UNIVERSIDADE DE SO PAULO

INSTITUTO DE PSICOLOGIA

MAURICIO RODRIGUES DE SOUZA

Experincia do Outro, Estranhamento de Si:

dimenses da alteridade em antropologia e psicanlise

SO PAULO
2007

MAURICIO RODRIGUES DE SOUZA

Experincia do Outro, Estranhamento de Si:

dimenses da alteridade em antropologia e psicanlise

Tese apresentada ao Instituto de Psicologia da

Universidade de So Paulo para obteno do
ttulo de Doutor em Psicologia.
rea
de
Concentrao:
Psicologia
Experimental
Orientador: Prof. Dr. Lus Claudio Mendona
Figueiredo

SO PAULO
2007

AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE

TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO,
PARA FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na publicao
Servio de Biblioteca e Documentao
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Souza, Mauricio Rodrigues de.
Experincia do outro, estranhamento de si: dimenses da alteridade
em antropologia e psicanlise / Mauricio Rodrigues de Souza;
orientador Lus Claudio Mendona Figueiredo. -- So Paulo, 2007.
211 p.
Tese (Doutorado Programa de Ps-Graduao em Psicologia.
rea de Concentrao: Psicologia Experimental) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Psicanlise 2. Antropologia 3. Alteridade I. Ttulo.
RC504

FOLHA DE APROVAO

Mauricio Rodrigues de Souza

Experincia do outro, estranhamento de
si: dimenses da alteridade em
antropologia e psicanlise
Tese apresentada ao Instituto de
Psicologia da Universidade de So
Paulo para obteno do ttulo de
Doutor.
rea de Concentrao: Psicologia
Experimental

Aprovado em:
Banca Examinadora
Prof(a). Dr(a). ________________________________________
Instituio: __________________________ Assinatura: ________________________
Prof(a). Dr(a). ________________________________________
Instituio: __________________________ Assinatura: ________________________
Prof(a). Dr(a). ________________________________________
Instituio: __________________________ Assinatura: ________________________
Prof(a). Dr(a). ________________________________________
Instituio: __________________________ Assinatura: ________________________
Prof(a). Dr(a). ________________________________________
Instituio: __________________________ Assinatura: ________________________

DEDICATRIA
Aos meus pais, Ana Lcia e Nivaldo, por todo o seu precioso, generoso e
incondicional apoio ao longo da longa gestao desta tese. Tambm dedico este trabalho
memria de Raymundo Messias, meu querido Tio Ray.

AGRADECIMENTOS
Aos meus familiares e amigos em Belm e Recife, pelo seu carinho e interesse,
particularmente quando da minha estada em So Paulo;
Ao Prof. Lus Claudio Figueiredo, da Universidade de So Paulo, por suas generosas:
orientao, confiana, pacincia e disponibilidade quando solicitado;
Ao Yannick e ao Marcos, amigos de todas as horas;
Ao Prof. Ernani Chaves, da Universidade Federal do Par - ex-orientador, mas jamais um
ex-amigo -, pela sua escuta, carinho e tambm pela sugesto de que, curiosamente,
residiria no inquietante a possibilidade de um caminho para apaziguar as inquietaes
impostas pela escrita desta tese;
Maria Tereza, pelo carinho e pela nossa bela amizade desta e de outras vidas;
Aos primos: Izavan, Celina, Mariana e Carolina pelo apoio e generosas acolhida e
hospitalidade quando da minha chegada a So Paulo;
Ao Diego, pela amizade, pela acolhida na terra da garoa e pelas nossas elucubraes
metafsicas acerca do funcionamento de uma mquina de lavar roupas;
Isolda, Carol, Vanessa e toda a comunidade da Bartira, por tudo que vivemos juntos;
Ao Prof. Nelson da Silva Junior, da Universidade de So Paulo, pela amiga compreenso
das angstias do desterro e por sua grande generosidade intelectual;
Aos Profs. Nelson Coelho Jnior e Eunice Durham, da Universidade de So Paulo, pela
leitura deste trabalho e por sua pacincia e orientaes quando do exame de qualificao
desta tese;
Aos colegas de orientao da USP, pelas sugestes de idias e leitura de diversas partes
deste trabalho;
Aos Profs. Emmanuel Tourinho e Ana Cleide Moreira, da Universidade Federal do Par,
pela ateno e indicao do caminho das pedras que levava USP;
Ao Prof. Heraldo Maus, da Universidade Federal do Par, meu ex-orientador no campo
da Antropologia, pela leitura do projeto desta tese e apoio quando da minha estada em
So Paulo;
Aos Profs. Andr Barretto, Ricardo Pimentel e Marilu Campelo, da Universidade Federal
do Par, por seu interesse, leitura e comentrios acerca do projeto desta tese;

 Profa. Monique Augras, da PUC-Rio, pela leitura do projeto e indicaes

bibliogrficas;
Ao Prof. Benedito Nunes, pela simptica gentileza com que disps do seu precioso tempo
para ler e comentar o projeto desta tese;
Aos Profs. Antonio, Berenice e demais colegas do Sedes Sapientiae, pela acolhida,
incentivo e por me mostrarem o quanto o psicanalista tambm pode e deve ser humano,
demasiado humano;
Profa. Caterina Koltai, pela ateno que dispensou a este estrangeiro e pelo
emprstimo de alguns textos citados aqui.
s Profas. Marisa Peirano e Rita Laura Segatto, da Universidade de Braslia, pelas
indicaes bibliogrficas no campo da antropologia;
Ao Prof. Jos Svio, da Universidade Federal Fluminense, pelo seu interesse e sugestes
quanto ao contraponto entre as atividades do antroplogo e do analista;
Ao Depto. de Psicologia Experimental da Universidade de So Paulo e ao CNPQ, pela
confiana e pela bolsa de estudos com a qual pude desenvolver o presente trabalho

Hoje, quando o pensamento no aspira mais ao universal,

quando

sua

melhor

histria

seria

dos

seus

arrependimentos, sabemos que o sistema, quando vlido,

no se separa de seu autor (...) O pensamento abstrato
reencontra, enfim, seu suporte de carne.
Albert Camus O Mito de Ssifo

RESUMO
SOUZA, M. R. de. Experincia do Outro, Estranhamento de Si: dimenses da
alteridade em antropologia e psicanlise. 2006. 211 f. Tese (Doutorado) Instituto de
Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.
O presente trabalho consiste em um estudo acerca do impacto psquico provocado pela
experincia da alteridade. Com efeito, enfatizando a dimenso inconsciente que permeia
tanto a prtica clnica quanto a pesquisa com grupos das mais diversas naturezas, visa
estabelecer pontos de contato entre a antropologia e a psicanlise no terreno interpretativo
e poltico da negociao de sentido. Para tanto, realizou um percurso histrico por
algumas das principais escolas da antropologia para, em tal movimento, localizar um
contraponto nas matrizes dessa disciplina que pode ser qualificado como explicao
versus compreenso. Ou seja, trata-se da maior ou menor afirmao da capacidade de
traduzir ou representar objetivamente as diferenas expostas por culturas alheias. Visando
propor sadas para tal dilema ao mesmo tempo tico e epistemolgico, este estudo
ampliou tal discusso para nela incluir um outro ramo do saber: a psicanlise. Ento, pela
via de leituras pormenorizadas dos conceitos de inquietante e de construo,
alcanou a idia de que a diferena imposta pelo outro no contexto da clnica
inseparvel da diferena do Inconsciente, dono de uma narrativa e de uma temporalidade
particulares que se recusam a obedecer aos ditames do pensamento representacional. Em
decorrncia disso, o estranho e o negativo do encontro analtico passam a aparecer como
lugares do possvel, ampliando o conceito de alteridade e as capacidades da interpretao
agora um meio termo entre a produo de sentido e a experincia do vazio. Eis a lio
da no-lio proposta por este inquietante outro do Inconsciente etnografia e mesmo s
chamadas Cincias Humanas como um todo: admitir a possibilidade do sentido, mas no
necessariamente o seu encerramento, fornecendo assim uma expresso menos
comprometida a um estrangeiro agora irredutvel a cdigos pr-estabelecidos. Isso
significa a admisso de que o movimento do conhecimento no pode prescindir da
criao de espaos para o novo e mesmo para o desconcertante, incluindo-se a tudo
aquilo que escapa procura racional, como os afetos, as surpresas e, com eles, uma por
vezes dolorosa mas, ao mesmo tempo, potencialmente criativa - sensao de
incompletude.
Palavras-Chave: Psicanlise. Antropologia. Alteridade.

ABSTRACT
SOUZA, M. R. de. Experience of the Other, Strangeness of the Self: dimensions of
otherness in anthropology and psychoanalysis. 2007. 211 f. Thesis (Doctoral) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.
This work studies the psyquic impact provoked by the experience of otherness.
Furthermore, emphasizing the unconscious dimension that is present in clinical practice
and in researches concerning groups of different natures, it intends to establish points of
contact between anthropology and psychoanalysis in the political and interpretative field
of negotiation of meaning. To pursue this aim, it performed an historical review of the
contributions of some of the most important anthropological schools, locating in the
matrix of this discipline a counterpoint that can be qualified as explication versus
comprehension. In other words, the problem here is to affirm the major or minor
capacity to traduce or represent objectively the differences exposed by alien cultures. In a
way to propose some possibilities for this ethical and epistemological dilemma, the
present study extended this discussion to include on it the knowledge brought by
psychoanalysis. Therefore, by detailed readings of the concepts of uncanny and
construction it reached the idea that the difference imposed by the other in the clinics is
not separated from the difference of the Unconscious, owner of particulars narrative and
temporality that refuse to obey the principles of representational thought. Because of that,
the strangeness and the negative of the analytic encounter become places of possibility,
amplifying the concept of otherness and the capacities of interpretation now placed in a
mid-point between the production of sense and the experience of emptiness. Thats the
lesson of non-lesson proposed by this uncanny other of the Unconscious to ethnography
and even to Human Sciences as a whole: to admit the possibility of sense, but not
necessarily its ending, offering a less compromised expression to a stranger that now
cannot be reduced to previously set codes. This means to admit that the movement of
knowledge cannot give up the creation of spaces to the new and even to what is
disconcerting, including all that escapes a rational search, like feelings, surprises and,
together with them, a sometimes painful but also potentially creative - sensation of
incompleteness.
Keywords: Psychoanalysis. Anthropology. Otherness.

SUMRIO
1 INTRODUO

12

2 A CONSTITUIO DE UM PATHOS: REALIDADE E FICO NA PRTICA

ANTROPOLGICA

2.1 EVOLUCIONISMO SOCIAL E TEORIA ANTROPOLGICA

2.2 ANTROPOLOGIA E DIFUSIONISMO CULTURAL
2.3 A PERSPECTIVA FUNCIONALISTA DE MALINOWSKI E OS NOVOS
RUMOS DA ETNOGRAFIA
2.4 A ANTROPOLOGIA BRITNICA DO INCIO DO SCULO XX E OS
PRIMRDIOS DA PESQUISA DE CAMPO
2.5 COM A PALAVRA, OS ARGONAUTAS: A GNESE DA OBSERVAO
PARTICIPANTE ENTRE OS NATIVOS DA NOVA GUIN
2.6. A VIRADA HERMENUTICA E O NOVO PARADIGMA
ANTROPOLGICO
2.7 CLIFFORD GEERTZ: A ANTROPOLOGIA POR SOBRE OS OMBROS DO

23
26
28
33
39
41
54

NATIVO

60

2.8 DO PONTO DE VISTA DE GEERTZ, O PONTO DE VISTA DOS

NATIVOS
2.9 OS PS-MODERNOS: A ANTROPOLOGIA POR SOBRE OS OMBROS

64

DO ANTROPLOGO

70

2.10 JAMES CLIFFORD:

A IDENTIDADE E A AUTORIDADE ETNOGRFICAS

EM XEQUE

86

3 A PSICANLISE DIANTE DO OUTRO: REVISITANDO O INQUIETANTE

FREUDIANO

104

3.1 ALGUMAS CONSIDERAES PRELIMINARES (ALIADAS A UM BREVE

PERCURSO PELO ESTRANGEIRO EM FREUD)
3.2 ACERCA DE O INQUIETANTE (DAS UNHEIMLICHE)
3.3 MAS O QUE O UNHEIMLICHE, AFINAL?
3.4 O TEXTO EM SI: REFLEXES A PARTIR DO DAS UNHEIMLICHE

105
112
114

FREUDIANO

116

3.5 A ALTERIDADE DO INCONSCIENTE E A ESTRANHEZA DA SITUAO

ANALTICA: COMENTRIOS A PARTIR DA OBRA DE PIERRE FDIDA

140

4 O JOGO DO(S) SENTIDO(S) EM PSICANLISE: CONSIDERAES

149
150

ACERCA DO CONCEITO DE CONSTRUO

4.1 O QUE SIGNIFICA CONSTRUO EM ANLISE?

4.2 REALISMO VERSUS CONSTRUTIVISMO EM PSICANLISE
PRIMEIRA PARTE: O SENTIDO DE UM RETORNO A FREUD
SEGUNDA PARTE: SERGE VIDERMAN E A CONSTRUO

151
DO ESPAO

160

ANALTICO

TERCEIRA PARTE:

FREUD E HEIDEGGER (UM

ENCONTRO NA OBRA DE LUS CLAUDIO FIGUEIREDO)
QUARTA PARTE: DE VOLTA S CONSTRUES EM ANLISE

172
179

5 CONCLUSO

187

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

199

TEMPO E NARRATIVA EM

INTRODUO
Crise de paradigmas, ps-modernidade e o amplo questionamento da razo.
Estes so alguns dos termos com os quais se defronta a atividade cientfica contempornea.
Neste sentido, um breve olhar histrico aponta o importante papel de duas reas do saber
que, a despeito de uma trajetria de contatos marcada pela ambigidade de uma certa luta
armada e tambm da mtua admirao, enfatizaram sempre a possibilidade e mesmo a
necessidade da desconfiana quanto s possibilidades do sujeito cognoscente e seu apelo
por uma suposta neutralidade axiolgica. Trata-se da Psicanlise e da Antropologia que,
conforme Rinaldi, seguindo Michel Foucault:
...so produtos da modernidade, onde nasceram e proliferaram sob os parmetros
que constituem o saber moderno. Razo e sujeito, baluartes da cincia moderna,
so imprescindveis para se pensar tanto uma quanto a outra. Entretanto (...) elas
assumiram, no espao geral da episteme, uma posio crtica, de contestao do
saber adquirido. Isto lhes permitiu colocar em questo o imprio da conscincia e
da racionalidade ocidental. Assim como na psicanlise a descoberta do
inconsciente veio a quebrar a unidade do sujeito racional, na antropologia, a
descoberta de outras racionalidades, presentes em outros universos culturais, veio
contestar a universalidade dos princpios ordenadores da racionalidade ocidental
moderna (RINALDI, 1996, p. 113).

