Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars
PRIMEIRA PARTE

Questo 60: Do amor ou da dileo dos anjos.

Em seguida deve se considerar o ato da vontade, que o amor ou dileo,
pois, todo ato da virtude apetitiva deriva do amor ou dileo.

E, sobre este ponto, cinco artigos se discutem:

Art. 1 Se nos anjos h amor ou dileo natural.
(III Sent., dist. XXVII, q. 1, a. 2.)

O primeiro discute-se assim. Parece que nos anjos no h amor ou dileo

natural.

1. Pois, o amor natural se ope ao intelectual, como se v em Dionsio1.

Ora, o amor do anjo intelectual. Logo, no natural.

2. Demais. Os seres que amam por amor natural mais so conduzidos do

que agem por si; pois nenhum tem o domnio da sua natureza. Ora, os anjos
no so conduzidos, mas agem por si, dotados que so de livre arbtrio, como
j se demonstrou2. Logo, neles no h amor ou dileo natural.

3. Demais. Toda dileo ou reta ou no; respeitando aquela caridade,

esta, iniqidade. Ora, a caridade no respeita natureza, por ser superior a
esta; nem a iniqidade, por ser contrria mesma. Logo, no h nos anjos
dileo natural.

Mas, em contrrio, a dileo se segue ao conhecimento, pois s se ama o que

se conhece, como diz Agostinho3. Ora, nos anjos h conhecimento natural.
Logo, tambm h a dileo natural.

SOLUO. necessrio admitir-se nos anjos a dileo natural; o que se

evidencia considerando-se que o anterior deve existir no posterior. Ora,
sendo a natureza, essncia do ser, anterior ao intelecto, o que pertence
natureza deve existir tambm nos seres inteligente. Mas, comum a toda
natureza uma certa inclinao, que o apetite natural ou o amor; e essa
inclinao existe diversamente nas diversas naturezas; em cada uma ao
modo dessa. Donde, na natureza intelectual, a inclinao natural se funda na
vontade; na sensitiva, no apetite sensitivo; enfim, na desprovida de
conhecimento, na s tendncia da natureza. Por isso, o anjo, sendo de
natureza intelectual, necessrio tenha na sua vontade a dileo natural.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O amor intelectual se ope ao

natural, que somente natural; pois, como tal lhe no acrescenta a natureza,
alm da essncia da mesma, a perfeio do sentido ou do intelecto.

RESPOSTA SEGUNDA. Todos os seres da totalidade do universo so

conduzidos por outro; salvo o agente primeiro, o qual, identificando-se nele a
natureza e a vontade, age de modo que por nenhum outro conduzido. Por
onde, no inconveniente que o anjo seja conduzido, pois a sua inclinao
natural lhe foi infundida pelo autor da sua natureza. Contudo, ele no
conduzido de modo tal que no tenha atividade prpria, dotado que de
vontade livre.

RESPOSTA TERCEIRA. Assim como o conhecimento natural sempre

verdadeiro, a dileo natural sempre reta, pois, o amor natural nada mais
do que a inclinao da natureza, nela infundida pelo seu autor. Dizer,
portanto, que no seja reta a inclinao da natureza ir contra o autor desta.
Contudo, uma a retido da dileo natural, outra a da caridade e da virtude;
pois, esta perfectiva daquela. Do mesmo modo que uma a verdade do
conhecimento natural, e outra a do conhecimento infuso ou adquirido.
1. De div. nom., cap. IV (lect. XII).
2. Q. 59, a. 3.
3. De Trin., lib. X (cap. I).
Art. 2 Se nos anjos h dileo eletiva.
(Ia IIae, q. 10, a. 1; De Verit., q. 22, a. 2.)

O segundo discute-se assim. Parece que nos anjos no h dileo eletiva.

1. Pois a dileo eletiva o amor racional resultando do conselho, que

consiste numa inquisio, como diz Aristteles1. Ora, o amor racional se ope
ao intelectual, prprio dos anjos, como diz Dionsio2. Logo, nos anjos no h
dileo eletiva.

2. Demais. Alm do conhecimento infuso, s h nos anjos o natural, pois

eles no partem de princpios para chegar a concluses. E assim comportamse para com tudo o que naturalmente podem conhecer como o nosso
intelecto para com os primeiro princpios naturalmente cognoscveis,
conforme j se disse3. Logo, nos anjos, alm da dileo gratuita s h a
dileo natural, no havendo, portanto, a eletiva.

