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Texto 2 O fenômeno das Representações Sociais

Texto 2 O fenômeno das Representações Sociais

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Texto para debate/seminário Disciplina Representações Sociais. PPGEM/PPGED da UFRN.
Texto para debate/seminário Disciplina Representações Sociais. PPGEM/PPGED da UFRN.

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, " ~"'.'·"VI"I ;11111 Gerard Duveen 2000

1,1 Ii ,,"" 01 ''''11, ,':'" '/.,11, '/III'SI)/lLatiOIlS - Exp1omtiolls in Social Psychology

1'"I,h, " I! I" I" 'Id pruncira vel. em 2000 por Polity Press em .I:::all;I<I(,:{IO com Blackwell Publishers Ltd.

iJIICltO:; de puoltcacao em lingua portuguesa:

2003, Editora Vozes Ltda.

Rua Frei Luis, 100 25689-900 Petr6polis, RJ Internet: http://www.vozes.com.br Brasil

'I'odos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra podera ser reproduzida au transmitida por qualquer forma e/ou quaisquer metes (eletronico ou mecamco, incluindo fotoc6pia e gravat;:ao) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem perrnissao oscrita da Editora.

Editorar;:ao e ~rg. literaria: Sheila Ferreira Neiva Capa: Josiane Furiati e Andre Gross

ISI3N 978-85-32G-2B96-1 (edicao brasileiral ISBN 0-7456-2226-'/ (edit;:8o inglesa)

Dados Internacionais de Cataloqacao na Publicaeao (CIP) (Camara Brasileira do Livra, SP, Brasil)

Moscovici, Serge

Representacoes sociais . mvestiqacoes em psicoJogia social! Serge Moscovici ; editado em ingles par Gerard Ouveen ; traduzido do ingles por Pednnho A. Guareschi. 6. ed. - Petropolis, RJ : Vozes, 2009.

Titulo original: Social representations. explorations in social psychology Bibliografia

1. lnteracao social 2. Interacionisrno simb6lico 3. Psico'oqia social

I. Duveen, Gerard II. Titulo Ill Titulo: Investiqacoes em psicoloqia SOCial.

03-3044

CDO-302.1

indices para catalcqo sistematico

1. Representacoes sociais : Psicoloqia social: Sociologia 302.1

Este livro foi composto e irnpresso peJa Editors Vozes Ltda.

SUMARIO

Tlltrodw;ao - 0 poder das ldeias. 7

1. 0 fen6rneno das representacoes socials. 29

? Sociedade e teoria ern psicologia social, 111

:3 A historia e a atualidade das representacoes socials, 167

II 0 concerto de themata, 215

!i Caso Dreyfus, Proust e a psicoloqia social, 251 (j Consciencia social e sua historia. 283

'I. Ideias e seu desenvolvimento - Urn dialoqo entre Serge Moscovici e Ivana Markova. 305

uoietencie« bibliograficas, 389

qenetica", para enfatizar 0 sentido em que os processos de influ en cia emergiram nos intercambios comunicativos entre as pesseas. 0 ern pre go do termo "qenetico" faz ecoar 0 sentido que lhe foi dado tanto por Jean Piaget, como par Lucien Goldmann. Em todas essas instancias. estruturas especificas somente podem ser entendidas como as transformacoes de estruturas anteriores (ver a ensaio sobre themata - temas 7 - capitulo 4 desta publicacaol. Na psicoloqla social de Moscovici, e atraves dos intercambios comunicativos que as representacoes sociais sao estruturadas e transfarmadas. E essa relacao dialetica entre cornunicacao e representacao que esta no centro da "imaqinacao sociopsicol6gica" de Moscovici e e a razao para se descrever essa perspectiva como uma psicologia social genetica (cf. Duveen & Lloyd, 1990) Em todos os intercarnbios comunicativos, ha um esforco para compteender 0 mundo atraves de ideias especificas e de projetar essas idetas de maneira a influenciar outros. a estabelecer certa maneira de criar sentido, de tal modo que as coisas sao vistas desta maneira, em vez daquela. Sempre que um conhecimento e expresso, e por determinada razao; ele nunca e desprovido de interesse Quando Praga e localizada a leste de Viena, certo sentido de mundo e urn conjunto particular de interesses hurnanos estao sendo projetados. A procura de conhecimentos nos leva de volta ao tumulto da vida humana e da sociedade humana; e aqui que 0 conhecimento torna aparencta e forma atraves da comunicacao e, ao mesrno tempo, contribui para a confiquracao e formacao dos intercambios comunicativos. Atraves da comunicacao, somos capazes de nos ligar a outros ou de distanciar-nos deles. Esse 8 0 poder das ideias, e a teoria das representacoes sociais de Moscovici procurou tanto reconhecer urn fen6meno social especifico, como fornecer os meios para toma-to inteligivel como urn processo sociopsicoloqico.

Gerard Duveen

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1. 0 FENOMENO DAS REPRESENTACOES SOCIAlS

1.0 pensamento considerado como ambiente

11 Pensamento tniiniuvo, ctencie e sensa comum

A crenca em que 0 pensamento prirmtivo - se tal termo 8 ainda aceitavel - esta base ado e uma crenca no "poder ilimitado da mente" em conformar a realidade, em penetra-la e ativa-la e em deterrninar 0 curso dos acontecimentos. A crenca em que 0 pensamento cientifico moderno esta baseado 8 exatamente ooposto, isto e, um pensamento no "poder ilimitado dos obietos" de conformar 0 pensamento, de determinar completamente sua evolucao e de ser interiorizado na e pela mente. No primeiro caso, 0 pensamento 8 visto como agindo sobre a realidade; no segundo, como Lima reacao a realidade; numa. 0 objeto emerge como uma replica do pensamento, na outra, 0 pensamento e uma replica do objeto; e se para 0 primeiro, nossos desejos se tornam realidade - au "wishful thinking" - entao, para 0 segundo, pensar passa a ser transformar a realidade em nossos desejos, despersonaliza-los. Mas sendo que as duas atitudes sao simstricas, elas somente podem ter a mesma causa e uma causa com a qual n6s ]s. estavamos familiarizados ha muito tempo: ° medo instintivo do homem de poderes que ele nao pode controlar e sua tentativa de poder compensar essa impotencia imaginativamente. Sen do esta a (mica diferenca, enquanto a mente pnminva se amedronta diante das forcas da natureza, a mente cientifica se amedronta diante do poder do pensamenta. Enquanto a primeira nos possibilitou sobreviver par miIh6es de anos e a segunda conseguiu isso em poucos seculos, devemos aceitar que ambas, a seu modo, representam um aspecto real da relacao entre nossos mundos internos e externos; urn aspecto, alem disso, que vale a pena ser investigado.

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A psicologia social e. obviamente, uma rnanifestacao do pensamento cientifico e, por lSSO, quando estuda 0 sistema coqnitivo ela pressupoe que:

1) as individuos normais reagem a fen6menos, pessoas ou acontecimentos do mesmo modo que os cientistas ou os estatisticos, e

2) compreender consiste em processar informacoes.

Em outras palavras, nos percebemos 0 mundo tal como e e todas nossas percepcoes, ideias e atnouicoes sao respostas a estimulos do ambiente fisico ou quase-fisico. em que n6s vivemos. 0 que nos distingue e a necessidade de avaliar seres e objetos conetamente, de compreender a realidade completamente; eo que distingue 0 meio ambiente e sua autonomia, sua. independencia com respeito a nos, ou mesrno, poder-se-ia dizer, sua indiferenca com respeito a nos e a nossas necessidades e desejos 0 que era tide como vieses cognitivos, distorcoes subjetivas, tendencies afetivas obviamente existem. Como nos, todos estamos cientes disso, mas eles sao concretamente vieses, distorcoes e tendencies em relacao a urn modele, a regras, tidas como norma.

Parece-me, contudo, que alguns fat os comuns contradizem esses do is pressupostos:

a) Primeiro, a observacao familiar de que nos nao est amos conscientes de algumas coisas bastante obvias: de que nos nao conseguimos ver 0 que esta diante de nossos olhos It como se nosso olhar ou nossa percepcao estivessem eclipsados, de tal modo que uma determinada cJasse de pessoas, seja devido a sua idade - por exemplo, os velhos pelos novos e os novos pelos velhos - ou devido a sua raca - p. ex. os negros por alguns brancos, etc. - se torr:-am invisiveis quando, de fato, eles estao "nos olhando de frente". E assim que urn arguto escntor negro des creve tal fen6meno:

Eu sou urn homem mvislvel. Nao, eu nao sou um fantasma como os que espantaram Edgar Allan Poe; nem sou eu um de vossos ectoplasmas dos cinemas de Hollywood. Eu sou urn homem concreto, de carne e osso, Iibra o liquidos - e de mim pode-se ate dizer que tenho intehqencia. Eu sou invisivel. entenda-se, simplesmente porque as pessoas recusam vet-me. Como a cabeca sem corpo, que as vezes se ve em circos, acontece como se eu estivesse cercado de espelhos de vidro grosso e que distorcem a figura. Quando eles se aproximam de rnim. eles veem apenas 0 que me

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cerca, se veem des mesmos, ou construcoes de sua imaginat;:aona realidade, tude, oxceto eu mesmo (Ellison, 1965 7)

Essa invisibilidade nao se deve a nenhuma falta de inforrnacao de vida a visao de alquern, mas a uma fraqrnentacao preestabelecicla da realidade, Lima classificacao das pessoas e coisas que a oompreendem, que faz algumas del as visiveis e outras invisiveis.

b) Em segundo lugar, nos muitas vezes percebemos que al.juns fatos que nos aceitamos sem discussao. que sao basicos a 1108S0 entendimento e comportamento, repentmamente transformam-se em rneras ilus6es. Por milhares de anos os homens ostavarn convencidos que 0 sol girava ao redor de uma terra pa- 1 <Ida Desde Coperrnco nos temos em nossas 111 en tes a imagem Il(~ urn sistema planetario em que 0 sol permanece parado. enqUanto a terra gira a seu redor: contudo, nos ainda vemos 0 que 110SS08 antepassados viam Distinquimos pois, as aparencias da I oalidade das coisas, mas n6s as distinguimos precisamente por([lIe nos podemos passar da aparencia a realidade atraves de al.jurna nocao ou imagem.

c) Em tetceuo Jugar nossas reacoes aos acontecimentos, nos: .as respostas aos estimulos, estao relacionadas a deter min ada deriJlj~ao, comum a todos os membros de uma comumdade a qual II()S pertencemos. Se, ao diriqirmos pela estrada nos encontramos III n carro tombado, uma pessoa ferida e urn policial fazendo urn relntorio nos presumimos que houve um acidente N6s lemos diaI i.rrnente sobre colisoes e acidentes nos jornais a respeito disso MJS esses sao apenas "acidentes" porque nos 0efinimos assirn uualquer interrupcao involuntana no andamento de urn carro que iorn consequencias mais ou menos traqicas. Sob outros aspectos, uno existe nada de acidental, quanto a urn acidente de automovel. : kmdo que os calculos estatisticos nos possibilitam avaliar 0 numero de vitimas, de acordo com 0 dia da seman a e da localidade, I If; acidentes de carro nao sao mais casuais que a desinteqracao (IDS atornos em uma aceleracao sob alta pressao: eles estao diretaI r len te relacionados a urn grau de urbanizacao de uma dada socie(ICicle, a velocidade e ao nurnero dos seus carros particulares e a umdequacao do seu transporte publico.

Em cada urn desses casos, notamos a intervencao de repre:a:ntac;:oes que tanto nos orientam em direcao ao que e visivel, I xuno aquilo a que nos temos de responder; ou que relacionam a

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aparencia a realidade; ou de novo aquilo que define essa realidade. Eu nao quero dizer que tais representacoes nao correspondem a alga que nos chamamos 0 mundo externo. Eu simplesmente percebo que, no que se refere a realidade, essas representacoes sao tudo 0 que nos temos, aquilo a que nossos sistemas perceptivos, como cognitIvos, estao ajustados. Bower escreve:

Nos geralmente usarnos nosso sistema perceptive para interpretar representacces de rnundos que nos nunca podemos ver. No mundo feito por maos humanas em que vivemos. a percepcao das representacoes e tao importante como a percepcao dos objetos reais. Por representacao eu quero dizer urn conjunto de estimulos Ieitos pelos hornens, que tern a finalidade de servir como urn substituto a urn sinal au som que nao pode ocorrer naturalmente. Algumas representacoes funcionam como substitutos de estimulos; elas produzem a mesma expenencia que 0 mundo natural produziria (Bower, 1977: 58).

De fato, nos somente experienciamos e percebemos urn mundo em que, em urn extremo, nos estamos familiarizados com coisas feitas pelos homens, representando outras coisas feitas pelos home~s e, no outro extrema, com substitutos par estimulos cujos onqmars, seus equivalentes naturals, tais como particulas ou genes, nos nunca veremos. Assim que nos encontramos, por vezes, em um dilema onde necessitamos urn ou outro siqno. que nos auxiliara a distinguir uma representacac de outra, au uma representacao do que ela representa, isto e. urn signa que nos dua: "Essa e uma representacao", ou "Essa nao e uma representacao." 0 pintor Rene Magritte ilustrou tal dilema com perfeicao em urn quadro em que a figura de um cachimbo esta contida dentro de uma figura que tarnbem representa urn cachimbo Nessa figura dentro da figura podernos ler a mensagem: "Esse e urn cachirnbo". que indica a diferenca entre os dais cachimbos. Nos nos voltarnos en lao para 0 cachimbo "real" flutuando no ar e percebemos que ele e real, enquanto 0 outro e apenas uma representacao', Tal interpretacao, contudo, e incorre-

1. Nota do editor: Moscovici esta se referindo a urn quadro de Magrilte, que pode nao ser lao familiar aos leitores. 0 lamoso quadro data de 1926 e rnostra urua simples imagern de urn cachimbocom a inscricao "lsso nao e um cachimbo", ernbaixo da pintura. Em 1966. ele pintou outro quadro chamado Les deux misteres (Os dois misteflos). em que 0 quadro de 1966 e mostrado em urn cavalete, em uma sal a vazia, com uma segunda imaqcm de urn cachlmbo fiutU<IIIC.Jo no ar, sobre ele. As quostoes sobre representacao relacionadas a amhas as pinturas sao extensaruente discuudas por Michel Foucault (1983).

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ta, pois arnbas as figuras estao _pintadas na mesma tela, diante de nossos olnos. A ideia de que uma delas e uma figura que esta, ela mesma, dentro de uma fiqura e POI isso urn pouco "menos real" que a outra, e totalrnente nusona. Urna vez que se chegou a um acordo de "entrar na moldura", nos ja estarnos comprometidos ternos de aceitar a imagem como realidade_ Continua contudo a realidade de uma pintura que, exposta em um museu e definida como urn objeto de arte. alimenta 0 pensamento, provoca uma reacao estetics e contribui para nossa compreensao da arte da pintura

Como pessoas comuns, sem 0 beneficio dos instrumentos cientificos, tendemos a considerar e analisar 0 mundo de uma maneira semelhante; especialmente quando 0 mundo em que vivemos e totalmente social. Isso sioninca que nos nunca conseguimos nenhuma inforrnacao que nao tenha sido destorcida por reuresentacoss "superirnpostas" aos objetos e as pessoas que lhes dao certa vaguidade e as Iazern parcialmente inacessiveis. Quan(10 contemplamos esses individuos e objetos, nossa predisposiGao qenetica herdada as imagens e habitos que nos ja aprendemos. as suas recordaQoes que nos preservamos e nossas categorias culturais, tudo isso se junta para faze-las tais como as vernos. Assim, em ultima analise, elas sao apenas urn elemento de uma cadeia de reacao de percepcoes, opinioos, nocoos e mesmo vidas, organizadas em uma determinada sequencia E essen cia I relembrar tais lu(jmes comuns quando nos aproximamos do dominio da vida men- 1.<11 na psicoloqia social. Meu objetivo e re-introduzi-Ios aqui de lima maneira que, espero, seja frutifera.

12 A natureza convencional e prescritiva das representar;:oes

De que modo pode 0 pensamento ser considerado como urn .uubiente (como atmosfera Social e cultural)? Impressionistlcamenf(~, cada urn de nos esta obviamente cercado, tanto individualmente I :omo coletivamente, par palavras, ideias e imagens que penetram /lOSSOS olhos, nossos ouvidos e nossa mente, quer queiramos quer n.io e que nos atingem, sem que 0 saibamos, do mesmo modo que milharss de mensagens enviadas par ondas eletromagneticas cirI ularn no ar sem que as vejamos e se tornam palavras em urn recepior de telefone, ou se tornam imagens na tela da televisao. Tal meta" .ra, contudo, nao e realmente adequada. Vejamos se podemos en-

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contrar uma rnaneira melhor de descrever como as representacoes intervern em nossa ativtdade cognitiva e ate que ponte elas sao independentes dela, ou, pode-se dizer, ate que ponto a determinam. Se nos aceitamos que sempre existe certa quantidade, tanto de autonomia, como de condicionamento em cada ambiente, seja natural au social- e no 110SS0 caso em ambos - digamos que as represenLacoes possuem precisamente duas funcoes:

a) Em prirneiro lugar, elas convencionalizam as objetos, pessoas ou acontecimentos que encontram. Elas lhes dao uma forma definitiva, as Iocalizam em uma determinada categoria e gradualmente as colocam como urn modelo de determinado tipo, distinto e partilhado por urn grupo de pessoas. Todos os novos elementos se juntam a esse mode!o e se sintetizam nele. Assim, nos passarnos a aHrmar que a terra e redonda, associamos comunismo com a cor vermelha, inflacao com 0 decrescimo do valor do dinheiro. Mesmo quando uma pessoa ou objeto nao se adequam exatamente ao modele, nos 0 forcarnos a assumir determinada forma, entrar em determinada categoria, na realidade, a se tomar identico aos outros, sob pena de nao ser nem compreendido, nem decodificado

Bartlett conclui, a partir de seus estudos sobre percepcao, que.

Quando uma forma de reprcsentacao comurn e );3 convencional esta em usa antes que 0 signo seja introduzido, existe uma forte tendencia para earaeteristicas particulares desaparecerern e para que todo 0 Signa seja assimilado em uma forma mais familiar. Assim "0 pisca-pisca" quase sempre e identifieado a uma forma comum e regular de ziguezague e "queixo" perdeu seu lingula bastanto agudo, tornando-se mars seme!hante a representacoss convencionais dessa earacteristiea (Bartlett, 196L 106)

Essas convencoes nos possibilitam conhecer 0 que representa ° que: uma mudanca de direcao ou de cor indica movimento ou temperatura, urn determinado sintoma provern. ou nao. de uma doenca: elas nos ajudam a resolver 0 problema geral de saber quando interpreter uma mensagem como significante em relacao a outras e quando ve-la como urn acontecimento fortuito ou casual. E esse significado em relacao a outros depende ainda de urn numero de convencoes preliminares, atraves das quais nos podemos distinguir se urn brace e levantado para chamar a atencao, para saudar urn amigo, ou para mostrar impaciencia Algumas ve-

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zes e suficiente simplesmente tran .

urn Contexto a outro para qu sferir urn objeto, ou pessoa de

bermos se eles sao, r~almente e 0 vejamos sob nova luz e para 'sacanto fOi 0 apresentado par M' 08 ~smos 0 exemplo mais provorestringiu sua Produ<;!Eio cient~~~: e uchamp qu~, a partir de 1912, que, com esse limeo gesto pr m aS8mar objetos ja PIontos e de objetos de arte Urn out' omoveu ObjeLos fabricados ao status

. . . ro exemplo nao men h

enmmosos de guerra que sao re '. os c ocante e ados

serao facilmente esquecid co 0 sponsavels por atrocidades que nao

linham familiaridade com a~~s ~a~e ~s conheeerarn, contudo, e que ra~ elogiaram sua humanidade e ~ 0 uriJ.~te com~ depois da querclencia tradicional, compara d _a gentIleza, aSSIm como sua entranqLiilamente empregados ~ °t oSb alohs mllhares de individuos

ra a os burocratIcos

Esses exemplos rnostram como c . A • .'

uma realidade predetermin d ada expenencla e Somada a define suas fronteiras distin a a por convew;oes, que claramente ~;agen8 nEio-significa~tes e 9U~ :nensagens sIgnificantes de men(.'ada pessoa em uma cate o~~ae d :g~ cada parte a urn todo e coloca (los efeitos de condiciona gment tstinta Nenhumn mente esta livre

os antenores que lh - .

I ior SUBS representa90es lin e sao Impostos

ves de uma linguagem, 'nos~ra~~m ou CUltura. Nos pensamos atra:Icordo com urn sistema que e~t' Izam~snossos pensamentos, de ((;presentaQaes Como po a condlclOnado, tanto por nossas

. ,. _' J r nossa eu/tura Nos

,I., convenQoes subjacentes .' vemos apenas 0 que

J nos inconscientes dessas nos pe~mItem ver enos permanece-

","'. convenQoes A esse re .

. ',I[.(JO e mUlto semelhante ad' . '. speito, nossa po-

IWilns-Pritchard escreveu: a tnbo etnica afncana, da qual

Nessa rede de erenyas cada tio

de nao pode deixar ess depends dos outros fios e um Zan-

e esquema porque est' .

que ele conhece. A rede nEW e' e e 0 unieo mundo

esta preso. Ela e a textura de uma estrutura extern a em que ele

sar que seu pensamento estej::~~~ns(Eamento e eJe nao pode pen-

o vans-Pntel1ard, 1937: 194)

.. Podemos, atraves de urn esfor .

1.j)(,_cto convencional da realidad <;:0, tor~ar-nos consclentes do

, J'/(mcias que ela impoe em nee entao :scapar de algumas H, J:; nos nao podemos ImaginarOssas percep<;:oes e pensamentos ',. I( xlas as convene-aes QUe podemos hbertar -nos sempre ""'dtos. Melhor Clue t~n~u que possamos eliminar todos as pre-

ar evitar todas as convenQaes, urna e.s-

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tratecia melhor seria descobrir e explicitar uma (mica representacao. Entao, em vez de negar as convencoes e preconceitos, e~la estrateqia nos possibilitara reconhecer que as representacoes constituem, para nos, urn tipo de realidade. Procuraremos isolar quais rspresentacoes sao inerentes nas pessoas e objetos que nos sncontrarnos e descobrir 0 que representam exatamente. Entre elas estao as cidades em que habitamos, os badulaques que usamos, os transeuntes nas ruas e mesmo a natureza pura, sem poluicao, que bus camas no campo, ou em nossos jardins.

Sei que e dada alguma atencao as rsprssentacoes na pratica de pesquisa atual, na tentativa de deserever mais. claramen~e 0 contexto em que a pessoa e levada a reagir a urn sstirnulo particular e a explicar, mais acuradamente, suas respastas subseq0entes. Afinal 0 laboratono e uma realidade tal que representa uma outra, oxatamente como a figura de Magritte dentro de um quadro. Ele e uma realidade em que e necessaria indicar "isso e urn estimulo" e nao simplesmente uma cor ou urn som e "isso e urn sujeito" e na_o um estudante de direita ou de esquerda que quer ganhar alqum dinheiro para pagar seus estudos. Mas nos devemos tamar isso em consideracao em nossa teoria. Por isso, nos devemos levar ao centro do palco 0 que nos procuramos guardar nos bastidores laterals Isso poderia ate mesmo ser 0 que Lewin tinha em mente quando escreveu: "A realidade e. para a pessoa, em grande parte, determinada pot aquilo que e socialmente aceito como realidade" (Le-

win, 1948: 57).

b) Em segundo luqar, representac;:6es sao pres criti vas , isto e: elas se impoem sobre nos com uma Iorca irresistivel. Essa forca e uma oombinacao de uma estrutura que esta presente antes mesmo que nos comeeemos a pensar e de uma tradicao que decreta o que deve ser pensado. Uma crianca naseida 110je em qualquer pais oCidental encontrara a estrutura da psieanalise,_por exemplo, nos gestos de sua mae ou de seu medico, na afeicao co:? que ela sera cercada para ajuda -Ia atraves das provas e trtbulacoes do conflito edipico, nas nistonas em quadrmhos cormcas que ela Iera. nos textos escolares, nas conversacoes com os eolegas de aula ou mesmo em uma analise psicanalitica, se tiver de reeoner a iSS'O, caso surjam problemas sociais ou educacionais Isso ~em falar dos jomais que ela lera, dos diseursos politicos que tera de ouvir, dos filmes a que assistira etc. Ela oncontrara uma resposta

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ja pronta, em urn jarqao psicanalitico, a todas essas questoes e para todas as suas acoes fracassadas au bem-sucedidas, uma explicacao estara pronta, que a levara de volta a sua primeira infancia, ou a seus desejos sexuais. Nos mencionamos a psicanalise como uma representacao. Poderiamos do mesmo modo meneionar a psicologia mecanicista, ou uma psicoloqia que considera 0 hornem como se fosse uma maquina, ou 0 paradigma cientifico de uma comunidade especifica.

Enquanto essas representacoes, que sao partilhadas por tanlos, penetram e influenciam a mente de cada urn, elas nao sao pensadas por eles; melhor: para serrnos mais precisos, elas sao re-pensadas, re-citadas e re-apresentadas.

