-proftico, e sua obra
completa o dom de lnguas na sua semelhana ao dom da profecia.

RESUMO E CONCLUSO
Podemos dizer acerca dos dons do Esprito Santo no movimento pentecostal que os
mais sutis ou mentais entre estes dons e.g., os dons da palavra do conhecimento ou da
sabedoria, do ensino, administrao, socorros recebem pouco mais nfase e, realmen
te, provavelmente menos, do que nas igrejas no-pentecostais. Em dois aspectos impor
tantes, porm, os dons do Esprito so ressaltados: na sua expresso coletiva na reunio
pentecostal e na sua expresso notvel em pentecostais individuais.
Na reunio pentecostal, a pessoa de fora pode ser obrigada a reconhecer que o
movimento pentecostal decobriu uma verdade bblica cardinal: a verdade de que, nas
palavras de certo lder pentecostal: "a religio uma vida a ser vivida em comunho; um
conflito que somente pode ser travado por meio de grupos. . . Esta religio acha sua
expresso atravs de uma igreja em que todas as pessoas, desde o m inistro at o membro
mais simples, 'conforme a graa que nos foi dada' so chamadas a exercer seu dom,
trabalhando de modo eficaz para o bem geral da coletividade. ' 42A descoberta e a aplica
o desta verdade explicam, sem, dvida, em boa medida, o apelo de alcance mundial do
movimento pentecostal. E a relativa negligncia desta verdade talvez explique parcialmen
te alguns dos problemas das igrejas histricas.
O pentecostalismo leva o exerccio congregacional dos dons individuais com uma
seriedade definitiva. Na reunio pentecostal o sacerdcio dos crentes dentro da congrega
o crido e praticado numa escala sem paralelo, pelo que saibamos, em qualquer outra
ramificao da igreja. Como no Novo Testamento, a comunho congregacional dos crentes
experimentada como sendo nada menos significante do que o centro da vida crist.
"Penso que devamos dizer que uma vida congregacional verdadeira," escreve Bispo
Newbigin na sua apreciao do pentecostalismo, "por meio da qual todo membro tem sua
oportunidade para contribuir vida do corpo aqueles dons que o Esprito outorga a ele, faz
tanta parte da essncia da Igreja quanto o m inistrio e os sacramentos."43 Se o pentecos
talism o elevou esta essncia na sua forma aguda, pode merecer nossa apreciao.
Pelo menos a partir de Montano, talvez a partir de Corinto, os dons do Esprito tm
parecido ser mais fonte de embarao do que de encorajamento igreja crist. O pentecos-

talismo, ao erguer a doutrina dos dons do Esprito, at mesmo nas suas formas mais
embaraosas, talvez esteja cumprindo um m inistrio necessrio e at mesmo muito
importante.
1. Gee, Acerca dos Dons Espirituais: Uma Srie de Estudos Bblicos (Pindamonhangaba, 1966),
pg. 15. Para uma discusso dos relacionamentos entre o dom e os dons do Esprito, ver Melvin
L. Hodges, Spiritual Gifts (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1964), pgs. 4, 15-16.
2. Os dons alistados, por exemplo, em Ef 4:7-11 e Rm 12:3-8 recebem, podemos dizer com justia,
pouca ateno na literatura pentecostal. Ver, no entanto, Gee, The M inistry-G ifts of Christ
(Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1930) para um tratam ento fora de Corntios. Mas
mesmo aqui, Gee subordina os "ofcios" de Romanos-Efsios aos "Dons Espirituais" propria
mente ditos de I Co 1 2-14. Para as razes, cf. Horton, Gifts o f the Spirit, \ pg. 35. Para uma
mudana perceptvel de atitude e nfase ver Gee Fruitful or Barren? Studies in the Fruit o f the
Spirit (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, 1961) e especialmente as prelees de Gee
em 1963, Spiritual Gifts in the Work of the M inistry Today ("The L.I.F.E. Bible College Alum ni
Association Lectureship on Spiritual G ifts ,'1963"; Los Angeles: n.p., 1963) pgs. 14, 66.
3.

4.

Pentecostal M ovement, pg. 10. Noutro lugar escreve: ", por certo, um grave erro acusar Deus
de retirar estes dons, se, de fato, a igreja os perdeu pela indiferena" Acerca dos Dons Espirituais,
pg. 20. De modo semelhante, Brumback, Que Q uer isto Dizer?, pg. 61 (ed. original); Duffield,
Pentecostal Preaching, pg. 53. Assim tambm Edward Irving, ver as referncias na nota 11,
pg. 4 0 supra; e recentemente Hans Kng, S.J.: "Onde uma Igreja ou comunidade medra
somente com detentores de cargos e no com todos os membros, poderemos ficar perguntando
com toda a seriedade se o Esprito no foi lanado fora juntam ente com todos os carismata," 'T h e
Charismatic Structure of the Church," The Church andEcum enism , ed. Hans Kng ("Concilium:
Theology in the Age of Renew al," 4; Nova York: Paulist Press, 1965), pg. 85.
Gifts o f the Spirit2, pg. 39.

5. David A. Womack, "Are W e Becoming Too Formal?, "PentecostalEvangel, 4 8 (4 de dec., 1960),


3. Sobre o aspecto impressionante de "participao" no pentecostalismo, ver Read, New Patterns
of Church Growth in Brazil, pgs. 1 3 6 -3 7 , 2 2 5 -2 6 ; Christian Lalive d'Epinay, "The Pentecostal
'Conquista' in Chile," EcRev, 2 0 (jan. de 1968), 16-32; da perspectiva escandinava, Bloch-Hoell,
Pentecostal Movem ent, pgs. 1 6 2-163; e uma apreciao catlica recente, K. M cDonnell, T h e
Ideology of Pentecostal Conversion," JEcST. 5 (inverno de 1968), 1 1 2-15.
6. A.T. Boisen, "Religion and Hard Times: A Study of the Holy Rollers," Social Action, 5 (15 de
maro de 1939), 23. Cf. tambm Mosiman, Zungenreden, pg. 71.
7. Emile Lonard em Hollenw eger pg. 71.
8. Cf. Riggs sobre a alegria desinibida das igrejas pentecostais das "frentes das lojas". "Those
'Store-Front' Churces," United Evangelical Action, 6 (1 de ag. de 1945), 4. Cf. Fr. O 'Hanlon a
respeito: "The Pentecostais and Pope John's 'N ew Pentecost,
View, No. 2 (1964), pg. 23; e
Malcolm J. C. Calley, God's People: West-lndian Pentecostal Sects in England (Londres: Oxfor
University Press, 1965), pgs. 1 4 3-44.
9. Pentecostal Movem ent, pgs. 2 0 9 -1 0 . Ver tam bm a seo 'T h e Distinctive of W orship," em
Hughes, Church o f God Distinctives, pgs. 7 3 -9 3 .
10.

Buntain, Holy Ghost and Fire, pg. 59. Cf. M osiman, Zungenreden, pg. 7 1 -7 2 ; Read, N e w
Patterns of Church G rowth in Brazil, pg. 21.

11. Christian G. Baeta, "Conflict in Mission: Historical and Separatist Churches," em The Theology
o f the Christian Mission, ed. Gerald H. Anderson (Londres: SCM Press, 1961), pg. 294.
12. Buntain, Holy Ghost and Fire, pg. 62.

13. Ibid. "As prelees preparadas devem continuar a ser fonte primria da doutrina, nota Buntain
de modo sbrio, "mas os que rejeitam o ensino prtico ou informal da "comunho" com corao
livre esto emperrando o caminho de homens e mulheres que precisam dalgumas coisas alm
dos pronunciamentos solenes feitos no plpito, para conserv-los dentro da vitria." Ibid.
McDonnell acredita que nas reunies pentecostais "os testemunhos subjetivos dos participantes
(tm) precedncia sobre uma mensagem objetiva. "The Ecumenical Significance of the Pente
costal M ovem ent." Worship, 4 0 (dez. de 1966). No temos notado que assim ocorre.
14. Durchbruch, pg. 1. "Ofenderia a Paulo se, tambm, uma pessoa s na congregao parecesse
ser o agente ativo no culto de adorao," acredita Ecke, "ao invs de variedade de dons que
reside na congregao ser concedida a oportunidade de desabrochar." Ibid.
15. Acerca dos Dons Espirituais, pg. 107 (original).
16.

Dr. John Mackay raciocinou: "Se eu tivesse de fazer uma escolha entre a vida inculta dos
pentecostais e a morte esttica das igrejas mais antigas, eu pessoalmente preferiria a vida
inculta." Em Sherrill, Eles Falam em Outras Lnguas, pg. 216: tam bm em duPlessis, Vai.
Disse-m e o Esprito, pg. 19. Hollenweger, num prospecto anunciando o lanamento do seu
manual, escreveu que seus estudos o levaram concluso de que a fora do movimento
pentecostal no se acha na teologia nem na doutrina mas, sim, na tentativa de criar congrega
es que esto abertas a participaes espontneas e que levam a srio no culto o homem 'oral',
no-literrio, i., a maioria da nossa populao. Este um desafio srio s igrejas tradicionais."
"Handbuch der Pfingstbewegung (Manual do Movimento Pentecostal." Prospecto, 1966), pg. 3.

17.

"Die Pfingstbewegung: Ein Gutachten von kirchlicher Seite" (Impresso Particular, 1950), pg.
3. Ver a teoria de Fleisch para a nfase incomum que as lnguas e a profecia recebem no
pentecostalismo, Fleisch 11/1, 122; II/2 , 1 4 9 -5 0 . Cf. Gee, Pentecostal Movem ent, pg. 8. Ver,
porm, a queixa mais recente de Gee: "De modo geral, quando algum nos conta que 'Os Dons'
esto sendo exercidos em nossas igrejas, descobrimos com demasiada freqncia que a refern
cia diz respeito somente a mensagens em lnguas e a sua interpretao." Spiritual Gifts in the
Work o f the M inistry Today, pg. 13.

18.

Cf. Brumback, Que Q uer isto Dizer? pgs. 81, 323; L. Thomas Holdcroft, "The Gift of the Gifts of
Healings," ParacTete, 2 (primavera de 1968), 11. Gee acredita que os dons "podem reverente
m ente ser chamados o mtodo de Deus para fazer propaganda divina da pregao do Evangelho."
Spiritual Gifts in the Work of the Ministry, pg. 84.

19. Que Q uer Isto Dizer?, pg. 81 (original). Tambm Horton, Gifts of the Spirit?. pgs. 1 4 -1 5 , 2 1 6 .
20. Em Hutten, M D, 14 (1 de dez. de 1951), 124. A expanso pentecostal na Am rica Latina na
dcada de 1 9 5 0 atribuda em medida significante s campanhas de cura divina. Ver Read et al.,
Latin A m erican Church Growth, pg. 323. Cf. Steiner, Zeichen, pgs. 121 -2 2 ; Gee, Acerca dos
Dons Espirituais, pgs. 21 -22; Horton, Gifts o fth e Spirit 2pg. 114. "Evangelho Completo" um
nome alternativo para o pentecostalismo e usualmente significa a mensagem ou movimento que
enfatiza (1) a salvao, (2) o batismo no Esprito Santo, (3) a cura divina e (4) a segunda vinda. Cf.
McPherson, Four-square Gospel, pgs. 13-1 4 . A ala da santidade do movimento pentecostal
inclui uma experincia de santificao na definio do evangelho completo. Cf. Conn, Like a
M ighty Army, pg. 104.
21.

Os textos principais so Is 5 3 :3 -6 , 10 e o paralelo em I Pe 2:24. Cf. Reglamento local, pg. 16;


Bloch-Hoell, Pentecostal Movem ent, pgs. 148-49; e o ttulo da seo sobre cura divina na
Iglesia de Dios do Chile: "Sanidad divina proveda para todos en Ia expiacin," Vergara, El
Protestantismo en Chile, pg. 180. Os pentecostais ocasionalmente desejam fazer uma distino
entre a cura pela f, como, por exemplo, na Cincia Crist, e a cura divina conforme praticada
no pentecostalismo. Cf. Conn, Like a M ighty Army, pg. 77, nota. Joo 14:12 freqentemente
acrescentado a Is 53 e I Pe 2:24 na evidncia bblica. Assim, por exemplo, Duffield, Pentecostal
Preaching, pg. 53. 0 neopentecostalismo talvez enfatize o Esprito Santo no que diz respeito
cura divina, se Kathryn Kuhlman for caso tpico. Ver o livro dela, Eu Creio em M ilagres (Ingls, /
Believe in Miracles, Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1962, pgs. 198-99).

22.

Pentecostal Movement, pgs. 40-41. "A cura divina um assunto correlato, porm separado, e nunca
foi o testemunho exclusivo do Reavivamento Pentecostal." Gee, Spiritual Gifts in the Work o f the
Ministry Today, pg. 13. Tambm Conn, Pillars, pg. 30; idem, Like a M ighty Arm y, pg. 77.

23. Reglamento local, pg. 17. Para exemplos daquilo que pode ser considerado o ponto de vista
anti-mdico extremo no pentecostalismo, ver Howard Carter, The Gifts o fth e Spirit (Minepolis,
Min.: Northern Gospel Publishing House, 1946), pgs. 72 -7 3 ; Horton, Gifts o f the Spirit 2 pg.
108; Conn, Like a M ighty Army, pgs. 7 6 ,2 0 4 n. 30. Ver a discusso extensiva em Hollenweger,
I. 1 0 0 -2 2 e sua observao de que "a maioria dos grupos pentecostais acredita na cura divina
atravs de orao mas agora j no rejeitam mais atendimento mdico "Ibid., I, 106. Para
informaes sobre os principais operadores de curas pentecostais W illiam Branham, Gordon
Lindsay, Hermann Zaiss, Oral Roberts, A.A. Allen, Tommy Hicks, T .L Osborn, Harold Herman
Jack Coe. O.L. Jaggers, e outros ver tanto Hollenweger, I, 1 0 1 -1 3 como Nchol, Pentecostalism, pgs. 2 2 1 -2 6 .
24. Zeichen, pg. 173. Para pontos de vista recentes, ver a nova revista pentecostal Paraclete, 2
(primavera de 1968). Note a cautela geral nos editoriais de Gee em Pentecost, N . 4 7 (maro de
1959), pg. 17, e N. 4 8 (junho de 1959), pg. 17, e seu comentrio mais recente de que o
ministrio pentecostal de cura divina "ganhou umas vitrias notveis para a glria de Deus, mas
tambm sofreu derrotas vergonhosas. Seu uso correto tem atrado multides, mas seus abuso
tambm tem levado multides a se afastarem ." Spiritual Gifts in the Work o f M inistry Today,
pg. 85. Para crticas de dentro dos crcuos pentecostais, ver Hollenw eger I, 103-04; Carl F.H.
Henry, "Pentecostal Meeting Makes Holy Land History," Christianity Today, 5 (22 de maio de
1961), 30; Hutten, M D, 2 4 (1 de maio de 1961), 106, e (15 de out. de 1961), 236.
25. Zungenreden, pg. 115.
26.

Gee, "Speaking w ith Tongues and Prophesying," Discurso na Conferncia M undial Pentecostal
de 1955, No. 3 4 (dez. de 1955), pg. 11. Cf. Riggs, Spirit Himself, pgs. 1 5 3-56.

27. Os perigos ficam mais aparentes quando a profecia contrastada com a Escritura. Cf. Carter,
Gifts o f the Spirit, pg. 77. Parece, no entanto, que a maioria dos pentecostais insista na
conformidade da declarao proftica com as Escrituras; ver Steiner, Zeichen, pg. 177; Riggs,
Spiritual Himself, pg. 1616; e a cautela enftica de Hodges, Spiritual Gifts, pgs. 18-21. Alguns
grupos latino-americanos e africanos, parecem formar uma exceo, talvez devido influncias
infiltradoras espiritualistas do meio-ambiente. Ver Read, N e w Patterns of Church Growth in
BraziL pgs. 3 9 -4 0 , 209-11 e Holienweger I, 9 7 -9 9 . 126-28.
28.

Assim McPherson, H oly Spirit, pgs. 167-69; Barratt, Fire, pgs. 222-23; Carter, Gifts o f the Spirit,
pg. 8; Gee, Acerca dos Dons Espirituais, pgs. 82-83; Christenson, Speaking in Tongues, pag. 30.

29.

Cf. Winehouse, Assemblies, pg. 209; Brumback, Que Quer Isto Dizer?, pgs. 249-50, 296 [origi
nal]; MacDonald, Glossolalia in the New Testament, pg. 14.

30.

Carter, Gifts o f the Spirit, pg. 103. Idiomas reais: Horton, Gifts o f the Spirit2 , pg. 159; Reed,
"Pentecostal Truths," pg. 26; Carter, Gifts o f the Spirit, que escreve: "Nao exagero dizer que
os dons de outras Inguas tm sido comprovados milhares de vezes por pessoas que conheciam a
lngua falada e que confirmaram que a interpretao era perfeitamente exata," pg. 115. Assim
tambm Brumback, Que Quer Isto Dizer? pg. 113 [original]; Christenson, Speaking in Tongues,
pgs. 22, 25; Jon Rutheven, "Is Glossolalia Languages?," Paraclete, 2 (primavera de 1968), 27-30.
Ver, porm, Gee, Pentecostal World Conference Messages, pg. 47, e Sherrill, Eles Falam em Ou
tras Lnguas, pgs. 135-152. Tenho notado uma resistncia recente a lnguas entendidas como
"expresses extticas" [NEB], Christenson, Speaking in Tongues, pgs. 2 4 ,8 3 -8 4 ,9 3 . Para estudos
no-pentecostais, ver nota 45, pg. 86 supra.

31. A diviso sugerida por Hutten, M D, 14 (15 de nov. de 1951), 1 12-13. Ver exemplos em Fleisch
I I/2 , 22.
32.

Hutten, M D . 14 (15 de nov. de 1951), 112. Cf. Mosiman, Zungenreden, pg. 77.

33.

Geistestaufe, pg. 86. J em 1 963 Gee aparentemente chegara a ver o uso particular como
quase o nico uso: "Fica conosco a clara inferncia de que a esfera apropriada do Dom de
lnguas nas devoes particulares e, por esta razo, no precisa ocupar-nos indevidamente
corno-.um Dom para o ministrio." Spiritual Gifts in the Work of the M inistry Today, pg. 68.

34. Systematic Theology, III, 4 9 -5 0 . Frodsham escreve que "nestes ltimos dias existe tudo para

derrubar a f do crente, mas aqui nos mostrado o meio misterioso de Deus (o falar em lnguas)
de edific-lo na f. Centenas de pessoas podem testificar que, quando tm estado a ss, orando
em lnguas por uma hora ou mais, em doce comunho com Deus, tm sido edificadas, fortaleci
das e encorajadas na sua vida espiritual. Rivers o f Living W ater and the Secret o f a PerpetuaI
Pentecost (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House, n.d.), pg. 66. O neo-pentecostalismo
tambm, vendo que Paulo diz que aquele que fala em lnguas "a si mesmo edifica", acredita,
portanto, que todos os cristos devem falar em lnguas nas devoes particulares e na orao.
Christenson, Speaking in Tongues, pgs. 28, 126, 129; Harper, /ls at the Beginning, pg. 104.
Realmente, antes de os crentes sequer poderem edificar a igreja atravs da profecia (I Co 14:4b),
argum enta-se, devem saber edificar a si mesmos atravs do falar em lnguas (I Co 14:4a). Joseph
R. Flower, "Holiness, the S p irifs Infillings, and Speaking w ith Tongues," Paraclete 2 (vero de
1968), 9. Ver os conceitos simpticos de Van Dusen em Sherrill, Eles Falam em Outras Lnguas,
pg. 38; Hollenweger, "Evangelism and Brazilian Pentecostalism," EcRev, 20 (abril de 1968), 165.
35.

Brumback, Que Q uer Isto Dizer?, pgs. 3 1 2 -1 3 ; Horton, Gifts of the Spirit, pg. 207; Elmer C.
M iller, Pentecost Exam ined by a Baptist Law yer (Springfield, Mo.: Gospel Publishing House,
1936), pg. 117. Arnold Bittlinger prefere omitir totalmente os versculos sobre .as mulheres, por
razes algo tnues; Gifts and Graces: A Commentary on / Corinthians 12-14, tr. Herbert Klassen
e Michael Harper (Londres: Hodder and Stoughton, 1967), pg. 110, nota. (Publicado em portu
gus pels Edies Paulinas, com o ttulo Dons e Graa.)

36. Zeichen, pg. 177. Cf. Horton, Gifts o f the S p irit2, pg.. 1 45 Brumback acredita que a crtica de
Paulo em I Co 14 diz respeito somente falta de os corntios fornecerem as. lnguas com a
interpretao e com um nmero limitado de pronunciamentos; ver sua lista de quinze textos de I
Co 14 que provam a alta estima do apstolo pelo falar em lnguas, Que Q uer Isto Dizer?, pgs.
1 6 7 -6 9 (original).
37.

Carter, Gifts o f the Spirit, pg. 106. Acrescenta: "Deve, portanto, ser a possesso de todo o povo
de Deus." Ibid. "Porque," escreve Horton, "as Lnguas e a Interpretao, como dedos e artelhos,
sendo entre os membros mais fracos, so mais generosamente distribudos e, como veias e
nervos, mais zelosamente e cuidadosamente salvaguardados." Gifts o f the Spirit2, pg. 44. 0
dom de lnguas "est entre os menores dos Dons, e por mais esta razo mais freqentemente
distribudo e usado." Ibid., pg. 145; de modo semelhante, Christenson, Speaking in Tongues,
pgs. 134-35; tambm, inesperadamente, o observador catlico, M cDonnell, "Holy Spirit and
Pentecostalism," Commonweal, 8 9 (8 de nov. de 1968), 2 0 0 e, tambm dele, "The Ecumenical
Significance of the Pentecostal M ovem ent," Worship, 4 0 (dez. de 1966), 614.

38.

Barratt, Rain, pg. 45; Carter, Gifts o f the Spirit, pg. 78; MacDonald, Glossolalia in the N ew
Testament, pg. 15. O pastor anglicano, Kelsey, que tem simpatia para com a manifestao
pentecostal, at mesmo v o falar em lnguas como sendo um sinal espiritual mais fidedigno do
que a profecia que, segundo ele acredita, pode servir ao prprio-eu. Tongue Speaking, pg. 17.

39.

Acerca dos Dons Espirituais, pg. 131! Ver tambm suas prelees de 1963: "Sugerimos que
a contribuio de maior valor da parte do movimento pentecostal totalidade da igreja
quando testificamos qualidade desejvel de termos Sua presena manifestada por meio dos
dons espirituais. Ousamos crer que este um dos propsitos supremos de Deus ao enviar o
Reavivamento Pentecostal no sculo X X ." Spiritual Gifts in the Work of the M inistry Today, pg.
24. Tambm Finsaas em Christenson, Speaking in Tongues, pg. 98.

40.

Steiner, Zeichen, pg. 177. Gee, Acerca dos Dons Espirituais, pg. 121.

4 1 . Zungenreden, pgs. 114-15.


42.
43.

Buntain, Holy Ghost and Fire, pg. 62.


Household o f God, pgs. 1 1 7 -1 8 . E da perspectiva catlica romana, Hans Kng escreve que, na
opinio dele "provavelmente no h seo alguma da Constituio sobre a igreja (de Vaticano II),
que se revelar mais frutfera do que aquela sobre os carismata" e que "redescobrir os carismata redescobrir a verdadeira eclesiologia de So Paulo." "The Charismatic Structure of the
Church," The Church and Ecumenism ("Concilium," Vol. 4), pgs. 4 1 , 49.

PARTE DOIS
O ESPIRITO SANTO NO TESTEMUNHO DO NOVO TESTAMENTO
OBSERVAES PRELIMINARES
Tendo analisado a doutrina e experincia pentecostais do Eprito Santo no seu centro
e nas suas partes, chegou a hora de colocar o entendimento pentecostal sob a luz do
testemunho do Novo Testamento. Procuraremos, no decurso desta segunda parte, em
lugares apropriados, comparar a doutrina pentecostal com a do Novo Testamento.
A exegese tem como sua primeira responsabilidade a descoberta do texto correto e do
significado do texto na situao histrica em que foi escrito. O comentrio histrico-gramatical responsvel faz desta descoberta sua tarefa primria. Todo o restante da exegese
deve ser baseado neste alicerce cuidadosamente deitado. Que procuramos basear nossa
"exegese comparativa" neste alicerce indicado na conversao levada a efeito nas notas.
Diramos que em Atos, livro ao qual ateno especial necessariamente dedicada, no
podemos presumir uma competncia para atribuir os aspectos princpa is do texto prim ariam ente
ao trabalho literrio de Lucas, ou, como agora fica mais claro, sua obra teolgica, mais do que
aos eventos da histria que o autor de Atos procura refletir e, naturalm ente, interpretar, se
semelhante empreendimento envolver, na prtica, fazer com que o texto conforme ele
signifique menos, ou tenha menos peso na igreja, do que pretende significar e ter. Fazer assim
dizer, por exemplo, que Lucas principalmente um artista, de procedncia ou esttica
ou teolgica, e, portanto, freqentem ente simplesmente enganado quanto doutrina, dis
torcendo suas origens documentrias ou sendo vtima delas,' ou da sua teologia desescatologizada ou frhkatholische, mesmo se uma ou mais destas fossem verdadeiras im
portaria no somente em ir alm da nossa competncia, como tam bm em nossa tarefa
dar a aparncia de dizer ao pentecostalismo que, enquanto ele trabalha com Atos, ns tra
balhamos com algo melhor por exemplo, com a doutrina pautina do Esprito Santo
ou com algo pior, a saber, com as pretenses de Lucas. Q uer dizer que em nosso caso,
concederemos ao pentecostalismo Atos conforme consta.
Temos chegado convico que sem elhante concesso no somente no necessria, como
tam bm em muitos casos no certa, conforme as pginas que se seguem procuraro deixar
claro. A pergunta final em pauta em nossa confrontao com o pentecostalismo no : Lucas
estava certo ou errado, astuto ou aberrante, exato ou imaginativo, mas, sim: o pentecostalismo
compreende Lucas de modo certo ou errado, interpreta-o de modo exato ou enganado, aplica-o
prpria ou impropriamente? Logo, sentimo-nos obrigados, na maioria dos casos, tom ar o texto
conforme consta e lev-lo com toda seriedade e como sendo autorizado. Isto envolver,
naturalm ente, trabalho crtico. Quando, porm, o texto descoberto e interpretado, no o
texto, nem Lucas, que desejamos submeter prova, mas, sim, a ns mesmos, ao pentecostalis
mo, e igreja. Nossa tarefa dar ouvidos ao texto o que ele disse ento, e o que significa
agora. (V. Atos Intr. e Com., por I. Howard Marshall, EVN, 1982; para a situao contempor
nea do estudo da obra de Lucas.)

Destarte, nossa responsabilidade especfica nesta seo trazer aquilo que as teste
munhas do sculo I relatam, para uma situao missionria contempornea muito concre
ta para um relacionamento com o pentecostalismo do sculo XX. Essencialmente, pois,
nossa tarefa no religionswissenschaftlich mas, sim, m issionswissenschaftlich. Nossas
perguntas principais no decurso desta segunda parte sero duplas: (1) theologiaScripturae

Qual a doutrina e qual experincia do Esprito Santo ensinadas neste texto especfico do
Novo Testamento? e (2) Theologia m issionis: Como estes dados bblicos correspondem
doutrina e experincia do Esprito Santo testemunhadas pelo pentecostalismo? o
estabelecimento deste relacionamento que vemos como nossa responsabilidade final.
O plano desta segunda parte do estudo, pois, estudar Atos, especialmente nos seus
textos sobre o batismo no Esprito, para mostrar a comparao com a doutrina pentecostal
(cap. V). Este estudo em Atos deve ser seguido por uma investigao sistematicamente
disposta da condio, meios, evidncia do Esprito Santo o que chamaremos O
Caminho do Esprito luz dos testemunhos do Novo Testamento fora de Atos, em
correspondncia com o testemunho do pentecostalismo e na sua conseqricia para este
(cap. VI). Um estudo dos problemas espirituais relevantes na igreja de Corinto e a aborda
gem do apstolo sua soluo term ina a segunda parte (cap. VII).
A igreja do sculo XX deeja aprender o que o testemunho apostlico definitivo do
sculo I disse acerca do dom ento recebido, e que a igreja dos nossos tempos tem
recebido tambm, e quer entender muito meJhor e receber rriuito mais plenamente o
dom do Esprito Santo. O pentecostalismo nos deu a oportunidade de ir at o prprio
corao at ao Esprito do Novo Testamento.

O BATISMO NO ESPfRITO SANTO EM ATOS DOS APSTOLOS:


UM ESTUDO COMPARATIVO
A.

ATOS 1:1 2:13: O BATISMO NO ESPRITO SANTO NO PEN\TECOSTE:


SUA PROMESSA E SUA OCORRNCIA
1.

ATOS 1:1-2: A FUNO DO ESPRITO SANTO EM ATOS

Lucas comea o segundo volume da sua obra com o emprego de duas expresses
atravs das quais ele, aparentemente, pretendia que seu presente volume fosse entendido
e interpretado:
Escrevi o primeiro livro, Tefilo, relatando todas as coisas que Jesus comeou a fazer e
ensinar, at ao dia em que, depois de haver dado mandamentos por intermdio do Esprito
Santo aos apstolos que escolhera foi elevado s alturas (1: 1-2).

Em prim eiro lugar, o que Jesus comeou a fazer e a ensinar, passa agora a continuar.
"Este segundo volum e," comenta Stahlin, "claram ente pretende apresentar o segundo
perodo da obra de J e su s."1 O que Jesus comeou em carne humana, segundo o registro
no Evangelho, agora continua na Sua nova humanidade, a igreja, conforme est registrado
em Atos.
Em segundo lugar, o m inistrio de Jesus aps a ressurreio, epitomizado no manda
mento missionrio (Lucas 24:46-49; Atos 1:8), deve ser entendido como um m inistrio
levado a efeito "por intermdio do Esprito Santo." O significado desta referncia inicial ao
Esprito no Livro de Atos , em prim eiro lugar, o seguinte: o prprio Jesus o sujeito da
obra do Esprito na histria.
Lucas aqui deseja, numa maneira introdutria impressionante, vincular a obra de
Jesus com o m inistrio do Esprito Santo. O que Jesus fez, ou continua a fazer, era e "por
intermdio do Esprito Santo." Lucas no deseja que o Esprito Santo, que est para
desempenhar um papel to importante em Atos, seja separado da obra de Jesus Cristo,
como se fosse possvel entender que o Esprito Santo tivesse uma obra independente,
separada ou at mesmo anloga, exclusivamente dEle. A primeira frase de Lucas torna
clara uma inteno do seu livro inteiro; o Esprito no deve ser desassociado de Jesus. O
Esprito Jesus operando na continuao do Seu ministrio.
A obra do Esprito Santo na histria dos apstolos que est para ser registrada por
Lucas, pois, deve ser entendida luz da frase inicial (1:1-2). A obra do Esprito Santo a
extenso do m inistrio iniciado pelo prprio Jesus Cristo, e agora continuado por Ele, e os
atos da igreja os atos dos apstolos so o fruto e a expresso desse ministrio.
A doutrina de uma obra distintiva do Esprito Santo alm da obra de Jesus, doutrina
esta que freqentemente tirada do Livro de Atos, deve ser avaliada no contexto de frase
inicial e programtica de Atos.

2.

ATOS 1:4-5: A PROMESSA DO BATISMO NO ESPRITO SANTO

"E, comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm , mas esperas
sem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. Porque Joo, na verdade, batizou
com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois destes dias" (1:45).

Para receberem o batismo prometido no Esprito Santo, os apstolos so ordenados a


no se ausentarem de Jerusalm. Jerusalm, no conceito de Lucas, ser o local do penltimo
evento da histria da salvao antes do ltim o evento: a volta de Cristo (v. 11b). Aqui em
Jerusalm, a histria sagrada mais uma vez h de achar seu centro vital e seu novo
comeo. A importncia de Jerusalm para Lucas-Atos no pode ser superestimada facil
mente.
De maior relevncia para ns, a condio para o batismo no Esprito Santo perma
necer em Jerusalm no psicolgica, geogrfica; no tanto "e spiritua l" quanto
espacial. Ou seja, no se ressalta tanto o esperar mas, sim, o esperar em Jerusalm. Se a
declarao de Jesus pode at mesmo ser apropriadamente chamada uma "condio", no
sentido freqentemente usado de uma qualificao espiritual, debatvel. Ao chegar ao
fim do seu Evangelho, por exemplo, Lucas usou o verbo "perm anecer" ou literalmente
"sentar-se" (kathisate) para descrever o mandamento de Jesus aos apstolos: "Kathisate
na cidade at que do alto sejais revestidos de poder" (Lucas 24:49). Seja o verbo "esperar"
(perimenein, 1.4) como em Atos, ou "sentar-se" como no Evangelho, uma condio to
sem esforo e to no-subjetiva quanto parece possvel sugerir. No parece realmente que
Jesus contemplava dar aos apstolos o que usualmente entendido por condies quando
anunciou a vinda do Esprito. Jesus, pois, no colocou antes da Sua ordem um "s e "
condicional "se permanecerdes em Jerusalm vs sereis batizados com o Esprito
Santo"; pelo contrrio, ao mandar os discpulos permanecerem em Jerusalm, simples
mente promete o Esprito (vv. 4b-5).
Um estudo cuidadoso das palavras desta proclamao paradigmtica do batismo no
Esprito Santo ressalta o carter do Esprito como dom. Primeiramente, o batismo no
Esprito Santo em Atos no chamado "a oportunidade," "responsabilidade," ou at
mesmo "privilg io" do crente, mas, sim, "a promessa do Pai (v. 4). O batismo no Esprito
portanto, vem em nome da promessa e no da lei e, portanto, como dom e no como
desafio. O nome do Esprito aqui tambm nos ensina que a origem do batismo no Esprito
no humana, divina: o Esprito "a promessa do Pai."
A palavra "promessa" (epaggeiia) tem pedigree no Novo Testamento (cf. fora de Lucas 24:49
e Atos 1:4; 2:33, 39; e notavelmente em Rm 4:13, 14, 20; Gl 3 pasim, especialmente v. 14; Hb
passim). Est usualmente envolvida nos seus principais contextos neotestamentrios com a
graa, e contrastada com o esforo (cf. especialmente Rm 4 e Gl 3). reforada em Atos, e.g.,
com a palavra-irm igualmente rica, dorea, "dom gratuito," na primeira oferta que Pedro fez do
"batismo no Esprito Santo," depois do Pentecoste (At 2:38-39). Em Atos implicitamente, como
noutras partes do Novo Testamento explicitamente, a divina promessa tem como seu antnimo
clssico a lei, i.., exigncias, especificamente a exigncia do esforo espiritual.2
A promessa do Esprito um presente, com todas as associaes felizes de um presente,
especialmente da parte de um pai, com a significncia do presente como sendo gratuito, sem
preo, custo ou condio. "A promessa divina no Novo Testamento sempre epaggeiia e no
huposchesis, 'pollicitum' no 'promissum,' uma ddiva graciosamente outorgada e no um
penhor obtido atravs da negociao."3
instrutivo notar, como prefcio, que em cada uma das passagens principais do batismo
no Esprito Santo 1:4 (pr-Pentecoste); 2:33 (Pentecoste); 2 :3 8 -3 9 (ps-Pentecoste); 8:2
(Samaria); 10:45 (Cesaria; tambm 11:17); e talvez implicitamente 19:2 (feso: elabete; cf.
tambm 15:8 dousj o Esprito Santo recebe o nome ou de "promessa" ou de "dom .
& -Esprito em Atos nunca galgado ou "obtido" (cf Atos 8: 1 9 -2 0 Ktasthail), sempre uma

ddiva, i.., o Esprito de Deus. Logo, aqui na abertura de Atos, Lucas d ao Esprito o
nome pelo qual deve ser corretamente entendido no restante do livro: "a promessa do Pai.

Jesus continuou, lembrando aos apstolos que tinham ouvido esta promessa da
parte dEle e que "Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o
Esprito Santo, no muito depois destes dias" (v. 5). Gramaticalmente, a voz do batismo
importante: passivo (baptisthesesthe). O passivo significa que o batismo no Esprito no
ser o resultado da atividade de quem o recebe; o sujeito do batismo espiritual no deve
ser o recebedor e seu esforo, mas, sim, o prometedor e Sua vontade.
Comparvel com a promessa empregada em Atos a promessa mais antiga no
Evangelho segundo Lucas, tambm passiva: "at que doaltosejais revestidos(endusesthe)
de poder" (24:49). No Evangelho segundo Lucas, a promessa do Esprito no entendida
como uma realizao humana ou at mesmo espiritual, mas, sim, como uma ddiva divina:
desce, de modo significante, "do alto," de fora do alcance dos homens.
Finalmente, at mesmo as ltimas palavras da promessa em Atos (no texto grego), que
parecem insignificantes, respiram a graa: a promessa no demorar em vir, e evidente
mente sem qualquer conexo necessria com a prontido dos discpulos: ser "no m uito
depois destes dias," i.., dentro em breve.
Esta a primeira proclamao do batismo no Esprito Santo em Atos. Se tivesse
havido um desejo de gerar uma participao mais plena pelos apstolos (ou pelos leitores
futuros) em procurar o dom vindouro, poderamos ter esperado um ensino com mais
desafio, ou um convite com vrias condies prvias. Sentar-se no a postura de heris.
0 mandamento no sentido de permanecer em Jerusalm poderia ter sido suplementado
no registro de Lucas com instrues sobre como esperar, como melhor passar o tempo
enquanto os discpulos esperavam, ou com a necessria obedincia em oraes e exerc
cios devocionais. Mas no temos relato disto; somente "esperar, "perm anecer," sentarse."
Ainda outra possibilidade teria sido colocar a promessa no subjuntivo: "Podereis ser
batizados com o Esprito Santo," ou, at: possvel que sejais batizados corrro Esprito
S anto," ao invs de no indicativo futuro simples, "Vs sereis batizados," que no impe
exigncias sobre os apstolos e que no sugere incerteza alguma acerca da implementa
o da promessa. O subjuntivo, porm, teria provocado uma sondagem de almas no
pequeno grupo.
Outra possibilidade teria sido registrar que Jesus prometeu o Esprito a alguns, a
saber, aos que preenchessem certas condies: "Alguns entre vs recebero (ou podero
receber) o Esprito." Isto teria sugerido que somente os que estavam espiritualmente
preparados para o dom, o receberiam. Poderia ter o significado de que somente aqueles
que fossem suficientemente esvaziados, conforme se diz, ficariam apropriadamente cheios.
A palavra "a lg u n s" teria feito com que a promessa fosse condicional, pois ningum
desejaria perder a oportunidade de ser um daqueles poucos.
to surpreendente quanto relevante, no entanto, notar a ausncia ou de condies
gramaticais ou de condies internas para o batismo no Esprito Santo, parte da injuno
no sentido de esperar em Jerusalm, que o modo padronizado de anunciar este batismo.
Com simplicidade notvel, registra-se que Jesus prometeu o batismo no Esprito Santo,
de modo inclusivo, a todos (baptisthesesthe, 1:5), e, mais tarde, dado a todos (2:4). Um
dos aspectos mais dignos de nota no batismo ou dom do Esprito Santo em Atos , de fato,
que dado a todo crente presente, sem exceo ou qualificao desde os cento e vinte
no Pentecoste at os doze de feso (19:1-7). No h registro algum em Atos de qualquer
crente num grupo de crentes que deixou de receber (ou que recebeu parcialmente) o

Esprito Santo prometido quando desceu. O Esprito Santo vem de modo to inclusivo
quanto incondicional. Esse seu carter como dom.
Alm disto, no h referncia registrada em qualquer encher com o Esprito ou doao
do Esprito Santo em Atos qualquer medida ou profundidade subjetiva de f ou obedin
cia nos muitos diferentes recebedores. Nem todos, em todas as ocasies, tiveram exata
mente os mesmos estados e condies subjetivos interiores. Parece, no entanto, que isto
no importava. Talvez o dom de Deus tenha a melhor oportunidade de demonstrar-se
como dom quando passa por cima das condies. De qualquer maneira, a promessa que
Jesus deu do batismo no Esprito Santo inclusiva, passiva, indicativa, e no futuro
simples.
De todas as maneiras possveis, a pgina inicial de Atos parece ter a inteno de evitar
a mnima tendncia nos seus leitores para pensar no Esprito, que ser to central no livro,
como galardo pelo esforo, ou como decisiva e condicionalmente dependente da subjeti
vidade do recebedor alm da f na promessa de Jesus. O pargrafo inicial de Atos colocou
os termos-padres segundo os quais o Esprito Santo deve ser entendido no resto do livro.
Este pargrafo o lxico do Esprito em Atos. Assim como a frase inicial vinculou o Esprito
Santo com a obra de Jesus, assim tambm o pargrafo inicial d ao Esprito Seu nome
apropriado: a promessa. O Esprito Santo , at mesmo no prprio incio, o modo de Jesus
operar na Sua igreja (w . 1-2), e a igreja O receber livremente, de modo inclusivo, e
indicativamente como promessa (vv. 4-5).
3.

ATOS 1:8:

A PROMESSA DO PODER DO ESPRITO SANTO

A ltima referncia relevante ao Esprito Santo antes do Pentecoste4 encorporada,


de modo apropriado, no "ndice do contedo" do Livro de Atos 1:8 texto este que
muito importante para o pentecostalismo, conforme observamos. Assim como Lucas
registrara o tema do seu Evangelho numa palavra do Senhor acerca do relacionamento
entre o Esprito Santo e Jesus (Lucas 4:18), assim, de modo semelhante, o relacionamento
entre o Esprito Santo e Jesus desvia a curiosidade dos discpulos acerca do reino futuro,
para longe da especulao, e para a esfera e o plano da misso que o meio do reino e o
tema do Livro de Atos.
M as recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto
em Jerusalm , como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra (1:8).

Se observarmos este versculo com cuidado, notaremos aspectos que j comeam a


ocorrer repetidas vezes na doutrina do Esprito em Atos. A promessa ( uma promessa!)
mais uma vez est no futuro simples ao invs de uma possibilidade complexa nosubjuntivo
ou no imperativo.
Alm disto, talvez at na preposio aqui empregada epi ("sobre"), que tambm se
destaca no discurso de Pedro no Pentecoste (cf. 2 :17 ,1 8 ,1 9 ) vise apontar para o Doador
soberano e gracioso, e desviar a ateno dos recebedores: o Esprito Santo vem "sobre"
(epelthontos. . . eph, 1:8). O Esprito (nas observaes de Volz acerca do Hebraico 'a/que o
Grego epi traduz) "vem de cima {'ai), ou seja, na expresso idiomtica contempornea, o
Esprito uma ddiva d ivin a ."5 Quanto preposio, podemos dizer que a direo de
origem do Esprito em Atos no ek mas, sim, eph, no vem de dentro mas, sim, "do alto"
(Lucas 24:49). Ou seja: O Esprito no surge de dentro da vida emocional ou espiritual do
recebedor, no depende dos estados interiores da pessoa, nem sujeito a eles. O Esprito
vem de cima, i.., da parte de Deus, e sobre as pessoas.
Qundo o Esprito descer sobre Seu povo, haver poder; mas, segundo o texto, no
poder por si s ou para ns, mas, sim, para uma tarefa mais alta: "sereis minhas

v.

testemunhas." A palavra "m in h a s" acentuada por sua posio no original. significante
que o objeto do testemunho espiritual no deva ser o dom, poder, ou batismo, Jesus o
objeto, mas mais do que o objeto, Ele , em primeiro lugar, o sujeito do testemunho do
Esprito. Os apstolos so testemunhas dEle (genitivo possessivo), pertencem a Ele e esto
na possesso dEle. O poder do batismo no Esprito Santo primria e principalmente um
poder que liga a Cristo. Ver este fato com clareza depende de observar o verbo aqui emprega
do para descrever o resultado do poder do Esprito Santo: esesth, "sereis". uma cpula,
um verbo de ligao. 0 resultado do poder do batismo do Esprito Santo segundo Atos 1:8
, em primeiro lugar, no naquilo que os homens fazem, mas, sim, o que chegam a ser. A
grandeza do batismo no Esprito Santo no que um evento alm de ligar o homem ao
Cristo ressurreto mas, sim, que precisamente este evento. Ser batizado passar a pertencer
a Cristo de tal maneira que os que recebem ficam sendo dEle, i.., cristos. 0 poder do
Esprito Santo Sua capacidade de ligar os homens ao Cristo ressurreto de tal maneira
que sejam capacitados a represent-Lo. No h nenhuma bno mais sublime.
E esta promessa e este poder, como o da sua antecessora (1:4-5), inclusiva e no
seletiva (esesthe), que outra maneira de dizer que graciosa e no condicional. No h
condies em Atos 1:8.
Esta promessa registrada, naturalmente, com referncia especial aos apstolos.
Como nos Evangelhos, porm, o que dito aqui visa ser aplicado de modo derivado s
geraes futuras. Nunca podemos ser testemunhas (m artures) em um sentido da palavra:
tetemunhas do Senhor histrico e ressuscitado. Mesmo assim, o poder recebido pela
descida do Esprito Santo sobre as vidas dos apstolos no era uma prerrogativa apostlica,
pois se fosse, ningum seno os apstolos seria ligado a Cristo.
Jesus liga os homens a Si mesmo atravs do Seu Esprito: este o poder, a glria, e o
m inistrio do batismo com o Esprito Santo. Somente quando o Esprito desceu sobre os
apstolos que foram ligados com o Senhor recm-ascendido, e somente ento tiveram a
autoridade e capacidade condigna para testemunhar dEle. E em todas as partes de Atos,
a Cristo, Sua obra e salvao, e no a uma segunda obra, independente, do Esprito
Santo que a pregao apostlica realmente d testemunho. O poder do batismo no Esprito
Santo o poder da cristocentricidade.6
Finalmente, Atos 1:8 contm os ttulos dos captulos de Atos: "em Jerusalm, como
em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da te rra ." medida em que Atos se
desdobra, o leitor descobre que em cada captulo crtico o Senhor "m ediante o Esprito"
emprega meios extraordinrios para instruir a igreja na universalidade e incondicionalidade
do evangelho: at mesmo para os samaritanos, racial e religiosamente suspeitos (cap. 8),
at mesmo para os gentios espiritualmente impuros (caps. 10-11). A primeira metade de
Atos , em grande parte, uma histria de como a igreja aprende a natureza do evangelho (e
isto inclui a natureza do Esprito Santo) como sendo uma promessa, gratuita, universal, e
recebida parte da obedincia lei ou a condies especiais de santidade i.., que a
salvao recebida simplesmente pela f. Este fato selado no concilio de Jerusalm
(cap. 15). Destarte, Atos se torna uma lio objetiva sobre a natureza da igreja e sua
misso.
Um texto de Glatas serve como concluso teolgica apropriada introduo ao
Pentecoste:
Cristo nos resgatou da maldio da lei. . . em Jesus Cristo, para que pela f ns recebamos a
promessa do Esprito (3:13-14).
Entre a promessa de Cristo e o Pentecoste, Atos registra em cenas sucessivas: a ascenso de
Cristo (1 :9 -1 1), a volta para Jerusalm e para o cenculo (1:12-14), seguida por uma narrativa
mais longa do aumento do crculo apostlico (1:15-26). Neste interldio de dezoito versculos o

pentecostalismo freqentemente acha um versculo para estabelecer uma condio para a


vinda do Esprito Santo no Seu poder pentecostal: "Todos estes perseveravam unnimes em
orao, com as mulheres, estando entre elas M aria, me de Jesus, e com os irmos dele(1:14).
Lucas, no entanto, no est registrando uma condio (ou condies). O grupo no est orando
porque Jesus fez da orao suficiente, unida ou ardente a condio da vinda do Esprito. A
introduo a Atos destaca-se pela ausncia de condies desta natureza. O fato, portanto, de os
crentes terem orado tanto mais compreensvel: na atmosfera da graa que a orao viceja.
O que mais relevante: o registro no diz que houve orao para o recebimento do Esprito
Santo. O Esprito no mencionado. Lucas, na realidade, no menciona nenhum objeto da
orao. A ausncia deste texto da condio da orao para o Esprito Santo, ou de semelhante
objeto da orao, faz com que seja dificilmente convincente o argumento que acha aqui a
condio da orao para o batismo no Esprito Santo. A orao unida e ardente dos cristos
notvel quando aceita como um fato, mas perturbadora quando requerida como condio.
O fato da orao est colocado numa frase removida por suficientes versculos do prprio
evento do Pentecoste para dar a aparncia de ser a causa do Pentecoste. O Pentecoste no foi
ocasionado pela maravilhosa vida de orao dos discpulos nem por seu cumprimento de
condies. O Pentecoste, segundo o sermo de Pedro, veio por um s meio: pela exaltao de
Jesus Cristo destra do Pai onde f / e recebeu e deu o Esprito, com o mesmo nome pelo qual
fora anunciado como "a promessa" (2:33; 1:4).

4.

ATOS 2:1-13: O PENTECOSTE

O Pentecoste introduzido com um aviso histrico: "Ao cumprir-se o dia de Pentecos


te ." Ao invs de indicar o cumprimento de alguma exigncia espiritual, ou de vrias delas
por exemplo: "quando os discpulos acabaram de pagar plenamente o preo do Pente
coste," Lucas indica a histria e o cronograma soberano de Deus.
Quando veio o dia, "estavam todos reunidos no mesmo lugar" (v. 1b). Se algum
quiser achar no fato de estarem eles juntos num s lugar uma realizao moral, pode, mas
o texto no oferece qualquer encorajamento especial.
Ento ocorre o evento do Pentecoste.
De repente veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde
estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas de fogo, e pousou uma
sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em lnguas,
segundo o Esprito lhes concedia que falassem.

"D o cu" e "de repente," o dom aparece. A qualidade repentina remove qualquer
nuana graduada, e a expresso "do cu" d ao Esprito Sua direo apropriada de origem
e tira das mos e dos coraes dos homens a origem do dom.
A palavra final no v. 2 nos d um relance um dos pouqussimos da condio
subjetiva dos discpulos: "onde estavam assentados (esan kathemenoi)." Lucas poderia
ter dito, "onde estavam orando," ou "ajoelhados," ou talvez at mesmo "buscando ou
"entregando-se", Mas, Lucas, que noutros trechos reserva um lugar grande e destacado
para a orao, especialmente com relao ao Esprito Santo (cf., e.g., Lucas 3:21; 11:3 D;
11:13), deve dar a impresso de ter perdido uma oportunidade aqui. Ou talvez fosse
expressada uma inteno na omisso: o dom, especialmente este prim eiro dom no Pente
coste, e aquele que, segundo dizem os pentecostais, estabelece o padro, deve ser visto
como um dom. Nem sequer a orao da igreja deve ser trazido perto demais, nem ser
demasiadamente destacada, quando a promessa aparece na histria, "de repente," "do
cu."
As lnguas de fogo pousaram sobre "cada um deles," e "Todos ficaram cheios do
Esprito Santo." Conforme descobrimos antes, no h nenhum registro em Atos de uma ou
vrias pessoas serem deixadas de lado quanto ao dom pleno do Esprito Santo devido a no
cum prir suficientemente as condies. outro aspecto relevante da doutrina do Esprito

Santo em Atos que, quando o Esprito Santo vem, no registra que vem apenas parcial
mente, aplicando a justificao, deixando para voltar na plenitude, na santificao ou no
poder num tempo posterior quando a pessoa justificada estiver mais digna, vazia ou pura.
No h nenhum enchimento parcial no Esprito Santo no Livro de Atos. O Esprito Santo,
no que diz respeito aos crentes, no somente no seletivo (vindo somente a alguns
poucos) e no condicional (vindo somente aos que so dignos), Ele tambm no parcial
(vindo apenas parte do caminho). O dom do Esprito a plenitude do Esprito. Este o
testemunho do Livro de Atos desde seu incio. Onde quer que o Esprito Santo vem a um
homem, vem para usar os termos fam iliares encher, no sorriente efetuar; habitar, no
simplesmente visitar. Finalmente, o Esprito Santo uma Pessoa, e, portanto, onde Ele
estiver, est plenamente, e no dois-teros ou trs-quartos.7
"E passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falas
sem " (v. 4b). No tinha havido nenhuma indicao anterior no Evangelho segundo Lucas
ou em Atos que o falar.em lnguas haveria de fazer parte da experincia da igreja. Nem
sequer registrado que os discpulos no Pentecoste estavam buscando esta experincia
especfica. Nada, porm, expressou mais apropriadamente a vontade de Deus para a
misso mundial da igreja do que proclamar os grandes atos de Deus nas lnguas do mundo
inteiro. isto que d histria de Pentecoste sua beleza e seu significado. Ser cheio do
Esprito querer que outros saibam dos atos de Deus em Cristo. O Esprito Santo leva os
homens a louvar "as grandezas de Deus" (v. I I ) . 8
Parece ser opinio de Lucas, expressada pelo menos na sua escolha de palavras, que
o evento no Pentecoste era sem igual por ser um "falar em outras (heterais) lnguas,"
i.e., noutros idiomas (cf. o sinnimo nos vv. 6 e 8; dialekto). Em nenhum dos outros dois (e
nicos) registros de glossalalia em Atos Lucas acrescenta a palavra "o utra s" a lnguas (cf.
10:46; 19:6). Am disto, no h registro dalgum estar presente ou em Cesaria (Atos 10)
ou em feso (Atos 19) que precisava de um falar em outras lnguas; somente no Pentecos
te temos um registro, conforme a inteno de Lucas, de vrios grupos lingsticos diversos
para os quais o evangelho pregado por meio de lnguas que foram dadas milagrosamente.
No somente os sons e as vises, tais como o vento e o fogo desapareceram com o
Pentecoste, como tambm o falar em outras lnguas, i., em outros idiomas tambm. A
maioria dos fenmenos que acompanhavam o Pentecoste foram removidos de um s
impulso depois do Pentecoste; em Atos o nico constante ressaltado especialmente nas
passagens principais acerca do Esprito a essncia da questo: o Esprito de Deus o
Esprito de Deus, i.e., um dom.
A ausncia do buscar do falar em lnguas relevante. Esta busca, juntam ente com a
inteligibilidade das lnguas, coloca seriamente em questo o carter adequado do Pente
coste como um "padro" para o batismo pentecostal no Esprito Santo. O historiador
pentecostal Kendrick, escrevendo acerca das origens pentecostais, observa que Agnes
Ozman "foi a primeira pessoa de que se tem notcia que recebeu tal experincia como
resultado de especificamente procurar um batismo no Esprito Santo com a expectativa de
falar em lnguas" (pg. 53). Mesmo assim, nem em Atos 2 nem em Atos 8, 10 ou 19 os
textos primrios pentecostais para as lnguas como evidncia registra-se que as lnguas
foram procuradas. Destarte, h uma contradio interna no uso de Atos 2:4 como parte de
um credo, em cada exemplar de Pentecostal Evangel, a revista pentecostal norte-america
na mais importante: "Cremos que o Batismo no Esprito Santo em conformidade com Atos
2:4 dado aos crentes que o pedem." Isto porque o batismo com lnguas no Esprito
Santo, em conformidade com Atos 2:4, no pedido. Na realidade, nem em Atos 2,
Atos 8 (onde nenhuma lngua registrada), Atos 10, nem Atos 19, nenhum batismo no
Esprito Santo nem falar em lnguas pedido pelos recebedores. No deve isto, portanto.

afetar a doutrina pentecostal de um batismo no Esprito Santo, especificamente buscado,


com sua evidncia de lnguas?
B.