Mas, em contrrio Pelo que nos natural, nem merecemos nem

desmerecemos. Ora, os anjos, pela sua dileo, merecem ou desmerecem.
Logo, h neles dileo eletiva.

SOLUO. H nos anjos uma dileo natural e outra eletiva, sendo aquela
o princpio desta, pois sempre o que tem prioridade de existncia exerce a
funo de princpio. Por onde, sendo a natureza o que primrio em qualquer
ser, necessrio que o atinente a ela seja nesse ser o princpio. E isto bem se
v no homem, quanto ao intelecto e quanto vontade. Pois, o intelecto
conhece os princpios naturalmente e desse conhecimento resulta para a
cincia das concluses, no conhecidas naturalmente, mas por inveno ou
por doutrina. E semelhantemente, o fim na vontade o que o princpio no
intelecto, conforme diz Aristteles4. Donde, a vontade tende naturalmente
para o seu fim ltimo, pois todo homem quer naturalmente a felicidade. E
dessa vontade natural resultam todas as demais vontades, porque o homem
quer, por causa de um fim, tudo o que quer. Portanto, a dileo do bem, que
o homem naturalmente quer como fim, uma dileo natural; porm, a
dileo do bem, amado por causa do fim, derivada da primeira e a dileo
eletiva

Mas as coisas se passam diferentemente em relao ao intelecto e vontade.

Pois, como j ficou dito5, pelo conhecimento intelectual as coisas conhecidas
esto no ser que conhece. Sendo por imperfeio da natureza intelectual que
o intelecto humano no apreende imediata e naturalmente todos os
inteligveis, mas s alguns, pelos quais, de certo modo, alcana os outros.
Ao passo que, inversamente, o ato da virtude apetitiva parte do apetente
para as coisas, das quais, umas so por si boas e apetecveis, e outras o so
dependentemente de outra. Por isso, no imperfeio apetecer
naturalmente uma coisa, como fim e outra, por eleio, como ordenada ao
fim. Ora, sendo a natureza intelectual dos anjos perfeita, neles h s o
conhecimento natural; no o racionativo; havendo porm a dileo natural e
a eletiva. Tudo porm o que se acaba de dizer com excluso do
sobrenatural, do qual no a natureza o princpio suficiente, e disso se
tratar em seguida6

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Dividindo-se por oposio o

amor racional do intelectual, nem toda dileo eletiva amor racional. Pois,
chama-se amor racional ao que resulta do conhecimento racionativo. Ora,
nem toda eleio resulta do discurso da razo, mas s a eleio humana,
como j se disse7quando se tratou do livre arbtrio. Logo, a objeo no
colhe.

RESPOSTA SEGUNDA. Resulta a resposta do que ficou dito.

1. III Ethic. (lect. VI).
2. De div. nom., cap. IV (lect. XII).
3. q. 60, a. 1.
4. II Physic. (lect. XV).
5. Q. 59, a. 2.
6. Q. 62.
7. Q. 59, a. 3, ad 1.
Art. 3 Se o anjo se ama a si mesmo por dileo natural e eletiva.
(Ia IIae, q. 26, a. 4; q. 29, a. 4; De Div. Nom., cap. IV, lect. IX)

O terceiro discute-se assim. Parece que o anjo no se ama a si mesmo por

dileo natural e eletiva.

1. Pois a dileo natural se refere ao fim, como j se disse1; ao passo que a

eletiva, aos meios. Mas o referente ao fim no se pode identificar com o
referente aos meios, no mesmo ponto de vista. Logo, a dileo natural e a
eletiva no podem ter o mesmo objeto.

2. Demais. O amor virtude unitiva e concretiva, como diz Dionsio2. Mas

a unio e a concreo se referem a diversos objetos reduzidos a um s. Logo,
no pode o anjo amar-se a si mesmo.

3. Demais. Dileo movimento. Mas todo movimento tende para um

termo. Logo, o anjo se no pode amar a si mesmo por amor natural nem
eletivo.

Mas, em contrrio, diz o Filsofo que a amizade para com outrem vem da que
temos para conosco mesmo3.