Se alquern exclama: "Ele e um louco", para e, entao, se corrige clizendo: "Nao, eu quero dizer que ele e urn genio", nos imediatamente conciuimos que ele cometeu urn ate falho freudiano. Mas essa conclusao nao e resultado de urn raciocinio, nem prova de que nos temos uma capacidade de raciocinio abstrato, pois nos apenas relembramos, sem pensar e sem pensar em nada mais, a representacao OU definicao do que seja urn ato falho freudiano. Podemos, na verdade, ter tal capacidade e perguntar-nos por que a pessoa em questao usou uma palavra em vez de outra, sem chegar ;) nenhuma resposta. E, pois, facil ver por que a representacao que Lemos de algo nao esta diretamente relacionada a nossa maneira de pensar e, contrariamente, por que nossa maneira de pensar e 0 que pensamos depende de tais representacoes. isto e. no fato de que nos temos, ou nao temos, dada representacao. Eu quero dixer que elas sao impostas sobre nos, transmitidas e sao 0 produto de uma sequencia eompleta de elaboracoes e mudancas que ocorI em no decurso do tempo e sao 0 resultado de sucessivas geracoes. Todos os sistemas de classificacao, todas as imagens e todas as descricoes que circulam dentro de uma sociedade, mesma <IS descricoes cientificas, implicam urn elo de previos sistemas e imagens, uma estratificacao na memoria coletiva e uma reproducao na linguagem que, invariavelmente, reflete urn conhecimento .mterior e que quebra as amarras da inforrnacao presente.

A atividade social e intelectual e. afinal, um ensaio. ou recital, mas muitos psicoloqos sociais a tratam, erradamente, como se ela lizesse perder a memoria. Nossas experiencias e ideias passadas 11i10 sao experiencias ou ideias mortas, mas continuam a ser ati-

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vas, a mudar e a infiltrar nossa experiencia e ideias atuais Sob muitos aspectos, 0 passado e mais real que 0 presente 0 poder e a claridade peculiares das representacoes - ista e. das representacoes socials - deriva do sucesso com que elas controlam a realidade de hoje atraves da de ontem e da continuidade que iss a pressupoe De fato, 0 proprio Jahoda as idenlificou como propriedades autonomas que nao sao "necessanamente identificaveis no pensarnento de pessoas particulates" (Jahoda, 1970: 42); uma nota a que seu compatriota Mcbouqall identtficera e aceitara, meio secu- 10 antes, na terminologia de seus dias: "Pensar: com a aiuda de representacoes coletivas, possui suas leis proprias. bem distintas das leis da loqica" (McDougall, 1920. 74) Leis que, obviamente, modificam as leis da 16gica, tanto na pratica. como nos resultados. A luz da historia e da antropologia, podemos afirmar que essas representacoes sao entidades sociais, com uma vida propria, cornunicando-se entre elas, opondo-se mutuamente e rnudando em harmonia com 0 curso da vida; esvaindo-se, apenas para ernergir novamente sob novas aparencias. Geralmente, em ctvihzacocs tao divididas e mutaveis como a nossa, elas co-existem e circulam atraves de varias esferas de atividade, onde uma delas tera precedencia, como resposta a nossa necessidade de certa coerencia, quando nos referimos a pessoas ou coisas. Se oconer uma mudanca em sua hierarquia, porem. au se uma determinada imagem-ideia for ameacada de extincao: todo nosso universo se prejudicara. Urn acontecimento recente e os cornentarios que ele provacou podern servir para ilustrar esse ponto.

A American Psychiatnc Association recentemente anunciou sua intencao de descartar os termos neurose e neutotico para definir desordens especificas. Os comentanos de um jornalista sabre essa decisao em urn artigo intitulado "Goodbye Neurosis" (International Herald Tribune, 11 de set de 1978) sao muito significativas:

Se 0 dtcionano das desordens rnentais DaO mais aceitar 0 termo "neurotico" nos, leigos, somente podemos fazer 0 mesmo. Consideremos, contudo, a perda cultural: sempre Que alquem e chamado de "neurotico" , ou "urn neurotico", isso envolve um ate implicito de perdao e compreensao: "011, fulano de tal e apenas urn neurotico". significa "Oh, fulano e excessivamente nervoso. Ele realmente nao quer atirar a louca na tua caoeca. E apenas 0 sell jeito". Ou entao "Fulano e apenas um neur6tico" - significando "ele nao pode S8 controlar. Nao quer dizer que todas as vezes ele val jogar a louca em sua cabeca".

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Pelo fato de cham~r alquern de neurotico, nos colocamos a peso do ajustamento nao em alquern, mas sabre nos mesmos E urn tipo de apelo a qentileza, a urna especie de generosidade social.

Seria tambern assim se os "mentalmente perturbados" atirassem a louca? Pensamos que nao. Desculpar tulane de tal pelo fato de crtar sua desordem mental- a categoria especifica de sua desordel11- eo mcsrno Que desculpar urn carro par faltar-lhe os [reios~le precrsa ser consertado 0 mais repido passivel. 0 peso do desalusta::nento sera colocado diretamente no desajustamento do carro. Nao se solicttara compaixao para a sociedade em geral e naturalmente nenhurna sera esperada

Pensernos tambern na auto-estima do proprio neurotico, que foi longamente ?onfortado com 0 conhecimento que ele e "apenas urn l~eurotlco - apenas algumas Iinhas de sequranca abaixo de urn p~acotlco, mas rnuitas acima da linha normal das pessoas Urn neuronco e um excentnco tocado par Freud, A sociedade Ihe concede urn Jugar honrado, rnuitas veZ8S louvaval Conceder-se-ia 0 ~:1esmo Jugar para os que sofrern de "desordons sornatroas' ou

de~ardens depressivas mais graves", au "desordens dissociatiVaS 7 Provavclrnonts nao.

Tais ganhos culturais e perdas, estao, obviamente, relacionaclos_ a fragmentos de representaQoes soctais Uma palavra e a defillJr;:a~ de dicionario dessa palavra contern um meio de classificar mdivtduos e. a_o mesmo tempo teorias implicitas com respeito a sua consutuicao, ou com respeito as razoes de se comportarem de lima maneira au de outra - uma como que .maoem nsica de cada peasoa, que corresponde a tais teorias. Uma voz difundido e aceito este conteudo, ele se constitui em uma parte integrante de nos rnesm~s, de nossas inter-relacoss com outros, de nossa maneira de julqa-los e de nos relacionarrnos com eles, isso ate mesrno defilIe ~,ossa pos,~<;ao na hierarquia social e nossos valores Se a palavra neurose desaparecesse e fasse substituida pela palavra "desordern", tal acontecimento teria consequencias muita alem de !ieU .mew significado em uma sentenca ou na psiquiatria Sao nos,iQS inter -relacoos e nosso pensamento coletivo que estao impltcados russo e transforrnados.

. Espero que eu tenh~ amplarnente demonstrado como, par urn Ielrio, ao se colocar urn siqno convencianal na realidade, e pOI ouI.ro lado, ao se pres ere ver , atraves da tradicao e das estruturas

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imemoriais, 0 que nos percebemos e imaginamos, essas criaturas do pensamento, que sao as rspresentacoes. te~mlDam por se constituir em um ambiente real, concreto. Atraves de ~ua autonorma e das pressoes que elas exercem (mesmo que nos e.stelamos perfeitamente conscientes que elas nao sao "nada mats q~e ideias"). elas sao, contudo, como se fossem reahdades lTIque~tlOnaveis que nos temos de confronta-las. 0 peso de sua histor~a, costumes e cor.teudo cumulative nos confronta com t?da a reSISten cia de urn objeto material. Talvez seja uma reSlst~~ela amda maier. pois 0 que e invisivel e inevitavelmente mars dificil de supe-

rar do que 0 que e visivel.

1.3. A era da representa9ao

Todas as interacoes humanas, surjam elas entre duas pessoa~ ou entre dois grupos, pressupoern representac;:6~s Na r~ahdade, e isso que as caraeteriza "0 fato central sob:e as tnteracoes hum~nas, escreveu Asch. e que elas sao aeonteclmentos. que .elas esta~ pSlcologieamente representadas em cada urn dos psrticipantes (Asch, 1952: 142). Se esse fato e menosp!eza_do, tudo.o que sobra sao trocas, isto e. acoes e rea<;:oes, que sao nao-especlflcas e, amda mais empobrecidas na troca Sempre e em todo lugar, quando nos enc~ntramos pessoas ou coisas e nos familiariz~mos com elas. tais representac;6es estao presentes A mtorrnacao que recebemos. e a qual tentamos dar urn significado, esta sob se~ controle e nao possui outro sentido para nos alem do que elas dao a ele.

Para alargar um poueo 0 referencial. nos podemos anrmar que o que e import ante e a natureza da mudanca '. atraves da qual as reprosentacoes socials se tornam capazes de influenciar 0 comportamento do individuo participante de uma coletlvldade. E dess~ maneira que elas sao criadas, internamente, mentalmente, pois e dessa maneira que 0 proprio proeesso ooletivo penetra, c~mo 0 fator determinante, dentro do pensamento individual. Tais representacoes aparecem, pois, para nos, quase c?mo que ootetos ~atariais, pois eles sao 0 produto de nossas. a~oes e cornumcacoes. Elas possuern, de fato, uma atividade profissional: Eu estou ~e referindo aqueles pedagogos, ideoloqos, popu~~nzadores da ciencia ou sacerdotes, isto e. os representantes da oiencia, cultura~ ou reliqiao. cuja tarefa e cna-las e transmitl-Ias, muitas vezes, infeliz-

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mente, sem sabe-Io ou quere-lo. Na evolucao geral da sociedade, essas profissoes estao destinadas a se multiplicar e sua tarefa se tomara mais sistematica e mais explicita. Em parte, devido a isso e em vista de tudo 0 que isso implica, essa era se tornara conhecida como a era da representacao. em cada sentido desse termo.

Isso nao subvertera a autonomia das representac;6es em relaGao tanto a consciencia do individuo, ou a do grupo. Pessoas e grupos criam representacoes no decurso da comunicacao e da cooperacao. Representacoes, obviamente, nao sao criadas pOI urn individuo isoladamente. Uma vez cnadas. contudo, elas adquirem lima vida propria, circulam, se encontram, se atraem e se repelem e dao oportunidade ao nascimento de novas representacoes, enquanto velhas representacoes morrem Como consequencia dis:;0, para se compreender e explicar uma representacao, e necessaI io comecar com aquela, ou aquelas, das quais ela nasceu. Nao e ::uficiente comecar diretamente de tal ou tal aspecto, seja do eomportamento, seja da estrutura social Longe de refletir, seja 0 comI .ortarnento ou a estrutura social, uma representacao muitas vezes condiciona ou ate mesmo responde a elas. Isso e assirn nao pOIqlle ela possui uma ongem coletiva, au porque ela se refere a urn objeto coletivo, mas porque, como tal, sendo eompartilhada por iodos e reforcada pela tradicao. ela constitui uma realidade social :;11; genens. Quanto rna is sua origem e esquecida e sua natureza I .onvencional 8 ignorada, mais fossilizada ela se torna 0 que e II leal, gradualmente torna-se materializado. Cessa de ser efemero, mutavel e mortal e toma-se, em vez disso, duradouro, permanenI.(~, quase imortal. Ao criar representacoes. nos somos como 0 ariista. que se inclina diante da estatua que ele esculpiu e a adora 1:1)1110 se fosse urn deus.

Na minha opiniao, a tarefa principal da psicologia social e esrudar tais representacoes, suas propriedades, suas origens e seu uupacto. Nenhuma outra discipltna dedica-se a essa tarefa e ne- 1IIIlIma esta melhor equipada para isso. Foi, de fato, a psicologia : :llcial que Durkheim confiou essa tarefa:

No que se refere as leis do pensamento coletivo, elas sao totaimente desconhecidas. A psicoloqia social, cuia tarefa seria defini-las, nao e nada mais que uma palavra descrevendo to do tipo de variadas qenerahzacoes, vagas, sem urn objeto definido como foco. 0 que e necsssano e descobrir, pela comparacao de mitos,

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lendas, tradicoes populates e linguagens, como as representacoes socials se atraern e se excluem, como elas se mesclam ou se distinguem etc (Durkheim, 189511982: 41-42)

Apesar de numeTOSOS estudos posteriores, idetas fragmentadas e experimentos, nos nao estamos mais avancados do que nos ostavamos ha quase urn seculo. Nosso conhecimento e como uma maionese que azedou Mas uma coisa e certa: As formas principais de nosso meio ambiente fisico e social estao fixas em repressntacoes desse tipo enos mesmos fomos moldados de acordo com elas. Eu ate mesmo iria ao ponto de afirmar que, quanto menos nos pensamos nelas. quanto menos conscientes somos delas, rnaior se torna sua mfluencia. It 0 caso em que a mente coletiva transforma tudo 0 que toea. Nisso reside a verda de da crenca primitiva que dominou nossa mentalidade por milhoes de anos.

2_ 0 que e uma sociedade pens ante?

Nos pensamos arraves de nossas bocas (Tristan Tzara).

2.1. Behaviorismo como 0 estudo das representa<;oes sOCiais

Vivemos em um mundo behaviorista, praticamos uma ciencia behaviorista e usamos metatoras behavioristas. Eu digo isso sem orgulho ou verqonha. Pols eu nao YOU embarcar em uma critica do que deveria, forcosamente, ser chamado de uma visao do ser humano contsmporaneo. pois sua defesa, ou retutacao. nao e. enquanto eu posso perceber, interesse da ciencia. mas da cuitura Nao se defende, nem se refuta, uma cultura. Dito isso. e obvio que o estudo das representacoes sociais deve ir alem de tal visao e deve fazer isso por uma razao especifica Ela via 0 ser humano enquanto ele tenta conhecer e compreender as coisas que 0 circundam e tenta resolver os enigmas centrais de seu proprio nascimento, de sua extstencia corporal, suas humtlhacoes. do ceu que esta acima dele, dos estados da mente de seus vizinhos e dos poderes que 0 dominam: enigmas que 0 ocupam e preocupam desde o berco e dos quais ele nunea para de falar Para ele, pensamentos

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e palavras sao reais - eles nao sao apenas epifenomenos do comportamento. Ele concorda com Frege, que escreveu·

A influencia de uma pessoa sobre outra acontece principalrnente atraves do pensamento. Alquem comunica urn pensarnento. Como acontece isso? Alquern causa mudancas no rnundo externo normal que, percebidas por outra pessoa, sao consideradas como induzindo-a a apreender um pensamento e acsita-lo como verdadeira. Poderiam os grandes acontecimentos do mundo terem se tornado realidade sem a comumcacao do pensamento? E apesar disso, estamos inclinados a considerar as pensamentos como irreais, porque parecem nao possuirem influencia sobre as acontecimentos, embora psnsar, [ulqar, falar, compreender, sao fatos da vida humana Como um martel a parece muito mais real que um pensamento. Como e diferente 0 processo de usar urn manelo do de comunicar urn pensamento (Frege, 1977: 38)

E isso que os livros e artigos estao continuamente martelando sabre nossa cabeca: os martelos Sao mais reais que pensamentos; preste atencao a martelos, nao a pensamentos. Tudo, em ultima analise, e comportamento, urn problema de fixar estimulos para as paredes de nosso organismo, como agulhas. Quando estudamos representacoes sociais nos estudamos 0 ser humano, enquanto ele faz perguntas e proeura respostas ou pensa e nao enquanto ele proeessa inforrnacao. ou se comporta. Mais precisamente, enquanto seu objetivo nao e cornportar-se, mas compreender.

o que e uma sociedade "pensante"? Essa e nossa questao e e isso que nos queremos observar e compreender, atraves do estudo (a) das circunstancias em que os grupos se comunicam, tomam decis6es e procuram tanto revelar, como esconder algo e (b) das suas acoes e suas crencas, isto e. das suas ideoloqias, ciencias e representacoes. Nem poderia ser diferente; 0 rmsterio e profundo, mas a compreensao e a faculdade humana mais comurn. Acreditava-se antigamente que esta faculdade fosse estimulada, primeira e principalmente, pelo contato com 0 mundo externo. Mas aos poucos nos nos fomos dando conta que ela na realidade brota da cornunicacao social. Estudos recentes sobre cnancas muito pequenas mostraram que as origens eo desenvolvimento do sentido e do pensamento dependem das inter-relacoes soeiais; como se uma crianca chegasse ao mundo prirnariamente preparada para se relacionar com outIOS: com sua mae, seu pai e com todos os que a esperam e se inte-

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ressam pOI ela 0 mundo dos objetos constitui apenas um pano de fundo para as pessoas e suas interacoes socials.

Ao fazermos a pergunta. 0 que e uma sociedade pensante?, nos rejeitamos ao mesmo tempo a concepcao que, creio eu, e predominante nas ciencias humanas, de que uma sociedade nao pensa, au, se pensa, esse nao e urn atributo essencial seu. 0 negar que uma sociedade "pense" pode assumir duas formas diferentes:

a) afirmar que nossas mentes sao pequenas caixas pretas, dentro de uma caixa preta maior, que simplesmente recebe mformacao, palavras e pensamentos que sao condicionados de fora, a fim de transforrna-los em gest08, juizos opinioes, etc, De fato, nos sabemos muito bern que nossas mentes nao sao caixas pretas, mas, na pior das hipoteses, buracos pretos, que possuem uma vida e atividade proprias, mesmo quando isso nao e obvio e quando as pessoas nao trocam nem energia nem informacao com 0 mundo extern 0 , A loucura, esse buraco negro na racionalidade, prova irrefutavelmente que e assim que as coisas S30.

b) assegurar que grupos e pessoas estao sempre e cornpletamente sob controle de uma ideologia dominante, que e produzida e irnposta por sua classe social, pelo estado, igreja ou escola e que o que eles pensam e dizem apenas reflete tal ideologia. Em outras palavras, sustenta-se que eles, como regra, nao pensam, ou produzem nada de original por si mesmos eles reproduzem e, em contrapartida, sao reproduzidos. Apesar de sua natureza progressista, esta concepcao esta essencialmente de acordo com a de Le Bon, que afirma que as massas nao pens am nem cnarn: e que sao apenas os individuos. a elite orqanizada. que pensa e cna. Descobrimos aqui, quer gostemos ou nao, a rnetafora da caixa preta, com a diferenca que agora ela esta composta de ideias ja prontas e nao apenas com obietos. Pode ser esse 0 caso, mas nos nao 0 podemos garantir, pais, mesmo que as ideologias e seu impacto tenham sido amplamente discutidos, elas nao foram extensivamente pesquisadas. E isso tambem foi reconhecido pOI Marx e Wood "Em comparacao. porem, com outras areas, 0 estudo da ideolagia foi relativamente negligenciado pelos socioloqos, que em geral se sentem em situacao mais confortavel estudando a estrutura social eo comportamento, do que estudando crencas e simbolos (Marx & Wood, 1975: 382).

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o que estamos sugerindo, pois, e que pessoas e grupos, longe de serem receptores passivos, pensam par si mesmos, produzem e comunicam incessantemente suas proprias e especificas representacoes e solucoes as questoes que eles mesmos colocarn Nas ruas, bares, escntonos, hospitais, laboratorios, etc. as pessoas analisam, comentam, formulam "filosofias" espontansas, nao onciais, que tern um impacto decisivo em suas relacoes socials, em suas escolhas, na maneira como eles educam seus filhos, como planejam seu futuro, etc. Os acontecimentos, as ciencias e as ideologias apenas lhes fornecem 0 "alimento para 0 pensamento".

2.2. Reptesentecoes sociais

E obvio que a conceito de repressntacoes sociais chegou ate nos vindo de Durkheim. Mas nos temos uma visao diferente dele - au, de qualquer modo, a psicologia social deve considera-lo de urn anqulo diferente - de como 0 faz a sociologia. A socioloqia ve, ou melhor, viu as representacoes sociais como artificios explanatorios, irredutiveis a qualquer analise posterior. Sua fUTIQao teorica era semelhante a do atomo na rnecanica tradicional, au a do genes na genetica tradicional: isto e, atomos e genes eram considerados como existentes, mas ninquern se importava sobre 0 que faziam, au com 0 que se pareciam Do mesmo modo, sabia-se que as representacoes sociais existiam nas sociedades, mas ninquem se importava com sua estrutura ou com sua dinamica interna A psicologia social, contudo, estaria e deveria estar pre-ocupada 80- mente com a estrutura e a dinarmca das representacoes, Para nos, is so se explica na dificuldade de penetrar 0 interior para descobrir os mecanismos internos e a vitalidade das representacoes sociais o mais detalhadamente possivel; isto e. em "cindir as representacoes", exatamente como as atornos e os genes for am divididos. 0 primeiro passo nessa direcao foi dado par Piaget, quando ele estudou a representacao do mundo da crianca e sua investiqacac permanece, ate 0 dia de hoje, como um exemplo. Assirn, 0 que eu proponho fazer e considerar como urn fen6meno 0 que era antes visto como urn coticeito.

Ainda mais: do ponto de vista de Durkheim. as representacoes coletivas abrangiam uma cadeia completa de formas inteleciuais que incluiam ciencia. reliqiao, mito, modalidades de tempo e

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espaco, etc. De fato, qualquer tipo de Ideia, emocao ou crenca, que ocorresse dentro de uma comunidade, estava incluido Isso representa um problema serio. pais pelo fato de querer incluir demais, inclui-se muito pouco: querer compreender tudo e perder tudo. A intuicao, assim como a experiencia, sugere que e impossivel cobrir urn raio de conhecimento e crencas tao amplo Conhecimento e crenca sao, em primeiro luqar, demasiado heteroqeneos e, alern disso, nao podem ser definidos por algumas poucas caracteristicas gerais. Como consequencia, nos estamos obrigados a acrescentar duas qualincacoes significativas:

a) As ieoseeeutecoee socieis devem ser vistas como uma maneira especifica de compreender e comunicar 0 que nos ja sabemos. Elas ocupam, com efeito, uma posicao curiosa, em algum ponto entre conceitos, que tern como seu objetivo abstrair sentido do mundo e introduzir nele ordem e percepcoes, que reproduzam o mundo de uma forma significativa. Elas sempre possuem duas faces, que sao interdependentes, como duas faces de uma folha de papal: a face ic6nica e a face sirnbolica Nos sabemos que: representacao = imaqem/siqnlficacao. em outras palavras, a representacao iguala toda imagem a uma ideia e toda ideia a uma imagem. Dessa maneira em nossa sociedade, urn "neurotico" e uma ideia associada com 'a psicanalise. com Freud, com 0 Complexo de Edipo e, ao mesmo tempo, nos vemos 0 neurotico como um individuo sqocentrlco, patolouico. cujos conflitos parentais nao foram ainda resolvidos De outro lado, porem, a palavra evoca uma ciencia. ate mesmo 0 nome de urn heroi classico e urn conceito. que, por outras: evoca urn tipo definido, caracterizado por certos traces e uma biografia facilmente imaqinavel. Os mecanismos mentais que sao mobilizados nesse exemplo e que constroem essa figura em nosso universe e the dao urn significado, uma interpretacao. obviamente diferem dos mecanismos cuja funcao e isolar uma percepcao precis a de uma pessoa ou de uma coisa e de criar um sistema de conceitos que as expliquem. A propria Iinguagem, quando ela carr ega representacoes, localiza-se a meio caminho entre 0 que e chamado de a lingua gem de observacao e a linguagem da loqica: a primeira, expressando puros fat os - se tais fatos existem - e a segunda, expressando simbolos abstratos Este e. talvez, urn dos mais marcantes fen6menos de nosso tempo - a uniao da linguagem e da ropresentacao. Deixem-me explicar:

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Ate 0 inicio do seculo. a linguagem verbal comum era um meio tanto de comunicacao, como de conhecimento; de ideias coletivas e de pesquisa abstrata, pois ela era igual tanto para 0 senso comum, como para a ciencia. Hoje em dia, a Iinguagem nac-verbal- maternatica e 16gica - que se apropriou da esfera da ciencia, substituiu siqnos por palavras e equacoes por proposicoes 0 mundo de nossa experiencia e de nos sa realidade se rachou em dois e as leis que govern am nosso mundo cotidiano nao possuem, agora, relacao direta com as leis que governam 0 mundo da ciencia. Se nos estarnos. hoje, muito interessados em fen6menos lmquisticos, ISSO se deve, em parte, ao fato de a linguagem estar em declinio, do mesmo modo como estamos preocupados com as plantas, com <1 natureza e os animais, porque eles estao ameacados de extincao A Iinguagem, excluida da esfera da realidade material, re-emerge na esfera da realidade nistorica e convencional, e, se ela perdeu sua relacao com a teoria, ela conserva sua relacao com ,1 representacao. que e tudo 0 que ela deixou Se 0 estudo da Iinquaqern, pois, e cada vez mais preocupacao da psicologia social, isso nao e porque a psicologia social quer imitar 0 que aconteceu com as outras disciplinas, ou porque quer acrescentar uma dimon:,8.0 social a suas abstracoes individuais, ou por qualquer outros rnotivos filantropicos. Isso esta. simplesmente, Iigado a mudanca que nos mencionamos ha pouco e que a Iiga tao exclusivamente ;1() nosso metoda normal. cotidiano, de compreender e intercarnbiar nossas maneiras de ver as coisas

b) Duikheu», tiet a traC/ir;;:ao etistotetic: e kantiana, possui uma collcepr;;:ao bastante eststic« c/essas tepsesentecoes - algo parecirio com ados estoicos. Como consequencia. representac;6es, em .rua teoria, sao como 0 adensamento da neblina, ou, em outras palavras: elas agem como suportes para muitas palavras ou tdeias - como as carnadas de urn ar estagnado na atmosfera da sociedade, tlo qual se diz que pode ser cortado com uma faca Embora isso 11:10 seja inteiramente falso, 0 que e mais chocante ao observador I xmternporaneo e seu carater movel e circulante; em suma, sua plasticidade Mais. nos as vemos como estruturas dinarnicas. opeI ; 111 do em um conjunto de relacoes e de cornportamentos que surI iorn e desaparecem, junto com as representacoes Eo mesmo que .icontecena com 0 desaparecimento, de nossos dicionarios. da pa- 1:IVTa "neurotico", que ina, com isso, tambern banir certos sentimentes. certos tipos de relacionamento para com algumas pes-

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soas determinadas, uma maneira de julqa-las e, conseqiientemente, de nos julgarmos a nos mesmos

Eu acentuo essas diferencas com uma finalidade especifica.

