PRESENTACIN

(IM)POLTICAS DE FOUCAULT
FOUCAULT*
Daniel Bensad

Deleuze y Foucault avizoraron desde los aos setenta el derrumbe del paradigma poltico
de la modernidad. Ambos aparecieron como mensajeros de una triple crisis: crisis de la
historicidad moderna, crisis de las estrategias de emancipacin y crisis de las teoras crticas.
Este ensayo aborda en particular la reflexin de Foucault sobre la revolucin iran de 1979,
reveladora a su juicio de una nueva semntica de los tiempos histricos.
Palabras clave: Foucault, crisis modernidad, revolucin iran.
(IN) POLITICS OF FOUCAULT

Since the seventies Deleuze and Foucault have seen from the destruction of the political
paradigm of the modernity. Both appeared as messengers of a triple crisis: crisis of the
modern historicity, crisis of the strategies of emancipation and crisis of the critical theories.
This essay tackles in particular the reflection of Foucault on the Iranian revolution of 1979
as revelation of a new semantic of the historical times.
(IM) POLITIQUES DE FOUCAULT

Deleuze et Foucault ont entrevu ds les annes soixante-dix leffondrement du paradigme

politique de la modernit. Deleuze et Foucault apparaissent donc comme les messagers
dune triple crise annonce : crise de lhistoricit moderne, crise des stratgies dmancipation,
crise des thories critiques. Dans ce contexte, la rvolution iranienne allait devenir pour
Foucault le rvlateur dune nouvelle smantique des temps historiques.

* Traduccin del francs de Arturo Anguiano.

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Cada quien a su manera, Deleuze y Foucault avizoraron desde los aos setenta el
derrumbe del paradigma poltico de la modernidad. Anticipando una crisis estratgica
naciente, contribuyeron as a ampliarla. Probablemente ese era el momento necesario
de la negacin. Las categoras constitutivas desde Maquiavelo, Hobbes, Grotius,
Rousseau del teatro de las operaciones polticas (pueblo, territorio fronteras, ciudadana,
nacionalidad, soberana, guerra, ciudad, derecho internacional) devenan problemticas,
sin que emergieran todava los contornos de un nuevo paradigma. Para esto faltara an
la lenta maduracin de nuevas experiencias y el choque de acontecimientos fundadores.
Pero la poca se encontraba todava en las descomposiciones sin recomposiciones y en
los acontecimientos crepusculares sin salidas del sol.
Deleuze y Foucault aparecen entonces como los mensajeros de una triple crisis
anunciada: crisis de la historicidad moderna, crisis de las estrategias de emancipacin,
crisis de las teoras crticas; crisis conjugada, en suma, de las armas de la crtica y de
la crtica de las armas.
Uno recuerda el juicio despiadado de Deleuze frente a la promocin meditica, al
final de los aos setenta, de los nuevos filsofos: hacen un martirologio y viven
de cadveres. Era, en forma naciente, la negacin de toda poltica.1 Este veredicto
pertinente luego se verific cruelmente. Al contrario de los nuevos filsofos, el discurso
de Deleuze les resultaba sin embargo, en una cierta medida, simtrico. La raiz oculta
de la crisis resida a sus ojos en una crisis de la historicidad. Buscaba la solucin en
una oposicin radical entre la historia (reducida a una teologa progresista) y devenir:
Devenir no es progresar o regresar siguiendo una serie [...] Devenir es un rizoma,
no es un rbol clasificatorio ni genealgico. Contra una historia prometida a un
anunciado final (feliz), ese devenir tendra la ventaja de producir de lo indito y lo
nuevo, quedar disponible a la pluralidad de posibles. Tendera sin embargo a justificar
tambin una micro poltica sin horizonte estratgico, una apologa del movimiento
sin objetivo, y del camino que se hara camino andando.
Para Deleuze, hacer un acontecimiento era entonces lo contrario de hacer historia.
Esta antinomia radical constitua un gesto liberador de revuelta contra la tirana de las
estructuras y del sentido de la historia. Se encontraba en Foucault un mismo inters
por la perce vnementielle: No me interesa lo que no se mueve, me interesa el
acontecimiento, el cual casi no ha sido pensado todava como categora filosfica.2
Para quienes se sofocaban bajo el fatalismo histrico de los cuentos y leyendas del
progreso en el orden, ese regreso del acontecimiento en el campo de la historia
(impuesto por la irrupcin de Mayo 68) fue un incuestionable alivio. Pero un
1
2