SOLUO. Tendo o amor por objeto o bem, e sendo este substancial e

acidental, conforme diz Aristteles4, de dois modos pode uma coisa ser
amada: como bem subsistente e como bem acidental ou inerente. A que se
ama pelo primeiro modo, a essa se lhe deseja algum bem; a que se ama pelo
segundo a que se deseja para outra coisa: assim a cincia amada, no
por ser boa, mas por ser possuda. A esta espcie de amor alguns
chamaram concupiscncia; primeira, porm, amizade. Ora, claro que os
seres privados de conhecimento naturalmente apetecem o que lhes o bem;
assim, o fogo apetece o lugar superior. Por isso, tambm o anjo e o homem
naturalmente apetecem o bem prprio e a prpria perfeio; e a isto se
chama amar-se a si mesmo. Por onde, naturalmente o anjo, como o homem,
ama-se a si mesmo, pois deseja para si algum bem, pelo apetite natural. Mas,
na medida em que deseja para si e por eleio algum bem, nessa mesma
ama-se a si por dileo eletiva.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O anjo, como o homem, no se

ama a si mesmo por dileo natural e eletiva, em relao ao mesmo ponto de
vista, mas a diversos, como se disse.

RESPOSTA SEGUNDA. Assim como mais ser uno do que ser unido,
assim mais uno o amor a si mesmo do que o s diversas coisas que esto
unidas ao amante. E Dionsio, usando os termos unio e concreo, quis
mostrar como o amor deriva do amante para os outros seres, do mesmo
modo que, de um deriva unicidade.

RESPOSTA TERCEIRA. Como o amor ao imanente no agente, assim

movimento imanente no amante, e no transitivo, necessariamente, a algo
de exterior; pode, porm, refletir-se sobre o amante para que se ame a si
mesmo, assim como o conhecimento se reflete no conhecente, para que se
conhea a si mesmo.
1. Q.60, a. 2.
2. De div. nom., cap. IV (lect. IX, XII).
3. IX Ethic. (lect. VIII).
4. I Ethic. (lect. VI).
Art. 4 Se um anjo, pela dileo natural, ama a outro como a si mesmo.
(De div. nom., cap. IV, lect. IX)

O quarto discute-se assim. Parece que um anjo, por dileo natural, no

ama a outro como a si mesmo.

1. Pois, a dileo resulta do conhecimento. Ora, um anjo no conhece a

outro como a si mesmo, pois, conhecendo-se a si mesmo por meio da sua
essncia, s conhece a outro pela sua semelhana, como j se disse antes1.
Logo, um anjo no ama a outro como a si mesmo.

2. Demais. A causa superior ao causado e o princpio, ao que de si

deriva. Ora, a dileo para com outrem deriva da para consigo mesmo,
conforme diz o Filsofo2. Logo, um anjo no ama a outro como a si mesmo,
mas se ama a si mesmo mais.

3. Demais. A dileo natural ama o fim e no se pode perder. Ora, um anjo

no fim de outro; e alm disso, essa dileo pode perder-se, como se v
pelos demnios, que no amam aos bons anjos. Logo, um anjo no ama a
outro, por dileo natural, como a si mesmo.

Mas, em contrrio, o que se encontra em todos os seres, mesmo nos

desprovidos de razo, natural. Ora, como diz a Escritura (Ecle 13, 19), todo
animal ama ao seu semelhante. Logo, um anjo ama naturalmente a outro
como a si mesmo.

SOLUO. Como j se disse3, o anjo e o homem naturalmente se amam a

si mesmo. Ora, o que com outro ser se unifica com este se identifica e, por
isso, cada ser ama o que consigo se unifica. E se o for por unio natural, amalo- por dileo natural; se por unio no-natural, ama-lo- por dileo nonatural. Assim, o homem ama o seu concidado por dileo da virtude
poltica; o consangneo, porm por dileo natural, pois se unifica com ele
pelo princpio da gerao natural. Ora, manifesto que o que com outro se
unifica, genrica ou especificamente, por natureza se unifica. Por onde, um
ser ama, por dileo natural, aquilo que com ele especificamente se unifica,
na medida em que ama a sua prpria espcie. O que se v, mesmo nos seres
desprovidos de conhecimento; pois, o fogo tem inclinao natural para
comunicar a sua forma, que o seu bem, a outro ser; assim como
naturalmente se inclina a buscar o seu bem, isto , estar na parte superior.
Portanto, deve-se dizer que um anjo ama a outro, por natural dileo, na
medida em que com esse outro convm, por natureza. Na medida, porm, em
que com esse outro convm, por outras convenincias ou dele difere, por
certas diferenas, no o ama por natural dileo.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A expresso como a si

mesmo pode, de um modo, determinar o conhecimento ou a dileo da parte
do conhecido e do amado. E assim um anjo conhece a outro como a si
mesmo, conhecendo a existncia desse outro como se conhece a si mesmo
existente. De outro modo, pode determinar o conhecimento e a dileo, da
parte de quem ama e conhece. E assim, no conhece a outro como a si
mesmo, pois, se conhece a si por meio da sua essncia, a outro, porm, no o
conhece pela essncia desse. Semelhantemente, no ama a outro como a si
mesmo, porquanto a si mesmo se ama pela sua vontade, a outro, porm, no
o ama pela vontade desse..