As representacoes sociais que me interessam nao sao nem as das sociedades primitivas. nem as suas sobreviventes, no subsolo de nossa cultura, dos tempos pre-histoncos. Elas sao as de nossa sociedade atual, de nosso solo politico, cientifico, humane. que nem sempre tern tempo suficiente para se sedimentar completamente para se tornarem tradicoes imutaveis E sua importancia continua a crescer, em proporcao direta com a heterogeneidade e a flutuac;:ao dos sistemas unificadores - as ciencias. reliqioes e ideologias oficiais - e com as mudancas que elas devem sofrer para penetrar a vida cotidiana e se tornar parte da realidade cornum Os meios de comunicacao de massa aceleraram essa tendencia. multiphcaram tais mudancas e aumentaram a necessidade de urn elo entre, de uma parte, nossas ciencias e crencas gerais puramente abstratas e, de outra parte, nossas atividades concretas como individuos sociais, Em outras palavras, existe uma necessidade continua de re-constituir 0 "sense comum" ou a forma de cornpreensao que cria 0 substrato das imagens e sentidos, sem a qual nenhuma coletividade pode operar. Do mesmo modo, nossas coletividades hoje nao podenarn funcionar se nao se criassem representacoes socials baseadas no tronco das teorias e ideologias que elas transformam em realidades compartilhadas, relacionadas com as interacoes entre pessoas que, entao, passam a constituir uma categoria de fenomenos a parte. E a caracteristica especifica dessas representacoes e precisamente a de que elas "corporificam ideias" ern experiencias coletivas e mteracoes em comportamento, que podem, com mais vanta gem , ser comparadas a obras de arte do que a reacoes mecamcas. 0 escritor biblico ja estava consciente disso quando afirmou que 0 verbo (a palavra) se fez carne; eo marxismo confirms isso quando ahrma que as ideias. uma vez disseminadas entre as massas, sao e se comportam como forcas materiais.

Nos nao sabemos quase nada dessa alquimia que transforma a base metalica de nossas ideias no ouro de nossa realidade. Como transformar conceitos em objetos ou em pessoas e 0 enigma que nos pre-ocupou por seculos e que e 0 verdadeiro objetivo de nossa ciencia. como distinto de outras ciencias que, na realidade, investiga 0 processo inverso. Eu estou bastante consciente que uma

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distancia quase insuperavel separa 0 problema de sua solucao, uma dis tan cia que bern poucos estao preparados para transpor. Mas eu nao deixarei de repetir que se a psicologia social nao ten tar transpor esse valor, ela fracassara em sua tare fa e com isso nao somente nao consequira progredir, mas cessara mesmo de existir.

Para smtetizar: se, no sentido classico. as representacoes coletivas se constituem em urn instrumento explanatorio e se referem a uma classe geral de ideias e crencas (ciencia, mito, reliqiao, etc), para nos, sao tenomenos que necessitam ser descritos e explicados Sao fenornenos especificos que estao relacionados com urn modo particular de compreender e de se comunicar - urn modo que cria tanto a realidade como 0 senso cornum. E para enfatizar essa distincao que eu uso 0 termo "social" em vez de "coletivo"

23 Cieticies sagradas e profanas; universos consensuais e teiiicedos

o que nos interessa aqui e 0 lugar que as representacoes ocupam em uma sociedade pensante. Anteriormente, este lugar seria - e ate certo ponto 0 foi - determmado pela distincao entre uma esfera sagrada - digna de respeito e veneracao e desse modo mantida bastante longe de todas as atividades intencionats. humanas - e uma esfera profana, em que sao executadas atividades triviais e utilitaristas. Sao esses mundos separados e opostos que, em diferentes graus, determinam, dentro de cada cultura e de cada individuo, as esferas de suas forces proprias e alheias; 0 que nos podemos mudar e 0 que nos muda; 0 que e obra nossa (opus propnum) eo que e obra alheia (opus alienum). Todo conhecimento pressupoe tal divisao da realidade e uma discipline que estivesse interessada em uma das esferas, era totalmente diferente de uma disciplina que estivesse interessada na outra; as ciencias sagradas nao teriam nada em comum com as ciencias profanas. 3em duvida, era possivel passar de uma para outra, mas isso somente ocorria quando os conteudos fossem obscuros

Essa dtstincao foi agora abandonada. Foi substituida por outra distincao, mars basica, entre universos consensuais e reificados No universo consensual, a sociedade e uma cnacao visivel, continua, permeada com sentido e finalidade, possuindo uma voz humana, de acordo com a existencia humana e agindo tanto como

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reagindo, como um ser humano. Em outras palavras, 0 ser humano e, aqui, a medida de todas as COiSdS No universe relflc~do, a sociedade e transformada em urn sistema de entidades solidas. basicas, invariaveis, que sao indiferentes a individualidade e nao possuern identidade. Esta sociedade iqnora a si mesma e a suas criacoes, que ela ve somente como obJetos. Isolad?s, _talS como pessoas, ideias, arnbientes e atividades. As vanas ~len~las que estao interessadas em tais objetos podem, por assim dizer, impor sua autoridade no pensamento e na experiencia de cada individuo e decidir em cada caso particular, 0 que e verdadeiro e a que nao 0 e. Todas as coisas, quaisquer que sejam as circunstancias, sao, aqui, a medida do ser humano.

Mesmo 0 usa dos pronomes "nos" e "eles" pode expressar esse contraste, on de "nos" esta em lugar do grupo de individuos com as quais nos nos relacionamos e "eles" - os franceses, os professores, as sistemas de estado etc. - esta em lugar de urn grupo diferente, ao qual nos nao pertencernos, mas poden:os ser torcados a pertencer. A distancia entre a primeira e a tercena pessoa do plural express a a distancia que separa 0 lugar social, onde nos sentimos mcluidos, de urn lugar dado, indeterminado ou, de qualquer modo, impessoaL Essa falta de identidade, que esta na raiz da anqustia psiquica do homem modemo, e urn sintoma dessa necessidade de nos vermos em termos de "nos" e "eles": de opor "nos" a "sles": e, par conseguinte, da nossa irnpotencia de ligar urn ao outro. Grupos de individuos tentam superar essa necessidade tanto identificando-se com 0 "nos" e dessa maneira fechando-se em urn mundo a parte, ou identificando-se com 0 "eles" e tornando-se os robes da burocracia e da adrmnistracao.

Tais categorias de universos consensuais e reificados .sao pro~ prios de nossa cultura Em urn universo consensual, a sociedade e vista como urn grupo de pessoas que sao iguais e livres, cad~ urn com possibilidade de falar em nome do grupo e sob seu auspicro. Oessa maneira. presume-se que nenhum membro passu a co:opetencia exclusiva, mas cad a qual pode adquirir toda competencia que seja requerida pelas circunstancias. Sob este aspecto, cada urn age como urn "amador" responsavel, ou como urn "observador cunoso" nas "[rases feitas" e chavoes do ultimo seculo. Na maiona dos locais publicos de encontro, esses politicos amadores, doutores, educadores, socioloqos, astronornos. etc. podem ser en con-

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trados expressando suas oplmoes. revelando seus pontes de Vista ~ co~struindo a lei Tal estado de coisas exige certa cumpllcidade, isto e, conven~6es lingliisticas, perguntas que nao podem ser feitas, topicos que podem, ou nao podem, ser ignorados. Esses rnundos sao institucionalizados nos clubes, associa~6es e bares de hoje, como eles foram nos "saloes" e academias do passado. 0 que eles fazem prosperar e a arte declinante da conversaca., E isso que os mantsm em andamento e que encoraja rela<;!oes sociais que, de outro modo, definhariam. Em longo prazo, a conversa<;:ao (os discursos) cria nos de estabilidade e recorronoia, urna base comum ,de significancia entre seus praticantes. As regras dessa arte mantem t.OdO um complexo de ambiguidades e convenooss, sem o qual a VIda social nao poderia existir. Elas capacitam as pessoas a compartilharem urn estoque implicito de imagens e de ideias que sao consideradas certas e mutuamente aceitas. 0 pensar e feito em voz alta. Ele se torna uma atividade ruidosa, publica, que satisfaz a necessidade de comunica~ao e com isso man tern e consolida 0 grupo, enquanto comunica a caracteristica que cada membra exige dele. Se nos pensamos antes de falar e [alamos para nos ajudarrnos a pensar, nos tarnbern falamos para fomecer uma realidade sonora a pressao interior dessas conversa~oes, atraves das ouais e nas quais nos nos ligamos aos outros. Beckett sintetizou ossa situaQao em Endgame:

Cloy: 0 que M ai para me manter aqui? Hamm. Conversa9ao

E 0 motivo e profundo. Toda pessoa que mantiver seus ouvidos tixos ~os lugares onde as pessoas conversam, toda pessoa que Ie untrevistas com alguma atencao, percebera que a rnaiona das convcrsacoss se referem a profundos problemas "metafisicos" _ nascimonte, morte, injustica, etc. - e sobre leis eticas da sociedade. Poruuuo, elas provesm urn comentanr, permanente sabre os principais ;u:onteclmentos e caracteristicas nacionais, cientificas ou urban as I! scio, por isso, 0 eqUlvalente moderno do cora grego que, embora 11;10 esteja mais no palco historico, permanece nas sacadas.

Num universo reiiicado, a sociedade e vista como urn Sistema Ill! diferentes papers e classes, cujos membros sao desiguais SoIrll:[)te a competencia adquirida determina seu grau de participa',';JI) de acordo com 0 rnerito, seu direito de trabalhar "como medi-

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co" "como psicoloqo", "como comerciante", ou de se abster desde Que "eles nao tenham cornpetencia na mater~a". T~oca de papets e a capacidade de ocupar 0 Jugar ~e outro sao m.Ultas man~lras de adquirir competencia ou de se isolar, de ser dlferen.te. !,!os nos confrontamos, pois, dentro do sistema, como orgamzaQoe~ preestabelecidas, cada uma com suas regras e regulamentos D,al as compulsoes que nos experienciamos e 0 sentimento de que nos nao podemos transforrna-las conforme nossa ~ontade. EX1~te urn comportarnento adequado para cada cjrcunstancI~, ~rna formula linquisttca para cada confrontacao e, nem e ne_cessano ?lZer, a Informacao apropriada para urn contexto determmado Nos estamos presos pelo que prende a orqanizacao e pelo que ~orresponde a urn tipo de acordo gerai e nao a alguma compreen~~o reciproca, a alguma sequencia de prescncoes, nao a uma seq~enc13 de ~co~dos. A historia, a natureza, todas as coisas que sao responsaveis pelo sistema, sao igualmente responsaveis pela hi~rarqUi~ de papeis e classes, para sua solidariedade. Cada situacao co~tem uma ambiquidade potencial, uma vagueza, duas int~rpretaC;:,oes POSSIveis, mas suas conotacoes sao negativas, elas sao obstaculos que nos devemos superar antes que qualquer coisa se tome clara, preelsa, totaimente sem arnbiquidade Isso e conseguido pelo processamento da intorrnacao, pela eusencia de envolvimento do processador e pela existencia de canais adequados. 0 corr:_putador serve como 0 modelo para 0 tipo de relacoes que sao, entao,. estabelecidas e sua racionalidade, podemas ao menos esperar, e a raciona1idade do que e computado.

o contraste entre os dois universos possui urn irnpacto psicologico. Os limites entre eles dividem a realidade col~tiva, e, de fato, a realidade fisica, ern duas. E facilmente constatavel que as ciencias sao os meios pelos quais nos compreendemos 0 uruverso reificado, enquanto as representacoes sociais tratam com 0 urnverso consensual. A finaJidade do primeiro e estabelecer urn mapa das Iorcas. dos objetos e acontecimentos que sao independentes de nossos desejos e fora de nossa consciencia e aos qu31S nos devemos reagir de modo imparcial e submisso. Pelo .f~to de ocultar valores e vantagens, eles procuram encorajar precisao mtelectual e evidencia ernpirica. As representacoes, por outro lado, restauram a conscisncia coletiva e lhe dao forma, explicando os ~bl~tos e acontecimentos de tal modo que eles se tornam acessiveis a qualquer urn e coincidem com nossos interesses imediatos. Eles

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8StaO, conforme William James, interessados em: "a realidade pratica, realidade para nos mesmos; e para se conseguir isso, um objeto deve nao apenas aparecer, mas ele deve parecer tanto in teressante como importante. 0 mundo, cujos objetos nao sejam nem interessantes, nem importantes, nos 0 tratamos apenas negativamente, nos 0 rotulamos como irreal" (W. James, 1890/1980: 295).

o uso de urna linguagem de imagens e de palavras que se tornaram propriedade comum atraves da difusao de ideias existentes cia vida e fecunda aqueles aspectos da sociedade e da natureza com os quais n6s estarnos aqui interessados Sem duvida - e isso e 0 que eu decidi mostrar - a natureza especifica das representacoss ex)1ressa a natureza especifica do universo consensual, produto do qual elas sao e ao qual elas pertencem exclusivamente. Disso resulLa que a psicologia social seja a ciencia de tais universos. Ao rnesrno tempo nos vemos com mais c1areza a natureza verdadeira das icleologias, que e de facilitar a transicao de urn mundo a outro, isto l~. de transformar categorias consensuais em categorias reificadas e de subordinar as primetras as segundas. Por conseguinte, elas nao possuem uma estrutura especifica e podem ser percebidas tanto como representacoss; como ciencias E assim que elas chegam a II1Leressar tanto a sociologia, como a rnstona

3. 0 familiar e a nao-Iamiliar

Para se compreender 0 fen6meno das representacoes socials, contudo. nos temos de iniciar des de 0 comeco e progredir passo a IJaSSO Ate esse ponto, eu nao fiz nada mais que sugenr certas rerorrnas e ten tar defende-Ias Eu nao poderia deixar de enfatizar deI.erminadas ideias, caso quisesse defender 0 ponto de vista que eu ostava sustentando. Mas, ao fazer isso. demonstrei que:

a) as representacoss sociais devem ser vistas como uma "atmosfera", ern relacao ao individuo ou ao grupo;

b) as representaooss sao, sob certos aspectos, especificas de nossa sociedade.

Par que criamos nos essas representaooss? Em nossas razoes lie cria-Ias, 0 que explica suas propriedades cognitivas? Estas sao .ts questoss que irei abordar em primeiro luqar. N6s poderiamos

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responder recorrendo a tres hip6teses tradicionais: (1) a hipotese da desiderabilidade, isto e, uma pessoa ou urn grupo procura criar imagens, construir sentences que irao tanto revelar, como ocultar sua ou suas intencoes. sendo essas imagens e sentencas distorcoes subjetivas de uma realidade objetiva: (2) a hip6tese do desequilibrio, isto e, todas as ideologias, todas as concepcoes de mundo sao meios para solucionar tensoes psiquicas ou emocionais, devidas a urn fracasso ou a uma falta de inteqracao social; sao, portanto, compensacces imaqinarias, que teriam a finalidade de restaurar urn grau de estabilidade interna; (3) a hip6tese do controle, isto e. os grupos eriam representacoes para filtrar a mtormacao que provem do meio ambiente e dessa maneira eontrolam 0 eomportamento individual. Elas tuncionam. pois, como uma especie de manipulacao do pensamento e da estrutura da realidade, semelhantes aqueles metodos de controle "comportarnental" e de propaganda que exercem uma coercao torcada em todos aqueles a quem eles estao dirigidos

Tais hip6teses nao estao totalmente desprovidas de verdade.

As rspresentacoes sociais podem, na verda de , responder a determin ada necessidade; podem responder a urn estado de desequilibrio; e podem, tarnbern. favorecer a dorninacao impopular, mas impossivel de erradicar, de uma parte da sociedade sabre outra Mas essas hip6teses tern, contudc. a fraqueza comum de serem demasiado gerais; elas nao explicam por que tais funcoes devem ser satisfeitas POI esse metoda de compreender e de comunicar e nao par algum outre, como pela ciencia au a reliqiao, par exernplo Devemos, pots, procurar uma hip6tese diferente, menos geral e mais de acordo com 0 que os pesquisadores desse campo tem observado. Alern do mais, por necessidade de espaco, eu nao posso nem elaborar mais longamente minhas reservas, nem justificar minha teona Deverei expor. sem querer causar mais problemas, uma intuicao e urn fato que eu creio que sejam verdadeiros, isto e, que a finalidade de todas as ieoieeeniecoe: e tomar familiar alga nao-familiar, au a propria naa-familiaridade.

o que eu quero dizer e que as universos consensuais sao 10- cais onde todos querem sentir-se em casa, a salvo de qualquer risco, atnto au conflito Tudo 0 que e dito ou feito ali, apenas confirma as crencas e as interpretacoes adquiridas, oorrobora, mais do que contradiz, a tradicao. Espera-se que sempre acontecam, sern-

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pre de novo, as mesmas situacoes, gestos, ideias A rnudanca como tal somente e percebida e aceita desde que ela apresente um tipo de vivencia e evite 0 rnurchar do dialoqo, sob 0 peso da repeticao. Em seu todo, a dinamica das relacoes e uma dinamica de familiarizacao. onde os objetos, pessoas e acontecimentos sao percebidos e compreendidos em relacao a previos encontros e paradigmas Como resultado disso, a memoria prevalece sobre a deducao, 0 passado sabre 0 presente, a resposta sobre 0 estimulo e as imagens sobre a "realidade". Aceitar e compreender ° que e familiar, creseer acostumado a isso e construir urn habito a partir disso, e uma coisa; mas e outra coisa completamente diferente preferir isso como urn padrao de referencia e medir tudo 0 que acontece e tudo 0 que e percebido, em relacao a isso. Pois, nesse caso, nos simplesmente nao registramos 0 que tipifica urn parisiense. uma pessoa "respeitavel", uma mae, urn Complexo de Edipo etc., mas essa consciencra e usada tarnbern como urn enteric para avaliar 0 que e incomum, anormal e assim par diante. Ou, em outras palavras, 0 que e nac-tarniliar.

Na verdade, para nosso amigo, 0 "homern da rua" (arneacado agora de extmcao, junto com os passeios pelas calcadas, a ser em breve substituido pelo homem diante da televisao). a maioria das opinioes provindas da ciencia, da arte e da economia, que se referem a universos reificados, diferem, de muitas maneiras, das opinioes familiares, praticas, que ele construiu a partir de traces e pecas das tradicoes cientificas, artisticas e econ6micas e diferem da oxpenencia pessoal e dos boatos. Porque eles diferem, ele tende a pensar neles como invisiveis, irreais - pois 0 mundo da realidade, como 0 realismo na pintura, e basicarnente resultado das lirnitacoes e/ou de convencao. Ele, pois, pode experimentar esse sentilio de nao-familiaridade quando as fronteiras e/ou as convencoes liesaparecerern, quando as distincoes entre 0 abstrato e 0 concreto se tomarem confusas, ou quando urn objeto, que ele sempre pensou ser abstrato, repentinamente emerge com toda sua concretude etc. Isso po de acontecer quando ele se defronta com um quadro da reconstrucao fisica de tais entidades puramente naciouais como os atornos e as robes, au, de fato, com qualquer comportarnento, pessoa ou relacao atipicas, que podera impedi-lo de I vi1gir como ele 0 faria diante de um padrao usual. Ele nao enconI ra 0 que esperava encontrar e e deixado com uma sensacao de inr:ompletude e aleatariedade It desse modo que as doentes men-

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tais, ou as pessoas que pertencem a outras cultures. nos incomodam, pois estas pessoas sao como nos e contudo nao sao como nos; assim nos podemos dizer que eles sao "sern cultura", "barbaros". "irracionais" etc. De fato. todas as coisas, topicos au pessoas banidas ou remotas, todos os que foram exilados das fronteiras concretas de nosso universo possuem sempre caracteristicas imaomanas: e pre-ocuparn e incomodam exatamente porque estao aqui, sem estar aqui: eles sao percebidos, sem ser percebidos, sua irrealidade se torna aparente quando nos estamos em sua presenca: quando sua realidade e imposta sabre nos - e como se nos encontrassernos face a face com urn fantasma ou corn urn personagem ficticio na vida real; ou como a prime ira vez que vemos urn computador jogando xadrez Entao. algo que nos pensamos como imaqinacao. se torna realidade diante de nossos proprlos olhos; nos podemos ver e toear algo que eramos proibidos.

A presence real de algo ausente, a "exatidao relativa" de urn objeto e 0 que caraetenza a nao-familiandade. Algo parece ser visivel. sem 0 ser: ser semelhante, embora sendo diferente, ser acessivel e no entanto ser inacessivel. 0 nao-famtliar atrai e intriga as pessoas e comunidades enquanto, ao rnesmo tempo, as alarrna, as obriga a tornar explicitos os pressupostos implicitos que sao basicos ao consenso. Essa "exatidao relativa" incomoda e ameaca, como no caso de urn robo. que se comporta exatamente como uma criatura viva, embora nao possua vida em si mesmo, repentinamente se torna urn monstro Frankenstein, algo que ao mesmo tempo fascina e aterronza. 0 medo do que e estranho (ou dos estranhos) e profundamente arraiqado. Foi observado em oriancas dos seis aos nove meses e certo numero de jogos infantis sao na verdade urn meio de superar esse medo, de controlar seu objeto Fen6menos de panico de multid6es muitas vezes proveern da mesma causa e sao expressos nos mesmos movimentos dramaticos de fuga e mal-estar. Isso se deve ao fato de que a ameaca de perder os marcos referenciais, de perder contato corn 0 que propicia urn sentido de contmuidade, de cornpreensao mutua, e uma arneaca insuportavel. E quando a alteridade e joqada sobre nos na forma de alga que "nao e exatamente" como deveria ser, nos instintivamente a rejeitamos, porque ela ameaca a ordem estabelecida.

o ato da re-apresentacao e urn meio de transferir 0 que nos perturba, 0 que ameaca nosso umverso, do exterior para 0 interior,

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do longinquo para 0 proximo A transferencta e efetivada pela separacao de conceitos e percepcoss normalmente mterligados e pela sua colocacao em urn contexte onde 0 incomum se torna comum, onde 0 desconhecido pode ser incluido em uma categoria conhecida. Por isso, algumas pessoas irao comparar a uma "confissao" a tentativa de definir e tornar mais acessiveis as praticas do psicanalista para com seu paciente - esse "tratamento medico sem remedio" que parece eminentemente parodoxal a nossa cultura. 0 conceito e entao separado de seu contexto analitico e transportado a urn contexto de padres e penitentes, de sacerdotes confessores e pecadores arrependidos. 0 rnetodo de livre associacao e, enlao, Jigado as regras da confissao Dessa rnaneira, 0 que pnrneuamente parecia ofensivo e paradoxal, torna-se urn processo cornum () normal A psicanalise nao e mais que uma forma de confissao E postenorrnenta quando a pSicanalise for aceita e se tornar uma representacao social de pleno direito, a connssao e vista, mais ou rnenos como uma forma de psicananse. Uma vez que 0 metodo da livre associacao tenha sido separado de seu contexto teorico e tenha assumido conotacoss religiosas, ele cessa de causar surpresa (! mal-estar e toma, em contraposioao, urn carater absolutamente comum. E isso nao e. como poderiamos ser tentados a crer urn .urnples problema de analogia, mas uma iuncao real, socialments :;i~Jnificante, uma mudanca de valores e sentimentos.

Nesse caso, como tarnbern ern outros que nos observamos, as IllJagens, ideias e a linguagem compartilhadas por urn determinarlo grupo sempre parecem ditar a direcao e 0 expediente iniciais «nrn os quais 0 grupo tenta se acertar com 0 nao-farniliar 0 pensamente social deve mais a convencao e a memoria do que a razao: .love mais as estruturas tradicionais do que as estruturas intelecI.IJnis ou perceptivas correntes Denise Jodelet (198911991) anali: .uu - em urn trabalho infelizmente ainda nao publicado - as reaI :1 lOS dos habitantes de varias aldeias as pessoas mentalmente delu.ientes que eram colocadas em seu meio. Esses pacientes, deviI II) a sua aparencia quase normal e apesar das instrucoes que os 11;!lJitantes da aldeia tinham recebido, continuaram a ser vistos I', uno estrangeiros, apesar de sua presenca ter side aceita por muiIi)!; 8 durante muitos anos os pacientes tivessem compartilhado 0 ,11;1 a-dia e ate as casas desses aldeoes. Tornou-se entao evidents 'Ii II! as representacoos que eles provocaram derivavam de visoes e

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nocoes tradicionais e que eram essas representacoes que deterrninavam as reacoes dos aldeoes para com eles.