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Gilles Deleuze, Deux rgimes de fous, Pars, Minuit, 2004, pp. 128-132.
Michel Foucault, Dits et Ecrits, II, Pars, Quarto Gallimard, 2001, p. 450.

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acontecimiento sin historia, desenraizado de sus condiciones de posibilidad, se transforma

rpido en simple deseo subjetivo o en pura contingencia abstracta, de la que el milagro
es la forma teolgica. Se vuelve entonces difcil pensar en eso que hace incluso su
singularidad.
En la frmula de Foucault, segn la cual es la atraccin de la revolucin que
ser hoy el problema, aparece as una incapacidad para atrapar las tragedias y los
enigmas del siglo en su densidad social e histrica. La revolucin se reduce entonces
a un asunto de subjetividad deseosa. Lo que Foucault expresaba entonces de manera
explcita era en realidad un profundo desconcierto: Desde hace 120 aos, es la
primera vez que ya no existe en la tierra un slo punto en el cual podra gozar la luz
de una esperanza. Ya no existe orientacin.
ESPERANZA? GRADO CERO! ORIENTACIN? PUNTOS CARDINALES QUEMADOS!

Semejante desencanto era la consecuencia lgica de una inversin ilusoria en las

vicisitudes estatales de la espera revolucionaria. Despus de la contrarrevolucin
burocrtica en Rusia, ni China, ni la Indochina desgarrada podran continuar
encarnando una poltica de emancipacin. No hay un solo pas, constataba Foucault,
del que podamos reclamarnos para decir: es as como hay que hacerle. El pensamiento
revolucionario europeo habra as perdido todos sus puntos de apoyo. Nostalgia de las
patrias perdidas del socialismo realmente existente? Sin embargo, es de esa negacin
y de esa desilusin necesarias que depende todo relanzamiento futuro de los dados. En
lugar de buscar superar la crisis por la extensin, en el tiempo y en el espacio, de la
revolucin en permanencia, tenda al contrario, en el umbral de los aos ochenta, a
retractarse y reducirse a las revoluciones moleculares de las tcnicas y de la vida cotidiana.
Foucault se consolaba por las ilusiones perdidas pensndolas no simplemente como
un proyecto poltico, sino como estilo, como un modo de existencia, con su esttica,
su ascetismo, formas particulares de la relacin consigo y los otros. Una revolucin
minimalista, pues, reducida a un estilo y a una esttica sin ambicin poltica. La va se
entreabra entonces a las revueltas miniaturas y a los mens de placeres posmodernos.
Si oscureca el horizonte estratgico, ese desafo lanzado al fetiche de la Revolucin
en mayscula tena tambin el mrito de romper un mal sortilegio: Vivir la era de
la revolucin. Despus de dos siglos, ha declinado, organizado nuestra percepcin
del tiempo, polarizado las esperanzas, ha constituido un gigantesco esfuerzo por
aclimatar la revuelta al interior de una historia racional y manejable.3 De eso se
3

Ibid., p. 269.