RESPOSTA SEGUNDA. Como no designa a igualdade, mas a semelhana.

Pois, fundando-se a dileo natural na unidade natural, o que est menos
unificado com o anjo, naturalmente menos amado. Por onde, ele ama
naturalmente o que consigo se unifica, numericamente, mais do que o
unificado especfica ou genericamente. Mas natural tenha, para com outro,
dileo semelhante para consigo mesmo, enquanto que, amando-se a si
mesmo, por querer para si o bem, ame a outro querendo-lhe o bem desse
outro.

RESPOSTA TERCEIRA. Diz-se que a dileo natural visa o fim, no

enquanto algum deseja para outro algum bem, mas enquanto, desejando
para si algum bem, conseqentemente o deseja para outrem, estando este
identificado com aquele. E nem pode essa dileo natural ser perdida,
mesmo dos anjos maus, de modo que deixassem de ter dileo natural para
com os santos anjos, com os quais comunicam pela natureza, embora os
odeiem, diversificados que so pela justia e pela injustia.
1. Q. 56, a. 1, 2.
2. IX Ethic. (lect. IV).
3. Q. 60, a. 3.
Art. 5 Se o anjo, pela dileo natural, mais ama a Deus que a si mesmo.
(Ia IIae, q. 109, a. 3; IIa IIae, q. 26, a. 3; II Sent., dist. III, part. II, q. 3; III dist.
29, a. 3; Quodl. I, q. 4, a. 3; De div. nom., cap. IV, lect. IX, X)

O quinto discute-se assim. Parece que o anjo, por dileo natural, no ama
a Deus mais que a si mesmo.

1. Pois, como j se disse1, a dileo natural se funda na unio natural. Ora,

a natureza divina dista maximamente da do anjo. Logo, por dileo natural, o
anjo ama a Deus menos que a si prprio ou mesmo que a outro anjo.

2. Demais. Toda causa inclui, em grau eminente, o seu efeito. Ora, o que
algum ama por dileo natural por causa de si, pois todo ser ama alguma
coisa, enquanto o seu bem. Logo, por dileo natural, o anjo no ama a
Deus mais que a si mesmo.

3. Demais. A natureza se reflete sobre si mesma, pois vemos que todo

agente naturalmente age para a conservao de si. Ora, a natureza no se
refletiria sobre si mesma se tendesse mais para outra coisa do que para si
prpria. Logo, por dileo natural, o anjo no ama a Deus mais que a si
mesmo.

4. Demais. prprio caridade o amarmos a Deus mais que a ns

mesmos. Ora, a dileo da caridade no natural aos anjos, mas se lhes
infunde nos coraes pelo Esprito Santo, que lhes foi dado, como diz
Agostinho2. Logo, por dileo natural, os anjos no amam a Deus mais que a
si mesmos.

5. Demais. A dileo natural sempre permanece, permanecendo a

natureza. Ora, o amor a Deus mais que a si mesmo no permanece no anjo
ou no homem pecadores; pois, como diz Agostinho dois amores fizeram duas
cidades, a saber: a terrena, o amor de si at o desprezo de Deus; a celeste,
porm, o amor de Deus at o desprezo de si3. Logo, amar a Deus mais que a
si mesmo no natural.

Mas, em contrrio. Todos os preceitos morais da lei pertencem lei natural.

Ora, amar a Deus mais que a si mesmo, sendo preceito moral da lei, o
tambm da lei natural. Logo, por dileo natural, o anjo ama a Deus mais que
a si mesmo.