ATOS 2:14-39. O MEIO DO BATISMO NO ESPRITO SANTO ESTABELECIDO NO


PENTECOSTE: A PREGAAO E O BATISMO CRISTOS
1.

ATOS 2:14-36:

A PREGAO CRIST

O interesse de Lucas, medida em que desenvolve os eventos do Pentecoste em Atos


2, que o segredo do Pentecoste seja achado, no na vida espiritual interior dos discpu
los, nem sequer no dom do Esprito Santo, mas, sim, ria pregao de Jesus Cristo. No
centro da ateno de Lucas no Pentecoste at mesmo quantitativamente no h o
que usualmente pensamos quando falamos "Pentecoste, i., o Esprito, est Jesus Cristo;
no o xtase espiritual, mas, sim, um sermo cristo.
Pedro trata da zombaria dalguns, indicando que aquilo que acabaram de ver e ouvir o
cumprimento da promessa de Deus, no profeta Joel, no sentido de derramar Seu Esprito
sobre (ep/l) toda a carne, ressaltando: "E acontecer que todo aquele que invocar o nome
do Senhor ser salvo" (v. 21). Joel, como Lucas (como Pedro), acha que a razo de ser do
grande evento escatolgico no Esprito no tanto o derramamento do Esprito como tal
quanto a promessa universal da salvao em p ro l da qual o Esprito derramado.
E, "comeando por esta passagem da Escritura Pedro passa a pregar Jesus de
Nazar, o que fez, o que significa, e o que acaba de realizar (v. 33), e termina, fazendo a
acusao contundente de que este mesmo Jesus, a quem Deus fez Senhor e Cristo, tinha
sido vtima da crucificao por eles. 0 movimento de Pedro no seu sermo, comparvel
com o movimento de Joel na sua profecia, o movimento nico do Esprito Santo: partindo
do Esprito e indo para Cristo. Este o poder do Esprito Santo; este Seu cargo (1:8). O
m inistrio do Esprito cristocentrcidade. O meio do Esprito a pregao crist.
2.

ATOS 2:37-39:

0 BATISMO CRISTO

O sermo inspirado pelo Esprito despertou a convico no corao dos ouvintes. Lucas
ensina aqui, historicamente, aquilo que Paulo, noutros lugares, ensina mais sistematica
mente: que o passo para a f a obra do Esprito Santo.9 A f, inclusive o dom espiritual
que vem com a f (cf. 15:8-9), no uma obra dos ouvintes; , em pfim eiro lugar, a obra do
Esprito Santo no sermo (13:48; 16:14; 18:27).
A reao favorvel ao sermo da parte dos ouvintes: "Que faremos?" recebe a
resposta das palavras importantes de Pedro: "Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom
do Esprito Santo" (2:38). Nesta resposta, Lucas registra seu resumo compreensivo do
recebimento da salvao crist. Devemos investig-lo, portanto, com m uito cuidado.10
Comeamos com o arrependimento. O arrependimento no adequadamente defini
do como pesar; isto, os ouvintes j tinham (v. 37). O arrependimento aqui a deciso,
capacitada pelo Esprito, no sentido de ser batizado. Esta deciso do arrependimento, ou o
passo para o batismo, precedida e encorajada por meio de Deus avanar em direo aos
homens nos eventos salvficos da Paixo, do Pentecoste e da pregao. Logo, o arrependi
mento no uma obra prolongada no ntimo (que seria expressado por um verbo no
presente do imperativo) mas, sim, a aceitao, de uma vez por todas, da oferta de Deus
atravs~da pregao do perdo atravs do batismo (que perfeitamente expressada aqui
pelo aoristo do imperativo). O arrependimento ser batizado.

Da mxima importncia: a resposta favorvel que os homens do no arrependimento


no meramente exigida na pregao e simbolizada no batismo, capacitada atravs da
pregao e do batismo. Neste sentido, tambm, o arrependimento aceitar o batismo.
0 arrependimento no algo para ser feito em casa ou trabalhado; recebido "na igreja,"
como uma resposta oferta e obra de Deus, feita em palavras humanas e atos humanos
(os atos de outros)) na pregao e no batismo. Deus d o arrependimento (Atos 11:18: "foi
por Deus concedido o arrependimento para a vida") e os homens devem aceit-lo onde
aqui est colocado: no convite ao batismo cristo.
O batismo oferecido por Pedro "em nome de Jesus Cristo," ou dEle. Assim como na
proclamao do evangelho, assim tambm no batismo, o nico nome que precisa ser
ouvido o nome de Jesus Cristo. Esta observao no envolve, naturalmente, qualquer
desrespeito frm ula batismal trinitariana. Pois mesmo na linguagem trinitariana, h
apenas um nome divino (to onoma; cf. 4:12 e o nome singular em M t 28:19). No h um
batismo em Jesus Cristo seguido por, ou antecedido por, batismos separados no Pai, e
depois outra vez no Esprito. Deus um. Seu nome um, e, portanto, h s um batismo (Ef.
4:5). Ser batizado em, ou, como aqui, literalmente, "sobre" o nome de Jesus Cristo
significa tornar-se dEle, e tornar-se dEle significa, por definio, receber Seu Esprito (1:8;
cf. I Co 6:17; Rm 8:9). Argum entar doutra maneira postular um Cristo sem o Esprito.11
O batismo em nome de Jesus Cristo, segundo o relato de Lucas, inclui no somente o
perdo dos pecados como tambm o recebimento do dom do Esprito Santo (2:38b)
juntamente. Este nico benefcio duplo corresponde exatamente promessa vterotestamentria do perdo dos pecados e do dom do Esprito, coordenados (Jr 31:31-34; Ez
36:24-27). O batismo , na formulao cuidadosa, "para remisso dos vossos pecados, e
recebereis o dom do Esprito Santo."
E especialmente importante ressaltar que os pecados, segundo este texto importante
em Atos, no so purificados mediante um esforo devoto de modo que o Esprito possa
ser recebido depois de o candidato ter purificado seu corao. Ao invs disto. Deus
promete que remover os pecados e, juntamente com isto, outorgar o dom santificador do
Esprito (cf. Atos 22:16). No h outra iniciao purificadora mencionada no Novo Testa
mento seno aquela que registrada aqui (cf. At 15:8-9; I Co 6:11).12
Devemos ressaltar que o perdo dos pecados acoplado com (kai consecutivo) o dom
do Esprito Santo: "e recebereis o dom do Esprito Santo." O tempo futuro do recebimento
do dom espiritual to futuro quanto o batismo com que est vinculado. O dom do Esprito
aqui est diretamente ligado ao perdo que vem com o batismo, e prometido juntamente
com ele: "cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos
pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo." E o dom prometido "para vossos filhos, e
para todos os que ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor nosso Deus cham ar" (v.
39). E significante nesta frase, que ser observada mais detalhadamente daqui a um
momento, que a condio da bno espiritual a chamada de Deus, e no as preparaes
dos homens; e a todos quanto chama, Ele d Seu Esprito como dom ("e recebereis o dom
(drean) do Esprito Santo").
Dreafn), como epaggelia ("promessa"), empregada nas associaes mais graciosas no Novo
Testamento. Por exemplo, ao descrever o evangelho no seu locus classcus Paulo escreve que
somos "justificados gratuitam ente (drean), por sua graa" Rm 3:24). Drean uma palavra
que significa "de graa," "imerecido," "dado como presente," "sem causa." Podemos traduz-la,
em nosso contexto, "sem condio alguma."

No sem relevncia, portanto, que Lucas (Pedro) selecione a palavra drea para
descrever a outorga normativa do Esprito Santo. Ao invs de dizer aos interessados que

aguardem o Esprito Santo num segundo evento de Pentecoste com vento, fogo e lnguas,
Pedro oferece o batismo cristo. Ao invs de mandar que os candidatos "esperassem,"
conforme o Senhor mandara a ele, Pedro oferece o batismo. Depois do Pentecoste, a
ordem de "esperar" em conexo com o Esprito Santo no repetida no Novo Testamento.
E a espera dos apstolos em Jerusalm aplicava-se somente quele perodo incomum na
carreira apostlica entre a ascenso de Jesus e Seu dom do Esprito igreja no Pentecoste.
Os cristos subseqentes no precisam esperar em Jerusalm a promessa do Pai.
Nosso texto nos ensina que, desde a ocorrncia do Pentecoste, o batismo fica sendo a
localidade do recebimento do Esprito em resposta presso do Esprito na pregao.
Doravante, o batismo o Pentecoste. Pedro no convida ningum ao cenculo. No ensina a
ningum como falar em lnguas. As formas externas do Pentecoste (o vento, o fogo, as
vises, as lnguas) partem; permanece o contedo essencial. O contedo o dom gratuito
que Deus d: o Esprito Santo. E depois do Pentecoste, este dom oferecido, como aqui,
com o perdo, no rito humilde do batismo. O batismo fica sendo o batismo no Esprito
Santo. Pedro em Atos 2:38 no oferece nenhuma outra definio. No faz um contraste
entre o batismo e o dom do Esprito Santo, junta-os. Conforme veremos dentro em breve,
um dos propsitos principais de Atos mostrar como o batismo e o dom do Esprito Santo
pertencem indissoluvelmente juntos. Esta a lio especial em Atos 8 e 19.
Segundo este texto importante. Atos 2:38, devemos ressaltar em resumo que a
incorporao em Cristo outorga o Esprito; em nome de Cristo o perdo dos pecados
sempre inclui, de modo positivo, o dom do Esprito. O perdo d cobertura ao nosso
problema principal; o dom nos traz nosso maior provimento.
Pedro term ina esta descrio clssica e definitiva de recebimento nico da salvao
ao repetir a natureza da totalidade do evento salvfico e batismal: "Pois para vs outros a
promessa, para vossos filhos, e para todos os que ainda esto longe, isto , para quantos o
Senhor nosso Deus cham ar" (v. 39). Todos os aspectos que acompanham o batismo no
Esprito Santo desde sua introduo no captulo um esto presentes aqui no resumo
compreensivo da sua primeira transmisso depois do Pentecoste: a promessa inclusiva>
cuja nica condio a chamada do doador soberano, o Senhor Deus, "Os que so
chamados pelo Senhor Deus (v. 39)," comenta Stahlin, "e os que invocam o Senhor (v. 21)
so os m esm os;. . . na deciso por Cristo. . . uma eleio precedente da graa cum pri
d a ."13
Os meios usados por Lucas at esta altura para definir o dom do Esprito sejam em
verbos (indicativo, passivo, segunda pessoa inclusiva do plural), em substantivos ("pro
messa", "dom "), ou at em preposies ("sobre") todos apontam para a pura graa e
divindade do Esprito do Esprito Santo.
E este Esprito Santo, em consonncia com os nomes que Lhe fortam dados em Atos,
dado atravs dos "m eios da graa." Estes meios, estabelecidos como as primcias do
Pentecoste, so a pregao crist (2:5-37) e seu selo, o batismo cristo (2:38-41).
C.

ATOS 2:40-47. AS EVIDNCIAS DO BATISMO NO ESPRITO SANTO ESTABELECI


DAS NO PENTECOSTE: O BATISMO E A VIDA CRISTOS

Os ouvintes correspondem oferta de Pedro e sua exortao subseqente no


sentido de "Salvai-vos desta gerao perversa" (v. 40) na seguinte maneira simples,
conforme o registro de Lucas: "Ento os que lhe aceitaram a palavra foram batizados" (v.
41). Lucas ainda no apresenta qualquer outra evidncia inicial do batismo no Esprito
Santo.^No so os sinais do Pentecoste que so registrados, o sinal do batismo. O
batismo na gua fica sendo o medium exhibitivum do batismo no Esprito. O evento inicial
do Pentecoste no instituiu rplicas, instituiu a pregao e o batismo cristos. No so

pequenos Pentecostes que so registrados aqui ou que em Atos pretendem seguir o nico
Pentecoste. 0 Pentecoste equipa a igreja com a Palavra e a ordenana. Em noss texto (v.
41) no nico termo "batizados" que a totalidade da salvao definitivam ente liberada no
Pentecoste e anunciada na pregao selada. A salvao oferecida no batismo em nome
de Cristo (w . 38-39) e evidenciada pelos mesmos meios (v. 41). O batismo a evidncia
visvel ensinada em Atos do recebimento do perdo dos pecados com o dom coordenado do
Esprito Santo.
Outras evidncias podem acompanhar o batismo, mas no so decisivas; deixada
para elas uma irregularidade feliz e livre no decurso de Atos. Aqui (vv. 42-47), por exemplo,
alm do batismo temos um registro da comunho crist, o desejo pela Palavra apostlica, a
Ceia, e quase o espectro inteiro de vida normal e sadia da igreja. Noutros lugares em Atos,
o dom da alegria acentuado (8:39; 16:34); noutros, a receptividade {parrsia) (cf. 4:8 com
4:13 e 4:29 com 4:31). Mas normal e usualmente, visto que Lucas no est escrevendo
tanto uma histria interior dos crentes quanto uma histria externa da igreja dos apsto
los, somente o evento fundamental registrado, o rito de iniciao na igreja (pois a igreja
o assunto qpe Lucas tem em mente): o batismo.14
Aqui temos o primeiro "batismo no Esprito Santo" desde a vinda do Esprito no
Pentecoste. No batismo no Esprito Santo segundo a doutrina de Atos, aqui prefigurada e
classicamente desenvolvida e repetidas vezes a partir de agora, o batismo a evidncia
suficiente do prprio Esprito. O batismo cristo, pois e aqui resumimos e olhamos em
perspectiva a totalidade do ensino de Atos o batismo espiritual. H somente um
batismo (Ef 4:5).15
D.

ATOS 4:31; 5:32:

A ORAO, A OBEDINCIA, E O ESPRITO SANTO

Duas passagens breves, freqentemente usadas para introduzir condies especiais


para a plenitude ou o dom do Esprito Santo sero investigadas agora: a primeira, para a
condio da orao (4:31); a segunda, para a condio da obedincia (5:32).
1.

A ORAO E 0 ESPRITO SANTO (ATOS 4:31; cf. LUCAS 11:13; EF 5:18).

Atos 4:23-31 contm o relato da primeira reunio de orao da igreja a ser registrada
depois do Pentecoste, o resultado da qual Lucas registrou da seguinte maneira: "Tendo
eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios do Esprito Santo,
e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus (v. 31).
Em primeiro lugar, importante observar que o Esprito Santo no foi dado porque foi
p_gdido, conforme texto. Este fato s vezes olvidado. Os discpulos tinham pedido
intrepidez para falar a palavra. Mesmo assim ou por isso mesmol o resultado a,
plenitude do Esprito. interessante que no h registro em Atos de homens que oram
para receber o Esprito Santo.16 Podemos ter a certeza de que correto, e at mesmo
desejvel, para os crentes, continuamente pedir o Esprito (assim Lucas 11:13), mas no
necessrio fazer assim exatamente nestas palavras para ter a presena ou a assistncia do
Esprito, conforme ensina este texto de Atos, entre outros. Podemos realmente ser levados
a crer, com base neste texto, que sempre que h o desejo entre os cristos, em atitude de
orao, de servir a Cristo, ali h o dom pleno do Esprito. Os textos de Lucas 11 e Atos 4
so, respectivamente, endereados para cristos e expressados acerca deles, e, tomados
juntos, no ensinam a necessidade para o primeiro recebimento pleno do Esprito Santo.
Ensinam, isto sim, que a simples orao crist recebe o contnuo provimento do Esprito
Santo, da parte do Pai, quer o prprio Esprito seja especificamente pedido (Lucas 11) quer
no (Atos 4).

neste contexto que podemos investigar melhor outro texto freqentemente usado para
ensinar a cristos que eles tm menos do Esprito Santo do que a plenitude oferecida no
batismo pentecostal no Esprito Santo , Efsios 5:18: "E no vos embriagueis com vinho, no
qual h dissoluo, mas enchei-vos (pterousthe)d o Esprito." Basta ser indicado que este verbo
contempla no o recebimento de uma vez por todas do Esprito Santo (neste caso, o aoristo do
imperativo teria sido usado), mas, sim, a responsabilidade e privilgio presentes e contnuos de
ser (passivo) cheio do Esprito.17 O escopo da passagem pouco diferente de Lucas 11:13:
ambas consideram o relacionamento contnuo (e no introdutrio) entre o crente e o Esprito
Santo. Nenhuma das passagens preocupa-se, ou por adjetivos, ou por advrbios, em definir,
aprofundar, ou absolutizar o simples "pedir ou "encher-se", porque as duas vem o Esprito
Santo no contexto da Pessoa e obra de Jesus Cristo, que significa que vem o Esprito, no
como a realizao monumental do crente, mas, sim, como a proviso que Deus graciosamente
ofereceu para viver a vida crist.

2.

A OBEDINCIA E O ESPRITO SANTO (ATOS 5:32)

O texto mais freqentemente aduzido para a condio da obedincia nas discusses


pentecostais Atos 5:32: "Ora, ns somos testemunhas destes fatos, e bem assim o
Esprito Santo, que Deus outorgou aos que lhe obedecem. "O te xto interpretado, conforme
vimos, da seguinte maneira: Nem todos os cristos tm o pleno dom pentecostal do
Esprito Santo, porque, conforme se diz que o texto indica, nem todos os cristos tm sido
plenamente obedientes s condies necessrias para o pleno recebimento do Esprito
Santo.
A obedincia aludida em Atos 5:32, porm, ao invs de ser uma condio, o
resultado do dom do Esprito Santo. O texto no diz nem que o Esprito Santo ser dado
queles que Lhe obedecem, nem que o Esprito Santo/o/dado queles que Lhe obedeceram
anteriormente, mas, de modo interessante e sugestivo, que o Esprito Santo foi dado no
passado queles que agora esto obedecendo a Ele. O texto diz literalmente: "e berrassim
o Esprito Santo, que Deus outorgou (passado) aos que lhe obedecem (presente)." Um dos
sentidos do texto pelo menos este: a obedincia o resultado presente do dom anterior
do Esprito.18
Em segundo lugar, no somente o texto mas, sim, o contexto deve ser cuidadosamente
observado. Pedro e os Apstolos estavam falando ao sumo sacerdote e ao Sindrio (w . 2729). As obedincias em falta neste auditrio no eram as obedincias de suficiente
observncia religiosa, de orao, de sacrifcio ou de zelo. Tinham, se assim fosse possvel,
demais destas "obedincias." Faltava-lhe a nica obedincia necessria: a obedincia da
f. H, portanto, contida na observao de Pedro uma repreenso: "Deus deu Seu Esprito
Santo, no a vs, que pensais que Lhe obedeceis atravs da vossa espiritualidade mas que
continuais a descrer no Seu Filho; deu-0 a ns que cremos em Jesis e que assim
obedecemos a Ele no m inistrio da Sua Palavra."
Este texto no oferece ajuda e encorajamento multiplicao das condies devotas
em nome da obedincia. Eram, pois, precisamente as obedincias rigorosas que, na
realidade, impediram o Sindrio de ter f em Cristo e, portanto, de receber o Esprito Santo.
H "obedincias" que bloqueiam o caminho para o dom de Deus (cf. Rm 9:30-10:4; Cl

2 :20- 22).
Mas em primeiro lugar, a obedincia mencionada em Atos 5:32 uma obedincia que
flu i do dom anterior do Esprito Santo. Esta a lio do Pentecoste tambm, observada
mais notavelmente na carreira e na obedincia do prprio Pedro. A obedincia que faltava
ao Sindrio que estava presente nos apstolos era simplesmente a f em Cristo. Tirar de
Atos 5:32 as diversas condies pentecostais da obedincia deve levar criao mais
rpida de. um Sindrio do que uma igreja.

Cf. Sjoberg, artigo pneuma, TWNT, VI, 381, 15ss., com o conceito pentecostal esboado na
Parte I:
No ensino rabnico. . . havia uma conexo reconhecida entre o Esprito Santo e uma vida de
obedincia a Deus. O dom do Esprito ali mencionado prim ariam ente como uma recompensa
para uma vida obediente. A possesso do Esprito apresentada em primeiro lugar como o
resultado de uma vida de retido, no como a base da mesma. . . onde h homens justos, ali o
Esprito Santo ser dado.19

E. ' ATOS 8:4-24


1.

O BATISMO NO ESPRITO SANTO NA SAMRIA

ATOS 8:4-17 ESPECIALMENTE 14-17:


MO E O DOM DO ESPRITO SANTO

A UNIO ILUSTRADA ENTRE O BATIS

No relato das converses Samaritanas, temos o nico registro no Novo Testamento


de pessoas que creram, aceitaram o batismo cristo, e que mesmo assim ainda no
receberam o Esprito Santo. A razo deste hiato to importante para ns compreender
mos como foi para a igreja nascente em Jerusalm.
Ouvindo os apstolos que estavam em Jerusalm, que Sam aria recebera a palavra de Deus
enviaram -lhe Pedro e Joo; os quais, descendo para l, oraram por eles para que recebessem o
Esprito Santo; porquanto no havia ainda descido sobre nenhum deles, mas somente haviam
sido batizados em o nome do Senhor Jesus. Ento lhes impunham as mos, e recebiam estes o
Esprito Santo (8:14-17).

Deve ser notado em prim eiro lugar que o remdio para a ausncia do Esprito Santo
no foi procurado ou achado, segundo este texto, em qualquer disposio dos samaritanos.20 Nem, segundo nosso texto, quaisquer passos para receber o Esprito Santo foram
propostos aos samaritanos. No se faz perguntas aos samaritanos, nem so submetidos a
quaisquer exigncias. O problema no est com os samaritanos. No temos registro algum
que estava com Felipe,21 que, na realidade, instrumental na cena seguinte (8:26-40) na
converso do eunuco etopo sem qualquer suplementao pelos apstolos. Realmente,
no temos registro algum de falta subjetiva por qualquer parte nesta narrativa. A desco
berta em Atos 8:14-17 de dedicao insuficiente por qualquer das partes, ou a descoberta
do cumprimento imperfeito de quaisquer condies, deve ser importada para o texto no
pode ser exportada do texto.
Observe as importaes do pentecostal Riggs (pg. 109):
Pedro dissera ao Sindrio que o Esprito Santo era dado queles que obedecem a Deus (Atos
5:32) e, portanto, sem dvida explicou isto aos convertidos samaritanos. Pedro e Joo tinham
ouvido o Senhor prometer que o Pai daria o Esprito Santo queles que Lhe pedem. Logo,
decerto contaram isto, tambm, aos convertidos samaritanos. Quando estes, que estavam,
esperando para ser novos discpulos, receberam orao e instruo desta maneira, os apsto
los impuseram sobre eles as mos (como uma ajuda f dos candidatos) e receberam o
Esprito Santo.

A imposio das mos dos apstolos, porm, no era simplesmente uma ajuda f
dos candidatos, era o acompanhamento normal do batismo (9:17-19; 19:5-6; Hb 6:2), i.,
da iniciao, e como tal, nem como um rito independente de iniciao, nem como uma
intensificao da f dos iniciados, tem sua relevncia.
O que faltava aos samaritanos, dentro das informaes que recebemos do texto, no
era a imposio das mos, era o Esprito Santo (w . 15-16).22 Em nenhum outro lugar em
Atos, a no ser em Atos 19:6, que se registra as mosdosapstolos em conexo com o
dom do Esprito Santo nem no Pentecoste, nem nos derramamentos aps o pentecoste,
nem sequer na prpria converso de Paulo, onde Ananias que no era um apstolo, foi.

segundo o relato de Lucas, o agente (ou auditrio) da iniciao de Paulo. At mesmo em


Atos 19:1-7 no era a imposio das mos apostlicas que ou faltava ou foi ensinada mas,
sim, conforme revelar uma leitura cuidadosa do texto, a parte necessria era o batismo
cristo do qual a imposio das mos era simplesmente, como sempre, uma parte.
Devemos procurar uma soluo para o enigma samaritano numa outra direo.
Samaria foi o primeiro passo decisivo da igreja para fora do judasmo, e para alm dele.
Este no era nenhum evento casual. Somente a adeso dos gentios (cap. 10) pode ser
comparada com ele. A Samaria era tanto uma ponte para ser atravessada quanto uma
base para ser ocupada. Uma ponte para ser atravessada porque a Samaria representava o
mais profundo dos abismos: o racial-religioso. Uma base para ser ocupada porque a igreja
j no reside mais em Jerusalm ou entre os judeus somente, mas fica sendo uma misso.
Conhecemos a partir doutros relatos no Novo Testamento o sentimento do judeu para
com o samaritano, e sabemos pelos registros importantes em Atos 10-11 e 15 acerca da
deciso dolorosa e crtica que o recebimento dos gentios significava para a igreja judaica.
A razo por detrs da diviso totalmente sem igual daquilo que sempre a partir de
Pentecoste uma coisa s o batismo cristo e o dom do Esprito pode ser achada
mais satisfatoriamente na vontade divina de estabelecer de modo inequvoco para os
apstolos, para os samaritanos desprezados, e para a igreja inteira, presente ou futura
que, para Deus no existiam barreiras para Seu dom do Esprito; que sempre que ocorria ai
f no evangelho, ali havia a obra do Esprito e ali, portanto, Deus tinha como propsito
conceder o dom do Seu Esprito; que o batismo em nome de Cristo, assim como em todos
os outros lugares, agora tambm em Samaria deve incluir o dom do Esprito; numa
palavra, que o dom do Esprito Santo de Deus era gratuito e para todos. Para ensinar este fato
bsico e importante era o fato do evangelho Deus reteve Seu dom at que os
apstolos vissem com seus prprios olhos e no olvidemos este fato! fossem
instrumentos, com suas prprias mos, da outorga do dom de Deus (v. 20), imerecido,
m uito menos pela raa ou pela religio anterior.
O papel dos apstolos no deve ser subestimado. Como testemunhas exclusivas do
m inistrio, da morte, e acima de tudo da ressurreio de Jesus Cristo, e como portadores
especialmente nomeados para levar esta tradio salvfica ao mundo, foram investidos de
autoridade pelo Senhor, e no acidente, portanto, que eles, e no quaisquer discpulos
em Jerusalm, que foram enviados Samaria. M aistarde, oficiais menos augustos do
que Pedro e Joo podem ser enviados para novas situaes importantes e.g., Barnab
para Antioquia (11:22). Mas ao atravessar o prim eiro lim iar para o mundo no-judaico,
conforme Lucas deseja apresent-lo de modo dramtico e estilisticamente, os prprios
apstolos principais vieram .23
O fato de que fosse a vontade de Deus vincular com a vinda dos apstolos, suas
oraes, e a imposio das suas mos, Seu dom do Esprito Santo, ressalta no somente a
relevncia dos apstolos na dispensao divina, mas tambm a relevncia da igreja e dos
seus fundamentos apostlicos. evidente que no era o plano divino, segundo o modo de
Lucas entend-lo, que a primeira igreja fora de Jerusalm surgisse inteiram ente sem
contato com os apstolos. Se tivesse havido tal ocorrncia, teria indicado a indiferena da
tradio apostlica viz., da histria de Jesus Cristo e da unio da igreja. Tanto a
tradio quanto a unio foram conservadas atravs da visitao apostlica. Os samaritanos
no foram deixados para tornar-se uma seita isolada sem ligaes de unio com a igreja
apostlica em Jerusalm. Se uma igreja samaritana e uma igreja judaica tivessem surgido
independentemente, lado a lado, sem a remoo dramtica das barreiras antigas e amar
gas de preconceito entre as duas, especialmente no nvel da autoridade final, a jovem
igreja de Deus teria ficado cismtica desde o comeo da sua misso. O drama do aconte

cimento samaritano em Atos 8 inclua entre seus propsitos o desmontar vivido e visual do
muro de inimizade entre os judeus e os samaritanos e a conservao da preciosa unio da
igreja de Deus atravs da "intercepo" mpar e divina, e depois, da rpida outorga do
Esprito na presena dos apstolos.
A centralidade dos apstolos e a unio da igreja estas esto entre as lies
importantes de Atos 8 mas so sobrepujadas por aquilo em prol de que existiam tanto os
apstolos quanto a nica igreja apostlica. O evangelho, na sua graa, liberdade e univer
salidade, constitui-se em escopo principal do incidente da Samaria. A iluminao diante os
olhos da igreja inteira judaica, samaritana e depois, ecumnica do evangelho gratuito
de Jesus Cristo que selado, para todos quantos o recebem, pelo dom gratuito do Esprito
Santo: este o propsito dominante no somente para o registrar do relato samaritano,
como tambm para a composio de Atos 1-15 como um todo.
A qualidade nica do evento samaritano afirmada at mesmo por aqueles que o
empregam para ensinar doutrina especial.24 O relato acentuado por duas palavras
importantes m v. 16.
(0 Esprito) no havia ainda descido sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados.

Lucas relata que os crentes samaritanos somente (monon) tinham sido batizados,
indicando que o suficiente ainda no ocorrera, como realmente no tinha. Ser batizado e
no ter recebido o Esprito Santo era uma anormalidade e, de fato, conforme a passagem
passa a ensinar, uma contradio de realidades crists.
Esta impossibilidade ressaltada por uma palavra ainda mais importante no v. 16. A
palavra introduz o versculo e acentuada por sua posio no comeo da frase em Grego:
"Ainda no oudep havia cado o Esprito Santo sobre nenhum deles." O significado o
seguinte: 0 Esprito deve vir com o batismo, mas esta vinda "ainda no" ocorrera. 0
relacionamento entre o batismo e o Esprito, indica o "ainda no," o relacionamento da
coeso.
H uma distino importante entre as palavras gregas oudep e ou, assim como h
na maioria das lnguas alguma distino simblica entre um evento que ainda no
acontece e o que no acontece. Quando se diz que "x aconteceu mas y no aconteceu,"
transm itido um grupo especfico de significados: no somente os dois eventos no tm
conexo, como tambm, at certo ponto, so contrastados. Mesmo assim, quando a
palavra "a ind a" acrescentada a "no", recebemos um retrato dos componentes de um
s evento inteiro. Destarte, quando Lucas escreveu que os crentes samaritanos somente
tinham sido batizados, mas que o Esprito Santo ainda no tinha descido, quis dizer que
exatamente a vinda do Esprito que completava o batismo cristo, e que o dom do Esprito
ser, portanto, dado quilo com o que apropriadamente pertence como de fato realmente
o foi. Com as palavras "ainda no" e "som ente" de Atos 8:16 somos levados no somente
para o corao do significado desta passagem como tambm para o mundo interior da
convico do escritor e da igreja primitiva diante do batismo e do dom do Esprito.25
As qualificaes de Atos 8:16 que indicam a suspenso temporria do normal os
"somente batizados" e o Esprito "ainda no" dado so conforme devemos notar,
singulares no Livro de Atos e pressupem a unio entre o batismo e o Esprito. Em nenhum
outro lugar no Novo Testamento o batismo cristo recebe as qualificaes de Atos 8:16. E
imediatamente em Atos 8:17 somos informados que aquela desconexo singular foi
imediatamente transposta.
0 vcuo preenchido parte de qualquer novo regime de condies imposto sobre os
samaritanos. Este , para as consideraes do nosso estudo, o fato mais natural. 0 que
ensinado em Atos 8: 14-17 relevante: a unio do batismo em nome de Jesus Cristo com

o dom do Espirito Santo, parte de todas as condies subjetivas, conforme o propsito de


Deus e realizada por Ele. O Esprito est temporariamente suspenso do batismo aqui
"som ente" e precisamente para ensinar a igreja na sua juntura de haver mais preconceito,
e no seu avano missionrio inicial estratgico alm de Jerusalm, que a suspenso no
pode ocorrer. Este o nico registro no Novo Testamento do batismo cristo sem o dom
imediatamente presente do Esprito cristo, e a resoluo imediata desta enormidade,
ensina de modo impressionante, embora no sem confuso, a doutrina neotestamentria
normativa e importante no Novo Testamento do "um s batism o" da igreja. O batismo em
nome de Cristo no pode ser outra coisa seno o batismo no Esprito Santo; o batismo
cristo no pode deixar de ser acompanhado pelo dom do Esprito Santo (2:38-39; 19:1-7).
Este fato unificante tambm, e especialmente, a doutrina do incidente samaritano.26
A possibilidade de que os samaritanos tivessem falado em lnguas ao receberem o
Esprito no irreal. Mesmo assim, a pressa com que esta concluso s vezes tirada
parece-nos precipitada. Simo "v iu " (v. 18) que os samaritanos tinham recebido o Esprito
Santo. Mas no poderia ter visto, por exemplo, a alegria mencionada no caso do eunuco no
incidente seguinte (v. 39), ou a comnho e o amor dos convertidos no Pentecoste (2:41 47), ou qualquer outro dos frutos do Esprito Santo mencionados no decurso de Atos?
Estes atributos morais podem ser to milagrosos, to repentinos, e to visveis como a
manifestao marcante das lnguas.
Alm disto, o falar em lnguas no mencionado no texto. Se fosse a convico de
Lucas, ou da igreja primitiva, de que ningum deveria supor que tivesse recebido o
Esprito Santo at que tivesse falado em lnguas se isto fosse to importante que a
ausncia da forma fosse prejudicial ao fato por que Lucas to consistentemente deixa
de mencionar este sine qua non? Por que no menciona em todos os lugares, e, de todos
os lugares, aqui, onde, por um perodo havia conhecimento de que o Esprito Santo ainda
no fora recebido? Aqui, certamente, na nica ocasio no Novo Testamento onde, momen
taneamente, o batismo cristo parece estar sem o dom espiritual, a doutrina das lnguas como
a nica-evidncia inicial do Esprito deveria ter sido ensinada com destaque. Nossa nica
concluso deve ser que Lucas no tinha semelhante doutrina. Paulo no a ensina, nem os
relatos dos Evangelhos;27 no pode ser achada noutro lugar no Novo Testamento, e nem
sequer ensinada como normativa em Atos. Falta apoio suficiente a esta doutrina. O falar
em lnguas realmente pode ter ocorrido em Samaria, e nada temos contra isto; mas no
temos registro dele, tampouco, e onde o texto silencia, especialmente no que diz respeito a
um assunto to importante como a evidncia do Esprito Santo, talvez seja melhor o
intrprete guardar silncio tambm.
A encarnao, a vida, a morte, a ressurreio, a ascenso, e o assentimento no cu, de Jesus,
devem ser vistos como um s ato salvfico indivisvel, todos os benefcios dos quais o crente
recebe juntos num s batismo cristo e no paulatinamente ou em partes, uma antes da outra,
em batismos separados. O crente no deve ter experincias separadas de crise na forma de,
primeiramente, o Natal, depois, a Sexta-Feira Santa, depois, a Pscoa e depois a Ascenso, e,
finalm ente, o Pentecoste, antes de ser um cristo integral.

Estes fatos, tomados em conjunto, devem inibir os esforos repetidos no sentido de


edificar uma doutrina convincente de um segundo batismo, o no Esprito, ou de um dom
especial do Esprito Santo, ou do imperativo (no, necessariamente, da prtica) da imposi
o episcopal das mos na ocasio da. confirmao, neste texto sem igual. Se uma
doutrina^bblica deve ser ensinada em mais de um livro, e freqente e sistematicamente a
fim de ser obrigatria para a igreja, ento precisa de ser ensinada em mais de um lugar em
um livro (e, em tal trecho, certamente deve ser ensinada).

s.
Neste texto, conforme vimos, o batismo cristo e o dom do Esprito Santo so ensina
dos, no como realidades contrastadas ou separadas, mas, sim, como os correlativos do
nico recebimento da salvao crist. As construes doutrinrias que foram levantadas
sobre o fundamento frgil e isolado de Atos 8:14-17 (freqentemente com a ajuda ilegti
ma dos batizados por Joo, em Atos 19:1 -7; ver a exposio abaixo) desde posies que
parecem to diferentes entre si como os batismos espirituais do pentecostalismo e de
Markus Barth at o sacramento da confirmao administrado episcopalmente no catoli
cismo romano e em partes do anglo-catolicismo bastam para nos fazer perguntar com o
salmista: "Ora, destrudos (estes) fundamentos, que poder fazer o justo? "28
Este no o lugar para tratar detalhadamente do fato de que uma doutrina de um dom
ou plenitude separada do Esprito Santo, seja por um batismo espiritual posterior ou por
um sacramento subseqente de confirmao, sofre a desvantagem de no ser nem
ensinada nem instituda por Jesus nos Evangelhos, nem discutida nas Epstolas de Paulo,
nem sequer mencionada na literatura da igreja ps-apostlica.29 A imposio das mos
para a iniciao mencionada duas vezes em Atos aqui e em Atos 19:6 e em Hebreus
6:2, e em todos os trs incidentes, de modo relevante, em estreita conexo com aquela
realidade abrangente de que faz parte o batismo.
Atos 8 no existe para ensinar a separao, existe para ensinar a unio entre o
batismo e o dom do Esprito. Podemos dizer, portanto, que as vrias interpretaes que
foram colocadas sobre Atos 8 a fim de desenvolver uma doutrina bblica de uma segunda
outorga do Esprito Santo, plena nessa ocasio, ou experimental ou episcopalmente, no
tm fundamento ou neste texto ou no contexto bblico maior.
2.

ATOS 8:18-24: COMO NO SE DEVE PROCURAR O ESPRITO SANTO


(O EPLOGO DE SIMAO MAGO)

Lucas no dissera no seu registro da converso samaritana que o Esprito Santo foi
dado atravs de (dia) as mos dos apstolos; simplesmente colocara em paralelo a imposi
o das mos e o dom do Esprito: "Ento lhes impunham as mos, e recebiam estes o
Esprito Santo" (v. 17). Deus realmente pode ter dado o Esprito "atravs das" mos dos
apstolos, seja qual for o significado disto. Pelo menos, est muito perto de ser o caso, e
talvez no precisemos ter objeo a esta expresso como tal. Deus realmente deu o
Esprito Santo nalguma conexo com a imposio das mos dos apstolos. Mesmo assim,
possvel que tivesse havido implicaes indesejveis se o Esprito Santo tivesse sido
registrado como sendo outorgado exatamente atravs das mos dos apstolos. A refe
rncia orao (v. 15) ajuda a evitar algumas destas implicaes. Para deixar os registros
limpos de uma vez, porm: ainda no se chega a dizer em Atos 8:14-17 que o Esprito
Santo foi outorgado atravs das mos dos apstolos.
Simo, porm, faz a equao delicada e talvez fatal. Lucas nos diz que "Simo viu que,
pelo fato de imporem os apstolos as mos, era concedido o Esprito " (v. 18), e Simo,
portanto, oferece aos apstolos os meios para conseguir aquilo que entende ser um poder
apostlico: Concedei-me tambm a mim este poder, para que aquele sobre quem eu
impuser as mos, receba o Esprito Santo" (v. 19). Aquilo que Simo pensou que viu no ,
de qualquer maneira, to srio quanto o modo (ou at mesmo o fato) de ele o procurar. A
resposta de Pedro vem soando at nosso sculo:
Pedro, porm, lhe respondeu: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois julgaste adquirir
por meio dele o dom (tSn drean) de Deus. No tens parte nem sorte neste ministrio, porque o
teu corao no reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, da tua maldade, e roga ao Senhor;
talvez te seja perdoado o intento do corao: pois vejo que ests em fel de amargura e lao de
iniqidade" (w . 20-23).

A passagem inteira acerca de Simo importante para a compreenso do dom do


Esprito Santo e, na realidade, a nica instruo negativa independente dalgum tamanho
que temos no assunto do Esprito Santo em Atos.
Simo desejava o Esprito a fim de que (1) tivesse maior poder espiritual; (2) estava
disposto a fazer um sacrifcio dispendioso para obter este poder; e (3) foi obrigado, porm, a
enfrentar as conseqncias desta busca espiritual espria.
Primeiramente, Simo ficou impressionado com aquilo que o Esprito Santo faz, d
poder. Como conseqncia, desejava ele mesmo possuir este poder e confer-lo: " 'Conce
dei-me tambm a mim este poder, para que aquele sobre quem eu impuser as mos,
receba o Esprito Santo.' " Este motivo e seu julgam ento subseqente deve constituir-se
em advertncia: o desejo de ter, obter, ou dar o dom do Esprito Santo devido prim ariam en
te ao poder que outorga um desejo perigoso. O fato de que, na matria em epgrafe,
mediante o apelo do poder que o batismo especial no Esprito Santo mais freqentem en
te preconizado no um sinal propcio.
Em segundo lugar, Simo estava disposto a fazer um sacrifcio considervel para obter
o dom do Esprito. No foi somente a oferta crassa de dinheiro que repeliu a Pedro, era a
"noo" (epinoia, v, 22 "in te n to " ARA v. 22; cf. enomisas, v. 20) ofensiva de que o
dom de Deus possa ser adquirido (ktasthai) por meios humanos (dia chrmatnj.
Podemos retomar cada um destes termos importantes por sua vez. 1. O objetivo do
sacrifcio de Simo era tn drean tou theou," o dom (gratuito) de Deus"Jv. 20). Simo pensou
que estava pedindo um dom separado, distintivo e adicional quando procurou o poder do
Esprito Santo para si mesmo. Decerto, ele no sabia que no h tal dom adicional ou mais
sublime, se for concebido como tal h somente "o" dom de ser um cristo o dom do
Esprito Santo. E este dom o dom de Deus (tou theou).
2. O meio do sacrifcio dia chrmatn. Chrma significa "bens, riquezas, meios (assim
Marcos 10:23 par.; Lucas 18:24), ou "dinheiro" como aqui (Bauer, Woerterbuch5, pg. 750).
algo de valor que os homens possuem; trazido pela parte ativa (e.g., Barnab, 4:37), e
alguma coisa usualmente desejada pela parte passiva ou recebedora (e.g., lix, 24:26). Pode
ser oferecido muito honrosamente (e.g., Barnab), e assim altam ente honrado entre os
homens (cf. Atos 4 :3 4 -3 7 ) Oferec-lo pode ser um nobre fruto da graa. M as e com isto
voltamos para nosso texto nunca pode ser oferecido para obter graa, seno a graa cessa de
ser graa. O dom de Deus vem dia charitos, no dia chrmatn.
3. O verbo do sacrifcio de Simo ktasthai. Dois verbos so empregados em Atos para o
recebimento do Esprito: ktasthai ("obter") somente aqui (8:20), e em todos os outros lugares
lambanein ("receber ) (cf. 1:8; 2:38; 8:17; 10:47; 19:2). Ktasthai. como chrema, tem um uso
interessante e instrutivo em Atos. Ocorre em trs lugares: em 1:18 acerca de Judas, em 8:20,
de Simo, e em 22:28, de um tribuno romano. Em todos os trs casos, a procura est em
conexo com um preo pago. Em cada uso h presente o que pode ser chamado o elemento
comercial. luz destas passagens de Atos podemos dirigir trs perguntas tipolgicas ao nosso
tema: h o que podemos cham ar de interpretao tipo "Judas" ou"campo de sangue" do
Esprito sempre que se diz que o dom de Deus procurado como "recompensa"? H uma
interpretao que podemos cham ar de "sim nica" sempre que pensa-se que o poder do
Esprito pode ser procurado por meio de nossos recursos? Finalmente, h um modo tipo
"tribuno" de entender o Esprito sempre que algum pode dizer: "A mim me custou grande
sacrifcio obter este dom ? (Ver, para a relevncia destas perguntas " 0 Carter de Preo ou
Custo do Dom (do Esprito)," pgs. 7 9 -8 0 , supra). No Novo Testamento, nenhum sacrifcio
prepara o caminho para o Esprito seno um s, ver abaixo: "A Condio do Esprito," pgs.
179^83. A relevncia da passagem de Simo Mago para nosso tem a esta: 0 Esprito , na
linguagem de Atos 8:20, o (tn) dom o dom (drean) de Deus (tou theou).
Se o dom de Deus pode ser ativamente obtido por pessoas especiais depois da iniciao, ao
invs de ser livremente recebido por todos na iniciao, pelo sacrifcio ao invs de pela f.

ento, aquilo que chamado uma promessa na realidade uma recompensa e, portanto, j no
exclusivamente um dom, nem um dom de Deus.30

A repreenso dada por Pedro uma das mais severas em Atos (Atos 8:20-23). O
esprito que procura obter o dom gratuito de Deus atravs de meios custosos no um
esprito bom. um esprito em fel de amargura e lao de iniqidade" (v. 23). Precisa orar:
no pelo Esprito Santo, mas, sim, pelo perdo por ter tentado obt-Lo (8:22b). Precisa
arrepender-se: no a fim de receber o Esprito Santo, mas a fim de cessar de ser o esprito
que . No se constitui em surpresa alguma, portanto, que Simo foi considerado pela
igreja apostlica e ps-apostlica como "o pai de toda a heresia" e que tinha, de modo
apropriado, o nome "M a go " (mgico, cf. v. 9). 3i
H, na realidade, uma distncia no muito grande entre a magia e as condies. As
duas procuram ir alm da f para tomar posse de poderes sobrenaturais. As duas esto
fora de lugar na igreja. No entanto, numa forma ou outra, ambas sempre tm permanecido
para vexar a igreja. O gnosticismo, cuja conexo com Simo Mago no meramente
acidental, constituiu-se na primeira das lutas pela sobrevivncia da igreja primitiva, e
provavelmente a mais formidvel delas. As cartas de Paulo a Corinto so a lembrana
clssica desta luta. Descobriremos que a "noo" de Simo desenvolveu-se na "teologia
corntia" dos oponentes de Paulo, e que ambas acham talvez sua correspondncia mais
recente na teologia do pentecostalismo.
A passagem de Simo Mago serve como advertncia perptua contra a imposio de
condies para o dom gratuito de Deus. Somente uma vez antes Pedro teve de falar to
severamente: com Ananias e Safira por "m e n tir" ao Esprito Santo e "te n t -lo " (5:3, 9).
Como mentiram ao Esprito? Por meio de alegar ter dado tudo a Ele, quando realmente no
tinham feito assim. Como Simo pecou contra Deus? Por meio de presumir que daria a
Deus alguma coisa pelo Seu dom, quando somente Deus o Doador dele; por supor que
algum deve "pagar um preo" por aquilo que Deus oferece de graa. O assunto importan
te na f crist que Deus d tudo (cf. I Co 4:7). Logo, o dom de Deus pode somente ser
recebido.
Quem j deu um presente a Ele,
Para receber um presente em troca?
Fonte, Guia e Alvo de tudo quanto h
A Ele seja a glria para sempre! Amm.
(Rm 11:35-36 NEB)
Quatro palavras marcantes so empregadas em Atos para ensinar e preservar a doutrina do
Esprito Santo: epaggelia ("promessa, 1:4; 2:33, 39; cf. Lucas 24:49); dorea (dom," 2:38;
8:20; 10:45; 11:17); didonai ("dar," cf. edoken, "deu" 5.32; 11 -.17-18); e ambanein ("receber,"
1:8; 2:38; 8:17; 10:47; 19:2), e todas as quatro combatem o erro do modo condicional de
entender o Esprito Santo. O Esprito Santo a promessa e o presente do Pai e, como tal, dado
perfeitamente como dom gratuito no meramente oferecido aos crentes que simplesmen
te 0 recebem (nunca 0 obtm). Conforme j notamos, pelo menos uma das palavras cardinais
est presente em cada contexto de Atos onde descrita a outorga decisiva do Esprito. Estas
quatro palavras agem como luzes para iluminar o significado do Esprito Santo sempre que Ele
desce. Conservam a mente da igreja dentro das fronteiras da graa. Em conjunto, declaram
o aspecto gratuito da graa. Na presena delas, no pode haver noo alguma de que o dom do
Esprito Santo uma aquisio procurada como recompensa mediante condies alm da f
em Cristo.

A doutrina importante do recebimento do Esprito Santo no Livro de Atos, conforme j


observada nos captulos iniciais importantes, conforme conservada no captulo 8, que
especialmente importante, e conforme desenvolvida no decurso dos captulos subse

quentes em Atos, pode ser formulada provisoriamente numa proposio: O Esprito Santo
dado por Deus somente, atravs da vox hum anum do evangelho como a promessa do
Pai e simplesmente recebido pelos homens em nome de Cristo como um dom gratuito
mediante a f selada no batismo.
NOTA EXTENSA: A "SEGUNDA OBRA" DE MARKUS BARTH, DALGUNS
ANGLO-CATLICOS E DO CATOLICISMO ROMANO TRADICIONAL
1.

MARKUS BARTH

M arkus Barth, D ie Taufe ein Sakrament? Ein exegetischer Beitrag zum Gespraech ueber die
kirchiiche Taufe (Zurique, 1951) um esforo extenso no sentido de estabelecer na Escritura
dois batismos. Ver supra, pg. 167, n. 11. Atos 8 s u a origem documentria mais importante.
A fim de desenvolver os dois batismos ("O batismo nas guas", "O batismo no Esprito"
interessante que os fois substantivos no ocorrem no Novo Testamento) Barth faz o seguinte:
v o batismo cristo ("O batismo nas guas") como sendo sinnimo, e nada mais, do batismo
por Joor "No se pode, simplesmente por causa de uma mensagem basicamente diferente, e
de uma f diferente, fazer distino entre o batismo de Joo e o batismo cristo" (pg. 172; cf.
pg. 184). Devemos pensar que, por razes to importantes como estas mensagens diferen
tes e uma f diferente deve haver distino entre o batismo joanino e o batismo cristo, como
realm ente h, cf. At 19:1-6. Para a traduo sem precedentes de Atos 1 9 :4 -5 , feita por Barth,
porm, ver pgs. 1 6 5 -6 6 da sua obra. Barth (2) entende que a submisso ao batismo "nas
guas" em nome de Cristo a obra dos homens moral, jurdica e sociolgica, ibid., pgs. 5255. E visto que o batismo humano e o batismo espiritual devem ser conservados separados,
conforme a insistncia de Barth, o candidato pode cumprir os atos necessrios, morais e
outros, antes de, e sem o benefcio de, o batismo no Esprito Santo. Barth portanto (3) descobre
no Novo Testamento, a despeito de protestos em contrrio, dois batismos cristos (os substan
tivos de Barth, "batismo nas guas," e "batismo no Esprito," e suas ocorrncias separadas
indicam suficientemente este fato; ver pgs. 1 5 8 -5 9 do seu livro).
A doutrina dos dois batismos, de M arkus Barth, em nome da liberdade divina e no desejo
legtimo de evitar o sacramentalismo, uma doutrina que corre o perigo de cair no docetismo,
onde a unio entre Deus e o humano interpretada mais como sendo uma vergonha de que
uma salvao. No entanto, pace Barth, a liberdade divina no corre perigo quando a certeza da
salvao mediada atravs do batismo mais do que atravs do sentimento espiritual transiente. Barth adverte que devemos abrir mo da tendncia de "identificar ou misturar juntos o
homem e Deus, a congregao terrestre e o sopro divino" (pg. 145). M as isto chega quase a
ser uma negao da encarnao (I Jo 4:2 -3 ). Infelizmente, na sua ltima obra, Barth pai seguiu
seu filho na doutrina do batismo. Karl Barth, Church Dogmatics, IV /4 (1969), pgs. x, 62, 75.
2.