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trataba: de saber si era tan deseable, esta revolucin y si vala la pena. Foucault
llamaba a desprenderse de la forma vaca de una revolucin universal, para concebir
mejor la pluralidad de las revoluciones profanas, pues los contenidos imaginarios
de la revuelta no se disipan en el gran
da de la revolucin. A falta de revoFoucault llamaba a desprenderse de la forma
lucin poltica, retorno a las grandes
vaca de una revolucin universal, para concebir
disidencias plebeyas y teolgicas, a las
herejas subterrneas, a las resistencias
mejor la pluralidad de las revoluciones profanas,
tercas, a la autenticidad de los mujics
pues los contenidos imaginarios de la revuelta
celebrada por Solyenitsin. En este contexto, la revolucin iran devendra para
no se disipan en el gran da de la revolucin.
Foucault la fuerza vital instintiva de una
inversin de perspectiva y el revelador
de una nueva semntica de los tiempos histricos.
El 11 de febrero de 1979, tuvo lugar la revolucin en Irn, escrib Foucault.4
Subraya, sin embargo, que a esta larga secuencia de fiestas y de duelos nos era difcil
llamarla revolucin. En la visagra de los aos setenta y ochenta, las palabras en
efecto ya no eran seguras. Para l, la revolucin iran anunciaba la llegada de revoluciones de un gnero nuevo. Mientras que un cierto marxismo prisionero de sus
propios clichs no quera ver, en un primer momento al menos, sino la repeticin de
una vieja historia, segn la cual la religin no era sino el levantamiento del teln,
antes de que comience el acto principal de la lucha de clases, l dio prueba de una
incuestionable lucidez. Un imaginario esclertico se obstinaba en pensar lo nuevo
en los desechos de antao, viendo al imn Jomeini representando el papel del cura
Gapone, y a la revolucin mstica como el preludio de una revolucin social
anunciada... Tan seguro?, preguntaba Foucault. Cuidndose de una interpretacin
normativa de las revoluciones modernas, haca ver que el Islam no es slo una religin,
sino un modo de vida, una pertenencia a una historia y una civilizacin que corre el
riesgo de constituir un inmenso polvorn.5
Esta clarividencia relativa tena empero su contraparte. El inters de Foucault por
la revolucin iran para nada era un parntesis en el curso de su pensamiento. Fue a
Irn por primera vez diez das despus de la masacre del 8 de septiembre de 1978,
perpetrado por el rgimen del Shah. El 5 de noviembre, publicaba en Corriere de la
Sera el artculo intitulado Una revolucin a mano desnuda. Analiza enseguida el

4
5

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Michel Foucault, Une poudrire appele Islam, in Dits et Ecrits, II, op. cit., p. 759.
Ibid., p. 1397.

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regreso de Jomeini y la instalacin del poder de los mullahs en una serie de artculos
publicados en Italia y Un polvorn llamado Islam en febrero e Intil sublevarse?.6
Foucault comprendi la revolucin iran como la expresin de una voluntad
colectiva perfectamente unificada. Fascinado por las bodas entre la tcnica de ltimo
grito y las formas de vida inalteradas desde hace mil aos, aseguraba a sus lectores
que no haba de que inquietarse, pues no habr partido de Jomeini y no habr
gobierno jomeinista. Retomara en suma un primer refrito de lo que otros llamaran
ahora un anti-poder. Este inmenso movimiento de abajo estaba destinado a romper
con las lgicas binarias de la modernidad y a transgredir las fronteras de la racionalidad
occidental. En los confines entre el cielo y la tierra, constitua as un viraje en
relacin con los paradigmas revolucionarios dominantes desde 1789. Es por esto, y
no por razones sociales, econmicas o geoestratgicas, que el Islam poda devenir un
formidable polvorn: no slo el opio del pueblo, sino el espritu de un mundo sin
espritu, la conjuncin entre un deseo de cambio radical y una voluntad colectiva.7
Esta supuesta emergencia de una nueva forma de espiritualidad en el mundo
cada vez ms prosaico atraa e interesaba a Foucault, en la medida en que era susceptible
de responder a los avatares de la razn dialctica y al desencanto de las Luces que
haban inventado las disciplinas al mismo tiempo que descubran las libertades. Se
trata entonces de que haba devenido arcaica a sus ojos la idea misma de modernizacin
(y no slo las ilusiones del progreso). A finales de los aos setenta, su inters por
la espiritualidad chita y la mitologa del martirio de la revolucin iran, haca eco a las
investigaciones sobre la inquietud y las tcnicas de s mismo. Tambin haca eco
de esta forma a la renovacin del activismo papal bajo el pontificado de Juan Pablo II,
al papel de la Iglesia en el movimiento popular polaco o a la influencia de la teologa de
la liberacin en Amrica Latina.
Sobre la cuestin iran, Foucault sin embargo se mantuvo aislado entre sus pares.
Tema que los futuros historiadores no redujeran esta revolucin a un banal movimiento
6