Contudo, embora nos tenhamos a capacidade de perceber tal discrepancia, nmquern pede livrar-se dela. A tensao basica entre 0 familiar e 0 nao-famiuar esta sempre estabelecida, em nossos universos consensuais, em favor do primeiro. No pensamento social, a conclusao tern priondade sobre a premissa e nas relacoes sociais, conforme a formula adequada de Nelly Stephane, 0 veredicto tern prioridade sobre 0 julgamento. Antes de ver e ouvir a pessoa, nos ja a julgamos; nos ja a classificamos e cnarnos urna imagem dela Desse modo, toda pesquisa que fizermos e nossos esforcos para obter inforrnacoes que empenharmos somente servirao para confirmar essa imagem Mais: experimentos de laboratono corroborarn essa observacao:

Os erros usuais que os sujeitos cornetorn sugerem que existe urn fator geral governando a ordern em que doterrninadas observaGoes sao feitas. As pessoas parecem estar inclinadas na direcao do confirmar urna conclusao, seja ela sua propria resposta micial, ou a que lhe seja dada pslo experimentador para ser avaliada. Eles bus cam determinar se as premissas podern ser combinadas de tal forma que tornem a conclusao verdadeira. Na verdade, isso apenas rnostra que a conclusao e as premissas sao consistentes e nao que a conclusao segue das premisses (Wason & Johnson-Laird, 1972. 157)

Quando tudo e dito e feito, as representacoes que nos fabricamos - duma teoria cientifica, de uma nacao. de urn objeto, etc. - sao sempre 0 resultado de urn esforco constants de tomar eomum e real algo que e incornum (nao-famihar). ou que nos da urn sentimento de nao-farniliaridade. E atraves delas nos superamos 0 problema eo integramos em nosso mundo mental e fisico, que e, com tsso, enriquecido e transformado Depois de uma sene de ajustamentos, 0 que estava longe, parece ao alcance de nossa mao; 0 que parecia abstrato, torna-se concreto e quase normal. Ao cria-los, porem. nao estamos sempre mais ou menos conscientes de nossas intencoes, pois as imagens e ideias com as quais nos compreendemos 0 nao-usual (incomum) apenas trazem-nos de volta ao que nos ja conheciamos e com 0 qual nos [a estavarnos familiarizados M tempo e que, por isso. nos oa uma irnpressao segura de algo "ja visto" (deja vu) e ja conhecido (deja connu). Bar-

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L1ett escreve "Como ja foi apontado antes, sernpre que 0 material mostrado visualmente pretende ser representativo de algum objeto comum, mas contem earaeteristicas que sao in comuns (nao-familiares) a comunidade a quem 0 material e apresentado, essas caracteristieas invariavelmente sofrem transforrnacao em direcao .10 que e familiar" (Bartlett, 1961' 178).

E como se, ao ocorrer uma breeha ou uma rachadura no que e geralmente percebido como normal, nossas mentes curem a ferida e consertem por dentro 0 que se deu por fora. Tal processo nos confirma enos conforta; restabelece urn sentido de continuidade no grupo ou no individuo arneacado com descontinuidade e falta de sentido. E por isso que, ao se estudar uma representacao, nos clevemos sempre tentar descobrir a caracteristiea nao - familiar que ,1 motivou, que esta absorveu. Mas e particularmente importante rrue 0 desenvolvimento de tal caracteristiea seja observada no momento exato em que ela emerge na esfera social.

o contraste com a ciencia e marcante. A ciencia caminha pelo lado oposto: da premissa para a conclusao, espeeialmente no campo da loqica, assim como 0 objetivo da lei e assegurar a prioric lude do julgamento sobre 0 veredicto. Mas a tel tern de se apotar ern um sistema completo de 16gica e provas a fim de proceder de lima maneira que e completamente estranha ao processo e a funi.:iio natural do pensarnento em urn universe consensual ordinario. I-:Ia deve, alem disso, colocar certas leis - nao envolvirnento repeiicao de experimentos, distancia do objeto, independencra da auloridade e tradicao - que nunea sao totalmente aplicadas. Para tornar possivel a troea de ambos os termos da arqumentacao, ela I :ria urn meio totalmente artificial. recorrendo ao que e conhecido I .omo a reconstrucao racional dos fat os e ideias. Para superar, Ill)is, nossa tendencia de confirrnar 0 que e familiar, para provar 0 uue ja e conhecido - 0 cientista deve falsificar, deve tentar invali- 11m suas proprias teorias e confrontar a evidencta com a nao-evi.loncia. Mas essa nao e toda a hist6ria. A lei se tornou moderna e rornpeu com 0 senso eomum, a ciencta se ocupou com sucesso em Ilemolir constantemente a maioria de nossas percepcoes e optiuoes correntes, em provar que resultados impossiveis sao possivms e em desmentir 0 conjunto central de nossas ideias e expeuuucias costumeiras. Em outras palavras, 0 objetivo da ciencia e II JI/Jar 0 familiar nao-familiar em suas equacoes maternaticas, como

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em seus Iaboratorios. E dessa maneira a ciencia prova. por contraste, que 0 proposito das representacoes socials e precisamente o que eu ja indiquei anteriormente.

4. Ancoragem e objettvacao, ou os dois processos que geram rspresentacoes sociais

4.1. Cienda, sensa comum e representa<;:oes sociais

Ciencia e ropresentacces socials sao tao diferentes entre si e ao mesmo tempo tao complementares que nos temos de pensar e falar em ambos os registros. 0 filosofo frances Bachelard observou que 0 mundo em que nos vivemos e 0 mundo do pensamento nao sao urn so e 0 mesmo mundo De fato, nao podemos continuar desejando um mundo singular a identico e lutando por consegui-lo. Ao contrario do que se acreditava no seculo passado. longe de serem urn antidata contra as representaQaes e as ideologias, as ciencias na verdade geram, agora, tsis rapresentacoes. Nossos mundos reificados aumentam com a proliferacao das ciencias. Na medida em que as teorias, informacoes e acontecimentos se multiplicam, os mundos devem ser duplicados e reproduzidos a um nivel mais imediato e acessivel, atraves da aquisicao de uma forma e energia proprias. Com outras palavras, sao transferidos a urn mundo consensual, circunscrito e re-apresentado. A ciencia era antes baseada no senso comum e tazia 0 senso co mum menos comum; mas agora senso comum e a ciencia tornada comum 8em duvida, cada fato, cada lugar comum esconde dentro de sua propria banalidade urn mundo de conhecimento, determinada dose de cultura e um misteno que 0 fazem ao mesmo tempo compulsive e fascinante. Baudelaire pergunta: "Pede algo ser mais encantador, mais frutifero e mais positivamente excitante do que urn lugar comum?" E, poderiamos acrescentar, mais coletivamente efetivo? Nao e facil transfarmar palavras nao-farmltares. ideias au seres, em palavras usuais, proximas e atuais. It nscessario. para dar-Jhes uma teicao familiar, por em funcionamento os dois rnecanisrnos de urn processo de pensamento baseado na memoria e em conclusoes passadas.

o pnmeiro mecanismo tenta ancorar idetas estranhas, reduzi-las a categorias e a imagens comuns, coloca-las em urn contex-

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to familiar. Assim, por exemplo, uma pessoa religiosa tenta reJacionar uma nova teoria, ou 0 comportarnento de um estranho. a uma escala reliqiosa de valores. 0 objeUvo do segundo mecanismo e objetiva-Jos, isto e, transformar algo abstrato em algo quase concreto, transferir 0 que esta na mente em algo que exista no mundo fisico. As coisas que 0 olho da mente percebe parecem estar diante de nossos olhos fisicos e urn ente imaqinano corneca a assumir a realidade de algo visto, algo tangivel Esses mecanismos transformam 0 nao-familiar em familiar, primeiramente transferindo-o a nossa propria esfera particular, onde nos somas capazes de compara-lo e interpreta -10; e depois, reproduzindo-o entre as coisas que nos podemos ver e tocar, e, conseqijentemente, controlar Sendo que as representacoes sao criadas par esses dois mecanismos e essencial que nos compreendamos como funcionarn. '

• Ancoragem - Esse e urn processo que transforma algo estranho e perturbador, que nos intriga, em nosso sistema particular de c~tegorias e 0 compara com uf!1 paradigma de uma categoria que nos pensamos ser apropriada. E quase como que ancorar urn bote per?ido em urn dos boxes (pontos sinalizadores) de nosso espaco SOCial Assim, para os aldeoes do estudo de Denise Jodelet os doentes mentais colocados em seu meio pela associacao medica foram imediatamente julqados par padroes convencionais e comparados a idiotas, vagabundos, epilepticos, Oll aos que, no dialeto local, era:n cham ados de "rogues"(maloqueiro). No momenta em que determinado objeto ou ideia e cornparado ao paradigma de uma caI.egoria, adquire caracteristicas dessa categoria e e re-ajustado para que. se en~adre nela Se a classificacao, assirn obtida. e geralmente aceua, entao qualquer opiniao que se relacione com a categoria ira ;ie.relacionar tambern com 0 objeto ou com a ideia Por exemplo, a Id81a dos aldeoes mencionados acima sobre os idiotas, vagabundos () epilepticos, foi transferida, sem modificacao, aos doentes meniais. Mesmo quando estamos conscientes de alguma discrepancia. ~~a r~lat1vldade de nossa avaliacao, nos nos fix amos nessa transfeI encia, mesmo que seja apenas para podermos garantir urn minimo de coerencia entre 0 desconhecido e 0 conhecido.

Ancorar e. pots. classificar e dar nome a alguma coisa Coisas ( lue nao sao classificadas e que nao possuem nome sao estranhas nao existentes e ao mesmo tempo ameacadoras, Nos experimenta- 1110S uma resistencia, urn distanciamento, quando nao somos capa-

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zes de avaliar algo, de descreve-lo a nos mesmos ou a outras pessoas 0 primeiro passo para superar essa resistencia, em direcao a conclliacao de urn objeto ou pessoa, acontece quando nos somos capazes de colocar esse objeto au pessoa em uma determmada categoria, de rotula-Io com urn nome conhecido. No momento em que nos podemos falar sobre algo, avalia-io e entao comu~ica-Io - mes~ mo vagamente, como quando nos dizemos de alguem que ele e "inibido" - entao nos podemos representar 0 nao-usual em nosso mundo familiar, reproduzi-lo como uma replica de urn modelo familiar. Pel a clessincacao do que e mclassificavel. pelo fato de se dar um nome ao que nao tinha nome, nos somos capazes de imagina-lo de rspresenta-lo. De fato, representacao e, fundamentalmente, urn sistema de classificacao e de denotacao, de alocacao de categorias e nomes A neutralidade e proibida, pela loqica me~ma do sistema onde cada objeto e ser devem possuir um valor positivo ou neqativo e assumir um determinado lugar em uma clara escala hierarquica. Quando classificamos uma pessoa entre os neuroticos. os judeus ou as pobres, nos obviamente nao estamos apenascolocando urn fato, mas avaliando-a e rotulando-a. E neste ato, nos revelamos nossa "teoria" da sociedade e da natureza human a

Em minha opiniao, esse e um fat or vital na psicoloqia social. que nao recebeu toda atencao que merece; de fato, os estudos existentes dos tenomenos de avaliacao, classincacao e cateqonzacao (Elser & Stroebe, 1972) e assim por diante. nao cons.egue:n levar em consicorccso 0 substrato (os pressupostos) de t31S fenomenos, ou dar-se conta de que eles pressup6em uma representaGao de seres, objetos e acontecimentos Na verdade, 0 proc~sso de representacao envolve a coditicacao. ate mesmo dos estimulos fisicos, em uma categoria especifica, como uma pesquisa sobre a percepcao das cores, em diferentes culturas, tem revelado. Na verdade, os estudiosos admitem que as pessoas. quando se lhes mostram diferentes cores, as percebem em relacao a urn paradigma - embora tal paradigma possa ser-Ihes totalmente desconhecido - e as classificam atraves de uma imagem mental (Rosch,1977). De fato, uma das Iicoes que a epistemologia eODtemporanea nos ensinou e que todo sistema de categorias pressupoe uma teona que 0 defina e 0 especifique e especifiqueo seu uso Quando tal sistema desaparece, nos podemos presurmr que a teoria tambern desapareceu.

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Deixem-nos, porern, continuar sistematicamente. Classificar algo significa que nos 0 confinamos a urn coniunto de comportsmentos e regras que estipulam 0 que e, ou nao e. permitido, em relacao a todos os individuos pertencentes a essa classe. Quando classifieamos uma pessoa como marxista, diabo marinho ou leitor do The Times, nos 0 confinarnos a urn coniunto de limites linquistieos, espaciais e comportamentais e a certos habitos. E se nos, entao, chegamos ao ponto de deixa-lo saber 0 que nos fizemos, nos levaremos nossa interferencia ao ponto de influencia -10, pelo fato de formularrnos exiqencias especificas relacionadas a nossas expectativas. A principal Iorca de uma classe, 0 que a torna tao facil de suportar, e 0 fato de eia proporcionar um modele au protonpo apropriado para representar a classe e uma especie de arnostra de fotos de todas as pessoas que supostamente pertencam a eta. Esse conjunto de fotos representa uma especie de caso-Leste, que sintetiza as caracteristicas comuns a urn numero de casas relacionados, isto e, 0 conjunto e. de urn lado, uma sintese idealizada de pontes salientes e, de outro lade. urna matriz ie6nica de pontos facilmente idenuficaveis. Muitos de nos, por conseguinte, temos, como nossa representacao visual de urn cidadao frances, a imagem de uma pessoa de estatura abaixo do normal, usando urn bone e carregando uma grande peca de pao frances

Categorizar alquern ou alquma coisa siqnifica escolher urn dos paradiqrnas estocados em nossa memoria e estabelecer uma relacao positiva 01.1 negativa com ele. Quando nos sintonizamos 0 ractio no rneio de um programa, sem conhecer que programa e. nos supomos que e uma "novels" se e suficientemente parec:ido com P, quando P corresponde ao paradigma de uma novela: isto e. onde ha dialoqo, enredo, etc. A experiencia mostra que e muito mais Iacil concordar com 0 que constitui urn paradiqma, do que com 0 grau de sernelhanca de uma pessoa com esse paradigma Da pesquisa de Denise Jodelet se percebe que, embora os aldeoes fossem uniformes com respeito a classificacao geral dos doentes mentais que viviam na aldeia, eles se mostravam bem mais discordantes em sua opintao no referente a sernelhanca de cada urn dos pacientes em relacao ao "caso teste", aceito em sua generalidade. Ouando se fazia alguma tentativa para definir este caso teste, inumeraveis discrepancies vinham a luz, que nao eram normalmente obvias, qracas a cumplicidade de todos os interessados.

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Pode-se dizer, contudo, que em sua grande maioria essas classificacoes sao feitas cornparando as pessoas a urn prototipo, geralmente aceito como representante de uma c1asse e que 0 primeiro e definido atraves da aproximacao, ou da coincidencia com a ultimo. Desse modo, nos dizemos de certas personalidades - de Gaulle, Maurice Chevalier, Churchill, Einstein, etc. - que eles sao representativos de uma naQ80, de politicos e de cientistas enos classificamos outros politicos ou cientistas em relacao a eles. Se e verdade que nos classificamos e julgamos as pessoas e coisas comparando-os com urn prototipo, entao nos, inevitavelrnente. estamos inclinados a perceber e a selecionar aquelas carateristicas que sao mais representativas desse prototipo, exatamente como os aldeoes de Denise Jodelet estavam rnais claramente conscientes da [ala e do comportamento "esquisito" dos doentes mentais, durante os dez ou vinte anos de sua estadia la, do que da gentileza, interesse e humanidade generalizados dessas desafortunadas pessoas.

Na verdade, qualquer pessoa que tenha side iornalista, sociologo ou psicoloqo clinico, sabe como a representacao de tal ou qual qesto, ocorrencia ou palavra, pode confirmar uma noticia ou urn diaqnostico. A ascendencia do caso teste deve-se: penso eu, a sua concretude, a uma especie de vitalidade que deixa uma marca tao profunda em nossa memoria, que somos capazes de usa-lo apos isso como urn referencial contra 0 qual nos medimos casos individuals e qualquer imagem que se pareca com ele, mesmo de longe Por conseguinte, cada caso teste e cada imagem tipica contem 0 abstrato no concreto, que os possibilita, posteriormente, a conseguir 0 objetivo fundamental da sociedade: criar classes a partir dos individuos. Desse modo, nos nao podemos nunca dizer que conhecernos urn indtviduo. nem que nos tentamos compreende-Io, mas somente que nos tentamos reconhece-lo, isto e, descobrir que tipo de pessoa ele e, a que categoria pertence e assim por diante. Isso concretamente siqnitica que ancorar implica tarnbem a prioridade do veredicto sobre 0 julgamento e do predicado sobre 0 sujeito 0 prot6tipo e a quintessencia de tal prioridade, pois favorece opmioes ja feitas e geralmente conduz a decis6es superapressadas.

Tais decisoes sao geralmente conseguidas par uma dessas duas maneiras: generalizando ou particularizando. Algumas vezes. uma opiniao ja feita vern imediatamente a mente enos tenta-

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mos descobnr a inforrnacao, ou "0 particular" que se ajuste a ela; outras vezes, nos temos deterrnmado particular em mente e tentamos conseguir uma imagem precisa dele. Generalizando, nos reduzimos as distancias Nos seiecionamos uma carateristica aleatoriamente e a us amos como uma categona; judeu, doente mental, novela, nacao agressiva, etc. A carateristica se torna, como se realmente fosse, co-extensiva a todos os membros dessa categoria Quando e posi tiva, nos registramos nossa aceitacao: quando e negativa, nossa reieicao. ParticuJarizando, nos mantemos a distancia e mantemos 0 objeto sob analise, como algo divergente do prototipo, Ao mesmo tempo, tentamos descobrir que caracteristica, motivacao ou atitude 0 torna distinto. Ao estudar as representacoes sociais da psicanaltse, eu tive possibilidade de observar como (1. imagem basica do psicanalista podia, atraves da exaqeracao de lima carateristica especifica - saude, status, inflexibilidade -, ser modificada e particularizada, ate chegar a produzir a do "psicanalista americano" e que algumas vezes essas carateristicas eram enfatizadas conjuntamente. De fato, a tendencia para classificar, seja pela generalizac;;ao, ou peJa perticulanzaoao, nao e, de nenhurn modo, uma escolha puramente intelectual, mas reflete uma atitude especifica para com 0 objeto, urn desejo de defini-Io como normal au aberran te. E isso que esta em jogo em todas as classificacoes de coisas nao-farniliares - a necessidade de defmi-las como conformes, ou divergentes, da norma Adernais, quando 110S falamos sabre similaridade ou diverqencia, identidade ou diferenca, nos estamos ja dizendo precisamente isso, mas de lima maneira descomprometida, que esta desprovida de consequencias sociais.

Existe uma tendencia, entre psicoloqos socials, de ver a classiftcacao como uma operacao analitica, envolvendo uma espocie de cataloqo de carateristicas separadas - cor da pele, tipo de cabe- 10, formato do cranio e do nariz, etc. se for uma questao de raca _ com as quais 0 individuo e comparado e depots incluido na cateI rona da qual ele possui mais carateristicas em comum. Em outras 1 nlavras, nos juJgaremos sua especificidade, ou nao-especificida- 11r~, sua similaridade ou diferenca, de acordo com uma carateristi(:(1 OU ou tra. E nao nos adrniremos que tal operacao analitica tenha ::irlo assumida, pols somente exemplos de laboratorio foram estu(Indos ate agora e apenas Sistemas de classificacao que nao pos: :118m relacao com 0 substrato das representacoes socials. como

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por exemplo, a visao coletiva do que esta sendo entao classificado. E devido a essa tendencia que eu sinto que devo dizer alga mais sobre minhas propnas observacoes sabre representacoes socials. que mostraram que, quando nos cJassificamos, nos sempre fazemas comparacoes com um prototipo, sempre nos perguntamos se ° obieto comparado e normal. au anorrnal, em relacao a ele e tentamos responder a questao: "E ele como deve sel. 01.1 nao?"

Essa discrepancia tem consequencias praticas. Pois, se minhas observacoes estao corretas, entao todos nossos "preconceitos", sejam nacionais, raciais. geracionais ou quaisquer que alquem tenha, somente podem ser superados peJa mudanca de nossas representacoes socials da culture, da "natureza nurnana' e assim por diante Se, por outro lade. e a visao dominante que e a correta, entao a (mica coisa que precisarnos fazer e persuadir as grupas au individuos contrarios, que eles possuem uma quantidade enorme de carateristicas em cornurn. que eles sao, de fato, espantosamente semelhantes e com isso nos nos livramos de classificaC;08S profundas e rapidas e de estereotipos mutuos 0 sucesso bastante lirnitado desse projeto ate essa data, contudo, pode sugerir que a outre e diqno de ser tentado.

Por Dutro lado. e impossivel elassiflcar sem, ao mesmo tempo, dar names. Na verdade, essas sao duas atividades distintas Em nossa sociedade, nomear. colo car urn nome em aJguma coisa au em alquern, possui urn significado muito especial, quase solene. Ao nom ear algo, nos 0 libertamos de urn anonimato perturbador, para dota-lo de uma genealogia e para inclui-lo em urn complexo de palavras especificas, para localiza-Io, de fato, na matriz deidentidade de nossa cultura

De fato, ° que e anonimo, a que nao pode ser nomeado, nao se pode tamar uma imagem comunicavel au ser facilmcnte Jigado a outras imagens. E relegado ao mundo da confusao, incerteza e inarticulacao, mesmo quando nos somos capazes de classifica-Io aproximadamente como normal ou anormal. Claudine Herzlich (Herzlich, 1973), em urn estudo sabre representacoes sociais da saude e da doenca. analisou admiravelmente esse aspecto ilusivo dos sintomas, as tentativas muitas vezes fracassadas que todos nos fazemos para prende-los pela fala e a maneira como eles escapam de nossas garras, como um peixe escapa das malhas largas de uma rede. Dar nome, dizer que algo e isso au aquilo - se neces-

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sario inventar palavras para esse tim - nos possibilita construir lima malha que seja suficientemente pequena para irnpedir que 0 peixe escape e desse modo nos da a possibilidade de representar ossa realidade. 0 resultado e sempre algo arbitrano mas, desde que um consenso seja estabelecido, a associacao da palavra com a coisa se torna comum e necessaria.

De modo geral, minhas observacoes provam que dar nome a lima pessoa ou coisa e precipita-la (como uma solucao quimica e precipitada) e que as consequencias dai resultantes sao triplices: a) urna vez nomeada, a pessoa au coisa pode ser descnta e adquire certas caracteristicas, tendencias etc.; b) a pessoa, ou coisa, torua-se distinta de outras pessoas ou objetos, atraves dessas caracteI isticas e tendencies: c) a pessoa ou coisa torna-se 0 objeto de uma convencao entre os que adotam e partilham a mesma convencao

o estudo de Claudine Herzlich revela que 0 rotulo convencional "fadiqa" relaciona um conjunto de sintomas vagos a certos padroes : :ociais e individuais. distingue-os dos conceitos de doenca e saude () torna-os aceitaveis, quase justincaveis. a nossa sociedade. E, pois, perrnitido falar sabre nossa fadiga, dizer que estamos sofrendo (Ie cansaco e reelamar certos direitos que, norrnalmente. em uma »ociedade baseada no trabalho e bem-estar, seriam proibidos. Em outras palavras, algo que era antes negado e agora admitido.

Fui capaz de fazer eu mesmo uma observacao semelhante. l'erceln que termos psicanaliticos como "neurose" ou "cornplexo" rlavam consistencia e mesmo realidade a estados de tensao, desatustarnento, de alienacao mesmo, que costumavam ser vistos (:0010 meio-caminho entre a "loucura" e a "sanidade". mas nunca I .ram levados muito a serio. Era obvio que, na medida em que reccbiarn urn nome, eles paravam de incornodar. A psicanahse e iambem responsavel pela proliferacao de termos derivados de um modelo unico. de tal modo que nos vemos um sintoma psiquico .otulado "complexo de timidez", "complexo de gemeos", "complexo de poder", "cornplexo de Sardanapalo" que, esta claro, nao : ;,}O termos psicanaliticos. mas palavras cunhadas para irmta-los, tv: mesmo tempo, 0 vocabulario psicanalitico se ancora no vocaI mlario da linguagem do dia-a-dia e torna-se, assim, socializado. 'l'udo 0 que era inc6modo e eniqmatico sobre essas teorias esta relucionado a sintomas, ou a pessoas, que eram vistas como alga que mcornodava ou perturbava, com 0 objetivo de construir ima-

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gens estaveis, dentro de urn contexto organizado, que nao tern absolutamente nada de perturbador em si mesmo.

Na realidade, e dada uma idenUdade social ao que nao estava identificado - 0 conceito cientifico torna-se parte da linguagem comum e as individuos au sintomas nao sao mais que terrnos teenicos familiares e cientificos E dado urn sentido, ao que antes nao a tinha, no mundo consensual. Poderiamos quase dizer que essa duplicacao e proliferacao de nomes corresponde a uma tendencia nominalistica, a uma necessidade de identificar os seres e coisas, ajustando-os em uma representacao social predominante. Chamamos antes a atencao a multiplicacao de "complexes" que acompanhou a populanzacao da psicanalise e tomou 0 lugar de expressoes correntes, tais como "timidez": "autoridade", "irmaos". etc. Com isso, os que falam e as de quem se tala sao forcados a entrar em uma matriz de identidade que eles nao escolheram e sobre a qual eles nao possuem controle.