Alm disso, ambas remetem fundamental importncia da alteridade na

constituio do saber, seja na antropologia, onde o encontro com o diferente acaba por
transportar o pesquisador de volta sua prpria cultura, seja na clnica psicanaltica, onde,
como nos mostra Mezan: O paciente acede sua verdade mediante o Outro, isto , o
analista (1998, p. 242). A crise da razo cientfica e a sua relao com o inconsciente e
com a alteridade se constituem, portanto, em pontos-chave para a discusso que permeia
este trabalho, onde, tomando por base a perspectiva acima, adota-se a premissa de que,
mais do que a teoria que comporta, um projeto de pesquisa certamente tambm carrega
consigo as experincias prvias e subjetivas do seu autor.
Assim, no que se refere aos variados aspectos da prtica antropolgica, um
certamente merece destaque especial: aquele das inter-relaes entre pesquisadores e
grupos estudados, permeadas pela cumplicidade e por uma constante trocas de experincias
(e mesmo de favores) entre ambas as partes. Quanto a este tema, particularmente a rea de

13
estudos da antropologia da religio chama ateno pela freqncia com que nela ocorre
uma certa inverso da tradicional relao epistemolgica entre sujeito e objeto.
Em outros termos, relativamente comum a converso de pesquisadores que,
encantados pelas ofertas simblicas dos grupos religiosos que estudam, acabam por aderir a
estes ltimos, ofuscando assim a pretensa neutralidade que supostamente caracterizaria o
trabalho cientfico. Por outro lado, no menos comum verificar o fato de que tambm os
agentes religiosos mais e mais freqentam cursos e seminrios acerca da opo religiosa
que professam, chegando mesmo, em vrios casos, a se tornarem acadmicos e autoridades
cientificamente reconhecidas em seu mtier (Cf. POLLAK-ELTZ, 1995; SILVA, 1991;
2000).
Cientes desta aparente inverso de valores, as Cincias Sociais (e, mais
particularmente, a antropologia dita ps-moderna) vm dedicando um espao cada vez
maior ao estudo de tais relaes de reciprocidade entre pesquisadores e grupos estudados.
Quanto a isso, bons exemplos podem ser encontrados em trabalhos como os de Becker
(1977), DaMatta (1978), Brando (1981), Velho (1987) e, mais recentemente, Cardoso
(1997). J no que se refere aos interesses religiosos dos estudiosos da religio, cabe um
destaque particular aos textos de Pierucci (1997; 1999).
Pois bem, ocorre que tambm a psicanlise, embasada na j centenria experincia
da sua prtica clnica, ocupa-se e mesmo deve boa parte da sua tradio a um estudo
semelhante: o da troca de afetos entre as figuras do analista e do analisando. Assim, longe
de negar a importncia das relaes intersubjetivas, acabou por tom-las como uma das
suas maiores ferramentas teraputicas, elevando-a ainda qualidade de frtil campo de
pesquisas.
Com isso, o presente trabalho, de natureza eminentemente terica e transdisciplinar,
ocupar-se- do impacto psquico provocado pela experincia da alteridade. Neste sentido,
enfatizando a dimenso inconsciente que permeia tanto a prtica clnica quanto a pesquisa
com grupos ou tribos das mais diversas naturezas, prope-se a estabelecer pontos de
contato entre a psicanlise e a antropologia no terreno interpretativo e poltico da
imposio/negociao de sentido1.
1

No faz parte das nossas intenes aqui traar um histrico do contato entre as duas disciplinas que, em
maior ou menor escala, acompanhou tanto o desenvolvimento da psicanlise quanto de diversas escolas do
pensamento antropolgico. De qualquer forma, uma anlise mais detalhada deste processo pode ser

14
Uma vez que as Cincias Humanas adotam como objeto privilegiado as relaes
sociais, enfatizamos aqui a transferncia de afetos entre pesquisadores e seus grupos de
estudo como condio bsica para esta modalidade de pesquisa. Afinal, antes mesmo dos
primeiros contatos, entendemos que o antroplogo j carrega consigo expectativas prvias
em carter duplo: em relao alteridade nativa e, ao mesmo tempo, familiaridade dos
seus pares acadmicos (para os quais ter a tarefa de traduzir especificidades alheias).
Estas, por seu turno, possivelmente sero transformadas ao longo do tempo e da
convivncia junto ao outro em um movimento que tambm mobilizar novas respostas por
parte do pesquisador.
Destarte, nossa perspectiva norteadora aqui a de que, assim como na clnica
psicanaltica, cabe ao antroplogo utilizar sabiamente os sentimentos que mobiliza. Ou seja,
nesta dimenso ao mesmo tempo tica e tcnica, nem invadir o outro em demasia com uma
viso de mundo que, na verdade, no lhe pertence (mas que serviria ao propsito de melhor
traduzi-lo para a academia), e nem tampouco se deixar seduzir e inundar por sistemas
simblicos estranhos e que comprometeriam um necessrio afastamento entre o cientista e
o fiel, por exemplo.
Tal escolha se justifica uma vez que, alm de implicaes metodolgicas, as
inquietaes que permeiam este estudo detm, em ltima anlise, um carter
epistemolgico. Isso porque apostam no valor da confrontao conceitual entre a
antropologia e a psicanlise como um exerccio til ao redimensionamento do alcance das
prprias Cincias Humanas no contexto do saber contemporneo, cada vez mais ciente
seno do fim da dicotomia sujeito-objeto, pelo menos das possveis interferncias do
primeiro em relao ao segundo. De maneira a tentar viabilizar tal proposta, dividimos a
nossa argumentao em trs momentos especficos.
Primeiramente, tomando como referncia os domnios da Psicopatologia
Fundamental e a sua definio do conceito de pathos a partir da Grcia antiga (Cf.
BERLINCK, 2000), efetuaremos uma reconstituio histrica que fornea ao leitor
particularmente aquele oriundo da psicologia ou de outras reas do saber no
necessariamente familiarizadas com as cincias sociais elementos suficientes para a

encontrada em trabalhos relativamente novos como os de Micela (1984), Obeyesekere (1990), Musumeci
(1991), Heald e Deluz (1994), Rinaldi (1996) e Souza (2003).

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compreenso dos novos rumos tomados pela disciplina antropolgica a partir das primeiras
dcadas do sculo XX. Aqui, vale adiantar, ganha enorme nfase a progressiva adoo de
uma nova modalidade intensiva de estudos de campo que, propondo uma reviso do
cartesianismo relativo a uma clara separao entre sujeito e objeto de pesquisa, acabou por
tornar imprescindvel um maior vnculo do etngrafo com os grupos dos quais se ocupa. O
aperfeioamento de tal procedimento conduziu, por fim, criao do que se convencionou
chamar de a ferramenta-mor da antropologia: a observao participante, que toma o intenso
convvio com os nativos enquanto condio sine qua non para um bom trabalho de
descrio e anlise das culturas (Cf. MALINOWSKI, 1978; DURHAM, 1978; CARDOSO
DE OLIVEIRA, 1991b; GEERTZ, 1997 e CLIFFORD, 1998).
Neste sentido, passaremos em revista as principais contribuies e limitaes do
evolucionismo social e do difusionismo cultural enquanto duas escolas do pensamento
antropolgico

que,

embora pioneiras

na

organizao

de sistemas

explicativos

razoavelmente integrados e voltados ao estudo da cultura, careciam ainda de uma

metodologia de trabalho convincente e que, para alm do mero preconceito ou conjectura,
desse conta do nativo de carne e osso. Isto , compreendendo-o a partir da sua prpria
lgica ou viso de mundo, a mesma que fornece sentido s suas manifestaes culturais.
Ao chegarmos a uma terceira e no menos importante escola, a do funcionalismo
britnico, adotaremos um procedimento anlogo, expondo algumas das suas idias
fundamentais, acrescidas de uma discusso acerca da sua relao particular com aquelas
mudanas operacionais descritas h pouco. Para tanto, torna-se impossvel no fazer uma
referncia ao nome de Bronislaw Kaspar Malinowski (1884-1942), considerado o
verdadeiro precursor desta renovao no terreno das humanidades.
Com isso, misturando elementos biogrficos, histricos e filosficos, dividiremos a
nossa exposio em trs partes distintas. A primeira abordar as premissas essenciais do
funcionalismo a partir da formao acadmica inicial de Malinowski ainda na Polnia e, em
seguida, na sua definio do conceito de cultura. A segunda, situada em territrio ingls,
colocar o leitor em contato com o mainstream da discusso antropolgica da poca, a qual
proporcionou a realizao efetiva dos trabalhos de campo que mudariam os rumos da
disciplina. Finalmente, condensando em termos de teoria e prtica os elementos destes
momentos anteriores, um terceiro esforo ser dedicado anlise do tipo de pesquisa

16
empreendida por Malinowski conforme a introduo metodolgica proposta pelo prprio
autor em um dos seus mais famosos livros: Argonautas do Pacfico Ocidental (Cf.
MALINOWSKI, 1978).
Aps percorrermos um pouco desta histria da antropologia moderna,
particularmente no que se refere construo do que, mais especificamente a partir da
dcada de 1920, viria a se constituir em uma espcie de modelo do trabalho etnogrfico,
convidamos o leitor a um salto no tempo de aproximadamente 40 anos. Isso porque a
partir do contexto especfico da dcada de 1960 - a qual presenciou tanto a descolonizao
das colnias inglesas e francesas at ento etnografveis quanto a rebelio dos
tradicionais objetos destas etnografias - que seria preparado o terreno para algumas das
discusses que, evidenciando o pathos por ns associado antropologia contempornea,
fundamentam o presente estudo. O seguinte trecho do artigo de Montero (1991) engloba tal
processo de forma bastante acurada:
Filha do encontro entre a civilizao e a barbrie, ela [a antropologia] se
funda na afirmao da identidade universal da psique humana e na promessa da
explicao das diferenas. No entanto, o humanismo antropolgico deve enfrentar
agora um novo desafio (...) A dura realidade da descolonizao traz no seu bojo a
crise do humanismo, pea-chave do edifcio epistemolgico das cincias
humanas. No mais possvel esquecer que o princpio da identidade subjetiva
do esprito humano, garantia da transparncia da cultura tribal para o
pensamento antropolgico, foi postulado pelo colonizador para desvendar o
corao do colonizado. A pretendida imanncia acabou por revelar-se uma
afirmao da universalidade do logos ocidental e como tal se tornou inaceitvel
para o colonizado (MONTERO, 1991, p. 109-112).

Nestes termos, passaremos a abordar o atual momento da Antropologia. Qual seja,

aquele da mudana de paradigmas em uma disciplina que, aps adotar anteriormente a
proposta epistemolgica de um funcionalismo cuja funo era predominantemente
explicativa, percorre novos rumos ao se aproximar da perspectiva mais artesanal e
compreensiva que caracteriza a teoria hermenutica. Para melhor ilustrar esta transio,
iremos nos valer inicialmente tanto de uma breve leitura de alguns dos princpios bsicos
deste ramo da filosofia quanto, j no terreno da antropologia, das idias desenvolvidas por
Cardoso de Oliveira (1988a; 1988b; 2000), preciosas fontes de informao ao abordarem
precisamente o tipo e a qualidade da mudana paradigmtica que caracteriza o presente
antropolgico.

17
Em seguida, conferiremos um destaque particular a alguns trechos da obra de
Clifford Geertz - figura verdadeiramente central na constituio deste foco interpretativo da
antropologia. Neste sentido, de maneira a fornecer uma visualizao mais adequada do
contraponto estabelecido pelo antroplogo norte-americano entre a sua proposta e o tipo de
orientao terico-metodolgica at ento validada no campo da pesquisa antropolgica,
utilizaremos o mesmo expediente anteriormente vlido no percurso que fizemos pelo
trabalho de Malinowski (1978). A saber, elegeremos um texto particular e representativo
das idias de Geertz para, a partir dele, esmiuar nossa anlise com base em um exemplo de
natureza mais prtica, buscando situar o leitor no terreno das principais contribuies e
limitaes do projeto geertziano.
De forma a cumprir esta espcie de anamnese, dedicaremos um terceiro momento
anlise dos esforos de alguns outros herdeiros norte-americanos desta perspectiva
hermenutica: os chamados antroplogos ps-modernos. Estes, a partir do referencial
inaugurado por Geertz, propem novos experimentos ao questionarem o tipo de identidade
e autoridade construdas nos aproximadamente cem anos da constituio da antropologia
enquanto disciplina cientfica, qualificando ainda a atividade etnogrfica como
eminentemente reflexiva, dialgica ou mesmo polifnica.
Em outros termos, ao adotarem como vlida a metfora geertziana da cultura como
um texto a ser interpretado e, a partir da, questionarem a prpria possibilidade
epistemolgica do conhecimento etnogrfico, tais tericos simultaneamente tomaram para
si a tarefa de desvendar, desmascarar ou desconstruir as prticas retrico-discursivas que,
segundo eles, seriam responsveis pela construo tanto da identidade quanto da
autoridade do etngrafo enquanto tradutor referendado de outras vises de mundo. Da
elegerem como seus nativos ou informantes os antroplogos do passado e do presente,
os quais agora so, tambm eles, observados e descritos por sobre os seus prprios ombros.
Dada a sua notabilidade, pode-se vincular a tal contexto trabalhos como os de Marcus e
Cushman (1982), Marcus e Fischer (1986), Clifford e Marcus (1986) e Clifford (1998),
autor esse do qual tambm nos ocuparemos mais pormenorizadamente.
Assim, esperamos haver atingido o fundamento desta reviso histrica, conduzindo
o leitor a uma definio cada vez mais clara do tipo de mal-estar presente na
contemporaneidade antropolgica, mal-estar esse que permitir uma interveno de ordem

18
psicanaltica. Trata-se da nfase ps-moderna na dimenso retrica da etnografia, o que
resultou em um questionamento epistemolgico acerca da prpria natureza e limites desta
atividade, aliado a uma perigosa aproximao entre si e a fico literria.
Ocorre, porm, que nem todos os antroplogos da atualidade so partidrios desta
polmica criada pela escola norte-americana. Com efeito, ser no terreno das ressalvas a
este ps-modernismo etnogrfico que, finalizando este primeiro momento, alcanaremos
a perspectiva que mais diretamente influenciou na proposta desta tese. Ela se apresentar no
escrito de Peirano (1995), que, partindo em defesa da etnografia, sugere que um saber
especfico como o da psicanlise poderia avaliar satisfatoriamente aquela que talvez seja a
maior riqueza da atividade etnogrfica: sua qualidade fenomenolgica de encontro
intersubjetivo, incluindo-se a as dores e delcias provocadas pela vivncia de um confronto
to direto com o outro.
O presente trabalho acolhe de bom grado tal sugesto de um dilogo produtivo entre
a antropologia e a psicanlise no terreno da alteridade. Mas, de que forma seria possvel
realiz-lo? Buscando respostas para esta questo, voltar-nos-emos em nosso segundo
captulo a uma discusso sobre o outro a partir do referencial terico inaugurado por Freud.
Para melhor preparar o leitor e a ns mesmos para esta nova etapa, optamos por realizar em
primeiro lugar um percurso pela questo do estrangeiro no pensamento do pai da
psicanlise, histrico esse que incluiu, ainda que brevemente, comentrios que se
estenderam desde os Estudos sobre a Histeria (Cf. FREUD e BREUER, [1893]1996) at
A Negao (Cf. FREUD, [1925a]1996). Neste sentido, valemo-nos da preciosa ajuda de
trabalhos como os de Kristeva (1994) e Koltai (2000).
A partir da, passaremos a direcionar o nosso foco rumo a um texto especfico do
mestre de Viena. Trata-se de O Inquietante (Cf. FREUD, [1919]1976), o qual representa
um importante momento de transio na metapsicologia freudiana, precedendo a
reorientao terica da psicanlise rumo a uma nova teoria das pulses, agora balizada no
postulado de que a vida psquica seria regida por dois princpios simultaneamente
antitticos e complementares: Eros e Thanatos (as pulses de vida e morte).
Curiosamente, todo este movimento ser feito a partir dos domnios da esttica.
Assim, no artigo em questo, encontraremos Freud ([1919]1976) s voltas com aquela
capacidade da obra de arte de causar em ns a sensao de uma desconfortvel

19
inquietude (Das Unheimliche) , experincia essa relativa quilo que seduz e, ao mesmo
tempo, aterroriza. O que, porm, de mais especfico caracterizar a abordagem freudiana de
tal fenmeno do sinistro o fato de remeter o leitor a uma dimenso ltima permeada pela
familiaridade. Desta maneira, h aqui a afirmao de que, sob o aparentemente
incompreensvel e/ou atemorizante, esconde-se algo originalmente muito prximo, ainda
que afastado da conscincia um estranho de ns mesmos, por assim dizer, muito bem
expresso por Kristeva (1994) nos seguintes termos:
Estranhamente, o estrangeiro habita em ns: ele a face oculta da nossa
identidade, o espao que arruna a nossa morada, o tempo em que se afundam o
entendimento e a simpatia. Por reconhec-lo em ns, poupamos-nos de ter que
detest-lo em si mesmo. Sintoma que torna o ns precisamente problemtico,
talvez impossvel, o estrangeiro comea quando surge a conscincia de minha
diferena e termina quando nos reconhecemos todos estrangeiros, rebeldes aos
vnculos e s comunidades (KRISTEVA, 1994, p. 09).