ALGUNS ANGLO-CATLICOS

Alguns representantes, especialmente, do Anglicanismo "Superior" ou do Anglo-Catolicismo,


argum entam em prol do primeiro dom pleno, permanente e habitacional do Esprito Santo num
segundo evento ou sacramento subseqente e suplementar (no necessariamente uma segun
da "experincia"como no pentecostalismo). A linha principal de representantes desta escola
inclui: Fr. F.W. Puller, W hat Is the Distinctive Grace of Confirmation? 1880; Arthur James
Mason, The felation of Confirmation to Baptism, 1891; Dom Gregory Dix, The Theology of
Confirmation in Relation to Baptism, 1946; L.S. Thornton, Confirmation: Its Piace in the
Baptismal Mystery, 1954.
Para os paralelos com o pentecostalismo, note, e.g., as observaes de Mason (op. cit.):
(1) quanto doutrina da subseqncia:
natural supor que o dom pascoal tem o relacionamento com o dom pentecostal assim como o
Batismo tem relacionamento com a Confirmao. . .; mas seja esta uma declarao exata do
caso, ou no, as outorgas sucessivas, em momentos especficos, de dons semelhantes um ao
outro, mas no idnticos, nos preparam para aquelas palavras da Escritura Sagrada que nos
ensinam diretam ente a respeito do sacramento duplo da nossa iniciao em Cristo (pgs. 1718; cf. pg. 455).

(2) quanto doutrina das condies:


M eu objetivo apenas averiguar o que que recebemos na Confirmao alm da graa
puramente batismal, quando todas as condies certas forem cumpridas (pg: 5).
(3) a concluso:
A no ser que tenha fracassado de modo marcante ao expor os textos bblicos e patrsticos,
duas lies estaro abundantemente claras, creio eu, at este ponto: primeiram ente, se que
devamos ser guiados pela antigidade primitiva, a Confirmao uma parte integrante do
Santo Batismo, de tal maneira que aquilo que usualmente chamamos de Batismo fique sendo,
sem ela, um fragmento incompleto, embora transmita bnes inestimveis; e, em segundo
lugar, que a res sacramenti, a bondade objetiva oferecida por Deus para nossa aceitao, nesta
parte da coroao do Batismo, aquela que tem o ttulo de dom do Esprito Santo. Num sentido
to especial e exclusivo este dom pertence Confirmao, que, independentemente de todas
as operaes prvias do Esprito Santo sobre a alma, o crente batizado mas no confirmado
pode ser considerado, a no ser que a ao divina se desvie do seu curso normal, verdadeira
mente como no tendo recebido o Esprito Santo (pg. 414).
Para a representao mais moderna desta escola, ver Thornton (op. cit.) e sua tese:
Assim como as Pessoas da Divindade so compiementares entre Si, assim a dispensao do
Esprito complementar obra do Redentor. Assim tambm nossa identificao com o Cristo
na histria da Sua vida, atravs do batismo, coroada pela outorga do Esprito da parte dEle na
Confirmao. A noo que isola a pia batismal num crculo que se completa em si mesmo vai
contrria no somente evidncia em prol de duas etapas de iniciao, como tam bm a cada
outro aspecto da "unio na pluralidade" pesquisada na presente obra. 0 plano inteiro dos dois
volumes de So Lucas um caso tpico (pg. 183; cf. pgs. 11, 18-1 9 , 180).

Para um simpsio recente sobre a questo da confirmao, principalmente anglicano,


ver Kendig Brubaker Cully (ed.), Confirmation: History, Doctrine and Practice, Greenwich,
Conn.: Seabury, 1962; cf. tambm "Neuere englische Literaturzum Taufproblem," ThLZ
(1951), coll. 709-716, especialmente 715-16. Para um debate erudito com o argumento
desta escola, ver G.W.H. Lampe, The Seal o f the Spirit: A Study in the Doctrine o f Baptism
and Confirmation in the New Testament and the Fathers (Londres: Longmans, Green,
1951), que fornece na sua introduo um panorama til da linha a partir de Puller,
passando por Mason e Dix, at Thornton. Ao argumento de Thornton, representado, por
exemplo, na seguinte observao: "Prim eiram ente vem o Batismo para a remisso dos
pecados; depois, a prometida circunciso do corao no selo da Confirmao. Quando
estas duas etapas esto completas, ento, e no antes disto, ocorre a habitao do
Esprito" (op. cit., pg. 9), Lampe responde (The Seal, pgs. xiii-xiv):
Exigiria a autoridade mais clara e direta da Escritura, reconhecida e sustentada pelo testem u
nho constante e uniforme da tradio da Igreja, para nos compelir a aceitar uma doutrina
aparentemente to desarmoniosa no somente com os fatos da experincia como tam bm com
o carter essencial do Evangelho. . . Segundo o ponto de vista de Thornton, nenhum grupo no
episcopal, e nenhuma igreja cujos bispos no podem reivindicar serem representantes do
"m inistrio apostlico," possui o Esprito Santo. Seus membros nunca foram "trazidos para o
pleno relacionamento com Cristo, porque "ainda no entraram na plenitude das misericrdias
da Aliana."
Lampe conclui:
difcil, seno impossvel, entender como pode haver remisso dos pecados, a adoo, ou a
regenerao, sem Sua presena habitando nos Seus. Conforme Dr. Bright observou, em
resposta aos conceitos de Puller e Mason: "Um a teoria que admite que o batismo envolve a
regenerao e o 'toque vivificante' do Esprito, e "em certo sentido' um recebimento dEle em
razo da 'incorporao em Cristo' mas que nega aos batizados propriamente ditos, aquela
habitao pessoal do Esprito que a 'grande prerrogativa da dispensao do Evangelho,'
confina o 'batismo no Esprito Santo confirmao. . . dificilmente pode ser considerada

recomendada pela sua consistncia, e, segundo parece, exigiria alterao sria no ensino
pastoral dos clrigos" (pg. 317).

Para nossos propsitos, a questo mais interessante de ser observada o paralelo


exato entre as doutrinas do Esprito Santo "superior-litrgica" e popular-experimental,
representadas, respectivamente, num tipo de anglo-catolicismo e no pentecostalismo.
Mason cita com aprovao "um escritor atualmente vivo, m uito devoto, da Igreja Inglesa
que observou que a confirmao " 'pode ser vista, inter alia, como o quase-sacramento
daquilo que alguns cristos chamam de a "segunda bno"; a realizao da vida mais
sublime da alma recm-nascida no poder do Esprito, mais plenamente recebido' " (op. cit.,
pg. 451).
3.

0 CATOLICISMO ROMANO TRADICIONAL

instrutivo notar, finalmente, em polos que parecem to opostos quanto o pentecos


talism o e o catolicismo romano, o desenvolvimento a partir de Atos 8 de uma segunda
bno experimental (pentecostal) ou sacramental (catlico), (cf. Behm, Handaufiegung,
pg. 25; "Nosso texto (Atos 8:14-17) o locus classicus para a doutrina da igreja romana,
da Confirmao como o direito reservado dos bispos e da imposio das mos na Confir
mao.")
0 comentarista catlico romano A. Steinmann (Apg.4, 1934, pg. 82) escreve sobre
Atos 8:14-17:
A relevncia deste texto acha-se essencialmente na sua apresentao do relacionamento entre
o Batismo e a Confirmao. Como aqui, assim tambm no restante de Atos, os dois sacramen
tos no so considerados to estreitam ente ligados que no possam ser considerados indepen
dentem ente um do outro.

Steinmann acha a separao do batismo e da confirmao at mesmo em Atos 2:38-39,


vendo a promessa do Esprito cumprida pela primeira vez em Atos 4:31; prefere, tambm,
entender que Cornlio j era cristo antes do sermo de Pedro (ad loc.). Sobre Atos 8:1417, ver tambm a concluso de Adler, Taufe und Handaufiegung: Eine exegetisch-theologische Untersuchung von Apg. 8:14-17, 1951, pgs. 116-17. Note, no entanto, as obser
vaes do exegeta catlico romano R. Schnackenburg (Das heilgeschehen bei der Taufe
nach dem A postei Paulus, 1950, pg. 78) sobre a ausncia de uma doutrina da confirm a
o pelo menos na literatura paulina.
Finalmente, para um paralelo entre a doutrina semi-oficial catlica romana da confir
mao e a doutrina pentecostal do batismo no Esprito, ver as formulaes de So Toms
de Aquino:
Assim, portanto, o homem recebe a vida espiritual no Batismo, que uma regenerao
espiritual: ao passo que na Confirmao o homem atinge a maioridade perfeita, por assim dizer,
da vida espiritual. Logo, o Papa Melquades diz: "O Esprito Santo, que desce sobre as guas do
Batismo, levando a salvao nas Suas asas, outorga na pia batismal a plenitude da inocncia,
na Confirmao, porm, outorga um aumento da graa. No Batismo nascemos de novo para a
vida; depois do batismo, somos reforados (Sum . theol. III, q. 72, art. 1).
E, portanto, pelo sacramento da Confirmao o homem recebe um poder espiritual a respeito de
aes sagradas diferentes daquelas a respeito das quais recebe poder no Batismo. No Batismo,
pois, recebe poder para fazer aquelas coisas que pertencem sua prpria salvao, no tocante
sua vida particular: ao passo que na Confirmao recebe poder para fazer aquelas coisas que
petencem ao combate espiritual com os inimigos da F (ibid., art. 5).

Para os paralelos pentecostais, quase a totalidade da Parte I supra poderia ser citada,
mas Ijastar aqui uma s citao, do pastor pentecostal Paul Rabe, de Hamburgo, Alema
nha, numa preleo diante da Conferncia Mundial Pentecostal em 1955:

s.
Ao nascermos de novo, ns, como indivduos, fomos pessoalmente salvos, mas mediante o
Batismo no Espirito recebemos poder, ou digamos poder para salvar a outros. . . Ao nascermos
de novo, ficamos sendo filhos de Deus, mas por meio do Batismo no Esprito, ficamos sendO'
soldados de Cristo. "Princpios Bblicos para o Recebimento do Batismo no Esprito Sinto," Uma
P re le o .. . dada na Conferncia Mundial (de Assemblias Pentecostais), em Pentecost (de
zembro de 1956), pg. 8.

O que atualmente valioso para uma introduo ao debate corrente sobre o batismo
como um todo e sobre as vrias tradies em especial Dale Moody, Baptism:Foundation
fo r Christian Unity; Filadlfia: W estminster, 1967: sobre Markus Barth ver ibid., pgs. 6471, esp. pg. 68; sobre a discusso anglicana, pgs. 162-216; e sobre a tradio romana,
pgs. 14-44.
F.

ATOS 8:26-40:

O BATISMO DO EUNUCO ETOPE NO ESPRITO SANTO

possvel que Lucas tenha introduzido este relato para evitar a suposio de que
somente os apstolos poderiam participar de uma converso genuna ou plena. Imediata
mente aps o episdio samaritano, Filipe, induzido pelo Esprito (v. 29), foi acompanhar o
eunuco etope e, a partir de uma conversa acerca de um texto do Antigo Testamento d
testemunho de Jesus. 0 testemunho de Filipe evidentemente inclua referncias ao
batismo, pois o eunuco pergunta: "Eis aqui gua, que impede que seja eu batizado?" (v.
36). Ambos desceram para dentro (eis) da gua, e Filipe batizou-o (v. 38).
Como sabemos que o Esprito Santo estava presente, ativo, e outorgado aqui? 0
Esprito Santo marcou o encontro (v. 29), term inou-o (v. 39a), e foi provavelmente a origem
do jbilo (chairn) do eunuco a caminho para seu lar, pois em vrios lugares no Novo
Testamento a alegria considerado um fruto especial do Esprito (cf. 11:23-24; 13:52; o
contexto de 2:46; Gl 5:22 et a/.). Alm disto, e de modo conclusivo, podemos saber que
estamos na presena de uma iniciao espiritual autntica e integral, porque Jesus fora
pregado e, em resposta, o eunuco fora batizado.
Nalguns poucos textos mais antigos (entre eles, o A importante do sculo V) h um
registro da vinda do Esprito Santo: literalmente, " 0 Esprito Santo caiu sobre o eunuco."
Noutros textos importantes, no entanto, no h referncia explcita vinda do Esprito
Santo. Mas em Atos, o batismo em Cristo, conforme ficamos sabendo de incio (2:38-39 e
41) e conforme pode ser entendido pelas evidncias deste texto, o batismo no Esprito. O
perdo dos pecados no mencionado neste texto, tampouco, nem que o eunuco creu. 0
batismo, porm, diz todas estas coisas. Em Atos, o batismo diz " f " e "perdo", no menos
seguramente do que diz "o dom do Esprito Santo" (2:38-41). 0 batismo em Atos o termo
inclusivo para todos os fatos da salvao: a mensagem do evangelho, o arrependimento, o
perdo, o dom do Esprito Santo, e a aceitao na igreja.32 O eunuco foi batizado isto nos
conta tudo quanto precisamos saber. Atos 8:26-40 no nos deixa com nenhum senso de
algo incompleto, nenhum senso de uma iniciao imperfeita, como deliberadamente nos
deixou Atos 8:4-16. Temos no presente texto, de conformidade com todas as indicaes
normais de Lucas, uma iniciao integral.
Qual era a condio do batismo no Esprito Santo? Poderamos dizer a pregao e o
batismo, sem errar gravemente, mas a preciso da linguagem nos lev a preferir "condi
cionar" a designao tradicional da igreja: os meios da graa. Editores posteriores (s
culo VII (E et. al.)) procuraram introduzir uma condio genuna no texto v. 37
ao acrescentar estas palavras muito significantes (entre outras): "Se crs de todo o co
rao, podes". Alm de fortes razes textuais, acho uma razo teolgica muito forte para
suspeitar deste texto. Em nenhuma outra parte do Novo Testamento crer de todo o co
rao - feito uma condio da salvao. Se fosse, quem poderia ser salvo? At f

imperfeita, incompleta i.., f simples Deus Se d completamente. "Senhor, creio,


ajuda-me na minha falta de f ." Felizmente, porm, a condio absoluta dos redatores no
est em nosso evangelho, nem em nosso texto.
G.

ATOS 9:17-19:

O BATISMO DE PAULO NO ESPRITO SANTO

No aviso introdutrio a Ananias acerca da inteno divina para Paulo relevante notar que o
poder no mencionado, mas, sim: "Eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer" (pathein,
"sofrer," colocado no fim , visando nfase, v. 16). Numa preocupao com o poder; a importncia
e, realm ente, a necessidade (dei: "deve") divina do sofrimento pode ser olvidada. H muito
sofrimento em Atos. O Livro de Atos no theologia gloriae, nem seu poder m eram ente
triunfalista, embora uma leitura superficial talvez d esta impresso. O poder em Atos pode ser
chamado um poder na priso.33

Ananias, que no nem apstolo nem bispo, outorga a Paulo a imposio das mos. A
imposio das mos no uma prerrogativa apostlica nem episcopal.
Nenhuma condio para o batismo no Esprito Santo apresentada a Paulo; mera
mente informado que Jesus enviou Ananias a fim de que ele pudesse ver "e ficar cheio do
Esprito Santo" (v. 17b). "Imediatamente lhes caram dos olhos como que umas escamas,
e tornou a ver. A seguir levantou-se e foi batizado. E depois de ter-se alimentado, sentiu-se
fortalecido" (w . 18-19).
No se menciona no texto a ocorrncia da prometida plenitude do Esprito Santo.
porque no ocorreu o enchimento prometido? Semelhante suposio estranha inten
o deste texto. Na promessa de Ananias (I sem quaisquer condies) a plenitude do
Esprito vinculada com a restaurao da vista (v. 17b). Conforme j descobrimos, o
costume de Lucas resumir num s predicado a totalidade de uma promessa para evitar a
repetio (cf. 2:38-40 com 2:41). Somos informados, na seguinte ordem, que (1) as mos
tendo sido impostas durante a promessa, (2) caram as escamas e Paulo tornou a ver (3) e
batizado. Estes fatos tomados em conjunto e luz da promessa dizem que o Esprito foi
dado com este evento ou, de modo sumrio, que "ser batizado = "ser cheio do Esprito."
O batismo e o recebimento do Esprito so to sinnimos que so idnticos. O batismo
cristo batismo espiritual.34
H. ATOS 10:44-48; 11:13-18: O BATISMO DE CORNLO E SUA CASA, EM CESARIA,
NO ESPRITO SANTO
I.

ATOS 10:44-48:

O EVENTO

Trs vezes numa viso uma voz anunciou a Pedro que "ao que Deus purificou no
consideres com um " (10:15-16; cf. 11:9-10). Este aviso indica que a purificao dos futuros
recebedores do Esprito Santo , aos olhos de Deus, j um fato consumado, e que no deve ser
duvidada por Pedro nem (para nossos propsitos uma considerao importante) exigida da
parte de Cornlio. A lio principal do relato de Cornlio ser o rompimento das noes de
Pedro (e do partido da circunciso, cf. 10:45) insuficientemente crists acerca da santidade.

Assim como Filipe fora levado ao eunuco pelo Esprito, assim tambm Pedro levado a
Cornlio pelo Esprito (10:19-20; 11:12-14). Proclama o evangelho e o Esprito cai (10:4448). O propsito do episdio de Cornlio ensinar a igreja, de modo to dramtico quanto a
iniciao samaritana lhe ensinara, que Deus aceita todos os homens parte da guarda de
quaisquer disposies legais, ao dar gratuitam ente o dom do Esprito Santo f.35
'''N este relato, a semelhana incomparvel da vinda do Esprito e Sua vinda no Pente
coste de especial interesse. Atravs de uma interveno divina notvel mediante a qual
os gentios foram inaugurados na igreja assim como foram os judeus ("assim como ns,"

10:47; cf. 11:15) uma certeza foi fornecida de que os gentios no estavam numa posio
menos equiparada, num nvel um pouco inferior na igreja, do que os judeus.
Qual sinal teria sido conclusivo em demonstrar ao partido da circunciso, que era
ctico, talvez em especial (10:45; cf. 11:2-3) que a ocasio da iniciao gentia no era
menos auspiciosa do que a iniciao judaica? As lnguas do Pentecoste.36 Este sinal,
portanto, mencionado especificamente (10:46). As lnguas eram um sinal, no porque
eram esperadas, exigidas, ou usuais, mas exatamente porque eram inesperadas, noexigidas e incomuns assemelhando-se somente ao Pentecoste e convenceram at
mesmo os de mais dura cerviz que Deus queria ter os gentios, e no somente os judeus,
entre Seu povo. Se tivesse havido f para acreditar que Jesus Cristo o "Senhor de todos"
(10:36) talvez no teria havido qualquer necessidade para este drama. O ensino claro do
Novo Testamento que a necessidade pelo espetacular mais freqentemente um
aspecto da descrena do que da crena, pois, nas palavras que nosso Senhor freqente
mente repetia: "Uma gerao m e adltera pede um sinal (Mt 12:39; 16:4 par.; cf. Joo
4:48b; 7:3-6).
Deve ser notado como significante, portanto, que aqui, como n Pentecoste, as
lnguas vieram, no como a evidncia procurada do batismo no Esprito Santo mas, sim,
como completa surpresa ("adm iraram -se," 10:45). O falar em lnguas ocorre em Atos 2 e
10, mas nas duas ocasies da ocorrncia no foram procuradas, esperadas, nem exigidas.
Este fato muito prejudicial doutrina pentecostal da evidncia inicial exigida e procurada
do batismo no Esprito Santo.
Alm disto, o evento de Cesaria no pode ser interpretado por meio das doutrinas
pentecostais ou do batismo subseqente ou condicional no Esprito Santo. As lnguas
vieram, nem subseqentemente converso, nem atravs de condies cumpridas antes
da sua incidncia. Ocorreram aqui na ocasio da converso. Nem aqui, nem em outra
parte no Novo Testamento, registra-se que o falar em lnguas ocorreu num nico indivduo
que o busca, como o caso, porm, na maioria das ocorrncias pentecostais. Em Atos, nas
trs ocasies em que as lnguas ocorrem, advm a um grupo inteiro de uma s vez, com a
profecia, trazendo a iniciao crist completa, e ocorrem, em todos os trs casos, indepen
dentemente do esforo registrado da parte dos que as receberam. Falar em lnguas em
Atos , em todas as trs ocasies, um fenmeno coletivo de fundao de igreja e de
converso em grupo, 37 nunca a experincia no Esprito, subseqente, de um indivduo.
Da maior importncia, o dom do Esprito Santo aqui a converso, no uma experin
cia posterior. O argumento de que Cornlio era convertido antes de ouvir a mensagem, de
modo que o que aqui aconteceu foi uma segunda (ou at mesmo uma terceira) experincia,
no tem substncia. Pedro devia ser chamado, conforme foi dito a Cornlio, "o qual te dir
palavras mediante as quais sers salvo, tu e toda a tua casa" (11:14). O dom do Esprito,
como sempre, no era nenhuma experincia adicional, era a experincia da salvao. E
esta salvao era sem condies e "sem preo" era simplesmente dada atravs do
evangelho (cf. Gl 3:2).
A unio em Atos 10 do batismo no Esprito Santo com a converso estabelece a fragilidade
aqui (e em Atos 8) da tese pentecostal: "As vezes (o batismo no Esprito Santo com lnguas) era
recebido depois de esperar; s vezes durante a imposio das mos; s vezes era completamente
espontneo; mas sempre veio depois da converso, pois uma experincia distinta e separa
d a ."38 Esta tese tambm corrigida por Atos 2 (ver o conceito de Pentecoste mantido por Pedro,
Atos 1 1 :17, e o desenvolvimento abaixo, pg. 151) e at mais claram ente em Atos 19 os
tribunais de apelo final do pentecostalismo. Que a converso e a vinda do Esprito so uma s
coisa idntica e no duas separadas claram ente atestado aqui no relato de Cornlio. Os textos
temticos do pentecostalismo formam, portanto, de modo paradoxal, antteses especficas a uma
doutrina de um batismo no Esprito Santo subseqente, procurado, ou condicional.

Mas no pode o relato sobre Cornlio ser uma ocorrncia em que vemos o dom do
Esprito Santo chegando totalm ente parte do prprio batismo? De incio, poderia parecer
que este o caso, e o paralelo divino com o Pentecoste a qualidade imediata do dom
talvez o sugira. O paralelo, no entanto, cessa antes de ser possvel tirar esta concluso:
Cornlio e sua casa foram imediatamente batizados. O Esprito Santo pode vir imediatamen
te antes do batismo (pelo menos nesta nica ocorrncia), imediatamente depois do batismo
(cf. 19:5-6), ou juntam ente com o batismo (Atos 2:38), mas nunca, em qualquer parte do
Novo Testamento depois do Pentecoste, parte do batismo. A ntima conexo entre o
batismo e o Esprito, estabelecida no Pentecoste (2:38-39), dramaticamente confirmada em
Samaria (8:14-17), expressa-se outra vez aqui em Cesaria. Visto que foi evidentemente
impossvel para os apstolos associar o dom do Esprito Santo com qualquer coisa seno o
batismo, os novos convertidos foram imediatamente batizados (10:48). 39
O batismo, deve ser notado, portanto, no era considerado um rito suprfluo, dispens
vel agora porque a "coisa rea l" j ocorrera. O dom do Esprito Santo sem o batismo era to
inconcebvel igreja quanto o batismo sem o dom do Esprito Santo (8:14-17; 19:2-7). O
sucesso imediato e incomparvel dos apstolos no Pentecoste no levou a pensar que o
Esprito Santo sempre (ou uma vez sequer) viria como viera a eles, separados temporaria
mente do batismo. Suas instrues no Pentecoste e aqui no "Pentecoste gentio" confir
mam este fato.
Constantemente, desde a experincia vicria do Senhor (Marcos 1:9-11 par.) at
experincia cotidiana da igreja e isto no pode ser ressaltado demasiadamente os
apstolos viam a descida do Esprito como sendo intim am ente vinculada com o batismo. O
batismo no Esprito Santo e o batismo, sabiam eles, pertenciam juntos de tal maneira que
formam o "um s batism o" da igreja (Ef 4:5; cf. I Co 12:13; Joo 3:5; Tt 3:5). Esta a doutrina,
tanto aqui quanto em Atos como um todo, do batismo no Esprito. O batismo cristo e o dom
do Esprito vem juntos, formando na realidade e de modo figurado o batismo no Esprito.40
2.

ATOS 11:13-18:

O RELATRIO

No captulo onze, Pedro relata igreja em Jerusalm o que acontecera em Cesaria.


Ressalta, que o Esprito Santo viera sobre o lar de Cornlio "como tambm sobre ns no
princpio" (v. 15). Esta observao importante. Pedro no diz meramente que o Esprito
Santo veio sobre o lar de Cornlio "assim como sempre faz com todas as pessoas." Se Pedro
tivesse dito assim, teramos de supor que na Igreja Primitiva o Esprito Santo sempre, ou
pelo menos normalmente, era dado com o falar em lnguas. Mas o nico paralelo que
Pedro sabe traar com Cesaria aquilo que aconteceu "no princpio", reforando a
probabilidade de que, depois do Pentecoste, as manifestaes no somente no eram nor
mativas como tambm eram desconhecidas.
Depois Pedro relembra, como resultado da experincia em Cesaria, as palavras do
Senhor, "como disse: 'Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o
Esprito Santo' " (v. 16).41 Esta a primeira vez que a expresso "ser batizado no Esprito
Santo" empregada desde Atos 1:5, e a ltima vez que empregada no Novo Testamento.
A frase ocorre em apenas duas ocasies em Atos: ao prometer o prim eiro Pentecoste (1:5) e
ao relembrar o ltim o (11:16). A expresso usual desde logo ficou sendo "receber o Esprito
Santo" (2:38; 8:17; 10:47; 19:2) e o nome do Esprito predominantement "o dom "
(2:38; 8:20; 10:45; 11:17) ou "a promessa" (1:4; 2:33,39, cf. Lucas 24:49) e nunca, no '
Nov Testamento, "o batism o." 42
Para ser literal, ser "batizado no Esprito Santo" no uma doutrina que Atos ensina
para a igreja que continua a existir, visto que a frase ocorre somente nas iniciaes de crise

dos judeus e dos gentios na igreja. Depois de Cesaria a frase desaparece do vocabulrio de
Atos (ver o paralelo mais prximo no Novo Testamento, I Co 12:13). A mudana da
expresso, de "ser batizado no Esprito Santo " para "receber o dom do Esprito Santo"
ocorre bem no incio de Atos: o batismo prometido (1:5) fica sendo, na sua primeira
transmisso, o dom prometido (2:38). Mas porque em Atos o dom do Esprito est to
integralmente vinculado com o batismo, pode-se dizer, com linguagem um pouco pito
resca, que o batismo e o dom do Esprito formam o "batism o no Esprito Santo" (cf. fora de
Atos, 1 Co 6:11; 12:13; Joo 3:5; Tito 3:5-6). A partir das iniciaes judaica e gentia, a
expresso "batism o no Esprito Santo" somente apropriada na igreja, quando usada
no sentido mais pleno das suas palavras principais, a saber: quando se aplica a um
batismo real e um recebimento igualmente real do Esprito. 43
No registro diante de ns, Pedro avana da expresso "sereis batizados com o Esprito
Santo," expresso esta (repetimos) que relembra, no da experincig ou vocabulrios
constantes da igreja, mas, sim, da promessa pr-pentecostal de Jesus (11:16), para a
designao mais usual: " 'Pois se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns outorgou
quando cremos no Senhor Jesus, quem era eu para que pudesse resistir a Deus?' " (v. 17).
Destarte, pela terceira vez em trs versculos (w. 15,16,17) Pedro abrange a totalidade
da histria da igreja at ento e volta ao crculo dos eventos em, e, antes do Pentecoste para
achar uma conexo com aquilo que acabara de ocorrer em Cesaria: (1) v. 15: " 'como
tambm sobre ns no princpio' "; (2) v. 16: " 'Ento me lembrei da palavra do Senhor' ";
(3) v. 17: " 'Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns nos outorgou.' " Podemos tirar a
concluso com segurana, portanto, que a ocorrncia de lnguas em Cesaria no ra a
experincia normal iniciatria da igreja e que sua nica correspondncia era o Pentecoste.
Conforme o relatrio de Pedro, o objeto da f para o dom do Esprito tanto para os
apstolos em Jerusalm quanto para o lar em Cesaria, era Jesus Cristo e no (separada
mente) o Esprito: " 'Pois se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns nos outorgou
quando cremos no Senhor. . . ' " (11:17). 44 Mas de igual importncia se, como
provvel, Pedro aqui compara a f dos de Cesaria com a f dos apstolos no Pentecoste
"quando [ns] crem os" ento aqui temos a informao significanteque os apstolos
consideravam o Pentecoste como o term inus a quo (ponto incial) da sua f, e, portanto, a
data da sua converso. Foi somente quando receberam o Esprito que se sentiram
capazes de dizer que acreditavam. 45 Para Pedro, ento, a plenitude do Esprito Santo era o
equivalente do crer (2:4: "ficaram cheios do Esprito Santo" 11:17 "cremos"). Os apstolos
se tornaram cristo da mesma maneira que o lar de Cornlio se tornou cristo: ao receber
o dom do Esprito Santo atravs da f em Jesus Cristo. Para nenhum dos grupos o
recebimento do Esprito Santo era uma segunda experincia, ou experincia mais elevada,
galgada ao longo de uma estrada de condies rduas: o dom era o (h drea, 10:45;
11:17) dom, pleno e inspirador da f, do Esprito Santo. Talvez haja poucas maneiras mais
apropriadas para definir a plenitude do Esprito Santo do que como o dom da f.
Quando Pedro term ina seu relatrio ao perguntar: " 'Quem era eu para que pudesse
resistir a Deus?' " (v. 17), quer dizer resistir a Deus por no conceder o batismo que o ato
da iniciao crist? Provavelmente (10:47). Se kluein ("re sistir," "im pedir") no Novo
Testamento tem uma referncia batismal, conforme Cullmann e outros tm argumentado,
ento essa possibildade fica sendo ainda mais real. Poderia significar que no foram
meros pensamentos posteriores humanos que levaram Pedro a batizar os convertidos,
mas a prpria Drang (compulso) de Deus mesmo. Ento, o batismo a presso de Deus
sobre a igreja, como tambm sobre o crente, para selar o que aconteceu atravs do
evangelho. Ento, a obra de Deus, comeando com a preparao de quem vai receber

(10:3-6; 11:13-24), continuando no envio do mensageiro do evangelho (10:19-20; 11:12),


chegando no seu ponto alto na obra de Esprito Santo em levar a efeito a converso atravs
da mensagem (10:43-44; 11:15-17), completada na gua do batismo (10:47-48). A
totalidade disto a obra de Deus, no se excluindo o batismo. E a totalidade uma
totalidade, que no deve ser cortada em qualquer parte.
Pode-se dizer que o Esprito dado com a mensagem da f (Atos 10:cf. Gl 3:2,5) como
realmente , e tambm com o batismo (Atos 2:38-39), como realmente ; estas, porm,
no so duas partes discrepantes, so uma s totalidade orgnica e devem ocorrer juntas
(cf. 2:41: "naquele dia"; 16:33: "Naquela mesma hora"). O batismo a concluso do
sermo missionrio e a concretizao das promessas. O mesmo Deus que aplica o evange
lho ao corao mediante Seu Esprito operando na mensagem constrange a igreja e o
crente ao batismo imediato onde Sua obra ser selada (cf. 8:36; 9:18; 10:47). Pedro sentiu
esta presso e no se considerava suficiente para resist-la. O batismo e o dom do Esprito
46
pertencem juntos.
A totalidade do relato da Cesaria term ina numa nota soberana e altaneira, indicando,
mais uma vez, conforme Atos nunca cansa de fazr, a fonte por detrs da totalidade da boa
operao:
E glorificaram a Deus, dizendo: "Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o
arrependimento para vida" (11:18).
O arrependimento que os homens so conclamados a pr em efeito (2:38; 3:19), o
dom de Deus (11:18). Deus d arrependimento atravs da mensagem do evangelho que
coloca o arrependimento em andamento, e Ele o sela no batismo (cf. 2:37 com 2:41; 10:44
com 10:48). A f com arrependimento, no menos do que o perdo e o Esprito, , na sua
fonte de origem, o dom nico de Deus que fica disponvel, ou, melhor, ativado, na
transmisso da Palavra do evangelho, e fica sendo apropriado no batismo.
A atribuio de Atos 11:18 tradio ao invs de convico do prprio Lucas, nos
estudos de Conzelmann e Wilckens, nos parece no inteiram ente leal para com Lucas. 47
Lucas introduz um testemunho que acha fora de harmonia com sua prpria convico?
Atos 11:18 deixa de representar com exatido o que realmente aconteceu aqui a Cornlio?
As converses que Lucas descreve em Atos (e.g., a de Paulo) divergem do sentido teolgico
de Atos 11:18? Podemos comparar com 11:18 formulaes comparveis em Atos que
ensinam a soberania de Deus:
Pois para vs outros a promessa, para vossos filhos, e para todos os que ainda esto longe,
isto , para quantos o Senhor nosso Deus cham ar (2:39)
Pela f em o nome de Jesus, esse mesmo nome fortaleceu a este homem que agora vedes e
reconheceis; sim, a f que vem por meio de Jesus, deu a este homem sade perfeita na
presena d todos vs (3:16).
Tendo Deus ressuscitado ao seu Servo, enviou-o primeiram ente a vs outros para vos aben
oar, no sentido de que cada um se aparte das suasperversidaes (3:26). (ARC tem: "para que
nisso vos abenoasse, e vos desviasse, a cada um, das vossas maldades").
Deus, porm, com a sua destra, o exaltou a Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o
arrependimento e a remisso de pecados (5:31).
Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os
que haviam sido destinados para a vida eterna (13:48).
Ora, Deus que conhece os coraes, lhes deu testemunho, concedendo o Esprito Santo a eles,
como tam bm a ns nos concedera. E no estabeleceu distino alguma entre ns e eles,
^purificando-lhes pela f os coraes (15:8-9).
O Senhor lhe abriu o corao para atender as coisas que Paulo dizia (16:14b).
Auxiliou muito aqueles que m ediante a graa haviam crido (18:27c).

I.

ATOS 14:19-28: A PRIMEIRA MENSAGEM FORTALECEDORA DE PAULO

Depois de Paulo e Barnab terem feito muitos discpulos em Derbe, voltaram a cir
cular pelas cidades onde anteriormente tinham pregado o evangelho, "fortalecendo as
almas dos discpulos" (v. 22). Este pargrafo pequeno importante porque nos trans
mite resumidamente o contedo essencial da mensagem de Paulo a cristos. Visto que
no pentecostalismo o batismo no Esprito Santo usualmente ensinado para os que j
so cristos, e em conexo com aquilo que chamado a vida elevada, mais profunda,
ou vitoriosa, esta passagem instrutiva.
O que era essencial para a mensagem "fortalecedora" (epistrizontes, 14:22) de
acordo com o registro de Lucas?
E, tendo anunciado o evangelho naquela cidade, e feito muitos discpulos, voltaram para Listra,
e Icnio e Antioquia, fortalecendo as almas dos discpulos, exortando-os a perm anecer firmes
na f; e mostrando que, atravs de muitas tributaes, nos importa entrar no reino de Deus
(14:21-22).

Primeira e principalmente, Paulo encorajou os cristos a permanecer na f uma vez


dada (o artigo indica a fides quae creditur). A mensagem da vida mais elevada no era
tanto "avanar" para coisas mais altas quanto permanecer na f elevada (cf. Barnab em
Antioquia, 11:23). O cristo avana por meio de comear de novo (Lutero), "vive pela f "
(Paulo, Rm 1:17). No fica evidente que Paulo ensinasse uma experincia ou responsa
bilidade mais sublime do que a f por exemplo, o esvaziamento, a entrega total, a
obedincia total, como se alguma coisa pudesse ser mais alta do que a f, ou como se a f
fosse apenas um comeo (cf. Rm 1:17a: ek. . . eis).
E a f da qual Paulo fala, conforme ficamos sabendo pelo contexto, a f em Cristo.
Assim como a f no precisa de uma nova definio ou acrscimo (e.g., a entrega total)
para ser completa, assim tambm no precisa de um novo objeto, o Esprito Santo do
pentecostalismo para ter profundidade. O novo nome em Antioquia era "cristos", no
"espiritistas", 11:26; as razes: 11:20, 21, 23, 24. Nas mensagens de Paulo em Atos o
Senhor Jesus Cristo o objeto central e suficiente da f. Conforme o registro de Lucas, o
Esprito Santo no mencionado em qualquer mensagem durante esta viagem missio
nria. 48
Em segundo lugar, no parece que Paulo fortaleceu os discpulos ao oferecer-lhes
mais poder de que j tinham pela f, por meio de ensinar uma "vida de descanso" ou de
vitria acima das dificuldades. Diz-lhes, de modo simples e realista, que "atravs de muitas
tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus" (v. 22). O caminho da vida crist no o
caminho elevado por cima (huper: uma palavra-chave em 2 Corntios) das dificuldades,
mas, sim, o caminho "m ais baixo", terrestre, passando pelas dificuldades.
E este caminho difcil no vencido por uma experincia divina que outorga tanto
poder que as dificuldades j no so realmente dificuldades. 49 Pelo contrrio, uma
necessidade (dei) divina que estas dificuldades existam. A "segunda experincia", se este
nome pode lhe ser dado, da qual Paulo aqui fala no o batismo no Esprito Santo mas,
sim, "o reino de Deus" (v. 22b). Entre o batismo e a vinda do reino, no h segunda
experincia necessria. Mas h muitas dificuldades!
Aquilo em direo do qual Paulo dirige os olhos dos novos cristos, portanto, sua f
no incio na qual devem permanecer e o reino no fim em direo do qual devem
avanar firmemente. E o meio-ambiente entre os dois, que Paulo resolve ressaltar, a
dificuldade, no o poder. No havia bnos interinas para desviar os olhos. No ensino de
Paulo conforme registrado por Lucas, portanto, no h, em efeito, qualquer mensagem

da vida mais profunda em distino do evangelho, com uma segunda experincia adicio
nal; h somente o evangelho da f, com sua honestidade.
Paulo passou, ento, a ordenar presbteros para as igrejas (v. 23); as igrejas preci
savam destes mais do que de uma segunda bno. Paulo term ina sua misso fortalecedora assim: "os encomendaram ao Senhor em quem haviam crido" (v. 23). Logo, mais
uma vez, a mensagem de Paulo aos cristos, como sua mensagem aos no cristos, (cf.
11:23) solus Christus, so/a fide. A primeira viagem missionria de Paulo pode term inar em
Antioquia onde comeara, com o relatrio de que Deus tinha estado com eles e que Ele
abrira aos gentios uma "porta da f " (v. 27). " o suficiente." 50
J.

ATOS 15:1-29: A OBRA ADICIONAL DO PARTIDO DA CIRCUNCISO E A CONFE


RNCIA DE JERUSALM
Alguns indivduos que desceram da Judia, ensinavam aos irmos: "Se no vos
circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podeis ser salvos" (v. 1).
A doutrina dos homens que desceram da Judia era, colocada de maneira simples,
que a f em Cristo no era o suficiente. A f precisa ser suplementada por uma
obedincia mais plena ao ensino da Escritura e, neste caso especfico, pela circun
ciso. A essncia do ensino do partido da circunciso no era que a f em Cristo
era desnecessria para os gentios, mas, sim, que a f somente era insuficiente para
uma situao completa diante de Deus: a obedincia deve ser acrescentada para
tornar completas a f e a salvao.
Paulo e Barnab no poderiam perm itir que at mesmo um rito religioso que pare
cesse no ter nada de errado ainda que fosse ensinado com grande autoridade na
Escritura (cf. e.g. Gn 17:14) fosse admitido como uma "obra adicional : "Tendo
havido, da parte de Paulo e Barnab, contenda e no pequena discusso com eles. . ."
(v. 2). Sabiam, pois, que escondida sob at a mnima das condies h a larva da lei.
Embora isto no aparea no prim eiro apelo em prol da obedincia mais completa, feito
por estes homens (v. 1), vem luz na conferncia teolgica que foi convocada em Jeru
salm, quando os crentes que pertenciam ao partido dos fariseus declararam: " '
necessrio circuncid-los e determ inar-lhes que observem a le i de M oiss.' " (v. 5).
Aqui fica sendo patente o que latente em toda condio: o peso esmagador da
totalidade da lei.

Pedro responde com um resumo da suficincia da mensagem da f (w . 7-11). A plena


vontade de Deus para os gentios podia ser resumida numa nica frase: "para que. . .
ouvissem os gentios a palavra do evangelho e cressem" (v. 7). Depois, Pedro descreveu
numa bela frase teolgica como isto ocorreu:
Ora, Deus que conhece os coraes, lhes deu testemunho, concedendo o Esprito Santo a eles,
como tambm a ns nos concedera. E no estabeleceu distino alguma entre ns e eles,
purificando-lhes pela f os coraes (w . 8-9).

O fato de que Deus d Seu Esprito, no depois, mas, sim, atravs da purificao dos
coraes pela f, estabelecido esplendidamente neste texto atravs dos particpios
paralelos simultneos ou coincidentes no aoristo (dous. . . te pisteikatharisasj. O dom do
Esprito e a f no so apenas contemporneos, como tambm so atos (ou o atol) de Deus.
Os tempos no aoristo nos informam que o dom do Esprito'Santo no era dado em pores
(i., parcialmente numa primeira experincia e plenamente numa segunda experincia),
nem a purificao foi um processo paulatino levando at ao dom. O Esprito Santo e a
purificao foram dados no mesmo momento: e de fato, no momento da f (t pistei, v.9).

Estamos dizendo m uito mais do que talvez imediatamente reconhecemos quando dizemos,
juntam ente com Lucas (e Pedro) que o dom do Esprito Santo aoristo. A purificao do
corao, a f, e o dom do Esprito Santo so, portanto, todos essencialmente um ato de
Deus e no trs condies morais, ou duas condies morais e um resultado.
A preocupao do judasmo rigoroso era a preocupao com a santidade (cf. e.g.
Marcos 7:1-15 par.; Gl 2:12). Decerto, arrazoavam eles. Deus no daria Seu Esprito a
homens que no tinham plenamente obedecido Seus mandamentos claros na Escritura; e
no obedecer aos mandamentos de Deus deve certamente envolver a impureza do co
rao. Com base naquilo que se pensava ser a obedincia ao ensino claro da sua Bblia,
parece que o partido da circunciso lutava em prol de uma obedincia absoluta e plena
expressa vontade de Deus antes de o homem poder ter a plena salvao, e esta obedincia
achou para eles sua evidncia inicial mais essencial na circunciso.
Conhecemos poucas sentenas teolgicas mais relevantes para a preocupao pente
costal ou "holiness", portanto, do que Atos 15:8-9. Conforme observamos na Parte I deste
estudo, as condies ali so receitadas tendo em vista, essencialmente, galgar a "p u rifi
cao do corao" ou uma "f mais profunda" a fim de obter, finalmente, o dom pleno e
permanente do Esprito Santo. No entanto, segundo nosso texto, cada um destes "m om en
to s " a purificao, a f, e o Esprito um nico momento e um dom de Deus ou,
m elhor, o dom de Deus, ou, 'antiteticamente, a obra de Deus e no dos homens.
Segundo Atos 15:7-9, a purificao por Deus no um passo. Seu dom de f, outro, e
Seu dom do Esprito, o ltimo passo. Pelo contrrio. Deus purifica os coraes dos homens
pela f ao dar-lhes o Esprito Santo atravs do evangelho. 51A f a obra de Deus em
purificar os coraes dos homens ("Deus. . . purificou-lhes pela f os coraes," vv. 8-9).
52

Destarte, podemos dizer s condies pentecostais, tendo por nossa base este texto
importante: a "purificao do corao" que to dolorosamente procurada, Deus a
outorga; a f que to assiduamente cultivada, Deus concede; o Esprito Santo que to
escrupulosamente buscado. Deus d e o meio para isto simplesmente o evangelho
divino que o poder de Deus para a salvao (cf. Rm 1:16).
Deve ter sido olvidado pelos aderentes doutrina da purificao do corao, conforme
chamda (e tirada deste texto, Atos 15:8-9), que o sujeito da frase Deus (v. 8). O dar, a
purificao, e a f, todos so descritos como sendo operao dEle. Este fato deve ser um
alvio para aqueles que o descobrem e que ficam sabendo que Deus no exige a realizao
por eles destas realidades momentosas antes de Ele Se dar, mas que, de modo tpico da
graa. Deus oferece a Si mesmo ao dar estas realidades. A converso de Cornlio a
exposio mais clara deste fato.
Mesmo assim, o fato de que a capacidade de corresponder no olvidada neste texto
importante pode ser observado na frase inicial: " 'Ora, Deus que conhece os coraes, lhes
deu testemunho, concedendo o Esprito Santo a eles, como tambm a ns nos concedera'
(v. 8). No recebemos uma descrio psicolgica nem moral daquilo que Deus viu no
corao; no era um corao limpo, pois Ele purificou o corao depois disto (v. 9). Pode ter
sido a f ("cre r" a palavra imediatamente antes desta frase, v. 7), mas ento. Deus estava
apenas contemplando Sua prpria obra (v. 9b; cf. 13:48; 18:27; 2:39b). Se, conforme Paulo
diz, "a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de C risto" (Rm 10:17), ento Pedro
(Lucas) est expressando a mesma convico aqui, pois foi Deus quem enviou o pregador
(Atos 10:5, 19-20, 30-33; 11:12-13) e foi Deus quem deu aos ouvintes o arrependimento
(11:18) ou a f (15:9). No fomos informados daquilo que Deus viu; Pedro no se interessa
tanto por aquilo que Deus viu quanto por aquilo que Deus fez: deu o Esprito Santo assim
como O dera aos discpulos no princpio, no fazendo distino alguma entre os judeus e o
gentios, mas, sim, purificando seus coraes pela f (w . 8-9).

De qualquer maneira, Cornlio e seus familiares corresponderam com f, acredi


taram, e nenhuma interpretao deve ter licena para abusar desta resposta humana, nem
deste texto, nem do seu contexto maior que d f responsvel uma importncia que no
ousamos desconsiderar, nem tornar fatalista. As famosas advertncias com as quais os
apstolos freqentemente concluam seus sermes no seriam compreensveis se a f
no fosse uma responsabilidade (cf. 2:40; 3:23; 13:40-41). 53 O crer o dom de Deus; ao
mesmo tempo ou melhor, como resultado direto a responsabilidade solene do
ouvinte receber esta f. Enquanto conservado em mente que o que Deus faz a parte
infinitam ente maior e aquilo que o ouvinte recebe , de todos os lados, capacitado por
aquilo que Deus faz e d o evangelho, o pregador, o batismo, a igreja ento os
homens no cairo no pecado da presuno e aceitar crdito pela sua f ou, o que pior,
pela sua f absoluta. Somente Deus pode realizar o absoluto, e para o homem ou reivin
dic-lo ou exigi-lo parece muito semelhante ao pecado primevo.
Alm disto, a f est sem adjetivos em Atos; a f , como em todas as partes no
evangelho, sola fides sem adornos nem suplementos mas com inmeros frutos. Mas
a f para o recebimento do dom de Deus deve ser isolada, ou no ser f; a f deve ser sem
adjetivos, seno, o evangelho fica sendo lei. A grandeza de Atos 15:7-9 esta: combina de
modo to total e teolgico, de modo to satisfatrio, o simples evento divino e humano da
salvao. Sua relevncia em relao com o problema neste estudo que claramente
anuncia o Sujeito (exclusivo) da purificao, da operao e da doao do dom do Esprito
Santo.
Pedro term ina seu esclarecimento teolgico ao perguntar queles que queriam um
evangelho mais completo i., um evangelho em que a obedincia especfica a uma lei da
Bblia foi acrescentada f em Cristo antes de o homem ter sua situao certa diante de
Deus "Por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem
nossos pais puderam suportar, nem ns?" (v. 10). 54 Ananias e Safira tinham tentado a
Deus ao alegarem ter feito uma entrega total, quando no a fizeram; Simo tentara a Deus
ao oferecer um tipo de entrega total quando o prprio Deus a fizera; o partido da circunciso-santidade agora estava tentando a Deus por meio de exigir dos outros, at mesmo de
crentes, uma entrega absoluta, ou uma obedincia total, que somente Deus d, e tinha
dado. A experincia dos pais e da igreja foi que nenhum deles tivera a capacidade de
carregar o jugo opressivo de absolutos.
As palavras finais de Pedro so: " 'Mas cremos que fomos salvos pela graa do Senhor
Jesus, como tambm aqueles o foram ' " (v. 11). A graa tudo, e somente onde a graa
tudo que h um evangelho mesmo. Alm disto pela (dia) graa do Senhor Jesus que
cremos; literalmente, v. 11 diz: "m as pela graa de nosso Senhor Jesus Cristo cremos ser
salvos." mediante a graa que cremos, conforme sabe todo cristo (cf. 18:27: "aqueles
que mediante a graa haviam crido"). 55 E a salvao no apenas uma "salvao
parcial," como se tal criatura j existisse; mas, sim, a nica salvao, a nica salvao que
existe o resultado da f que vem atravs da graa. To rica e to compelta, e to
completada agora, a exposio que Pedro fez do evangelho. Pedro agora desaparece
inteiram ente da histria de Atos, mas estas suas palavras finais esto entre as mais claras
na totalidade do Novo Testamento na sua iluminao do dom de Deus
A deciso do concilio de Jerusalm que as preocupaes de santidade do partido da
circunciso, e seu biblicismo no-evanglico no devem ter licena para anuviar o evan
gelho de sola gratia, sola fide. O ensino perturbador do partido da circunciso (cf. Gl 1:7;
5:10) de.uma obra adicional, inquietando os crentes, deve ser desconsiderado (15:24). As
instrues ticas contidas na carta apostlica (w . 22-29) no so novas condies para
uma salvao mais plena mas, sim, bons conselhos para cristos que j desfrutam de uma

plena salvao mediante a f. A carta termina, portanto, no com uma advertncia mas,
sim, com as palavras evanglicas: " 'Destas coisas (prticas pags) fareis bem se vos
guardardes' (v. 29).
O resultado da conferncia de Jerusalm? No deve haver obras adicionais para o
recebimento da salvao una que Deus d. De fato, no deve haver obra alguma para este
recebimento, mas, sim, a f somente, que exatamente o desespero de todas as obras
como sendo meios de obter a Deus. Fazer da santidade do corao uma condio, da
salvao, que era o argumento do partido da circunciso, foi reconhecido. Mas o Autor da
obra da santidade reconhecido como sendo Deus somente. Talvez seja impossvel para o
corao do homem ser impuro se que o Esprito Santo deve entrar ali o tema constante
do ensino "holiness" e pentecostal, tema este que mais tarde investigaremos teologica
mente mas, de qualquer maneira, a purificao no a obra dos homens, o simples
dom da f (t p is te ij no Deus que recebe e purifica exatamente os impuros, os indignos, os
pecaminosos. Fundamentalmente, a santidade o dom da f um dom dado por Deus e
emprico a Ele somente. A falta de ver esta verdade suprema aqui e no decurso da to ta li
dade do Novo Testamento uma falha importante no ensino "holiness" e pentecostal.56
O resultado da conferncia de Jerusalm foi que a igreja ficou liberta de um evan
gelho "m ais com pleto" de uma f "m ais com pleta" do que aquilo que lhe for confiado de
uma vez por todas e que Deus d de uma vez por todas; libertando destarte a igreja do
sculo I e dos sculos subseqentes da necessidade de ter uma conscincia perturbada e
inquieta diante de Deus, e libertando-a da lei (v. 5; cf. Rm 7:1-6; 10:4) com seu jugo insupor
tvel. Se reservamos a mensagem e o fruto da f, e se reconhecermos o Doador da f,
poderemos dizer que o resultado da conferncia de Jerusalm para a teologia crist a
abolio das condies.
K.