Le Monde, 11-12 de mayo de 1979. Para un examen de los artculos de Foucault sobre la
revolucin iran y dosificarlo con su controversia con Maxime Rodinson, vase Janet Afery y Kevin
Anderson, Foucault and the Iranien Revolution, Presses Universitaires de Chicago, 2005.
7
En gran medida hemos sostenido el esquema marxista criticado por Foucault, viendo en el
movimiento contra la dictadura del Shah el inicio religioso de una revolucin social. Pero los
reportajes de nuestro camarada Michel Rovre (vanse sus artculos en Rouge de la poca), las alertas
de camaradas iranes exilados, y sobre todo los procesos con amenazas de penas de muerte, desde
agosto de 1979, contra nuestros camaradas de Abadan culpables de haber apoyado a los huelguistas
de la industria petrolera, nos condujeron rpidamente a reconsiderar nuestra posicin. Desde
1979, nos manifestamos en Pars contra la represin en Irn y la dictadura de los mullahs.

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social, mientras que la voz de los mullahs retumbaba en sus orejas con los acentos
terribles que tuvieron no hace mucho Savonarola o los anabaptistas de Mnster.
Percibi as al chismo como el lenguaje propio de la rebelin popular, que transforma
a los miles de descontentos, de odios, de miseria y desesperanza en una fuerza. Se
deca fascinado del esfuerzo por politizar las estructuras indisociablemente sociales
y religiosas. A Claude Mauriac, quien lo interpelaba sobre los estragos que podra
provocar esta alianza fusionada entre espiritualidad (religiosa) y poltica, responda:
Y la poltica sin espiritualidad, mi querido Claude?.
La pregunta era legtima, inquietante la respuesta sobrentendida. La politizacin
conjunta de las estructuras sociales y religiosas bajo la hegemona de la ley religiosa
significaba, en efecto, una fusin de lo poltico y de lo social, de lo pblico y lo
privado, no por la desaparicin de las clases y del Estado sino por la absorcin de
lo social y de lo poltico en el Estado tecnocrtico, o en otras palabras por una nueva
forma totalitaria. Fascinado por una
revolucin sin partido de vanguardia,
La politizacin conjunta de las estructuras sociales
Foucault no quera ver en la clereca
y religiosas bajo la hegemona de la ley religiosa
chita sino la encarnacin sin mediacin
de la voluntad general de una plebe o
significaba, en efecto, una fusin de lo poltico y
de una multitud en fusin.
de lo social, de lo pblico y lo privado...
Este entusiasmo tuerto si no es que
ciego descansaba en la idea de una
diferencia irreductible entre dos discursos y dos tipos de sociedad, entre Oriente y
Occidente. El antiuniversalismo de Foucault encontraba ah su prueba prctica. Y la
retrica antitotalitaria de finales de los aos setenta, su tercera va, entre totalitarismo
nazi y totalitarismo comunista. La revolucin iran sera entonces la forma (espiritual)
al fin encontrada de la emancipacin? Haba sin duda desesperanza en esta respuesta,
suma toda coherencia con la idea pattica segn la cual la humanidad regresara, en
1978, a su punto cero. Por una suerte de orientalismo reconvertido, la salvacin
residira en adelante en una irreductible alteridad iran: los iranes no tienen el mismo
rgimen de verdad que nosotros. A la mejor. Pero el relativismo cultural no autoriza
sin embargo el relativismo axiolgico. Foucault le haba criticado en forma enrgica a
Sartre la pretensin de erigirse en vocero de lo universal. Pero volverse vocero de
singularidades sin horizonte de universalidad no es menos peligroso. El rechazo a la
esclavitud o a la opresin de las mujeres no es asunto de climas, de gustos o de usos y
costumbres. Y las libertades cvicas, religiosas e individuales no son menos importantes
en Tehern que en Londres o en Pars.
Al releer, un cuarto de siglo ms tarde, los artculos de Maxime Rodinson respondiendo implcitamente en Le Monde a los de Foucault, se constata que los trminos de