Ocorre que, a despeito do tipo de anlise que se faz presente em O Inquietante

haver se voltado principalmente ao reino da criao artstica em particular a fico
literria -, suas implicaes em muito extrapolam este domnio, estendendo-se tambm para
aquele outro, to caro prtica clnica. Diante disso, complementaremos a linha de
raciocnio presente neste segundo captulo e, seguindo uma perspectiva anteriormente
defendida por Kofman (1973), Chnaiderman (1997) e Silva Junior (2001), teceremos
algumas consideraes acerca da abertura e fragmentao de sentido presentes na hiptese
da pulso de morte, levando em conta aqui as suas possibilidades no que se refere ao papel
desempenhado pelo analista no cotidiano da sua prtica profissional.
Eis quando prestaremos uma merecida homenagem ao pensamento de Fdida (1988;
1991a; 1991b; 1996), para o qual a escuta analtica se situa estrategicamente em um lugar
do no-lugar caracterizado como stio do estrangeiro. Afinal, sugere o autor francs, se o
estranho abordado por Freud ([1919]1976) reside no Inconsciente ou seja, naquilo que
temos de mais ntimo -, somente pela via de um outro estranho (aquele da transferncia)
que, na clnica, poderemos travar contato com essa alteridade que nos constitutiva2.
Nestes termos, enfatizando os temas da linguagem, da familiaridade e da distncia,

Outro esse da linguagem, do negativo e de uma ausncia da transferncia que, vale a pena adiantar, no se
confunde (ou no deveria jamais se confundir) com a prpria pessoa do analista.

20
encerraremos esta segunda etapa do nosso trabalho esmiuando o sinuoso e desafiador
caminho que vai do silncio do analista interpretao enquanto campo do possvel.
Ento, em um terceiro momento, aps travarmos um contato mais ntimo com este
forasteiro de ns mesmos denominado Inconsciente, dedicaremos todo um captulo
complementao da discusso psicanaltica sobre alteridade iniciada anteriormente. Desta
feita, utilizando um outro conceito advindo da obra freudiana: aquele de construo em
anlise (Cf. FREUD, [1937]1976). Mediante este recurso, buscaremos sadas para o dilema
ps-moderno que parece assombrar tanto o trabalho de campo do antroplogo quanto a
prtica clnica do analista, ambos vtimas de uma querela que, como apontam autores como
Figueiredo (1998b) e Ahumada (1999), envolve os partidrios das chamadas alas realista
e construcionista destas duas reas.
Nossa abordagem do tema se dar sob trs ticas distintas, ainda que
complementares. Em primeiro lugar, privilegiaremos aquela que se faz presente no texto
original em que Freud ([1937]1976) debate as construes em anlise a partir das crticas
de que, em seu cotidiano, a clnica por ele inaugurada no teria se livrado de todo da prtica
da sugesto. Neste sentido ou seja, na procura de argumentos que fornecessem garantias
quanto seriedade e utilidade do tratamento analtico -, nosso autor relativizar a noo de
verdade com a qual lidava em seus atendimentos, demonstrando, por exemplo, a
precariedade de se tomar as respostas diretas dos pacientes como critrio nico ou mesmo
principal para a validao de hipteses.
Com efeito, o mesmo Freud ([1937]1976) apontar a necessidade da observao de
reaes outras de carter mais sutil, como estados de humor, lembranas e/ou associaes
que, inseparveis do fenmeno transferencial, viessem a complementar as dedues h
pouco referidas. Finalmente - e isso adquire suma importncia -, atravs da proposta de
uma diviso entre realidade psquica e material, o mestre de Viena nos mostrar que os
fatos com os quais trabalha o analista so aqueles referentes s leis do desejo, e no
necessariamente acontecimentos traumticos dos quais pudssemos derivar uma correlao
imediata do tipo causa e efeito.
Ainda assim, torna-se possvel perceber no escrito de Freud ([1937]1976) os
resqucios da presena de um certo realismo e, com ele, a crena tanto na adequao entre a
metapsicologia e os contedos inconscientes quanto na neutralidade do analista em sua

21
tarefa de recuperar e/ou traduzir estes elementos da outra cena. Eis o mote para que
reorientemos a nossa aproximao do tema das construes e, com ela, da questo da
alteridade em psicanlise - rumo a uma segunda abordagem.
Como veremos nas pginas seguintes, esta ser defendida por Viderman (1990;
1995), cujos trabalhos se constituem na qualidade de marcos do construcionismo em
psicanlise ao discordarem amplamente de Freud ([1937]1976) quanto possibilidade do
estabelecimento da neutralidade do analista no desempenho de uma atividade de resgate de
supostas verdades enterradas no Inconsciente. Assim, o autor francs apostar as suas
fichas na tese de que o sentido em psicanlise construdo no e pelo espao do setting
clnico, pouco importando a verdade do Inconsciente em si mesma insubmissa e refratria
por excelncia -, mas a verossimilhana moldada pela interpretao. Em decorrncia, sero
a linguagem terica do analista e a susceptibilidade imposta pelo amor da transferncia que
aparecero como responsveis por trazer tona os supostos vividos inconscientes no
presente da situao analtica, fornecendo ainda, dependendo do caso, maiores ou menores
garantias para que o par analtico siga em frente (ou no).
E ento, qual das duas linhas de raciocnio escolher? Talvez nenhuma delas
exatamente. o que nos diz Figueiredo (1994a; 1994b; 1996a; 1998b), autor esse que, a
partir de uma srie de dilogos com a filosofia heideggeriana, romper as barreiras
impostas pelo entrechoque entre realistas e construtivistas (ou seja, entre o resgate e a
criao de sentido em psicanlise). Com efeito, apontar o quanto ambos, ao permanecerem
tomando a noo de experincia sob a primazia da presentificao (leia-se tambm: da
representao), revelam-se incompatveis com as exigncias da atividade clnica do
analista, marcada pelo contato direto com o carter extemporneo, fragmentado e
sobredeterminado do Inconsciente.
Os reflexos de tal orientao aparecero mais claramente na leitura empreendida por
Figueiredo (1996a) de Construes em Anlise (Cf. FREUD, [1937]1976), a qual adotar a
perspectiva de que j ali seria possvel encontrar certos modos de ver, escutar e pensar no
necessariamente atrelados nem a uma metafsica da presena e nem tampouco s exigncias
representativas do chamado Princpio de Razo. Nestes termos, nosso autor observar
ainda que embora teorias como aquela proposta por Freud inevitavelmente detenham
princpios ordenadores do tipo realizador, no momento do encontro analtico podem e

22
devem funcionar como dispositivos desrealizantes3, exigindo do analista a capacidade nada
desprezvel de sustentar uma hermenutica de resposta em que: ...cada um deixou-se fazer
pelo outro, acolhendo em si a alteridade do outro e permitindo que se despertem em si as
prprias alteridades ressoantes (FIGUEIREDO, 1994b, p. 20).
Na prtica, isso significa buscar um meio termo entre a pressa de realizar uma
completa traduo do discurso alheio e a tentao de se deixar influenciar demasiadamente
por ele. Assim, ao contrrio da tradio que acabou por se impor ao longo da histria do
pensamento ocidental, o conhecimento obtido na clnica analtica no aparece tomado como
estado ou ente acabado (metafsica da adequao ou correspondncia entre representao
e representado), mas enquanto acontecimento. Por conseguinte, resgatando a sua forma
grega de aletheia, a verdade adquire (ou melhor, readquire) a qualidade de drama ou
encenao, conservando uma reserva que lhe permite manter a atividade interpretativa em
perptuo movimento.
Eis as principais idias que permearo as (in)concluses deste trabalho, onde,
resgatando o fio condutor do nosso raciocnio, debateremos o interesse da psicanlise para a
antropologia e, em escala mais ampla, para as prprias Cincias Humanas. Como veremos,
ele reside no terreno da tica, mas no de uma tica qualquer. Trata-se daquela que, ao
evitar reduzir o outro a cdigos semnticos pr-definidos, admita a ntima e, assim,
inquietante relao que se estabelece entre conhecimento e alteridade. Assim, e somente
assim, poder nos servir de guia em um passeio rumo ao estrangeiro que no tem hora e
nem tampouco lugar para acabar. E que faamos uma boa viagem.

Como nos mostra Figueiredo (1994a), a fala aqui expropriada de uma atividade interpretativa que,
limitando-se ao estabelecimento de relaes como as de causa e efeito, concentra-se no que aparece
explicitado no discurso. Ento, ao invs do decifrar, ela adquire um outro movimento de aproximao e, ao
mesmo tempo, recuo, circundando de silncio o dito para que ele ressoe no lugar que o precede, reserva e
rege: o lugar do no-dito. Somente assim fornecer a este mesmo Inconsciente do qual falamos h pouco um
espao de figurabilidade em que possa se expressar o mais livremente possvel. Isto , no lusco-fusco, na
diferena e na estranheza que lhe so constituintes.

CAPTULO 01
A Constituio de um Pathos: realidade e fico na
prtica antropolgica
Desde a sua fundao por Sigmund Freud, a psicanlise tradicionalmente
convocada a partir de um mal-estar. Ou seja, advinda da prtica clnica do seu criador,
configura-se enquanto uma tica e uma tcnica eminentemente ligadas dimenso trgica
da vida que, na sua persistncia, teima em lembrar a humanidade acerca do carter finito e
imperfeito da sua existncia na terra, ocasionando assim um estado ou sentimento muito
bem expresso pela sabedoria grega atravs do termo pathos. Em um rico trabalho que visa
situar o leitor brasileiro quanto posio da Psicopatologia Fundamental no campo da
clnica psicanaltica, Berlinck (2000) faz uma viagem ao classicismo da cultura grecoromana para da extrair detalhes sobre este conceito que tanto nos interessar a partir de
agora. Assim, o texto em questo funcionar como um bom ponto de partida para o
presente captulo. Vejamos o que tem a nos dizer.
Inicialmente, Berlinck (2000) prima por situar seu leitor quanto s matizes de
sentido da expresso posio, tanto no contexto romano quanto no grego:
Posio, que se origina no vocabulrio militar romano, quer dizer, inicialmente,
lugar onde uma pessoa ou coisa est colocada (...) Uma vez ocupado um
territrio, conquistada uma posio, o exrcito romano o integrava, com tudo que
continha (...) Os gregos, por sua vez, no tinham essa preocupao colonizadora.
Na civilizao grega, especialmente na Atenas de Pricles, a noo de posio,
tendo tambm uma referncia territorial, de natureza muito mais relacional. As
posies, em Atenas, referem-se postura do corpo, maneira, pose como os
moradores da polis cidados e escravos, autctones e estrangeiros se
relacionam numa trama discursiva que se realiza, por excelncia, na gora, ou
seja, no espao da retrica (BERLINCK, 2000, p. 11-12).

Com isso, a leitura do trabalho de Berlinck (2000) nos mostra ainda como uma
noo mais clara do significado de pathos enquanto paixo, sofrimento ou passividade
originalmente ligados ao teatro pode ser obtida mediante a sua comparao com duas outras
posies bastante caras Grcia de Pricles: orthos e histori. Quanto primeira - que,

24
inclusive, daria origem mais tarde ortopedia e a ortodoxia -, esta se associa a uma
irrepreensibilidade na conduta dos habitantes da polis, particularmente no que diz respeito
postura corporal. Neste sentido, um andar calmo, firme e com o corpo ereto denotava
civilidade, correo e uma postura ativa diante da vida e das relaes sociais.
J no que se refere a histori, a posio e o discurso do historiador no esto
necessariamente associados a uma postura irrepreensvel no contexto da gora, mas sim a
viagens e visitas que, por intermdio do prprio olhar daquele que reportava, ou ainda
atravs da utilizao de testemunhas, serviam para registrar o que ocorria l e em outros
lugares cada vez mais freqentados por estrangeiros. Em outras palavras, tambm se
constitua em importante funo do historiador aquela de garantir aos cidados gregos o
reconhecimento de si mesmos diante da crescente ameaa oferecida pelo outro, pelo
diferente, pelo conquistado e, assim, incorporado.
De qualquer forma, segue Berlinck (2000), tanto orthos quanto histori
pressupunham a mobilidade, o movimento corporal, quer seja daquele que se expe, quer
seja daquele que registra. Tal no ocorria na terceira das posies manifestas na polis:
aquela do teatro, onde, devido prpria natureza das encenaes e da distribuio dos
lugares destinados ao pblico, este ltimo permanecia sentado, relativamente imvel e,
importante, obrigado a dobrar o torso para melhor ver e ouvir o espetculo que lhe era
oferecido, abandonando, desta forma, aquela postura ereta que, como vimos h pouco, seria
recomendada ao cidado.
Mas as diferenas no param por a, assumindo maiores propores ao penetrarem
na esfera da prpria qualidade do discurso ou do tipo de experincia proporcionada pela
linguagem falada. Enquanto no terreno da gora a oratria produzida devia
necessariamente se vincular razo lgica, uma vez que visava o convencimento de uma
audincia crtica, a situao mtica do teatro possibilitava a emergncia de um outro tipo de
falante: aquele que, livre das amarras da verdade, conduzia a sua performance de maneira a
provocar em seu pblico uma experincia: A posio do teatro se ope, assim, do orthos
porque aquele no pretende convencer o interlocutor da irrepreensibilidade de sua posio
e, sim, apresentar um discurso mito-poitico epopico que produza experincia
(BERLINCK, 2000, p. 17).