ATOS 16:11 18:11: SEIS CONVERSES GREGAS

Entre a conferncia de Jerusalm, onde ficou esclarecida a relao entre a f e a


salvao e o Esprito Santo, e os eventos em feso, centralizados no batismo e no Esprito
Santo (18:24-28; 19:1-7), h seis ocasies em que homens e mulheres ficam sendo
cristos e, portanto, por definio, seis ocasies diferentes em que o Esprito dado:
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)

A filipense Ldia. (16:11-15)


O carcereiro filipense (16:25-34)
Os tessalonicenses (17:1-10a)
Os bereanos (17:1 Ob-15)
Os atenienses (17:16-23)
Os corntios (18:1-11)

Atravs destes seis retratos rpidos, podemos captar um perfil da doutrina de Lucas da
iniciao crist em Atos. O circuito grego (16:11 18:11) nos ensina historicamente,
assim como o concilio de Jerusalm nos ensinou teologicamente, o meio constante,
normal, porm sobrenatural, mediante o qual os homens se tornam cristos.
Em cada caso, o que leva a dianteira no caminho para o recebimento do Esprito no
uma fileira de condies, mas, sim, a transmisso oral do evangelho (16:13-14, 25, 31, 3334; 17:2-3, 13, 17-18, 22-31; 18:4-5, 11). 57 O corao do ouvinte preparado, no por
qualquer atividade sua, mas, sim, pelo Senhor soberano que elege (16:14; 18:9-10).
Diversas pessoas (tines. 16:14; 17:4, 34) so transformadas em "irm os" (16:40; 17:6,10,
14: 18:18), segundo nos dizem nossos relatos, por meio de crer (16:31; 17:12, 33; 18:8; cf.
16:35, 15), ou de ser persuadido (17:4; 18:4), ou de ser batizado (16:15, 33; 18:8), os

aoristos normativos em todos os casos nos instruem que a persuaso da f foi selada e
evidenciada no momento do batismo. A gramtica tambm indica que, na opinio de
Lucas, a f, a persuaso e batismo no eram tanto trs entidades distintas quanto eram
sinnimos de uma s deciso que, mediante o poder de Deus, faz o cristo e outorga o
Esprito.
Sabemos que o Esprito foi dado, no porque mencionado em qualquer destes casos
no o mas porque Jesus Cristo foi proclamado e houve f nEle, e esta a grande
obra do. Esprito (1:8; 4:31; 15:8; cf. 1 Co 12:3; Rm 8:9). Podemos acreditar que o Esprito foi
recebido quando somos simplesmente informados que os ouvintes foram batizados, pois
este evento momentoso em Atos pressupe a obra precedente do evangelho e a f
conseqente do ouvinte. O batismo realmente a evidncia do Esprito Santo, porque
evidencia a obra eficaz do evangelho e a f efetuada do ouvinte, e ambas se devem,
conforme vimos, ao Esprito (1:8; 15:8-9; 16:15, 33; 18:8).
As histrias gregas de Atos 16-18, porm, no deixam de nos dar amostras doutras
entre as evidncias mais importantes do Esprito: o amor, conforme testificado mais
concretamente ao oferecer o lar (ver o uso interessante de oikos nos textos), o "forte
desejo de comunho (16:16, 33-34; 17:5) com os novos irmos em Cristo, e a alegria em
crer (16:34; cf. 1 Ts 1:6). 0 fruto do Esprito , pois, em prim eiro lugar, o amor e a alegria
(cf. Gl 5:22). Lucas, como Paulo, no est interessado em nenhuma outra evidncia do
Esprito Santo para a continuada vida da igreja seno o batismo que junta o crente nova
humanidade (17:4 proseklrthsan!; cf. Gl 3:27:28) e o carter que flu i dela, mediante o
mesmo Esprito, na vida da igreja e do mundo (16:14-15, 33-34; cf. 2:38-47; Gl 5:22-23).
L.

ATOS 18:24-28: APOLO E O BATISMO NO ESPRITO SANTO

Era ele (Apoio) instrudo no caminho do Senhor e, sendo fervoroso de esprito, falava
e ensinava com preciso a respeito de Jesus, conhecendo apenas o batismo de Joo.
Ele, pois, comeou a falar ousadamente na sinagoga. Ouvindo-o, porm, Priscila e
qila, tomaram-no consigo e, com mais exatido, lhe expuseram o caminho de
Deus (w . 25-26).
No fcil determinar se Lucas hesita em aplicar ao Apoio judeu os encmios de
"discpulo," irm o," ou "cre n te " por causa da dvida quanto situao crist de Apoio,
ou se Lucas est procurando descrever um cristo ao usar as descries "era ele instrudo
no caminho do Senhor," "falava e ensinava com preciso a respeito de Jesus," "sendo
fervoroso de esprito." De qualquer maneira, o que importante para Lucas que Apoio
"conhecia apenas o batismo de Joo." Apoio ensinava com exatido as coisas de Jesus,
mas ainda no sabia como aplicar ou completar seu ensino por meio de oferecer o batismo
em nome de Jesus Cristo (cf. 19:5-6; 2:38).
O batismo de Joo era somente com gua; o batismo em Jesus Cristo no nada
menos, mas m uito mais; o batismo no Esprito (cf. 1:5; 2:38; 19:5-6). A este. Apoio
ainda no conhecia. Como conseqncia, os ouvintes de Apoio podiam ser persuadidos,
podiam at mesmo crer, mas, sem o batismo, a localidade divinamente instituda do
Esprito, e sem uma oportunidade para a persuaso e f daqueles que acreditaram vir
expresso, tornar-se pblica no ato aberto do batismo, os convertidos de Apoio erm
inadequadamente iniciados. O exemplo clssico disto provavelmente o dos "discpulos"
estranhos no retato que se segue imediatamente aps (19:1-6).
A pregao de Apoio era, sem dvida, obra do Esprito e, a respeito de Jesus, era exata
at certo ponto, mas at que a obra do Esprito na pregao tivesse chegado lio,
finalidade e aplicao pretendidas na Sua obra no batismo. Apoio e seus ouvintes estavam
precisando de instruo mais exata (v. 26 = 19:4-6).

A passagem acerca de Apoio em feso ensina a importncia do batismo para a


pregao; sem o batismo em nome de Cristo aps a pregao em nome de Cristo, a obra do
pregador e as vidas dos que crem so incompletas. No parece que para Lucas
importante contar-nos o que aconteceu na vida ntima de Apoio como resultado da
instruo mais exata de Priscila e qila; o que importante vermos , aparentemente,
somente que Apoio aprendeu a incluir na sua proclamao aquilo que anteriormente
om itira o batismo cristo.
Pensamos que o interesse de Lucas nesta percope, portanto, no tanto a preser
vao da Una sancta (Kasemann) ou heilsgeschichtlich (Schweitzer), mas, sim, evangelstico, i., que a pregao seja selada com o batismo.
M.

ATOS 19:1-7: OS DISCPULOS EFSIOS E O BATISMO NO ESPRITO SANTO


Aconteceu que, estando Apoio em Corinto, Paulo, tendo passado pelas regies mais
altas, chegou a feso e, achando ali alguns discpulos, perguntou-lhes: Recebestes,
porventura, o Esprito Santo quando crestes? Ao que lhe responderam: Pelo contrrio,
nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo. Ento Paulo perguntou: Em que,
pois, fostes batizados? Responderam: no batismo de Joo. Disse-lhes Paulo: Joo
realizou batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cressem naquele que vinha
depois dele, a saber, em Jesus. Eles, tendo ouvido isto, foram batizados em o nome do
Senhor Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e
tanto falavam em lnguas como profetizavam. Eram ao todo uns doze homens (19:1 -7).

Este pargrafo est ligado com o pargrafo anterior, porque ainda estamos no antigo
campo de servio de Apoio, feso (18:24), e o problema o mesmo (e seu resutlado?): o
batismo de Joo. Aqui, como no caso de Apoio, temos a mistura curiosa de nomenclatura
crist e no-crist: os homens de feso eram "discpulos," a descrio normal em Atos
para os cristos (mais que uma dzia de vezes em Atos 1-15; cf. a partir de ento 16:1;
18:23, 27; 19:9, 30; 20:1, 30; 21:4, 16); mesmo assim, nunca receberam o Esprito Santo
(v. 2)1 Eles, tambm, tinham crido mas ainda no tinham sido batizados em "'o nome do
Senhor Jesus." Eles, tambm, tinham tudo mas, ainda, no tinham nada; acreditaram, e
ainda no tiveram o batismo cristo. 58
Como conseqncia, esta passagem (juntamente com Atos 8) uma origem do
cumentria principal para a causa pentecostal. Aqui, pois, temos crentes que no rece
beram o Esprito Santo. Achando esta discrepncia, o pentecostalismo passa a sugerir
suas condies para o preenchimento do vcuo.
Veja a maneira interessante de Riggs (pg. 112) achar todas as quatro das suas
condies pentecostais a converso, a obedincia, a orao, e a f nesta passagem:
Quem diria que (Paulo) no os instruiu de acordo com o padro que tinha sido seguido at
ento? o padro de uma vz por todas: sede salvos, obedecei a Deus, pedi a Ele Suas bnos,
crede de todo (n.b.) o vosso corao, e recebereis a plenitude do Esprito Santo.
Note tambm Gee:
M as o pequeno grupo de discpulos avanou rapidamente numa questo de obedincia m ais1
completa; e ento o apstolo imps as mos sobre eles com orao, e receberam (Gee. Gift
pg. 7).

Em primeiro lugar, pode ser indicado que o recebimento do Esprito ocorre simples
mente com a f, pois a pergunta inicial de Paulo foi: "Recebestes, porventura, o Esprito
Santo quandp crestes?" no "quando orastes," ou "quando vos esvaziastes, nem sequer

(como, erroneamente, em AV): " depois que crestes", nem "depois de terdes obedecido
suficientem ente" ou "vos entregastes." 59A f , conforme Paulo, o receptculo do Esprito.
Mais uma vez, o aoristo da f mais do que o particpio presente significa a f presente no
batismo. Que o caso assim sublinhado na pergunta seguinte quando, ao ficar sabendo
que o grupo era ignorante acerca do Esprito Santo, Paulo sente que o problema somente
pode estar com o batismo, onde a f expressada e o Esprito recebido, pois perguntou:
"Em que, pois, fostes batizados?" E, conforme ele evidentemente suspeitara, era aqui que
a anormalidade tinha suas razes, pois estes efsios tinham sido batizados "no batismo de
Joo. 60
Depois de explicar aos discpulos efsios que a f crist "em Jesus" e que, portanto,
o batismo cristo em Jesus, no em Joo, Paulo pela primeira vez batizou os doze em
(eis) "o nome do Senhor Jesus," com a imposio das mos, e o efsios receberam o
Esprito Santo.
A relevncia da pergunta importante de Paulo acerca do batismo (v. 3a) pode ser
apreciada por meio de observar aquilo que Paulo no perguntou. (1) Quando Paulo
descobriu com sua primeira pergunta que os homens no conheciam o Esprito Santo,
Paulo no passou a perguntar: "Q ue tipo de instruo (errnea) recebestes, pois?" para
ento lhes ensinar a doutrina (certa) do Esprito Santo. Ao invs disto, Paulo perguntou:
"Em que, pois, fostes batizados?" e, ao ficar sabendo do batismo joanino deles passou a
ensinar-lhes Jesus Cristo (v. 4). Noutras palavras, quando Paulo ficou sabendo que
ignoravam a existncia do Esprito Santo, seu assunto, de modo surpreendente, no era o
Esprito Santo, era Jesus Cristo. Este fato relevante. 0 remdio para aqueles que sabem
pouco ou nada acerca do Esprito Santo no instruo especial sobre Ele, nem o
conhecimento sobre o acesso ao Esprito, nem uma nova coleo de condies, um novo
regime de esvaziamento, de obedincias adicionais, de dedicao mais profunda, ou de
oraes ardentes, mas, pelo contrrio, simplesmente o grande fato: o evangelho da f no
Senhor Jesus Cristo e o batismo em Seu nome.
(2) Paulo no perguntou: "No soubestes que depois da mera f, deveis avanar com
firmeza para uma segunda experincia em que recebereis o revestimento do poder me
diante o batismo no Esprito Santo?" Ao invs disto, Paulo ficou duvidando se estes efsios
j tiveram qualquer f em Jesus ou, que a mesma coisa, se j tinham sido batizados nEle,
pois, se tivessem, certamente teriam recebido Seu Esprito. Paulo ficou sabendo, na
realidade, que a f deles no era posta em Jesus que tinha vindo, mas, sim, numa figura
messinica ainda vindoura o carter da mensagem de Joo Batista (w . 3-4). Paulo,
portanto, no ensinou aqui uma segunda bno nem um batismo espiritual distinto que
vai alm de um "m e ro " batismo na gua. Ensinou a nica grande bno a f em Jesus
e passou exatamente a batizar em nome de Jesus (que incluiu, como sempre, uma
imposio das mos). Imediatamente depois disto, receberam o Esprito. 61
(3) Paulo no perguntou: "Quem, pois, imps as mos sobre vs?" ou "Deixastesde
visitar (ou chamar) os apstolos?" O assunto de Paulo no o apostolado, o episcopado,
nem a imposio das mos mas, sim, a f em Jesus Cristo e o batismo nEle. 0 assunto de
Paulo no , de modo algum, a necessidade das lnguas como a evidncia inicial do
Esprito. Nenhuma condio moral ou eclesistica, e nenhuma evidncia exttica impos
ta sobre os efsios, ou exigida deles, antes de poderem ter o Esprito Santo a quem no
conhecem. A f e sua expresso iniciatria no batismo batismo em Jesus Cristo (e no,
de modo separado, no Esprito Santo) a totalidade da mensagem de Paulo, conforme o
registro de Lucas. Alm disto, a parte ativa nesta passagem no o grupo dos discpulos
efsio^que pem mos obra para cum prir as obedincias necessrias; Paulo que, sem
pronunciar uma nica orderti registrada, ensina Jesus como o Cristo.

(4)
Paulo no perguntou, por exemplo: "Deixastes de crer suficientemente? Voss
entrega foi completa? Esvaziastes-vos inteiramente? Obedecestes em cada detalhe?" Em
comparao com o ardor destas perguntas, a pergunta que Paulo realmente fez parece
plida. "Em que, pois, fostes batizados?" Ao descobrir que eles tinham o batismo joanino
ao invs do batismo cristo, Paulo no procurou, segundo o texto, sondar a condio
subjetiva espiritual dos que iam receber o batismo. Seu procedimento, na realidade, talvez
parea estranhamente objetivo para ns. No se registra que ele procurou a falha atravs
de um exame espiritual ou interior do verdadeiro estado dos coraes dos efsios, ou da
sua dedicao. Deixa isto, talvez, para o nico que conhece os coraes (1:24; 15:8). Paulo
simplesmente ensinou a f no Senhor Jesus Cristo, e quando teve certeza disto, batizouos. Era, e continua sendo, to elementar assim.
O batismo no Esprito Santo conforme ensinado pelos pentecostais, distinto do
batismo cristo, est totalm ente alm do alcance desta passagem. Paulo no est "avan
ando" para coisas mais elevadas, est voltando para a coisa fundamental para o
prprio princpio onde todo crente recebe o Esprito Santo de conformidade com o modo
apostlico de entender o caso ao crer em Jesus e no batismo cristo subseqente. O
Esprito Santo e podemos diz-lo com toda a reverncia, pois este o ensino de Atos
vem como o resultado e como o "dom ", e no como o centro ou o tema da mensagem
crist. , pois, o m inistrio do Esprito que o evangelho seja o evangelho de Jesus Cristo e
no o evangelho do Esprito Santo (cf., e.g., o Pentecoste) e que o Esprito seja recebido no
porque Ele especificamente procurado mas, sim, porque Jesus Cristo proclamado. A
nica ocasio para um batismo espiritual segundo o modo de Paulo (ou Lucas) entender,
o batismo cristo. O Esprito, pois, nunca vem parte de Jesus Cristo.
Atos, escrito por Lucas, uma exposio independente da verdade da frm ula de
Mateus, de que, ser batizado no nome divino (ou trino e uno) , por definio, ser
batizado ao mesmo tempo no Esprito Santo (Mt 28:19). No h necessidade alguma de
batismos separados em cada."Pessoa" da Trindade, pois do beneplcito do Pai, conforme
as palavras de Paulo noutro lugar, que no Filho residisse corporalmente toda a plenitude
da Divindade (cf. Cl 1:19; 2:3, 9). Esta formulao teolgica de Paulo em Colossenses
ensinada historicamente (e teologicamente) por Lucas em Atos, especialmente neste
pargrafo onde "o Esprito Santo que fa lta " suprido, no atravs de novas informaes
acerca do Esprito Santo mas, sim, atravs do "Senhor que faltava," i., mediante a
proclamao do Senhor Jesus Cristo e o batismo no Seu nome. 62
Desde a vinda de Jesus, o caso de cristos crerem no Messias e, porm, serem
batizados "no batismo de Joo" , naturalmente, uma anomalia. E este o problema por
detrs desta passagem. Somente quando a f no Senhor Jesus Cristo ligada com o
batismo nEle que o cristo, lgico, recebeu a iniciao crist autntica. O elo que
faltava na formao espiritual dos efsios, portanto, no era o ensino sobre como ser
batizado no Esprito Santo, era a f e o batismo em Jesus. E quando foram dados esta f e
este batismo, assim tambm, gratuitamente, o Esprito tambm foi dado. 63
Falta investigarmos os momentos finais do episdio. interessante o fato de que, na
discusso de Paulo acerca do batismo joanino, que considerava como a raiz da falta do
Esprito neles, Paulo centraliza a ateno dele mesmo e dos efsios, no em quaisquer
aspectos litrgicos do rito do batismo (cf. 1 Co 1:14,17) mas tambm, evangelisticmente,
na f no Jesus presente. 64
Embora se registra que Paulo ensinou Somente a f e o batismo cristos em Atos
19:2-5, mesmo assim, Lucas especificamente menciona a imposio das mos de Paulo
como precursora imediata ao dom do Esprito (v. 6). Este fato no deve ser olvidado. A

imposio das mos era, decerto, uma parte integrante do culto batismal, com oraes, e
no deve ser separada do batismo como um rito independente que outorga o Esprito
Fica, pois, claro naquilo que foi dito antes, que a falta dos efsios de conhecer o
Esprito no era devida sua falta de convidar ou buscar uma imposio de mos
apostlicas. Paulo no indagou em qualquer das suas duas perguntas, conforme observa
mos: "Recebeste o Esprito Santo atravs dos apstolos ou dos seus emissrios?" ou
"Quem, pois, imps as mos sobre vs?" Nem sequer sua discusso posterior dizia
respeito a mos ou apstolos. A imposio das mos colocada na mais estreita conexo
com o batismo (cf. o "E " do v. 6} e fazia parte do batismo (para o t enftico de Hb 6:2 cf. BI.
D. pargrafo 443, 3).
0 paralelo em Atos 19:6 entre a ao de Paulo em feso e a imposio das mos de
Pedro em Samaria (8; 17) notvel e talvez deliberado, pois tirar paralelos entre as
atividades de Pedro e de Paulo se constitui num dos aspectos mais interessantes da
composio de Lucas.
Este tanto podemos dizer: naqueles tempos, como agora, provavelmente nunca houve
um batismo desacompanhado, e raras vezes um em que o m inistrador no imps as mos,
de orao, sobre a pessoa batizada. A imposio das mos provavlmente se constitua na
concluso do ato batismal assim como a totalidade do batismo se constitua na concluso
do sermo missionrio. Foi neste solene momento final que o Esprito Santo sobreveio aos
efsios. 65
Estaramos dispostos a acreditar numa prerrogativa apostlica para o dom do
Esprito, pois um apstolo que aqui impe as mos, se houvesse uma doutrina
deenvolvida da mesma em Atos ou noutras pgrtes do Novo Testamento. Mas a
imposio das mos de um no-apstolo tudo quanto mencionado na converso
do prprio Paulo (9:17-19, e a imposio das mos de Ananias antecedeu o batismo
de Paulo como um ato de cura e orao, no indicando nenhuma ordem necessria,
legal, temporal, ou eclesistica no rito. O eunuco recebeu o batismo, conforme
vimos, sem a presena de um apstolo (8:26-40). E Paulo, noutro lugar, registra sua
gratido por no ter participado em muitos batismos em Corinto (I Co 1:14, 17). Os
obstculos para uma doutrina da imposio de mos apostlica para o pleno dom do
Esprito so, ns cremos, to insuperveis quanto os obstculos doutrina das
lnguas como a evidncia inicial do Esprito (e as duas vo juntas em exatamente as
duas situaes mais incomuns: Atos 8 e 19). A imposio das mos por apstolos (e
outros) mencionada em Atos, mas nunca ensinada em Atos, em Paulo, ou nos
Evangelhos, e em qualquer outra parte como uma necessidade para o recebimento
do Esprito.
A imposio das mos apostlicas, as lnguas, e a profecia, todas estas ocorreram com
a vinda do Esprito aqui. Todas acompanharam o dom de modo tangencial; nenhuma delas
ensinada como condio prvia do Esprito, ou essencialmente ou perifericamente, e
nenhuma delas buscada pelos discpulos efsios nem exigida da parte deles. O ensino de
Atos 19:1-7 que os efsios estavam sem o Esprito Santo, no devido falta de pedir
deliberadamente, ou apstolos, ou a entrega completa, ou as lnguas mas, no intencio
nalmente, por terem sido batizados no batismo de Joo ao invs daquele de Jesus Cristo.
Como em Atos 8 e 10, assim tambm em Atos 19, de modo eloqente, ensina-se o
oposto ou de um segundo batismo, condicional e espiritual ou de uma evidncia espiritual
inicial, procurada e exigida. O batismo cristo com seus coeficientes da f em Cristo e do
dom do Esprito a mensagem e a luz desta passagem. Que os convertidos efsios aqui
falaram em lnguas meramente interessante nada mais.

Poucas passagens ensinam a unio essencial da f, do batismo e do Esprito Santo to


claramente quanto Atos 19:1-7. Com suas perguntas ntidas: "Recebestes, porventura, o
Esprito Santo quando crestes?\ "Em que, pois, fostes batizados?" temos quase uma
definio clssica de como vem o Esprito Santo e da unio na conscincia apostlica da f,
do batismo, e do dom do Esprito Santo. O resultado, sem ambigidade, do batismo pela f
em Cristo que o Esprito Santo dado ou, para empregar a expresso mais carregada,
que "o batismo no Esprito Santo" simplesmente o batismo cristo. 66
Agora j passamos em revista todos os textos principais da doutrina pentecostal do
batismo no Esprito Santo. Segundo o reconhecimento do prprio pentecostalismo em
Atos, e "ali somente (que) achamos uma descrio detalhada do batismo ou enchimento no
Esprito que foi experimentado por aqueles crentes prim itivo s."67 A doutrina pentecostal
tirada destes textos de Atos (e, portanto, reivindicada para o Novo Testamento) pode ser
resumida da seguinte maneira:
O Novo Testamento parece indicar como fato histrico inconfundvel que. depois da primeira
entrada do Esprito na regenerao pode haver, e deve haver, um recebimento especial e
pessoal, da parte dos crentes, do Esprito Santo na Sua Pessoa original e sem igual. Esta
experincia chamada o "batismo no Esprito Santo e seu propsito no outorgar vida, mas,
sim, outorgar poder. Seus acompanhamentos caractersticos so, no os' frutos mas, sim, os
dons.6

Acabamos de ver a base que esta tese tem em Atos 19, um dos textos principais do
pentecostalismo. O Esprito Santo em Atos 19 no tinha feito um "prim eira entrada",
ainda no tinha vindo de modo algum (v. 2). No h qualquer segunda experincia do
Esprito Santo em Atos 19. O que torna este registro to impressionante que, pela
primeira vez, os efsios receberam o Esprito Santo, e isto no atravs de condies sem
igual, mas, sim, atravs da mensagem crist padronizada e normativa, e o seu batismo.
Houve, tambm, somente um recebimento do Esprito Santo pela casa de Cornlio
(10-11). No se registram ali "duas experincias" primeiramente, a regenerao,
depois, o recebimento pessoal do Esprito ali como aqui e em todas as partes do Novo
Testamento (cf., e.g., Tt 3:5-6; Joo 3:5; 1 Co 6:11) o novo nascimento o batismo
espiritual. Cornlio no teve uma experincia posterior, teve a experincia crist.
Atos 8 o outro texto principal para as "duas obras" pentecostais, mas com to pouco
fundamento quanto em Atos 19 e 10-11. Em Atos 8 no h registro de uma primeira
entrada do Esprito nos samaritanos, seguida por um recebimento especial e pessoal do
Esprito mais tarde. Os samaritanos "ainda no" tinham recebido o Esprito de modo
algum, por razes que, segundo acreditamos, deixamos claras no estudo do texto. Quando
os samaritanos receberam o Esprito Santo, simplesmente 0 receberam pela primeira vez.
A situao em Atos 2 a mesma. Aqui, a promessa que Jesus deu, de que outorgaria
o Esprito, em Atos 1, cumprida como resultado da Sua ascenso (2:33). Os discpulos
tiveram este enchimento nico e totalmente decisivo com o Esprito Santo e era pleno
(2:4) sem necessidade de posterior completao. 69
Onde quer que o Esprito vem e este inequivocamente o testemunho de Atos
vem como apropriado para Sua Pessoa e Sua graa. Seu nome de promessa e Sua
natureza de dom plenamente. No h, como j ressaltamos antes, nenhum registro em
Atos ou no restante do Novo "Testamento de um prim eiro enchimento do Esprito Santo
que posteriormente completado, aperfeioado, ou enchido por um segundo recebimento
pessoal do Esprito.
Haver, lgico, qualquer nmero de ministraes futuras do Esprito, enchimentos
futuros (cf. e.g.. Atos 4:31 com 2:4 e Gl 3:5 com Gl 3:2; e ver Ef 5:18), porque o Esprito tem

vida. Mas estes enchimentos no so para preencher o que faltava na primeira vinda do
Esprito. So os grandes privilgios da vida crist, no um fardo para ser obtido atravs
de um programa de condies. 0 dom fundamental e bsico do Esprito em Atos chega
uma s vez, em Jesus Cristo, e no precisa de enchimento ou melhoria ou "m a is." No h,
nem em Atos 2, 8, 10, ou 19 os textos-padro pentecostais para o batismo subseqente
do crente no Esprito Santo qualquer registro da primeira entrada parcial do Esprito
seguida por Seu segundo recebimento, finalm ente pessoal. Vale a pena notar, portanto,
que o pentecostalismo edifica sua doutrina de uma segunda entrada necessria do Esprito
Santo em textos que ensinam Sua nica entrada.
N.

ATOS 2 0 :1 7 -3 8 : A M EN SA G EM FORTALECEDORA FIN AL DE PAULO

No discurso aos presbteros de feso temos a mensagem mais longa de Paulo, dirigida
a cristos, registrada em Atos. Nele, passa em revista seu m inistrio de trs anos em feso
e pode asseverar com confiana que "jam ais deixei de vos anunciar coisa alguma provei
tosa" (v. 20), e imediatamente resumiu o contedo deste ensino compreensivo como
sendo: "o arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus C risto" (v. 21).
Mais uma vez interessante conforme vimos descobrindo no decurso de Atos a
ausncia do resumo em Atos 20:21 dalguma referncia ao Esprito Santo ou ao batismo no
Esprito Santo. Mas isto devido, no a uma falta de espiritualidade ou a uma falta de
estimar o Esprito Santo como sendo "proveitoso" ou por Paulo ou por Lucas. Em Atos, a
ateno das mensagens apostlicas levada quase exclusivamente aos grandes atos
de Deus em Cristo parece que esta a nica espiritualidade autntica que Atos reco
nhece.
Mesmo assim, o Esprito Santo mencionado mais nesta mensagem aos presbteros
efsios do que em qualquer outra mensagem desde o Pentecoste. Na realidade, fora do
Pentecoste ( uma referncia cristo/gica no Pentecoste de Cesaria, 10:38), no se registra
que o Esprito Santo um assunto da pregao missionria. Conforme, porm, veremos
mesmo nesta mensagem em Atos 20 onde o Esprito Santo mencionado, no ensinado
como um desafio ou oportunidade a ser adquirida por presbteros verdadeiramente dedi
cados ou como uma experincia mais profunda, possvel ou j recebida. Pelo contrrio, o
Esprito retratado aqui como o companheiro do caminho da igreja e do cristo (w . 22-23,
28). Paulo pode resumir sua mensagem missionria com ovendo uma mensagem de
arrependimento para com Deus e de f em Cristo, sem assim ofender ao Esprito Santo
porque este nico grande ato abrange a obra do Esprito (cf. 1:8, 2:11). No necessrio
mencionar que o Esprito est presente, nem ensinar que deve ser recebido, Ele est "em
C risto" e "por meio de Cristo (cf. 1:2; 2:38-39; 4:29-31; 10:43-44; 11:17; 15:8-11; 19:46) esta a mensagem de Atos como a das Epstolas. 70
Finalmente, ao advertir contra a apostasia e heresia iminentes (w . 29-30) Paulo
encomenda os presbteros "a Deus (ou kuri, B pc) e palavra da sua graa, que tem poder
(dunamen) para vos edificar e dar herana entre todos os que so santificados" (v. 32).
Paulo no precisou encomendar seus presbteros a uma mensagem mpar ou subseqente
de poder ou de aprofundamento a fim de fortalecer os presbteros para enfrentarem os
ataques vindouros da heresia e do mundo; pode encomend-los mesma mensagem
mediante a qual se tornaram cristos, que nunca fica velha, nunca se esgota, nunca
imperfeita, nunca carece de suplementao, poder adicional, altura ou profunidade
pode encomend-los a "Deus e palavra da sua graa," que em si mesmo dunamen
poderosa para edificar. A palavra de Deus, atravs de Paulo, aos presbteros , em
efito, tambm a palavra de Deus dirigida, noutro lugar, ao prprio Paulo: "A m inha graa
te basta" (2 Co 12:9).

O. ATOS 22:16: O TESTEMUNHO QUE PAULO DEU ACERCA DO SEU BATlMO


Na referncia final ao batismo em Atos, a defesa de Paulo diante do pblico de
Jerusalm, temos um resumo excelente do ensino de Atos vis--vis o pentecostalismo.
Paulo relembra as instrues de Ananias: " 'E agora, por que te demoras? Levanta-te,
recebe o batismo e lava os teus pecados, invocando o nome dele' " (22:16). A remoo do
pecado de Paulo deve ser levada a efeito no batismo, pela f. A primeira referncia ao
batismo depois do Pentecoste em Atos tambm faz esta conexo: " 'Cada um de vs seja
batiza do ... para remisso dos vossos pecados" (2:38).
O pecado, de acordo com Atos, no removido pela atividade ardente interior ou
exterior do candidato; removido pelo dom gracioso e purificador de Deus, no batismo. A
separao do pecado que o pentecostalismo (seguindo R. A. Torrey e outros) exige como
condio para se receber o dom de Deus, no realizada por rigor dedicado mas, sim, pelo
perdo de Deus, aplicado no batismo. A "purificao do corao" que exigida, realizada
pela obra purificadora de Deus, pela f (15:9), i., no batismo (2:38; 22:16).
Pode ser perguntado: Por que esta passagem no diz: "Levanta-te, recebe o batismo e
lava os teus pecados e recebe o Esprito S a n to '"? porque o Esprito Santo no recebido
quando os pecados so removidos pela lavagem? porque o Esprito Santo recebido mais
tarde quando Paulo mais digno? Nol O Esprito Santo recebido com o perdo dos
pecados (2:38; 1 Co 6:11; Tt 3:5). 71 Nem Paulo, nem qualquer outra pessoa ser .mais
digna do Esprito Santo do que quando Deus lavou seus pecados. relevante que, no relato
anterior do mesmo encontro entre Paulo e Ananias, a plenitude do Esprito Santo
prometida (9:17). Mas a ausncia da referncia ao Esprito Santo neste texto paralelo nos
informa, mais uma vez, que a meno especfica do Esprito Santo no necessria para o
Esprito Santo de fato estar presente.
O dom do Esprito Santo no mencionado em Atos 22:16, no porque Paulo no
recebeu o Esprito naquela ocasio, mas, sim, porque quando se recebe o perdo dos
pecados, o Esprito Santo recebido tambm (ver 2:38-39). to desnecessrio mencionar
o Esprito Santo neste texto quanto desnecessrio mencionar a f ou o arrependimento,
que, naturalmente, tambm pertencem ao batismo. Onde o batismo cristo est presente,
esto presentes tambm todos os demais elementos do nico dom da salvao, assim
tambm como onde somente a f mencionada numa iniciao (17:12, 34) tambm esto
presentes o batismo, o Esprito, e quaisquer outros benefcios em Cristo que queiramos
mencionar. 72
A purificao, a justificao, a santificao: todas ocorrem em nome de Cristo e
mediante a obra do Esprito no batismo; realmente, um texto do prprio Paulo fornece o
melhor comentrio para a doutrina do batismo de Lucas:
M as vs vos lavastes, mas fostes santificadados, mas fostes justificados, em o nome do Senhor
Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus (1 Co 6:11).

Onde, porm, o batismo interpretado de modo no-responsvel ou no responsivo,


este texto de Atos serve como corretivo til. Paulo deve levantar-se e ser batizado. Se
algum quiser chamar isso de obra ou condio e aconselhado a no usa,- esta
terminologia ento ir para o batismo a nica "condio" presente. Mesmo assim, deve
ser ressaltado, conforme o prprio Lucas ressaltou, que esta ida capacitada pela f
operada atravs do Senhor soberano (cf. e.g. Atos 3:16).
, porm, a responsabilidade do homem, e podemos errar na outra direo quando
deixamos de assumir esta responsabilidade (i., nenhuma responsabilidade espiritualista,
rigorista, mas, sim, a do simples batismo) com a seriedade com que encarada em Atos.

Como se fosse para ressaltar esta dimenso da responsabilidade, os dois verbos


principais depois de "levantar-se", a saber: "ser batizado" e "la va r" so colocados no
aoristo do imperativo na voz mdia. A voz mdia no precisa significar "batize-se", nem
pode significar "p urifica-te ," mas, sim, deve ser entendida, e gramaticamente pode ser
entendida, no sentido de "deixa-se batizar e assim ser purificado" (BI.-D. par. 317). Mesmo
assim, Paulo que deve deixar que isto acontea e nestes dois termos, "P aulo" e
"deixar," temos as dimenses humana responsvel e porm divina do batismo cristo, e
perder um lado ou o outro perder muita coisa. 73
A Paulo no recomendada qualquer lista de condies, mas, sim, deve deixar-se
batizar. E, no batismo, Deus aplica toda as condies j cumpridas, se pudermos usar uma
expresso paulina, "por meio da obedincia de um s" (Rm 5:19).
A responsabilidade ressaltada ainda mais pelo ltimo verbo na frase, tambm na voz
mdia, "invocando o nome dele." Paulo devia invocar o nome (cf. 4:12, 2:38). Evidente
mente, a orao era um dos aspectos da cerimnia batismal, e orao por aquele que havia
de ser batizado bem como, sem dvida, por aqueles que batizavam. 74 Este costume
confirma to solidamente quanto se poderia desejar o carter responsvel do batismo
cristo, sem lesar de modo algum, mas, sim, engrandecer a obra da graa divina no
batismo, pois recebida com gratido. "To certamente quanto o arrependimento o dom
divino do batismo, to certamente tambm deve permanecer sendo o ato (Tat) histrico dos
hom ens" (Lohmeyer). 75 A graa no precisa ser inconsciente para ser graa.
Atos 22:16 nos ensinar, portanto, que a vontade de Deus que o pecado seja lavado
no batismo por Deus, e que a responsabilidade do ouvinte andar com f para este lugar
e deixar-se batizar. Este texto resume muito bem a totalidade do ensino de Atos acerca do
batismo espiritual. Neste texto, Paulo explica numa s frase o evento removedor do pecado
na sua vida, e esta explicao se encaixa harmoniosamente com a doutrina, agora macia,
que deixamos atrs de ns nos textos multi-coloridos de Atos. O pecado no removido
antes ou depois do batismo pela labuta espiritual intensa de quem j cristo, removido
no batismo que torna o homem um cristo. Esta a graa de Deus. 76

1. Die Apostelgeschichte ("N T D ": 10a. ed.; Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1962), pg. 11.
Tambm Bo Reicke, Glauben und Leben der Urgemeinde: Bemerkungen zu Apostelgeschichte 1 7 (Zurique: Zwingli, 1957), pg. 10. Cf. Schweizer, art. pneuma. TWNT, VI, 4 0 2 , 15-16; 403, 2325; e a discusso em J. H. E. Hull, The Holy Spirit in the Acts of the Apostles (Londres:
Lutterworth, 1967), pgs. 1 7 9-80. Ver, porm, H. A. W. Meyer, Kritisch-Exegetisches Handbuch
ber die Apostelgeschichte ("M eyerk"; 3a ed.; Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1961),
pgs. 2 5 -2 6 e Hans Conzelmann, Die Apostelgeschichte (''HNT," 7; Tbingen: Mohr, 1963), pg.
20. Nosso uso do nome "Lucas" m eram ente tradicional e conveniente; o relacionamento entre
o autor de Lucas-Atos e o mdico que era companheiro de Paulo no discutido aqui. Nosso uso
,da frase "batismo do Esprito Santo" mormente eufnico e no pretende ser de qualquer modo
diferente da expresso mais usual no pentecostalismo "batismo no Esprito Santo. Finalmente,
referncias a ditos de Jesus, Pedro, Paulo e outros em Atos no pretendem negar o trabalho de
Lucas: mais uma vez, o artifcio da referncia tradicional visa o interesse da simplicidade. (Para
discusses recentes sobre Atos, v. I. H. Marshall, op. cit. e a bibliografia l mencionada).
2.

Conzelmann indica que o uso que Lucas faz de epaggelia no exclusivo, e pertence ao
vocabulrio regular da igreja primitiva. The Theology o f St. Luke. tr. Geoffrey Buswell (Londres:
Faber and Faber, 1960), pg. 220.
3. J. B. Lightfoot sobre a passagem relevante, Gl 3:14b: "para que pela f ns recebamos a
promessa do Esprito (ARC)." Saint PauTs Epistle to the Galatians: A Revised Text with introduction. Notes, and Dissertations (9a. ed.; Londres: M acm illan, 1887), pg. 140.
4 ^ No v. 16 Lucas entende o Esprito da maneira proftica judaica tradicional.
5. Der Geist Gotes und die verwandten Erscheinungen im Alten Testament und in anschliessenden Judentum (Tbingen: Mohr, 1910), pg. 98.

6.

7.

8.

9.

10.

.11.

Talvez de modo relevante, depois do Pentecoste e da referncia cristolgica no sermo no


"Pentecoste" de Cesaria (Atos 10:38), aluso ao Esprito Santo por Si s no ocorre no registro
de um sermo missionrio apostlico. (A observao de Estvo em Atos 7:51 nem a de um
apstolo nem, no sentido usual, missionrio.)
Herman Gunkel escreve que "expresses tais como 'ser cheio do E s p rito'.. . parecem ter sua
origem no c o n c e ito ... de que uma pessoa s receber do Esprito, a poro que ela puder
conter." Die Wirkungen des heiligen Geistes nach der popuiaren Anschauung der apostoiischen
Zeit und der Lehre des Aposteis Paulus: Eine biblisch-theologische Studie (2a. ed.; Gottingen:
Vandenhoeck und Ruprecht, 1899), pg. 29. Mas todo recebimento do Esprito , no ensino de
Lucas, um enchimento do Esprito.
Embora a glossolalia possa ser parcialmente descrita como adorao, no devemos crer que a
adorao, no seu sentido mais restrito, seja a maneira mais exata de descrever o propsito das
lnguas no Pentecoste. O propsito da glossolalia no Pentecoste parece ser a misso, conforme
indicado principalmente pela expresso "outras lnguas'Y/jefera/s^/ssa/s,/ ta n to p e lo fato d e
que as lnguas so "outras", e no plural, quanto por sua referncia ao catlogo das naes (At
2:9-11). Parece que, segundo o relato de Lucas, a glossolalia no Pentecoste visava atrair os de
fora e assim promover o sermo de Pedro. Atos 2 :1 4 -4 7 interpreta o significado de Atos 2:1-13.
Para literatura sobre a glossolalia ver agora, especialmente, A.J.M attilI, Jr e M ary Bedford Mattill,
A Classified Bibiiography o f Literature on the Acts of the Aposties ("N ew Testament Tools and
Studies," 7a. ed. Bruce M. Metzger; Leiden: E. J. Brill, 1966), pgs. 3 4 3 -5 1 .
Esta nossa objeo opinio, amplamente sustentada, de que Lucas, com o "conceito1
popular" (Gunkel) dos seus tempos, ficou muito aqum de Paulo ao deixar de atribuir a f
operao do Esprito Santo. O sermo em Atos 2 o resultado do derramamento do Esprito e
somente pode ser entendido neste seqncia. Logo, o fato de Gunkel aqui atribuir a f ao sermo
mas no, conseqentemente, ao Esprito Santo que causou o sermo, parece-nos uma miopia.
Wirkunger.%, pg. 7 Contra, tambm, o representante mais moderno da teoria de Gunkel do
Esprito Santo em Atos, Schweizer, art. pneuma. TWNT, VI, 4 3 0 -3 1 (cf. idem, Gemeinde und
Gemeindeorgum im N euen Testament) (Zurique: Zwingli Verlag, 1959), pg. 86. A opinio de
Schweizer de que Lucas no atribui a f obra do Esprito tanto mais surpreendente visto
que pode escrever, em conexo com outro assunto, que "antes de tudo, porm, a pregao dos
discpulos atribuda (por Lucas) ao Esprito," art. pneum a, TWNT, VI, 4 0 6 , 5 -6 (v. o artigo
"Esprito", no NDiTNT, vol. 2, 1982, Edies Vida Nova, por James D. G. Dunn e Jlio P. T.
Zabatiero).
Ulrich Wilckens escreve que "embora nos demais sermes (em Atos) apenas um ou dois dos
temas (da pregao salvfica conforme o ponto de vista de Lucas) aparea num determinado
momento, aqui em Atos 2 :3 8 -4 0 temos uma combinao e coordenao de todos os tem as." Die
Missionsreden der Apostelgeschichte: Form -und traditionsgeschichtliche Untersuchungen
("W M A N T ,"5; Neukirchen Kreus Moers; Neukirchener Verlag, 1961), pg. 178, Destarte, a
ausncia de uma referncia especfica imposio das mos pace Dupont, significante.
L. Cerfaux e J. Dupont, Les Actes des Aptres ("La Sainte Bible"; Paris: Les Editions du Cerf,
1964), pg. 49.
(v. tb, notas 14, 1 6 ,1 7 neste captulo.) No seu desejo de evitar o sacramentalismo que, segundo
parece, vincula Deus obrigatoriamente ao batismo, Markus Barth d a impresso de ter perdido
o significado do um-s-batismo bblico, e seu livro inteiro sobre o batismo fica sendo inevitavel
mente uma apologtica de facto em prol de dois batismos: o "batismo na gua" e um "batismo
no Esprito" separado, soberanamente dado. Ver, por exemplo, sobre o texto em epgrafe, Barth,
D ie Taufe ein Sakrament? Ein exegetischer Beitrag zum Gesprach ber die kirchliche Taufe
(Zollikon-Srich: Evangelischer Verlag AG, 1951), pg. 143 e pgs. 1 8 4 -1 8 5 abaixo. Lucas, no
entanto, no puramente espiritual no sentido em que esta palavra usualmente entendida,
embora ele, como Barth, atribua o mais alto valor ao Esprito Santo. Nem Lucas aquilo que
Barth tem e que ele seja, e outros acham que ele : um sacramentalista. Lucas ambos
simultaneam ente e, portanto, nenhum deles nos seus sentidos usualmente entendidos. Ou
seja: Lucas um encarnacionalista e entende que o dom do Esprito Santo dado atravs do
meio terrestre e humano d um s batismo. Este fato a ligao encarnacional entre o divino e
o humano, entre o Esprito e o batismo em um grande evento acha uma das suas expresses
mais claras no Novo Testamento em Atos 2:38. O batismo de Cristo, como Cristo, no dividido.
Cf. W . F. Flemington, The N e w Testament Doctrine o f Baptism (Londres: S.P.C.K., 1953), pg. 81,
e especialmente o estudioso batista G. R. Beasley-Murray, Baptism in the N e w Testament
(Londres: Macmillan, 1962), pgs. 1 02-03, 107, em observaes dirigidas criticamente sepa
rao feita por Barth entre um batismo na gua e um batismo no Esprito, (v. o artigo "Batismo",

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19.

por G. R. Beasley - M urry e o art. "O Batismo mediante a f", por Jlio P. T. Zabatiero, no
NDITNT, vol. 1 EVN.)
O modo de Calvino entender os sacramentos requer que ele altere a ordem de Lucas: " verdade
que o batismo colocado antes do perdo dos pecados na ordem das palavras; mas na ordem da
realidade, o batismo segue o perdo; porque o batismo nada mais do que a selagem dos bens
que recebemos mediante Cristo, de modo que estes possam agora estar em vigor para nossa
conscincia." Die Apostelgeschichte: Auslegung der heiligen Schrift in deutscher bersetzung,
Bd. 2 (Neukirchen Kreis Moers: Verlag der Buchhandlung des Erziehungsvereins, n.d.), pg. 54
ad. loc. Cf., porm, Wilckens, Missionsreden. pg. 178.
Apg. ,c pg. 54.
Ter ressaltado a concentrao "exterior" de Lucas o mrito especial do estudo feito por
Heinrich von Baer do Esprito Santo em Lucas: "As experincias interiores so caracterizadas
somente mediante seus efeitos externos e manifestos." Der heilige Geist in den Lukasschriften
("BW ANT," 3 /3 ; Stuttgart: W . Kohlhammer, 1926), pg. 204. Isso, de forma alguma, nega ou
subestima as experincias interiores da salvao, pelo contrriol
Cf. Wilckens. Missionsrede, pg. 183.
Contrastar a alegao de Andrew M urray de que, sempre que os discpulos ficaram cheios do
Esprito eles estavam orando para ficar cheios, citado e seguido por Ockenga, Spirit o f the Living
God, pgs. 1 3 6 -3 8 , e pg. 1 16 supra. Em Atos 1:14 no se nos informa o objeto da orao, e em
Atos 8:15 no se registra que os recebedores oraram. A orao "muito mais importante" para
Lucas do que o batismo, como meio de receber o Esprito Santo (Schweizer, art. pneum a, TWNT,
VI, 411)? A afirmao no necessria, visto que o batismo cristo normalmente nem sem
orao (cf. Lucas 3:21 -22; At 22:16) nem, nestes trechos, a orao por si s registrada como o
meio do recebimento fundam ental do Esprito o batismo. De acordo at mesmo com Lucas,
que ressalta o fato da orao no batismo de Jesus, no apenas a orao em qualquer lugar, a
orao no batismo onde ocorre o encontro clssico de Jesus. Depois deste encontro, nas vidas
de todos os crentes, a orao um meio contnuo de receber o Esprito. M as a orao e o batismo
no devem ser colocados um contra o outro, para o detrimento de ambos muito menos em
nome de Lucas. Ver agora o mongrafo de W ilhelm Ott, Gebet und Heil: Die Bedeutung der
Gebetsparanese in der lukanischen Theologie. "Studien zum A. und N. T.," 12; Munique:
Kosel, 1965.
A ilustrao mais clara da diferena entre o dom do Esprito fundam ental da iniciao, e a
outorga contnua do Esprito para o viver cristo, pode ser observada ao comparar Gl 3:2 e seu
aoristo com Gl 3:5 com seu particpio presente. Ver abaixo, pgs. 1 8 7 -8 8 . Deve haver, sempre
encorajamento para o cristo.procurar enchimentos sucessivos do Esprito to freqentemente
quanto deseja. Deve haver objeo somente insistncia de que, depois de algum se tornar
cristo, falta ainda mais um enchimento antes de o cristo ser completo diante de Deus. A
segunda sugesto heresia, ao passo que a primeira a normalidade.
Schweizer no percebe isto quanto escreve que "de acordo com Atos 5:32, a obedincia deve
anteceder o recebimento do Esprito." Art. pneuma, TWNT, VI, 410, 14. Ver, quanto gramtica
de Atos 5:32, Ernst Haenchen, Die Apostelgeschichte ("M eyerk"; 12a. ed. rev.; Vandenhoeck
und Ruprecht, 1959), pg. 2 0 6 n. 5.
Ver os outros exemplos de Sjoberg no mesmo artigo sobre a doutrina do Esprito no ensino
rabnico;. todos podem ser comparados de modo frutfero com a doutrina pentecostal esboada
na Parte I.
0 detalhamento valioso do uso de Atos 5:32 na prtica pentecostal e das razes do modo
pentecostal de entender a obedincia em Hollenweger: "Geist-und Bibelverstandnis bei Spiritualisten der Gegenwart: Eine frommigkeits-und dogmengeschichtliche Untersuchung unter
besonderer Bercksichtigung der Schweizerisches Pfingstmission und ihrer historischen W urzeln" ("Akzessarbeit bei Herrn Prof. Fritz Blanke"; Zurique: Cpia mimeografada do manuscrito
datilografado, 1960), pg. 91 dirigido, em nossa opinio, para aqum do mago da questo.
Conforme detalharemos no prximo captulo em escalajgnais larga, o problema do pentecostalis
mo no que os pentecostais levam a Bblia de modo srio ou literal demais, mas, sim, que o
pentecostalismo, como regra geral, no leva suficientemente a srio aquilo que a Bblia existe
para ensinar a mensagem e a razo de ser da Bblia: o evangelho. A convico pentecostal,
nas palavras de Hollenweger, de que "precisamos cumprir a totalidade da Escritura" (ibid.)
exatamente a mensagem da le i (cf. Gl 3 :1 0 -1 3 e o desenvolvimento abaixo, pgs. 1 7 9 -8 3 com a
qual Paulo contrasta a mensagem do evangleho. O modo falso pentecostal de entender a Bblia
decorre, em nossa opinio, no seu nvel mais profundo, de um entendimento falso do evangelho,
no da falta de compreender a Escritura de modo menos literal.