Podemos ate mesmo ir ao ponto de sugerir que essa e a rnaneira como todas as marnfestacoes normais e divergentes da existencia social sao rotuladas - individuos e qrupos sao estiqmatizados, seja psicoloqica, seja politicamente. Par exernplo, quando nos chamamos uma pessoa. cujas opinioes nao estao de acordo com a ideologia corrente, de urn "inimigo do povo" , 0 termo que, de acordo com aquela ideologia, sugere uma imagem definida, exclui essa pessoa da sociedade a qual ela pertence. E pois evidente que dar nome nao e uma operacao puramente intelectual, com 0 objetivo de conseguir uma clareza au coerencia loqica. It uma operacao relacionada com uma atitude social Tal observacao e ditada pelo senso comum e nunca deve ser ignorada, pois ela e valida para todos os casos e nao apenas para os casos excepcionais que eu dei como exemplos.

Sintetizando, c1assificar e dar names sao do is aspectos dessa ancoragem das representacoes, Categorias e nomes partilham do que 0 historiador de arte Gombrich chamou de "sociedade de conceitos". E nao simplesmente em seu conteudo, mas tarnbern em suas relacoes. Nao neqo, de modo algum, 0 fa to de que eles sao naturalmente 16gicos e tendem a uma estabilidade e consistencia. como asseguram Heider e outros Nem que tal ordem seja provavelmente exiqente. Posso ajudar, contudo, a observar que essas relacoes de estabilidade e consistencia sao altamente rarefeitas e

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sao abstracoss ngorosas que nao se relacionam, nem direta, nem operacionalmente, com a cnacao de representacosn, Por outro lado, relacoes diferentes, que sao induzidas par padross sociais e p~oduzem urn caleidosc6pio de imagens ou ernocoes, podem ser VIstas como presentes. A amizade parece desempenhar uma parte unportente na psicologia de Fritz Heider, quando ele ana lisa as rela?o.es pessoais (veja 0 capitulo de Flament nesse volume). 8em duvida, ele chama isso pelo nome geral de estabilidade, mas deve ficar claro para todos que, entre as exemplos possiveis de estabilidade, ele escolheu este como urn prototipo para todos os outros.

A f~mi1ia e outra imagem muito popular para relacoes em geral. Assirn intelectuais e trabalhadores sao descritos como irmaos complexes, como pais; e os neuroticos, como filhos ("0 cornplexo t~ 0 pal do neurotico", como disse alquem recentemente em uma entrevista): e assirn pOI diante. 0 conflito ocupa 0 lugar de outro upo de relacao e esta sempre implicito em toda descricao de pares contrastantss: 0 que 0 termo "normal" implica e a que ele exclui a dirnensao consciente e inconsciente do individuo: 0 que nos chamamos saude e 0 que nos chamamos doenca A hostilidade esta tarnbern sempre presente, como pano de fundo, quando nos comIJiUamOS racas, nacoes au classes E relacoes de forca e fraqueza frequentemente definem preferencias, onde a hierarquia abrange ns vanas categorias e nomes. Eu cite aleatoriamente, mas valeria a pena explorar, em detalhe, as maneitas em que a loqlca da Iinguauem expressa a relar;:ao entre os elementos de um sistema de clas»ificacao e 0 processo de dar nome. Padroes mais sugestivos do que os com que nos estamos agora familiarizados podem ernerqir. Nossos padroes atuais sao, de qualqusr modo, muito artificiais de 11111 ponto de vista psicoloqico e socialmente vazios de sentido. 0 lnto e que se nos tomamos a estabilidade como urn tipo de amizalie, ou 0 conflito como uma hostilidade total, e simplesmente portille os padroes sao mais acessiveis e concretos em tats formas e Ilodem ser. correl~cionados com nossos pensamentos e emocoss: i(!lTIOS, POlS, mal ores possibilidades de expressa-los ou de in«lut-Ios em uI?a descricao que sera facilmente inteligivei a qual'Iller pes~oa. E esse 0 resultado da rotinizacao - um processo que IlOS posslblhta pronunciar, Ier ou escrever uma palavra au nocao t.uuiliar no lugar de, ou preferencialmente, a uma palavra ou no- 1:;10 men os familiar

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A esta altura, a teoria das representacoes traz duas consequencias Em primeiro lugar, ela exclui a ideia de pensamento ou percepcao que nao possua ancoragem. Isso exclui a ideia do assim chamado vies no pensamento ou percepcao Todo sistema de c1assificacoes e de relacoes entre sistemas pressup6e uma posicao especifica, urn ponto de vista baseado no consenso E impossivel ter urn sistema geral, sem vieses, assim como e evidente que existe urn sentido primeiro para qualquer objeto especifico Os vieses que rnuitas vezes sao descritos nao expressam, como se diz, urn deficit au ltrmtacao social ou coqnitiva, mas uma diterenca normal de perspectiva, entre individuos au grupos heteroqeneos dentro de uma sociedade E nao podem ser express os pela simples razao que seu oposto - a ausencia de urn deficit au de uma limitacao social au cognitiva - nao tern sentido. Isso equivale a admitir a impossibilidade de uma psicoloqia social de urn ponto de vista de Sirius, como as que querem que as coisas sejam como pretendem que sejam, isto e. se colocarem unicamente e ao mesmo tempo, tanto dentro da sociedade, como observa-la de fora; que afirmavam que uma das posicoes, dentro da sociedade, era normal e todas as outras divergentes dela Essa e uma posicao totalmente insustentavel

Em segundo lugar sistemas de classificacao e de norneacao (classificar e dar nomes) nao sao, simplesmente, rneios de graduar e de rotular pessoas ou objetos consider ados como entidades discretas. Seu objetivo principal e facilitar a interpretacao de carateristicas. a compresnsao de intencoes e motivos subjacentes as acoes das pessoas, na realidade, formar opini6es. Na verdade, esta e uma preocupacao fundamental. Grupos: assim como individuos, estao inclinados, sob certas condlcoes, tais como superexcitacao ou perplexidade, ao que nos poderiamos chamar de mania de interpretacao Pois nos nao podemos esquecer que interpretar uma ideia au urn ser nao-famiiiar sempre requer categorias, nomes, reterencias, de tal modo que a entidade nomeada possa ser integrada na "sociedade dos concertos" de Gombrich. Nos os fabricamos com esta finalidade, na medida em que os sentidos emergem, nos os tornamos Langiveis e visiveis e semelhantes as idsias e seres que nos ja integramos e com os quais nos estamos familiarizados Desse modo, representacoes preexistentes sao de certo modo modificadas e aquelas entidades que devem ser representadas sao mudadas ainda mais: de tal modo que adquirem uma nova existencia.

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• Objetivac;ao - 0 fisico Ingles Maxwell disse, certa vez: que 0 que parecia abstrato a uma qeracao se torna concreto para a seguinte Surpreendentemente, teorias incomuns, que nmquern levava a seno. passam a ser normais, criveis e explicadoras da realidade, algum tempo de po is Como um fato tao improvavsl, como 0 de um corpo fisico produzindo uma reacao a distancia em urn lugar onde ele nao esta concretamente presents, pode transformar-se, menos de urn seculo depots, em urn fato comum, inquesnonavel - isso e ao menos tao mistenoso, como sua descoberta, e de consequencias praticas muito maiores. Poderiamos mesmo ir alem da coiocacao de Maxwell, acrescentando que 0 que e incomum e irnperceptivel para uma qeracao, torna-se familiar e obvio para a seguinte. Isso nao se deve simplesmente a passagem do tempo ou dos costumes, embora ambos sejam provavelrnente necessarios Essa domesticacao e 0 resultado da obleuvacao que e um processo muito mais atuante que a ancoragem e que nos vamos discutir agora.

Objetivacao une a ideia de nao - familiaridade com a de realidade, toma-se a verdadeira essencia da realidade Percebida primeiramente como um universo puramente intelectual e remoto, a obietivacao aparece, entao, diante de nossos olhos. fisica e acessivel. Sob esse aspecto, estamos lecitirnados ao afirmar, com Lewin, que toda representacao torna real- realiza, no sentido proprio do termo - urn nivel diferente da realidade Esses niveis sao criados e rnantidos pela coletividade e se esvaem com ela, nao tendo existencia por si mesmos: por exemplo, 0 nivel sobrenatural, que em certo tempo era ouase omnipresente, e agora praticamente inexistente. Entre a ilusao total e a realidade total existe uma infinidade de gradua96es que devem ser levadas em consideracao, pois nos as criarnos, mas a ilusao e a realidade sao conseguidas exatamente do mesmo modo. A matena.iaacao de uma abstracao e uma das cmateristicas mais misteriosas do pensamento e da fala Autondades politicas e intelectuais, de toda especie, a exploram com a finahdade de subjugar as massas. Em outras palavras, tal autoridade esta fundamentada na arte de transformar uma renresentacao na realidade da representacao: transformar a palavra que substitui il coisa, na coisa que substitui a palavra

Para cornecar, objetivar e descobrir a qualidade icomca de lima ideia, ou ser imprecise: e reproduzir urn conceito em uma

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imagem. Cornparar e ja representar, encher 0 que esta naturalmente vazio, com substancia. Temos apenas de comparar Deus com urn pai e 0 que era invisivel, instantaneamente se torna visivel em nossas mentes, como uma pessoa a quem nos podemas responder como tal Urn enorme estoque de palavras, que se referem a objetos especificos, esta em circulacao em toda sociedade enos estamos sob constante pressao para prove-los com sentidos concretos equivalentes Desde que suponhamos que as palavras nao falam sobre "nada", somos obrigados a liqa-las a alga, a encontrar equivalentes nao-verbais para elas Assim como se acredita na maioria dos boatos por causa do proverbio: "Nao ha tumaca sem fogo", assim uma colecao de imagens e criada por causa do proverbio: "Ninouern fala sobre coisa alguma"

Mas nem todas as palavras, que constituem esse estoque, podem ser hgadas a imagens, seja porque nao existem imagens suficientes facilmente acesslveis, seia porque as imagens que sao lembradas sao tabus. As imagens que foram selecionadas, devido a sua capacidade de ser representadas, se mesclarn, ou melhor. sao integradas no que eu chamei de urn padrao de tnicleo figuratiVO, urn cornplexo de imagens que reproduzem visivelmente urn complexo de ideias Por exemplo, 0 padrao popular da psique herdado dos psicanalistas esta dividido em dois, 0 inconsciente e 0 consciente - reminiscente de dualidades mais comuns, tais como involuntano-voluntario. alma-corpo, interno-externo - localizado no espaco urn sobre 0 outro. Acontece, assirn, que 0 mais alto exerce pressao sobre 0 que esta abaixo e esta "repressao" eo que da ongem aos complexos. Vale tambern a pena notar que as termos representados sao as que sao mais conhecidos e mais cornumente empreqados. A ausencia, pols. de sexualidade, ou libido, e certamente surpreendente, pais ela desempenha uma parte tao significativa na teoria e tern possibilidade de ser fortemente carregada de urn coniunto de imagens. Sendo, contudo, 0 objeto de urn tabu, ela permanece abstrata FUi capaz, na verdade, de rnostrar que nem todos os conceitos psicanaliticos sofrem tal transformaGao, que nem todos sao igualmente favorecidos. Parece, entao, que a sociedade taz uma selecao daqueles aos quais ela concede poderes figurativos, de acordo com suas crencas e com 0 estoque preexistente de imagens. Por isso afirrnei. ha algum tempo. "Embora urn paradigma seja aceito porque ele possui urn forte referencial, sua aceitacao deve-se tarnbern a sua afinidade com para-

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digmas mais atuais A concretude dos elementos desse 'sistema psiquico' deriva de sua capacidade de traduzir situacoes comuns" (Moscovici, 1961/1976).

Isso nao implica, de modo algum, que mudancas subseqiientes nao acontecam. Mas tais mudancas aeontecem durante a transmissao de referenciais familiares, que respondem gradualmente ao que foi recentemente aceito, do mesmo modo que a leito do rio e gradualmente modificado pelas aquas que correm entre as margens.

Uma ve: que uma sociedade tenha ace ito tal paradiqrna, ou nucleo fiqurativo, ela acha facil falar sobre tudo 0 que se relacione com esse paradigma e devido a essa facilidade as palavras que se referem ao paradigma sao usadas mais freqiientemente Surgem, entao, formulas e cliches que 0 sintetizam e imagens, que eram antes distintas. aglomeram-se ao seu redor Nao somente se fala dele, mas ele passa a ser usado, em varias situacoes socia is , como urn meio de compreender outros e a si mesmo, de escolher e decidir. Mostrei (Moscovici, 196111976) como a psicanalise, uma vez popularizada. tornou -se uma chave que abria todos os cadeados da existencia privada, publica e politica. Seu paradigma flgurativo foi separado de seu ambiente original atraves de usa continuo e adquiriu uma especie de mcependencia, do mesmo modo como acontecs com urn proverbio bastante cornum, que vat sendo grac1ualrnente separado da pessoa que 0 disse pela primeira vez e torna-se urn dito corriqueiro Quando, pais, a imagem ligada a palavra ou a ideia se torna separada e e deixada solta em uma sociedade, ela e aceita como uma reahdade, uma realidade convencional, clara, mas de qualquer modo uma realidade.

Embora nos todos saibamos que urn "complexo" e uma nocao cujo equivalente objetivo e bastante vago, nos ainda pensamos e nos comportamos, como se ele fosse algo que realmente existisse, 110 momento em que nos julgamos uma pessoa e a relacionamos a (:[e Ele nao simboliza sirnpJesmente sua personalidade, ou sua rnaneira de se comportar, mas na verdade a representa, e, passa a constituit, sua personalidade "complexada" e sua maneira de se comportar. Na verdade, pode-se dizer, sem equivooos, que em torlos os cases, uma vez conseguida a transfiquracao, a idolatria colotiva e. entao, uma possibilidade. Todas as imagens podem conIur realidade e efictencia em seus inicios e terminar sendo adorai las Em nossos dias, 0 diva psicanalltico ou 0 "progresso" sao

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exemplos flagrantes desse taio Isso acontece na medida em que a distincao entre imagem e realidade sao esquecidas A imagem do conceito deixa de ser urn signa e toma-se a replica da reahdade, urn simulacro, no verdadeiro senti do da palavra. A nocao, pois, ou a entldade da qual ela proveio, perde seu carater abstrato, arbitrario e adquire uma existcncia quase fisica. independente. Ela passa a possuir a autoridade de urn fenomeno natural para os que a usarn. Esse e precisamente 0 caso do complexo, ao qual tanta realidade e geralmente concedida, quanto a um atorno au a um aceno de mao. Esse e urn exemplo de uma palavra que cria as metes

o segundo estaqio, no qual a imagem e totalmente assimHada eo que e oeicecsao substitui 0 que e concebido, e a resultado logico deste estado de coisas. Se exist em imagens, se elas sao essenciais para a comunicacao e para a cornpreensao social, isso e porque elas nao existem sem realidade (e nao podem permanecer sern ela), do mesmo modo que nao existe fumaca sem fogo Se as imagens devem ter uma realidade, nos encontramos uma para elas, seja qual for. Entao, como por uma especie de imperativo 10- gico, as imagens se tornam elementos da realidade, em vez de elementos do pensamento. A defasagem entre a representacao e 0 que ela representa e preenchida, as peculiaridades da replica do conceito tornam-se peculiaridades dos tenomenos, au do ambiente ao qual eles se referem, tomam-se a reterencia real do conceito Todos podem, pOI tsso, hoje em dia, perceber e distinguir as "repressoes" de uma pessoa, ou seus "complexes". como se eles fossem suas carateristicas fisicas.

Nosso ambiente e fundamentalmente composto de tais imagens enos estamos continuamente acrescentando-lhe algo e modificando-o, descartando algumas imagens e adotando outras. Mead escreve. "Vimos precisamente que 0 conjunto de imagens mentais que entra na formacao da estrutura dos objetos e que representa 0 ajustamento do organismo a ambientes inexistentes pode servir para a reconstrucao do campo objetivo" (Mead, 1934)_

Quando isso acontece, as imagens nao ocupam rnais aquela postcao especifica, em algum lugar entre palavras, que supostamente tenham um sentido e objetos reais, aos quais somente nos podemos dar um sentido, mas passam a existir como objetos, sao

o que significam

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A cultura - mas nao a ciencia - nos ineita, hoje, a construir realidades a partir de ideias geralmente significantes. Existem razoes obvias para iS80, dentre as quais a mais 6bvia, do ponto de vista da sociedade, e apropriar-se e transformar em carateristica comum 0 que origmalmente pertencia a um campo ou esfera especifica. Os filosofos gastaram muito tempo tentando eompreender 0 processo de transferencia de uma esfera a outra. Sem representacoes. sem a metamorfose das palavras em objetos, e absolutamente impossivel existir alguma transterencia 0 que afirmei a respeito da psicanalise e confirmado pela pesquisa meticulosa:

Atraves da objetivacao do conteudo cientifico da pstcanalise, a sociedade nao confronta mais a psicanalise ou 0 psicanahsta, mas urn conjunto de fen6rnenos que ela tern a liberdade de tratar como quer. A evidencia de homens particulares tornou-ss a svidencia de nossos sentidos, urn universe desconhecido e agora urn territorio familiar 0 individuo, em contato direto com esse universo sem a mediacao de peritos ou de sua ciencia. passou de uma relacao secundana com seu objeto para uma relacao pnmaria e esse pressuposto indireto de poder e uma acao culturalmente produtiva (Moscovici, 196111976: 109).

Na verdade, nos encontramos, entao, ineorporados em nossa fala, nossos sentidos e ambiente, de uma maneira anonima, elementos que sao preservados e colocados como material comum do dia-a-dia, cujas oriqens sao obscuras au esquecidas Sua realidade e um espaco vazio em nossa memoria - mas nao e toda realidade uma so? Nao objetivamos nos de tal modo que esquecemos que a criacao, que a construcao material e 0 produto de nossa propria atividade, que alguma coisa e tambem alquem? Como afirmei: "Em ultima analise, a psicanalise poderia estar morta e sepultada, mas ainda assim, como a Fisica de Aristoteles. ela iria permear nos sa visao de mundo e seu jarqao seria usado para des crever 0 comportamento pstcoloqico" (Moscovici, 196111976: l09).

o modelo de toda aprendizagem, em nossa sociedade, e a ciencia da fisica maternatica, ou a ciencta dos objetos quantificaveis, mensuraveis, Desde que 0 conteudo cientifico, mesmo de uma ciencia do homem ou da vida, pressuponha esse tipo de realidade, todos os seres aos quais ela se refira sao concebidos de acor- 110 com tal modele. Sendo que a ciencia se refere a orqaos fisicos e ,[ psicanalise e uma ciencia entao 0 inconsciente, par exemplo, ou

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urn complexo, serao vistos como orqaos do sistema fisico Desse modo, urn complexo pod era ser amputado. desenhado ou percebido. Como se pode perceber, 0 que e vivo e assimilado ao que e inerte, 0 subjetivo ao objetivo e 0 psicoloqico ao bioloqico. Cada cultura possui seus proprios instrumentais para transformar suas ropresentacoes em realidade. Algumas vezes as pessoas, outras os animais, serviram para tal proposito. Desde 0 comeco da era mscanica, os objetos dominaram enos estamos obsessionados com urn animismo as avessas, que povoa nosso mundo com rnaquinas, em vez de criaturas vivas Podemos, pais, dizer que no referente a complexes. atomos e genes, nos nao apenas imaginamos um objeto, mas criamos, em geral, uma imagem com 8 8juda do objeto com 0 qual nos os identificamos.

Nenhuma cultura, contudo, possui urn instrumento unico. exclusivo. E devido ao fato de que 0 nosso instrumento esta relacionado com as objetos, ele nos encoraja a objetivar tudo 0 que encontramos. Nos personificamos, indiscriminadamente, sentimentos. classes sociais, os grandes poderes, e quando nos escrevemos, nos personificamos a cultura, pois e a propria linguagem que nos possibilita fazer isso. Gombrich escreve:

Acontece, pois, que as lingua5 mdo-europeias tendem em dtrecao 8 essa connuuracao particular, que nos chamamos personificacao. pois muitas delas dao aos nomes urn genera, que os tornam inseparaveis dos names dados a sspecies vivas, Names abstratos em grego, em latim, quase sempre assumem urn genera feminino e desse modo 0 caminho esta aberto para que 0 mundo das ideias seja povcado par abstracoes personificadas, tais como Vitona, Fortuna au Justice (Gombrich, 1972)

Mas e apenas 0 acaso que nao pode responder pelo usa extenSiVD que nos fazemos das particulandades da qramatica. nem pode explicar sua eficiencia.

Isso pode ser feito de uma maneira melhor, atraves da tentativa de objetivar a propria gramatica, 0 que e conseguido rnuito simplesmente colocando substantivos - que, por definicao, se referem a substancias, a seres - em lugar de adjetivos, adverbios. etc. Desse modo, atributos ou relacoes sao transformadas em coisas. Na verdade, nao existe tal coisa como uma repressao. pois ela se refere a uma acao (reprimir a memoria), ou urn inconscien-

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te, pois ele e urn atributo de algo diferente (os pensamentos e desejos de uma pessoa). Quando nos dizemos que alquern esta dominado por seu inconsciente ou sofre de uma repressao como se tivesse bocio ou dor de garganta, 0 que nos realmente queremos dizer e que este individuo nao esta consciente do que faz ou pensa; do mesmo modo, quando nos dizemos que uma pessoa sofre de ansiedade, nos queremos dizer que esta ansiosa, ou se comporta de uma maneira ansiosa.

Desde que nos escolhemos, porem. usar urn substannvo para descrever 0 estado de uma pessoa, dizer que esia dominada pelo seu inconsciente, ou sofre de ansiedade, em vez de dizer que seu comportamento retrata determinada particularidade (que esta inconsciente ou ansioso), nos estamos, com iS80, juntando urn determinado nurnero de coisas a urn deterrninarlo numero de seres vivos. A tendencia, pais, de transformar verbos em substantivos, ou 0 vies pelas categorias gramaticais de palavras com sentidos semelhantes, e urn sinal segura de que a qramatica esta sendo objetivada, de que as palavras nao apenas representam coisas, mas ns criam e as investem com suas propnas carateristicas. Nessas circunstancias, a linguagem e como urn espelho que pode separar a aparencia da realidade, separar 0 que e visto do que realmente existe e do que 0 representa sem mediacao, na forma de uma apa- 1 oncia visivel de urn objeto au pessoa, ao mesmo tempo que nos possibilita avaliar esse objeto au pessoa, como se estes objetos nao fossem distintos da realldade, como se fossem coisas reais - e particularmente avaliar 0 seu proprio eu, com alga com que nos 1130 temos outra maneira de nos relacionarmos. Os nomes, pois, (ILle inventamos e criamos para dar forma abstrata a substancias ou fenomenos complexes, tornam-se a substancia ou 0 fenorneno (~ e isso que nos nunca paramos de fazer. Toda verdade auto-evi.lente: toda taxonomia, toda referencia dentro do mundo, repre~:enta urn coniunto cristalizado de siqnincancias e tacitamente aceita nomes, seu silencio e precisamente 0 que garante sua irnportante funcao representativa: expressar primeiro a imagem e .lepois 0 conceito, como realidade.

Para se ter uma cornpreensao mais clara das consequencias 1 I(~ nossa tendencia em objetivar, poderiamos analisar fen6menos : :()ciais tao diferentes como a adoracao de um heroi. a personifica- 1.::10 das nacces, racas, classes, etc. Cada caso implica uma repre.xmtaoao social que transforma palavras em carne, ideias em po-

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deres naturais, nacoes ou linguagens humanas em uma linguagem de coisas. Acontecimentos recentes mostraram que 0 resultado de tais transforrnacoes podem ser desastrosas e desencorajadoras ao extremo para aqueles de nos que gostariam que todas as traqedias do mundo tivessem urn final feliz e de ver 0 direito triunfar. A derrota da racionalidade e 0 fato de a historia ser tao parca em seus finais felizes nao nos devem desencorajar de examinar esses fen6menos significativos e principalmente nao devem tirar a conviccao de que os principios implicitos sao simples e nao diferentes dos que nos analisamos acima.

Nossas representacoes, pois, tornam 0 nao-familiar em algo familiar. 0 que e uma maneira diferente de dizer que elas dependem da mem6ria. A solidez da memoria impede de sofrer modificacoes subitas, de urn lado e de outro, fornece-Ihes certa dose de independencia dos acontecimentos atuais - exatamente como uma riqueza acumulada nos protege de uma situacao de penuria.

E dessa soma de experiencias e mem6rias comuns que nos extraimos as imagens, linguagem e gestos necessaries para superar a nao-tarmhar, com suas consequentes ansiedades. As experiencias e mernorias nao sao nem inertes, nem mortas. Elas sao dinamicas e imortais. Ancoragem e objetivacao sao, pois, maneiras de lidar com a mem6ria. A prirneira mantem a mem6ria em movimento e a memoria e dirigida para dentro, esta sempre colocando e tirando objetos, pessoas e acontecimentos, que ela classifica de acordo com urn tipo e as rotula com urn nome. A segunda, sendo mais au menos direcionada para fora (para outros), tira dai conceitos e imagens para junta-los e reproduzi-Ios no mundo exterior, para fazer as coisas conhecidas a partir do que ja e conhecido Seria oportuno citar Mead aqui uma outra vez: "A tnteliqencia peculiar da especie humana reside nesse complexo controle, conseguido pelo passado" (Mead, 1934).