25
Por derivao, este afastamento de um ideal de fora, correo e integridade que
acabaria por permitir ao teatro grego exibir um outro tipo de corpo que, desligado da sua
condio natural, revelaria ao pblico o seu pathos. Ou seja, o seu sofrimento e limitao
ontolgicas diante da inexorabilidade trgica da vida e do destino. Mais uma vez nos
esclarecedores termos de Berlinck:
Este sujeito, que no nem racional nem agente e senhor de suas aes, encontra
sua mais sublime representao na tragdia grega (...) Nesse sentido, quando
pathos acontece, algo da ordem do excesso, da desmesura se pe em marcha sem
que o eu possa se assenhorar desse acontecimento, a no ser como paciente (...)
Nessa inferioridade do padecer, encontra-se, assim, a desqualificao, prpria dos
clssicos gregos, da mobilidade relativamente imobilidade. por conter
matria, isto , indeterminao, que um ser se move. O fato de ter de mudar (de
lugar ou de quantidade ou de qualidade) para receber uma nova determinao
mostra que ela no possui todas as qualidades de uma s vez, e que a apario
dessas depende da interveno de um agente exterior (...) Portanto, no existe
pathos, no sentido mais amplo, seno onde houver mobilidade, imperfeio
ontolgica. Se assim for, pathos um dado do mundo sublunar e da existncia
humana. Devemos contar com pathos. Devemos at aprender a tirar proveito
dele. Tirar proveito de pathos significa transform-lo em experincia, ou seja, no
s considerar pathos como estado transitrio, mas tambm como algo que alarga
ou enriquece o pensamento (2000, p. 18-20).

Uma vez configurado em maiores detalhes o sentido original da expresso grega

pathos, chegada a hora de estabelecermos uma ligao entre esta e os objetivos deste
primeiro captulo. Neste sentido, considerando-se a validade da nossa sentena de abertura,
segundo a qual a psicanlise tradicionalmente convocada a partir de um desconforto,
pretendemos traar nas pginas seguintes um perfil ou enquadre do mal-estar presente na
discusso antropolgica contempornea, possibilitando, assim, um contato fecundo entre
estas duas reas do saber.
Para tanto, realizaremos um percurso histrico que, seguindo a dinmica proposta
por Berlinck (2000), buscar localizar na sucesso de algumas das principais escolas da
antropologia moderna um momento especfico. Qual seja, aquele da transio da posio de
orthos a pathos, da passagem de um discurso caracterizado pela certeza quanto
fidedignidade da representao de outras culturas rumo a uma diferente modalidade
discursiva marcada pelo reconhecimento das limitaes do projeto etnogrfico. Seriam
kafkianas as conseqncias deste processo? Retornemos no tempo para, a partir da, buscar
respostas a esta pergunta.

26
Evolucionismo Social e Teoria Antropolgica

Autores como Voget (1975) ou Evans-Pritchard (1981) buscaram traar preldios

do pensamento antropolgico respectivamente na cultura greco-romana e em filsofos
como Montesquieu. No entanto, parece haver certo consenso, conforme sugere DaMatta
(1987), que os primeiros passos da antropologia enquanto saber verdadeiramente cientfico
tenham se dado com alguns hoje criticados eruditos do sc. XIX, os quais caracterizaram
uma escola que se convencionou chamar de evolucionista. Observemos, ento, algumas
das suas principais caractersticas.
Um primeiro ponto a ser ressaltado evitarmos a confuso entre o evolucionismo
scio-cultural e a teoria darwinista da evoluo biolgica. Neste sentido, devemos tomar a
ambas como reflexos simultneos de um mesmo momento histrico do pensamento
ocidental. Nas palavras de Harris: A exploso de atividade na Antropologia cultural
depois de 1860 no foi engatilhada pelo livro de Darwin, mas antes o acompanhou,
enquanto um produto das mesmas influncias geradoras (1968, p. 142)4. Herskovits,
contudo, quem explicita um pouco mais esta idia, ressaltando o vnculo do pensamento
evolucionista especificidade de uma Inglaterra vitoriana e colonialista: Sua hiptese
representava uma afirmao positiva das aspiraes dos tempos da rainha Vitria,
encarnadas na palavra progresso... (1952, p. 502)5.
De fato, o sculo XIX corresponde a um perodo de grande conquista colonial e
exatamente neste contexto que toma forma a moderna antropologia e a teoria evolutiva.
Afinal, exatamente a rede de informaes criada nas novas colnias que acabou por
fornecer o material de anlise das hoje clssicas obras de eruditos do vulto de Frazer ou
Morgan.
Entretanto, como nos mostra Evans-Pritchard (1978), nenhum destes notveis
tericos evolucionistas jamais efetivara uma verdadeira pesquisa de campo entre os povos

No original ingls: The burst of activity in cultural anthropology after 1860 was not triggered by
Darwins book, but rather accompanied it, as a product of the same generative influences (trad. nossa, MRS).
5
No original espanhol: Su hiptesis representaba una positiva afirmacin de las aspiraciones de los tiempos
de la reina Victoria, enncarnadas en la palabra progreso (trad. nossa, MRS).

27
dos quais se ocupavam6. Assim, da confiana em relatos de cronistas e viajantes que
acabaram resultando anlises sobre dados por vezes imprecisos e incorretos. Alm do mais,
bastante seletivos, uma vez que tanto os informantes quanto os tericos de que falamos
deitavam no papel particularmente os aspectos que mais lhes chamavam a ateno enquanto
sensacionais ou exticos. Da a excessiva nfase no que supunham serem as populaes
mais arcaicas do mundo: os aborgines australianos, com seus diferenciados sistemas de
parentesco, rituais mgicos e crenas religiosas.
Quanto a estas ltimas, interessante notar que geralmente detinham prioridade
sobre outros afazeres domsticos ou mais cotidianos. Conforme Evans-Pritchard: ...por dar
excessiva importncia ao que consideravam como supersties curiosas, fatos misteriosos e
ocultos, os observadores tendiam a pintar um quadro em que o mstico (...) ganhava na tela
uma poro muito maior do que ocupava na vida real dos povos primitivos... (1978, p. 21).
Como conseqncia, tendia-se a formar uma imagem no mnimo caricatural da mente
primitiva enquanto supersticiosa, infantil ou incapaz.
Ainda neste sentido da anlise e disposio dos dados obtidos, vrios autores so
unnimes em afirmar que, na falta de provas cientficas convincentes, o que preenchia os
volumosos livros da poca era mais uma compilao de dados manipulados e isolados de
seus contextos do que verdadeiras etnografias (HERSKOVITS, 1952; HARRIS, 1968;
EVANS-PRITCHARD, 1978; LAPLANTINE, 1991). Tudo isso em nome de um mtodo
comparativo que, tomando por base sociedades primitivas do presente, evidenciaria
atravs destas o que a vida deveria ter sido em etapas evolutivas anteriores. Vemos assim
que esta preocupao com um saber sobretudo acumulativo mais visava demonstrar a
veracidade de uma tese previamente formulada do que a verificao de uma hiptese
genuinamente cientfica.
Para alm de todos estes aspectos, porm, destaca-se nestas obras uma enorme
ambio. Diferentemente da antropologia contempornea, mais comedida em analisar as
particularidades de contextos locais especficos, o que se via no sculo XIX eram
verdadeiros tratados etnogrficos sobre a humanidade como um todo. Desta forma,
buscavam categoriz-la em uma escala evolutiva unilinear que, iniciada pelos povos ditos
6

bem verdade que se deve conceder a Tylor o mrito de haver sido um crtico arguto desses relatos
(LARAIA, 1993). No entanto, mesmo ele no escaparia ao rtulo de pesquisador de gabinete, tomando-se
por base o modelo de pesquisa instaurado com o funcionalismo de Malinowski.

28
primitivos, culminaria nas naes europias. Para Laraia: Etnocentrismo e cincia
marchavam ento de mos juntas (1993, p. 34).
claro que no houve uma plena uniformidade destas idias, at porque nem todos
os tericos evolucionistas foram to generalistas, contentando-se alguns em aplicar suas
idias sobre aspectos especficos da cultura, como a arte, o Estado ou a Religio.7 Embora
sejam numerosos os representantes desta escola, como Lubbock e MacLennan, na
Inglaterra, Bastian e Wundt, na Alemanha, e Comte, na Frana, destacamos neste trabalho
as figuras de Morgan, Tylor e Frazer, tanto por sua importncia para a antropologia quando
pela atrao que viriam a exercer em outras disciplinas, como, por exemplo, a ento
embrionria psicanlise (MUSUMECI, 1991; SOUZA, 2003).
Aps estas observaes, analisemos a seguir uma nova etapa do processo histrico
de constituio da antropologia como disciplina. Desta feita, construda pelos chamados
difusionistas que, ainda que contemporneos e, em certo sentido, colaboradores dos
antroplogos de gabinete estudados h pouco, seguramente deram um passo adiante rumo a
uma crescente valorizao da pesquisa de campo. Ou seja, de um contato efetivamente mais
prximo junto ao outro.

Antropologia e Difusionismo Cultural

Se seguirmos de perto o estudo de Barbosa (1986), reconheceremos o ano de 1930

como aquele da primeira utilizao em lngua inglesa do substantivo diffusionism enquanto
algo:
...usado para designar a corrente antropolgica que procurava explicar o
desenvolvimento cultural atravs do processo de difuso de elementos culturais
de uma cultura para outra, enfatizando a relativa raridade de novas invenes e a
importncia dos constantes emprstimos culturais na histria da humanidade
(BARBOSA, 1986, p. 348).

Desta forma, prope Herskovits (1952) que autores ditos evolucionistas, como Haddon e outros, trataram da
evoluo nas obras de arte desde o realismo ao convencionalismo, enquanto Maine, por exemplo, concedeu
mais ateno ao Estado, inicialmente em sua organizao em termos de parentesco e, mais tarde, no aspecto
territorial. Mesmo Tylor, que concentrou sua ateno em tantos aspectos da cultura, mereceria assim uma
meno honrosa no campo da religio, desenvolvendo sua teoria sobre um conceito original de esprito
baseado inicialmente na crena em almas e fantasmas para, em seguida, chegar a sistemas mono e politestas.

29
Entretanto, ao prosseguir em sua anlise, a autora citada faz duas ponderaes
importantes. Primeiro, que o perodo de maior alcance da perspectiva difusionista teria se
dado um pouco antes, ao longo de toda a dcada de 20. Em segundo lugar, corroborando
com o pensamento de outros cientistas sociais, como Harris (1968) e Richaudeau (1972),
que a origem de tais idias j se faria presente nos escritos de Edward B. Tylor, o qual,
como vimos h pouco, hoje considerado um dos mais famosos evolucionistas sociais do
sculo XIX8.
Neste sentido, o trabalho de Harris (1968) que vai mais fundo nesta discusso ao
destacar a falcia - na sua opinio divulgada pelos difusionistas de que o evolucionismo
antropolgico teria menosprezado a possibilidade da ocorrncia de emprstimos culturais:
Sob a influncia dos particularistas histricos e das escolas difusionistas alem e
inglesa cresceu o mito de que os evolucionistas sociais do sculo dezenove
negaram a importncia da difuso (...) Os difusionistas no somente
estabeleceram a dicotomia entre emprstimo e inveno, mas tambm
dogmaticamente negaram que invenes semelhantes poderiam dar conta da
similaridade ao redor do mundo (...) Esta dicotomia falsa em dois sentidos.
Primeiro, ela no reflete apropriadamente a posio dos evolucionistas, nenhum
dos quais props, em termos de princpios, que as similaridades teriam se
desenvolvido mais freqentemente da inveno independente que da difuso. E a
dicotomia tambm lgica e empiricamente falsa pois se apia na insustentvel
noo de que a inveno independente e a difuso seriam processos
fundamentalmente diferentes (HARRIS, 1968, p. 173-174).

De volta nossa discusso, o que verdadeiramente interessa enfatizar aqui (malgr

elles) uma aproximao entre estas duas escolas do pensamento antropolgico tanto no que
se refere a um certo etnocentrismo quanto no que tange utilizao de metodologias de
8

Nascido em Londres, o contexto intelectual da formao de Edward Burnett Tylor (1832-1917) no foi outro
seno o de uma Inglaterra vitoriana e progressista, repleta de ideais evolucionistas como os de Darwin e
Spencer. Assim, a particularidade do seu pensamento residia em situar a Cultura como ramo de uma cincia
natural, histrica e total, conferindo importncia no ao estudo de naes ou tribos especficas, mas a
categorias gerais como o conhecimento, a religio e a arte destes povos. Segundo Tylor (1970), um primeiro
passo no estudo da cultura seria dissecar a civilizao em detalhes, classificando-a em grupos apropriados.
Exemplos de elementos classificatrios seriam as armas, arte txtil, mitos, ritos e cerimnias. A funo do
etngrafo seria, ento, classificar estes detalhes, distribuindo-os histrica e geograficamente, mas, ao mesmo
tempo, demonstrando as relaes entre eles. Com isso, ainda utilizando como referencial as cincias naturais,
que Tylor introduz a noo de dois tipos de difusionismo: aquele realizado em uma escala maior, ou seja,
em regies afastadas e, alm desse, o difusionismo em um mesmo pas. Ambos, porm, corroborando com a
noo de uma nica natureza humana, seja pela suposta ocorrncia de fenmenos culturais semelhantes,
simultneos ou no, em diferentes partes do mundo, seja pela ocorrncia de consensos ou acordos gerais
quanto utilizao de elementos culturais semelhantes por diferentes populaes. Este todo cultural, embora
em diversos graus de evoluo, poderia ento ser medido por uma estatstica comparativa, onde os artefatos
sobreviventes enquadrariam cada povo nos diferentes pontos de uma escala evolutivo-cultural.

30
pesquisa insuficientes e baseadas, por sua vez, mais na especulao terica do que na
evidncia emprica. Sem, porm, nos alongarmos nestas ressalvas, as quais sero retomadas
mais adiante, passemos a uma panormica dos pressupostos essenciais do difusionismo,
bem como das principais escolas representativas deste movimento, que, conforme
Herskovits (1955) e Harris (1968), seriam basicamente trs: a inglesa, a alem e a norteamericana.
Sob a liderana do anatomista Sir Elliot Smith, a hiptese apresentada pelo grupo
ingls, tambm conhecido como hiperdifusionista ou heliocntrico, era a de que, h 4000
anos atrs, o antigo Egito teria se constitudo na fonte nica de todos os aperfeioamentos
culturais mais tarde espalhados pelo mundo, quer se tratasse da frica, da ndia, da
Polinsia ou das Amricas. Desnecessrio dizer que a arbitrariedade de tal postulado,
elevando s ltimas conseqncias a idia da predominncia dos emprstimos culturais
sobre a pouca (quase inexistente) inventividade humana, carecia totalmente de dados
etnogrficos concretos, baseando-se muito mais nas conjecturas pessoais dos seus autores,
os quais negavam no somente a chance da ocorrncia de mltiplas difuses, mas tambm a
possibilidade de criaes culturais independentes e simultneas9.
J a escola difusionista alem, tambm conhecida como histrico-cultural, inspirouse nas idias da antropogeografia de Friedrich Ratzel, tendo nas figuras de F. Graebner e
W. Schmidt os seus principais tericos. Embora, em certo sentido, associados aos seus
colegas ingleses tanto pelo descrdito conferido capacidade inventiva da humanidade
quanto pela adoo de explicaes arbitrrias para as diferenas entre os povos, deve-se
conferir aos alemes o mrito de um maior refinamento e ponderao nas suas idias. Em
primeiro lugar, pelo reconhecimento de variados centros de difuso (denominados crculos
culturais [Kulturkreise]), mesmo que a partir de algum lugar incerto no interior da sia10.