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Contra Schlatter que conclui aqui, e sobre Atos 1 8 :2 4 -2 8 e 19:1-6, que "as abordagens
diferentes possivelmente fossem as respostas s situaes diferentes da f e da conscincia."
Die Apostelgeschichte ("Erlauterungen zum Neun Testam ent," 4; Stuttgart: Calw er Verenisbuchandlung, 1928), pg. 233. M ais recentemente, Donald G. Bloesch: "Os samaritanos tinham
sido batizados, mas seu novo nascimento foi abortado porque no tinham abandonado sua
maneira antiga de pensar e viver. Tinham acreditado com suas mentes (credentia) mas no com
seus coraes (iducia)." 'T h e Charismatic Revival: A Theological Critique," Religion in Life, 3 5
(vero de 1966), 370. Ver, porm, tambm corretamente, Meyer: "Explicar a questo pela
subjetividade dos samaritanos, cuja f, segundo se supe, ainda no penetrara a uma profun
didade suficiente, no tem justificativa no texto, muito menos porque no lemos acerca de
instruo adicional dada pelos apstolos, mas, ao invs disto, somente lemos acerca da orao e
da imposio das mos. Apg.,3 pg. 167. (v. I.H. M arshal, op. cit., in loco, a discusso contra
James Dunn.)
Contra, de modos diferentes, o pentecostal Gee, M inistry-Gifts, pg. 51; o anglicano Arthur
James M ason, The Relatipn- of Confirmation to Baptism: As Taught in Holy Scripture and the
Fathers (Londres: Longmans, Green, and Co., 1891), pg. 23: os catlicos romanos Nikolaus
Adler, Taufe und Handaufiegung: Eine exegetisch-theoiogische Untersunchung von Apg. 8:1417 ("N TA," 19, Bd., 3. Heft; M nster-W esft.: Aschendorffsche Verlagsbuchhandlung, 1951),
pgs. 116-17; Dupont em Cerfaux e Dupont, Actes, pg. 88.
Por causa deste termo no texto ("Esprito Santo," pneum a hagion) no consigo achar convin
cente, embora seja plausvel, o argumento que v uma referncia aqui somente aos dons
carismticos ou s manifestaes do Esprito, e no ao Esprito Santo to-somente.
A importncia, realm ente a impcp.ncia total, dos apstolos como as testemunhas m artures dos
aparecimentos aps a ressurreio, e da igreja primitiva qual pertenciam como nica deposi
tria da tradio salvfica do ato de Deus em Cristo, e com a qual, portanto, a pessoa deve estar
em unio, no pode ser subestimada. Ver, especialmente, W erner Georg Kmmel, Kirchenbeg riff und Geschischtsbewusstsein in der Urgemeinde und b ei Jesus (Upsala: SBU, 1943), pg. 7;
Leonhart Goppelt, Christentum und Judentum im ersten u nd zw eiten Jahrhundert: Ein Aufriss
der Urgeschichte der Kirche ("BFChTh," 2. Reihe, 55 Bd.; Gtersloh: C. Bertelsmann Verlag,
1954), pg. 83; Birger Gerhardsson, M em ory and Manuscript: O rai Tradition and Written
Transmission in Rabbbinic Judaism and Eariy Christianity (Upsala: Almqvist and Wiksells,
1961), pgs. 2 2 0 -2 5 .
Cf., e.g., Mason que reserva o dom do Esprito Santo para a confirmao e que observa sobre Atos
8 :1 6 no processo do seu desenvolvimento: "Mesmo assim, a linguagem empregada parece
indicar que havia algo insatisfatrio em tal posio. 'Somente haviam sido batizados.' Era uma
situao incomum em que estes cristos se acharam: batizados mas sem ainda possurem o
dom especfico do 'Esprito Santo.' A iniciao crist assim est subentendido normal
mente deveria incluir este dom. Foi como se tivessem parado na metade do seu Batismo uma
parte dele validamente conferido e sem precisar de repetio, mas outra parte mantida reser
vada. 0 Batismo deles ainda no fora consumado por aquela grande bno para a qual era uma
in tro d u o ... Esta concluso (lit. "completao") natural e destinada foi somente recebida
atravs das oraes e da imposio das mos dos apstolos que desceram de Jerusalm com
este propsito em m ira." Relation of Confirmation to Baptism, pg. 20. A ltima frase precisa de
correo. Cf. Johannes Behm: "a asseverao de que os apstolos foram para Samaria com o
propsito de comunicar o Esprito S a n to ... no textual. 0 propsito da viagem no nos
transmitido de modo algum em Atos 8:14, somente a ocasio: a converso dos samaritanos."
D ie Handaufiegung im Urchristentum nach Verwendung, Herkunt, und Bedeutung in religionsgeschichtiichem Zusamm enhang untersucht (Leipzig: A. Deichert, 1911), pg. 3 0 n. 1.
A construo de Atos 8 :1 6 "pressupe precisamente a solidariedade (Zusammengehorigkeit)do
batismo e do Esprito." Conzelmann, Apg., pg. 55.
"Na realidade, a inteno das duas passagens (Atos 8 :14-17; 10: 4 4 -4 8 ) ensinar precisamente
a inseparabilidade (die uniosbare Zusammengehorigkeit) entre o batismo e o recebimento do
Esprito." Rudolf Bultmann, Theology o f the N ew Testament, tr. Kendrick Grobel (2 vols.; Nova
York: Charles Scribner's Sons, 1951), 1 ,139; idem, The History o fth e Synoptic Tradition, tr. John
Marsh (Oxford: Brasil Blackwell, 1963), pg. 2 4 7 n. 1 Cf. Haenchen, Apg 12, pg. 1 4 7 sobre
A to s 2 :3 8 .
Sobre Marcos 16:17, ver os vrios comentrios. Embora Marcos 16:17 talvez espelhe a vida
primitiva da igreja, o que decisivo para nossas consideraes o fato de que no faz parte do
Evangelho segundo Marcos. Ver, e.g., Vincent Taylor, The Gospel according to St. M ark: The
Greek Text with Introduction, Notes, and indexes (Londres: M acm illan, 1959), pgs. 610, 613.

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31.

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33.

Se for insistido que Marcos 16:17 seja usado para a evidncia inicial do Esprito pelo falar em
lnguas, ento, de modo consistente, Marcos 16:18 tambm deve ser empregado para a evidn
cia inicial do Esprito por uma ou duas imunidades ao veneno.
Para os vrios tipos eclesisticos nesta conexo, ver a nota extensa abaixo, pgs. 1 4 4-47. Devo
confessar que Atos 8 :1 4 -1 7 , tomado isoladamente (ou com Atos 19:1-7), pode levar algum
convico, que pode ser apoiada no texto, dalgum tipo de confirmao na igreja. M as no creio
atualm ente que deva ser assim, a no ser que esta confirmao na igreja fosse o batismo.
Mason argumenta com base na literatura apostlica em prol da confirmao como sendo o
sacramento para o dom (pleno) do Esprito Santo, mas obrigado a escrever que "talvez
esclarea a mente do leitor receber a informao de que o nome da Confirmao apenas um
nome ocidental, e que no achado antes do sculo V, e que nos autores orientais, e nos
ocidentais primitivos, aquilo que ns entendemos por Confirmao apenas descrito por seus
atos ou elementos constituintes como sendo partes da ordem do Sagrado Batismo", Relation of
Confirmation to Baptism, pgs. xii-xiii. Mason, no entanto, consegue evitar o embarao da
seguinte maneira: "Para ns, no uma descrio incorreta do relacionamento entre a Confirma
o e o Batismo quando os Pais dizem que, no Batismo, o Esprito Santo dado, querendo dizer
com isto que Ele dado naquela parte do sacramento batismal que conhecemos pelo nome de
Confirmao," Ibid., pg. xv. Ver, porm, Behm: "Os escritos dos pais apostlicos e dos
apologistas silenciam totalmente sobre o assunto da imposio das m o s .. . Tanto mais sur
preendente o fato de que estes escritores falam do duplo dom do batismo de uma maneira
muito semelhante ao Novo Testamento, (ou seja:) do perdo dos pecados e da nova vida no
Esprito Santo." Handauflegung, pg. 177. Para estudos de Atos 8 :9 -2 4 ver M attill, Classified
Bibliography, pgs. 3 7 8 -8 0 .
0 modo pentecostal geral de entender a palavra biblicamente importante, "dom " pode ser
ilustrado mais uma vez aqui, de modo breve, como segue: "Quanto mais sinceramente dese
jamos um dom de Deus, e quanto mais sacrificamos para obt-lo, tanto mais o prezaremos
quando obtido." Em Barratt, Fire, pg. 115. (Cf. Ockenga: "No espere que, ao primeiro pedido
singelo, voc receber o dom mais seleto e precioso que Deus tem para quem quer que seja."
Spirit of the Living God, pg. 137.) A orao " o teste eliminatrio imposto por Deus para
determ inar a quem Ele considera digno de receber este dom inestimvel, Riggs, Sipirit Himself,
pg. 104.
Ver Hans Jonas, The Gnostic Religion: The M essage o f the A lien God and the Beginnings o f
Christianity (Boston: Beacon Press, 1957), pg. 103; Leonhard Goppelt, Die apostolische und
nachapostolische Zeit ("Die Kirche in ihrer Geschichte. Ein Handbuch; Bd. 1, Lieferung A;
Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht (1962), pgs. 6 3 -6 4 . Ver, especialmente, a exposio das
Epstolas aos Corntios, abaixo, pgs. 2 2 7 -5 4 .
Ver a concluso de Srta. Silva N ew (Dra. Silva Lake): "A f em Jesus (ou no Seu Nome), o
batismo, a remisso dos pecados, a imposio das mos apostlicas, e o recebimento do Esprito
parecem ter formado um complexo nico de idias associadas, qualquer uma das quais poderia,
em determinada narrativa individual, ser ou omitida ou enfatizada." "The Name, Baptism, and
the Laying on of Hands," The Beginnings of Christianity, ed. F. J. Foakes-Jackson e Kirsopp Lake
(Part I; The Acts of the Apostles; Londres: Macm illan, 1933), V, 134. Somente uma correo
concluso de Dra. Lake parece necessria, conforme indica o presente texto de Atos: os
apstolos no administraram todos os batismos na igreja primitiva. Logo, "a imposio das mos
apostlicas," no sentido estreito, no textual. Ver tambm a crtica de Beasley-Murray,
Baptism in the N e w Testament. pgs. 1 1 3-14.

H ateno insuficiente dada dimenso do sofrimento em Atos, nalgumas anlises modernas.


Por exemplo, embora um "triunfaismo" inegvel respire em todas as partes de Atos, no deve
ser esquecido que no somente Pedro, na primeira metade de Atos, como tambm Paulo, na
segunda metade, como figuras representativas e modelares da igreja, esto to freqentemente
na priso quanto em pblico. E, de modo significante, embora Atos termine na palavra famosa e
triunfante "sem impedimento (28:31), deve ser lembrado que dita por um homem, tipica
mente, "em cadeias" (28:20; cf. 21:33; 12:6, 7).
34. "Ananias diz ao Paulo cego: 'para que recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo.' As
ltimas palavras so uma parfrase do batismo que passa ento a ser registrado." Wilhelm
Heitmller, Im Nam en Jesu: Eine sprach-undre/igionsgeschichtliche Untersuchung zum Neuen
Testament. speziell zur altchrist/iche Taufe ("FRLANT," 1 /2 ; Gottingen: Vandenhoeck und
^Ruprecht, 1903), pg. 3 0 2 n. 3. Stahlin v na construo paralela "para que" dos w . 17 e 18 uma
indicao clara de que "o recebimento do Esprito est ligado com o sinal visvel do batismo.
Apg.
pgs. 137-38.

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Parece que a imposio das mos normalmente acompanhava o batismo (Atos 19:5-6; Hb
6:2) e era uma parte integrante dele de modo muito semelhante interconexo e integrao
entre o perdo dos pecados e o dom do Esprito Santo (Atos 2:38). Destarte, Atos 9 :1 7 -1 8 = Atos
22:16.
Ver M artin Dibelius, Aufsatze zur Apostelgeschichte, ed. Heinrich Greeven (Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1951), pg. 103.
Permanece, no entanto, alguma dvida sobre a inteno de Lucas de registrar precisam ente os
mesmos fenmenos: somente no Pentecoste que as lnguas so descritas como "outras
(heterais) (2:4; cf. 2:8, 11), i., como outros idiomas. Cf. Nikolays Adler, Das erste christliche
Pfingstfest: Sirtn undB edeutung des Pfingstberichtes Apg. 2 :1 -1 3 ("NTA," 1 8 /1 ; M nster i.W.:
Aschendorffsche Verlagsbuchhandlyng, 1938), pg. 108.
Devo esta introspeco a Otto Dibelius, D ie werdende Kirche: Eine Einfhrung in die Apostel
geschichte ("Die urchristliche Botschaft," 5. Abt.; 5a. ed. rev.; Hamburgo: Im Furche-Verlag,
1951), pg. 103.
Edward J. Jarvis, "This Is That," Pentecostal Evangel. 4 9 (15 de jan. de 1961), 7.
Cf. Flemington, N e w Testament Doctrine of Baptism. pg. 151; Ragnar Asting, Die Heiligkeit in
Urchristentum ("FRLANT," N.F., 29; Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1930), pg. 123; R.
E. O. W hite, The BiblicalDoctrine o finitiation (Londres: Hodder & Stoughton, 1960), pg. 196. O
fato de que Pedro "ordena" mas, segundo parece, no administra pessoalmente o batismo (cf.
Cerfaux-Dupont. Actes, pg. 109) pode indicar outra vez a relativa indiferena de uma imposio de
mos apostlicas no batismo (cf. 1 Co 1:14-16).
Ver Alfred Seeberg, D e r Katechismus der Urchristenheit (Leipzig: A. Deichert'sche Verlagsbuchhandlung Nachf. (Georg Bohme), 1903), pg. 2 1 8 sobre Atos 10:47-48; tambm Behm,
Handaufiegung, pg. 169. um dos aspectos mais interessantes de Atos que precisamente
nas duas passagens onde uma separao histrica entre o batismo cristo e o dom do Esprito
descrita (Atos 8 e 10), que a unio entre os dois segundo o propsito teolgico e a realizao
histrica ensinada.de modo mais enftico. Nestes dois trechos, Lucas registra a separao,
para ento ensinar a unio. Confundir aquilo que Lucas registra com aquilo que ensina to
errneo quanto freqente.
Schweizer entende Atos 11:16, com Atos 1 :5, como "interpolao" lucana, e diz portanto, que
11:16 "comprova que, para Lucas, o batismo era considerado, no mximo em conexo acidental
com o derramamento todo-importante [allein wichtigen) do Esprito." Art. pneuma, TWNT.
VI, 41 1 . Conzelmann replica, dizendo simplesmente, "Pelo contrrio!" Apg., pg. 67.
; naturalmente, verdade que Lucas atribui a mais alta valorizao possvel ao recebimento do
Esprito a totalidade do livro de Atos testifica a isto. M as a relao normal entre o batismo
cristo e este dom decisivo no acidental na doutrina de Lucas.
O termo substantiva! "Batismo de (em ou com) o Esprito Santo" no ocorre no Novo Testamen
to. Nosso uso da expresso nos ttplos das vrias sees m eram ente uma concesso ao
pentecostalismo. "Dom do Esprito Santo" seria a designao mais apropriada num estudo de
Atos.
Kmmel indica que no h anttese entre o batismo na gua e no Esprito e, portanto, no
necessrio ver um problema na predio de Joo Batista: "Eu vos tenho batizado com gua; ele,
porm, vos batizar com o Esprito Santo" (Marcos 1 :8 par.), visto que as duas frases se referem
a um batizar e este termo deve ser entendido realisticamente. "Das Urchristentum: Nachtrage
zu Teil l-lll," Thf, N.F. 18 (1950), 45. Assim tam bm Asting, Heiligkeit, pg. 123; von Baer,
Heilige Geist, pg. 170. Ver tambm a discusso abaixo, pg. 219.
O sujeito do particpio grego pisteusasin ("creram"? Assim a Zricher Bibel; "cremos"? Assim
ARA) de difcil averiguao, mas provavelmente pretende referir-se tanto ao crculo apostlico
quanto aos convertidos em Cesaria.
"Se deixarmos o discurso de Pedro atuar sobre ns com sua fora completa, veremos que, de
acordo com o ponto de vista de Lucas, a ocasio da converso de Pedro foi o Pentecoste." Von
Baer, Heilige Geist, pg. 96. Tambm Friedrich Bchsel, D e r Geist Gottes im N euen Testament
(Gtersloh: C. Bertelsmann, 1926), pg. 249. Os eventos no Esprito de Atos 2, de Atos 10-1 1 , e
sua formulao teolgica em Atos 15:7-11, so as refutaes decisivas da tese de Schwveizer
que em Lucas "a f (dos homens) nunca atribuda ao Esprito." Art. pneuma, TW N T, VI, 4 1 0 , 19.
Cf. Conzelmann sobre Atos 11:17. Apg., pg. 77.
Conzelmann, Theology ofLuke, pg. 1 0 0 n. 1; pg. 2 2 8 n. 2; Wilckens, Missionsreden, pg. 181.
O Esprito Santo nunca referido como objeto separado da f, em todo o Novo Testamento
(no h nenhum a ordem: "crer no Esprito Santo," pisteuein en ou eis to pneum a hagion)

porque o Esprito Santo est "em Cristo Jesus (cf. Gl 3:14; Rm 8:2, 9-10; Joo 14:26: "em meu
nome"). Ver o desenvolvimento sistemtico abaixo, cap. VI.
49. Esta opinio influente no pentecostalismo e alm dele (e.g., no ensino evanglico da vida
vitoriosa), especialmente a partir de Wesley: ver seu Plain Account, passim, mas especialmente
pgs. 9 -1 0 , 23. Ver as selees nos Documentos, abaixo, pg. 2 5 7 -6 3 .
50. No retrato de como Deus abriu a porta da f, Lucas enfatiza de modo conclusivo tanto "que a
f . .. que para todos o nico meio de acesso a Deus e s alvao .. . quanto o prprio Deus
que fornece esta f." Stahlin, Apg. ,(\ pg. 197. Lingisticamente e teologicamente, a corres
pondncia de Paulo dirigida aos tessalonicenses um comentrio fascinante sobre Atos 14:22. Ver
minha dissertao, II, pgs. 1 2 7 -2 8 para a exegese.
51. Atos 1 5 :8-9 forma a refutao teolgica final de Lucas da tese que vai desde Gunkel at
Schweizer, de que o Esprito em Atos no tem conexo com a f e que apenas frouxamente
ligado com o batismo. Schweizer nota que "a f, e no o batismo, purifica a pessoa para o
recebimento do Esprito Santo, segundo Atos 1 5 :8 -9 . Art. pneuma, TWNT, VI, 4 1 1 , 34-3 5 .
Lucas, porm, tam bm pode descrever o batismo como um meio de purificao (cf. Atos 22:16:
"Levanta-te, recebe o batismo e lava os teus pecados, invocando o nome dele"). E em Atos 2:38,
o modo modelar de Lucas entender o recebimento do Esprito pela igreja, o batismo cristo
apresentado como o meio do perdo dos pecados e, portanto, como estando num relaciona
mento purificador com o recebimento coordenado do com do Esprito Santo, (v. notas) 1, 14, 16
e 17, deste captulo).
52. Ver Haenchen, Apg. 12, pg. 3 8 6 sobre v. 9. Tambm Stahlin: "Deus deu testemunho da Sua
eleio em amor por meio de realizar, atravs do dom trplice do evangelho, da f e do Esprito
Santo aquilo que, segundo os judaizantes, s poderia ser realizado mediante a observncia do
cdigo da Santidade: a purificao dos coraes." A p g .10, pg. 202.
53. Ver tambm a pregao de Jesus refletida por M ateus na concluso do Sermo da Montanha
com suas quatro advertncias; ou a lio de muitas parbolas. Sobre a questo espinhosa do
batismo infantil, ver abaixo, pg. 174, n. 76.
54. A tentativa de Haenchen (Apg.
, pgs. 9 9 -1 0 0 ; pg. 3 8 7 nn. 1 e 2; cf. entre outros tambm
Philip Vielhauer, "Zum 'Paulinismus' der Apostelgeschichte, EvTh, 7 0 (1 9 5 0 -5 1 ), 5-10; Con
zelmann, Theology o f St. Luke. pgs. 1 6 0-61, 1 4 6-48) de tornar a formulao por Lucas do
problema da lei grandem ente diferente daquela de Paulo , para ns, carente deconvico. O fato
de que Lucas coloca Atos 15 na coroa do desenvolvimento do argumento inteiro dele (cf.
Conzelmann, ibid., pgs. 2 1 1 -1 2 ) indica, como nada mais, que entende a libertao da lei como
sendo de suprema importncia para sua composio e para a igreja. Sem dvida, Lucas no d
evidncia de ter o sublime domnio que Paulo tem do problema lei vs. evangelho mas, afinal,
quem mesmo pode?
55. Atos 15:11 traduzido diferente em todas as verses principais. Pensamos que a ausncia de
de um hoti indica, ou pode indicar, a frmula da f mediante a graa bem como indica a doutrina
da salvao mediante a graa: alia dia tes charitos tou kuriou lsoupisteuom en sthenai ("mas
m ediante a graa do Senhor Jesus cremos (temos f) para ser salvos"). Se esta hiptese for
correta, pois, a formulao teolgica de Pedro em At 15:7-11 quase insupervel. Ficamos
contentes ao descobrirmos que Stahlin recentem ente atestou esta possvel traduo. Apg. 10,
pg. 203.
56. A circunciso subentende, entre outras coisas menos importantes, que a f no suficiente
diante de Deus e que pelo menos um a coisa mais deve ser feita para ser plenamente agradvel a
Ele. Se a pessoa comear com somente um outro ato alm da f que lhe foi dada no incio, como
chegar a ter a certeza de que este ato , finalm ente, suficiente diante de Deus? Realmente, sair
fora da esfera de sola fide em solum Christum para dentro da esfera da entrega total para uma
salvao mais completa atravs de uma segunda experincia sair debaixo do jugo que suave
e o fardo que leve e entrar debaixo do jugo que insuportvel: o jugo da lei com o fardo de
nunca saber quando a pessoa fez suficiente. Lutero asseverou que, com suplementos "a f e o
Cristo integral caem por terra com um estrpito. . . Os dois, portanto Cristo e os suplementos
no se toleram juntam ente no corao de modo que eu posso colocar minha confiana em
ambos; pelo contrrio, um deles deve sair de l: ou Cristo, ou minhas prprias obras." WA 37, 21
citado em Paul Althaus, D ie iTheologieMartin Z./f/7e/\si(Gtersloh: Gtersloher Verlagshaus, Gerd
M ohn, 1962), pg. 196 n. 6.
57. Ver o resumo de Bchsel: "Um recebimento do Esprito sem uma proclamao do evangelho no
ocorre em Lucas. A conexo entre a Palavra e o Esprito inseparvel." Geist Gottes, pgs.
2 5 6 -5 7 .
58. Qoppelt acredita que " 'os discpulos' em feso na realidade no eram discpulos, i., cristos.

59.

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mas, sim, seguidores de Joo B a t i s t a Apostolische undnachapostolische Zeif, pg. 61, n. 36.
Assim tambm Conzelmann, Apg., pg. 210. Dupont os chama de cristos, mas "d'un gnre um
peu particular." Cerfaux-Dupont, Actes, pg. 166. M as contrastar Stahlin, A p g .'0, pgs. 2 5 2 53. Ver Rudolf Knopf para, em nossa opinio, a descrio mais clara destes discpulos: "Os
discpulos de Joo Batista devem obviamente ser entendidos como um tipo de cristos. Eram
crentes, mas crentes de um modo bem impreciso, no Messias pregado por Joo Batista, e era
este o Messias que aguardavam; foram batizados, mas no em o nome de Jesus; e o Esprito
Santo, o equipamento comum de todos os cristos, no fora por eles recebido." D ie Apostelgeschichte (Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1906), pg. 618.
A pergunta poderia dar a entender que seria possvel crer em Jesus e, mesmo assim, no
receber o Esprito Santo. Assim Cerfaux-Dupont, Actes, pg. 166, referindo-se a Atos 8. Esta
implicao, no entanto, evitada pelo restante da narrativa.
Cf. Hans Heinrich Wendt: "A pressuposio desta pergunta: 'Em que, pois, (fostes batizados)'
esta; se tivssem sido batizados em nome de Jesus como o Cristo que j viera, ento deveriam
ter tido conscincia, atravs dEle, do Esprito Santo, e ter recebido o Esprito no batismo."
Kritisch-exegetisches Handbuch uber die Apostelgeschichte ("M eyerk , 6 -7 , ed. rev., Gottin
gen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1888), pg. 143. Assim tambm Heitmller, Im Nam en Jesu,
pg. 302; Flemington, N e w Testament Doctrine o f Baptism, pg. 47; Stahlin, Apg. 10, pg. 253;
Conzelmann, Apg.. pg. 110. Behm escreve, de modo representativo, que a pergunta de Paulo
" somente inteligvel quando a ela subjaz a opinio de que o batismo e a comunicao do
Esprito pertencem juntos." Handaufiegung, pg. 2 0 n. 1.
O Messias a quem o Batista descrevera como sendo vindouro, Paulo descreveu como tendo j
chegado, em Jesus. Ouvir esta nova mensagem (para eles) da parte de Paulo levou-os deciso
de serem batizados neste Jesus." W endt, Apg. 7, pg. 413.
Contrastar Ockenga, Power Through Pentecost, pgs. 9 5 -9 7 . Haenchen indica corretamente
que este no , sentido de Lucas, nenhum rebatismo; o primeiro e nico batismo cristo dos
ouvintes. Apg. } 2, pg. 489.
Cf. Behm, Handaufiegung, pgs. 2 0 -2 1 .
Deve ser notado que, embora os aspectos litrgicos no fossem para Paulo o essencial, 1 Co
1:14, 17 no ensina que o batismo fosse questo de indiferena para ele. "No o batismo que
marginal, mas, sim, quem administra o batismo, visto que o ato de Deus no batismo que
importa, e no a pessoa de quem batiza." Hans Lietzmann e W erner Georg Kmmel, A n die
Korinther /, // ("HNT," 9; 4a. ed. rev.; Tbingen: Mohr, 1949), pg. 168. Ver tambm os
comentrios de Corntios por Weiss, Bachmann, Schlatter e Morris ad loc.
Bultmann, Theology o fth e N e w Testament. I, 134-35; G. B. Caird, The Apostolic A g e (Londres:
Gerald Duckworth, 1955), pg. 7 0 n. 4: "Se insistirmos em achar uma base lgica para esta
prtica, a nica que abrange todos os casos a de Agostinho: 'O que a imposio das mos
seno a orao em prol de um homem?' (de bapt. 3, 16)." Cf. tam bm Bchsel, G eist Gottes,
pgs. 2 6 2-63; Haenchen, Apg. 12 pg. 489; Rudolf Schnackenburg, Das Heilsgeschehen b ei der
Taufe nach dem Apostei Paulus: Eine Studie zur paulinische Theologie ("M nchener Theologische Studien"; Munique: Karl Zink Verlag, 1950), pg. 78; e ver o outro exegeta catlico
romano Alfred Wikenhauser, D ie Apostelgeschichte bersetzt und erklart ( Regensburger Neues
Testament," 5; 3a. ed. rev.; Regensburg: Verlag Friedrich Pustel, 1956), pg. 98.
Note a concluso de Bultmann: "Deve ser enfatizado que Atos, como Paulo, tinha um conceito
do batismo, assim com tam bm tinha o cristianismo helenstico, como sendo o sacramento do
dom do Esprito. As excees (conforme parecem ser) realm ente contribuem prova de que,
para Atos, o Batismo e o recebimento do Esprito pertencem juntos (Atos 8:14ss.; 1 0 :4 4 s s .).. .
Acima de tudo, o contraste entre o batismo de Joo e o rito cristo em (Atos) 19:1 -7 mostra que,
para este ltimo, o dom do Esprito caracterstico." History o fth e Synoptic Tradition, pg. 2 4 7
n. 1. De modo semelhante, idem, Theology o f the N e w Testament, I, 139; Wilckens, Missionsreden, pg. 183; Heitmller, Im Nam en Jesu. pg. 302: "Da mesma m aneira (Atos) captulos 8 e
19 pressupem, em ltima anlise, que o cristo recebe o Esprito no batismo." (v. nota 11.)
Brumback, Que Q uer Isto Dizer?, pg. 185 (original).
Gee, Die Frchte des Geistes. pg. 6, citado em Eggenberger, "Geistestaufe," ThZ, 11 (1955),
278.
s vezes asseverado que o primeiro dom do Esprito da parte de Jesus foi registrado em Joo
20:22, Seu segundo dom, mais completo o batismo pentecostal no Esprito Santo em Atos
2:4; veja pg. 49, supra. Isto, porm, importa em tomar duas tradies do mesmo evento a
joanina e a lucana e coloc-las em seqncia cronolgica.
Neill Q. Hamilton escreve que, no modo de Paulo entender, "o Esprito preeminentemente

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7 4.

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Aquele que lana luz sobre Cristo. Em toda a Sua atuao, portanto, procura encher a
conscincia dos homens com o retrato de Cristo e, para assim fazer, deve evitar fazer de S i
prprio o objeto da conscincia." The Holy Spirit and Eschatology in Paul ("Scottish Journal of
Theology Occasional Papers," 6; Edimburgo: Oliver and Boyd, 1957), pg. 6 n. 4. Isto harmonizase com a doutrina de Lucas conforme a descobrimos em Atos. Duvida-se que Atos deva ser
chamado, conforme s vezes sugerido: "Os Atos do Esprito Santo." Se entendemos a inteno
da doutrina do Esprito em Atos, um ttulo tal como "O Livro da Proclamao Apostlica de Jesus
Cristo" talvez seja preferido ou, simplesmente, conforme agora consta, "Atos dos Apstolos."
Cf. Schnackenburg, Heilsgeschehen, pg. 103.
Cf. a formulao de Silva New na n. 3 5 supra.
Sobre uma construo passiva paralela em Atos 2:40, "Salvai-vos desta gerao perversa,"
Stahlin comenta que o significado literal "Deixai que sejais salvos!" e acrescenta: "O passivo
do imperativo do Grego aqui uma forma especialmente caracterstica da pregao neotesta
mentria (cf., e.g., tambm 2 Co 5:20; 1 Pe 2:5; 5:6; e mais em Rm 12:2; 13:4; Ef 4 :2 3 -3 4 ; Gl
6:7); significa desafio e provimento ao mesmo tempo: Deus quer atuar em v o c ... deixe-O ^tuar
em voc!. . . A atuao mediante a qual este deixe-acontecer-a-voc fica sendo completamente
perceptvel o batismo em Cristo." Apg. 10, pg. 55.
Note a relfexo de Schnackenburg sobre o uso de Paulo: "O batismo o ato mediante o qual uma
pessoa faz sua confisso de Cristo como Senhor (Rm 10:9-10) e mediante o qual, de mojo
complementar, com toda a probabilidade, o nome de Jesus era provavelmente pronunciado
sobre a pessoa que estava sendo batizada (Tg 2:7; 1 Co 6:11)." Heilsgeschehen. pg. 120. Cf.
Heitmller, Im Nam en Jesu, especialmente pgs. 9 2 -9 3 , 127.
Das Urchristentum: 1. Buch, Johannes der Taufer (Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht,
1932), pg. 78; cf. ibid., pgs. 72, 76, 103.
A questo do batismo infantil surge para todo leitor srio. So compatveis o batismo respon
svel e o batismo infantil? Conforme a primeira impresso, podemos nos sentir obrigados a dizer
"No." E h, em correspondncia com isto, o avano de uma discusso crtica do batismo infantil
na igreja, pontuada de modo muito impressionante, em tempos recentes, pelo fragm ento final de
Karl Barth (Kirchliche Dogmatik. IV /4 ). bem possvel que a dcada de 1 9 7 0 seja a dcada de
um debate batismal na igreja.
A prtica da circunciso, certamente, foi abolida pela obra de Cristo, mas, quanto ao
princpio da iniciao infantil, ou de famlias ou de grupos, em nenhum lugar o acho anulado.
Realmente, em Atos, nas frmulas das casas inteiras, vejo tais iniciaes realm ente sugeridas.
0 argumento de Lutero, de que deve haver ensinos forte, tanto positivos quanto tambm
negativos na Escritura a respeito de questes to importantes como a salvao e a iniciao, me
impressiona bastante. Creio atualm ente que o nus da prova esteja com aqueles que querem abrogar a iniciao infantil da igreja sob Israel. No acho no Novo Testamento esta ab-rogao,
embora talvez eu esteja cego. E, de pelo menos igual importncia, no vejo qualquer advertncia
contra a continuao de trazer crianas para dentro da igreja entre os gentios.
Desejo referir-m e, para uma referncia cruzada frutfera, a 1 Co 10 [pace Beasley-Murray,
Baptism in the N ew Testament, pgs. 1 8 1 -8 5 ) e a experincia "sacram ental" paralela entre a
igreja velha e a nova: crianas pequenas tambm, antes de "entenderem " o significado da
travessia do M ar Vermelho, "conheciam " a salvao de atravess-lo. Isto, creio eu,
seqncia do conhecer, cognitivo ou no, de crianas pequenas batizadas na igreja crist. Uma
hoste inteira de perguntas e problemas surge, ento, acerca de todos aqueles que foram
batizados no "Ocidente Cristianizado" (e no batizados noutros lugares). M as atualmente acho a
continuao de 1 Co 10 em si mesma uma resposta suficiente a algumas destas perguntas.
Alm disto, no presente momento, prefiro estas perguntas e problemas, por mais srios que
sejam, aos mais srios ainda que devo responder se eu rejeitar o batismo infantil. M as ainda h
perguntas e problemas. (Esta opinio do autor no reflete a posio de Edies Vida Nova. Para a
discusso contempornea do assunto, v. os diferentes artigos sob o verbete "Batismo" no
NDITNT. vol. 1, EVN; 1981.)

NOTA ADICIONAL: OS RELATOS SINTICOS DO BATISMO DE JESUS E AS TENTAES SUBSE


QENTES EM SUA RELEVNCIA A DOUTRINA PENTECOSTAL
1. A PROMESSA DO BATISTA
Se a igreja primitiva ligava e no contrastava nem seprava o batismo na gua e o dom do (ou o
batismo no) Esprito Santo, conforme os textos principais, e especialmente os problemticos, em Atos
ensinam, ento como se explica isto diante do aparente contraste na declarao de Joo Batista: " 'Eu
vos tenho batizado com gua; ele, porm, vos batizar com o Esprito S anto'? (Marcos 1:8 par.; cf
Atos 1:5; 11:16).
Em primeiro lugar, importante observar que o contraste aparente do Batista apenas aparente.
digno de nota que, na sua proclamao, so constratados os agentes da gua e do Esprito, mas no
o ato de batismo (" 'Eu vos tenho batizado com gua; ele, porm, vos batizar com o Esprito S a n to ''').
O Batista proclamou que ''o mais poderoso'' faria do batismo muito mais do que simplesmente o
batismo mas, de modo significante, nada menos do que o batismo. No meio-am biente do sculo I, o
termo batizar" no era primariam ente pitoresco; tinha sua posio firm e na vida cultural da Pales
tina e significava, em primeiro lugar, simplesmente "batizar." O batismo no Esprito significa aquilo
que as palavras dizem: o batismo, e isto, especificamente, no Espirito 2
Foi a contribuio especial de Joo Batista igreja, alm disto, que a vinda do Esprito foi ligada
no somente com o batismo mas tambm com o Cristo: " Ele (autos1, porm, vos batizar com
Esprito Santo.
Garantiu-se, assim, que o batismo espiritual prometido teria total cristocentricidade.
Na histria da igreja, o batismo de Joo foi ultrapassado porque, atravs do poder do nome de Cristo, o
batismo j no seria m eram ente batismo em gua. Pois, conforme vimos em Atos, o batismo cristo
era provido do dom do Esprito (Atos 2:38-49; 19:2-6; e no menos 8: 14-17; 9 :1 7 -1 9 (com 22 16)10:44-48).
O aprofundamento do significado mais antigo do batismo teve, no entanto, uma origem ainda
mais profunda do que a promessa do Batista ou a experincia da igreja. Esta origem foi o batismo do
prprio Jesus. Na pregao de Joo Batista, a gua e o Esprito ainda eram separados; mas no
continuaro separados. a obra de Jesus fazer com que fiquem juntos" (Schlatter).3
2. O BATISMO DE JESUS
Como prottipo da ocasio do batismo cristo e como sua instituio real, no batismo de Jesus
(n.b. em gua) o Esprito desce. 4 A conexo entre o batismo e a vinda do Esprito fica sendo
especialmente vivida no relato de Marcos: "Logo" (1:10). A conexo imediata e to direta que faz
daquilo que poderia ser duas coisas o batismo em gua e a descida do Esprito uma s coisa. Se
Atos no fosse suficiente, a experincia do prprio Jesus solda as duas coisas anteriores o batismo
e o dom do Esprito no nico batismo divino. O batismo espiritual formado e inaugurado na
prpria Pessoa do seu Outorgante eleito: Jesus Cristo.
O significado da descida do Esprito a certeza da filiao e da vocao:" T u s o meu Filho
amado' " (Marcos 1:11 par.). 0 poder que ligado com a descida do Esprito no tanto uma infuso
de nova energia quanto a proclamao (no caso de Jesus, talvez preferivelmente, a garantia) de um
relacionamento, o da filiao.
Certamente a presena do Esprito Santo significa poder. M as aqui a voz celestial interpreta o
Esprito. E o significado do Esprito, de acordo com a voz do cu achado primariam ente no
relacionamento de amor entre Deus e Jesus, e s de modo derivado do relacionamento de poder entre
Jesus e o mundo: " T u s o meu Filho amado, em ti me comprazo.' " Parece, pois, ser a mensagem
quase unssona do Novo Testamento que o poder espiritual flui da mensagem do amor de Deus e de
nada mais (cf. outra vez Atos 20:32;2 Co 12:9). Logo, no surpreendente qu o primeiro significado
da descida do Esprito, conforme a exposio da mensagem celestial a filiao. 5
Deve ser notado, tambm, que o Esprito Santo, com a voz de garantia que O acompanhou, vem
dos cus (ressaltado em todos trs relatos sinticos), no do batizado, nem da gua, nem, podemos
at dizer, do batismo, embora Deus Se digne a fazer uso destes. Alm disto, no se nos informa que
Jesus pediu este revestimento, 6 nem que foi obrigado a cumprir quaisquer condies para obt-lo,
nem sequer que o esperava. 7 Nem, segundo nossos relatos, a evidncia do Esprito era glossollica
ou at mesmo exttica.

A ocasio, a evidncia, e as condies (ou falta delas) no batismo de Jesus esto vistas em
sincronia com as mesmas em Atos: o Esprito desce do cu no simples batismo. Depois de termos
estudado o restante do Novo Testamento, descobriremos que uma parte fundamental 8 da doutrina
neotestamentria do batismo no Esprito Santo no mnimo, na conexo formal entre a gua do
batismo e a descida do Esprito, e na conexo teolgica de ambos com a garantia da filiao
contida prolepticamente e tipicamente nesta sua primeira ocorrncia e certam ente a mais sublime.
Devemos, no entanto, ser cautelosos ao fazer a correspondncia entre o batismo de Jesus e o da
igreja e certamente no devemos lev-la longe demais. Podemos ficar com dvida de se no h
certa falta de sensibilidade quando os pentecostais tiram um paralelo entre sua prpria converso e o
nascimento, virginal de Jesus, e entre sua experincia espiritual subseqente em lnguas e o batismo
de Jesus. 9 Pode ser corretamente dito que Jesus passou por "duas experincias"? E pode ser dito que
Jesus precisava" ter uma "segunda" experincia? 10 To certam ente como o batismo de Jesus foi
uma experincia vital e inquestionavelmente real e dotadora de poder, pode ser dito que Sua
"prim eira" experincia, como a dos pentecostais, foi apenas uma "participao" do tlivino, um
enchimento parcial, imperfeito e precisando de poder e suplementao? Jesus precisava de "avanar
com firm eza" ou "lutar at chegar l," conforme se diz, at esta experincia "superior"? O batismo de
Jesus ocorreu numa viglia, foi obtido por meio de Se esvaziar totalmente, e evidenciado pelo falar em
lnguas? 11 Ou Seu encontro com o Esprito ocorreu no batismo parte de quaisquer condies
mencionadas, evidenciado simplesmente pela garantia que o Pai Lhe deu do Seu beneplcito, na
ocasio do batismo?
O batismo de Jesus corresponde igreja ficando na gua, ao ser acompanhada (imediatamente)
com o Esprito, e em significar a filiao. M as como o batismo espiritual corresponde ao batismo no
Esprito Santo, subseqente (aps a converso), condicional (alm da f), e evidenciai (com o falar em
lnguas) que o pentecostalismo ensina? Devemos dar a interpretao que a comparao feita pelos
pentecostais entre a sua regenerao e o nascimento virginal de Jesus, e entre seu falar em lnguas e
o batismo de Jesus, Carece de fundamento, alm de ser infeliz e cristologicamente inapropriada.
No somente a promessa como tam bm o batismo de Jesus ensinam, juntam ente com Atos, que
o batismo e a descida do Esprito pertencem juntos. A relevncia do batismo de Jesus para o batismo
da igreja, portanto, ampla.
O fato de que o Batismo cristo uma reapresentao do batismo de Jesus subentende que
atravs do batismo na gua, e no atravs de qualquer outra cerim nia. . . que o crente e n tra :
na posse do Esprito que transmitido mediante a participao dele em C risto.12
3. A S TENTAES
As tentaes provavelmente pretendem ser vistas numa conexo orgnica com o batismo ante
cedente. Podem ser estendidas na sua referncia, alm de Jesus para a igreja? Quando isto feito
com cautela ou seja, reconhecendo-se que a primeira referncia das tentaes provavelmente
execuo por Jesus da Sua vocao no somente podem, como tam bm muito provavelmente visam
ser referidas igreja para a advertncia e a edificao dela. 13 Os filhos, como o Filho, so tentados a
abusar do seu novo relacionamento e vocao, e os registros dos Evangelistas so esboos da forma e
do contedo que estas tentaes podem assumir. So no pouco relevantes para nosso assunto.
A primeira tentao do Filho envolve, no mnimo, a tentao no sentido de procurar uma
evidncia espiritual alm do batismo, i., prova adicional de ser, conforme ali foi confirmado, o "Filho
de Deus": " 'Este o meu Filho amado,' " . . . " 'Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se
transformem em pes' '' (M t 3:17 e 4:3 par.). 14 Esta a tentao no sentido de ir alm da "voz do
batismo." a tentao no sentido de buscar evidncia mais concreta, uma evidncia da transfor
mao observvel e poderosa (aqui: de pedras em pes; no pentecostalismo: de uma lngua para
"lnguas"), ao invs de lembrar-se da evidncia asseguradora da filiao dada no batismo. A tentao
fundam ental pode ser a procura de evidncias. 15
Embora na primeira tentao aquilo que era mais tentador era a transformao, na segunda
tentao (em Mateus) o apelo especfico ao espetacular (aqui: "atira-te abaixo"; no batismo exttico
do pentecostalismo, quase literalm ente o mesmo). A doutrina de evidncia, atraente e marcante,
usada pelo adversrio podia ser achada na Escritura (M t 4:6; Lc 4 :1 0 = SI 91:11-12). uma tentao
pensar que se algum pode ter uma experincia espetacular, deve ser uma experincia divina. Jesus,
porm, chama esta expectativa de "tentar a Deus" ou, em linguagem moderna, "usar a Deus," pois
a tentativa (talvez at mesmo atravs da "entrega total," visto que lanar-se de um precipcio no
coisa que se empreende levianamente), por meios notveis, de requerer que Deus Se revele. Ser que
as agonias de um viglia de espera pentecostal envolvem uma tentao semelhante?
Embora Jesus fosse tentado nos encontros anteriores a buscar evidncias concretas e espeta
culares, na tentao final (em M ateus) o apelo ao poder e glria (aqui: "todos os reinos do mundo";

no pentecostalismo: "poder para o servio"). Esta uma tentao que faz um apelo especial, pois tem
uma boa finalidade em mira. Jesus no queria ver o mundo pertencendo a Ele? (No desejamos ter
poder com esta mesma finalidade?). M as justamente este fato somente a bondade do fim
oferecido que torna esta tentao em tentao no sentido mais pleno da palavra. O desejo de poder
espiritual talvez seja a mais refinada das tentaes, e se vem a dominar, pode, talvez, levar ao poder
mas no ao servio de Deus (M t 4:10; Lc 4:8; cf. M t 7:22-23!).
As tentaes que seguem o batismo de Jesus tm relevncia especial ao problema tratado neste
estudo. Embora, ou at mesmo porque, seja espiritual, o batismo um evento simples, e em certos
sentidos no-sensacional e externam ente sem poder. Na quietude da certeza que ele d, parece que
no oferece promessa especial de um revestimento (i) transformador, (ii) espetacular, ou (iii) poderoso.
Quando, porm, Jesus tinha recusado estas evidncias impressionantes e tinha permanecido, ao
invs disto, na quieta certeza da filiao que o batismo, lemos em Lucas que Jesus voltou destas
tentaes "no poder do Esprito" (4:14). 16

1.

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7.

8.

Para um debate sobre a origem e o original desta frase, cf., por exemplo, W ilhelm Michaelis,
Taufer, Jesus, Urgemeinde: Die Predigt vom Reiche Gottes vor und nach Piingsten ("Neutestamentliche Forschungen," 2. Reihe, 3. Heft; Gtersloh: C. Bertelsmann, 1928), pgs. 2 2 -2 3 e
Bultmann, History o f the Synoptic Tradition, pg. 2 4 7 n. 1; cf. Taylor, Mark, pg. 157. Sobre o
acrscimo de ka i p u ri em M ateus e Lucas, cf. Schweizer, art. pneuma. TWNT, VI, 3 9 6 -9 7 .
Ver W alter W ink, John the Baptist in the Gospel Tradition (Londres: Cambridge University Press,
1968), pgs. 3 6 -3 8 . Cf. Lohmeyer: "Um a coisa, no entanto, combina o contraste: aqui, como ali,
um 'batismo'." Das Evangelium des M arkus ("M eyerk"; 15a. ed.; Gottingen: Vandenhoeck
und Ruprecht, 1959), pg. 19; cf. idem, Das Evangelium des M atthaus: Nachgelassene Ausarbeitung und Entw rfe zur bersetzung und Erklarung. ed. W erner Schmauch ("MeyerK";
Sonderband, 3a. ed.; Gottingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1962), pg. 43; tambm Kmmel,
"Urchristentum ," ThR, N.F. 18 (1950), 45; Asting, Heiligkeit, pg. 123; von Baer, Heilige Geist,
pg. 170. Ver a hiptese sugestiva de J. E. Yates, The Spirit and the Kingdom (Londres: S.P.C.K.,
1963), pgs. 1 7 7-78, 2 1 2 -1 3 , 220.
D er Evangelist Johannes: W ie er spricht, denkt und glaubt: Ein Komm entar zum vierten Evan
gelium (3a. ed., Stuttgart; Calwer .Verlag, 1960), pg. 8 0 sobre Jo 3:5. A observao de
Schlatter aplica-se aos Sinticos tambm, no menos a Lucas, que s vezes acusado de fazer
separao entre o batismo e o dom do Esprito. Conzelmann, no entanto, nota que embora "a
pregao de Joo (Batista) e seu batismo sejam sem o Esprito; o Esprito, o batismo e o perdo
(no ensino de L ucas).. . so indissoluvelmente ligados." Theology o f St. Luke, pg. 2 2 8 n. 1. Ver,
finalmente, sobre a situao, a concluso de Lampe: "O grande evento que transformou o
batismo joanino em batismo cristo f o i . . . o batismo de Jesus." Seal, pg. 33.
"A igreja primitiva no achou a 'instituio' do batismo em M t 2 8 :1 9 mas, sim, no batismo de
Jesus por Joo no Jordo." Georg Kretschmar, "Him m elfahart und Pfingsten," ZKG, 6 6
(19 5 4 -5 5), 2 5 0 n. 187. Lucas realm ente muda a nfase em direo da orao no batismo de
Jesus (Wink, John the Baptist. pg. 83), art. peristera, TWNT, VI, especialmente 6 7 -6 8 .
importante observar que nunca se diz que Jesus foi "batizado" no Esprito Santo "talvez para
evitar a sugesto de uma iniciao." W hite, Biblical Doctrine o f Initiation. pgs. 9 6 -9 7 .
Este significado deenvolvido para a igreja por Paulo: especialmente Gl 4:4-6; cf. 3:7 com 3:14;
Rm 8:1 5 -1 7 . Ver abaixo, "A Evidncia do Esprito: A F Crist," pgs. 2 0 8 -1 6
Lucas nos conta apenas que estava orando (3:21).
Schlatter consegue captar uma apreciao do significado mais amplo do batismo de Jesus:
"Para Aquele que sentia gue Sua vida era a obra e o dom de Deus, era impossvel comear Sua
carreira na Sua prpria iniciativa; tinha de esperar at que Deus O cham asse." D ie geschichte
des Christus (2a. ed.; Stuttgart: Calwer Vereinsbuchhandlung, 1923), pg. 91. Diramos apenas,
como cautela, que no temos registro de que "Jesus tinha de esperar" por este dom e, de maior
relevncia, nenhum registro de que "Jesus tinha de esperar." Jesus muito possivelmente pode
ter tido por certo que seria revestido do Esprito. 0 Antigo Testamento falava do Esprito que
vinha sobre aqueles que Deus usava. Mesm o assim, o que importante para nossos propsitos
e isto de modo bem objetivo tambm o fato de que no h nenhum registro desta
expectativa na carreira de Jesus.
M as no mais do que isto. No h no batismo de Jesus, naturalmente^ nenhum registro de
ter havido antes a proclamao do evangelho, o perdo dos pecados, ou a purificao.

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16.

Cf. supra, pg. 52. Note as comparaes mais recentes de Du Plessis em Vai, Disse-m e o
Esprito, pg. 61, e "Jesus Christ the Baptizer," Acts, 1 (sept,-out. de 1967), 15.
Cf. o antecessor pentecostal, F. B. Meyer: "Jesus Cristo foi concebido pelo Esprito S an to . . . Por
que, ento, deve ser ungido? Porque Sua natureza hum ana precisava de ser revestida de poder
pelo Esprito, antes de mesmo Ele realizar servio bem-sucedido neste mundo. Jesus esperou
durante trinta anos at ser u n g id o .. . nunca se esqueam que o ministrio do nosso Senhor no
era no poder da segunda Pessoa da Trindade b e n d ita .. . mas, s i m . . . da terceira." A Castaway
a nd O ther Addresses (Chicago: Fleming H. Revell Co., 1897), pg. 86.
Cf. supra, pgs. 6 4 -9 4 , para a terminologia usada na descrio das condies pentecostais.
Bchsel acredita que "merece especial ateno que o recebimento do Esprito (no batismo de
Jesus) no apresentado como o resultado de aes ascticas." Geist Gottes, pgs. 1 5 6 -5 7 . A
discusso por Volz do Ebed Yahweh (Servo do Senhor) em Isaas 61:1 e seu contexto muito
instrutiva em conexo com o xtase: "Na obra do fu a h (Esprito) no se menciona de m oda
algum o elemento exttico; em nenhum lugar o elemento exttico to removido quanto no
Ebed. Ele exatamente o oposto de uma personalidade exttica. No grito alto e no se ouve a voz
dele nas ruas. O Ruah nem sequer Se expressa em milagres notveis, mas, sim, numa tarefa
especial tica e pensada." Geist Gottes, pg. 98.
Lampe, Seal, pg. 45.
"A histria da Tentao mostra como a submisso obediente vontade de Deus caracteriza a
Igreja e o Messias igualmente especialmente no que diz respeito ao problema do m ilagre."
Bultmann, History o f the Synopitc Tradition, pg. 256.
Schlatter acredita que "o alvo (desta) tentao no estim ular a dvida.O que se requer de
Jesus so decises, opes mediante as quais abusaria do Seu relacionamento com Deus." D er
Evangelist M atthaus: Seine Sprache, sein Ziel, seine Selbstandigkeit: Ein Komm entar zum ersten
Evangelium (5a. ed.; Stuttgart: Calwer Verlag, 1959), pg. 102. verdade que estim ular a dvida
no o alvo da tentao, mas o meio. A dvida freqentem ente o primeiro passo em direo
a abusar do relacionamento com Deus. Ver a psicologia notvel de Gnesis 3.
" precisamente posse do Esprito por Jesus que a tentao se dirige." Bchsel, Geist Gottes,
pg. 174. Foi diante da busca de evidncias que sucumbiu Zacarias nas narrativas da Natividade
(Lucas 1:18: " 'Como posso ter certeza disto?' ").
C. K. Barret acredita que uma das razes das referncias relativam ente infreqentes ao Esprito
Santo no ensino subseqente de Jesus na tradio sintica, a vontade de Jesus, aprofundada
pelas tentaes, de ir trilhando o caminho pouco espetacular da humildade e da fraqueza
externa na Sua misso. The Holy Spirit and the Gospel Tradition (Nova York: The Macm illan
Co., 1947), pg. 159. Cf. sobre este tem a a exposio de 2 Corntios abaixo, pgs. 2 3 8 -4 9 .

VI

A.

O caminho do Esprito Santo de acordo com o


Novo Testamento, e as conseqncias para a
Doutrina Pentecostal: um panorama sistemtico.

A CONDIO DO ESPRITO: A OBRA DE CRISTO A LIBERTAO,DA LEI


1. A DOUTRINA DO NOVO TESTAMENTO (JO 7:37-39; GL 3 :10-14:4:4-7; RM 8:1-4)

a. Os escritores do Novo Testamento reconheciam que alguma coisa deveria ser


alterada, que alguma condio deveria ser cumprida, para que os homens recebessem o
Santo Esprito de Deus. Uma citao do Evangelho segundo Joo servir para introduzir
principal condio neotestamentria:
No ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou: "Se algum tem sede,
venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura: 'Do seu interior fluiro rios de
gua viva.' " Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem:
pois o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda gorificado
(Joo 7:3 7 -3 9 ).