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la controversia actual estaban ya planteados.8 En el sueo del fundamentalismo

islmico, destacaba una tendencia indiscutible hacia un tipo de fascismo arcaico.
Esas palabras fueron empero doblemente mal escogidas. Remitir el fenmeno indito
de una dictadura clerical en la poca de las tcnicas y la mundializacin mercantil a la
figura conocida del fascismo europeo, casi no ayudaba a pensar las especificidades. Y
calificarla de arcaica reproduca la escala cronolgica segn la cual toda desviacin
respecto a la norma establecida del progreso sera un retorno al pasado, mientras que
puede ser tambin una inquietante premisa del futuro, y, en todo caso, un producto
especfico del presente. Sin rechazar la posibilidad de una alianza provisional (o
tctica) contra una forma de despotismo (la del Shah) con gentes que soaban ya otra
forma de despotismo, Rodinson se mostraba de cualquier forma ms consciente que
Foucault sobre los riesgos polticos implicados en su lgica.9
Las desventuras tericas de Foucault ante la revolucin iran no disminuyen en
nada su mrito de haber politizado numerosas cuestiones (la locura, la homosexualidad, las prisiones) hoy calificadas como societales y de haber ampliado as el dominio
de la lucha poltica. Esos artculos sobre Irn, por coyunturales que fueran, no
constituyen un resbaln de su pensamiento, sino la puesta a prueba de una visin
terica en formacin.
De ninguna manera quiero, insista Foucault, jugar el papel de quien prescribe soluciones. Considero
que hoy el papel del intelectual no es el de hacer la ley, proponer soluciones, profetizar, pues, en
esta funcin, no puede sino contribuir al funcionamiento de una situacin de poder determinada
[...] Rechazo el funcionamiento del intelectual como doble y al mismo tiempo coartada del
partido poltico.

Entenda exorcizar as a la vez las figuras del amo de sabidura griego, del legislador
romano, del profeta judo que frecuentan las representaciones del intelectual, para
conformarse modestamente pero no es falsa modestia? con el papel socrtico de un
destructor de evidencias. El filsofo crtico observa entonces humildemente como
periodista, atrapado por la clera de los hechos.10 La frmula no carece de brillo.
Decepcionado por las grandes ambiciones polticas y filosficas, se tratara de pensar el
8

Referencias de los artculos de Rodinson.