Ao fazermos referncia ao difusionismo ingls, cabe destacar tambm, como o faz Barbosa (1986), o
importante papel desempenhado por W. H. Rivers, cujas principais contribuies residiram, ao contrrio, na
importncia conferida pesquisa de campo, particularmente nos estudos do parentesco. Na qualidade de
profissional da sade, Rivers efetivou a aplicao de testes psicolgicos entre nativos da Nova Guin e, ainda,
props o que considerava ser uma frutfera aproximao entre a etnologia e a psicanlise. Para um contato
mais prximo com a sua obra, uma boa indicao a coletnea de artigos organizada no Brasil por Cardoso
de Oliveira (1991a).
10
Segundo Schmidt, a chave para a compreenso do mapa de distribuio da cultura contempornea residiria
na definio precisa dos seus crculos originais de difuso, grandes complexos de traos culturais que teriam
perdido a sua unidade geogrfica original e, desde ento, estariam espalhados pelo mundo. Contudo, cada
crculo (Kreise) estaria associado a uma fase anterior da histria da humanidade: primitiva, primria,

31
Finalmente, por uma preocupao metodolgica refletida na melhor qualidade da sua
documentao e das regras utilizados para avaliar a pertinncia dos emprstimos culturais11.
De qualquer forma, as deficincias desta escola se revelam pela ausncia de um
trabalho de campo sistemtico, pela manipulao de dados e pela natureza hipottica das
suas concluses, ainda dependentes do instrumento fundamental dos evolucionistas: o
mtodo comparativo. Sim, aquele mesmo que, como vimos anteriormente, buscava traar
origens e modificaes experimentadas pela cultura atravs da anlise de certos povos
contemporneos supostamente selvagens, os quais representariam de maneira
relativamente intacta o passado da nossa espcie (HARRIS, 1968).
Boa parte da perspectiva exposta acima pode tambm ser aplicada ao difusionismo
norte-americano, cuja influncia recebida de Franz Boas alemo de nascimento, mas
posteriormente radicado nos Estados Unidos fez com que fossem adotados na Amrica
pressupostos oriundos da escola germnica (como a noo de crculos culturais). Tal
processo culminou na criao do conceito de reas culturais (cultural-areas), definidas
por Harris como: ...unidades geogrficas relativamente pequenas e baseadas na
distribuio contgua de elementos culturais (1968, p. 373)12. Estas, partindo de um
hipottico crculo central rumo periferia, serviriam basicamente para precisar os avanos
de traos culturais especficos.
Para alm desta herana, entretanto, o movimento americano inovou ao realizar
diversas pesquisas de campo junto s tribos indgenas de seu pas. Neste sentido, ao invs
de adotar como princpio metodolgico os estudos comparativos em larga escala, optou por

secundria e terciria, por sua vez ligadas respectivamente s atividades de caa, horticultura, pastoreio e, por
ltimo, sociedade estratificada (HARRIS, 1968).
11
Neste sentido, Graebner desenvolveu os critrios de forma e quantidade, cujo significado
consideravelmente simples: dadas as similaridades entre as caractersticas de dois diferentes grupos, a
probabilidade de tais traos derivarem de uma nica fonte seria diretamente proporcional ao nmero e
complexidade da sua ocorrncia. Assim, quanto maiores e mais imbricadas as similitudes, maior seria tambm
a chance de haver ocorrido um emprstimo cultural (HERSKOVITS, 1955).
12
...relatively small geographical units based on the contiguous distribution of cultural elements (trad.
nossa, MRS). Ainda de acordo com a anlise empregada por Harris (1968), tal conceito teria se originado de
exigncias de ordem prtica enquanto um instrumento heurstico para o mapeamento das tribos norteamericanas, visando ainda uma classificao mais adequada dos utenslios daqueles povos nas ento
emergentes colees etnogrficas de instituies como o American Museum of Natural History e o Chicago
Field Museum.

32
uma linha de pesquisa de carter mais estrito e localizado que no priorizava as
reconstrues histricas dos contatos em si, mas a dinmica cultural deles resultante13.
Contudo, tal proposta de trabalho tambm detm algumas limitaes a serem
assinaladas. Por exemplo, a rigidez da noo de rea cultural, a qual no acompanha
adequadamente as transformaes pelas quais pode passar um determinado local com a
adoo de novos costumes por parte dos seus habitantes, processo esse que, ao longo do
tempo, pode, inclusive, motivar tanto uma inverso entre centro e periferia quanto a
ocorrncia de diferentes culturas dentro de um mesmo espao previamente delimitado.
Em outros termos, temos a o grave problema do determinismo geogrfico,
particularmente relevante se considerarmos que o fato de estarem situados em contextos
ambientais semelhantes certamente no se torna um empecilho para que os inmeros
conglomerados humanos ao redor do planeta adotem costumes rigorosamente distintos. Ou
seja, no s o meio fsico deve ser levado em conta na pesquisa antropolgica, mas tambm
a sua fundamental interao com a tecnologia empregada no cotidiano de cada grupo
(HARRIS, 1968).
Uma vez realizada esta breve exposio do que consideramos serem as principais
caractersticas do legado difusionista chegado o momento de finalizar este tpico. Para
tanto, contamos com a ajuda dos precisos termos de Barbosa (1996) que, ao descortinarem
alguns pontos-chave para uma aproximao entre as idias do evolucionismo social e do
difusionismo cultural, sintetizam boa parte do contedo das pginas anteriores e nos
fornecem ainda um timo ponto de partida para uma compreenso adequada do alcance e
dimenso epistemolgica da mudana operada pelo funcionalismo de Malinowski no
terreno da antropologia contempornea:
Tendo surgido na poca como uma oposio ao evolucionismo e sua
simplificao da histria humana, tal oposio do difusionismo hoje
considerada mais aparente do que real. Autores difusionistas, como o caso de
W. Schmidt e F. Graebner, no conseguiram desvincular-se de certas noes do
pensamento evolucionista do sc. XIX e impregnaram suas obras de conceitos
caractersticos dessa escola. Ademais, ambas as correntes do pensamento
antropolgico adotaram os mtodos comparativo e de reconstituio histrica
como tema central das suas formulaes. E, ao adotarem essa perspectiva

13

Segundo Herskovits (1955), Boas teria reconhecido desde cedo que o objeto fundamental da antropologia
no seria necessariamente a ocorrncia das trocas entre os povos, mas sim os efeitos destas no que se refere
mudana cultural.

33
diacrnica, em pouco divergiram entre si, pois, ao se deterem na reconstituio do
passado, no perceberam a complexidade do presente (BARBOSA, 1986, p. 349).

Antes de encerrarmos, porm, cabe aqui uma ltima observao: ainda que
destacadas estas semelhanas entre evolucionismo social e difusionismo cultural enquanto
anlises da cultura permeadas simultaneamente pelo pioneirismo, mas tambm pela
conjectura e pelo dogmatismo, acreditamos que a exposio separada destas duas escolas
do pensamento antropolgico se torne interessante para os nossos propsitos aqui uma vez
que a sua caracterizao permite ao leitor notar uma gradativa mudana de procedimentos.
Em que sentido? Sobretudo no crescimento da importncia conferida coleta de dados
etnogrficos in loco14.
Com isso alcanamos a perspectiva funcionalista inaugurada por Malinowski, onde,
mais do que um imperativo tcnico, a presena do antroplogo junto ao outro adquire uma
dimenso verdadeiramente tica na busca do significado do costume de um determinado
povo dentro do prprio contexto cultural em que este se insere (uma imbricao, portanto,
entre manifestaes culturais e circunstncias histricas particulares). Para tanto, temos a
utilizao de um instrumento metodolgico como aquele da observao participante, a qual,
como veremos a seguir, viria a fornecer maior credibilidade s concluses resultantes deste
contato.

A Perspectiva Funcionalista de Malinowski e os Novos Rumos da Etnografia

Polons de nascimento, foi na Universidade da Cracvia onde, inclusive, realizou
seu doutoramento - que Malinowski traou boa parte da formao acadmica que o tornaria
um dos mais influentes antroplogos do sculo XX15. Neste sentido, o artigo de Paluch
14

Particularmente com a escola difusionista norte-americana, que, a despeito das deficincias anteriormente
relatadas, acabaria por antecipar alguns dos princpios norteadores da antropologia contempornea. Em
primeiro lugar, ao considerar a descrio como um pr-requisito para a anlise interpretativa da cultura. Nesta
mesma linha de raciocnio, por privilegiar o estudo de grupos particulares ao invs de propor grandes tratados
gerais sobre a humanidade. Mais ainda, por buscar compreender os traos culturais segundo relaes e
significados ditados no pelo pesquisador, mas pelo prprio nativo (HERSKOVITS, 1955).
15
Relevantes apreciaes da vida e obra de Malinowski podem ser encontradas em variados trabalhos
razoavelmente conhecidos do pblico brasileiro, como os de Firth (1960), Kuper (1978) e, particularmente,
Durham (1978; 1986). Gostaramos, porm, de destacar aqui o valor histrico do artigo de Richards (1943),
que, publicado logo aps a morte do antroplogo polons, destaca, entre outras coisas, a formao original de
cunho naturalista do autor de Argonautas do Pacfico Ocidental (1978), bem como a sua posterior dedicao

34
(1981) nos oferece algumas reflexes bastante relevantes para uma avaliao da influncia
deste perodo na carreira de um dos futuros expoentes mximos do funcionalismo cultural
ingls. Vejamos algumas das principais idias do trabalho em questo.
Segundo Paluch (1981), j na tese de Malinowski, intitulada On the Principle of the
Economy of Thought, haveria uma clara presena da filosofia positivista tal como esta se
dava ao final do sculo XIX. Afinal, no trabalho em questo, Malinowski defendia a
economia do pensamento como uma metodologia no explicvel somente em termos de leis
psicolgicas, mas essencialmente no relacionamento concreto do homem com o mundo,
sendo tal relao definida em termos de necessidades biolgicas16. Ainda conforme Paluch
(1981), poder-se-ia vislumbrar em tal monografia dois princpios fundamentais do que viria
a se tornar a antropologia do autor dos Argonautas do Pacfico Ocidental: a nfase nas
explicaes funcionais e a noo de cultura enquanto todo instrumental.
Entretanto, afirma Paluch (1981), a presena destas orientaes no restringe
Malinowski qualidade de um positivista stricto senso. Isso porque, em sua obra, o
etngrafo polons opta por adotar apenas parcialmente uma radicalizao do empiricismo
muito em voga na comunidade intelectual da Cracvia da poca. Trata-se do princpio do
experimento puro ou pura descrio, o qual rejeitava qualquer expresso inverificvel
enquanto sentena descritiva da realidade. Para Paluch (1981), Malinowski tinha
conscincia da impossibilidade de um tal apelo descritivo, at mesmo porque tanto a vida
em sociedade quanto a prpria cincia emprica so pr-determinadas por sistemas tericos
de orientao da realidade.

antropologia, permeada por uma vasta experincia de campo repleta de variados interesses, como a religio, o
direito e a sexualidade. Ao tomar como principal contribuio de Malinowski a instaurao de uma nova
modalidade de pesquisa de campo baseada na empiria do contato ntimo e prolongado com os grupos nativos,
Richards (1943) reconhece ainda a qualidade literria dos escritos do mestre, os quais inaugurariam tambm
um novo tipo de retrica antropolgica: aquela do estar l. Finalmente, na opinio do autor, o nome de
Malinowski deveria ser lembrado ainda pela formao de uma nova gerao de antroplogos de lngua
inglesa, fornecendo, assim, um novo flego disciplina.
16
Como aponta Kolakowski (1974), a economia do pensamento aparece na histria da filosofia enquanto um
conjunto de hipteses diversas e que abarcaram uma variedade de temas, como a fsica e mesmo a teologia,
mas que, diretamente associadas empiria do positivismo lgico portanto, avessas a qualquer metafsica -,
guardariam sempre uma certa proximidade na defesa do conhecimento como uma experincia
economicamente ordenada cujo contedo no iria alm da experincia. Em sua vertente biolgica, consiste na
regra metodolgica segundo a qual o acmulo do saber humano seria compreensvel enquanto uma exigncia
de ordem funcional imposta ao crebro pela sua relao com o meio-ambiente. Nestes termos, a economia do
pensamento em si mesma no diria nada sobre a verdade do conhecimento, descrevendo somente as leis
orgnicas que regulariam a assimilao de contedos pela conscincia.

35
Esta divergncia, segue Paluch (1981), ao mesmo tempo em que afasta a
perspectiva de Malinowski da filosofia positivista da poca, acaba por aproxim-la de uma
outra tradio do pensamento ocidental: a do neo-kantismo, que, vale lembrar, postulava a
necessidade da adoo de formas cognitivas a priori como recurso necessrio ao estudo da
realidade. Com isso, em termos conciliatrios, Paluch (1981) sustenta a hiptese de que o
positivismo teria sim se constitudo em um ponto de partida para a proposta antropolgica
de Malinowski, o que, inclusive, poderia ser atestado pela insistncia na qualidade emprica
do trabalho de campo. Entretanto, a vivncia de situaes reais entre os nativos teria
revelado ao etngrafo polons que, especialmente nos estudos da cultura, os princpios
elaborados por Comte e seus discpulos tambm detinham as suas limitaes.
Assim, apesar destas diferentes origens (ou melhor, exatamente devido a elas),
aposta Paluch (1981) que as questes fundamentais na obra de Malinowski residem na
oposio entre uma viso humanista e outra naturalista da realidade social, permeadas por
uma concepo holstica, integrada e funcional da cultura. A leitura deste artigo nos
fornece, portanto, duas lies importantes: a primeira delas que a cincia social
funcionalista teria nascido no em campo, nas ilhas Trobriand da Nova Guin, mas nos
estudos tericos de Malinowski ainda na Cracvia. Finalmente, que a moderna antropologia
seria filha da discusso filosfica presente na virada do sculo XIX, dividida entre
humanistas e naturalistas, aprioristas e empiricistas. Portanto, de forma alguma livre de prconceitos e das suas conseqncias17.
Este um quadro que, anos mais tarde, poderia ser bem visualizado nos princpios
bsicos do funcionalismo Malinowskiano, expostos por exemplo, no seu conceito de
Cultura, vista na qualidade de um:
...todo integral constitudo por implementos e bens de consumo, por cartas
constitucionais para os vrios agrupamentos sociais, por idias e ofcios humanos,
por crenas e costumes. Quer consideremos uma cultura muito simples ou
primitiva, ou uma extremamente complexa e desenvolvida, deparamo-nos com
17

Ainda segundo Paluch (1981), este confronto - nem sempre bem resolvido, verdade - motivou em boa
parte da comunidade antropolgica contempornea um certo consenso de que Malinowski seria um brilhante
etngrafo, mas um terico desinteressante ou pouco inspirador. Neste ponto, o autor parte em defesa do seu
conterrneo, afirmando que o verdadeiro problema de Malinowski residiu no na carncia de teorias
convincentes algo facilmente atestado pela qualidade do seu trabalho de campo, invivel sem precisas
decises metodolgicas ou reformulaes tcnicas, por sua vez impossveis de serem realizadas sem um
amplo lastro terico -, mas na adoo de certos pressupostos positivistas no suficientemente desenvolvidos
posteriormente.