SOLUO. Alguns disseram que o anjo, por dileo natural, ama a Deus
mais que a si mesmo, por amor de concupiscncia, pois mais deseja para si o
bem divino do que o seu bem. E tambm por amor de amizade, querendo o
anjo, naturalmente, para Deus, maior bem do que para si; pois, naturalmente,

quer que Deus seja Deus, querendo, porm, para si, a sua natureza prpria.
Mas, absolutamente falando, por dileo natural, mais se ama a si do que a
Deus, pois, naturalmente mais intensa e principalmente ama-se a si do que a
Deus.

Mas, surgir de manifesto a falsidade desta opinio a quem considerar para o

que se movem, naturalmente, os seres naturais; pois, a inclinao natural,
nos seres desprovidos de razo indica a da vontade da natureza intelectual.
Ora, o ser natural que, por natureza, depende de outro, naquilo mesmo que
, mais principalmente se inclina para esse outro do que para si prprio. E
essa inclinao natural se verifica nas coisas naturalmente feitas. Assim, uma
coisa produzida pela natureza como natural que a faamos, diz
Aristteles4. Ora, vemos a parte se expor, naturalmente, para a conservao
do todo; assim, a mo se expe ao golpe, sem deliberar, para a conservao
de todo o corpo. E, como a razo imita a natureza, tal imitao encontramos
nas virtudes polticas; pois, prprio do cidado virtuoso expor-se ao perigo
de morte pela conservao de toda a repblica; e se o homem fosse parte
natural de tal repblica, natural lhe seria essa inclinao. Como, porm, em
Deus mesmo o bem universal, e esse bem abrange tambm o anjo, o
homem e toda criatura, porque toda criatura, naturalmente, pelo seu ser,
vem de Deus, resulta que, por dileo natural, tambm o anjo, como o
homem, ama a Deus mais e mais principalmente do que a si prprio. Do
contrrio, se naturalmente amasse mais a si mesmo que a Deus, resultaria
que a dileo natural seria perversa e no se aperfeioaria, mas se destruiria
pela caridade.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Essa objeo procede quanto

aos seres que entre si se distinguem no mesmo p de igualdade, nos quais
um, no sendo a razo da existncia e da bondade do outro, ama
naturalmente mais a si mesmo do que ao outro, pois, mais unificado est
consigo mesmo do que com o outro. Mas ao ser que a razo total da
existncia e da bondade dos outros, mais se ama, naturalmente, do que a si
mesmo; e assim, dissemos que cada parte ama, naturalmente, o todo mais
que a si; e cada indivduo singular ama, naturalmente, mais o bem da sua
espcie do que o seu bem singular. Ora, Deus, sendo no somente o bem de
uma espcie, mas o mesmo bem universal absolutamente, da resulta que
cada ser ama naturalmente, ao seu modo, mais a Deus que a si mesmo.

RESPOSTA SEGUNDA. No dizer-se que deus amado pelo anjo enquanto

o bem deste, se enquantoexprimir o fim, ento h falsidade, pois, o anjo
no ama naturalmente a Deus por causa do bem do anjo, mas por causa de
Deus mesmo. Se, porm, exprimir a razo do amor, por parte do amante,
ento h verdade, pois, no estaria na natureza de nenhum ser amar a Deus
se cada um no dependesse do bem, que Deus.

RESPOSTA TERCEIRA. A natureza se reflete em si mesma, no s quanto

ao que lhe singular, mas muito mais quanto ao comum. Pois, cada ser se
inclina no somente para a sua conservao individual, mas ainda para a
especfica. E muito mais cada ser tem inclinao natural para o bem
absolutamente universal.

RESPOSTA QUARTA. Deus, como bem universal de que depende todo

bem natural, amado por dileo natural, de cada ser; mas, enquanto bem
beatificante, universalmente, de todos os seres, pela beatitude sobrenatural,
amado pela dileo da caridade.

RESPOSTA QUINTA. Identificando-se, em Deus, a sua substncia e o bem

comum, todos os que vem a essncia divina, em si, pelo mesmo movimento
de dileo, movem-se para ela como distinta dos outros seres e como sendo
um bem comum. E sendo, enquanto bem comum, naturalmente amada de
todos, impossvel no a ame quem a v. Os que, porm, no a vem a
conhecem por certos efeitos particulares que, por vezes, contrariando-lhes a
vontade, diz-se, ento, que esses odeiam a Deus. Mas, como bem comum de
todos, cada qual naturalmente o ama mais que a si mesmo.
1. Q. 60, a. 4.
2. XII De civ. Dei, cap. IX.
3. XIV De civ. Dei (c. XXVIII).
4. II Phys. (lect. XIII).