En un artculo de Nouvel Observateur (19-3-79) en respuesta a Jacques Julliard sobre Le
primat du spirituel, Rodinson pona en guardia en particular contra los peligros de la aplicacin
de la ley islmica. Acababan de realizarse en efecto manifestaciones feministas en Tehern, el 8 de
marzo de 1979, contra el uso obligatorio del velo y contra la dictadura naciente de Jomeini.
10
Michel Foucault, Dits et Ecrits, II, op. cit., p. 475.
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mundo a ras de tierra, a la altura de los pequeos hechos verdaderos que lo revelan.
Foucault era sin embargo demasiado listo para ser engaado por lo demaggico que
tambin puede tener esta apologa del polvo desafiando la nube, y esta oposicin
entre la concrecin de los pequeos hechos y la abstraccin de las grandes ideas. El
hecho sin concepto es por supuesto una ilusin emprica, y las nubes de polvo no son
sino un agregado imaginario de partculas elementales. El repliegue sobre la cotidianidad
periodstica es una confesin de impotencia estratgica.
Se desprende de esta querella una triple cuestin: del poder, de las clases y de la
poltica. Le debemos a Foucault una distincin esencial entre Estado y poder. As, en
1975, escribimos bajo su influencia que al Estado hay que quebrarlo, y que el poder se
rehace.11 Pero esto no dice nada sobre el lugar especfico del Estado en los dispositivos
y los efectos del poder. Se vuelve entonces posible disolver el poder en las relaciones de
poder, la estrategia revolucionaria en la suma de resistencias moleculares. Si es verdad,
como lo afirma Foucault, que no puede existir sociedad sin relaciones de poder, qu
sucede con el Estado en tanto forma histrica especfica de dominacin, desde que l
mismo reconoce que esas relaciones terminan por organizarse en una especie de figura
global o en un entrelazamiento de relaciones de poder que en conjunto hacen posible
la dominacin de una clase social sobre otra.12 En otros trminos: la cuestin del
Estado es soluble en la diseminacin de los poderes? Y la explotacin capitalista en el
control biopoltico?
La crtica foucaultiana tuvo, es verdad, el mrito de contribuir a liberar la accin
poltica de toda paranoia unitaria y totalizante.13 Contribuy igualmente a disolver al
gran sujeto proletario en tanto actor heroico de la gran epopeya moderna. Esta
deconstruccin de las clases en tanto objeto sociolgico permiti a Foucault examinar
su estatuto estratgico: Los socilogos reaniman el inacabable debate sobre lo que es
una clase, y quienes pertenecen a ella. Pero hasta aqu nadie ha examinado ni
profundizado la cuestin de saber lo que es la lucha. Qu es la lucha, cuando se dice
lucha de clases? De lo que me gustara discutir a partir de Marx, no es sobre el problema
de la sociologa de las clases, sino sobre el mtodo estratgico concerniente a la lucha.14
Pero pensar estratgicamente, y no sociolgicamente, la lucha de clases pona a Foucault
ms cerca de Marx de lo que pareca imaginar.
Una de las trampas en las que la razn no es avara fue empero que esta lectura
estratgica de las clases en lucha era reivindicada en el momento mismo en que el
11

Daniel Bensad, La rvolution et le pouvoir, Pars, Stock, 1975.

Michel Foucault, Dits et Ecrits II, op. cit. p. 379.
13
Ibid., p. 135.
14
Ibid., p. 606.
12

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pensamiento estratgico conoca un eclipse, el que entre otras cosas se manifestaba en