5. Causalidades de direita e de esquerda

5.1. Atribuir;oes e representar;oes socieis

Fan (1977) mostrou com acerto que existe uma relacao entre a maneira como n6s concebemos alga para nos mesmos e a maneira como a descrevemos aos outros. Vamos, pois. aceitar essa rela-

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cao, embora notemos que 0 problema da causalidade foi sernpre urn problema crucial para as pessoas interessadas em representa«oes sociais, como Fauconnet, Piaget e, mais modestamente, eu mesmo. Nos enfocamos a problema, porem. de um anqulo muito cliverso do de nossos colegas american os - americana e usado aqui em urn sentido puramente geogrMico. 0 psicoloqo social do outre lado do Atlantico baseia suas investiqacoes na teoria da atri· !)uiQao e esta interessado prmcipalrnente na maneira como nos atribuimos causalidade as pessoas au coisas que nos rodeiarn Certamente nao seria exagero dizer que suas teorias sao baseadas em urn principio unico - a ser humano pensa como urn estatistico

e que existe somente uma regra em seu metodo - estabelecer a coerencia da inforrnacao que nos recebemos do meio ambients Nessas circunstancias. grande numero de ideias e imagens - na icalidade, todas as que a sociedade nos apresenta - devem ou enquadrar-se com 0 pensamento estatistico e assim consideradas como sem valor, pois elas nao podem se adequar a ele, au entao otuscei nossa percepcao da realidade como de fato e. Elas sao, pOI isso, pura e simplesmente ignoradas.

A teoria das representacoes sociais, par outro lado, toma, como ponto de partida, a diversidade dos individuos, atitudes e Ienornenos. em toda sua estranheza e imprevisibilidade Sell objetiva e descobrir como os individuos e grupos podem construir um mundo estavel, previsivel, a partir de tal diversidade 0 cientista que estuda 0 universo esta convencido de que existe la uma orrlem oculta, sob a caos aparente, e a crianca que nunca para de perquntar "par que?" nao esta menos segura a esse respeito Esse l') lim fato: se, pois, nos proeuramos uma resposta ao eterno "porque?", isso nao se deve a forca da mformacao que nos recebemos, mas porque nos estamos convencidos de que cada ser e cada obicto no mundo e diferente da maneira como se apresenta 0 objetivo ultimo da ciencia e ehminar esse "porque?", embora as repre~:[~lttaGoes sociais tenham grande dificuldade de faze-lo sem ele

As representacoes sociais se baseiam no dito: "Nao existe fuIllC1Qa sem fogo". Ouando nos ouvimos au vemos alga nos, instintivarnente, supomos que isso nao e casual, mas que este alga deve 1.(;]' uma causa e urn efeito. Ouando nos vemos fumaca nos sabeITlOS que urn fogo foi aceso em algum lugar e, para deseobrir de oude vern a fumaca, nos vamos em busea desse fogo. 0 dlto, pois,

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nao e uma mera imagem, mas expressa urn processo de pensamento, urn imperative - a necessidade de decodificar todos os signos que existem em nosso ambients social e que nos nao podemos deixar sos, ate que seu sentido, 0 "fogo escondido", nao tenha side localizado. 0 pensamento social faz, pais, uso extensive das suspeicoes. que nos colocam na trilha da causalidade.

Poderia dar urn grande numero de exemplos Os mats interessantes sao aqueles julgamentos onde os acusados sao apresentados como culpados, malfeitores e criminosos eo processo apenas serve para confirmar um veredicto preestabelecido. Os cidadaos alernaes ou russos, que virarn seus judeus 01.1 compatriotas subversivos serem enviados aos campos de concentracao, ou embarcados para as Ilhas Gulag, certamente nao pensavam que eles fossem inocentes. Eles deviam ser culpados, pois foram presos Boas razoes para serem presos foram atribuidas (a palavra e boa) a eles, pois era impossivel erer que eles tivessern sido acusados, maltratados e torturados por absolutamente nenhuma razao.

Tais exemplos de rnanipulacao, para nao dizer de distorcao da causalidade, provam que a cortina de fumaca nao tern sempre como finalidade esconder astutamente medidas repressivas, mas podem, na verdade, chamar nossa atencao para elas, de tal modo qus as espectadares seiarn levados a supor que haveria, certamente, boas razoes para acender 0 fogo Os tiranos sao, geralmente. especialistas em psicologia e sabem que as pessoas irao caminhar, automaticamente, da punicao ate ao criminoso e ao crime, a fim de fazer essas estranhas e horriveis ocorrencias. compativeis com as ideias de julgamento e [ustica.

5.2. Expiicecoes bi-causais e mono-causais

A teoria das representacoes socials assume, baseada em inumeraveis observacoes, que nos, em geral, agimos sob dais conjuntos diferentes de motivacoes. Em outras palavras, que 0 pensamento e bi-causal e nao mono-causal e estabelece, simultaneamente, uma relacao de causa e efeito e uma relacao de fins e meios. E aqui onde nossa teoria difere da teoria de atribuicao e onde, nessa dualidade, as representacoes sociais diferern da ciencia

Quando urn fenbmeno se repete, nos estabelecemos uma correlacao entre nos mesmos e ele, e entao encontramos alguma ex-

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I dic;aca~ significativa que sugere a existencia de uma regra ou lei, .unda nao descoberta. Nesse caso, a transicao da correlaoao para a l ':-.:p1icaCao nao e estimulada por nossa percepcao da correlacao, Illi [lela repeticao dos acontecimentos, mas por nossa percepcao 11\) lima diacrepancta entre esta correlacao e outras, entre 0 renomono que nos percebemos e 0 que nos temos que prever, entre urn I "ISO especifico e urn prot6tipo, entre a excecao e a regra; na ver,lillle, para usar os termos que eu empreguei anteriarrnente, entre l I familiar e 0 nao-tarniltar. Esse e. de fato, 0 fatar decisivo. Para ciI :11 MacIver "E; a excecao, 0 desvio, a mterterencta. a anormalidaI II!, que estimula nossa cunosidade e parece exigir uma explica- 1;:10 Enos, muitas vezes, atribufmos a alguma "causa" especifica I r II ID 0 acontecimento que carateriza a situacao nova, au nao pre\II!:I.Q, OU mudada" (MacIver, 1942)

Nos vemos uma pessoa, ou coisa, que nao se enquadra em Ilr)~;sas representacoes, que nao coincide com 0 protottpo (uma ruulher primeira-ministra), ou urn vazio uma ausencia (uma cidalll! sern armazons), ou nos encontramos urn muculmano em uma 1·[ »numdade catolica, urn medico ("phisician") sem usaf coisas "fi::II:,IS" ("physics") (como urn pstcanattsta, par exernplo), etc. Em [":11 la caso, nos somos provocados a encontrar uma explicacao. De I1II1 Indo, existe uma falta de reconhecimento (recognition), de ouilll lado, existe uma falta de conhecimento (cognition) De urn lado, 11111.1 falta de identidade; de outro, uma afirma<;:ao de nao-identida, II' Nessas circunstancias, nos somos sempre obrigados a parar I' Ilcmsar e finalmente a admitir que nos nao sabemos por que ,.: ::;<1 pessoa S8 compor ta desse modo, ou que esse objsto tenha I, II ou tal efeito.

Como podemos responder a esse desafio? Essa causal1dade I JIIIlIc:lria, para a qual nos nos voltamos espontaneamente, depen, II ~ lie finalidades. Sendo que a maiaria de nossas relacoss se dao 1'1 'Ill .s~res hurnanos, nos somos confrontados com intencoes e I II (IPOSHos de outros que, par razoes praticas, nao podemos enten,11'1 Mesmo quando nos so carro nao Iunciona, 01.1 a aparelho que ": :1.:111108 usando no laboratorio nao funciona, de nada nos adianta I" -nsar que 0 carro "nao quer' andar, que 0 aparelho irntado "recu;, I «olaborar" e desse modo nao nos permite continuar corn nosso "·;pmimento Tudo 0 que as pessoas fazem, ou dizem: cada con-

11,li.mnpo normal, parece ter urn sentido, intencao ou proposito

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ocultos, que nos tentamos descobrir. Do mesmo modo, nos temos a tendencia de interpretar as polernicas ou oontroversias intelectuais como conflitos pessoais e pensar qual seria a razao da animosidade dos protagomstas, que motivos pessoais estao par detras destes antagonismos.

Em vez de dizer: "Por que razao ele se comporta desse modo?", nos dizemos: "Com que proposito ele se comparta assim?" e a pracura de uma causa se torna a procura de motivos e intencoes Em outras palavras, nos interpretamos, procuramos animosidades ocultas e motivos obscuros, tais como odio, inveja ou ambicao Nos estamos sempre convencidos que as pessoas nao agem por acaso, que tudo 0 que fazem corresponde a urn plano previo. Daqui provern a tendencia generalizada de personificar motivos e inc entiv os , de representar uma causa imuginariamente, como quando nos dizemos de urn cnssidente politico que ele e urn "traidor". urn "inimigo do povo", ou quando usamos 0 termo "Complexo de Edipo" para descrever determinado tipo de compartamento, etc. A nocao torna-se quase que urn "agente" fisico, um ator que, em certas circunstanctas. possui uma mtencao precisa. E essa nocao termina por corporificar a propria coisa, em vez de ser vista como uma representaeao de nossa percepcao particular dessa coisa

Causalidade secundaria, que nao e ospontanea, e uma causalidade eficiente. E ditada par nossa educacao. nossa linguagem, nossa visao cientifica do mundo e tudo isso nos leva a desvestir as acoes, conversacoes e tsnomenos do mundo exterior, de sua porcao de intencionahdade e responsabilidade considera-los apenas como dados experimentais, que devem ser vistos imparcialmente. Tendemos, assim, a juntar toda a inforrnacao possivel a respeito destes dados, de tal modo que possamos classifica -los em uma determinada categoria e desse modo identificar sua causa, explica-ios Tal e a atitude do historiador, do psic61ogo, ou mesmo de qualquer cientista. Par exemplo, nos inferimos do comportamento de uma pes so a se ela perten ce a classe media ou baixa, se e esquizofrenica ou paranoica: explicarnos. entao, seu comportamento atual. Indo do efeito para causa, na base da informacao que coletamos. nos relacionamos urn ao outro, atribuimos efeitos a causas especificas Heider ja mostrou, ha muito tempo, que 0 comportamento de uma pessoa provern de dois conjuntos diferentes de mo-

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tivacoes internas e extemas e que 0 conjunto das mctivacoes ex\.(Jrnas provern nao do pessoa, mas de seu ambiente, de seu status ::ocial e das pressoes que outras pessoas exercem sabre ela. Desse 1110do, a pessoa que vota em urn partido politico, faz isso por COI1- viccao propria; mas em alguns paises tal voto pode ser obriqatono (~ votar em urn partido diferente, ou abster -se de votar, implica expu [sao ou pnsao.

Assim, para sintetizar a maneira como 0 processo de atribui(:;io opera, podemos dizer que, primeiro e principalmente, existe ali urn prototipo que serve como uma barr a de medicao, para acontecirnentos ou comportamentos que sao considerados como efeitos. Se 0 efeito se coaduna com 0 prot6tipo, assume-se que ele nossui uma causa exterior; se nao se coaduna, assume-se que a causa seja especiiica au interna. Urn homem us an do urn bone, carregando uma longa peca de pao frances sob seus braces. e urn frances, pais tal e nossa representacao desse tipo Mas se aconte(;e que essa pessoa e urn arnencano, ele nao se adequa rna is a esse modele enos supomos que seu compartamento e singular, ou mesmo aberrante, pois nao esta de acordo com 0 tipo.

Obviamente, tudo isso e grosseiramente simplificado: 0 que realmente acontece na cabeca nao e tao facilmente deduzido Mas eu quena tornar esse ponto claro· nas representacoes sociais, as duas causalidades agem conjuntamente, elas se misturam para produzir carateristicas especificas enos saltamos constantemente cle uma para outra Por urn lado, pelo fato de procurar uma ordem subjetiva, por detras dos fen6menos aparentemente objetivos, 0 resultado sera uma inferencia: por outro lado, pelo fato de procurar uma ordern objetiva par detras de fenomenos aparentemente subjetivos, 0 resultado sera uma atribuicao. Por urn lado, nos reconstruimos intencoes ocultas para explicar 0 comportamento da pessoa: essa e uma causalidade de primeira pessoa. Por outro lado, nos pro cur amos fatores invisiveis para explicar 0 comportamento visivel: essa e uma causalidade de terceira pessoa.

o contraste entre esses dois tipos de causalidade deve ser enfatizado. pois as circunstancias da existencia social sao, muitas vezes, manipuladas com 0 proposito de ressaltar uma au outra dessas duas causalidades, como par exemplo, para fazer passar urn fim, como urn efeito. Quando as nazistas. portanto, colocaram fogo no Reichstag, fizeram isso para que suas persequicoes parecessem

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nao a execucao de urn plano, mas urn result ado , cuja causa sena, supostamente, 0 incendio coloeado par seus inirniqos e euja tumaca escondia um "fogo" muito diferente. Nao e raro uma pessoa provocar, em uma escala menor: urn incendio desse tipo, para obter promocao. por exemplo, ou para eonseguir urn divorcio. Alern do mais, esses exemplos nos possibilitam perceber que as atriouicoes sempre envolvem uma relacao entre fins, ou intencoes e rneios, Como disse MacIver: "0 porque da rnotivacao reside, muitas vezes de maneira oeulta, por tras do porque do objetivo" (MacIver, 1942)

As ciencias bioloqicas e sociais tentam reverter a ardem psicoloqica de duas perguntas e apresentar rnotivacoes como causas. Quando eles examinam urn fenomeno. eles perguntam: A que proposito ele corresponde? Que funcao ele desernpenha? Uma vez estabelecido 0 proposito, au funcao eles apresentam 0 proposito ou funcao como uma causa impessoal eo resultado como 0 mecanismo que eles dispararn. Do mesmo modo que Darwin, quando descobriu a selecao natural 0 termo causaliza980 seria adequado nesse caso: sugerindo, como na realidade ele a faz, que os fins estao disfarcados como causas os meios como efeitos e as intencoes como resultados. Relacoes entre individuos, do mesmo modo que as relacoos entre partidos ou grupos politicos de todo tipo, fazem extenso uso desse procedimento, sempre que 0 comportamenta de outras pessoas deve ser mterpretado. Sempre, contudo, a pergunta "Par que?" deve ser respondida. E a resposta dada, muitas vezes, e suficiente para apaziguar as mentes a fim de preservar a representacao ou para convencer uma audiencia, que ja estava suficientemente preparada para ser convencida

5.3. Causalidade social

Para sintetizar, uma teoria de causalidade social e uma teoria das atribuicces e mterencias que os individuos fazem e tambem da transicao de uma a outra. Evidentemente, tal transicao e inseparavel da teoria cientifica que lida com esse fenorneno. Os psic6- logos, contudo. tern 0 habito de estudar tanto as atnbuicoes, como as inferencias e de ignorar a transicao entre elas. Desse modo, eles atribuem causas a um ambiente ou a um individuo, cada um vista independentemente, a que e, evidentemente, tao ndiculo como estudar a relacao de um efeito para com sua causa, sem primeiro

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lorrnular uma teoria, au definir urn paradigma que de conta dessa I olacao. Essa atitude muito peculiar possui suas lirnitacoes, como "II espero provar com 0 seguinte exemplo

A teoria de atrihuicao apresenta certa quantidade de razoes I ma explicar por que urn individuo atnbui certos comportamentos :1 outra pessoa e outros comportamentos ao ambiente - 0 fato de I 'w!ra ter habilidade para certos jogos, ou entao 0 fato de ele morar II<lS periferias, par exemplo. Como vimos antes, porern, isso esta IldSe(ldo em urn principia unico: 0 ser humano e urn estatistico e ::(HI cerebra funciona como urn computador infalivel". A psicanali::(!, por outro lado, tomaria tais comportamentos como a simples 1;lcionalizaQao de sentimentos hostis ou familiares, pais, para 0 I,:;ic:analista, todas as avaliacoes estao baseadas em ernocoes. i<:;~le exemplo trivial ilustra com clareza 0 fate que toda explicacao .!1!I)(mde primariamente da ideia que nos temos de realidade. E 11111,] ideia como essa que govema nossas percepc;:aes e as inferen,'I:IS que nos construimos a partir delas. E esta ideia governa, da 1III'0111a maneira, nossas relacoes socials. Podemos afirmar, pois, '/lH' quando nos respondemos a pergunta "por que", nos comecaIIIOS de uma representacao social ou de um contexto geral para 0 '1II,r[ nos fomos levados, a tim de dar essa resposta especifica.

Eis urn exemplo concreto: 0 desernpreqo nesse memento, e I 11'1 <11 e cada llm de nos tern ao menos urn homem au uma mulher ,II '!;empregados entre nossos amigos rnais intimos Por que esse ln unem ou mulher nao tern trabalho? A resposta a essa pergunta II, I variar de acordo com quem tala. Para alguns. os desempreqa, I! I:;, na verdade, nao se preocupam em procmar urn trabalho sao 1IIIIilo exigentes au, no minimo, nao tern sorte. Para outros.'eles ::, III viti.mas de uma recessao econornica, au de uma sobreposicao 1lllllstlfIc~da de empregos au, mais comumente, de uma injustice 1111:1 ente a econorrua capitalista. 0 primeiro. assim, atribui a causa ,1,1 desemprego ao individuo, a sua atitude social, enouanto 0 se-rundo a atribui a situacao economica e politica, a seu status so'1:11, a um ambiente que torna essa situacao inevitavol As duas

r ' .nhcacoss sao totalmente opostas e obviamente provem de re-

J I,: '·II(!lil11entos Ieitos por Tversky e Kahneman (1974) tiverarn rnuito sucssso ao provar ,w 1';;:;C pressuposto e in(undado e deve sua popularidade a urn equivoco que se baseia em I"l II"IIIOS artificiais.

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presentacoes sociais distintas. A primeira representacao acentua a responsabilidade individual e a energia pessoal - as problemas sociais somente podem ser resolvidos por cada individuo. A segunda representacao acentua a responsabilidade social. denuncia a injustice social e propos solucoes coletivas para problemas individuais. Shaver notou tais reacoes ate mesrno nos Estados Unidos:

Atnbuicoes pessoais sobre a razao para a assistencia social (welfare) levarn a discursos sobre "aproveitadores do assistenciahsmo". a apelos para voltar aos tempos antiqos, para a etica protestante, ou para leis com a finalidade de tornar a assistencia financeira obrigat6ria rnais dificil de ser consequida. Atnbuicoes situacionais, par outro lado, vao, rnais provavelrnente, sugerir que a expansao dos empregos, por parte do governo, a melhor preparat;:30 para 0 trabalho e 0 aurnento de oportunidade educacional para todos. irao propiciar reducoes mais duradouras na assisten cia publica (Shaver, 1975: 133).

Contudo, absolutamente nao eoneordo com meu colega arnericano. Eu mesmo reverteria a ardem dos fatores envolvidos, acentuando a pnmazia das representacoes e dizendo que sao elas. em cada caso, as que ditam a atnbuicao tanto para 0 individuo. quanta para a sociedade. Ao fazer isso. eu obviamente nao nego a ideia de racionalidade e uma manipulacao correta da informacao recebida, mas simples mente afirmo que 0 que e tornado em considera Gao, as expenencias que nos temos, isto e, as eausas que nos sele cionamos, tudo isso e ditado. em cada case, por um sistema de representacoes sociais.

Chego, entao, a seguinte proposicao: nas sociedades em que nos vivemos hoje, a causalidade pessoal e uma explicacao de direi ta e a causalidade situacional e uma explicacao de esquerda. A psicologia social nao pode ignorar 0 fato de que 0 mundo esta estruturado e organizado de acordo com tal divisao e de que extste uma divisao permanente. De fato, cada urn de nos esta necessanamente obrigado a adotar um desses dois tipos de causalidade, juntamente com a ViSE10 do outro que ele lrnplica. As consequenetas que denvam de tal proposicao nao poderiam ser mais preci sas: os motives de nossas acoes sao ditados e estao relacionados com a realidade social, a realidade cujas categorias contrastantes dividem a pensamento humano tao nitidamente como 0 fazem dua lidades tais como alto e baixo, homem e mulher. etc. Tinha-se a

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1IIIIlI essao de que a rnotivacao poderia ser atribuida a um simples I II, If ;(o8S0 de pensamento e agora se V8 que ela e determinada por III: lucncias ambien tais. status social, relacao de uma pessoa com , '1II.i as, suas opinioes pre-concebidas, cada uma das pessoas resI'I 111C lendo por sua parte. Isso e de extrema importancia e, uma vez ,11'1'1 ta, a pessoa passa a negar a existencia de categorias supostaI I II uue neutras de atnbuicao pessoal ou situacional e as substitui I II 'I cateqorias de motivacao ciaramente de direita ou de esquerda. ~'1, ':;1110 que a substituicao nao se afirme em todos os casos ela e "Ill ueral, constatavel. ' ,

Experimentos feitos por certos psicoloqos (Hews tone & JasI', II :;, 1982) confirmam a nocao de tal substituicao. Aqui esta, per ":, '111))10, um caso tipico: 0 psicoloqo americano Lerner sugeriu '1111' 110S explicamos 0 comportamento de alqusm na premiss a de '1IIi' "as pessoas somente recebem 0 que mereeem " , Essa hipotese ,'111 :IIOU a ser conhecida como a "hipotese do mundo justo". Ele VEl 1:::;1) como uma maneira quase natural de pensar. Os psicoloqos ".lllilcienses Guimond e Simard tentaram concretizar essa teoria e II, II t .'>8 surpreenderam ao descobrir que tal atitude era principal- 1111 'lite a das pessoas pertencentes, em sua grande maioria, a clas;.,' .lorrunante. Por outro lado, nao existia nenhum trace dela entre ":: I [lte pertenciam as minorias ou classes desprivilegiadas Falan,I •• rl1:1is claramente, eles conseguiram mostrar que os eanadenses , I,' I; IIG inglesa tendiam a ver os canadenses franceses como res,!I'lr:;;\veis par sua situacao e apresentavam exphcacoss mdtvidudl:;l.iC:<1s, Os canadenses de faJa francesa, contudo, mostravam

'1'1' ' os responsaveis eram os canadenses ingleses e suas explica,', II:; envolviarn a propria estrutura da sociedade

Sf! podernos tomar um experimento de laboratorio como urn , .• 1 -mplo do que acontece na sociedade, temos a possibilidade de II ur.us adiante nessas descobertas. Classes dominantes e domi"III;Ii> nao possuem uma representacao igual a do mundo que elas ,', uupartilham, mas 0 veem com olhos diferentes, julqam-no de 1< " Illlo com cnterios especificos e cada uma faz isso de acordo , " 1111 suas proprias categorias. Para LIS primeiras 0 individuo e que

, II ':;]lonsavel por tudo 0 que lhe acontece e especialmente por

, 'II:: fracassos. Para as segundas, os fracassos se devem sempre I:: ,:il cunstancias que a sociedade cria para 0 individuo. E nesse . ,lin sentido que a expressao eausalidade de direitaJde esquerda

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(uma expressao que e tao objetiva e cientifica como as dualidades alto/baixo, pessoa/ambiente, etc.) pode S8r apltcada a casos concretos.

conclusoes

Pelo fato de se restringir a urn individuo e a urn quadro de referencia induttvo. a teoria de atribuicao se mostrou menos util do que poderia ter sido. Esse estado de coisas podena ser melhorado nos seguintes pontos: a) atraves da mudanca da esfera individual para a esfera coletiva; b) atraves do abandono da ideia de ser humano como urn estatistico e da relacao mecanicista entre 0 ser humano e 0 mundo: c) peJa re-colocacao das representacoes sociais como mediadoras necessarias

Algumas suqestoes ja foram dadas no sentido de melhorar a teona (Hewstone & Jaspars, 1982). Devemos, contudo, ter em mente que a causalidade nao existe por si mesma, mas somente dentro de urna representacao que a justifique. Nem devemos esquecer que quando nos consider amos duas causalidades, nos temos tarnbern de considerar a relacao entre elas Em outras palavras nos devemos sempre procurar aquelas sobrecausas que possuern uma acao dual, tanto como causas agentes como causas eficientes, que constituem essa relaGao Todas nossas crencas. processos de pensamento e concepcoes do mundo possuem uma causa desse tipo a qual nos apelamos como ultimo recurso. E nisso que colocamos nossa confianca e 12 a ela que nos invocamos em todas as circunstancias 0 que eu tenho em mente sao palavras tais como "Deus", "Progresso", "Justica", "Historia". Estas paJavras se referem a uma entidade ou a urn ser dotado com status social agindo tanto como causa e como fim. As palavras sao importantes, pois respondem pOI tudo 0 que acontece em cada esfera possivel de realidade Nao M dificuldade em identifica -las, mas eu penso que seria uma tarefa dificil explicar a parte que elas des empenham e seu extraordinario poder

Estou convencido de que, cedo ou tarde, nos conseguiremos uma ideia mais clara de causalidade. E eu consideraria nossas investiqacoes atuais concluidas. mesmo que seu objetivo ultimo nao fosse alcancado quando os psi co logos dominarem uma lin-

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11l1<lvem comum que os possibilitasse estabelecer uma concor- 11,1I1Cia entre as Iorrnas de pensamento dos individuos eo con teu - II,) social destes pensamentos.