36
uma vasta aparelhagem, em parte material, em parte humana, em parte espiritual,
com a ajuda da qual o homem capaz de lidar com os problemas concretos,
especficos, com que se defronta. Esses problemas surgem do fato de que o
homem tem um corpo sujeito a vrias necessidades orgnicas, e que ele vive num
ambiente que o seu melhor amigo; visto que ele fornece as matrias-primas para
o seu trabalho manual, e tambm um seu perigoso inimigo, porquanto abriga
muitas foras hostis (MALINOWSKI, 1970, p. 42).

Ou seja, eis a uma teoria que, em primeiro lugar, vincula a criao dos recursos
culturais satisfao de necessidades bsicas ditadas pela biologia visando a manuteno
da espcie humana, aqui tomada na sua condio animal (necessidades instrumentais). Tal
necessidade, por sua vez, geraria novos padres culturais que imporiam ao homem em
sociedade novos e secundrios tipos de determinismo: aqueles de carter simblico
(necessidades integrativas).
De posse de tais definies, para Malinowski, alm de tomar uma cultura particular
como todo coerente, o etngrafo deveria tambm especificar os determinantes gerais aos
quais seu objeto de estudo deveria se conformar. Esta metodologia poderia lev-lo tambm
a uma srie de predies normativas para a pesquisa de campo. Note-se aqui a busca de
padres de pesquisa verdadeiramente cientficos para uma nova antropologia social que no
mais considerava a cultura como colcha de retalhos (leia-se: costumes dispersos e
coletados pelos evolucionistas sociais como exemplos do primitivo, ainda que no
relacionados s realidades culturais especficas dos quais faziam parte).
Como vimos h pouco, essencial nesta cincia proposta por Malinowski a
definio de relaes claras entre realizaes culturais e necessidades humanas
biologicamente determinadas. Precisamente aqui reside a importncia do conceito de
funo enquanto satisfao de tais necessidades pela via de uma atividade instrumental e
realizada em conjunto. Alis, levando em conta este ltimo aspecto, para Malinowski a
anlise cientfica da cultura estaria incompleta se prescindisse de um outro conceito, o de
organizao: um esquema aplicvel totalidade dos grupos organizados. Eis aqui
exemplificada uma pretenso evolucionista que, conforme prope um autor como Kuper
(1978), no teria sido totalmente abandonada por Malinowski: a de alcanar universais do
comportamento. Desta feita, visualizveis nas instituies como unidades de cooperao
humana.

37
Neste sentido, Malinowski insistia na necessidade de um acordo, por parte da
comunidade antropolgica da poca, acerca da definio de uma unidade cultural concreta
(isto , visualizvel no cotidiano dos povos estudados), pr-requisito para uma anlise
cientfica da cultura. Isso no significaria, apressa-se em dizer, sugerir que todas as culturas
seriam necessariamente idnticas ou que o antroplogo devesse desprezar as diferenas
para se concentrar unicamente em padres estveis de conduta, mas sim que ...a fim de
compreender divergncias indispensvel uma medida de comparao clara e comum
(1970, p. 45).
Portanto, cria Malinowski, somente as anlises funcional e institucional dariam
conta de uma definio mais precisa, exaustiva e concreta da cultura enquanto conjunto
integrado de instituies parcialmente coordenadas e parcialmente autnomas, mas unidas
por princpios como o sangue comunitrio, o espao geogrfico, a especializao de
atividades e, no menos importante, o uso do poder poltico. E mais: tais princpios
possibilitariam ao investigador relativizar a estranheza em geral atribuda s culturas
diferentes da sua, passando, ento, a vislumbrar nestas ltimas a existncia de elementos
culturais universais e constitutivos da espcie humana. Enfim, um movimento que iria do
particular ao geral e do estranho ao universal, mas cujo reconhecimento garantiria tanto a
descrio quanto a explicao do extico.
Em tal processo, pondera Malinowski, haveria ainda a necessidade de incluir a
varivel tempo enquanto elemento associado mudana. Com isso, a evoluo social e o
difusionismo cultural passam agora a ser caracterizados como mudanas institucionais ou
readaptaes funcionais. Neste sentido, uma outra caracterstica da anlise funcional da
cultura a demonstrao de que nenhuma inveno ou revoluo cultural se d revelia
(leia-se: independentemente da criao de novas necessidades).
Em ltima anlise, a antropologia cientfica de Malinowski repousa no estudo
concreto das instituies enquanto manifestaes reais, cotidianas e, importante,
integrativas, representando amplamente uma determinada organizao social. Nestes
termos, conforme seu autor, no negaria totalmente a validade das pesquisas histricas ou
evolucionistas, mas as suplementaria atravs da incorporao de um referencial cientfico.
Toda esta reconstituio histrico-filosfica se torna interessante na medida em que,
fornecendo ao leitor um quadro epistemolgico geral, pode lhe proporcionar ainda uma

38
compreenso adequada do principal objetivo do funcionalismo de Malinowski: a partir da
adoo de uma nova modalidade de pesquisa antropolgica baseada na empiria de um
contato efetivo, ntimo e prolongado junto aos grupos estudados, propor novos rumos para
o desenvolvimento da anlise da cultura, at ento permeada pelo preconceito especulativo
que, em larga escala, caracterizou boa parte das escolas antropolgicas anteriores18. Note-se
desde j a preocupao com o respeito ao outro em seus prprios termos, sem inferncias
etnocntricas, princpio este que acabaria por demarcar sobremaneira o desenvolvimento de
toda a antropologia posterior. Conforme Laplantine:
...a etnografia propriamente dita s comea a existir a partir do momento no qual
se percebe que o pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo sua prpria
pesquisa, e que esse trabalho de observao direta parte integrante da pesquisa.
A revoluo que ocorrer na nossa disciplina durante o primeiro tero do sculo
XX considervel: ela pe fim repartio das tarefas, at ento habitualmente
divididas entre o observador (viajante, missionrio, administrador) entregue ao
papel subalterno de provedor de informaes, e o pesquisador erudito, que, tendo
permanecido na metrpole, recebe, analisa e interpreta atividade nobre! essas
informaes. O pesquisador compreende a partir desse momento que ele deve (...)
como aluno atento, no apenas viver entre eles [os nativos], mas a viver como
eles, a falar sua lngua e a pensar nessa lngua, a sentir suas prprias emoes
dentro dele mesmo (...) Em suma, a antropologia se torna pela primeira vez uma
atividade ao ar livre... (1991, p. 75-76).

Tal perspectiva, que acabar por significar uma considervel reformulao na

pesquisa antropolgica at ento desenvolvida, responde pelo nome de uma orientao
terica especfica: o chamado Funcionalismo. Como apontam Kuper (1978), Paluch (1981)
e Durham (1978; 1986), um conjunto coerente de idias que, embora os anteceda, somente
adquiriria consistncia aps os hoje famosos trabalhos de campo de Malinowski nas ilhas
Trobriand, os quais, por sua vez, somente se tornariam possveis por intermdio da London

18

Para uma apreciao mais detalhada dos contrastes entre as perspectivas antropolgicas evolucionista e
funcionalista, particularmente centradas nas figuras de James Frazer e Bronislaw Malinowski, consultar o
artigo de Leach (1966). Nele, a partir de uma polmica discusso acerca da real validade ou qualidade
cientfico-literria dos escritos de Frazer, o autor passa em revista a vida e carreira do evolucionista ingls
para, ao mesmo tempo, contestar tanto os seus mtodos de trabalho quanto a relativa importncia conferida
sua obra ainda na dcada de 1960. A partir da, como um contraponto imediato, realiza um percurso
semelhante, desta feita voltado biografia de Malinowski. Neste sentido, ressalta tanto a qualidade emprica
da pesquisa de campo empreendida por este ltimo quanto, diretamente associada a esta, o novo paradigma
antropolgico por ela instalado: aquele do respeito alteridade em que cada cultura somente faria sentido se
considerada em seu contexto particular, e no em comparao com outras sociedades supostamente mais ou
menos evoludas, pois a humanidade, enquanto espcie portadora de idnticas necessidades biolgicas, seria
a mesma em todo lugar.

39
School of Economics, nova morada do ento estudante polons a partir de 191019. Vejamos
como se passou esta histria um pouco mais de perto.

A Antropologia Britnica do Incio do Sculo XX e os Primrdios da

Pesquisa de Campo
Segundo autores como Kuper (1978), Durham (1986) e Stocking Jr. (1992), a
principal caracterstica da antropologia britnica das primeiras dcadas do sculo XX
residiu em um esforo no sentido do acmulo de dados, haja vista que as generalizaes
conceituais evolucionistas e difusionistas at ento vigentes comeavam a se revelar
inadequadas. Da o ressurgimento do empirismo ingls naquele contexto onde os fatos (que
deveriam ser coletados antes do completo extermnio dos povos primitivos) falariam
mais que as teorias.
A partir da podemos melhor compreender a crescente necessidade da constituio
de um trabalho de campo cientificamente consolidado, no que contribuiu, por exemplo, a
expedio organizada pela Universidade de Cambridge ao Estreito de Torres em 1898-99,
onde cientistas como Haddon, Rivers e Seligman, ainda que parcialmente dependentes das
opinies de informantes, davam um passo frente em relao aos pesquisadores de
gabinete no sentido da pesquisa in loco, aquela orientada pelo contato efetivo junto aos
povos estudados. Para alm do terreno ingls, contudo, tambm a antropologia norteamericana, influenciada pela meticulosidade das pesquisas etnogrficas operadas pelo
difusionismo de Boas, passava por um processo semelhante. Como nos mostra Durham:
importante notar que todo esse perodo, em que Malinowski inicia a sua
carreira, est marcado por uma enorme efervescncia intelectual na antropologia.
A publicao, no final do sculo XIX, da obra de Spencer e Gillin sobre a
Austrlia, baseada em material colhido diretamente com os nativos, e a
organizao, na mesma poca, da Expedio Cambridge ao Estreito de Torres (...)
abriram novas fronteiras para a antropologia (...) Nessa mesma poca, nos
Estados Unidos, Boas promovia igualmente a pesquisa de campo, construindo
19

Ainda em termos biogrficos, aps haver deixado a Polnia e antes de chegar Inglaterra, Malinowski se
fixou por aproximadamente dois anos em Leipzig, Alemanha. Segundo Kuper (1978), a influncia deste
perodo no deveria ser subestimada, uma vez que l, alm de aprofundar seus conhecimentos da sociologia
durkheimiana, Malinowski se tornou aluno de Wundt, cuja Volkerpsychologie, sumamente interessada pelas
manifestaes culturais, forneceria, em estado embrionrio, um princpio integrativo mais tarde adotado pelo
funcionalismo.

40
uma outra abordagem culturalista. A experincia desses pioneiros, acrescida da
reflexo terica de Durkheim, formou uma nova gerao de antroplogos, que
transformou profundamente a antropologia. Malinowski uma das figuras
centrais dessa gerao (1986, p. 08).

Com isso, podemos deduzir que, acompanhando a nova tendncia, o investigador de

campo tinha de, cada vez mais, tornar-se um especialista ou scholar verdadeiramente
treinado em seu ofcio. Estava, ento, configurado o contexto intelectual propcio ao
desenvolvimento das futuras pesquisas de Malinowski, o qual, como se pode notar, embora
no um pioneiro nos trabalhos de campo, acabaria por estabelecer a particularidade da
etnografia em termos de um contato tanto ntimo quanto prolongado com o nativo em seu
prprio meio, a ponto de ser classificado por Kuper (1978) como: ...o primeiro
antroplogo social britnico profissionalmente treinado a executar pesquisas intensivas
dessa espcie... (p. 18).
Ainda assim, a grande chance de Malinowski iniciar seus estudos de campo somente
apareceu em 1914, quando, ento com 30 anos de idade, este foi contemplado com uma
bolsa de estudos que lhe possibilitou trabalhar por algumas semanas junto aos Mailu da
Melansia. Na qualidade de sdito austraco, porm, o incio da primeira guerra mundial
acabou por inviabilizar o seu retorno ao Reino Unido. Assim, aliando a isso uma certa
insatisfao com os resultados da pesquisa anterior, tanto em termos de mtodo quanto de
resultados, Malinowski, aps uma breve retorno Austrlia, aportou nas ilhas Trobriand da
Nova Guin em junho de 1915, l permanecendo at maio de 1916 e depois retornando em
outubro de 1917 para uma nova estada de um ano.
A experincia de campo realizada ao longo deste perodo acabou por se revelar
crucial para o desenvolvimento da metodologia de trabalho que, mais tarde, tornaria
Malinowski famoso graas publicao de nada menos que sete monografias entre 1922 e
1935. Como veremos a seguir, Argonautas do Pacfico Ocidental (1978) desempenhou um
papel fundamental neste processo. Antes, porm, de nos dedicarmos especificamente a este
livro, guardemos conosco outros dos ensinamentos de Durham:

Mas, embora no se possa dizer que a experincia do trabalho de campo entre os

trobriandeses tenha sido responsvel pela orientao metodolgica desenvolvida
por Malinowski, no resta dvida que sua longa permanncia entre os nativos e a
enorme riqueza do material que coletou tiveram uma importncia decisiva em
toda a obra posterior. E, se os problemas bsicos que marcam sua reflexo j se

41
encontravam esboados nos trabalhos mais antigos, a vivncia da situao da
pesquisa de campo e a prpria natureza da sociedade trobriandesa que forneceram
os materiais sobre os quais desenvolveu, no decorrer dos anos, sua viso
particular do objeto e dos mtodos da Antropologia (1978, p. 45).