O Esprito recebido, de acordo com este texto, mediante a f simples em Jesus (deve ser
notado que nada acrescentado a esta f em qualquer das suas duas referncias no texto:
sola), mas antes mesmo deste recebimento fide (pela f), h uma condio mais bsica a
ser cumprida. A outorga do Esprito depende, em primeiro lugar, da "glorificao" de
Jesus, que no Evangelho segundo Joo significa a morte, a ressurreio e a asceno de
Jesus Cristo (Joo 12:16, 23-24; 13:31-32; 17:1). A condio prvia indispensvel para a
outorga do Esprito a obra de Cristo.
b. Coube a Paulo desenvolver o que via como as razes teolgicas mais profundas por
detrs da precedncia da obra de Cristo ao dom do Esprito de Deus.
Paulo via uma profunda incompatibilidade entre a condio do homem e a justia de
Deus (cf. Rm 1:19-3:20). Como esta incompatibilidade poderia ser vencida? O que deve ser
feito para o homem obter a justia exigida para entrar em relacionamento com o Deus
justo?
Da resposta a esta pergunta depende a singularidade da mensagem crist.
Em Glatas 3:10-14, texto este que da maior importncia, Paulo considerou uma
resposta sugerida pela lei: a vida com Deus pode ser adquirida atravs do fazer (poiein)
espiritual dos homens as obras em obedincia lei: "Aquele que observar os seus
preceitos, por eles viver" (Gl 3:13). Praticar a lei outorga vida com Deus: esta, no
julgam ento de Paulo, a mensagem essencial da lei. Paulo, porm, via na mesma lei uma
maldio sobre aqueles que no obedeciam totalmente (Gl 3:10 = Dt 27:26). Realmente, e
de maneira mais profunda, Paulo via uma maldio sobre todos aqueles que at mesmo
procuravam fazer da sua obedincia lei a base da sua vida diante de Deus (esta a fora
da preposio crucial ek traduzida "depender d e" pela RSV, Gl 3:10; ver tambm Gl 2:16).
Pensar que algum tem a Deus porque possui obras , no modo de Paulo pensar, a
verdadeira maldio da lei. Logo, a fim de ver os crentes (sic, pois era esta a condio

daqueles aos quais Paulo escreveu) num relacionamento completo com Deus, Paulo, em
contraste com seus oponentes na Galcia, no conclamava a uma obedincia ainda maior
lei; pelo contrrio, na perspectiva da realizao perfeita de Cristo na cruz, Paulo via a lei,
com sua condio das obras, deixada de lado como o caminho dos homens para a justia,
ou relacionamento certos com Deus, e isto significa, no pensamento de Paulo, o caminho
dos homens para o Esprito Santo (Gl 3:14 no seu contexto).
Paulo chegou a ver a justia exigida para ter o Esprito cumprida, no por aqueles que,
mediante suas obras, procuravam chegar ao Esprito Santo, mas, sim, por Cristo que
mediante Suas obras fez Seu caminho at ns, cumprindo Ele mesmo a lei, e assim,
trazendo a ns, juntam ente com Ele mesmo, a plenitude do Esprito Santo como dom
gratuito. Paulo ensina, portanto, que atravs da obedincia total de Jesus Cristo, o Esprito
Santo vem aos homens e que no so os homens, atravs da sua obedincia total, que
devem vir ao Esprito. Paulo explica (e os absolutos devem ser notados):
Todos quantos (hosoi). pois, so das obras da lei, esto debaixo de maldio; porque est
escrito: "M aldito todo (pas) aquele que no permanece em todas (pasin) as coisas escritas no
livro da lei, para pratic-las." E evidente que pela lei ningum (oudeis) justificado diante de
Deus, porque "o justo viver pela f." Ora, a lei no procede de f, mas: "Aquele que observar
os seus preceitos, por eles viver." Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele prprio
maldio em nosso lugar, porque est escrito: "M aldito todo (pas) a q u e \eque for pendurado em
madeiro;" para que a bno de Abrao chegasse aos gentios, em Jesus Cristo, a fim de que
recebssemos pela f o Esprito prom etido" (Gl 3:10-14). 1

O Esprito Santo vem e isto com relao ao nosso assunto de importncia


considervel "em Jesus C risto" (v. 14a) e no como uma segunda experincia indepen
dente de Jesus Cristo ou alm dEle.
De importncia primria no presente texto, no entanto, o relacionamento entre a
obra de Cristo e a vinda do Esprito. A obra redentora de Jesus Cristo, segundo Paulo, a
redeno da maldio (v. 13) e da soberania (cf. Gl 4:5 "sob a lei") da lei. A condio a ser
cumprida para o Esprito vir aos homens a redeno dos homens de debaixo da lei (vera
precedncia teologicamente importante de Gl 3:13 sobre 3:14 e de Gl 4:5 sobre 4:6; ver
tambm o movimento em Rm 8:1-4).
Qual, pois, a lei da qual os homens devem ser redimidos e quais so "as obras da
le i" que trazem uma maldio sobre "todos" que por elas vivem diante de Deus ou que,
em procurar viver por elas fracassam quanto obedincia total (Gl 3:10)?
Em prim eiro lugar, a prpria lei santa e espiritual, e seu mandamento santo e justo
e bom (Rm 7:12, 14). As obras da lei (erga nom ouj so as obras feitas em obedincia ao
reto mandamento da lei em contraste com os atos feitos em obedincia aos caprichos da
prpria pessoa. Originalmente, a frase tinha um bom sentido: as obras da lei eram
entendidas como as aes de obedincia para com a vontade divina revelada.
Alm disto, dois aspectos caracterizam a lei nas citaes de Paulo em Glatas 3:1012, e so estes aspectos que so mais relevantes para nosso assunto. As condies da lei so
(1) absolutas ("permanece em todas as coisas," v. 10) e (2) devem ser praticadas ("per
manece em todas as coisas. . . para pratic-las," v. 10c; c f. v. 12, "Aquele que observar os
seus preceitos, por eles viver"). Somente quando o homem (1) plenamente (2) pratica o
que previsto nas condies que a lei fornece o que necessrio: este o carter e o
caminho da lei e do seu problema. A chamada da lei a chamada obedincia total a fim
de receber a justia diante de Deus ou a vida com Ele (v. 11). E a lei e esta sua
terceira caracterstica em Glatas 3.10-12 uma chamada para viver diante de Deus com
base nesta obedincia total: " 'Aquele que observar os seus preceitos (obras da lei)por eles
viver' " (v. 12; cf. outra vez o ek do v. 10). primariamente por causa desta base (ek), por

causa deste meio ou caminho da vida, e no por causa da impossbilidade da plena


obedincia, que Paulo no presente argumento repudia o caminho da lei para chegar ao
Esprito. 2
Procurar viver diante de Deus com base nas suas prprias obedincias lei repug
nante a Paulo luz da perfeita redeno da lei, e da perfeita assimilao da maldio da lei
mediante a morte de Cristo no madeiro, f^ara Paulo, a morte de Cristo assinou os do
cumentos que term inam o reino da lei nas vidas dos homens. "Porque o fim da lei Cristo
para justia de todo aquele que cr" (Rm 10:4). Doravante, procurar receber vida da parte
de Deus com base na obedincia devota da prpria pessoa lei, embora conhecendo a
obedincia de Jesus Cristo, poderia parecer a Paulo como nada menos do que desprezo
para com a suficincia da obra de Cristo. A vida diante de Deus agora deve ser vivida com
base e com base exclusiva na obra completada de Jesus Cristo, i., pela f. A lei,
porm, em ltima anlise envolve o convite vida diante de Deus com base nas obras da
prpria pessoa, e isto, para Paulo, o que h de repreensvel na vida-pela-lei.
O caminho das obras da lei, portanto, um caminho edificado sobre uma estrada de
exigncias espirituais absolutas e palmilhado mediante os atos apropriados que levam
para o Esprito. Paulo contrasta este caminho com outro: a morte redentora de Jesus Cristo
removendo os homens "de debaixo da" maldio acumulada contra aqueles cuja vida com
Deus baseada nas suas obras. Para Paulo, o Esprito que "ve m " e, portanto, somente
pode ser "recebido" (Gl 3:14). De conformidade com o caminho da lei, no entanto, o
interessado deve ir, por meio de obras feitas de modo absoluto e talvez at mesmo bblico
(Gl 3:10b; "permanece em todas as coisas escritas no livro da le i" = a Escritura) e ento o
Esprito, que vida, ser dado (Gl 3 :10b-12b).
O caminho da lei e o do evangelho, portanto, so dois caminhos diferentes: aquele o
caminho dos homens para o Esprito; este o caminho do Esprito para os homens. A
condio a ser cumprida para o caminho para as obras devotas ou bblicas dos homens; a
condio j cumprida para o caminho do Esprito a obra de Cristo agora registrada para
ns na Escritura. A direo nomista para adquirir o dom de Deus "para cim a," do homem
para Deus; a direo evanglica "para baixo," de Deus para o homem O meio nomista
para o fim obras devotas bblicas; o meio evanglico a obra do solus Christus teste
munhada no testemunho apostlico da Escritura.
c.
Os intrometidos glatas desejavam introduzir leis ou condies especiais de ob
dincia a fim de levar a efeito a maior remoo do pecado a fim de, finalmente, procurar o>
dom completo da salvao. , no entanto, uma das mensagens centrais de Paulo que as
leis e condies no so freios ao pecado, mas, sim, incentivos a ele, devido impotncia e
impudncia da carne; como conseqncia, para os homens serem libertos do pecado no
devem ser submetidos ao jugo das leis; devem ser, primeira e radicalmente, livres dele (Rm
7 passim; Gl 2:18-19; 3:19; Cl 2:13-14). Este ato de soltar, esta libertao da lei a obra
redentora de Cristo, classicamente formulada no resumo de Paulo:
Agora, pois, j nenhuma (ouden, enfatizado) condenao h para os que esto em Cristo Jesus.
Porque a lei d Esprito da vida em Cristo Jesus (n. b. a localizao do Esprito) te livrou da le i do
pecado e da morte. Porquanto o que fora impossvel (adunaton) lei, no que estava enferma
pela carne, isso fez Deus enviando o seu prprio Filho em semelhana de carne pecaminosa e
no tocante ao pecado; e, com efeito, condenou Deus, na carne, o pecado. A fim de que c
preceito da lei se cumprisse em ns que no andamos segundo a carne, mas segundo o Esprito
(Rm 8:1-4).

A aderncia lei no obtm o Esprito adunaton para isto. pelo contrrio, e de


modo mais significante, o Esprito da vida em Cristo Jesus nos procura a ns, e, ao assim
fazer, nos liberta da lei. E assim, libertos da lei, andando segundo o Esprito que foi

livremente dado, o segundo milagre da vida crist ocorre: o cumprimento da justa exign
cia da lei. Esta seqncia na histria do crente libertao-cumprimento o oposto da
maior parte da expectativa e formulao msticas ou espiritualistas, que usualmente so:
cumprimento-libertao.
Que o espiritualista e o legalista no so opostos polares mas, de fato, correlativos,
tem sido uma das descobertas deste estudo e pode ser observado em muitos lugares na
Parte I. Se o Esprito no vem a ns livremente em Cristo, ento ns devemos ir a Ele
atravs dalgum tipo de realizao espiritual e isto significa, em ltima anlise, via lei. A
combinao entre o legalismo e espiritualismo no nova, no entanto. W. D. Davies,
Paul and the Dead Sea Scrolls: Flesh and S pirit," em The Scrolls and the New Testament,
ed. Krister Stendahl (Nova York: Harper, 1957), pg. 180, indica que um dos aspectos
mais marcantes dos Rolos a coincidncia neles de uma piedade 'legalista' e 'caris
mtica.' A obedincia Lei exigida nas origens documentrias sectrias ainda mais
aguda do que no judasmo rabnico."
Compare o "zelo pela le i" nos montanistas espiritualistas, conforme a descoberta feita
por G. N. Bonwetsch, Die Geschichte des M ontanismus (ErlangeS: Deichert, 1881). "M e
diante a intensificao da disciplina espiritual, a nova prophetia pretende tornar perfeita a
nova le x " (pg. 81); "Quem no cum prir as condies do Paracleto, mas, sim, se satisfizer
apenas com a revelao crist geral, no nenhum cristo perfeito, apenas um psquico
(i., uma pessoa carnal, contrastada com um pneumtico, ou pessoa cheia do Esprito)"
(pg. 124; cf. ibid., pgs. 126, 136). Ver a concluso de Bonwetsch de que o montanismo
representava, na realidade, um conceito gravemente errneo da f crist que, em ltima
anlise, derivava do modo de entender o evangelho como sendo uma nova le i" (pgs.
149-50). "Logo, quando a igreja se opunha (ao legalismo montanista de Tertuliano) dava
evidncia de quanto ainda possua um senso da liberdade evanglica, embora talvez tenha
havido algumas consideraes mundanas que contribussem oposio da igreja" (pg.
98).
Note, ainda, as condies e Entgrobungen" dos protestantes radicais do sculo XVI,
conforme so refletidas classicamente em Lutero, "Contra os Profetas Celestiais" (1525),
especialmente WA 18, 137-39 = LW 40, 146-49. Em certo trecho, Lutero escreve, "Com
todo o pronunciar (por Karlstadt) das palavras: 'Esprito, Esprito, Esprito, ele desmonta a
ponte, a senda, o caminho, a escada, e todos os meios mediante os quais o Esprito poderia
chegar a vs. Ao invs da ordem externa de Deus no sinal material do batismo e na
proclamao oral da Palavra de Deus, deseja ensinar-vos, no como o Esprito chega a vs,
mas, sim, como vs chegais ao Esprito" (LW 40, 147). 3

a convico apostlica de que a lei espiritual no pode refrear o pecado e de que, na


prtica, revela-se como sendo a prpria aphorm (Rm 7:8, 11, "ocasio"), a "base de
suprim entos" para a guerra do pecado contra a vontade de Deus nos hom ens.4 A lei uma
fora, mas no contra o pecado: "a fora do pecado," Paulo escreve, " a le i" (1 Co
15:56b).
d.
A exigncia da lei quanto obedincia total a Deus no desconsiderada leviana
mento pelo evangelho do Novo Testamento. confirmada especialmente na vida e morte
de Jesus Cristo. A plena obedincia, a entrega absoluta, a separao total do pecado,
exigidos pelos mestres da santidade de todos os tempos, para o pleno recebimento do
Esprito ou de um relacionamento correto com Deus, so reconhecidos e afirmados pelo
evangelho apostlico.
Uma diferena separa, porm, os dois caminhos religiosos clssicos os caminhos,
respectivamente, da lei e do evangelho, para o Esprito e da parte do Esprito e esta
diferena pode ser descoberta ao observar a localidade dos absolutos. 5 O caminho da lei

s.

coloca os absolutos sobre os homens, o caminho do evangelho coloca os absolutos sobre o


Messias. A necessidade de as justas exigncias da lei serem cumpridas de preocupa
o central para o evangelho. O evangelho, no entanto, remove o fardo do cum pri
mente absoluto das costas do crente para a cruz de Cristo, e podemos dizer que
isto que faz com que ele seja evangelho. Depois, pelo ato de Deus que outorga gra
tuitam ente ao crente libertado em Cristo a absolvio, a aceitao, a justia, a paz e o
Esprito; o preceito a justa exigncia (RSV) ou mandamento (NEB) da lei, longe de ser
desafiado, cumprido naqueles que andam segundo o Esprito e podemos dizer que isto
que faz do evangelho o evangelho da justia no sentido mais pleno.
E esta vida no Esprito, vivida pela f, realm ente cumpre o mandamento da lei nos dois
significados principais da lei: (1) a f d a Deus a honra pela totalidade da salvao do comeo
at ao fim, e cumpre assim, essencialmente, a lei do amor para com Deus: a f deixa Deus ser
Deus; (2) a f na salvao suficiente que Deus outorga em Cristo tem dentro de si, pelo
Esprito, o poder para remover finalm ente os olhos do crente de si mesmo, e da sua prpria
suficincia religiosa que tenta ter, e para lev-lo a olhar para fora, para o vizinho que, segundo
agora tem fortes razes, motivos e, no Esprito, poder para amar to livre e incondicionalmente
como ele mesmo foi amado; e, assim, cumprir essencialmente a lei do amor para com os
homens: a f deixa os homens serem humanos.

Destarte, aquilo que um dos caminhos faz ser condio para o recebimento do dom
completo de Deus a saber, as obedincias suficientes do crente o evangelho respon
de numa inverso dupla: (1) o dom de Deus na forma da obedincia suficiente de Cristo a
condio j cumprida para o Esprito, e como resultado (2) "n E le " os crentes recebem
gratuitam ente o pleno dom do Esprito Santo como o poder da verdadeira obedincia e
justia. Mas esta obedincia, deve ser ressaltado, no para o Esprito Ele sempre
puro dom a obedincia da parte do Esprito. O Esprito a fonte, no o alvo, da vida
moral. a redeno da lei efetuada por Cristo, e no corrida atrs da lei pelos homens que
a condio e o caminho do dom de Deus do Seu Esprito Santo aos homens em Cristo
Jesus. 6
As condies absolutas exigidas para o pleno recebimento da presena de Deus pelos
defensores de qualquer "cam inho" de lei religiosa podem, s vezes, incluir obedincias
recomendveis; mas na sua localizao nos homens ao invs de em Cristo so falsas.
E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses, e pela incircunciso da vossa
carne, vos deu vida juntam ente com ele, perdoando todos os nossos delitos; tendo cancelado o
escrito de dvida, que era contra ns e que constava de ordenanas o qual nos era prejudicial,
removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz (Cl 2:13-14). 7
Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que cr (Rm 10:4).

2. AS CONSEQNCIAS PARA A DOUTRINA PENTECOSTAL DO PECADO.


a.
O pentecostalismo e o Novo Testamento esto de mtuo acordo de que a remo
do pecado sp constitui no problema principal para o recebimento do Esprito Santo. A
diferena comea quando a soluo para o pecado a justia passa a ser descrita. O
pentecostalismo conclama o crente a fazer tudo dentro da capacidade dele para remover o
que entendido como pecado a fim de apropriar-se daquilo que chamado o poder
purificador do sangue de Cristo a fim de, finalmente, por sua vez, ser pronto, limpo, digno
ou entregue para a habitao do Esprito.
Logo, d certo ponto de vista, deve ser reconhecido que o pentecostal merece o
Esprito. O evangelho apostlico, porm, declara que so aqueles que no tm mereci
mento prprio que so considerados justos e, portanto, que so os recebedores do Esprito.

Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e, sim, como dvida. M as ao que
no trabalha, porm, cr naquele que justifica ao mpio, a sua f lhe atribuda como justia
(Rm 4 :4 -5 ).8

De acordo com o testemunho de Paulo, no so os impecveis, os puros ou os dignos


que recebem o dom de Deus como seu direito por terem cumprido at mesmo as condies
mais retas; so os mpios, os impuros, os indignos que recebem o dom atravs de confiarem
na justia doutra Pessoa. A conseqncia da soluo que o Novo Testamento oferece para
o pecado deve ser a insustentabilidade da doutrina pentecostal do pecado conforme acha
expresso resumida nas seguintes frmulas, estudadas na Parte I.
i. "Voc pode receber o Esprito Santo, mas no com pecado no seu corao! para os
pecadores, e no para os justos, que Jesus vem, e se o Esprito Santo vem "em Cristo
Jesus," ento o Esprito Santo vem aos pecadores realmente, se no o fizesse, no
poderia haver libertao do pecado (Rm 8:2-4). Somente os pecadores recebem o Esprito
Santo.
ii. "O Esprito Santo e o pecado no podem permanecer no mesmo corao." No
entanto, o Esprito Santo e o pecado realmente permanecem no mesmo corao a no ser
que o pentecostal esteja disposto a afirm ar sua prpria impecabilidade. O pecado, porm,
livremente perdoado pela graa, purificado pela f (Atos 15:8-9), lavado pelo batismo.(1 Co
6:11; A t 22:16); e, no poder destes atos de iniciao no Esprito, o pecado constante
mente resistido por meio da obedincia (Rm 8:13; cf. 6:12-23). O pecado permanece (Rm
6:12); mas, por meio de reconhecerem o que Cristo fezpor ns na Sua morte e conosco no
batismo, os homens no so apenas conclamados a reinar sobre o pecado como tambm
capacitados para assim fazer (Rm 5 8). Este reino no sem luta, conforme indicam os
verbos importantes no tempo presente na discusso de Paulo da vida crist (cf., e.g., Rm
6:12-13; 8:13; 1 Co 9:27).
A razo notvel e evanglica para a soberania sobre o pecado que o cristo tem como
resultado de luta no o cumprimento que d como resultado o banimento dos pecados
mas, em primeiro lugar e basicamente, o perdo dos pecados: "o pecado no ter domnio
sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e. sim, da graa"! (Rm 6:14). A vida crist de
domnio fundamenta-se no dom da vida sob a graa, e capacitada por este dom. A graa,
segundo Paulo, a condio do domnio do pecado pelo crente. a tragdia do pentecos
talismo, do outro lado, que faz do domnio daquilo que considera pecado a condio para a
graa do Esprito Santo. A prpria graa, ou o perdo dos pecados, parece desempenhar no
pentecostalismo um papel somente na converso do cristo, e raramente aparece noutras
discusses e, portanto, cessa, para todos os propsitos prticos, de ser o centro, acompa
nhamento e fator determinante da totalidade da vida crist. A inverso da seqncia
apostlica da graa e, depois, a obedincia, est por baixo do erro pentecostal.
O meio atravs do qual esta inverso s vezes realizada o contraste, adotado
daquilo que freqentemente chamado cristianismo da vida vitoriosa, entre "Cristo por
ns" e aquilo que se diz ser muito mais profundo e melhor: o "Cristo em ns." Cf., e.g., a
nota do Novo Testamento M lheim er pentecostal sobre Colossenses 1:27: "M uitos cren
tes contam com o 'Cristo por ns' mas no com o 'Cristo em ns'; , porm, o 'Cristo em
ns' que a esperana da glria. Isto significa: a vida ressurreta celestial somente pode
ser transm itida a ns quando deixamos Cristo viver em ns. O perdo dos pecados, por
mais importante e necessrio que seja, no basta para isto" (ad. loc.). Naturalmente, se
fosse a verdade que o perdo dos pecados no era suficiente para trazer Cristo para dentro
das nossas vidas, ento o crente seria obrigado a avanar para uma experincia, f ou
obedincia superior e melhor, a fim de obter, finalmente, aquilo que seria suficiente para
trazer Cristo para nosso prprio ntimo. No entanto, parte do fato de que em Colossenses

1.21 o "vs do "Cristo em vs" p lu ra l (en humin), e no singular, o que significa que
a expresso no primariamente individual ou interna mas, sim, comunitria e congregacional, o fato mais importante que Cristo est nos crentes, individualmente, pela f. A f
aquilo que recebe a Cristo. Onde houver a f em Cristo, ali est Cristo pela f. Este fato
simplesmente o evangelho. Alm disso, "Cristo em ns" no uma forma superior e
melhor de "Cristo por ns." "Porventura Cristo est dividido?" Onde Cristo por ns,
tambm est em ns, seno, no seria verdadeiramente por ns. Nem se deve rebaixar a
simples f que recebe a Cristo e o perdo, por meio de deix-la fazer uma obra apenas
externa ao passo que alguma outra disposio (tal como "saltar tudo") finalm ente ser
suficiente para fazer com que Cristo fique em ns. A suficincia da obra de Cristo, de uma
vez por todas, e da f-somente que O recebe plenamente, i. , por ns e em ns
freqente porm sutilm ente degrada no ensino da vida vitoriosa. No somente a Pessoa de
Cristo fica dividida como tambm Seu povo roubado. O crente lanado de uma posio
de gratido pela obra de Deus fora de si mesmo para uma posio de servilidade dentro de
si mesmo. O fato gracioso de Cristo no ntimo levado a depender de complicadas aes e
desaes dentro do crente (por exemplo, "entregas," "apropriao," "plena entrega," et
al.). Destarte, o caminho da lei entra atravs do ensino de "Cristo em ns" uma estranha
ironia. O nico corretivo colocar a nfase onde o Novo Testamento, na maioria esmaga
dora dos casos, a coloca: no Cristo integral, recebido de uma vez por todas pela simples f;
no Cristo que por ns de tal modo que est em ns.

b.
A doutrina pentecostal do pecado pode ser diretamente atribuda doutrina inade
quada do perdo dos pecados, e esta, por sua vez, a causa da doutrina de uma
experincia superior, subseqente ou uma segunda experincia. O lder pentecostal sueco,
Lewi Pethrus, escreve, conforme relembramos:
Durante o ano de 1 905 Deus Se encontrou comigo outra vez, e deixou muito claro que havia
mais do que o perdo e a filiao para ser recebido dEle. Eu no somente entendi que havia
mais para mim, mas tam bm sentia que deveria haver mais para mim, seno minha vida crist
seria um fracasso.

Neste resumo, o lder daquela que reputadamente a maior congregao protestante da


Europa do Norte, coloca seu dedo sobre o mago do problema pentecostal a avaliao
insuficiente do perdo dos pecados e, portanto, sobre o mago da paixo pentecostal
por "m a is," especialmente mais experincia espiritual.
O perdo deve inevitavelmente parecer insuficiente e prelim inar se for postulado,
alm dele, um benefcio ainda mais alto. Sempre que o perdo for "m e ro ," haver uma
paixo por "m a is." Onde o perdo e a filiao que ele abrange forem entendidos como
apenas uma parte daquilo que Deus tem para dar aos homens, e no como o prprio
contedo do dom de Deus, ento deve haver a descoberta de outros meios que no o
perdo para chegar a privilgios mais altos do que a filiao.
No h, porm, qualquer privilgio comparvel com o perdo dos pecados, com que a
adoo para a filiao divina outorgada, e quando o homem pode ficar em p diante de
Deus, no fica debaixo de qualquer outro benefcio. "Se Deus por ns," podemos
perguntar, "o que pode ainda haver por cima de ns?" O Novo Testamento fala com
reverncia da maravilha de perdo realizada quando Deus enviou Jesus Cristo pelos
pecados do mundo, e focaliza todos os seus poderes de ateno neste centro vivo. O poder
do Esprito Santo existe em nada menos ou mais do que a iluminao e a implementao
desta maravilha universal. A justificao por Deus do pecador o significado do Novo
Testamento. (E a santificao, do lado do crente, simplesmente levar a srio a ju s tifi

cao). O profundo reconhecimento do significado do perdo dos pecados o significado


essencial do dom do Esprito Santo.
c. Que este reconhecimento, em grande medida, ainda aguarda o pentecostalismo
pod ser ilustrado pela seguinte observao temtica, notada mais de uma vez na Parte I.
"Como pecadores, aceitamos a Cristo; como santos, aceitamos o Esprito Santo." No
somente sria a separao entre Cristo e o Esprito (Cristo est sem o Esprito?) como
tambm sugerido que, embora os pecadores possam aceitar a Cristo, o Esprito Santo
precisa ser obtido por homens mais altamente qualificados. As condies pentecostais
definem o significado de "santos." O Esprito Santo de mais difcil obteno porque,
embora Cristo venha ao pecador parte de condies especiais de justia, o Esprito
Santo, por Sua parte, no vem na Sua plenitude at que os homens cumpram condies
especificamente requeridas de justia, i.., at que o crente iniciado se aproxime daquilo
que chamado um corao sem pecado. Embora nenhum fardo seja colocado sobre o
descrente, do crente exigido nada menos do que a realizao suprema a remoo do
pecado e isto antes da suprema dotao divina, o dom completo do Esprito Santo. (Sem
a plenitude do Esprito Santo, os homens recebem a tarefa herclea de remover todo o
pecado conhecido a fim de, finalm ente, obter este Esprito completo. Mas se os homens
podem fazer tudo isto sem o Esprito completo, por que Ele necessrio?)
O Novo Testamento no tem briga com o repdio do pecado este repdio a tarefa
do crente, no Esprito. Mas o Novo Testamento luta mesmo com a noo de que
primeiramente a guerra do homem contra o pecado, e sua vitria sobre ele, que obtm o
dom de Deus (cf. Rm 10:3).
d. A interpretao pentecostal do pecado chega aos seus limites na doutrina do
"pecado conhecido." Foi possvel compreender o ensino a esta altura da seguinte maneira:
"A o buscar o batismo com o Esprito, devemos sempre lembrar-nos que a primeria
exigncia ser purificado de todo o pecado conhecido e consciente." 9
Podemos perguntar, apenas: O que se diz da pessoa convencida da sua prpria justia
intrnseca talvez o mais profundo de todos os pecados no deve estar, de modo
especfico, cega pela sua prpria imaginada justia, ao ponto de ter a convico de que no
tem qualquer pecado conhecido? O que se diz da pessoa com a conscincia obtusa, cujo
pecado completo mas cuja conscincia dele , por este fato mesmo, endurecida at ser
inconscincia? E o que se diz da pessoa, de modo mais importante ainda, com uma
conscincia vendo-se como ela , no ser forada ao desespero exatamente por isso?
Mas para que serve o perdo? Quanto tempo dura? Equanto a prpria pessoa for justa?
Ento, para que existe mesmo o perdo de Deus?
Alm disto, segundo as premissas pentecostais assim como na realidade, o pecado
menos culpvel por ser desconhecido? Finalmente, quem foi na parbola que voltou para
casa com a justia de Deus, o homem que tinha conscincia de no ter pecado conhecido
algum (Lucas 18:9-12) ou o homem cuja orao deve ser entendida como o fracasso
quanto a ter cumprido qualquer condio: " Deus, s propcio a mim, pecador! ? 10
e. A conseqncia da doutrina neotestamentria da condio para o dom do Esprito
Santo a obra redentora de Cristo (Joo 7: 37-39; Gl 3:10-14; 4:4-7; Rm 8:1-4) a
desqualificao da doutrina pentecostal do pecado e das condies absolutas para a
remoo do pecado. At que fique claro ao pentecostalismo que suas condies absolutas,
em nome da necessidade divina e para procurar o dom divino, so tradues modernas
inferiores daquilo que o Novo Testamento chama de lei, e que a lei, seja qual for o tipo, no
remove o pecado mas, sim, incita a ele, seja ele grosseiro ou devoto,11 o pentecostalismo
dver continuar naquilo que tem sido descrito como seu "cam inho." Se, porm, a justia
mediante (qualquer tipo de) lei, segue-se que morreu Cristo em vo (Gl 2:21).

A afirmao do Novo Testamento, porm, clara. A soluo para o pecado, a justia


necessria para o dom de Deus, no vem atravs da impecabilidade consciente ou incons
ciente, mas, sim, por meio daquilo que, conforme j vimos, outro Caminho:
Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos'
justia de Deus (2 Co 5:21).

B.

OS MEIOS DO ESPRITO

1. A MENSAGEM DA F
a.
A Doutrina Neotestamentria (Gl 3:1-5; Rm 10:16-17 ).'2Uma vez que a condio
prvia essencial para a vinda do Esprito tenha sido cumprida o cumprimento da lei por
Cristo como que o Esprito Santo realmente comunicado aos homens? Os obstculos
gmeos, magneticamente atrados entre si, da lei santa e do pecado profano, foram
removidos na obra libertadora de Cristo, mas como esta obra chega at ns? Esta a
pergunta. Como Deus comunica aos homens Sua comunho ( = Seu Esprito Santo)?
Paulo, numa passagem importante e emotiva, relembra aos cristos glatas os meios
do seu encontro. A passagem comea da seguinte maneira:
glatas insensatos! Quem vos fascinou a vs outros, ante cujos olhos foi Jesus Cristo
exposto como crucificado? Quero apenas saber isto de vs: recebestes o Esprito pelas obras da
lei, ou pela pregao da f? (Gl 3:1 -2) ,13(ex akoespisteos, literalmente, "pela mensagem da f").

O meio do Esprito no outra coisa seno a mensagem da condio do Esprito, ou


seja: a mensagem de Jesus Cristo na Sua cruz, em nosso lugar. Esta mensagem, e o dom do
Esprito que vem atravs dela, tanto exige quanto cria o que exige a f da, a
"mensagem da f ." Estamos na presena de uma unio feliz e evanglica: o meio do
Esprito nada mais seno a mensagem da condio do Esprito: a obra de Cristo.
Paulo considera dois meios competitivos do Esprito na Galcia a prtica da lei e a
mensagem da f como sendo mutuamente exclusivos (e, "o u ," Gl 3:2). O e do texto no
permite nenhuma mistura entre as obras da lei, de um lado, e da mensagem da f, do outro
lado, como meios para receber 0 dom gratuito de Deus.' O dom recebido ou gratuitamente
ou pelo esforo devoto'. No um-mais-o-outro.
Em Glatas 3:2, Paulo leva os glatas para terreno fam iliar e firm e a ocasio em
que se tornaram cristos no princpio porque os glatas agora correm perigo de serem
levados a esperar o Esprito Santo em medida maior atravs de um meio diferente de, ou
superior a, o meio que os trouxe para o Esprito originalmente, i., atravs de meios
diferentes de ou superiores mensagem da simples f em Cristo. exatamente este o
aspecto pattico do problema dos glatas. "Sois assim insensatos que, tendo comeado no
Esprito, estejais agora vos aperfeioando (piteleisthe) na carne?" (Gl 3:3).
A Espstola aos Glatas endereada a cristos que esto sendo tentados a pensar que
h outro evangelho, mais completo, que trar para eles o Esprito na plenitude, na
completao, ou na perfeio (epiteleisthai) onde a simples mensagem evanglica de
Cristo mediante a f somente trouxe o incio da salvao.14 A mensagem da f trazida por
Paulo no totalmente repudiada pelos portadores do novo evangelho: reconhecem a f
como o caminho para a salvao inicial. Mas acreditam que a f deva ser suplementada
por uma obedincia mais completa vontade de Deus, e-que esta obedincia mais
completa ser honrada por Deus atravs de um dom mais completo do Seu Esprito ou da
salvao. A nova mensagem, portanto, era sincera, plausvel, atraente, e baseada na Bblia
(cf. a totalidade da argumentao de Gl 3 e 4) e, portanto, era "fascinante," ou seja,
atraa. Deus poderia desprezar a obedincia mais completa? Aos glatas simplesmente

estava sendo trazido um evangelho mais completo, com condies mais completas de
obedincia, para uma salvao mais completa. O fato que os oponentes glatas de Paulo
pudessem apelar para motivos que aparentavam ser to altos, espirituais e bblicos cons
tituiu-se na crise glata. 15
Paulo precisa relembrar os glatas, ainda mais uma vez, de como receberam o Esprito
bem no incio, e ao perguntar-lhes: "tendo comeado no Esprito, estejais agora vos
aperfeioando na carne? est dizendo: "o maior milagre da vossa vida ocorreu sem a
vossa ajuda ou esforo, mediante o poder do evangelho somente; pensais que podeis
avanar plenitude atravs dalgum meio superior, se houver meio superior?" Para Paulo,
a mensagem da f no era simplesmente um ponto matemtico no comeo da vida crist,
nem apenas o fulcro para entrar na vida crist, a ser substitudo mais tarde por outros
meios ou mensagens trazendo outras bnos, professadamente maiores. Para Paulo, a
mensagem da f em Cristo era o alfa e o mega, o comeo e os meios para a vivncia da vida
crist. A mensagem da f ontem, hoje e amanh o nico meio de Deus dar Seu Esprito
Santo aos homens. este o significado da passagem extremamente importante que
Glatas 3:1-5.
A pergunta seguinte de Paulo : "Aquele, pois, que vos concede o Esprito e que opera
milagres entre vs, porventura o faz pelas obras da lei, ou pela pregao da f (de novo: ex
akes pistes)?" (Gl 3:5). Embora Paulo tivesse colocado sua pergunta anterior e seme
lhante (3:2) no aoristo, significando o pleno recebimento original do Esprito Santo, a
pergunta no v. 5 est colocada no presente do particpio (epichorgn), que significa tanto
a constante [-on) quanto conforme a prpria palavra representa (epi-) a rica e plena
outorga do Esprito Santo. Nesta segunda pergunta, Paulo pressupe que o Esprito Santo
contnua e ricamente suprido assim como o era inicialmente: atravs da mensagem da f
parte das obras.
E mais uma vez o argumento de Paulo na verdade, o aspecto distintivo do seu
evangelho de que esta mensagem da f o meio para o dom do Esprito. O Esprito ou
continuamente recebido, conforme foi inicialm ente recebido, mediante a tentativa de fazer
tudo que ordenado, ou recebido continuamente e sempre atravs da f na mensagam
do evangelho. 16 Mais uma vez, a situao ou-ou, e a imensa sutileza da heresia glata
era seu apelo ao "no somente, mas tam bm ." Estava sendo insistido na Galcia qu&o
evangelho da f , sem dvida, indispensvel para tornar-se um cristo, mas, para tornarse um cristo melhor, para o enchimento total por Deus (epiteleisthai), deve haver uma
obedincia alm da mera f. Paulo no contesta a obedincia ou a guarda dos manda
mentos de Deus em si de fato, conclama a isto de modo m uito srio mas contesta
vigorosamente a necessidade de qualquer obedincia a no ser a f para um relaciona
mento pleno com Deus. No h outro meio para o pleno dom do Esprito Santo seno a
mensagem da f na obra completada de Cristo, ou inicialmente (Gl 3:2) ou continuamente
(Gl 3:5).
A obedincia da f o oposto polar obedincia das condies; esta ltima tende a ser
uma obedincia no tanto nutrida quanto forada atividade e que, na atividade,
freqentemente concebida como uma imaculada preocupao consigo mesmo ao invs de
ser o amor ao prximo, que no pensa em si. Paulo torna claro que o pleno e constante
suprimento do Esprito da parte de Deus, e dos milagres que so a vida crist, so dons
concedidos como no prprio incio atravs da mensagem incondicionada da f em Cristo
(Gl 3:2 e 5).

b.
-4s Conseqncias para a Doutrina Pentecostal da Plenitude, i. O Meio da Plenitude
(As Conseqncias Glatas). Como na Galcia o perigo pentecostal consiste em fcusar a
plenitude espiritual atravs do cumprimento de condies especiais ao invs de, como no

princpio, atravs da mensagem d f-somente, parte de todas as condies. 17 O pente


costal no contesta a convico de que o homem comea a vida crist pelo evangelho
somente o pentecostalismo pode ser bastante ortodoxo ao descrever como o homem se
torna cristo inicialm ente e, segundo o modo de eles entenderem, conforme j vimos,
recebe o Esprito "em certo sentido."
possvel comear a vida crist atravs da mensagemdo evangelho da f-somente, dizse, mas para avanar para a perfeio e a realizao, esta mensgem deve ser suplementada,
especificamente, com condies de separao total de todo o pecado conhecido, de entrega
total, e de submisso completa, pois embora "como pecadores, aceitamos a Cristo; como
santos, aceitamos o Esprito Santo." esta diferena postulada entre os meios o
evangelho da f para comear no Esprito que cria a diferena pentecostal nos nveis:
cristos, e cristos cheios do Esprito.

As condies pentecostais no visam ser substitutas para o evangelho; so entendi


das como implicaes, como um "detalham ento" do evangelho e, portanto, como degraus
para subir ao "evangelho completo. 18 s vezes ser reconhecido que outros cristos
pregam, pelo menos s vezes, uma forma do evangelho, mas usualmente se sente que so
somente os pentecostais, ou os que aceitam a mensagem pentecostal, que pregam o
evangelho completo, oferecendo, entre outras bnos negligenciadas, mais especialmen
te o pleno dom do Esprito Santo.
O meio apostlico da plenitude, no entanto, no era diferente do meio apostlico da
iniciao: a nica mensagem a f (Gl 3:2, 5). Um erro principal do pentecostalismo,
compartilhado por alguns dos pais e parentes do pentecostalismo no evangelicalismo
conservador, a convico de que o evangelho suficiente para o comeo mas no para a
continuao da vida crist, para trazer o Esprito Santo de modo inicial mas no plena
mente. A f basta como incio, mas chaves, segredos, passos e condies devem levar o
cristo para uma vida mais alta, mais profunda, mais plena ou mais vitoriosa.
uma das ironias da nomenclatura entre aqueles que tm o nome de "evangelho
completo" (e at mesmo, s vezes, "evanglico") que o prprio evangelho no conside
rado suficientemente completo para abranger e capacitar a totalidade da vida do cristo,
,mas, sim, deve ser ligado com outros meios, condies, passos ou leis da vida espiritual a
fim de ser completo. O distintivo mais notvel de Paulo, do outro lado, a insistncia
perseverante na total-suficincia do nico evangelho para o comeo, para a continuao, e
para o cumprimento da vida do cristo.
Os cristos no somente recebem de uma vez por todas o Esprito atravs da mensa
gem da f parte do cumprimento das condies (Gl 3:2) como tambm continuam a ser
plenamente supridos com o Esprito e a receberem milagres, atravs da mesmssima
mensagem sem tcnicas adicionais nem mensagem mais profunda nem meios secre
tos (3:5).
Paulo sabia, e verdade, sem se saber como, que a fiel pregao da graa de Jesus
Cristo o meio constante de Deus dar Seu Esprito. O meio apostlico da iniciao (um s
evangelho) o meio apostlico da realizao (o evangelho completo): a mensagem da f
parte do cumprimento de condies.
A conseqncia para a doutrina pentecostal da plenitude deve ser o abandono de
qualquer condio para a plenitude do Esprito Santo, seno a nica, iniciadora, sustentadora, e poderosa mensagem da f em Jesus Cristo. No h, para os critos, nenhum
evangelho mais realizador do que o evangelho que faz do homem um cristo; asseverar
que h, cair sob a censura mais severa de Paulo (Gl 1:6-9; 5:2-12).
ii.
O Lugar da Plenitude (As Implicaes Especiais Colossenses). O pentecostalismo
defende a busca de um enchimento do Esprito Santo por meio de buscar oprprio Esprito

Santo. O Novo Testamento localiza a plenitude do Esprito na proclamao da Palavra de


Cristo (cf. Gl 3:5 e 3:1) e ao procurar proclamar esta Palavra (cf. Atos 4:29-30 com 4:31).
Os enchimentos subseqentes ou posteriores dos cristos com o Esprito Santo devem-se,
no ao fato e isto deve ser ressaltado de que os cristos, ao serem incorporados em
Cristo, no receberam a plenitude espiritual (cf. Gl 3:5 com 3:2 e Atos 4:29-31 com Atos
2); os cristos podem ser cheios com o Esprito Santo agora, precisamente porque, quando
foram incorporados em Cristo, receberam toda bno espiritual, inclusive o privilgio do
contnuo enchimento do Esprito como no princpio (cf. e.g. Ef 1:3 com 5:18).
a doutrina que se sustenta na Epstola aos Colossenses que, de acordo com o
beneplcito do Pai, a plenitude espiritual seja localizada para os homens em nenhum outro
lugar em nenhum outro, por mais espiritual' que seja este lugar do que em Jesus
Cristo.
(a)
O tema de Colossenses tema do pentecostalismo, "p len itud e" (plrmaj. Assim
como Glatas coloca o problema do meio para o dom de Deus na contradistino clssica
entre as "obras da le i" e a "mensagem da f ," assim tambm Colossenses coloca o
problema da localizao do dom de Deus na sua plenitude-plrma. Repetidas vezes, Paulo
relembra igreja colossense o "tu d o " que tem em Cristo. A orao inicial de Paulo em
prol dos colossenses transforma-se em hino de louvor ao Filho numa das grandes pas
sagens cristolgicas do Novo Testameto, e term ina na declarao temtica, importante
para os colossenses, e relevante para ns:
Porque aprouve a Deus que nele (no Filho) residisse toda a plenitude {pan t plrm a katoikesaij, e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo
mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus (1:19-20).

Os colossenses estavam sendo tentados por alguns a procurarem a plenitude nos


poderes celestiais alm de Cristo. 19 Paulo se empenha para deixar sua igreja saber desde
o incio que no foi apenas "u m a " plenitude, nem uma plenitude transicional, passageira
ou inicial que residia no Filho, precisando, depois dEle, ser suplementada por outro meio
divino ou semi-divino. Pelo contrrio, a plenitude (to pfrma), toda a plenitude (pan to
plrbma). aprouve residir (katoikesai =)permanentemente (e no visitou de modo passa
geiro ou prelim inar) no Filho. 20 No h nenhuma parte da divindade que no esteja
colocada e isto de modo completo e permanente em Jesus Cristo. Logo, o homem que
cr em Cristo Jesus tem toda bno espiritual que se possa imaginar, e no precisa
no deve procurar outros meios seno o crer, outros objetos seno Cristo a fim de ter
"m a is," "plenitude," ou "bno" da parte do Divino. O crente pode declarar juntamente
com o autor aos Efsios: "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem
abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo" (Ef 1:3). 21
Depois, numa das suas observaes mais importantes, em paralelo com seu encmio
em Colossenes 1:19, mas at indo alm deste, Paulo explica por que Cristo deve ser tudo
absolutamente tudo para os crentes colossenses: "Porquanto nele habita corporal
mente toda a plenitude da Divindade. Tambm nele estais aperfeioados" (2:9-10).22Todas
as palavras so importantes. "N e le " colocado outra vez no comeo da frase, visando
nfase, repetindo o tema da Epstola aos Colossenses de que a "p len itud e" deve ser
localizada pelos crentes onde localizada por Deus: no Filho encarnado. Mais uma vez a
plenitude habita permanentemente no Filho; mais uma vez, a plena, inteira e nica
"p len itud e" (pan to) que h. E, como se Paulo fosse procurar esticar esta verdade para
seus limites extremos, acrescenta: "toda a plenitude da Divindade." Na Pessoa unificada
("corporalm ente") do Cristo crucificado e ressurreto. Deus, por Seu soberano beneplcito,
colocou toda Sua plenitude. Logo os colossenses nem devem por um momento ser
tentados a procurar arraigar-se em qualquer outro ser celestial seno Cristo.

E a plenitude que os cristos possuem em Cristo completa, no porque o cristo


capaz de "apropriar-se" desta plenitude, mas, sim, porque Cristo capaz de apropriar-se
do cristo (ver a forma perfeita e passiva do verbo "encher (aperfeioar)" em Cl 2:10).
Em lugar algum de Colossenses sugerido que condies prvias do auto-esvaziamento devam anteceder o enchimento por Deus; realmente, pelo contrrio, foram exata
mente condies do tipo rigorista e auto-esvaziamentista que foram mais severamente
combatidas por Paulo em Colossenses. Os mestres colossenses estavam defendendo, de
modo variado, condies de auto-aviltamento, vises, regulamentos, e severidade ao corpo
a fim de os colossenses finalm ente chegarem realizao (2:18-23). Paulo, no entanto,
focaliza a ateno dos colossenses tentados, no na sua prpria dedicao subjetiva mas,
sim, na sua condio objetiva: os colossenses, segundo Paulo troveja, esto em Cristo.
Logo, os colossenses esto aperfeioados (e s te ... pep/rmenoi), Paulo insiste com ener
gia, porque estar em Cristo estar nAquele em Quem habita a plenitude. A plenitude de
Cristo; o crente, est em Cristo; logo, o crente tem a plenitude. Sugerir que o crente,
embora estando em Cristo, ainda precisava dalgum tipo adicional de realizao ou apro
priao espiritual, era a heresia colossense. 23
(b)
As conseqncias dos argumentos centrais glata e colossense para a doutrina
pentecostal da plenitude so de longo alcance. Glatas probe qualquer outro m eio ao
Esprito seno o caminho do Esprito para o crente, a saber: mediante a mensagem da f
em Cristo parte do cumprimento das condies da lei,e isto no somente inicialm ente
como tambm continuamnte. Colossenses, num argumento notavelmente paralelo, pro
be os crentes de contemplarem a realizao em qualquer outro lugar seno naquele em
que j a receberam e onde esto realizados em Cristo. O erro pentecostal em localizar a
plenitude permanente fora da iniciao em Cristo, ou depois dela, foi notado na Parte I e
pode ser passado em revista de modo sucinto na seguinte amostragem, estudada ali.
Como o Esprito de Cristo, viera na ocasio da converso, transmitindo a vida em Cristo,
revelando a Cristo, e tornan do -0 real. No Batismo no Esprito, Ele mesmo, na Sua prpria
Pessoa, vem sobre o crente que espera por Ele, e lhe d a plenitude. Esta experincia to,
distinta da converso quanto o Esprito Santo distinto de Cristo. Sua vinda ao crente no
Batismo (espiritual) a vinda da Terceira Pessoa d Trindade, alm da vinda de Cristo, que
ocorre na converso.
O fato central da Experincia Pentecostal consiste em ficar cheio do Esprito Santo. coisa
diferente da Sua obra anterior na regenerao como o Ooador da Vida em Cristo.
No se quer dizer com isto que os filhos de Deus, em quem habita o Esprito de Cristo e que no
receberam o Batismo no Esprito no tero vrias medidas de sabedoria, conhecimento, f, etc.,
que advm do Senhor. Ser co-participante da Sua natureza e habitar em Cristo como o
sarmento na videira, naturalm ente traz pessoa certa medida das qualidades que Cristo
possui.
No Novo Testamento, os homens sempre recebiam uma "m edida" do Esprito, e ficaram mais
ou menos cheios do Esprito na ocasio da converso. Todo filho de Deus recebe o "Esprito da
adorao" e est cheio do Esprito em certa medida" uma vez convertido.

A "vida em C risto" que o Esprito de Cristo transm ite to inadequada que precisa de
suplementao para estar cheia? O crente ainda est num estado no-realizado em Cristo
ou, conforme a expreso curiosa, enchido em certa medida e somente enchido plena
mente quando recebeu uma iniciao adicional no Esprito? Ser habitado por Cristo
diferente de ser habitado pelo Esprito (Rm 8:9-10; 1 Co 6:17; 15:45; 2 Co 3:17-18)?
Aquele que o autor supra chama de Terceira Pessoa da Trindade vem sozinho e indepen

dentemente da Segunda Pessoa, ou vem "em Cristo Jesus" (Gl 3:14; Rm 8:2; Jo 14:26)?
Estar em Cristo estar apenas numa "m edida" da proviso de Deus (Cl 2:10)?
Na realidade, o fogo do apstolo dirigido exatamente contra aqueles que atribuem ao
crente em Cristo apenas uma medida de toda a plenitude de Deus (que inclui, natural
mente, Seu Esprito) e que assim tm uma oportunidade de introduzir seu arsenal de
condies na vida do crente a fim de providenciar-lhe, pela primeira vez, a plenitude que
faltava na "vida em C risto." Paulo retorque que em Cristo o crente tem tudo e isto de
modo perfeito (peplrmenoi). Quando o crente est em Cristo no tem meramente uma
medida de um poder que recebe na plenitude pentecostal somente mais tarde: "m edida" e
"p len itud e" so mutuamente contraditrias.
Da mxima importncia: quando o crente est em Cristo, no precisa doutras condi
es seno a f, nem sequer, na realidade, outros atos estipulados da prpria f, se desejar
ter qualquer coisa "m a is " do que j tem em Cristo. No existe, pois, qualquer "m a is"
assim. A f, pois, recebe tudo quanto Deus d de modo permanente, pessoal e integral
visto que a f recebe a Cristo, e, nas palavras de Paulo, "he/e habita corporalmente toda a
plenitude da Divindade. Tambm nele estais aperfeioados (tempo perfeito)", i.e.. Tendes a
plenitude e no uma medida. Nefe, e no noutra entidade espiritual. "Quando os homens
tm a Cristo, no somente tm tudo quanto algum precisa, tm tudo quanto possvel
te r" (Haupt). 24
iii.
Resumo. Localizar os absolutos da obedincia, da entrega, e da f sobre o crente (a
heresia glata) e localizar a fidelidade parcial, a vida parcial, e o poder parcial em Cristo (a
heresia colossense) a fim de, nos dois casos, oferecer uma plenitude espiritual especial
alm daquilo que a f recebe em Cristo e, segundo o julgam ento das Epstolas de Paulo aos
Glatas e aos Colossenses, , nada mais nada menos, do que apelar a "outro evangelho; o
qual no outro" (Gl 1:6-7; cf. Gl 2:8, 18-19, 23) at mesmo se for chamado completo. s
absolutos e as partes esto, em cada caso, no lugar errado. As conseqncias para 0
pentecostalismo da mensagem onissuficiente da f a respeito de toda a plenitude em
Cristo so m uito considerveis mesmo.
Um texto do Evangelho segundo Joo resume a convico do Novo Testamento:
Pois o enviado de Deus fala as palavras dele, porque Deus no d o Esprito por medida. O Pai
ama ao Filho, e todas as coisas tem confiado s suas mos (Joo 3:34-35). 26
Ento definitivo, diz So Paulo: a Divindade inteira e total habita corporalmente, ou seja,
pessoalmente, em Jesus Cristo. Logo, a pessoa que no acha nem obtm Deus em Cristo,
nunca mais, e em nenhum outro lugar, ter nem achar a Deus fora de Cristo, ainda se
- passasse, por assim dizer, acima do cu, por baixo do inferno, ou para o espao exterior
(Lutero). 26

2. O OUVIR DA F
a.
A Eoutrina Neotestamentria (Gl 3:1-14; Rm 1:5, 16-17; cf. Jo 7:37-39; 4:13-1
5:24; 6:35). . "Recebestes o Esprito pelas obras da lei, ou pelo ouvir (akoj com f?" (Gl
3:2). A importante palavra grega ako pode ser traduzida no somente pelo termo "m ensa
gem ," "re la to ," ou o que ouvido" (Is 53:1 LXX = Jo 12:38= Rm 10:16; cf. Rm 10:17; 1 Ts
2:13; Hb 4:2), mas tambm simplesmente como "o o u vir" (ver Mc 7:35; 1 Co 12:17; Atos
17:20; Hb 5:11; 1 Pe 2:8). 27 Paulo talvez tenha escolhido o emprego de ako em Glatas
3:2, 5 por causa de a palavra ser compreensiva, ressaltando-se ao mesmo tempo, na nica
palavra, a mensagem objetiva e o ouvir subjetivo da mensagem.
Da mxima importncia na frase "mensagem-ouvida da f " o genitivo que a controla;
"da f " ' Da f*em que sentido? No sentido de que a mensagem do evangelho vem exigindo
a f e, porque mais do que uma lei, vem dando aquilo que requer. A mensagem-ouvida da

f no somente d a mensagem de Cristo, d o ouvir da f para receber a mensagem. A


"m ensagem da f " "a mensagem que traz a f ."
ii. Mas o evangelho "da f " num sentido ainda mais integral. Na sua introduo
temtica a Romanos, Paulo chama o evangelho de mensagem que "mediante a f em
prol da f " (e/r pistes eis pistin, Rm 1:17). "M ediante a f em prol da f " significa que o
dom de Deus recebido, no somente inicialmente pela f, mas que sempre e exclusi
vamente recebido pela f somente, do comeo.(ek) at ao fim eis. Deus nos d Sua justia
e Sua aceitao. Seu Esprito e Sua presena e os d constantemente no a nosso
merecimento mas, sim, para nossa f. Pois "ao que trabalha, o salrio no considerado
como favor, e, sim, como dvida" e "se os da lei que so os herdeiros, anula-se a f e
cancela-se a promessa" (Rm 4:4 e 14). Logo, a promessa "da f, para que seja segundo a
graa, a fim de que seja firm e a promessa" e "se pela graa, j no pelas obras; do
contrrio, a graa j no graa" (Rm 4:16 e 11:6). 29
iii. A pergunta importante, "O que, pois, a f?" provavelmente melhor respondida
>ao observar aquilo com que a f constantemente contrastada por Paulo: mais uma vez,-as"obras da le i." Se o dom de Deus for mediante a f, parte das obras, ento isto significa
que pelo menos uma coisa h que a f no pode ser: uma obra. A f deve ser o
oposto de uma obra, dalguma coisa que algum faz; deve ser alguma coisa que Deus faz e
capacita, e que a pessoa, sem ter trabalhado por ela nem a ter merecido, simplesmente
recebe. exatamente isto que o Novo Testamento define por f (ver especialmente o termo,
importante, "a f de Jesus C risto," Rm 3:22; Gl 2:16; Fp 3:9). 30
Sempre que a f definida como alguma coisa que emana principalmente do recebedor, ali a f secretamente uma obra, e, portanto, no a f crist, mas sempre que a f
definida como aquilo que emana do evangelho de Deus para o recebedor, ento esta f a
obra e dom de Deus e, portanto, crist. Visto que a f deve em prim eiro lugar ser algo que
vem a ns, e somente por isso, a partir de ns, se que deva evitar ser obra nossa; digno
de nota que Paulo em Glatas, escrevendo acerca de uma situao em que a f crist
estava sendo entendida erroneamente como sendo, nalgum sentido, obra humana, des
creve a f vindo aos homens (Gl 4:23, 25).
A mtua exclusividade (para com Deus, e no para com os homens) dos dois meios de ter
uma posio correta diante de Deus "obras da lei" e "f" deve ser enfatizada. Os novos
mestres dos glatas no negariam a primazia da f, mas negariam sua exclusividade. A frm ula
deles para a plenitude diante de Deus era algo como "a f e a obedincia," de tal maneira que o
e " pudesse lanar em dvida a suficincia da f para a justia diante de Deus, e da suficincia
da f para a justia diante de Deus, e da suficincia da f como a nica fonte legtima e eficaz de
boas obras para os homens.j(Observar|os termos exclusivos e em Gl 3 :2 , e a n m S e m Gl 2:16). 31

Paulo sabia como refutar a pergunta moral inevitvel (Gl 2:17; Rm 3:8, 6:1) que
surgiria na presena da sota evanglica e da sua excluso das obras da lei para com Deus:
"Uma mensagem por demais radical da sota fide no antinom iniana e, portanto, em
ltima anlise, imoral?" No. A f suficiente porque realmente identifica o crente com
Cristo (Gl 2:20-21; Rm 6:2ss.) e Cristo suficiente para a direo moral do crente. Paulo
no antinominiano, antinomista.
O "e " perigoso, do outro lado, em contraste com a sola evanglica, causa o pecado (Gl
2:18-19; 3:19; Rm 7:7-25) e coloca os que o empregam sob a maldio entesourada para
aqueles que desejam viver diante de Deus e dos homens com base nas suas obedincias
(Gl 3:10).
iv. Finalmente, relevante que, ao vir para "o ouvir da f " o Esprito Santo vem para o
mais passivo de todos os rgos principais da personalidade. O ouvido no cria, nem tem
emoes, nem cumpre absolutos nem "faz obras"; sua funo receber o que lhe dado.