la funcin proftica. As, para Deleuze, a diferencia del adivino, el profeta no interpreta
nada, quedando solamente preso de un
delirio de accin guiado por la idea
fija de traicin. Foucault reprochaba
La crtica foucaultiana tuvo el mrito de contribuir
igualmente a los anlisis histricos de
a liberar la accin poltica de toda paranoia
Marx concluir con palabras profticas
de inmediato desmentidas por los
unitaria y totalizante. Contribuy igualmente a
hechos. Lo que l rechazaba bajo la
disolver al gran sujeto proletario en tanto actor
palabra profeca no era ms que la palabra
performativa (estratgica!) de Marx, su
heroico de la gran epopeya moderna.
sentido no adivinatorio, sino programtico. Qu quedara en efecto de una
poltica sin programa, de un movimiento sin objetivo, de un arco en tensin y una
flecha que apuntan a ningn blanco? Chateaubriand era ms sagaz. Saba bien que se
tienen adivinos cuando ya no se tienen profetas. Es entonces cuando llega el tiempo
de los charlatanes y de la cartomancia.
El eclipse del pensamiento estratgico se acompaa lgicamente de un regreso a las
formas clsicas de la filosofa, con una misin de desplome de los saberes y de vigilancia
de los abusos de poder de la racionalidad poltica. Al contrario de un Henri Lefebvre,
constatando la dilucin de la filosofa en provecho de un simple filosofismo, Foucault
por su parte prometa una esperanza de vida bastante prometedora.15 Regres as a
las Luces, oscurecidas y matizadas, es verdad. Pero a las Luces a pesar de todo, pues ya
no se tratara, para el ltimo Foucault, de instruir el proceso de la racionalidad, sino de
pensar su compatibilidad con la violencia, y de concebir una historia contingente de la
racionalidad opuesta a la gran teodicea de la Razn. Este regreso ltimo a Kant no
poda completarse ms que sobre las cenizas de Marx o, al menos, de un cierto marxismo,
que se encuentra actualmente, diagnosticaba Foucault, en una crisis indiscutible, la
crisis del concepto occidental que es la revolucin, de los conceptos occidentales que
son el hombre y la sociedad.16 Crisis de la teora, pues.
Queda uno sorprendido de la manera tan poco crtica en la que un lector tan
esclarecido como Foucault daba cuenta de lo que designaba bajo el trmino globalizante
de marxismo: El marxismo se propona como una ciencia, una suerte de tribunal de
la razn, que permitira distinguir la ciencia de la ideologa y de constituir un criterio
15

Ibid., p. 954.
Ibid., p. 623. Sobre el marxismo y sus crisis, vase el trabajo de Stathis Kouvlakis in Dictionnaire
du marxisme contemporain, Pars, PUF, Collection Actuel Marx, 2002.
16

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general de racionalidad de toda forma de saber. Cada uno de estos asertos es refutable,
salvo que se confunda la teora de Marx con el marxismo ortodoxo dogmatizado y
estalinizado, o se trate de confundir a Marx con la interpretacin cientificista que
pudo dar la escuela althusseriana. Foucault pag aqu sin duda un (pesado) tributo de
ignorancia a la marxologa dominante sometida a las razones de Estado y de Partido,
quedando entonces la teora crtica de Marx deglutida en un positivismo grosero.
Foucault matiz no obstante esa lamentable amalgama y regres sobre sus propios
tanteos: Lo que deseo, no es tanto la desfalsificacin, la restitucin de un verdadero
Marx, sino el aligeramiento, la liberacin de Marx respecto de la dogmtica de partido
que, a la vez, la ha encerrado y esgrimido durante tanto tiempo. Habra hecho falta
sin duda, para que esto fuera posible, que cayera el Muro de Berln y que se derrumbara
la ilusin de un socialismo real. Haca falta para que mil (y un) marxismos se
desarrollaran a plenitud. Pero cuando Foucault se golpeaba la cabeza contra los muros
de la poca, la cuestin era inventar formas de reflexin que escapan al dogma marxista,
sin ceder no obstante a los modos verstiles del aire del tiempo, era tambin la cuestin
como escribira diez aos ms tarde Derrida de la imposibilidad de un porvenir sin
Marx, ms que de un regreso a la razn pura kantiana o a la filosofa liberal anglosajona.
De un recomienzo sin tabla rasa, pues. Tan es as, como bien lo repeta Deleuze,
que se recomienza siempre por el medio.
REFERENCIAS

Afery, Janet y Kevin Anderson. Foucault and the Iranian Revolution, Presses Universitaires de Chicago,
2005.
Bensad, Daniel. La rvolution et le pouvoir, Stock, Pars, 1975.
Deleuze, Gilles. Deux rgimes de fous, Minuit, Pars, 2004.
Foucault, Michel. Dits et Ecrits, Quarto Gallimard, Pars, 2001.

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