Com a Palavra, os Argonautas: a gnese da observao participante entre

os nativos da Nova Guin
Ao iniciar esta anlise do texto de Malinowski (1978), uma observao se faz
necessria: em se tratando de um trabalho riqussimo em termos de dados etnogrficos e de
sugestes para reflexo, no temos aqui a pretenso de abarcar todo o seu contedo. Assim,
como exposto no incio deste captulo, nosso olhar estar orientado para dois pontos
especficos, que so o estabelecimento e a exposio de princpios metodolgicos regulares
para a realizao de um trabalho de campo verdadeiramente eficaz incluindo-se a o papel
da observao participante - e, estritamente associada a este aspecto, a importncia
concedida subjetividade do pesquisador em tal atividade. Enfim, questes de ordem
metodolgica, mas que de forma alguma aparecem separadas de um contorno tico. Com
isso, evidenciam ainda as idias particulares de um autor que recusava ao cientista um
papel de suposta neutralidade, fornecendo-nos algumas pistas teis. Vamos a elas, ento.
claro que podemos remontar, por exemplo, a Descartes ([1637]1989) a utilizao
de autobriografias de cunho metodolgico como um recurso retrico bastante til em
termos de propagao de idias. Contudo, inegvel tambm que o esforo de Malinowski
(1978) neste sentido guarda l os seus encantos. Desta maneira, este ltimo autor inicia sua
introduo aos Argonautas por uma breve descrio das populaes da costa e ilhas
perifricas da Nova-Guin enquanto exmios navegadores, comerciantes e artesos.
Em seguida, dada a natureza econmica (ao menos a priori) da pesquisa que deu
origem ao livro em questo, expe ao leitor o tipo especfico de comrcio do qual se
ocupar ao longo das pginas seguintes. Trata-se do Kula, um sistema de trocas nativas
que, segundo Malinowski (1978), assumiria na cultura trobriandesa o estatuto de fenmeno
central e que, na perspectiva funcionalista e integradora adotada pelo etngrafo polons,
acabar por ser analisado em termos globalizantes.
Porm, antes de se voltar prioritariamente descrio do Kula em si, Malinowski
(1978) enfatiza um aspecto que muito nos interessa no momento: a absoluta necessidade da

42
probidade etnogrfica, devendo o pesquisador, de maneira didtica, tornar claros os
mtodos de coleta e obteno de dados utilizados em seu trabalho. Afinal, pensa ele:
Os resultados da pesquisa cientfica, em qualquer ramo do conhecimento
humano, devem ser apresentados de maneira clara e absolutamente honesta (...) A
etnografia, cincia em que o relato honesto de todos os dados talvez ainda mais
necessrio que em outras cincias, infelizmente nem sempre contou no passado
com um grau suficiente deste tipo de generosidade. Muitos dos seus autores no
utilizam plenamente o recurso da sinceridade metodolgica ao manipular os fatos
e apresentam-nos ao leitor como que extrados do nada (...) Em obras deste tipo,
no h nenhum captulo ou pargrafo destinado ao relato das condies sob as
quais foram feitas as observaes e coletadas as informaes. A meu ver, um
trabalho etnogrfico s ter valor cientfico irrefutvel se nos permitir distinguir
claramente, de um lado, os resultados da observao direta das declaraes e
interpretaes nativas e, de outro, as inferncias do autor, baseadas em seu
prprio bom-senso e intuio psicolgica (MALINOWSKI, 1978, p. 18).

Cabe aqui nos remetermos ao contexto da poca em que tais palavras foram escritas
(segunda dcada do sculo XX) para com isso enfatizar a inteno de Malinowski (1978)
em garantir um status cientfico a ento embrionria pesquisa antropolgica. Aqui tomado
como referncia o carter controlado e replicvel do mtodo de trabalho utilizado pelas
cincias naturais, ento mais consagradas junto aos cnones acadmicos. Tal preocupao,
vale lembrar, advm de uma espcie de m reputao adquirida pela antropologia graas
aos procedimentos adotados pelos primeiros tericos da disciplina ainda no sculo XIX, em
pleno perodo da expanso imperialista europia.
Neste sentido, a virulncia crtica do trecho acima destacado tem um endereo certo.
a chamada Escola Evolucionista, que, como vimos, precedeu o particularismo
funcionalista de Malinowski, preocupando-se em obter concluses bastante generalistas, as
quais, para os padres da antropologia contempornea, alm de carecerem de uma base
emprica convincente, refletiam certos posicionamentos etnocntricos de seus autores,
baseados na noo de que a sua prpria sociedade do tipo vitoriano situar-se-ia no topo de
uma suposta escala evolutiva da humanidade.
De volta ao trabalho de Malinowski (1978), alcanamos um trecho que seguramente
pode ser tomado como clssico no mtier antropolgico. Trata-se de uma descrio em
certo sentido potica e bastante sedutora acerca da grande aventura proporcionada pela
pesquisa etnogrfica, que, ao mesmo tempo, brinda o pesquisador com deliciosas
expectativas e descobertas, mas tambm com recorrentes desnimos e frustraes.

43
Interessante notar ainda duas outras presenas simultneas e absolutamente imbricadas no
texto do nosso scholar: o rigor metodolgico aliado conscincia do dever e confisso
subjetiva e autobiogrfica. Com a palavra, o prprio autor. O resto por conta da
imaginao:
Imagine-se o leitor sozinho, rodeado apenas de seu equipamento, numa praia
tropical prxima a uma aldeia nativa, vendo a lancha ou o barco que o trouxe
afastar-se no mar at desaparecer de vista. Tendo encontrado um lugar para morar
no alojamento de algum homem branco negociante ou missionrio voc nada
tem para fazer a no ser iniciar imediatamente seu trabalho etnogrfico.
Suponhamos, alm disso, que voc seja apenas um principiante, sem nenhuma
experincia, sem roteiro e sem ningum que o possa auxiliar pois o homem
branco est temporariamente ausente ou, ento, no se dispe a perder tempo com
voc. Isso descreve exatamente minha iniciao na pesquisa de campo, no litoral
sul da Nova Guin. Lembro-me bem das longas visitas que fiz s aldeias durante
as primeiras semanas; do sentimento de desespero e desalento aps inmeras
tentativas obstinadas mas inteis para tentar estabelecer contato real com os
nativos e deles conseguir material para a minha pesquisa. Passei por fases de
grande desnimo, quando ento me entregava leitura de um romance qualquer,
exatamente como um homem que, numa crise de depresso e tdio tropical, se
entrega bebida (MALINOWSKI, 1978, p. 19).

Bronislaw Malinowski foi, entre outras coisas, um grande contador de histrias (no
melhor sentido do termo). Assim, prossegue descrevendo momentos outros da sua jornada,
como a chegada efetiva na aldeia, os contatos com os nativos e os primeiros ensaios
interpretativos acerca daquele todo aparentemente to coerente em si, mas to estranho para
um outsider como ele. Entretanto, para no se ater somente s dificuldades, nosso guia
discorre tambm sobre as sadas por ele encontradas para tentar alcanar uma coleta de
dados minimamente satisfatria. Com isso, j que problemas de comunicao e linguagem
impossibilitavam, em um primeiro momento, a obteno de material vivo aquele
proveniente das declaraes da prpria comunidade local acerca dos seus hbitos culturais
, surge a alternativa da procura por dados concretos e viabilizveis por meio de
recenseamentos, genealogias, esboos, desenhos, etc.
Uma outra aposta de Malinowski (1978) que, apesar de supostamente promissora no
incio, acabou por se revelar deveras frustrante foi o apelo por informaes junto a alguns
moradores brancos do distrito, os quais, por desinteresse, ignorncia ou preconceito, pouco
ou nada sabiam sobre as atividades aborgines. Da a constatao de que, paradoxalmente,
os maiores progressos do antroplogo se dariam em meio ao isolamento, transformando-o

44
em uma espcie de solitrio em meio multido. Tal afirmao, contudo, ao invs de
significar um problema, aparece aqui como apenas mais uma das caractersticas do que
Malinowski denominou de a magia do etngrafo, aquela que lhe permitiria a
surpreendente capacidade adaptativa e emptica de ...evocar o verdadeiro esprito dos
nativos... (1978, p. 20) 20.
bem verdade que o sucesso dos mgicos profissionais depende de pelo menos dois
aspectos: um certo carisma e mstica pessoais, aliados curiosidade do expectador e,
fundamentalmente, a manuteno do segredo quanto ao pulo do gato. Ou seja, a
obedincia regra de um estrito silncio quanto s tcnicas de ilusionismo que lhe
conferem uma qualidade de ser quase sobrenatural. Malinowski (1978), porm, mais
generoso com seus leitores, preocupando-se, nos pargrafos seguintes, em revelar em alto e
bom som (ou melhor, em palavras simples e didticas) as trs unidades que, segundo ele,
comporiam os princpios metodolgicos de uma boa etnografia.
Em primeiro lugar, o pesquisador deveria obter condies adequadas ao estudo
etnogrfico. Isso seria vivel mediante o afastamento dos seus prprios pares, em um
contato o mais prximo e ntimo possvel com os grupos dos quais se ocupar em seu
trabalho. Por exemplo, acampando dentro das aldeias destes ltimos. Para Malinowski
(1978), uma atitude dessas forneceria a vantagem de um conhecimento e familiarizao
com a vida nativa bem superiores queles conseguidos via informantes pagos e estrangeiros
cultura local, os quais, como vimos h pouco, em muitos casos agiriam de m vontade ou
repletos de preconceitos. Como exemplo desta proposta, eis um trecho extrado dos
Argonautas:
enorme a diferena entre o relacionar-se esporadicamente com os nativos e
estar efetivamente em contato com eles. Que significa estar em contato? Para o
etngrafo significa que sua vida na aldeia, no comeo uma estranha aventura por
vezes desagradvel, por vezes interessantssima, logo assume um carter natural
em plena harmonia com o ambiente que o rodeia. Pouco depois de me haver
20

H uma certa discusso acerca das eventuais diferenas entre os termos etngrafo e etnlogo. Alis, em
uma nota de rodap, o prprio Malinowski (1978, p. 22) precisa melhor o sentido destas expresses,
classificando o primeiro como emprico e descritivo, ao passo que o segundo seguiria o rumo da teoria
especulativa. J Kuper (1978) acrescenta ainda que estas divergncias terminolgicas refletiriam diferentes
orientaes tericas, com os etnlogos se aproximando da perspectiva difusionista, ao contrrio dos
etngrafos, mais influenciados pelo funcionalismo. Para os propsitos deste trabalho, porm, tais adjetivos
sero utilizados de maneira basicamente indistinta, o que, acreditamos, no prejudique o contedo geral do
texto.

45
fixado em Omarakana (ilhas Trobriand), comecei, de certo modo, a tomar parte
na vida da aldeia; a antecipar com prazer os acontecimentos importantes e
festivos; a assumir um interesse pessoal nas maledicncias e no desenvolvimento
dos pequenos acontecimentos da aldeia; a acordar todas as manhs para um dia
em que minhas expectativas eram mais ou menos as mesmas que as dos nativos
(...) Com o passar do tempo, acostumados a ver-me constantemente, dia aps dia,
os nativos deixaram de demonstrar curiosidade ou alarma em relao minha
pessoa nem se sentiam tolhidos com minha presena... (MALINOWSKI, 1978, p.
21).

Apesar do seu otimismo quanto possibilidade de uma real imerso, identificao

ou empatia com a cultura alheia, o prprio Malinowski (1978) parece perceber tambm
que, em ltima instncia, este ideal inalcanvel. Ou seja, um sujeito socializado nos
moldes acadmicos ocidentais jamais poderia se tornar verdadeiramente um nativo das
ilhas Trobriand e nem ser aceito por tal comunidade de uma maneira absolutamente plena.
O trecho a seguir, tambm retirado dos Argonautas, ilustra bem esta ponderao:
Sabendo que eu metia o nariz em tudo, at mesmo nos assuntos em que um nativo
bem educado jamais ousaria intrometer-se, os nativos acabaram por aceitar-me
como parte de sua vida, como um mal necessrio, como um aborrecimento
mitigado por doaes de tabaco (MALINOWSKI, 1978, p. 21-22).

Como podemos perceber, fundamental e recorrente esta relao entre

subjetividade e pesquisa emprica, a qual permeia variados trechos da introduo de
Malinowski (1978). Assim, passemos agora segunda exigncia feita pelo nosso autor para
a constituio de uma pesquisa de campo satisfatria. De cunho eminentemente
fenomenolgico, ela reside na problematizao da relao entre conhecimento terico e
prxis.
Em outros termos, nosso autor evidentemente reconhece que o domnio sobre
critrios cientificamente validados se constitui em condio sine qua non para um trabalho
que pretenda ser levado a srio pela comunidade acadmica. Entretanto, mais uma vez
utilizando o exemplo dos evolucionistas sociais que o precederam, Malinowski (1978)
alerta para a necessidade da recusa a uma total submisso a este enquadramento enquanto
idia preconcebida. Isso porque, como mencionado anteriormente, uma das maiores crticas
hoje feitas aos primeiros antroplogos do sculo XIX a de que, de posse de um esquema
previamente formulado acerca de como deveriam ser a vida e o pensamento dos nativos,

46
utilizava-se os relatos imprecisos de informantes e missionrios muito mais para comprovar
uma tese anterior do que para verificar a sua real plausibilidade.
Assim, ainda que destacando os trabalhos de relevantes tericos do seu tempo,
como Sir James Frazer e mile Durkheim, Malinowski (1978) insiste que, no caso da
pesquisa etnogrfica, caberia separar bem o joio do trigo ou seja, a empiria da
especulao. Neste sentido, insiste o etngrafo polons, para alm do preconceito, a cincia
antropolgica deveria resgatar em sua anlise a lgica da viso de mundo prpria ao nativo
e, ainda, a coerncia da sua organizao social, relativizando com isso a suposta condio
de primitivos ou selvagens para povos simplesmente diferentes:
Conhecer bem a teoria cientfica e estar a par de suas ltimas descobertas no
significa estar sobrecarregado de idias preconcebidas. Se um homem parte numa
expedio decidido a provar certas hipteses e incapaz de mudar seus pontos de
vista constantemente, abandonando-os sem hesitar ante a presso da evidncia,
sem dvida seu trabalho ser intil. Mas, quanto maior for o nmero de
problemas que leve consigo para o trabalho de campo, quanto mais esteja
habituado a moldar suas teorias aos fatos e a decidir quo relevantes eles so s
suas teorias, tanto mais estar bem equipado para o seu trabalho de pesquisa. As
idias preconcebidas so perniciosas a qualquer estudo cientfico; a capacidade
de levantar problemas, no entanto, constitui uma das maiores virtudes do
cientista... (MALINOWSKI, 1978, p. 22).

Mais adiante, ainda dialogando com os evolucionistas que Malinowski (1978)

defende a premissa fundamental que caracteriza a sua prpria abordagem funcionalista: um
ideal de pesquisa baseado na totalidade e na completude, sem conferir privilgios a
caractersticas especficas ainda que exticas da vida nativa, mas sim partindo em
busca de leis e padres gerais que fornecessem um contorno claro e firme das culturas
estudadas. Enfim, uma espcie de gestalt integrativa entre o todo e as partes.
Precisamente aqui tem incio a terceira das recomendaes feitas pelo etngrafo
polons para a obteno de uma qumica que garantisse a consistncia da poo mgica a
ser utilizada pelo antroplogo em seu ofcio: a aplicao de mtodos especficos de coleta,
manipulao e registro de evidncias. Quanto a este aspecto, uma pergunta-chave passa a
ser a de como tentar estabelecer leis culturais se tais parmetros no se encontram
formulados ou cristalizados entre os nativos. A resposta de Malinowski clara: coletando
dados concretos sobre os fatos observados, formulando, a partir da, inferncias gerais.