G. Urn levantarnento das primeiras pesquisas realizadas em representacoes socia is

(I I. Alguns temas metodo16gicos comuns e 1iga90es com outras r icucise socieis

o corpo de pesquisa em que essas teorias estao baseadas e de .mde elas surgiram e relativamente restnto. Mas isso e tudo 0 que I I .mos ate agora Seja qual tiver side 0 objetivo especifico dessas I J(~sC[uisas, elas compartilharam, contudo, os quatro principios I uotodoloqicos seguintes:

a) Obter 0 instetisl de amostras de cottveisscoes normalmen(r' usedes na sociedade. Algumas dessas partilhas tratam de t6- Ilieos irnportantes, enquanto outras se referem a topicos que poI k.rn ser estranhos ao grupo - alguma acao, acontecimento ou I J( .rsonalidade, com que ou quem as pessoas se surpreendessem, I -xclamando: "Do que se trata, afinal?". "Per que aconteeeu 1~;f;O?", "Por que ele fez isso?" , "Qual 0 proposito de tal acao?"> !1Ii1S tudo tendendo a urn aeordo mutuo, Tarde (1910) foi 0 primeiI I) <L afirrnar que opinioes e represen tacoes sao criadas no curso r II! conversacoes, como maneiras elementares de se relacionar e :;(~ cornunicar Ele demonstrou como elas emergem em lugares I 'f;pecialmente reservados (tais como saloes, cafes, etc); como elas :;; io determinadas pelas dimensoes fisicas e pslcolooicas desses I .ncontros entre individuos (Moscovici, 196111967) e como elas I nudarn com 0 passar do tempo. Ele ate elaborou um plano para a l:iuncia social do futuro, que seria urn estudo comparativo de I .onversacoes. Na verdade, as interacoes que OCOIrem naturalmente no decurso das conversacoes possibilitam os individuos e II:, grupos a se tornarem mais famtlianzados com objetos e ideias mcompativeis e desse modo poder lidar com eles (Moscovici, I ~)76) Tais infracomunicac;6es e pensamento, baseados no boa- 10, constituem urn tipo de camada intermedtana entre a vida puhlica e a privada e facilitarn a passagem de uma para a outra Ern

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outras palavras, a conversacao esta no centro de nossos univer sos consensuais. porque ela configura e anima as representacoes sociais e desse modo Ihes da urna vida propria.

b) Considerar as ieptesentscoee eocieis como meios de re-ctiar a realidadc Atraves da cornunicacao, as pessoas e 08 grupos concedem uma realidade fisica a ideias e imagens, a sistemas de classiticacao e fomecimento de nornes Os Ienornenos e pessoas com que nos lidamos no dia-a-dia nao sao, geralmente, um material brute, mas sao os produtos, ou corporificacoes, de uma coletividade, de uma instituicao, etc. Toda a reaJidade e a realidade de alquem. au e uma realidade para alga, mesmo que seja a de laboratorios onde nos fazemos nossos experimentos. Nao seria 16gico pensar esses fen6menos de outro modo, tirando-os do contexte. A maiona dos problemas que nos enfrentamos, no curso de nossa caminhada social ou intelectua! nao provern da dificuldade de representar coisas ou pessoas: mas do fato que elas sao representscoes, isto e, substitutos para outras coisas e outras pessoas. Antes de entrar, pois, em um estudo especifico. devemos averiguar as origens do objeto e considera-lo como uma obra de arte e nao como materia-prima.

Para ser preciso, contudo, deve-se dizer que se trata de algo re-feito, re-construido e nao de algo recem-criado. pois, por urn lade, a (mica realidade disponivel e a que foi estruturada pelas geracoes passadas ou per outro grupo e, por outro lado, nos a re-produzimos no mundo exterior e por is so nao podemos evitar a distorcao de nossas imagens e modelos internos. 0 que nos criamos, na verdade, e um referencial, uma entidade a qual nos nos referimos, que e distinta de qualquer outra e corresponde a nossa representa- 9aO dela. E sua repeticao - seja durante uma conversacao, au no ambiente (por exemplo, um "cornplexo", urn sintorna: etc.) - garante sua autonomia, diferentemente de urn ditado que se torna independente da pessoa que 0 disse pela primeira vez depois que foi repetido muitas vezes. 0 resultado mais importante dessa re-construcao de abstracoes em realidades e que elas se tornam separadas da subjetividade do qrupo, das vicissitudes de suas interacoes e consequenternente, do tempo, e adquirern, portanto, perrnanencia e estabilidade. Isoladas do fluxo de cornunicacoes que as produziu, elas se tornam tao independentes delas como uma construcao se torna independente do plano do arquiteto ou dos andaimes ernpreqados em sua construcao

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Poderia ser util apontar algumas distincoes que devem ser lev.ulas em consideracao. Algumas representacoes se referem a faII !;:, outras a ideias. As primeiras transportam seu objeto de urn nivd abstrato para urn nivel cognitivo concreto; as segundas, atraI),~.') de uma mudanca de perspectiva, tanto compoern, como der ' unpoern seu objeto - elas podem, par exemplo, apresentar as boI.I~: de bilhar como uma ilustracao do atorno ou considerar uma 111 issoa. psicanaliticamente falando, como dividida em urn cons('il~llte e em urn inconsciente. Ambas, contudo, criam quadros de II .Iorencia preestabelecidos e imediatos para opinioes e percepI} IUS,. dentro dos quais ocorrem automaticamente reconstrucoss I II w~tlvas tanto de pessoas, como de situacoes e que subjazem a I '.'\penencia e ao pensamento subjetivos. 0 que e surpreendente e I III (~ deve ser explicado nao e tanto 0 fato de que tais reconstrucoes : ::ICl socials e influenciam a todos, mas antes que a sociabilidade as I ';';Iue, express a nelas sua tendencia de posar como nao-sociabntd:lde e como parte do mundo natural

c) Que 0 carater des tepresemecces socisis e reveJado especiaiI' lonte em tempos de ctise e lnsurreir;8.o, quando urn grupo, au suas unaqens, esta passando por mudancas. AB pessoas estao entao III; lis dispostas a falar, as imagens e expressoes sao mais vivas as uu.rnorias coletivas sao excitadas e 0 comportamento se torna mais ":;pontaneo. Os individuos sao motivados por seu desejo de enten,II:! um_ mundo cada vez rnais nao-farniliar e perturbada. As repre:;1 uuacoes SOCialS se mostram transparentes, pois as divisoes e barII nras entre mundos privado e publico se tornaram confuses Mas a 1:1 ise pior acontece quando as tensoes entre universes reificados e (:( msensuais criam uma ruptura entre a linguagem dos conceitos e a ,1;18 representacoss, entre conhecimento cientifico e popular. It como ::, ~ a propria sociedade se rompesse e nao houvesse rnais maneira II(~ preencher 0 vazio entre as dois universes Essas tensoes podem ;;1 'r 0 re_sultado de novas descobertas, novas concepcoes, sua popu- 1.1117.aQao na Imguagem do dia-a-dia e na consciencia coletiva - por ,':~emplo, a acsitacao, pela medicina tradicional, de teorias moder- 11:18, tais como a psicanahse e a selecao natural. Essas tensoes po-

I II irn ~er sequidas por revolucoes concretas no senso comum, que 11:10 sao menos irnportantes que as revolucoes cientificas. A maneiI: I como ocorrem e re-ligam urn um verso a outro joga aJguma luz sol ne 0 processo de representacoes sociais e da significado excepcio- 11;11 a nossas investlqacoes

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d) Que as pessoas Que elaboram tais teotesentecoes sejam vistas como alga parecido a "professores" amadores e as grupos que formam como equivalentes modernos daquelas sociedades de profess ores amadores que existiam ha mais ou menos um seculo. Tal e na natureza da maioria das reunioes nao-oficlais. das discussoes em bares e clubes, ou reunioes politicas onde os modos do pensamento e expressao refletem as curiosidades que sao comentadas e os laces sociais que sao estabelecidos nessas ocasi6es. Por outro lade, muitas representacoes provern de trabalhos profissionais que so dirigem a esse publico "amador", eu estou pensando em certos pedagogos, em popularizadores da ciencia e em determinado tipo de jornalista (Moscovici, 196111976), cuios escntos tornam possivel a qualquer urn considerar-se um socioloqo, eco nornista, fisico, doutor ou psicoloqo. Eu mesmo me vi na pele de um doutor de Agatha Christie que observa· "Tudo bem com a psicoloqia, se for deixada para 0 psicoloqo 0 problema e que todas as pessoas sao psic6logos amadores hoje em dia. Meus pacientes me dizem exatamente de que complexos e neuroses eles estao sofrendo, sem me darem a chance de falar' (Agatha Christie, 1957)

Ao final de contas, talvez esse trabalho chegue muito tarde.

Na verdade, certo nurnero de teorias minhas concorrem com as de varies escolas de sociologia e da sociologia do conhecimento em paises de fala inglesa Fan (1978; 1981) se refere, em alguns artigas, a relacao entre as teorias discutidas acima e as teorias de atnbuicao, a construcao social da realidade, a etnometodologia, etc. De outro ponto de vista, contudo, esse trabalho parece chegar precisamente no momento exato, para uma re-3valiayao do campo da psicologia social em relacao as disciplinas a ela relacionadas (Nao de todo novo, mas novo para a psicologia social.)

Nao se pode negar que 0 programa para uma sociologia do conhecimento, embora muitas vezes dtscuudo. ainda nem cornecou a ser concretizado. Na verdade, obras como as de Berger e Luckmann (1967) se referem a uma teoria das origens do senso comum e da estrutura da realidade. mas eu creio que essa teoria, ao contraric da minha, nao foi testada Quanto a etnometodologia, ela se originou da oisunceo entre a "racionalidade" da ciencia e a "raci~ nalidade" do senso comum, aplicadas a vida cotidiana. Ela exarm nou essa distincao, separando, porem, deliberadamente, a estrutura social e entao, a luz de tentativas de restabelecer a unidade do

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I r ' , 'ilia, mostrando as normas e convencoes socials que constiII i' '111 sua continuidade e tecitura Uma vez mais 0 resultado e uma ,.: :11 utura da realidade que brota de uma escolha de regras e conIf, 'Ilc.:oes partilhadas de maneira geral

Ouanto a rmm, por outro lado, achei mais compensador ttrar I'll .voito das rupturas que ocorrem naturalmente e que revelam r.utto a propensao dos individuos e dos grupos para intervir na se, I'll .ncia normal dos acontecimentos e para modificar seu desen\Illivimento e quanto eles conseguem seu objetivo. Desse modo, II,H) s50 apenas as regras e convencoes que vern a luz, mas tamI" 'III C1S "teorias" em que elas estao baseadas e as linguagens que , I:: I .xpressarn. N a minha opiniao, isso e essencial - as regularida,I,:: l~ equilfbrios socials aparecem em uma representacao comum " I I: 10 podem ser compreendidos separadamente. Alern do rnais, 0 II, Ii .alno de construcao em que os socioloqos estao interessados '·111 nossas sociedades consiste principalmente em urn processo III' nansrormacao de urn universo reificado para urn universe con::1 '11~;ual, ao qual tudo 0 mais esta subordinado.

Fscolni esses dois exemplos para enfatizar as afinidades, mas III III os poderiam ser acrescentados. 0 que eles todos tern em co- 1 I 111111 e sua preocupacao com as representacoes sociais e as inves- 1111;lclores fariam bem em lembrar-se do aviso de Durkheim: "Sen, I, 1 il observacao reveladora da existencia de urn tipo de fen6meno "llllhecido como representacao, com carateristicas especiflcas que " Ilistinguem de outros fen6menos naturais, e inutil comportar-se ,., .mo se 0 fen6meno nao existisse" (Durkheim, 189511982).

Grande parte da imaqinacao sociol6gica esta preocupada, I 11'll~, com universos consensuais, ao ponte. quase, de mais ou me- 11":; se restringirem a eles. Tal atitude po de ser justificada pelo fato • II : oles estarem preenchendo urn vazio deixado pela psicoloqia so, 'I: il. Mas seria melhor se houvesse urn reagrupamento de discipli- 11:1:·; ao redor desse "tipo de tenomeno conhecido como represenI, H:;io", esclarecendo a tarefa da soctoloqia e dando a nossa disci- 1,1111<1 a amplitude de visao de que ela urgentemente necessita.

I; :~. Breve revisao de alguns dos principais campos de estudo

Numa publicacao recente, tive a satisfacao de mostrar que, fi- 11:llrnente, os psicoloqos americanos estao preparados para reco-

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nhecer, embora sern concretamente dar-lhes 0 nome, a irnportancia das representacoes socials "Tais teonas tacitas, globais, [untamente com muitas teorias mais especificas, incluindo teonas sabre individuos especificos ou classes de individuos, governam nossa compreensao ou comportamentos, nossa explicacao causal do comportamento passado e nossas predicoes de comportamentos futures" (Nisbett & Ross, 1980).

Ou, podemos acrescentar, servem para ocultar, ignorar e substituir 0 comportamento. E sendo que Gedankenexpenments au Geaenkenbettevioui« sao pelo menos tao importantes na vida cotidiana, como 0 sao na crencia, seria urn eno iqnora-los. simplesmente porque eles nao explicam, nem predizem nada. Mas uma falta de interesse por tudo, exceto pelo que for escrito em ingles, au por expenmentos feitos em outre pais - uma falta de interesse que, ha uma qeracao, teria desqualificado qualquer professor, seja nos Estados Unidos ou em qualquer outro lugar - os leva a afirmar com confianca total:

Houve. surpreendenternente, pouca pesquisa sobre crencas e teorias partilhadas pela massa da populacao em nossas culturas. Heider (1958) foi talvez 0 primeiro a enfatizar sua importancia e Abelson (1968) foi 0 primeiro (e quase a unico) investigador a tentar estuda-los ernpiricamente. 0 pouco de pesquisa realizado sobre teorias das pessoas foealizou diterencas individuals na crenca e teorias (Nisbett & Ross, 1980).

Acontece, porem, que, exatamente por esse tempo, a pesquisa sobre "teonas das pessoas" estava florescendo e produzindo resultados amplarnente apreciados. Nao estou dizendo que tal pesquisa era superior a pesquisa mencionada, ou mesmo excelente em si mesma, mas estou dizendo que ela existia e nao estava restrita ao estudo das "diferencas individuais" Se os pesquisadores em nosso campo continuam a ver a totalidade da ciencia representada apenas pela ciencia de seu pais, existira sempre urn Joe Bloggs au urn Jacques Dupont para inventar tudo, do mesmo modo que 0 Ivan Popoff antes deles. Isso e algo que podemos perfeitamente dispensar

Como dissemos, e durante 0 processo de transforrnacao que as fen6menos sao mais facilmente percebidos. Por isso nos concentramos na ernerqencia das representacoes socials. proven ham elas de teorias cientificas - seguindo suas metamorfoses dentro de

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11111:1 sociedade e a maneira como elas renovam 0 senso comum"Ii Iilluinem-se de scontecimentos cottentes, experiencias e cou l u 'l:il11ento "objetivo", que urn qrupo tern de enfrentar a firn de ,', IJ I: .iituir e controlar seu proprio mundo

Ambos as pontos de partida sao igualmente validos pois, em 11111 1;;180, e uma questao de observar 0 efeito de uma mudanca de 11111 nivel intelectual e social para outro e no outro, de observar a ""I:llliza<;:ao de urn conjunto de objetos quase-materiais e de ocorI' 'III .ias ambientais que uma representacao implicita normalmente '" 'ulta Os mecanismos envolvidos sao, contudo, identicos.

() sensa comum esta continuarnente sendo criado e re-criado , 'III nossas sociedades, especialmen te onde 0 conheeimen to cien-

I ilil 'I J e tecnoloqico esta popularizado Seu conteudo, as imagens ,:1' 1I1l6Jicas derivadas da ciencia em que ele esta baseado e que,

, 'III: uzadas no olho da mente, conformam a linguagem e 0 compor- 1.III11]nto usual, estao constanternente sendo retoeadas No pro-. , 'I ':::;0, a estocagem de represen tacoes socials, sem a qual a socie-

, I, II I(! nao po de se comunicar ou se relacionar e definir a realidade

" w;tlllnentada. Ainda mais: essas renresentacoss adquirem uma

, III toridade ainda maior, na medida em que recebemos mars e 111,li~; material atraves de sua rnediacao - analoqias, descncoes im-

I dlC:ILas e explicacoes dos fenomenos, personalidades, a econo- 1111:1, etc, juntarnente com as categorias necessarias para cornpre"II(](;] 0 comportamento de uma crianca. por exernplo, ou de um .uuiijo Aquilo que, a longo PrElZO, adquire a validade de algo que 11'1: .sos sentidos ou nossa compreensao percebem diretamente, I" I: ::-;n A ser sempre urn produ to secundario e transformado de pes'1IIi~;(l cientifica. Em outras palavras, 0 sen so comum nao circula

r II; lis de baixo para cima, mas de cirna para baixo; ele nao e mais 0 I" JIlLo de partida, mas ° ponto de chegada. A continuidade, que os ulosotos estipulam entre senso comum e clencia, ainda existe, III;IS nao eo que costumava ser.

A difusao da psicsnahse na Franca forneceu urn exemplo pra- 111;0 para comecar nossas investiqecoes sobre a genese do senso J·IImum. Como conseguiu a psicanalise penetrar as vanas carna,1:ll; de nossa sociedade e influenciar sua cosmovisao e comports- 1111'IltO? Que modlftcacoes sofreu ela a fim de conseguir isso? Nos mvestiqarnos, metodicamente, as maneiras pelas quais suas teo- 1t:IS se aneoraram e objetivaram, como urn sistema de classifica";ICJ e de nominahzacao de pessoas e comportarnentos foi elabora-

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do, como uma "nova" lmguagem foi criada a partir de termos psicanaliticos e a tare fa desempenhada pela bicausalidade no pensamento normal. Alem disso, explicamos como uma teoria passa de urn nivel coqnitivo a outro, tomando-se uma representacao social. Nos, naturalmente, levamos em consideracao os fundamentos politicos e religiosos, enfatizamos seu papel em tais transicoes. Finalmente. nossa investiqacao nos possibilitou especificar a maneira como uma representacao molda a realidade em que vivemos. cria novas tipos sociais - 0 psicanalista, 0 neurotico, etc. - e modifiea 0 comportamento em relacao a essa reaJidade.

Simultaneamente, estudamos 0 problema dos meios de comunicacao de massa e seu papel no estabelecimento do sen so comum Nesse caso, 0 senso comum pede ser elevado a funcao de uma ideologia dominante Pois esse e 0 status da psicanalise na Franca de hoje: comparavel. em qualquer ponto, ao de urn credo oficial, tornou -se claro, ao menos no que se refere a evolucao, que a presence de uma representacao social constitui urn pressuposto necessario para a aquisicao de tal status. Ainda mais: pudemos estabelecer, mais au menos definitivamente, a ordem das tres fases da evolucao: a) a rase cieutiiice de sua elaboracao, a partir de uma teoria, por uma disciplina cientifica (economia, biologia, etc.): b) a lase "teptesentetive", em que ela se difunde dentro de uma sociedade e suas imagens, conceitos e vocabulario sao difundidos e adaptados: c) a lase ideologica, em que a representacao e apropriada por urn partido, uma escola de pensamento ou um orgao do estado e e logicamente reconstruida, de tal modo que um produto, criado pela sociedade como urn todo, pode se legitlmar em nome da ciencia Toda ideologia possui, pois. esses dots elementos: urn conteudo, derivado da base e uma forma, que provern de cima, que da ao senso comum uma aura cientifica Outras investiqacoes se interessaram com teorias mais cientificas (Ackermann & Zygouris, 1971; Barbichon & Moscovici, 1965) e nossos achados contribuiram para a forrnulacao de uma teoria mais geral de popularizacao do conhecimento eientifico (Roqueplo. 1974).

Numa segunda sene de estudos, nos examinamos mais especificarnente a dinarnica das mudancas tecnicas e te6ricas. Em poucas palavras, durante as an os de 1950 a 1960, urna grande difusao de tecnicas e tearias medicas surgiu na Franca, como resultado de urn crescimento no consumo medico. Juntamente com uma nova relacao medico-paciente, uma atitude totalmente nova

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com respeito a saude e ao corpo foi rapidamente transformando imagens e teorias antigas Uma das pnmeiras a estudar essa situacao foi Claudine Herzlich, em seu trabalho sobre as representacoes da saude e da doenca. Seu objetivo era enfatizar 0 surgimento de urn sistema de classificacao e interpretac;:ao de sintomas, como resposta ao que algum dia sera reconhecido como urna revolucao cultural em nossas visoes de saude, doenca e rnorte (Herzlich, 1973). Se alquern sente saudade pelo desaparecimento da morte de nossa consciencia e de nossos rituals, a causa disso remonta ao tempo em que a confianca nos poderes cientificos da medicina foi estabelecida.

Um estudo posterior tratou das representacoss sociais do corP~. Ele mostrou que nossas percepcoes e concepcoss do corpo nao eram rnais adequadas a realidade que ia surgindo e que uma revolucao importante era inevitavol Analisamos, pOI isso, essas 1 epresentar;:oes; e no decorrer da carninhada, sob a influencia dos movimentos de jovens, do movimento de Iibertacao das mulheres o a difusao da biodlnamica, etc., as maneiras de ver e experienciar () corpo foram transformadas radicalmente. Retomando novamen- 1.8 nossa investigaC;:3o depois que essa mudanca profunda de reIl~·esentac;:aes tinha ocorndo, pudemos tirar proveito de algo parecido com urn experimento natural. De fato, tendo acontecido uma

1 ovolucao cultural importante, nos estavarnos em situacao de pol ler observar seus efeitos passo a passo, e comparar 0 que nos tinharnos observado anteriormente, com 0 que estava agora aeontocendo Em outras palavras, nos comecamos a perceber 0 probleIllCl da modi~lcac;:ao nas representaQaes sociais e sua evolucao. 1:;30 constitut 0 centro do trabalho de Denise Jodelet (Jodelet & Moscovici, 1975) no momenta presente. Ela, porern, estava multo horn preparada para tal Investlqacao devido a seu estudo com do- 1'lIles mentais, colocados entre os habitantes de varias aldeias II nncesas. Pela observacao desse projeto pelo periodo de dais anos .lodelet foi capaz de descrever, com grande detalhe, 0 desenvolvi- 111(00 to das relaQaes entre os aldeoes e os pacientes e como Moscovici, par sua propria natureza, deu chance a discnrntnaooss, quand()tentou "situar", em um rnundo familiar, os pacientes rnentais

I :IIJZl presenca era eminentemente perturbadora Essas discnrniIld(:oes, alern do mais, estavam baseadas em um vocabulario e em

II 'Ilresentac;:aes sociais que tinham sido pormenorizadamente ela- 111)1 adas pelas pequenas comunidades. Essas comunidades se :;, 'Ill.iram, de certo modo, ameacadas pelos seres indefesos que ti-

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nham sido colocados em seu meio, devido a propria infelicidade e a ronna insutucional

Finalmente, um estudo totalmente original de Rene Kaes (1976), sabre psicoterapia de grupo, mostra, de urn lado, como tais grupos produzem certos tipos de representacao, relacionada com 0 que constitui um grupo e como ele funciona: de outro lade, como tais representacoes refletem a evolucao do grupo Nao ha duvida que eles tern uma siqnificancla cultural, se nao cientifiea, e e ate certo ponto surpreendente ve-los surgir em tais circunstancias. Permanece, contudo, 0 fato de que tats representacoes canalizam 0 f1uxo de ernocoes e de relacoes interpessoais flutuantes

o trabalho de Denise Jodelet, em colaboracao com Stanley Milgram (Jodelet & Milgram, 1977; Milgram, 1981), sobre as imagens sociais de Pans, mostra que 0 espaco urbane, ou a mate ria-prima do dia-adia. e totalmerue determinado pelas represen tacoes e nao e, de nenhum modo, tao artificial como estamos acostumados a crer. Alem do mais. esse estudo eonfuma nOSSf1 afirrnacao que 0 pensamento e uma atmosfera social e cultural, pois nada pode estar mais gravida de ideias. do que uma cidade. As teorias expressas nas primeiras quatro seccoes desse Lrabalho foram comprovadas par esta primeira gerac;ao de investiqacoes. Outras, inspirando-se na cultura (Kaes, 1968), em relacoes inter grupais (Quaglino, 1979), em metodos educacionais (Gorin, 1980), etc. elaboraram alguns aspectos que nos omitimos, enquanto es tudes das representacoes da cnanca enfatizaram a tmoonancta heuristica do sujeito como um todo (Chombart de Lauwe, 1971).

7.0 status das representacoes: estimulos ou mediadores?