Do lado humano, o ouvir da f a nica condio para receber o dom de Deus e uma
condio, significantemente, que no "efetuada" no sentido exato da palavra. uma
condio que, com mais exatido, capacitada. O ouvir da f possibilitado pela presena
da mensagem da f.
Visto que todas as condies para o Esprito foram cumpridas pela obra de Cristo fora
de ns mesmos, e visto que o meio do Esprito a mensagem da obra de Cristo que nos
anunciada pelas palavras doutras pessoas, assim tambm o ouvir que recebe o dom da
obra de Cristo no precisa convocar um poder para crer que j no tenha sido colocado na
"mensagem da f " do evangelho. 32 a glria do evangelho que no somente uma
palavra acerca da salvao, o poder de Deus para a salvao (Rm 1:16).
Deus fornece Seu Esprito, no s obras mas, sim, ao ouvir da f somente e at
mesmo este ouvir fornecido por Ele.
b.
A Conseqncia para a Doutrina Pentecostal da F. i. A f como Obra. O erro crucia
na doutrina pentecostal da f a tentativa no sentido de fazer da f uma realizao exigida
que obtm a recompensa do Esprito. H, no entanto, somente uma maneira para um dom
especialmente um dom divino ser recebido, e esta: deve ser recebido. O perigo
pentecostal pode ser observado outra vez numa recapitulao de observaes pente
costais.
Ele d e u -0 Sua Igreja. . . e espera para dar a cada membro individual daquela Igreja sua
participao do Pentecoste, na nica condio de pedi-la pela f.
Havia, logicamente, da parte das pessoas presentes uma resignao perfeita. . . e Deus honrou
esta sua f como de crianas.33
Ele dar livremente, medida em que cumprimos Suas condies e Lhe pedirmos Seu dom.
Todas estas Escrituras (em Atos) enfatizam o fato de que esta experincia um dom do
Cu e q u e deve ser o obtida pelo mero recebimento da nossa parte. Paulo disse em Glatas 3:14
a fim de que recebssemos pela f o Esprito prometido" no pelas obras da justia que
tenhamos feito; no por nossa prpria santidade ou mrito; no como recompensa de quais
quer jejuns e oraes; no como pagamento a ns de qualquer maneira que fosse; mas, sim,
como puro dom da Sua graa e do Seu amor infinitos. Ele nos oferecido livremente sem
dinheiro e sem preo. Simplesmente estendemos nossa mo com f, seguramos nEle, nos
apropriamos dEle, e O recebemos como nosso prprio. 34

O obstculo est na ltima frase com suas quatro qualificaes: "Simplesm ente estende
mos nossa m o" (estende-se a mo errada; e o "estender" pentecostal pode ser diferente
de "sim plesm ente," conforme ilustra o falar em lnguas), "seguramos nEle" (ainda outra
maneira de fazer da f uma obra, ver abaixo), "nos apropriamos dEle" (a maneira clssica
de fazer da f uma obra, ver abaixo), "e O recebemos como nosso prprio" (o receber, de
modo relevante, em ltim o lugar). O resultado lquido da definio pentecostal da f, no
somente na teoria como tambm na prtica que o Esprito Santo no o que afirmado
supra, um "puro dom " que nos dado (a frase pentecostal diz, pelo contrrio, e de modo
digno de nota. "Ele nos oferecido") "livrem ente sem dinheiro e sem preo, "mas a prpria
f fica sendo o preo pelo dom de Deus.
O preo da extenso, do segurar, da apropriao, e do recebimento, conforme as
condies e evidncias pentecostais detalham, alto, pois, conforme j vimos:
Deus tem muitas lies de humildade e pacincia para nos ensinar ao reter dons e bnos
que, segundo parece, pensamos que sempre devem ser disponveis. Quanto mais sincera
m ente desejamos um dom da parte de Deus, e quanto mais sacrificamos para obt-lo, tanto
mais o prezaremos quando for obtido.
Mesmo assim, permanece o fato de que as coisas que so obtidas por preo barato so
consideradas baratas; ao passo que aquilo para o qual um preo alto foi pago fica sendo um
tesouro precioso para sempre.

Para o recebimento do dom de Deus, obras (interiores) so entendidas no pentecosta


lismo, no como empecilhos f, nem, conforme diz Paulo, o prprio antnimo da f, mas,
sim, como cultivadoras da f. Ns lembramos que:
Se, ao esquadrinhar teu corao, achas que s verdadeiramente submisso vontade revelada
de Deus, e em harmonia com teu p r xim o.. . ento ser fcil para ti exercitar aquela f simples
no Senhor, como de criana, que trar uma resposta rpida da parte dEle.

Deus quem responde ao homem, o doador; e a f, aqui, um exerccio humano. No


entanto, no Novo Testamento, quando Deus d, Deus quem chama e o homem quem
responde, e a f um receber. 35
A equao pentecostal para o recebimento do dom de Deus no a f apostlica
parte das obras mas, sim, a f depois das obras. Ficamos sabendo:
Primeiram ente nos asseguramos que estamos certos com Deus. Ento (I) cessamos das nossas
prprias obras (n.b.) ou esforos, e pedimos a El os dons que procuramos. Ele est esperando
at chegarmos a este ponto.

Mais uma vez. Deus quem espera, os homens so os atuantes. Aqui, no so os


absolutos que esto no lugar errado, mas, sim, a ao. Conforme o Novo Testamento, o
prprio Deus que faz com que os homens estejam certos com Ele mesmo em Cristo
parte de "nossas prprias obras ou esforos" e no depois delas. Deus que vem aos
homens no Seu evangelho com Seu dom, no os homens que chegam com seus pedidos:
Deus quem d o dom que os homens podem ou no ter procurado (cf. Rm 9:30 10:4) e
so capacitados, mediante o poder daquele dom, a responder com f. "Quem j deu um
presente a Ele," Paulo pergunta, "para receber um presente em troca?" (Rm 11:35).
Ningum.
Uma citao fam iliar deve selar nossa considerao da f como obra, conforme
aparece no ensino pentecostal.
Alguns tm o conceito superficial de que o Senhor d Seu Esprito como galardo por esta obra
de endireitar as coisas. Mas no assim. O corao deve ser purificado. Depois de todo c
pecado consciente ter sido removido, ento (!) realmente estamos numa posio em que fica
sendo fcil confiar nEle.

Aqui, mais uma vez, temos a confuso pentecostal normal entre a graa e as obras, a
promessa e o mandamento, o dom e a recompensa. Os pentecostais protestam que o
Esprito Santo no dado como recompensa aos homens por endireitarem as coisas,
mesmo assim, o crente responsvel pela obra de purificar seu corao, pela remoo de
todo o pecado consciente, e somente "ento " fica sendo fcil ter f e somente ento o
Esprito Santo ser dado. Quando, porm, o Esprito Santo vem como dom no fim desta
corrente sobre-humana de obras, ento no percebemos como pode continuar a ser
considerado um dom .36 E quando a f est ligado com todas as obras interiores prvias que
a capacitam, e que facilitam o recebimento do grande dom de Deus, ento a f cessa de ser
aquela f parte das obras que o Novo Testamento apresenta. Para receber o grande
dom de Deus, a f no mais fcil quando as obras esto presentes, mas, sim, eliminada.
A f no pode estar em quinto lugar numa lista de condies e ainda estar sozinha. No
pode nem sequer estar em segundo lugar. Para receber o dom de Deus, a f deve ser
deixada sozinha, ou cessa de ser f no sentido em que Paulo e Joo a discutem. A f
verdadeira produzir obras, e boas obras, conforme o prprio Paulo, Tiago, os demais
apstolos, e os Reformadores sempre insistiram que deve; a f em Cristo, porm, no
tolerar um nico ajudante, como se precisasse de um, em trazer existncia as boas
obras.37

a falta do pentecostalismo de enxergar o total antagonismo entre a f e as obras


como o meio mediante o qual o dom de Deus recebido que contribui criao das
condies pentecostais.38
II.
A F como Apropriao. Uma segunda tentativa no sentido de circunavegar
doutrina neotestamenttia da f ser achada na doutrina de uma segunda f, ou aquilo que
chamado apropriao. Argumenta-se: Sim, a f-somente recebe o dom divino da salva
o e, em certo sentido. Seu Esprito, mas deve haver um segundo ato de f para com o
Esprito Santo para apropriar-se do Esprito inteiro, para obter poder, santificao, vitria, e
a plenitude do Esprito, ao passo que a primeira f obteve somente a graa, a justificao e
o perdo dos pecados. As palavras de ordem neste argumento so, conforme notamos,
"assim como h f para com Cristo para a salvao, assim tambm h uma f para com o
Esprito Santo para o poder e a consagrao" e esta segunda f necessria porque "o
dom de Deus requer uma apropriao."
No necessrio ressaltar que onde so exigidas duas f para aquilo que Deus d,
mais uma vez a f j no sola, e onde a graa precisa de ser suplementada pelo poder,
concebida como sendo graa impotente, e o sentido correto de sola gratia j no est em
vigor. Temos o que tem sido chamado um sistema de "salvao pelas f s " ao invs da
salvao pela f de acordo com a Bblia.39.A existncia da segunda f apropriadora para o
Esprito Santo tanto como exigncia (prejudicando a graa) quanto como uma segunda
f (prejudicando a suficincia de Cristo) torna suspeita a frm ula. Dois o nmero fatal na
teologia crist.
A segunda f usualmente ser exposta disfarada por sinnimos especialmente
construdos, com os quais j nos familiarizamos: apropriarreivindicar, pedir todos atos
ou emoes a serem levados a efeito pelo crente para obter aquilo que ainda no lhe foi
dado ou aquilo que j lhe foi dado mas ainda no foi plenamente apropriado por ele em
Cristo. Realmente, a razo principal oferecida pelo pentecostalismo para a insuficincia do
dom recebido pelos cristos no a insuficincia de Cristo, visto que no desejam denegrir
a Cristo, a apropriao insuficiente pelo crente sendo "apropriao" uma palavra e idia
importantssima.
A noo da apropriao central no uso pentecostal e anglosaxnico, e contm um perigo
srio. "A propriar" significa, segundo o dicionrio (Novo Aurlio): 'Tom ar como proprieda
de, como seu, arrogar-se a posse de." aquilo que a f no Novo Testamento, para com
Deus, no : um "fazer", i., uma atuao, ao invs de receber. Na apropriao pentecos
tal, o peso da transmisso do dom mudado do ato de Deus em faz-lo pertencer ao
homem, ao ato dos homens em faz-lo pertencer a eles. Logo, o dom deixa de ser
simplesmente recebido, "feito nosso" e, portanto, pelo menos parcialmente fica sendo
nossa obra.
Finalmente, quando a apropriao fica sendo a condio da plenitude, ento os homens
esto, somente e a cada momento, to seguros da plenitude da presena de Deus quanto
eles mesmos, naquele momento, esto capazes de apropriar esta plenitude. No entanto,
duvidoso que qualquer pessoa deste lado da ressurreio geral possa uma vez chegar a
responder "apropriadam ente" a tudo que h em Cristo. Mas se a possesso desta pleni
tude pelo homem assim colocada em dvida, ou, se para obt-la submetido a obras (at
mesmo intensas), ento, de todas as criaturas, ele o mais miservel.
nossa impresso que a "apropriao" tem sido a me de mais condies, seno
infelicidade, do que qualquer outra palavra que j encontramos no pentecostalismo, exce
to, talvez, a palavra "plena". A noo da apropriao tende a tornar a f do crente ainda
mais central do que o dom de Deus, ou, noutras palavras, fazer da f uma obra. Mas se a f
uma obra, ento a salvao no est parte das obras. Se a f uma apropriao, ou

197

O Caminho do Esprito Santo

seja, "tom ar como propriedade", ento, no est separada das nossas prprias obras. Se
possuir aquilo que Deus d na plenitude de Cristo depende da nossa capacidade de tornar
nossa aquela plenitude, ou at da capacidade do crente de "soltar tu do " que o lado
inverso (e freqente) desta nfase, ento a totalidade da largura e profundidade da
salvao transferida no ltim o momento possvel, sem importar quo ortodoxo todo
momento anterior tenha sido, de Deus para os homens. Isto quer dizer que, se a f uma
apropriao humana e no um recebimento humano capacitado completa e graciosamente
por Deus, ento uma obra devota, mas no aquilo que o Novo Testamento chama
de f.40
iii.
A f como um Absoluto. Finalmente, a f ser definida com entrega absoluta com
seus sinnimos. Isto pode ser ilustrado atravs de duas citaes prvias do pentecostalis
mo escandinavo.
Assim como voc foi justificado e regenerado pela f, e santificado pela f, assim tambm voc
deve receber o Batismo no Esprito Santo e no Fogo o Consolador, pela f. Estou supondo que
voc se entregou a Deus a cada pon to. . . Est disposto a palm ilhar o caminho inteiro com
Cristo?
Tm tido experincias maravilhosas, e entrega aps entrega tm sido feitas, mas porque no
vieram at no fim do caminho e no tornaram completa a submisso, no viram a plenitude da
bno.

Qualquer nmero dos aspectos destas observaes poderia ser comentado a


separao entre a justificao e a santificao como dois eventos separados; a possibi
lidade da obedincia total antes do pleno recebimento do Esprito mas concentramos
nossa ateno apenas na definio da f como entregar-se "a cada ponto," indo "at ao
fim do cam inho."
O crente deixado aos seus prprios recursos para realizar uma dedicao a fim de
receber a Deus quando, ao invs disto, deve poder simplesmente lanar seus cuidados
sobre um Deus que j deu a S i mesmo a ns de modo completo. Somente esta ltima f
neotestamentria, ao passo que a primeira, embora seja adornada com todos os adjetivos
da piedade, mesmo assim, nada mais do que clamar no deserto.
As obras no so menos obras por terem sido feitas internamente; so, de fato, tanto
mais excruciantes e escravizadoras, pois quem pode conhecer seu prprio corao? O
pentecostalismo sente que est falando a linguagem da devoo crist quando invoca seus
absolutos internos da entrega. Mas, visto que o pentecostalismo deixa quase comple
tamente de entender a f neotestamentria e seu carter, na sua nobre simplicidade, os
absolutos devocionais do pentecostalismo conclamam os crentes, no graa em Cristo,
mas, sim, a cismar nos seus prprios coraes para descobrir o que no est ali: o
absoluto.
As obras interiores so mais escravizantes do que as obras exteriores, porque se
centralizam no prprio-eu, e so mais sutis porque parecem mais devocionais. Mas aquilo
que o Novo Testamento chama de f fica soberana e sozinha e suficiente.
O pioneiro pentecostal Andrew Murray fornece uma Ilustrao excelente no somente de
absolutos abundantes como tam bm das obras interiores e daquilo que podemos cham ar da
"inverso no-evanglica," a saber, fazer da entrega total hum ana a condio da plenitude
divina. Como tivemos ocasio de ver, o pentecostalismo herdou, no somente os absolutos,
como tam bm a inverso:
Quando uma vez nos esforamos para entender o pleno significado desta preparao, o total
esvaziamento do prprio-eu, e de tudo quanto este mundo pode oferecer, comeamos a
entender como que freqentem ente h muita orao pelo poder do Esprito Santo sem

qualquer resposta aparente. porque o Esprito Santo reivindica nada menos do que a entrega
absoluta e inteira, a fim da vida celestial tomar completa posse e exercer o pleno domnio (Back
to Pentecost, pg. 13).

A afirmao de Lutero, no entanto, evanglica: "Cr, e j tens" (Glaubst du, sohast


du). Esta a doutrina neo-testamentria na sua pureza. No mmento em que algum
acrescenta, porm: "Cr de modo absoluto (ou entrega, esvazia, submete), e j tens,"
embora parea mais devota por sua intensificao, a frase leva consigo, na realidade, o
peso esmagador tanto da lei auanto do impossvel. Quando algum sabe que creu de modo
absoluto? O que uma pessoa deve fazer (ou no fazer) para crer de modo absoluto? Qual
ser mortal pode praticar o absoluto?
Pelo que saibamos, a f em Paulo nunca tem um adjetivo como adjunto, nem
ressaltada por um absoluto. Isto no pode ser por acidente.
c.
Nota Adicional: A Sola Fides de Joo. Uma srie de textos joaninos com seu
aoristos, relacionados entre si, concluir nossa considerao da suficincia da f nica do
Novo Testamento, i. Comeamos com a proclamao programtica em Joo 7.
No ltimo dia, o grande dia da festa, levantou-se Jesus e exclamou: "S e algum tem sede,
venha a mim e beba. Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de
gua viva." Isto ele disse com respeito ao Esprito que haviam de receber os que nele cressem;
pois o Esprito at esse momento no fora dado, porque Jesus no havia sido ainda glorificado
(Joo 7:37-39).

A f em Jesus tem como resultado o dom do Esprito: este tem sido o ensino simples
do Novo Testamento, e volta a s-lo aqui. A f em Jesus e o recebimento do Esprito Santo
so correlatos. A f no precisa ser no Esprito, e realmente nunca se diz que nEle; a f
da qual aqui se fala (duas vezes) a f em Jesus. Para o recebimento do Esprito, Jesus
Cristo o nico objeto necessrio da f: solus Christus. E a nica maneira de receber
Cristo, neste texto como noutros trechos, a f: sola fides.
A passagem de Joo 7 tambm ensina que o Esprito dado sola fides no anmico.
O Esprito "flu ir como rios de gua viva." No lisonjeador para a f em Cristo quando
identificada com uma mera semi-iniciao, sendo atribuda a ela uma mera gota de vida
quase desprovida de poder. A formulao pentecostal, pois, diz: a f em Cristo traz a vida
espiritual; mas a f subseqente no prprio Esprito, conforme evidenciada pelas lnguas,
traz o poder espiritual. No entanto, segundo Joo 7, a f em Cristo traz, no apenas gua
para molhar a lngua do crente, recebe de Cristo, no Esprito, no somente a existncia
espiritual e a revivificao, como tambm o poder espiritual.
Parece que o pentecostalismo deixa o crente simples numa condio algo semelhante
ao.viajante para Jeric na parbola do Bom Samaritano "sem im orto." O crente, pois,
embora vivificado em Cristo, ainda no tem o que chamado "poder para o servio". A
interpretao pentecostal da simples f em Cristo, portanto, deprecia a suficincia de
Cristo ao ensinar que a f apenas d a vida suficiente para existir como cristo, mas que
ter poder para viver, servir, testemunhar e trabalhar como cristo requer uma segunda
transformao o batismo pentecostal no Esprito Santo.
A rplica do pentecostalismo usualmente : a culpa no est com Cristo mas, sim,
com o crente que, se tivesse crido suficientemente, teria recebido o suficiente. Esta
resposta, porm, insuficiente, conforme j vimos, pois o locus operandi do dom
transferido das mos do doador para as mos do recebedor que devem ser estendidas com
boa disposio suficiente antes de o doador querer ench-las. Exigir, porm, do iniciado
que no tem vida espiritual (Joo 5:24) que faa todos os sacrifcios necessrios, que se
Entregue totalmente, que creia suficientemente, e assim por diante, antes de Deus dar

Seu dom integral, zombar dos mortos, invocar a lei, e fazer uma caricatura do evangelho
da graa. A f no uma obra herica. A f deixar que Deus exclusivamente seja herico;
deixar Deus ser Deus. A f simples em Cristo recebe tudo quanto Deus est oferecendo.
Esta verdade deve ser mantida, seno o evangelho soobra.
ii. Jesus, na Sua conversa com a m ulher samaritana (Joo 4:7-15) declara: "Quem
beber desta gua tornar a ter sede; aquele, porm, que beber (aoristo: beber uma vez) da
gua que eu lhe der, nunca mais ter sede, para sempre;. . . ser nele uma fonte a jorrar
para a vida eterna" (4:14). Beber uma s vez da gua que o dom de Cristo basta para toda
a eternidade. Ao receber a Cristo, no deve haver nenhuma sede por experincias espiri
tuais "m ais profundas" como se a gua que a f recebe de Cristo no satisfizesse
inteiramente nem desse suficiente poder. O suspirar e a sede dos candidatos pentecostais
a "m a is " so colocados em dvida.
Teme-se, alm disto, que exigir que os crentes tenham sede por mais, numa segunda
experincia que, somente ela, traz a plenitude espiritual, seja prejudicial honra da f. O
ensinamento de que somente os crentes totalmente submissos, que falam em lnguas,
atingiram a plenitude espiritual, ao passo que a grande massa de cristos que tm a f
"som ente", deve ficar satisfeita com menos do que isto, est em contradio direta com o
significado do evangelho, com as palavras deste texto, e com a experincia.
iii.

Joo 10:1, 9-10.

Em verdade, em verdade vos digo: O que no entra pela (fs = uma s) porta no aprisco das
ovelhas, mas sobe por outra parte (allachothen = por outros meios), esse ladro e saltea
dor. . . Eu sou a (h = nica) porta. Se algum entrar por mim (enfatizado), ser s a lv o ... O
ladro vem somente para. . . destruir; eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia.

H somente uma porta, no h duas. Aquele que entra por esta nica porta recebe a
vida em abundncia. Quem sugerir a entrada na vida abundante "por outra parte" (allacho
then) fica sujeito impresso pouco atraente dada por esta passagem. O prprio Jesus "o
caminho, e a verdade, e a vida" (Joo 14:6). E podemos dizer, adaptando de modo legtimo o
ensino de Joo a respeito de Cristo e do Pai, que ningum vem ao Esprito Santo seno por
Cristo realmente. Cristo no somente o caminho para o Esprito Santo, o caminho do
Esprito Santo.
A busca pentecostal por "m a is" atravs de um segundo "cam inho" deve ser transfor
mada em aes de graas evanglicas pelo "tu d o " do caminho nico o caminho que
Cristo. Aes de graas evanglicas e no a aspirao pentecostal o nico caminho para
um "m a is " legtimo, pois somente elas honram o "tu d o " dado suficientemente f em
Cristo.
Aquele que cr recebe a plenitude da obra de Deus. . . e nenhum esforo acrescenta um "m ais"
a esta plenitude (Lohmeyer)42Deus no quer nos ver colocando nossa confiana em qualquer outra coisa, nem comprometen
do nosso corao com qualquer outra coisa seno Cristo na Sua Palavra, por mais santa e cheia
do Esprito que essa coisa seja (Lutero).43,

3.

A GUA DO BATISMO

a. A Doutrina Neotestamentria (I Co 6:11; (12:13)M-:Jo 3:5-8; Tt 3:4-8; cf. Rm 6:1-11;


C l2:11 -23). i. A Palavra pregada e crida "se faz carne" na gua do batismo. Observamos
em Atos que a f era encarnacional, ou seja, nunca permaneceu sendo s uma questo da
alma, mas, sim, tornou-se histrica na ao do batismo na gua. O preito fundamental da
lealdade conforme o Novo Testamento o compromisso de Deus e o do crente firmado

no batismo. O batismo ainda mais do que o selo da f do crente embora tambm seja isto
o selo da vinda do Esprito.
A conexo entre a gua e o dom do Esprito Santo atestada largamente no Novo
Testamento. A conexo foi santificada e, num sentido relevante, iniciada pelo batismo do
prprio Jesus (Mc 1:10 par.). Depois do primeiro sermo da igreja no Pentecoste, o Esprito
Santo foi oferecido juntam ente com a gua do batismo (Atos 2:38). Conforme observamos,
foi o plano cuidadoso do Livro de Atos ensinar a vontade divina para a mais ntima conexo
entre o batismo e o dom do Esprito. Esta conexo divina ensinada igreja de modo mais
lcido na passagem de Atos onde uma suspenso temporria da conexo foi permitida e
registrada, suspenso esta que ento foi encerrada de modo imediato e dramtico em
Atos 8. Em cada um dos textos principais subseqentes sobre o Esprito em Atos Atos 1011 e 19:1 -7 a igreja ensinada de modo impressionante que o dom do Esprito Santo e a
gua do batismo cristo so coordenados

ii.
Em consonncia com a experincia de Jesus e da igreja prim itiva conforme
registrada em Atos, Paulo o apstolo entendia que o batismo e o Esprito Santo estavam em
estreita relao mtua.
M as vs vos levastes, mas fostes santificados, mas fostes justificados, em nome do Senhor
Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus (I Co 6:11).

O crente, conforme o texto importante, I Corntios 6:11, purificado do seu passado,


santificado para ser possesso de Deus, e colocado como justo diante de Deus "em nome
do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus." O nome de Cristo pronunciado e o
Esprito de Deus dado, no em sucesso imperfeita ou duvidosa mas, sim, conforme os
aoristos trplices no texto declaram, no nico ato de iniciao que o batismo.
No batismo, o crente lavado, santificado e justificado por meio de entrar no nova vida
da comunho no corpo de Cristo em que, por definio, habita, o Esprito Santo (I Co 3:16;
6:19; cf. Rm 8:9; Ef 2:22).
O dom do Esprito no batismo no est em contradio com o dom do Esprito na pregao. 0
que proclamado para todos na Palavra individualmente aplicado e recebido no batismo. Aqui,
a universalidade do evangelho fica sendo particular. O batismo o lugar onde o Esprito Se d ao
crente individualmente.
A pregao e o batismo ficam juntos num relacionamento um pouco anlogo ao noivado e
casamento: o crente tem um verdadeiro compromisso com o Esprito Santo atravs da mensa
gem da f, e este compromisso passa, ento, a ser ratificado pelo batismo, de modo individual e
pblico.

A corrente inteira dos eventos desde a obra histrica de Cristo at Sua obra batismal em
nossa histria desde a condio do Esprito (Cristo) atravs do meio do Esprito (a f)
pode ser descrita como "a vinda de C risto," ou "a vinda do Esprito," ou, conforme se pode
entender que Paulo, em certa passagem interessante, est descrevendo a totalidade disto:
"a vinda da f " (Gl 3:23-27):

-.

Mas, antes que viesse a f (n.b. a f vem), estvamos sob a tutela da lei, e nela encerrados, para
essa f que de futuro haveria de revelar-se. De maneira que* a lei nos serviu de aio para nos
conduzir a Cristo (= a condio do Esprito), a fim de que fssemos justificados por f. Mas, tendo
vindo a f (= o meio do Esprito como sendo a mensagem da f), j no permanecemos
subordinados ao aio. Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f (= o meio do Esprito como o
ouvir da f) em Cristo Jesus; porque todos quantos fostes batizados em Cristo (= o meio do
Esprito como sendo o batismo), de Cristo vos revestistes.

Paulo no est descrevendo aqui uma srie de trs ou quatro experincias que os Glatas
passaram em ordem irregular. Deus no dado em parcelas por exemplo, prim eiram ente1
em Cristo e na justificao, mais tarde no seu Esprito e na santificao .mas, sim,
a ju stifica o , a santificao e o Esprito so dados de uma s vez e ju n to s no
seu nico lugar divino em Jesus Cristo (cf. I Co 1:30; 6:11). A totalidade selada e
solenemente efetuada no batismo que a evidncia do Esprito Santo e que introduz o
crente na comunho do Esprito no corpo de Cristo, a igreja.45

iii.
O quarto evangelista apresenta a nica doutrina neotestamentria da inicia
com toda a clareza que se possa desejar, no seu registro da conversao de Jesus com
Nicodemos.
Respondeu-lhe Jesus: "Em verdade, em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito
(ean m e tis genri&thB ex hudatos kaipneum atos), no pode entrar no reino de Deus" (Joo 3:5).

Talvez seja esta a descrio clssica da iniciao do Novo Testamento e certamente


a descrio principal feita por Joo.
A gua e o dom do Esprito no poderiam ser mais estreitamente vinculados do que
esto em Joo 3:5: "da gua e do Esprito." Joo no colocou um segundo "d e " (ex) antes
de "E sprito" como teria feito se fosse descrever dois eventos diferentes. O nico ex
descreve uma nica ocasio.46 Esta singularidade passa, ento, a ser completamente
estabelecida pelo subjuntivo passivo aoristo, gennthque significa literalmente "um a vez
nascido" da gua e do Esprito.
Estes fatos, tomados em conjunto, devem acautelar-nos contra uma tendncia a achar
em Joo 3:5 uma referncia a dois batismos ou dois nascimentos (depois do nascimento
natural), a saber: "o batismo nas guas" e, posteriormente, um "batism o no Esprito," ou
uma "regenerao" prvia da justificao, e um "batism o no Esprito" posterior, da
santificao. Segundo o Evangelho de Joo h mesmo dois nascimentos: o natural e o
espiritual (3:6); no h, porm, um nascimento natural seguido por um nascimento semiespiritual, seguido finalm ente por um nascimento plenamente espiritual. O homem deve
"nascer de novo" (3:3) mas no "um a vez aps outra."
Espiritualmente, o homem nascido uma s vez, e isto "da gua e do Esprito." por
isso que o batismo o batismo do Esprito Santo. O batismo cristo um (o "d e " no singu
lar), realmente um batismo ("da gua"), e, ao mesmo tempo, realmente espiritual
(e do Esprito").
A nfase na passagem joanina est claramente colocada no Esprito. O renascimento
de um homem no um acontecimento perfunctrio e no-espiritual segundo Joo 3.
um verdadeiro renascimento pelo Esprito Santo. Como sempre, no entanto, qualquer
tentativa de impor condies na movimentao do Esprito proibida (3:8). A descida do
Esprito no batismo permanece sendo um mistrio soberano, e uma maravilha da graa. A
nica conexo feita para o Esprito Santo com a gua. Mas como Se relaciona com esta
gua (vindo imediatamente antes, durante, depois?), ou como, ou por que vem mesmo,
proibida uma inquirio por demais curiosa. Assim com o' "o vento (topneuma) sopra onde
quer, ouves a sua voz, mas no sabes donde (pothen) vem, nem para onde (pou) vai; assim
todo (pas!) o que nascido do Esprito" (3:8). Esta uma advertncia to clara quanto o
Novo Testamento tem contra o receitar de condies (pothen) ou evidncias (pou) para o
Esprito alm da Sua vinda soberana em Cristo no Batismo. Nem na gua em si, como
componente sacralizado (Tertuliano), nem nas mos nem nos privilgios da igreja que
batiza (parte do catolicismo romano), nem na experincia notvel do indivduo (o pente
costalismo), nem na obedincia (parte do cristianism o protestante), q u se deve procurar

a fonte ou evidncia decisiva da vinda do Esprito no batismo. Para ns, importa somente
saber que o Esprito vem de cima e em alguma conexo com a gua do batismo, mas
como, donde, onde, por que, parte da f (Joo 3:9-21 interpreta Joo 3:3-8) colocado
alm do nosso conhecimento.
Joo 3:5-8 ensina a unidade, a soberania e a graa do batismo no Esprito Santo de
modo to impressionante quanto qualquer passagem no Novo Testamento.
iv. Finalmente, um tipo de resumo da doutrina neotestamentria do "batism o no
Esprito Santo" pode ser descoberto em Tito 3:4-8:
Quando, porm, se manifestou a benignidade de Deus, nosso Salvador, e o seu amor para com
os homens, no por obras de justia praticadas por ns, mas segundo sua misericrdia (= a
condio do Esprito, cf. Gl 3:10, 14), ele nos salvou mediante o lavar regenerador e renovador
do Esprito Santo (dia lutrou pa/iggenesias kai anakainses pneum atos hagiou = o Esprito
Santo como o meio da iniciao, cf. 1 Co 12:13a), que ele derramou sobre ns ricamente (hou
execheen eph hm asplousis = o Esprito Santo como o dom da iniciao, cf. 1 Co 12:13b) por
meio de Jesus Cristo nosso Salvador, a fim de que, justificados por graa, nos tornemos seus
herdeiros, segundo a esperana da vida eterna.

A totalidade do evento salvfico desde o advento at ao fim vista como uma s


grande ao. A salvao ocorre por causa do aparecimento da benignidade de Deus, o
Salvador, e aplicada de modo definitivo pelo lavar-regenerador-e-renovador batismal no
Esprito Santo.
De modo relevante, a preposio da regncia, dia ("m ediante") colocada somente
antes de "o lavar regenerador," que est imediatamente ligado com a "renovao no
Esprito Santo" o que indica, conforme Joo 3:5 indicara to notavelmente, que o batismo
no deve ser mantido parte do Esprito, nem a regenerao da renovao: a nica
preposio na nica frase mais uma vez confirma que uma nica ocasio*?.
E mais uma vez (cf. 1 Co 12:13) o Esprito Santo contemplado no somente como o
agente ativo ou meio de iniciao espiritual, como tambm o dom recebido da mesma e
isto no parcialmente, ou pobremente, mas, sim, segundo a palavra expressa, "ricam ente"
(3:6).
v. Podemos fazer trs declaraes especficas com base nos textos sobre o batismoe-o-Esprito no Novo Testamento, conforme so resumidos na passagem de Tito.
1. Quando Esprito Santo opera como a "agente" da salvao, no parte para ento
reaparecer na plenitude e em pessoa, num momento mais digno ou puro mais tarde na
vida do crente como se o crente pudesse em qualquer momento ser mais digno ou limpo
do que quando foi "lavado" por Deus; pelo contrrio, o Esprito tambm dado com o dom
da salvao (Tt 3:6; cf. A t 2 passim; 1 Co 12:13).
2. Quando o Esprito opera o novo nascimento e Se d a Si mesmo, no o faz
parcialmente, em medida, ou de modo mesquinho i., "em certo sentido" como se
fosse dado a partir da relutncia de Deus ao invs de pela graa de Deus; mas Ele , por
assim dizer, "bebido" (1 Co 12:13b), "derram ado," "ricam ente" (Tt 3:6; cf. Rm 5:5).
3. Depois, sendo tanto o agente quanto o dom, o rico dom, da iniciao espiritual, o
Esprito Santo no entendido no Novo Testamento como sendo (a) um agente indepen
dente, (b) urp dom separado, ou (c) independentemente rico. Pelo contrrio: (a) como
agente, o Esprito batiza em Cristo, e em virtude de ser batizado em Cristo que o crente
pode ser considerado, de modo derivado, batizado no Esprito, porque Cristo e o Esprito

no esto divididos; (b) como dom, em corolrio, o Esprito no Novo Testamento vem em e
atravs do nome de Cristo Jesus e nunca numa experincia distinta com Ele mesmo, nem
atravs de tal experincia, como dom separado que a iniciao em Cristo no conseguiu
transm itir, como se o Esprito no tivesse sido plenamente dado a Cristo e, em Cristo e
atravs dEle, a ns; (c) sendo, pois, o rico dom da salvao em Cristo, a riqueza do Esprito
consiste no Seu indicar, no uma experincia melhor, mais alta ou mais rica nEle mesmo,
mas, sim, uma justificao j realizada em Cristo (Tt 3:6-7).
Logo, a nica obra salvadora que Deus realizou em Cristo na cruz e na ressurreio:
tornou possvel o dom do Esprito na retido, que ento comunicado na mensagem da f.
recebido pelo ouvir om f, e selado no batismo, onde o crente plantado em Cristo na Sua
obra salvadora. Conforme as palavras fam iliares de Efsios 4:4-5, h somente "um s
Senhor" e "um a s f " e, como conseqncia, h "um s batism o" mediante o qual
aquele um s Senhor recebido, aquela uma s f'nEle selada, participa-se do Seu nico
corpo, e Seu nico Esprito dado.
A qualidade " n ica " e "de uma s vez" da aplicao salvfica de Deus removida da
inclareza, da subjetividade e da dvida mediante o dom gracioso de Deus: o batismo
visvel, tangvel, material. Ao invs de fazer da ocasio visvel do recebimento do Esprito
um evento exttico ou esotrico que somente uma elite emocionalmente equipada poderia
galgar, ou um ato que exigisse o mximo esforo e que, para vrias pessoas, ocorreria em
tempos diferentes e de modos diferentes com mais dificuldade ou menos e, para algumas
pessoas, talvez de modo algum sendo que tudo isto se aplica doutrina pentecostal
altamente forada e desnatural das lnguas foi segundo a graa de Deus que Seu dom
fosse ligado de modo to terrestre num ato administrado to simplesmente no agente
comum e corriqueiro que a gua. Aqui tambm, no passo final da vinda de Deus aos
homens. Seu dom nos dado "fora de ns mesmos" a fim de que alcanasse o nosso
ntimo, mas especialmente "para que (a promessa) seja segundo a graa, a fim de que seja
firm e a promessa para toda a descendncia.. (Rm 4:16). O batismo alguma coisa que
todos podem fazer ou, melhor receber.
b.
A Conseqncia para a Doutrina Pentecostal dos Dois Batismos. , conforme j
vimos, o mpeto da doutrina pentecostal inevitavelmente transform ar os termos neotesmentrios da graa em termos pentecostais das obras. Este fato mais aparente no modo
pentecostal d entender a f, examinado supra. Pode, porm, tambm ser ilustrado no
modo pentecostal de entender o batismo.
O batismo, conforme a doutrina pentecostal majoritria, primariamente um lugar
onde os crentes agem. Donald Gee, conforme relembramos, define o batismo como um
princpio que "se aplica obedincia global em tudo. Importa em aes que testemunham
diante de todos que voc aceitou a posio do discipulado" (grifos dele). Este modo de
entender o batismo, como aes do crente, no simplesmente uma parte do batismo; ,
dentro daquilo que conseguimentos averiguar, o significado principal do batismo no
pentecostalismo. Aquilo que Deus deseja dar gratuitamente aos crentes, o pentecosta
lismo deseja dar a Deus sacrificialmente at mesmo no batismo.

i.
As Conseqncias dos Textos Pneumatobatistas do Novo Testamento. 48 A primeir
conseqncia do nico batismo no Novo Testamento para os dois do pentecostalismo deve
ser o desmantelamento do segundo batismo espiritual que ficou isolado, e sua volta para
seu corpo original a gua. O batismo espiritual neotestamentrio no era espectro sem
corpo. Um batismo na gua, sem Esprito, ou um batismo no Esprito, sem gua, so
ordinariamente impossibilidades (cf. A t 8:15-16 e 19:1-17 para exatamente estas con
vices, respectivamente). O nico batismo em Cristo deve ser reinvestido com todo o
poder que a Cristo cabe de direito. O nome de Cristo j no deve ser identificado com a vida

sem poder, com a regenerao que no tambm renovao, com o novo nascimento que
no tambm nova energia. No deve se asseverar mais, na presena da doutrina do Novo
Testamento, que todos estes ltimos predicados so negados ao batismo em Cristo e
reservados no pentecostalismo para aquilo que entendido como um segundo batismo, no
Esprito.
Quando duPlessis, por exemplo, escrevendo na Religion in Geschichte und Gegen
wart. afirma, conforme temos visto, que no pentecostalismo "todo novo convertido
encorajado a 'receber o Esprito Santo' e assim tornar-se uma testemunha de Jesus
Cristo", parece que no percebe que um "novo convertido" , pela definio da expresso,
uma pessoa que j recebeu o Esprito Santo. Quando as Assemblias de Deus formularam
sua doutrina do batismo no Esprito Santo, dizendo: "Todos os crentes tm o direito
promessa do Pai, e devem esper-la ardentemente e busc-la sinceram ente", no somen
te indicam seu modo errado de entender aquilo que o Novo Testamento chama de
"prom essa", ao fazerem-na depender do ardor e sinceridade humanos, mas tambm
conseguir contemplar "crentes ("todos"!) que no receberam o Esprito. Quando a defi
nio pentecostal supra conclui, portanto: "esta experincia maravilhosa (do batismo no
Esprito Santo) distinta da experincia do novo nascimento," devemos atribuir esta
convico a um conhecimento insuficiente do contedo que o Novo Testamento atribui ao
seu nico batismo.
Logo, aquilo que os pentecostais tiram do batismo, colocam de volta nas condies: a
purificao, a remoo do pecado, a santificao, e assim por diante. Aquilo que Deus d
de uma vez por todas no batismo cristo, gratuitamente, ao ligar os crentes a Cristo na Sua
morte para o pecado e na Sua ressurreio para a vida, o pentecostalismo subdivide em
pelo menos dois eventos separveis e torna-os em responsabilidades custosas ao candida
to.

O pentecostalismo relocaliza aquilo que no Novo Testamento acontece num s ato no


batismo a morte para com o pecado e o poder para a vida dentro de uma srie de atos:
primeiramente, a identificao com Cristo (a converso), depois, o batismo no Esprito, e
assim, finalmente, a plena identificao com o Esprito atravs do batismo no Esprito, com
lnguas. Ao longo do caminho, e cada vez mais, a tarefa do cumprimento fica com o crente.
A iniciao neotestamentria , ao mesmo tempo, mais simples e mais graciosa. A
totalidade aplicada ao crente no batismo "em o nome do Senhor Jesus Cristo e no
Esprito do nosso Deus" (1 Co 6:11). O fardo do pecado levado embora e a condio da
justia cumprida pela obra histrica de Cristo; o dom deste cumprimento transm itido ao
crente na mensagem evanglica da f em Cristo; o ouvir da f capacitado por esta
mensagem; o batismo dado; o crente chegou em casa.49
ii. As Conseqncias da Doutrina do Batismo em Romanos Seis. Conforme Romanos
6, a vida crist tem seu alicerce no nico batismo na morte, no sepultamento e na
ressurreio de Cristo. Este batismo ocorre de uma vez por todas (ephapax, 6:10) e no
repetido. Logo, o cristo no precisa passar por duas mortes atravs de dois batismos
antes de poder ter a vida espiritual. Seu batismo na gua em Cristo seu batismo no
Esprito Santo, e to plenamente espiritual quanto o Cristo com quem foi batizado.
Toda a exortao crist para o viver espiritual deve flu ir deste nico batismo e ser
sustentada por ele e ser edificada sobre ele (Rm 6-8). A exortao tica crist no visa
levar o crente para este batismo completo. A tica e a espiritualidade crists baseiam-se
sobre o batismo cristo j dado. No Novo Testamento, o batismo espiritual a base, no o
alvo, do esforo cristo.50
iii.
As Conseqncias da Doutrina do Batismo em Colossenses. O resultado d
identificao suficiente do crente com Cristo no batismo a libertao, no somente do

pecado (Rm 6:1-11) e da lei (Rm 7:1-6) mas tambm da escrupulosidade mesquinha que
procura remover seu prprio pecado, ou chamar de pecado aquilo que Deus no chama
assim. Esta "libertao da escrupulosidade" ensinada de modo clarssimo na doutrina do
batismo em Colossenses.
(a)
Doutrina Pentecostal do Batismo Simblico. Os crentes, tendo recebido "vida
juntam ente com ele (Cristo)" (Cl 2:13), no precisam de um "v ivifica r" ou batismo adicio
nal (segundo ou suplementar). O desejo dos colossenses por "m a is " era devido, pelo
menos parcialmente, a uma falta de apreciar aquilo que j lhes fora dado quando se
tornaram cristos no batismo.51
A poltica de Paulo em discutir a fonte da vida e do poder dos cristos no era olhar
para trs, para uma experincia incomum apropriada somente por alguns, nem apontar
para a frente, para uma segunda experincia, melhor, que somente os verdadeiramente
dedicados poderiam galgar; pelo contrrio, Paulo olhava para trs, para a experincia
comum do batismo recebido por todos na igreja colossense, e, destarte, relembra aos
colossenses (e outros cristos de modo semelhante noutras Epstolas) tudo o que significa
este nico batismo e tudo quanto d para todos os cristos. Paulo, pois, entendia o batismo
no como mera prelim inar ou smbolo, mas, sim, como o recebimento do grande plrdma
da carreira do cristo.
Que o pentecostalismo entende que o "p rim eiro" batismo, o batismo "na gua",
apenas um smbolo e no o meio de Deus para m inistrar o Esprito Santo, e, portanto, este
batismo simblico visto primariamente sob o ttulo da ao do crente mais do que a de
Deus, pode ser observado outra vez nas seguintes observaes.
Destarte, no batismo na gua, que uma ao do nosso lado, ns selamos a fidedignidade de
Deus, e no batismo no Esprito, que uma ao do lado de Deus, Ele coloca o selo sobre nossa
sinceridade, sinceridade esta que trouxemos a Ele.
O batismo na gua o rito da entrada na igreja crist, e simboliza a vida espiritual comeada;. . .
0 batismo na gua no tem , por si mesmo, nenhum poder salvfico; as pessoas so batizadas,
no a fim de serem salvas, mas, sim, porque j so salvas. Logo, no podemos dizer que o rito
absolutamente essencial para a salvao, M as podemos insistir que essencial para a plena
obedincia.

A diferena entre o modo pentecostal de entender o batismo e o modo neotestamentrio , numa palavra, que aquele v o batismo como sendo essencialmente a ao consa
grada dos homens, ao passo que no Novo Testamento, o btismo visto como sendo
essencialmente a ao de Deus em prol dos homens. O batismo, segundo o Novo Testa
mento, o lugar onde Deus sacramentalmente, i., fsica e individualmente, espiritual e
realmente, d e aplica aquilo que a Palavra falada prometeu de modo criador: o perdo dos
pecados e o dom do Esprito Santo (falando com Lucas), a lavagem, a justificao, e a
santificao (falando com Paulo), o novo nascimento, a regenerao, a renovao (para
falar com Joo e a Epstola a Tito).
O batismo tambm o lugar da confisso do crente. Mas este "tam bm " torna-se por
demais facilmente um "apenas" no desenvolvimento pentecostal, e, o que igualmente
srio, um "apenas" que entendido menos como uma grata resposta graa, do que
como uma obra de obedincia ou sinceridade com que Deus fica impressionado.
fcil, portanto, ver por que este batismo precisa de ser suplementado ou enchido
e realmente enchido porque nada recebe da parte de Deus seno uma oportunidade
para o crente demonstrar sua dedicao. Um segundo batismo deve finalm ente dar
alguma coisa divina, e este batismo o batismo pentecostal no Esprito Santo com lnguas.
este evento fsico e individual que o sacramento pentecostal.