7_1 Reotesenieccee socials como vetieveis independentes

J.A. Fodor escreve:

Um dos argumentos principais deste livro foi que, se voce quot saber que resposta urn dado estimulo ira evocar, voce deve des cobrir que representacao interna 0 orqarnsrno ira designar para 0 estimulo. Evidentemente, 0 carater de tais desiqnacoes devo, por sua vez, depender de que tipo de sistema representacional

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esta disponivel, para mediar os processes cognitivos do organismo (Fodor, 1975).

Uma preocupacao saudavsl, tanto para com a teoria, como para «om 0 fato das recresentacces, pode ser observada agora em quase todos os lugares Assirn, 0 que acontece dentro de uma sociedade, iornou-so uma pre-ocupacao importante, muito mais do que simI ilesments saber como ela cria e transforma a atmosfera. Mas, ape: xu desta preooupacao existir, e, nao obstante, essenciai para protelim contra as tradicionais meias-medidas como as que sup6em a inp:;ao de um mimmo de subjetividade e pensamento na "caixa preI;!" dos nossos cerebros ou simplesmente adicionam um poueo mais de espirito ao nosso mundo desumanizado, mecanizado.

De fata, se 0 texto de Fodor - que congrega uma extensa varie! l.ide de escritos - e lido com certa atencao, 0 usa de duas palavras 'Icabam par assombrar: "interna" e "medlar". Estes termos irnpli! :,IITI que as representacoss substituem 0 fluxo de inforrnacoes que cheqarn ate nos do mundo externo: que as representacoss sao elos urediadorss entre a causa real (estimulo) e a efeito concreto (respos- 1;1) Entao, os elos sao mediadores ou causas aleatorias, Este behaviorismo re-condicionado, ao qual nos sempre recorremos em temI JOS diffceis, e um pedaco inteligente de remendo, mas e um remen! 10 ad hoc por dennicao e nao e rnuito convincents

Devemos, aqui, sublinhar a posicao firme que a teoria das reIii esentacoes tomou, com respeito a isso: no que conceme a psico- 111(lia social, representacoas sociais sao variaveis mdependentes, ! '!;Limulos explanatonos. Isto nao sigl1lfica que, par exemplo, no que I »ncerne a sociologia ou a histona, aquilo que para nos e explanato- 110 nao seja, para elas, uma explicacao" It obvio porque isto deveria ::t![ assim. Todo estimulo e selecionado de uma grande variedade de I'!; tirnulos possiveis e pode produzir uma variedade infinita de rea«oes. Sao as imagens e paradigmas preestabeiecidos que determi- 11;lIn a escolha e restringem a gama de reacoes. Quando uma crian! :;1 ve 0 sarriso da sua mae, ela percebe certo numero de diferentes

:1. Nos discutirernos de novo representacoes socials depcis que nos tivermos delineada as , ~ IIIC;\S levantacias sabre 0 conceito de antuds que e, por detinicao. urna causa mediadora. 1 I, ':;:;e modo, nos esperamos dernonstrar a autonomia cia ps.colcqia social e inserir no conI, ·,11l coleuvo uma tsona (isto e, a das atitudes], qU(~ se tornou muito individualisuca. 0 traI, JlIID de Jaspars & Fraser (1984) cia muuo peso R esse pomo de vista.

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signos - olhos bern abertos, labios distendidos, movirnentos da cabeca - que a incitam a ncar de pe, gritar, etc. Estas imagens e paradigmas predizem a que surqua como estimulo ou resposta ao ator au espectador: os braces da cnanca estendidos em orrecao ao rosto sorridente da mae, ou a rosto sorridente da mae inclinado em direGao aos braces estendidos da crianca.

Reac;:oes emocionais, percepcoes e racionalizacoes nao sao respostas a um estirnulo exterior como tal, mas a categoria na qual n~s classificamos tais imagens, aos nomes que nos damos a elas Nos reagimos a urn estimulo a. medida em que, ao menos parcialmente, nos 0 objetivamos e 0 re-criamos, no momento de sua constituicao. o objeto ao qual nos respondemos pode assumir divers os aspectos e 0 aspecto especifico que ele realmente assume depende da resposta que nos associamos a ele antes de defini-lo. A mae ve os bracos da cnanca estendidos para ela e nao para uma outra pessoa, quando ela [a esta se preparando para sornr e est a consciente de que seu sorriso e mdtspensavel para a estabilidade da crianca.

Em outras palavras, representaGoes soctais determinam tanto o carater do estimulo, como a resposta que ele incita, assim como, em uma situacao particular, eles determinam quem e quem. Conhsce-los e explicar 0 que eles sao e 0 que significam e 0 primeiro passo em toda analise de uma situacao ou de uma relacao social e constitui-se em urn meio de predizer a evolucao das interacoes grupais, par exemplo. Na maioria dos nossos experimentos e ~bservacoes sistematicas nos, de fato, manipulamos representaQoes quando pensamos que estamos manipulando motivacoes. inferencias e psrcepcoes e e so mente porque nao as levamos ern consioeracao. que estamos convencidos do contrario 0 Iaboratorio mesmo, para onde uma pessoa se dirige para ser objeto de um experimento, representa para ela e para nos 0 prototipo de um universo reificado (cf 0 capitulo de Fan) A presenca do aparato. a forma como ° espaco e organizado, as instrucoes que ela recebe, a natureza mesma do empreendimento, a relacao artificial entre 0 experimentador e 0 sujeito e 0 fato de que tudo is so ocone no con texto de uma instituicao e sob a eqide da ciencia. tudo isso repro duz muitas caracteristicas essenciais de urn universo reificado Esta muito claro que a situacao determina tanto as questoes que vamos formular, como as respostas que elas vao fornecer

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Figura 1.1 - Modelos de ropresentacao

Ideia corrente

Rspresentacao

Estfmulo

Resposta

ldeia proposta

Rspresentacao

Estimulo

1 r

Resposta

72. Repiesetitscoes sociais em eituecoe: de tebotetono

Algumas mvestiqacoes buscaram restabelecer sentidos e representacces em situacoes de laboratorto e, tanto quanto possivel, corroborar 0 postulado te6rico da sua autonomia, sem 0 que 0 excerirnento e a teoria perderiam muito do seu significado. Em 1068, Claude Faucheux e eu tentamos provar que representacoes modelam nosso comportamento, no contexto de urn jogo compentivo. Nos baseamos nosso experimento em jogos farniliares de cartas. A unica variante que nos introduzimos era que a alguns {los sujeitos era dito que jogavam contra a "natureza", enquanto (IUe a outros era dito que seu adversario era 0 "acaso" 0 primeiro terrno evoca uma imagem do mundo mais tranquilfzadora, com»reensivel e controlavel. enquanto a ideia de aeaso, enfatizada ;lqui pela presence de um baralho, Jembra adversidade e irrevocaililidade. Como nos previamos, a escolha dos sujeitos e especialmente seus comportamentos diferiam de acordo com a represenI.;IG30 do seu oponente. Assim. a maioria dos sujeitos confronta(los com a "natureza" gastaram algum tempo estudando as regras (! rnontando algum tipo de estratecta: ao passe que aqueles sujeil.oS que enfrentaram 0 "acaso" concentraram sua atencao no bara-

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lho tentando adivinhar qual carta seria jogada e nao se preocuparam com as regras do joqo. Os numeros falam por si so 38 dos 40 que jogavam contra 8 "natureza" foram capazes de racionalizar as regras, enquanto somente 12 dos outros 40 foram capazes de taze-lo (Faucheux & Moscovici, 1968).

Desse modo, nossas rspresentacoes internas, que herdamos da sociedade, ou que nos mesmos fabricamos, podem mudar nossa atitude em relacao a algo fora de nos mesmos. Juntamente com Abnc e PIon (Abric et a1., 1967), nos realizamos outra variacao deste experimento. Aqui, urn grupo era instruido para joqar contra urn computador e as escolhas que fariam seriam programadas. 0 computador, assim como eles, tentaria acumular a maximo de pontes. o objetivo do outro qrupo era identico, mas, neste, eram mstruidos a jogar contra um ourro estudante, igual a eles, .cuJ~S escolhas lhes seriam oomunicadas por telefone. Uma vez mais nos observamos estrateqias e racionahzacoes diferentes e ate mesmo contrastantes, de acordo com 0 grupo. Compreensivelmente, ernerqiu uma relacao mais cooperativa com 0 ourro, do que com 0 computa?or. Qutros experimentos realizados por Codol (Codol. 1974) relatives ao processo de ancoragem de vanas representacoes do "self", do grupo e da tarefa a ser executada, lancaram uma luz peculiar, ~a sua variedade e impacto, em uma srtuacao cornpetitiva. Abnc (1976), em urn expenmento muito ambicioso e sistematico, dissecou cada uma dessas representac;oes e mostrou por que eles se comportaram da maneira que 0 fizeram. Urn relato da extensa gama de resultados obtidos sera publicado em breve.

Numa outra serie de experimentos igualmente convincentes e sem problemas, Flament, em colaboracao com Codol e Rossignol (Codal & Flament, 1971; Rossignol & Flament, 1975: Rossiqnol & Houel, 1976), consideraram a mesmo problema em u~ outro nivel mais importante. De fato, a psicologia social esta bastante preocupada com a descoberta dos assim chamados mecanismos universais que, inscritos nos nossos cerebros ou nas nossas qlandulas. supostamente determinam cada uma de nossas acoes e pensamentos. Eles ocorrem na socied~de, sem serem sociais. Mais ainda, eles sao mecanismos formals murto desconectados de um conteudo individual ou coletivo de qualquer tipo, ou mesmo da hist6ria responsavel par tal conteudo. Um desses mecanismos supostarnente uruco e universal e 0 da coerencia e es-

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tabilidade Ele sugere que individuos tentam organizar suas crenGas em estruturas internamente coerentes. Consequenternente, !lOS pefeririamos estruturas estaveis as instaveis 0 postulado implicito pode ser colocado assirn: relacoes interpessoais positivas e negativas sao determinadas pelo principia da estabilidade. As duas proposicoes que 0 sintetizam - "Os amigos dos meus .uniqos sao meus amigos" e "Os inirmqos dos meus inimigos sao rneus amigos" - servem como leis imutaveis, separadas de qualquer sentido implicito e independentes de qualquer circunstancia particular. Em outras palavras, os dois ditos axiamatizados Iorrnam a base de uma sintaxe de relacoes entre pessoas e determinam sua propria semantics e praqrnatica

8em duvida, ja era 6bvio antes de Flament que tais proPOSIr.oes aplicarn-se somente a "onietos" que ten ham urn quadro de icferencia comum, ou que estao situadas ao longo de uma dimen::,\0 cogmtiva (Jaspers. 1965) Mas a usa que Flament fez da teoria [10s representacoes socials the possibilitou ir mais longe e mais a lundo. Para comecar, ele mostrou que cada individuo que tivesse que avaliar a relacao entre varios outros individuos possui uma 1.1i'ma de representacoes do grupo ao qual eles pertencem e do tipo 110 elos que existem entre eles. Estas podem ser convencionais ou ~ILe mesmo urn pouco miticas (e.q. ° grupo fraternal ou Rousseau- 1\1emO, etc.). 0 principio de establlidade caracterizara tats relacoes uornente se a pessoa ja tern em mente a nocao de urn grupo basico, iqualitario e ami gavel Entao. ela tentara formar uma opinlao I .oerente dos membros que 0 constituem. Em autras palavras, e nomente em urn contexte social desse tipo que "os amigos dos meus amiqos" serao necessariamente "meus amiqos". Em tais ca: .os, 0 principia da coqnicao e afetividade de Heider expressa somente as normas coletivas e os elos internos do grupo particular, I 11 as nEW uma tendencia geral De fato. Flament mostra com prof niedade que e a representacao de tal principia que da proeminenI .ia particular a afabilidade e ao igualitarismo dos seus membros e 11;100 contrario. Nas representacoes de urn tipo diferente de grupo, afabilidade e igualitarismo nao estao necessariamente ligados j' Ilao tern a mesma siqmficacao. Por tim. parece que a tuncao do Ilrincipio de estabilidade consiste em criar urn paradigma social Ill) relacionamentos interpessoais positives e negativos e que a ::11<1 slqnificacao depende deste paradigma. 0 que simples mente Ijller dizer que 0 principio do equilibno, longe de determinar, e ele

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mesmo determinado pela forma como 0 contexte das relacoes interpessoais foi representado E nao e realmente de se surpreender que isto nao tenha aparecido antes.

Muitos estudos contemporaneos em psicologia social tomam como seu paradigma este grupo de pessoas de opiniao igual, que tendem a ter opinioes e gostos semelhantes e anseiam por evitar conflitos e aceitar 0 status quo. Mas 0 que eles nao percebem eo fato de que tal grupo e uma rnatenauzacao da nocao tradicional, rnitica, de uma comunidade ideal. Neste caso, a tendencia ern direcao a estabilidade e coerencia pode bern ser vista como urn fator determinante dos relacionamentos interpessoais. Mas se nos compararmos esta representacao SOCIal do grupo com outras, nos logo nos daremos conta que estas tendencies "gerais" sao realmente pecullares a ele, que nos trocarnos 0 efeito pela causa. AB indagacoes realizadas por Flament e a sua equips de Aix-en-Provence nos tornaram possivel a relnterpretacao das teorias de Heider, atraves de uma reavaliacao que leva em conta a dirnensao social e historica das nossas percepcoes e opinioes dos outros

Nos nos referimos somente a urn nurnero restrito de expertmentos. Mesmo assirn, cada urn deles prova, no seu campo especifico (cornpeticao, consciencia de outros, etc.), que 0 nosso postulado tern uma ampla siqmficacao. Mais do que motivacoes, aspiraooes, principios cognitivos e as outros fatores que sao habitualmente apresentados sao as nossas representacoes que em ultima instancia determinam nossas reaQoes e as suas siqniflcacoes SEIO, assim, as de uma causa real. Atraves delas, a sociedade se comporta de certa forma como Marcel Duchamp: como esse pintor com os seus objetos ja-feitos, ela poe a sua assinatura nos processos feitos-pela-sociedade e assim modifica seu carater. Nos esperamos ter demonstrado que, na verdade, todos os elementos do campo psiquico sao revertidos, uma vez que a assinatura social tenha sido colocada neles.

A licao a ser tirada do que foi dito acima e que a maneira atual de pro ceder - que nos devemos a Sherif e que consiste em demonstrar como os mecanismos psiquicos se transformam em processos sociais - deveria ser revertida. Pais tal e 0 processo da propria evolucao e, seguindo-o, n6s estaremos mais aptos a compteende-lo. E apenas 16gico pensar que os processos socials e publicos foram os primeiros a ocorrer e que eles foram gradualmente in-

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Leriorizados ate se transformarem em processos psiquicos. Assim, quando nos analisamos processos PSlcossocials, nos descobrimos que eles sao psicossociais. E como se a nossa psicoloqia contivesse a nossa socioloqia de uma forma condensada. E uma das tarefas mais urgentes da psicoloqia social e descobrir uma dentro da ou tra e compreender esse processo de condensacao

Observacoes finais

Nao posso concluir essa exposicao sem mencionar algumas das implicacoss rnais gerais da teoria das representacoss sociais, Em primeiro lugar, 0 estudo destas representacoss nao deveria permanecer restnto a urn mero salto do nivel emocional para 0 intelecuial. Nelas nao devenarn ser vistas como puramente pre- ou anti- behavioristas. Se este fosse 0 caso, nao have ria razao para insistir nelas Nao, 0 que se requer e que examinemos 0 aspecto sirnbolico tios nossos relacionamentos e dos universos consensuais em que 116s habitamos. Porque toda "coqnicao" , toda "motivacao" e todo "comrortamento" somente existem e tern repercussoss uma vez que eles signifiquem algo e significar irnplica, por definicao, que nelo menos duas pessoas compartilhem uma linguagem comum, valores comuns e mem6rias comuns. It isto que distingue 0 social 110 individual, 0 cultural do fisico e 0 historico do estatico. Ao dizer (pie as representaQoes sao sociais nos estamos dizendo principalI r rente que elas sao simb6licas e possuem tantos elementos percepniais quanto as assim ehamados cognitivos. E e POI isso que nos «onsideramos seu conteudo tao importante enos recusamos a distinqui-Ias dos mecarnsrnos psicol6gicos como tais.

Em outras palavras, nos venficamos, em varias ocasioes, que d psicoloqia social tende a destacar urn simples mecanismo, retir:do do seu contexto e atribuir urn valor geral a ele - assim como {)f·j instintos foram uma vez segregados, corn uma finalidade semelhante Alguns destes sao pseudomecanismos, tais como "estabiI f( lade" ou "coerencia", que parecem explicar 0 que eles realmente {Idinem. Uma vez que 0 pensamento tende naturalmente a substiuur ordem pela desordem, simplicidade pela diversidade, etc., .rlirrnar que 0 pensamento tende em direcao a coerencia, significa I J()lICO mais que dizer que 0 pensamento tende em direQao ao pen.runento. Outros mecanismos como "dtssonancta". "atribuicao" ,

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"reacao", etc. sao vistas como universais e sao aplicados a todos os campos sociais, categorias ou conteudos possiveis. supoe-ee que eles processem determinadas inforrnacoes e produzam informacoes diferentes, sejam quais forem. AD avaliar a maioria dos estudos realizados nestas bases, Simon concluiu: "Quando os processos subjacentes a esses fenomenos socials sao identificados, como eles 0 sao nos capitulos deste livro, particularmente as da segunda e terceira parte, eles acabam sendo as mesmos processos de informacao que nos encontramos em coqnicoes nao-sociais (Carroll & Paine, 1976).

Esta e uma coincidencia perturbadora, pais ou 0 social tern uma existencia e siqnincacao que deve produzir certos efeitos, Oll o estudo desses processos de intormacao. como mecanismos isolados, se constitui em urn erro, que cria a ilusao de urn contato possivel e facil corn a essen cia da realidade.

Representacoes socials, como tearias cientificas, reiiqioes. au mitologias, sao representacoes de alguma coisa ou de alquern. Elas tern urn conteudo especifico - implicando, esse especifico, alem do mais, que ele difere de uma estera ou de uma sociedade para outra. No entanto, estes processos sao significantes, somente na medida em que eJes revelam 0 nascirnento de tal conteudo e suas variacoes Afinal, como nos pens amos nao e distinto daquilo que pensamos Assim, nos nao podemos fazer uma distincao clara entre as regularidades nas representacoes e nas dos processos que as criam De fato, se nos seguimos os passos da psicanalise e da antropoloqia, nos deveriamos achar mais facil entender 0 que as representacoes e as mecanismos tern em comum.

A segunda irnplicacao - e uma que poderia ter sido prevista - pode ser expressa em poucas palavras: 0 estudo das representacoes socials requer que nos retornemos aos metodos de observacao, Nao tenho a intencao de criticar os metodos experime~tais, como tais. 0 seu valor e incontestavel. para 0 estudo de fenomenos simples, que possam ser recortados do seu contexte. Mas nao e este 0 caso das representacoes sociais que sao armazenadas na nossa linguagem e que sao criadas ern urn ambiente humano complexo Estou muito consciente que varies dos rneus colegas menosprezam observacoes, que eles considerarn como uma abdicacao covarde do rigor cientifico, urn signo de prolixidade, preguica e vagueza. Acho que eles sao extremamente pessmustas. A

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11:;icologia social nao e mais 0 que ela era meio seculo atras Desde I '!llaO, nos cornecarnos a valorizar as exiqencias da teoria, de uma : II 1611se acurada do fenomsno: mas nos tambern passamos a valoII/.m 0 inverso, a saber, as limitaooes das teonas que explicam somonte 0 que pode ser experimentado e do expenmento como algo ; I() qual a realidade se ajusta. Eo que nos exigimos da observacao, I ~ que ela preserve algumas das qualidades do experimento ao inesmo tempo em que nos liberte de suas limitacoes, Ela obteve .iucesso, nesta tarefa, para a etnologia, antropologia e psicologia rutanttl enos nao vemos razoes pOI que ela nao de va ter os mesIIiOS resultados na psicologia social.

Evidentemente, porem, algo mais do que os meritos comparativos de urn ou outro metoda esta ern jogo. E isto deve ser dito sem ;llllbiguidade; deixando de lado as rneritos tecnicos, 0 experimenI() se prestou para associar exclusivamente a psicologia social a p::icologia geral e para afasta-la da sociologia e das ciencias soI .iais. Indubitavelmente, esta nao fOl a intencao dos seus fundadoIl~S, mas este foi 0 caminho por onde ela se encarmnhcu Ademais, :a~llS program as de pesquisa e ensino formaram excelentes especialtstas ern psicologia, que sao, ao mesmo tempo, ignorantes em : iocioloqia. Urn retorno a observacao necessitaria um retorno as ciencias humanas. Durante a ultima decada, elas fizeram avances : :ig niticati vos e demonstraram que podem ser feitas descobertas : ;em rituais obsessives. a tal ponto que podem existir destinos piores do que 0 fato de tornar a aderir a eles.

A terceira implicacao, que e uma consequencia natural da sequnda, diz respeito a descncao Durante certo tempo, nos estava- 1I10S preocupados somente com os mecanismos explanatorios para a mudanca de atitude, Influencia, atribuicao etc. sem pensar muito em coletar dados. Tal coleta era vista como uma atividade rnenor, uma prova de prequica intelectual e ate mesrno como uma inequivoca inutilidade. Delinear hipoteses e verifica-las no laboratorio parecem ser a palavra de ordem. Mas, ao contrario das apaI encias, esta palavra de ordem nada tern a ver com a ciencia. A maioria das ciencias - da linquistica a economia, da astronomia a quimica, da etnologia a antropologia - descrevem fen6menos e I.entam descobrir regularidades, nas quais se possa fundamentar lima teoria geral. A sua compreensividade consiste principalment.e no acurnulo de dados a sua disposicao e ° significado das requ-

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laridades revelaram que tearias interpretar a seguir. Nao desejo analisar aqui as razoes desta palavra de ardem, nem suas consequencias negativas para a nossa disciplina. Quaisquer que sejam as razoes, permanece 0 fato de que somente uma descricao cuidadosa das representacoes socials, da sua estrutura e da sua evolucao nos varies campos, nos possibllttara entende-las e que uma explicacao valida so pode provir de um estudo comparativo de tats descricoes. Isto nao implica que nos devemos descartar a teoria. substituindo-a por uma acurnulacao insensata de dados, mas que o que nos queremos e uma teona baseada em observacoes adequadas e que seja a mais acurada possivel.

Por fim, a quarta implicacao diz respeito ao fatar tempo. As representacoes sociais sao historicas na sua essen cia e influenciam o desenvolvimento do individuo desde a primeira infancia desde 0 dia em que a mae, com todas as suas imagens e conceitos, comeca a ficar preocupada com 0 seu bebe. Estas imagens e conceitos sao derivadas dos seus propnos dias de escola, de programas de radio, de conversas com outras maes e com 0 pai e de expenencias pessoais e elas determinam seu relacionamento com a cnanca, 0 significado que ela dar a para os seus choros, seu comportamento e como ela orqanizara a atmosfera na qual ela crescera. A compreensao que os pais tern da crianca modela sua personalidade e pavimenta 0 caminho para sua socializacao. E por isso que nos pressupomos: " ... que e a transmissao do conhecimento a cnanca, muito rna is do que 0 seu comportamento ou as suas habilidades discrirninatonas que deve ser 0 tema central de preocupacao dos psicoloqos do desenvolvimento" (Nelson, 1974 Veja tarnbem Palmonari & Ricci Bitti, 1978).

Nossas representacoes de nossos corpos, de nossas relacoes com outras pessoas, da justica, do mundo, etc. se desenvolvem da infancia a maturidade. Dever-se-ia enfrentar urn estudo detalhado do seu desenvolvimento, estudo que explarasse a forma como uma sociedade e concebida e experimentada simultaneamente por diferentes grupos e qeracoes. Nao haveria razao por que ver 0 jovem adulto civilizado como 0 prototipo da raca humana e desse modo ignarar todos os fenomenos qeneticos. E isso nos conduz a uma visao mais ampla de urn elo entre a psicolcqia do desenvolvimento e a psicologia social, a primeira sendo uma psicologia social da cnanca e a segunda, a psicoloqia do desenvolvimento dos

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. II 1IIIlos Em ambas, 0 fenorneno das representacoes sociais tern 1111I papel central e e isto 0 que elas tern em comum Se somasse- 1111 )~; a estes certos aspectos da sociologia da vida quotidiana - 'IIII~, de mais a mais, ainda nao foi adequadamente formuladam n: poderemos reconstruir uma ciencia geral que in cluiria toda 11111<1 galaxia de investiqacoes relacionadas. Percebo isto como 11111;1 materializacao concrete de uma observacao de Vygotsky: "0 Illoblema do pensamento e da linguagem extrapola os limites da L '11 .ncia natural e se torna 0 problema central da sociologia hist6riI .r humana. i.e. da psicoloqia social" (Vygotsky, 1977) Esta seria a L 'II .ncia dos universos consensuais em evolucao, uma cosmogonia ,I; I oxistencia fisica humana. Nao ignoro as dificuldades de tal em- 1 ,I (!lmdimento, nem 0 fa to de que ele pode ser impossivel, como I, unbern nao ignoro a lacuna entre tal projeto e as nossas modesI, I:; realizacoes ate 0 dia de hoje. Mas nao posse compreender que I:::;() seja razao suficiente para nao ernpreende-lo e nao desenvolVI ~ 10, 0 mais claramente possivel, na esperance que outros iran ")II11partilhar da rninha fe nesse projeto

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