Onde o batismo concebido como sendo smbolo da realidade maior que ocorre no
corao humano, ali o corao humano assume o lugar e o centro de interesse, e no a obra
divina. O batismo um smbolo de uma obra no corao, mas este apenas um dos seus
significados: , em primeiro lugar, o local onde Deus identifica o crente com Cristo e Sua
obra, e isto no apenas simbolicamente, mas de modo real. At mesmo a erudio batista
est chegando a afirmar que a interpretao dos textos batismais do Novo Testamento
requer aquilo que chamado o modo "realstico" de entender o batismo, ao invs do
meramente simblico. 52
Alm disto, embora o Novo Testamento tambm saiba levar a srio a confisso da f
do crente na ocasio do batismo (c.f., e.g., Atos 22:16), no podemos achar trecho algum
onde a ao do crente enfatizada, e ainda menos, celebrada como o teatro da dedicao
admirvel que Deus passa a honrar. precisamente esta tendncia de glorificar a dedi
cao do crente que, segundo nos parece, enfraquece qualquer legitimidade que o "batis
mo na gua" pentecostal talvez parea possuir em si mesma. A graa, pois, mais uma
vez esvaziada do seu contedo pela nfase dada devota obedincia humana.
Um batismo esvaziado de todo o contedo espiritual clama por um batismo "m aior",
"m ais a lto," e finalmente, "e spiritua l." E assim, ironicamente, at mesmo no pentecos
talism o o espiritual precisa ser evidenciado pelo fsico e visvel o falar em lnguas, o
sacramento pentecostal como a localidade da vinda do Esprito e da certeza que o crente
tem da Sua vinda.
Apesar disto, o batismo neotestamentrio, to mais simples, d (e no meramente
oferece) tudo quanto Deus em Cristo fez em prol dos homens. Este "tu d o " deve ser
mantido de modo inviolvel. O ponto crtico onde a salvao divina entra na vida do
indivduo, segundo o Novo Testamento, pelo menos, onde a f no evangelho se torna
pblica no batismo em Cristo. "No h nenhum dom ou poder que os documentos
apostlicos no atribuem ao batism o" (Schlatter). 53
A redescoberta do significado do batismo neotestamentrio da mxima importncia
para as aberraes que oferecem "m a is" serem resistidas, e para a igreja sereia mesma. 0
pentecostalismo, pois, uma ilustrao do fato de que onde o batismo nico da Bblia
esvaziado do seu contedo, outros substitutos e suplementos outros batismos
acorrem com precipitao para preencher o vcuo. Onde o batismo nico no o selo
suficiente da certeza, ento outras certezas, outras evidncias, devem ser achadas, pois a
certeza da salvao uma preocupao humana importante. E as certezas-substitutas no
podem evitar ser uma ameaa contra a suficincia do solus Christus com Quem o crente
identificado no batismo, e da sola fides que o batismo concretiza.
(b)
Aos Substitutos Pentecostais do Batismo. Com a relevncia e significado
batismo impressionadas sobre as memrias dos crentes colossenses, Paulo passou a desviar
das vidas dos crentes os diversos substitutos que estavam sendo circulados em Colossos
na forma de regulamentos espirituais escrupulosos (2:16-23). Estes incluam condies da
abstinncia, da observncia de dietas e dias (2:16), e em especial e mais internamente, a
condio da auto-humilhao (tapeinophrosune; "auto-m ortificao," NEB). Este alvo de
auto-humilhao era, de modo interessante, chamado "v is ta " e "plenitude." Especifica
mente, a condio de auto-humilhao em Colossos "requeria do indivduo," Lohmeyer
comenta de modo deliberado, "que 'se esvaziasse' a fim de, mediante esta atitude, possuir
o contedo do 'enchim ento'." 64
A auto-humilhao ou, conforme RSV s vezes interpreta favoravelmente tapeinophrosunS, a "hum ildade", no era uma caracterstica a ser desprezada em si mesma, pois
Paulo mais tarde pode alist-la entre outras caractersticas a serem "vestidas" pelo crente
(3:12). No era aparentemente sua natureza que desagradava a Paulo, mas, sim, seu lugar

e sua importncia como uma condio prvia da plenitude crist. O auto-esvaziamento da


auto-humilhao podia ser conclamado como uma disposio que flua de tudo quanto a
pessoa tinha em Cristo (3:12), mas no poderia ser empregado como uma condio
especial para os crentes cumprirem se quisessem ter a plenitude crist (2:18-23).
Algumas condies pentecostais no so repreensveis em si mesmas. Mesmo assim,
ao transform ar as graas crists em condies crists, as virtudes so transformadas em
leis. Quando uma graa fica sendo uma condio, ento cessa de ser virtuosa no sentido
cristo. O auto-esvaziamento uma condio no pentecostalismo para o enchimento do
Esprito; em Paulo, uma conseqncia responsvel.
Deve ser reconhecido tambm que, como no caso dos colossenses, a promoo
pentecostal do rigor da devoo, da abnegao, e das negaes do corpo, do prprio-eu e
da mente freqentemente parecem muito espirituais. A expresso pentecostal est cheia
de observaes tais como as seguintes (note especialmente as referncias depreciados ao
n atural e humano, e as estipulaes pentecostais normativas antes do pleno recebimento
do Esprito):
Oh! a emoo de ser totalmente submisso a Ele! M inha mente sempre estivera muito ativa.
Suas operaes m e tinham causado a maior parte dos meus problemas na minha experincia
crist. . . Nada impede a f e a operao do Esprito tanto quanto a auto-asseverao do esprito
humano, a sabedoria, a fora e a auto-suficincia da m ente humana. Esta deve ser crucificada,
e aqui que aparece a luta. Devemos ficar totalmente perdidos, insuficientes e incapazes em
nossa prpria conscincia, totalmente humilhados, antes (n.b.) de podermos receber esta
possesso do Esprito S a n to .. . Nunca procurei 'lnguas'. M inha mente natural resistia idia.
Este fenmeno necessariamente faz violncia razo humana. Importa em abandonar esta
faculdade por um tempo. E este geralm ente o ltimo ponto que se rende. A mente humana
mantida plenamente em suspenso neste exerccio. E isto 'tolice', e uma pedra de tropeo,
para a mente ou a razo n a tu ra is .. . No precisamos esperar que algum que no chegou a
esta profundidade de abandono no seu esprito humano, esta morte para com sua prpria
razo, ou aceite ou compreenda tal coisa. A razo natural deve estar submissa nesta ques
to. . . o princpio subjacente do 'b a tis m o '.. . Devemos entrar 'despidos' nesta experincia. A
totalidade do prprio-eu foi-se (Bartlemann, How Pentecost Came to Los Angeles, 2a. ed., pgs.
7 2 -7 5 ).

Neste exemplo longo porm tpico, podemos observar mais uma vez a antipatia ao
humano e ao natural que a marca oficial do ensino pentecostal (e mstico) e dos
mestres colossenses na promoo do "rig o r da devoo e auto-humilhao e severi
dade para com o corpo." 0 alvo dos movimentos, tanto do antigo quanto do moderno, o
mesmo: a participao exclusiva naquilo que espiritual; e o caminho o mesmo: a
submerso de tudo quanto natural e humano desde a vontade at o corpo (ethelothrskia, apheidia smatos, 2:23). Sente-se que axiomtico que, sempre que o humano
sublimado, o espiritual elevado.(65)
Mesmo assim, embora as disciplinas e devoes espirituais em Colossos fossem do
tipo mais maravilhoso, seu fim era simplesmene a glorificao daqueles que as realizavam
no satisfaziam a Deus mas, sim, carne (2:18; 2:23). Embora a "hum ildade" fosse o
meio exigido para o fim , que era a "p len itud e" divina, o verdadeiro fim e causa deste
"cam inho", de acordo com Paulo, no era o esprito mas, sim, aquilo que "enfatuado"
fphusion, 2:18).
H um lugar para a disciplina, devoo e humildade crists (3:1 -12), mas no antes e
em prol de, depois e por causa da plenitude que recebida de uma vez por todas em
Cristo, pela f, no batismo. A disciplina crist nunca consiste em cumprir condies para
algo "m a is " ou para uma plenitude no recebida em Cristo; pelo, contrrio, consiste, na
linguagem mais simples de Paulo, em viver pela f em Cristo, sendo abundante em aes

de graa (2:6-7), andando no Esprito (Gl 5: Rm 8), guardando os mandamentos de Deus


(1 Co 7:19) tudo em gratido pela redeno passada, lealdade ao Redentor-Senhor
presente, e antecipao do julgam ento vindouro.
Menos de tudo, a devoo crist no consiste, nas mincias dolorosamente mes
quinhas de auto-regulamento e auto-observao, na escrupulosidade do microscpico;
consiste nas graas maiores da compaixo e bondade crists para com outras pessoas que
flu i com gratido da plenitude em Cristo para conosco (3:12-17).
H, decididamente, um lugar para a guerra espiritual sria, atenta, e at mesmo
rigorosa nas vidas dos cristos (3:5-11; cf. os verbos no tempo presente em 1 Co 9:26-27;
Rm 8:13), mas no a guerra opressora em p ro l de Deus ou Seu poder e Sua plenitude, a
luerra que reveste de poder, dentro de, e a p artir de. Sua graa. Seu poder, e Sua plenitude
:(3:5 "portanto"!), todos os quais sendo dados no cristo (2:11 - 15; 3:9-11).

C.

A EVIDNCIA DO ESPRITO: A F CRIST


1. A DOUTRINA NEOTESTAMENTRIA (GL 4:6-7; 5:5-6, 22-23; RM 5:5; 8:11-25;
I CO 2:12; II CO 1:22; 5:5; IJO 3:24; 4:1 -3, 13-16; EF 1:13-14; 4:30; JO 14:16-17,26;
15:26; 16:7-15)

a. Introduo: a F, a Esperana, e o Amor. Ao esboar as evidncias neotestamentrias do Esprito Santo, ficamos obrigados a declinar nada menos do que a doutrina do
Esprito Santo quase inteira do Novo Testamento. Isto porque as evidncias do Esprito
Santo so to amplas quanto Sua obra. O centro da Sua obra acha-se, conforme j vimos e
agora passaremos a ver outra vez, na f, que outro modo de dizer que achado em Cristo.
A partir deste centro, o Esprito Santo ilum ina a nica grande obra salvadora de Deus, pois
esta obra tem o vasto alcance, na sua plenitude, desde o conselho de Deus antes da
criao at a consumao ps-histrica de Deus, ou no fim da histria.
O Esprito Santo, podemos dizer, pois, num resumo preliminar, evidencia um minist
rio compreensivo da f, da esperana e do amor. E a esperana e o amor so entendidos,
no como alternativas f, ou suplementos da f, ou melhorias da f, mas, sim, como o
fruto espiritual da prpria f. Este fato bsico introdutrio est indicado na lembrana
temtica de Paulo em Glatas (5:5-6):
Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que provm da f. Porque em
Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incircunciso, tem valor algum, mas a f que atua pelo
amor.

O Esprito "pela f " (so/al) opera a totalidade da vida crist da esperana e do amor, e
assim evidencia a Si mesmo. O Esprito d primeira e fundamentalmente a certeza da f.
Depois, por meio desta certeza, o Esprito opera o propsito da esperana e a pacincia do
amor. Estas so as evidncias principais do Esprito na vida dos crentes. Logo, retornare
mos a cada uma delas a f, a esperana, e o amor por sua vez (b-d, abaixo). A
evidncia do Esprito resumida de modo mais compreensivo como a obra da cristocentricidade, a obra, pois, de trazer lembrana eficaz a si mesmo e aos outros a Pessoa e
o significado de Cristo (e, abaixo). O prprio Cristo a evidncia clssica do Esprito.
b. F para Crer (A Certeza da F), i. Glatas 4:6-7; Romanos 8:15-17a. Quando Paulo
nos seus dois argumentos teolgicos fundamentais em Glatas e Romanos acaba de
desenvolver a obra redentora de Cristo, chega a uma certa concluso na sua descrio, em
formulaes notavelmente semelhantes em junturas notavelmente semelhantes do argu

mento: o papel essencial do Esprito talvez at mesmo Seu papel prim rio dar aos
homens f no Pai.
E, porque vs sois filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama:
"Aba, Pai!" De sorte que j no s escravo, porm filho; e, sendo filho, tambm herdeiro por
Deus (Gl 4:6-7).
Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra vez atemorizados, mas
recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: "Aba, Pai!" O prprio Esprito
testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Ora, se somos filhos, somos tambm
herdeiros (Rm 8:15:17a).

Para Paulo, a capacidade de clamar "P a i!" era a obra e, portanto, a evidncia do
Esprito do Filho. A evidncia do Esprito , primeiramente, a f crist em Deus Pai ou a
orao crist.
O Esprito, nestes textos paralelos, deliberadamente chamado "o Esprito do F ilh o /
de adoo, no somente porque o Esprito pertence ao Filho e dado nEle, mas, sim,
porque a obra do Esprito assegurar aos crentes que so, mediante o Filho, verdadeira
mente filhos de Deus. O dom do Esprito , em prim eiro lugar, a certeza subjetiva do dom
da adoo ou da justificao. A justificao "o bjetiva" e o dom "subjetivo" do Esprito no
podem ser separados entre si, pois a primeira a aceitao diante de Deus e o segundo
conhecimento desta aceitao. E o que Deus ajuntou, no o separe o homem. A justifica
o "objetiva" nunca permanece sendo meramente objetiva, mas, sim, sempre acompa
nhada indiretamente na Palavra por sua revelao "subjetiva," e esta a primeira obra do
Esprito este o Esprito. Sua evidncia a certeza crist.
a plenitude da graa e da beleza e da inteireza do evangelho que o Pai no somente
envia Seu Filho para a salvao dos homens, como tambm, como parte integrante desta
misso, envia o Esprito do Seu Filho "para baixo" no evangelho (ako) cristo e depois
"para cim a" na orao crist (abba) a fim de que os homens no somente tenham esta
salvao, como tambm saibam que a tm. Aqui, na orao "Pai querido," a obra divina da
salvao completa o circuito. Assim como Deus cumpre em Cristo as condies para o
recebimento do Seu dom, e assim como comunica este dom mediante a pregao de Cristo
e o batismo em nome dEle, assim finalmente, e atravs do mesmo evangelho, capacita at
mesmo a resposta da orao dirigida a Deus. Desde o cu, atravs da histria, para dentro
do corao, e de volta ao cu, o circuito inteiro de Deus (cf. Rm 11:36: "dele e por meio
dele e para ele so todas as coisas"). E o Esprito que vem para capacitar a orao crist
no uma influncia ou princpio estranho ao Pai e ao Filho, mas, segundo o modo de
Paulo entender, o prprio Esprito de Deus, ou, na expresso exata e at mesmo
trinitariana de Paulo, "o Esprito do Seu Filho." A obra da salvao a obra do Deus
triuno. Pai, Filho e Esprito Santo. Destarte, mesmo ao fechar o circuito da salvao na
orao "Pai querido" o Esprito do Filho de Deus o Doador e os homens no ficam com
o fardo de si mesmos nem das suas obras.56

ii.
Romanos 5:5. O que significa este circuito gracioso recebe seu comentrio numa
passagem paralela (Rm 5:5): "O amor de Deus derramado em nossos coraes pelo
Esprito Santo, que nos foi outorgado."
Em prim eiro lugar, o fato de que o Esprito uma doao divina e no uma obteno
humana ressaltado pela descrio do "Esprito Santo que nos foi outorgado." E a palavra
"outorgado" est no aoristo, que indica que Deus d Seu Esprito de modo decisivo uma s
vez quando o homem se torna cristo. O Esprito o dom da certeza.
Em segundo lugar, a obra do Esprito que recebido uma s vez a distribuio,
derramamento ou divulgao contnuas do amor de Deus nos coraes dos cristos. Paulo

descreve esta obra, gramaticamente, como sendo uma obra perfeita (ekkechutaien), o que
significa que a presena do Esprito, uma vez decisivamente introduzida no passado, agora
permanece, e que a obra que Ele introduziu de uma vez por todas, agora continua
constantemente.57
O dom do Esprito como o comunicador subjetivo do amor de Deus , conforme
Romanos 5:5, de uma vez por todas (aoristo); a obra do Esprito como a disseminadora do
amor de Deus permanente (perfeito) porque continua a distribuir nos coraes dos
crentes o amor que introduziu de uma vez por todas (para o dom e a obra do Esprito,
respectivamente, cf. Gl 3:3, 5). Qualquer doutrina que sugerisse que o Esprito apenas traz
o amor de Deus e depois vai embora at que os crentes estejam suficientem ente obedien
tes e vazios para merecerem o prprio Esprito e Sua habitao, separaria os crentes da
fonte de onde recebem a certeza de que so mesmo amados por Deus e de que so mesmo
cristos.
iii. I Corntios 2:12. Nos trs textos de Glatas-Romanos discutidos supra, pode-se
dizer que a essncia bem como a evidncia do m inistrio do Esprito recebido tem sido o
destravar os coraes dos crentes ao conhecimento do amor de Deus. No seguinte texto de
Corntios, a mesma verdade aparente:
Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e, sim, o Esprito que vem de Deus, para que
conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitam ente (I Co 2:12).

Paulo se dirige a todos os cristos em Corinto (e alm) de modo inclusivo, como tendo
recebido o Esprito de Deus ("ns"). A garantia da suficincia desta dotao divina a todos
os cristos inclusivamente, a fonte duplamente ressaltada: "de Deus. . . por Deus."
Da maior importncia para nossas consideraes, aos homens dado o Esprito por
Deus a fim de que conheam (eidomenj as coisas que lhes foram dadas gratuitam ente (ta
charisthenta) por Deus. Com charisthenta Paulo emprega sua raiz predileta, charis, graagratuito.58 0 propsito d Esprito dar o entendimento da graa. Aquilo que Deus d, d
charis, grtis, de graa. E com Seus dons gratuitos, como parte importantssima deles, d
Seu Esprito a fim de que os homens entendam e tenham a certeza daquilo que lhes foi
dado. 0 dom que Deus d do Seu Esprito em, e com os dons da graa para capacitar os
crentes a entender o que so estes dons, e o que significam.
interessante que o m inistrio do Esprito seja descrito aqui, no como um desvendar
de coisas futuras ou exticas, mas, sim, das coisas que j foram dadas gratuitamente. Nem
se entende o m inistrio do Esprito como sendo uma introduo a Ele mesmo. Pelo
contrrio, descobrimos outra vez que o m inistrio do Esprito est dirigido, por assim dizer,
para fora dEle mesmo e do numinoso, e em direo graa e histria. A graa, e no o
Esprito, o enfoque da evidncia do Esprito.59
Atravs do dom do Esprito, o cristo no somente possui os dons da graa,
capacitado a ter algum discernimento daquilo que estes dons so e significam. 0 Esprito
Santo, em resumo, o caminho de Deus para o cristo entender a obra de Deus. "Pneuma
ist also die christologische Kategorie der Realisation" (Ingo Hermann, Kyrios und Pneuma,
pg. 139). (O Esprito , tambm, a Categoria cristolgica da Realizao.)
iv. II Corntios 1:22; 5:5; I Jo 3:24; 4:13. Paulo tambm chamou o Esprito Santo de
"g ara ntia " ou "penhor": "Tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nossos
coraes" (II Co 1:22; cf. 5:5: "Ora, foi o prprio Deus quem nos preparou para isto,
outorgando o penhor do Esprito"). Quando Deus d Sua grande salvao, segundo o modo
de Paulo entender, no somente a d, como d com ela Sua garantia de que a deu; trata-se
do-Esprito Santo. Joo entende o Esprito de modo semelhante: "E n is to conhecemos que

ele permanece em ns, pelo Esprito que nos deu" (I Joo 3:24; cf. 4:13: "N isto conhece
mos que permanecemos nele, e ele em ns, em que nos deu do seu Esprito"). 0
conhecimento ou a certeza de que Deus est conosco indissoluvelmente entreleado
com Seu dom que o Esprito que nos d.
interessante que em todos os quatro textos paulinos-joahinos citados supra (cf. tambm
Rm 5:5) o Esprito descrito como "dado trs vezes no aoristo, uma vez no tempo perfeito.
O fato de que sempre "dado" ressalta o carter do Esprito como "dom ", sendo que nunca
merecido (Atos 8:20). O fato de que Sua qualidade de "dado" est no aoristo e no perfeito
sublinha outra vez o carter decisivo, e impossvel de ser melhorado, do dom de Deus.

v. I Joo 4:1-3. Finalmente, h um teste ou evidncia mediante o qual a igreja pode


ter a certeza de que o testemunho do Esprito que recebe o testemunho do Esprito de
Deus:
Amados, no deis crdito a qualquer esprito: antes, provai os espritos se procedem de Deus,
proque muitos falsos profetas tm sado pelo mundo afora. Nisto reconheceis o Esprito de Deus:
todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no
confessa (texto variante: "solta") a Jesus no procede de Deus; pelo contrrio, este o esprito
do anticristo, a respeito do qual tendes ouvido que vem, e presentemente j est no mundo (I
Joo 4:1-3).

A evidncia do Esprito no mstica ou exttica, testemunho claro ao Jesus na


carne, o Cristo encarnado. Esta confisso a primeira evidncia pblica sem ambigidade
da divindade e prescincia do Esprito (cf. I Co 12:1-3 e sua exposio abaixo, pgs. 22728).i60
Em todos os textos paulinos-joaninos acerca da evidncia do Esprito, que passamos
em revista at esta altura, interessante observar que o testemunho do Esprito nunca a
Si mesmo, nem a qualquer obra incomum que Ele realiza a fim de apontar a Si mesmo
especificamente; pelo contrrio, h evidncia do Esprito de modo indireto, mediante a
capacidade de orar "Pai querido", ou mediante a confisso de Jesus como sendo divino
(I Co 12:2) e humano (I Jo 4:3). 61
Era a ameaa gnstica que Jesus Cristo fosse entendido doceticamente, como no
sendo realmente humano, como um operador transcendente de milagres e j no como o
Filho do homem, crucificado e sofredor que viera na carne, no Jesus terrestre e humano.
significante que o perigo no gnosticismo achava-se na direo, no de ressaltar demasia
damente a humanidade de Jesus, mas, sim, de ressaltar Sua divindade s expensas da
Sua real humanidade.??
0 Esprito Santo no evidenciado de modo fidedigno naquilo que externamente
extraordinrio ou sobre-humano precisamente estes aspectos eram caractersticas do
testemunho gnstico! O Esprito evidenciado de modo fidedigno na confisso fiel do
Senhor Jesus que entra naquilo que comum, natural e humano, i. ., na carne. Outros
espritos so caracterizados, especificamente, pelo seu "Cristo espiritual"; mas na
confisso da presena do Cristo no Jesus terrestre que Joo reconhece o Esprito de Deus.
vi. Resumo. 0 dom do Esprito de Deus capacita os crentes a saber, a ter certeza, a
orar para, a entender, a confessar, e a discernir o verdadeiro amor de Deus Pai na graa de
Jesus Cristo Seu Filho. No estaramos errados se supusssemos, com base no testem u
nho do Novo Testamento acumulado at agora sobre a evidncia do Esprito-Santo, que
sempre que "a graa do Senhor Jesus Cristo e o amor de Deus" ocupam uma posio
central, a li est "a comunho'do Esprito S anto" (II Co 13:14).

c. F para Esperar (A Expectativa da F). 0 Esprito ministra a f no somente num


Pai presente atravs do Filho, e a uma salvao aoristo-perfeito que nEle foi dada com
certeza, mas o Esprito tambm exerce um m inistrio (outra vez fide) da esperana.
"Porque ns, pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que provm da f " (Gl 5:5).
O Esprito, noutras palavras, dirige os crentes no somente para o passado remidor e o
presente vivo, mas tambm para o futuro emocionante.
H um perigo na preocupao com a plenitude espiritual, como, por exemplo, no
contexto colossense, de que o verdadeiro "ainda no" da esperana crist e a autntica
no-p/enitude da vida crist na peregrinagem sejam perdidos de vista. Os que esto em
Cristo no somente tm a retido, a plenitude, a vida e a redeno, mas tambm esperam,
gemem, lutam para avanar, e buscam a justia, a plenitude, a vida, e a redeno nEle (cf.
especialmente Fp 3:9-14; ver tambm Rm 8:18-25; Cl 3:1-4; Ef 1:14; 4:30). Se a plenitude
espiritual for entendida de modo radical e no-evanglica, a esperana seria dispensvel e
a f, portanto, j no seria f. Mas pelo Esprito o cristo no cr somente, espera tambm.
Mesmo assim, a esperana crist no um desejo inseguro. O fato de que no assim
de que pode ser a expectativa forte e segura a obra do Esprito Santo. O Esprito
Santo , pois, conforme j vimos, "a garantia , ou, conforme talvez diramos agora, "a
entrada," "as prim cias" da nossa adoo", "redeno", e "herana" (Gl 4:5-7; Rm 8:1517, 23; Ef 1:5, 14; 4:30). A esperana crist no um desejo inseguro e "no confunde"
porque "o amor de Deus derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo, que nos foi
outorgado" (Rm 5:5). O cristo, portanto, no espera o fim catastrfico de modo passivo e
estico ou, no outro extremo, ansiosamente, mas, sim, no Esprito aguarda ardentemente
o fim transformador, a gloriosa revelao dos filhos de Deus, e intimamente geme por este
fim (Rm 8:18-25).
O aguardar da esperana no Novo Testamento no um aguardar a plenitude do Esprito
Santo. O alvo do aguardar e da esperana no Novo Testamento no o Esprito o Esprito o
meio (dia, Rm 8:11; en, Ef 4:30) e a garantia, mas no o fim e o alvo (nunca e/s)da expectativa e
da aspirao do cristo. Conforme o Novo Testamento, nenhum cristo espera, alm de Cristo,
uma segunda experincia do Esprito imperfeitam ente recebido no princpio. O verbo "esperar"
nunca usado para uma expectativa do Esprito Santo depois de Pentecoste. Pelo contrrio, o
cristo espera atravs de, por, ou em o Espritopneum ati, Gl 5:5), pela f, a nica esperaa da
igreja na herana de Cristo. Pois somente porque (hoti) Deus j deu o dom do Seu Esprito no
aoristo-perfeito (= completo) que a esperana crist tem qualquer substncia ou possibilidade
(Rm 5:15).
Finalmente, de acordo com Paulo, "se algum no tem o Esprito de Cristo, este tal no
dele (Rm 8:9b). No existe uma coisa tal como um cristo sem o Esprito, ou o Esprito "sem"
(l.., sem habitar) um cristo. Romanos 8:9a: "o Esprito de Deus habita em vs." Romanos
8:10a: "Cristo est em vs."

Uma passagem em Efsios fornece uma concluso condigna considerao do


m inistrio de esperana exercido pelo Esprito e oferece, ao mesmo tempo, um panorama
do espectro inteiro do "cam inho" do Esprito, a partir da Sua condio cristolgica,
passando por Seu meio querigmtico, at Seu fim escatolgico:
Em quem (Cristo, a condio) tam bm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o
evangelho da vossa salvao (= a mensagem), tendo nele tam bm crido (= f), fostes selados
(= batismo) com o Esprito Santo da promessa; o qual o penhor (= evidncia) da nossa
herana at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria (= fim) (Ef 1:13-14).

d. A F para Am ar (A Energia da F). 63 A f, que a obra do Esprito, evidencia-se,


na expresso inesquecvel de Paulo, "energiza-se" pelo amor (p/sf/s diagapss energoumene, Gl 5:6b).

A obra do Esprito no amor entendida no Novo Testamento em dois relacionamentos


especiais: negativamente, para com a carne, e positivamente, para com o prximo.
i. A Carne. Primeiramente, a "f que atua pelo amor uma energia em constante
tenso com um poder que Paulo chama "a carne . A vida no Esprito, se real, a vida
guerreando contra a carne. E esta guerra, segundo Romanos 8:13, no questo do
passado do cristo que term ina ao ser recebido o Esprito. A guerra do cristo a
responsabilidade contnua de "m o rtifica r" (thanatoute, tempo presente) suas ms inclina
es precisamente porque o Esprito foi recebido e Santo. O homem que sofre com Cristo
na sua luta contra a carne tem, no meio daquela prpria luta uma forte certeza de que
guiado pelo Esprito e, portanto, um filho de Deus. provavelmente esta a relevncia da
justaposio de duas frases importantes em Romanos 8:13-14: "se pelo Esprito (constan
temente) mortificardes os feitos do corpo, certamente, vivereis. Pois todos os que so
guiados pelo Esprito de Deus so filhos de D eus."64
Logo, andar em amor quer dizer, essencialmente, andar segundo o Esprito e contra a
carne (Gl 5; Rm 8). Este andar , em si mesmo, uma evidncia do Esprito; a maneira de a
f se energizar diariamente, a dimenso externa da f. Mais uma vez, portanto, a
evidncia do Esprito no essencialmente exttica, tica. No o cristo que pode ter as
experincias espirituais mais numerosas ou mais altas, ou tornar-se menos inteligvel ao
seu prximo ou a si mesmo que tem a evidncia do Esprito. O amor, pois, no o extinguir
do ego no xtase, o refrear do ego com domnio-prprio e depois, conforme veremos
momentaneamente, a entrega do ego, em amor, ao prximo (e neste ltim o sentido,
literalm ente ec-sttico, "fora de si mesmo"). O amor, no entanto, em prim eiro lugar, no
tanto a explosividade de grande emoo quanto o controle das emoes; no tanto
grandes emoes, de modo algum, quanto grande pacincia (cf. I Co 13:4-7 com relao a
13:1 -3); e em momentos cruciais no nem sequer tanto uma questo do falar da lngua
quanto questo do servio das mos (cf. I Jo 3:18).
ii. O Prximo. Em todos os tipos do gnosticismo o alvo mais alto da vida espiritual
a obteno da substncia divina para si mesmo. A f crist distingue-se desta piedade que
parece ser devota mas que realmente egosta, ao localizar o enfoque da vida crist, no
na acumulao da espiritualidade ou do esprito para si mesmo, mas, sim, de modo mais
terrestre, em dar-se ao prximo No gnosticismo o alvo da vida espiritual o esvaziamento
de si mesmo a fim de ser cheio de substncia divina vertical; na f crist, o alvo o
esvaziamento de si mesmo em prol do prximo humano horizontal. Esta diferena das
direes na energia determina a diferena de tipos de evidncia. A "experincia espiri
tu a l" (gnsis) "ensoberbece," mas o amor cristo "e d ifica " (I Co 8:1b).
O prximo, que m uito visvel, a solicitude da espiritualidade autntica; o invisvel, o
"e sp iritu a l" o enfoque de todas as variedades da espiritualidade mstico-gnstica. O
gnstico, no entanto, est separado do seu prximo no somente por seus alvos espiri
tuais. Est separado, tambm, pelas prprias experincias espirituais. Isto porque com
cada experincia o gnstico sobe para um nvel superior de vida espiritual. Acima do mero
pstico (o que cr) fica sendo um gnstico (o que tem experincia).65 O prximo no
apenas marginal ao gnstico, como tambm o prximo, inclusive o irmo cristo, usual
mente ser achado abaixo do gnstico. Destarte, o gnosticismo (o experimentalismo) leva
inevitavelmente ao cisma. Isto porque o gnstico, atravs dos seus alvos e das suas
experincias, i.., pelo seu modo global de entender o Esprito, chega cada vez mais a
considerar-se espiritualm ente superior queles que chama de cristos nominais e, natu
ralmente portanto, a todas as demais pessoas.

iii.
A Relevncia Especial da Primeira Epstola de Joo. Foi contra o complexo inteiro
de idias gnsticas descritas supra que I Joo em especial se dirigiu. Os gnsticos
alegavam que possuam um conhecimento especial de Deus (I Joo 2:4).
Este conhecimento de Deus que, segundo se assevera, superior e alm do alcance do cristo
mediano, o centro da religio (dos gnsticos). Aqui, conforme acreditam, atingiram uma
comunho com Deus que os ergue muito acima do cristo usual das igrejas.66

Em contraste com esta piedade da vida superior, Joo estabelece o nico critrio legtimo
da f crist conforme ele a entende a guarda dos mandamentos, i.., o agap.
A falha tica gnstica derivava de uma deslocao teolgica m aisprofunda. Conforme
vimos, os gnsticos no conseguiram centralizar sua verso do cristianism o no Jesus
Cristo humano, porque o humano e o natural eram para eles, por definio, os antnimos
do espiritual e sobrenatural (I Joo 4:2-3). Entendiam erroneamente a f ao ancor-la no
"espiritual ao invs de no histrico, a saber: num ser principalmente espiritual ao invs
de no Jesus Cristo que Se fez carne. Como conseqncia, entendiam erroneamente o viver
da vida crist, a tica crist, ao dar prioridade s "coisas espirituais" e experincias mais
sublimes, e no s "coisas histricas" como o irmo e os outros (I Joo 4:12).
Destarte, a certeza do gnstico da sua alta realizao nas suas experincias espiri
tuais experincias estas que eram entendidas como sendo evidncias da unio com
Deus era, para Joo, a evidncia decisiva da "m e n tira " do gnstico, pois a espiritualida
de do gnstico o levava para cima do seu irmo ao invs de para seu irmo. A falta de
amor, e no a falta de experincias, era para Joo a evidncia de que um homem no
estava na verdade. O teste, a evidncia da espiritualidade autntica, conforme Joo, ,
numa palavra, o amor e no a experincia especial.
Joo, portanto, foi obrigado a negar aos gnsticos o nome de cristo (I Joo 2:4 et al.).
Realmente, o fato de os gnsticos centralizarem de fato, embora nem sempre professadamente, suas vidas na experincia mais do que no irmo, i.., centralizar em ltima anlise
sua piedade em si mesmos, era para Joo "o esprito do anticristo" (I Joo 4:3).
Conseqentemente, para Joo bem como para Paulo, a piedade gnstica j no
poderia ser tratada como uma forma legtima da f crist, embora professasse s-la em
grau especial. Isto porque, em resumo, o cristianism o gnstico deixava de tornar central
nas vidas dos cristos o Jesus Cristo terrestre e Seu servio em prol do irmo terrestre. O
cristianism o gnstico centralizava sua religio, no no concreto: no F/eischgewordene
Jesus Cristo (encarnado) e no irmo m uito tangvel, mas, sim, no numinoso. Isto quer dizer
que o cristianism o gnstico via evidncias espirituais no tanto na f, na esperana, e no
amor cristo como paradoxalmente nas evidncias espirituais.
e.
A F para Lembrar-se (A Cristocentrcidade da F). Os ditos acerca do Paracieto
Evangelho segundo Joo contm o testemunho neotestamentrio mais concentrado
doutrina da evidncia do Esprito Santo e servem, portanto, como um resumo til. Quando
colocamos em ordem os vrios ditos, a marca mais pervasiva a cristocentrcidade. O
Esprito Santo parece ter, no somente como o centro da sua misso, mas tambm como
sua circunferncia, o testemunho de Jesus.
Para os propsitos de facilidade da compreenso, deixamos nesta seo o tratamento
separado das doutrinas neotestamentria e pentecostal, a fim de tirar uns paralelos
imediatos.
Podemos catalogar a doutrina do Paracieto e seus paralelos pentecostais da seguinte
maneira:
N

i.
"Se me amais, guardareis os meus mandamentos. E eu rogarei ao Pai, e ele vos
dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco." (Joo 14:15-16).

Nesta passagem, temos a aproximao maior que o Novo Testamento faz a uma
condio prvia humana para a outorga decisiva do Esprito Santo. A guarda dos manda
mentos de Jesus (v. 15) aparece em conexo com o dom do Pai: o outro Consolador. (Sem
dvida, a conexo no rigorosamente condicional, porque o "s e " da passagem pertence,
de modo significante, ao v. 15 e no ao v. 16; mesmo assim, h uma conexo). Esta
passagem prejudica a sola fide achada noutras partes do Novo Testamento, em conexo
com o Esprito Santo (no menos no prprio Evangelho segundo Joo; cf. especialmente
7:37-39)?
A justaposio joanina aqui poderia ser perigosa para a pessoa zelosa para achar
condies alm da f para o Esprito de Deus; poderia ser sadia para o cristo que est
disposto a esvaziar a f do seu contedo de lealdade a uma Pessoa. Mesmo assim, o que
parece ser uma condio prvia pode ser explicada como uma chamada, no obedincia
entendida como obras alm da f ou como acrscimo a ela, mas, sim, segundo o uso do
prprio Joo, como nada diferente do que a chamada prpria f.67
Se, porm, v. 15 for entendido separadamente como a chamada ao amor, que o
contedo em Joo pode sugerir (ver 13:34; 15:12, 17), ento parece que a unidade da
doutrina do Novo Testamento ser realizada. Mas o que no realizado, de modo interes
sante, o relacionamento entre at mesmo este texto e as condies pentecostais. At
presente data, pois e isto para ns relevante ainda no descobrimos o amor numa
lista de condies pentecostais para o Esprito. Conforme temos observado, pois, as
condies pentecostais giram em torno da devoo religiosa ou o esvaziamento espiritual
do cristo e m uito pouco em torno do relacionamento entre o cristo e os outros. A maioria
das condies pentecostais podem ser cumpridas no quarto da prpria pessoa, em isola
mento. Os conceitos principais e centrais nas condies pentecostais so a entrega total, o
esvaziamento, a orao, e assim, mesmo neste sentido aparentemente religioso, so
fundamentalmente egocntricos.
Se a obedincia referida no v. 15 , com o restante do Novo Testamento, a obedincia
da f, ou se a obedincia do amor (sendo que as duas so, em seqncia, o lado interno e
o lado externo da mesma realidade), as duas esto fora do campo das condies do
pentecostalismo.68
ii. O Paracleto no dado de modo imperfeito ou incompleto, mas, sim, de tal modo
que "esteja para sempre convosco" (14:16). A doutrina do pentecostalismo normalmente
nega que quando o Esprito Santo dado "de incio" fica permanentemente com o crente; o
Esprito, conforme se diz, somente outorgou a salvao, e Sua permanncia aguarda a
obedincia mais plena do crente. No entanto, de acordo com este texto, quando o Esprito
dado, para sempre. (Alm disto. Sua vinda o resultado da orao de Jesus, e no dos
homens: "E eu rogarei ao Pai" (14:16).
iii. O Paracleto no pode ser recebido pelo mundo porque no o v (14:17). Na
doutrina petencostal, ensinado que o Esprito no permanentemente recebido at que,
pela manifestao especfica do falar em lnguas, visto mesmo. At que os pentecostais
vejam aquilo que entendem ser nica evidncia inicial do Esprito, no acreditam que o
Esprito tenha sido finalm ente recebido.
Falando de modo geral, no Novo Testamento a exigncia no sentido de ver uma
evidncia especial da presena divina no louvada (cf. Joo 7:3-5; M t 12:38-42 par.;
16:4). O provrbio "ver crer" no verdico no que diz respeito aos tipos mais profundos
de f bblica. As palavras faladas a Tom tm uma referncia mais larga do que o sculo I:
"Bem-aventurados os que no viram, e creram " (Joo 20:28).

iv. No se pode negar que Jesus Se identifica muito estreitamente com o outro
Consolador (14:16), o Esprito Santo, pois Jesus diz a Seus discpulos: "vs o conheceis,
porque ele habita convosco e estar em vs. No vos deixarei rfos, (eu) voltarei para vs
outros (14:17b-18). A "vin da " do Esprito de Jesus, no como substituto, mas, sim, como
Continuador, confirmada no dito seguinte acerca do Paracleto.
v. O Paracleto ser enviado pelo Pai, Jesus promete, "em meu nom e" (14:26). A
identificao funcional entre Jesus e o Esprito est to prxima que no nome de Jesus o
Esprito dado. Este correlacionamento harmoniza de modo interessante com a doutrina
da iniciao descoberta em Atos e Paulo (Atos 2:38; 19:5-6; 1 Co 6:11).
No pentecostalismo, a plena presena do Esprito no usualmente atribuda f em
nome de Jesus Cristo, mas, sim, a condies especiais alm da mera f nEle (ou a f mais
profunda nEle). A doutrina pentecostal, portanto, perde de vista a "co-incidnca" entre o
nome do Filho e a vinda do Esprito.
vi. Tendo vindo, a misso do Paracleto essencialmente um m inistrio de relembrar:
"vos far lembrar de tudo o que vos tenho d ito " (14:26). O "e u " (oculto no verbo em
Portugus tr.) acentuado por sua localizao no texto grego. A frase faz um esforo
real para ressaltar que a obra do Esprito no uma obra independente nem sequer
suplementar, cristocntrica. Se assim for o caso, ento seria salutar para o pentecosta
lismo saber que a verdadeira evidncia do Esprito Seu poder para ligar os homens com
Jesus Cristo, e lembrar-lhes acerca dEle, e no Seu poder para levar os homens alm dEle
(cf. A t 1:8, 1 Co 12:3).
Nos versculos que se seguem, especialmente Joo 15:1-11, fica claro que a nica
fonte verdadeira da vida crist Jesus (15:1). Somente parte de permanncia nEle que
o crente est despojado de poder (15:5). Pode-se temer que buscar uma segunda fonte de
poder alm de Jesus alienar o crente da nica fonte que o Esprito vem representar e no
substituir. O Esprito dar testemunho de m im " (15:26b; ver outra vez Atos 1:8).
vii. A misso do Esprito de convencer (16:7-11) faz parte da Sua misso cristocn
trica. Atravs da pregao da igreja, o Esprito move homens a crer, e os convence da
descrena em Jesus Cristo ("do pecado, porque no crem em m im ," 16:9). A obra do
Esprito na convico no est ligada com qualquer falta de crer no Esprito ou de buscar a
Ele. Nem a obra do Esprito no relembrar conclamar os discpulos da mera recordao
de Jesus para o poder para o servio. Isto se deve, sem dvida, convico dos apstolos
de que o poder para o servio era o fruto da obra do Esprito em tornar Jesus real.
viii. O Paracleto no somente relembra e convence, mas tambm guia para o futuro:
"vos anunciar as coisas que ho de v ir" (16:13). A igreja precisa ser "relem brada" desta
dimenso futura da obra do Esprito. 69 Mas aqui tambm, a passagem toma o cuidado de
declarar que esta obra no nenhuma misso independente ou supra-cristolgica do
Esprito, "porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido" (16:13). O
Esprito refletir s igrejas a Palavra de Cristo para as necessidades histricas especficas
da existncia das igrejas.
ix. A misso inteira do Paracleto pode ser reunida no resumo do prprio Jesus: "Ele
me glorificar porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar" (16:14). A
evidncia do Esprito por excelncia a glorificao de Jesus Cristo.
Os ditos do Paracleto term inam com a afirmao, fam iliar noutros lugares, mas
especialmente em Colossenses: 'Tudo quanto o Pai tem m eu" (Joo 16:15a), e acerca
desta totalidade em Cristo, deste solus Christus, que o Esprito traz lembrana, de cuja
negligncia convence, e cuja totalidade glorifica. Tudo (panta) foi dado a Cristo; logo, a
todos aqueles aos quais Cristo Se deu, tudo foi dado. Este o testemunho, agora unnime,
do Novo Testamento acerca do caminho do Esprito Santo em Jesus Cristo.

2.

AS CONSEQNCIAS PARA A DOUTRINA PENTECOSTAL DA


EVIDNCIA INICIAL

A importncia para o pentecostalismo da doutrina das lnguas como a evidncia inicial


do batismo no Esprito Santo , conforme j vimos, que o falar em lnguas torna especfico,
manifesto, audvel e visvel o fato de que o cristo recebeu plenamente o poder do Esprito
Santo conforme a maneira considerada bblica. Destarte, toda a "f vaga" deixada para
trs. Uma paixo pela certeza da presena do Esprito Santo determina a doutrina pente
costal da evidncia inicial.
Apesar disto, todas as insistncias pentecostais quanto quilo que manifesto e
reconhecvel, at mesmo para as "lnguas", so adequadamente satisfeitas nas evidn
cias neotestamentrias da f, expressas na orao "Pai querido" (Gl 4:6; Rm 8:16-17) ou
na confisso "Jesus Senhor" (1 Co 12:3; cf. 1 Jo 4:1-3). Estas duas evidncias so
faladas, podem ser ouvidas, e as duas tocam no corao da revelao como as lnguas
inintelegveis no podem.
Noutras palavras, tudo quanto o pentecostalismo diz que quer e que necessita na
evidncia inicial da vinda do Esprito pode ser fornecido de modo simples na orao e
confisso de f crists, compreendidas inicialmente na evidncia do batismo.
A palavra bsica neotestamentria para a evidncia do Esprito f. A f em Cristo no
somente o meio, como tambm a evidncia da presena do Esprito Santo na vida crist.
neste sentido tambm que o evangelho cristo "de f em f " (Rm 1:17).
A evidncia da realidade desta f, portanto, primeiramente ou a confisso do
senhorio, podemos dizer: da divindade do Jesus terrestre, ou, o que outra maneira de
diz-lo: levar a humanidade de Jesus com seriedade definitiva. A realidade da f em Cristo
testada primeiramente pela disposio de confessar com os apstolos e com a igreja
inteira kurios lsous, "Senhor () Jesus" (1 Co 12:3; Rm 10:9; Fp 2:11; M t 22:43 et al.), ou
seja, que Jesus Deus; que Jesus Deus. 70
Ento, e como conseqncia, a f crist verdadeira, distinguida da falsificada, se
evidenciar, no em ser "arrebatado," mas, sim, em ser "levado para" o prximo. Esta
trans-portao aquilo que o Novo Testamento chama de amor.
Reconhecidamente, estas simples evidncias da f o batismo, a orao "Pai queri
do," a confisso "Jesus Senhor," a pacincia do amor cristo no so espetaculares,
mas, para o Novo Testamento, so espirituais. H uma normalidade e uma simplicidade
nas evidncias do Novo Testamento cuja falta sentimos nos pentecostais.
Alguma coisa mais grave deve ser dita acerca da evidncia pentecostal. A evidncia
pentecostal no uma idiossincrasia que pode receber um sorriso na sua ingenuidade,
enquanto se passa por ela. Visto, pois, que esta evidncia exigida dos cristos em
acrscimo f antes de poderem ter a Deus na Sua plenitude, ameaa remover o
pentecostalismo para fora da esfera da f crist. A evidncia pentecostal tem as marcas da
exigncia da circunciso na igreja primitiva (cf. Glatas, passim; Atos 15). E Paulo no
considerava incuo este acrscimo f, ou qualquer outro acrscimo.
Quando o partido da circunciso veio exigindo a circunciso da parte dos crentes a fim
de serem (plenamente) agradveis a Deus, Paulo no considerava esta exigncia uma
novidade inocente ou uma variao ecumnica que de modo algum afetava ou ameaava
seu evangelho. Quando os apstolos superlativos vieram trazer aos crentes corntios um
outro Jesus, Esprito, e evangelho, melhores e mais completos (2 Co 11:4; ver abaixo, pg.
241), Paulo no considerava que isto fosse meramente interessante. As palavras mais
severas no Novo Testamento so dirigidas precisamente contra a tentativa de comple
mentar o evangelho da f somente.

Quando o pentecostalismo vem exigindo lnguas da parte dos crentes a fim de que
tenham a plenitude do Esprito Santo e poder para servir a Deus quando, realmente, o
pentecostalismo faz desta experincia o sine qua non da presena completa, pessoal, per
manente, poderosa, e habitadora do Esprito Santo, capacitada m edianteocum prim entode
condies alm da f em Cristo ento no honramos o evangeJho se deixamos de indicar o
que significa este ensino. Falar em lnguas, em si mesmo, pode ser perfeitamente incuo;
Paulo, por exemplo, estava disposto a reconhecer a prpria eireuneiso como um rito que
s vezes era incuo (ef. Gl 5:6; 6:15; 1 Co 7:19), e, segundo parece, at mesmo podia
administr-la quando dela no era feita uma exigncia para a completao espiritual (cf. At
16:1-3). Mas no momento em que qualquer rito, qualquer obedincia, qualquer experin
cia, por mais reforado que seja pelas Escrituras, ou por "anjos do cu," fica sendo um
suplemento f ou uma condio para a plenitude diante de Deus, ento o antema deve
ser anunciado, e a advertncia no sentido de evitar os falsos ensinos deve ser feita com toda
a seriedade possvel.
Esta advertncia ocorreu na sua forma clssica na Epstola de Paulo aos Glatas (5:212; cf. 1:6-9). Para dar uma indicao da gravidade dos suplementos f, podemos, pois,
concluir nosso panorama sistemtico do Novo Testamento ao sugerir a simples compa
rao entre a evidncia pentecostal das lnguas e a evidncia judastica da circunciso. A
comparao sugerida pela semelhanas marcantes compartilhadas pelos dois ritos. Os
dois se baseiam na Escritura, como suplementos f (ou como extenses ou conseqn
cias da f), e os dois so entendidos como necessrios para o favor de Deus ou para o
poder na sua plenitude. interessante, alm disto, que os dois so fenmenos momenta
neamente fsicos, que ocorrem em rgos especficos do corpo, e parece que os dois
garantiam, por assim dizer, ex opere operato, a realidade que cada um deles alega que
evidencia. O evento fsico, nos dois casos, investido com relevncia espiritual.
Finalmente, os dois compartilham da tendncia de todos os suplementos f: sobre
carregar o centro. O suplemento f parece historicamente destinado a tornar-se o centro
de uma nova f. No , portanto, supreendente que o "m ovim ento suplem entar" mais
antigo que se conhece fosse geralmente conhecido como o "partido da circunciso" Gl
2:12; A t 10:45; 11:2). Nem sequer por acidente, mas, pelo contrrio, bem compreen
svel, que o movimento mais recente com um suplemento especfico seja popularmente
conhecido como "o movimento das lnguas."
Parece historicamente verdadeiro que todo suplemento f tem dentro dele mesmo a
tendncia quase irresistvel de tornar-se, finalmente, um avano especifico alm da f e,
portanto, de tornar-se inevitavelmente o alvo de uma nova espiritualidade de um tipo
cristo alegadamente mais alto. A prpria f se torna, ento, apenas um passo na direo
certa. Numa palavra, o suplemento "e " est prenhe com a tendncia inevitvel de tornarse o "m a is" central.
Mediante a ateno cuidadosa ao modo de Paulo tratar o suplemento principal dos
tempos dele, podemos aprender para nossos tempos algo da seriedade de qualquer
suplemento. 71

Eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar. Cristo de nada vos aproveitar. De novo
testifico a todo homem que se deixa circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei. De
Cristo vos desligastes vs que procurais justificar-vos na lei, da graa decastes. Porque ns,
pelo Esprito, aguardamos a esperana da justia que provm da f. Porque em Cristo Jesus,
nem a circunciso, nem a incircunciso, tem valor algum, mas a f que atua pelo amor. Vs
correis bem; que vos impediu de continuardes a obedecer verdade Esta persuso no vem
daquele que vos chama. Um pouco de fermento leveda toda a massa. Confio de vs, no Senhor,
que no alimentareis nenhum outro sentimento; mas aquele que vos perturba, seja ele quem
for, sofrer a condenao. Eu, porm, irmos, se ainda prego a circunciso, por que continuo

sendo perseguido? Logo est desfeito o escndalo da cruz. Oxal at se mutilassem os que vos
incitam rebeldia! (Gl 5:2-12).

Enquanto o falar em lnguas permanece sendo a evidncia inicial e, portanto, a


condio final do pleno dom de Deus, todas as advertncias severas de Paulo em Glatas
5:12 devem ser levadas em conta pelo pentecostalismo: ser desligado de Cristo, decair da
graa, e ser obrigado guarda da totalidade da lei. Nenhum outro julgam ento eqitvel
para com o evangelho do Novo Testamento (embora este julgam ento deva parecer injusto
aos condicionadores). Aqueles que perturbam " e incitam rebeldia" (Gl 1:7, 5:10, 12;
A t 15:24) os crentes com "m a is," insiste Paulo, tero que suportar seu julgamento, e
aqueles que se deixam "fascinar" (Gl 3:1) pelos perturbadores devem tambm suportar o
julgam ento deles (5:2-12). A conclamao ao "m a is" para receber o dom completo de
Deus subverte a chamada de Deus suficincia na f. "Um pouco de ferm ento leveda toda
a massa" (Gl 5:9), e um pouco "m a is" arruina o evangelho inteiro. A questo em debate
est clara: ou o crente recebe tudo quanto Deus tem para dar em Cristo, mediante a f, ou
o recebe por "m a is" (at mesmo por "m ais f"). O Novo Tesamento francamente repudia o
segundo caminho (allachothen, Joo 10:1). O pentecostalismo deve tirar suas prprias
concluses.

1.

2.

3.

4.

Para o pargrafo inteiro, Gl 3 :1 0 -1 4 , ver especialmente o desenvolvimento por (Schniewind e)


Friedrich de epaggelia em TWNT, II, 5 7 8-79; cf. tambm o ainda valioso Johannes Gloel, D er
Heilige Geist in der Heilsverkndigung des Paulus: Eine biblisch-theologische Untersuchung
(Halle a. S.: Verlag von M ax Niemeyer, 1888), pg. 95. No sem importncia que em Gl 3 :1 4 o
Esprito Santo vem "em Cristo Jesus" e, especificamente, como "a promessa." Este o ensino
tambm de Atos (1 :4; 2:33, 3 8 -39; cf. Lc 24:49). Glatas 3 :1 4 serve como um tipo de resumo
teolgico do argumento histrico mais extenso de Atos.
Heinrich Schlier, D er B rief an die Galater ("M eyerk"; 11a. ed.; Gottingen: Vandenhoeck &
Ruprecht, 1951), pgs. 8 9 -9 2 . Sobre as obras da lei como caminho da vida, Lohmeyer indica que
no pensamento hebraico as "obras" so "a existncia religiosa que os justos devem ter diante
de Deus" e, portanto, significam "em primeiro lugar a existncia histrica total do homem."
"Probleme paulinischer Theologie, II: 'Gesestzeswerke,' " ZNW, 3 8 (1929), 188, 195 (grifos
nossos). Ser justificado diante de Deus " parte das obras" significa, portanto, no sentido mais
profundo, ser aceitvel a Ele " parte da maneira que somos" ou, em termos modernos, "assim
como somos." Isto boas novas.
Para este tema, ver, alm da introduo excelente em Luther: Ausgew ahlte Werke, ed. H. H.
Borcherdt e Georg M erz ("M nchener Ausgabe"; 3 a. ed.; Munique: Kaiser, 1950), IV, 3 6 1 -6 3 ;
tambm Karl Holl, "Luther und die Schw arm er," em Gesammelte Aufsatze zur Kirchengeschichte: I. Luther (7a. ed.; Tbingen: Mohr, 1948), pgs. 4 2 0 -6 7 . 0 melhor estudo moderno da
doutrina do Esprito Santo em Lutero : Regin Prenter, Spiritus Creator, trad. John M . Jensen
(Filadlfia: M uhlenberg Press, 1953), especialmente pgs. 2 4 7 -3 0 2 . Para os ensinos de um
evangelicalismo posterior, ver os Documentos, abaixo, pgs. 2 5 7 -7 3
W alter Gutbrod, art. nomos, TWNT, IV, 1066, 3 4 -3 5 . 0 artigo de Gutbrod muito til para o
entendimento da lei no Novo Testamento.

5.

Quanto aos absolutos, cf. alm das condies pentecostais na Parte I, supra, o pas de Paulo em
Gl 3:10, 13, e o paralelo de Cunr notado por W . D. Davies, "Paul and the Dead Sea Scrolls:
Flesh & Spirit," The S