47
Desta forma, ao invs de questionamentos gerais e abstratos, mais valeria tomar
como referncia um acontecimento concreto, como um crime, por exemplo, para, a partir
da, interpelar a comunidade sobre quais os mandamentos ditados pela sua tradio. Ento,
uma vez que as reaes individuais seriam orientadas pelo fato social coercitivo, poder-seia, em um movimento indutivo, juntar opinies e, organizando-as em um todo coerente,
organizar princpios ordenadores da cultura21.
Em tal processo que, vale lembrar, deveria abarcar no somente alguns fatos
isolados, mas todos os eventos que estivessem ao alcance do antroplogo, seria mais bem
sucedido, pensa Malinowski (1978), aquele cujo esquema mental (organizado sempre a
partir da experincia emprica do contato etnogrfico) melhor pudesse ser encarnado em um
esquema real com quadros sinticos, mapas, planos e diagramas. Estes, por sua vez,
tambm deveriam dar conta do maior nmero possvel de aspectos da vida dos grupos
estudados, incluindo-se a a sua economia, poltica, religio, etc. Temos assim o mtodo de
documentao estatstica por evidncia concreta.
Neste ponto, um aspecto interessante a ser destacado a cobrana de Malinowski
(1978) no sentido da utilizao prvia deste novo mtodo de apresentao de dados
primeiramente no prprio etngrafo, separando, assim, os resultados obtidos pela via da
observao direta daqueles outros que aquele porventura recebesse indiretamente no
dilogo com os nativos. Embora tal recomendao possa at nos fazer recordar a saga de
Dr. Jekyll & Mr. Hyde, seguramente no contm em si nenhuma loucura. Ao contrrio,
aparece aqui como uma clara preocupao com a autenticidade dos variados elementos
pertinentes ao trabalho de campo, inclusive no que se refere subjetividade do pesquisador,
a qual tambm deveria ser levada em conta na separao entre evidncias concretas e
inferncias interpretativas.
Ao defender a construo de uma etnografia genuinamente cientfica, porm,
Malinowski (1978) parece mais uma vez reconhecer os limites da empiria e da observao
controlada ao procurar associar quela uma caracterstica que considera positiva nos
trabalhos amadores: a apresentao dos fatos ntimos do cotidiano nativo, trao este menos
21

Interessante notar aqui o esforo de Malinowski em demonstrar, a partir do seu prprio exemplo
etnogrfico, a imbricada relao entre empiria e construo terica. Nestes termos, a experincia vivida da
alteridade (o eu estive l) garantiria a validade cientfica tanto da tese escrita quanto das proposies
metodolgicas nela contidas, surgidas no de especulaes, mas de problemas reais enfrentados e
solucionados em campo.

48
permeado pela objetividade e somente alcanvel atravs de uma vivncia estreita e
prolongada junto ao outro. Trata-se, portanto, de transformar o verbo em carne e sangue,
preenchendo o esqueleto terico e abstrato com a realidade proporcionada pelos risos e
lgrimas caractersticos das relaes humanas:
Aprendemos muito a respeito da estrutura social nativa mas no conseguimos
perceber ou imaginar a realidade da vida humana, o fluxo regular dos
acontecimentos cotidianos, as ocasionais demonstraes de excitao em relao
a uma festa, cerimnia ou fato peculiar. Ao desvendar as regras e regularidades
dos costumes nativos, e ao obter do conjunto de fatos e de asseres nativas uma
frmula exata que os traduza, verificamos que esta prpria preciso estranha
vida real, a qual jamais adere rigidamente a nenhuma regra. Os princpios
precisam ser suplementados por dados referentes ao modo como um determinado
costume seguido, ao comportamento dos nativos na obedincia s regras que o
etngrafo formulou com tanta preciso e s prprias excees to comuns nos
fenmenos sociolgicos (MALINOWSKI, 1978, p. 27-29).

Malinowski (1978) denomina de imponderveis da vida real a estes acima referidos

fenmenos impassveis de registro estatstico, mas cuja importncia residiria na sua
qualidade de cimento social. Da o clamor pela ateno do pesquisador aos aspectos
ntimos da vida grupal, diferente do quadro frio das relaes sociais apresentadas em
separado do seu contexto fenomnico original. Com isso, tambm atos aparentemente
prosaicos, como os rituais e confraternizaes, deveriam ser apresentados segundo o seu
prprio tom e detalhes especficos, e no somente enquanto esboos gerais. Subjacente a
estas afirmaes aparece a sua inteno ltima: ...atingir a atitude mental que neles se
expressa (1978, p. 29-30).
Mais uma vez, portanto, parece surgir no texto de Malinowski (1978) a crena em
uma capacidade emptica e camalenica do antroplogo. Sim, aquele que, vivendo junto ao
diferente, identificar-se-ia com ele, sentindo o que este sente e, assim, deixando de lado
toda uma socializao prvia e moldada conforme o padro acadmico, seria capaz de,
novamente se dirigindo aos seus pares, traduzir a cultura alheia conforme expressa nas
mentes individuais que a viabilizam.
Associado a esta proposta aparece um outro tema importante e que tambm muito
interessa aos nossos propsitos aqui. Em Malinowski (1978), tal exigncia cientfica vem
acompanhada de um novo reconhecimento: o de que dificilmente seria possvel brincar to
prximo ao fogo e permanecer inclume. Em outras palavras, para alm da personalidade

49
nativa per se, h aqui um retorno ao tema da inevitvel influncia da constituio psquica
do etngrafo sua educao, preferncias, anseios, medos, etc. na realizao de uma
pesquisa de campo desta natureza, a qual exigiria uma exposio e implicao
consideravelmente maiores do que coletas de dados cristalizados como as do tipo survey.
Ainda assim, preconiza Malinowski, todo um esforo deveria ser feito no sentido de
...deixar que os dados falem por si mesmos (1978, p. 31). De que maneira? Registrando
por escrito a observao dos fatos etnogrficos logo em seguida sua ocorrncia e desde os
primeiros contatos, pois mesmo que certas manifestaes culturais somente se tornassem
perceptveis aps um certo tempo de convivncia e adaptao junto aos costumes locais,
outras poderiam deixar de ser notadas conforme o grau com que nos familiarizamos com
elas. Paralelamente s anotaes sobre os comportamentos mais tpicos (ditados pelas
regras da tradio), dever-se-ia, ainda, registrar aqueles ligeira ou acentuadamente
desviantes, determinando assim os dois plos de uma escala da normalidade. Para a
realizao desta tarefa, nada mais apropriado do que o dirio etnogrfico, exaltado aqui
como instrumento ideal e companheiro de viagem.
Agora, fundamentalmente, embora pondere que tal atitude de pesquisa, orientada
por um verdadeiro mergulho na vida nativa, possa vir a no ser uniformemente bem
sucedida (permanecendo vlida, porm, enquanto tentativa possvel), Malinowski (1978)
recomenda aos seus leitores aprendizes de antroplogos que, vez ou outra, deixando de lado
caderno, lpis e mquina fotogrfica objetos que caracterizam uma clara separao entre
o universo do pesquisador e aquele dos povos que estuda -, entregassem-se a uma
verdadeira participao pessoal nas cerimnias, brincadeiras, jogos ou conversas
comunitrias. Desta maneira, graas a tal interao, poderiam obter uma viso mais clara do
jeito de ser dos nativos em variados tipos de transaes sociais.
Como j deve haver notado o leitor atento, precisamente neste ponto da introduo
de Malinowski aos Argonautas do Pacfico Ocidental (1978) chegamos gnese do
conceito de observao participante. Em outras palavras, o movimento do etngrafo em
termos de uma interao efetiva e profunda com o nativo de maneira a obter, pela via de
uma espcie de contato emptico entre subjetividades, uma reconstruo da realidade alheia
a mais verossmil possvel.

50
De volta nossa anlise, aps passarmos em revista as preocupaes metodolgicas
de Malinowski (1978) no sentido do registro e apreenso tanto do esqueleto estrutural da
vida tribal, representado pela sua tradio e por atos culturais previamente fixados, quanto
da sua carne e sangue, referentes, por sua vez, a padres mais ou menos variveis de
respostas comportamentais e cotidianas quelas prescries, alcanamos o que se
constituiria, segundo nosso autor, no terceiro e ltimo objetivo da etnografia. o
estabelecimento do esprito local. A saber, as idias e definies dos nativos acerca do
seu prprio sistema cultural. Afinal:
...em todo ato da vida tribal existe, primeiro, a rotina estabelecida pela tradio e
pelos costumes; em seguida, a maneira como se desenvolve essa rotina; e,
finalmente, o comentrio a respeito dela, contido na mente dos nativos (...) Tais
idias, sentimentos e impulsos so moldados e condicionados pela cultura em que
os encontramos e so, portanto, uma peculiaridade tnica da sociedade em
questo. Deve-se, portanto, empenhar em seu estudo e registro (MALINOWSKI,
1978, p. 32).

Assim como em suas propostas metodolgicas anteriores, mais uma vez Malinowski
(1978) parece se mostrar consciente dos riscos embutidos nesta ltima sentena, cujo objeto
poderia soar demasiado vago ou indefinido. Em sua defesa, o autor dos Argonautas
sustenta uma argumentao que j pode ser pr-visualizada no trecho acima: a da
estereotipia dos pensamentos e emoes individuais, os quais seriam antecipadamente
configurados segundo os ditames da cultura:
Enquanto socilogos, no nos interessamos pelo que A ou B possam sentir como
indivduos no curso acidental de suas prprias experincias; interessamo-nos,
sim, apenas por aquilo que eles sentem e pensam enquanto membros de uma dada
comunidade. Sob esse ponto de vista, seus estados mentais recebem um certo
timbre, formam-se estereotipados pelas instituies em que vivem, pela
influncia da tradio e do folclore, pelo prprio veculo do pensamento, ou seja,
pela lngua. O ambiente social e cultural em que se movem fora-os a pensar e a
sentir de maneira especfica (MALINOWSKI, 1978, p. 32).

assim, portanto, que deveria ser compreendido o terceiro mandamento da pesquisa

de campo em sua procura pela correspondncia entre modos de pensar e sentir individuais e
seus determinantes em termos de instituies scio-culturais. Tomando por base o
contorno verbal do pensamento nativo oferecido por trabalhos anteriores de colegas da
Escola de Cambridge, como Rivers e Seligman, Malinowski (1978) sugere como mtodo

51
til para a viabilizao desta empreitada a apresentao de termos de classificao advindos
dos prprios nativos e, ainda, a citao literal de asseres importantes tambm produzidas
por eles.
Em seguida, porm, demonstrando uma preocupao de contorno hermenutico
referendada pela sua prpria experincia etnogrfica e bem de acordo com o tipo de
raciocnio metodolgico que adota, Malinowski (1978) enfatiza a necessidade do etngrafo
dar um passo adiante nesta linha de ao. Afinal, a traduo em muitos casos destituiria o
termo nativo de vrias das suas caractersticas essenciais. J a sua preservao, ao contrrio,
dependeria da familiarizao e aprendizado da lngua nativa por parte do pesquisador, os
quais habilitariam-no a ser capaz de, escrevendo (e mesmo raciocinando) em tal idioma,
utilizar este corpus inscriptionum como instrumento investigativo, reproduzindo, assim, de
forma a mais fidedigna possvel, a mentalidade e o esprito estrangeiros.
A introduo subjetivo-metodolgica de Malinowski (1978) alcana ento o seu fim
com um resumo dos trs caminhos viveis para a obteno de uma boa etnografia, aquela
que, conforme a metfora funcionalista, incluiria o esqueleto, a carne/sangue e o esprito
nativos. Neste sentido, temos primeiramente a exposio das regras culturais determinantes
e solidamente constitudas pelos povos estudados, o que poderia ser obtido por intermdio
do mtodo de documentao concreta e estatstica. Em termos complementares vem a
anlise da vivncia cotidiana e efetiva destas prescries, marcada pelos imponderveis da
vida real e pelos tipos de comportamento mais ou menos desviantes, devidamente
registrados com o auxlio do dirio etnogrfico. Finalmente, a coleta das opinies
individuais acerca da (in)coerncia deste todo, tornada possvel graas ao corpus
inscriptionum e seu apanhado de asseres, narrativas e frmulas mgicas, por exemplo.
Tudo isso visando aquela que se constituiria na finalidade ltima da pesquisa etnogrfica
(sem esquecer toda a sua enorme carga subjetiva):
Em breves palavras, esse objetivo o de apreender o ponto de vista dos nativos,
seu relacionamento com a vida, sua viso de seu mundo (...) Estudar as
instituies, costumes e cdigos, ou estudar o comportamento e mentalidade do
homem, sem atingir os desejos e sentimentos subjetivos pelos quais ele vive, e
sem o intuito de compreender o que , para ele, a essncia de sua felicidade, , em
minha opinio, perder a maior recompensa que se possa esperar do estudo do
homem (MALINOWSKI, 1978, p. 33-34).

52
Eis a tarefa certamente desafiadora proposta por Malinowski: conciliar
subjetividade e mtodo em uma pesquisa etnogrfica cuja pretenso totalizante visava
abarcar no s a estrutura social, mas o prprio esprito nativo. Como interpret-la? Seria
coerente em si mesma ou mostrar-se-ia perdida a meio caminho entre influncias
romnticas e positivistas ao reconhecer a unicidade das emoes e sentimentos tanto do
nativo quanto do prprio cientista e, simultaneamente, parecer buscar cientificiz-las,
cristalizando-as em esboos e quadros sinticos generalizantes?
Como exposto no incio deste captulo, a perspectiva funcionalista bastante rica
em seu carter inovador, principalmente se considerarmos a ideologia evolucionista ainda
vigente poca (incio do sculo XX). Precisamente por isso, permanece viva e
homenageada com sempre renovadas crticas. As mais recorrentes dizem respeito a uma
dificuldade de generalizao terica decorrente do tipo de metodologia adotada por
Malinowski. Neste sentido, embora deixando de lado o mtodo comparativo
tradicionalmente desenvolvido pelos evolucionistas para propor descries minuciosas de
sociedades particulares, autores como Durham (1978) demonstram que o etngrafo polons
no abandona de todo uma pretenso universalista ao reduzir em grande parte as
manifestaes culturais qualidade de respostas a necessidades de cunho biolgico, opo
esta que empobrece o frtil solo aberto pelos seus trabalhos de campo.
Ou seja, ainda conforme Durham (1978), a despeito dos avanos do funcionalismo
como uma tentativa de anlise sistemtica da cultura que preserva as particularidades de
cada grupo estudado, esta teoria detm um carter naturalista exageradamente otimista que,
em sua rigidez e finalismo biolgico, privilegia o equilbrio e a estabilidade por intermdio
das instituies. Desta forma, defronta-se com grandes dificuldades no que se refere a
temas como a mudana cultural e a patologia social. Assim que, para DaMatta (1986), o
grande perigo da sua utilizao reside em:
...tomar a forma pelo seu contedo, desde que o pesquisador fique contente em
apenas dizer que tudo tem de fato uma funo e neste esquema acabe encaixando
todos os costumes humanos, dos mais patticos aos mais cruis. Nessa
perspectiva e distncia corre-se o risco de deixar de lado o estudo do especfico
que, afinal, cada instituio tambm contm (...) Por causa desta confuso, B. K.
Malinowski (...) acaba por sucumbir s tentaes do universalismo formalista,
propondo uma teoria da cultura onde o cultural surge como resposta funcional a
certos impulsos e/ou motivaes biolgicas (DAMATTA, 1986, p. 504).

53
Finalmente, para alm do campo terico, em termos ticos que Laplantine (1991)
condena tal perspectiva cientfica da cultura por ocultar a realidade colonialista da dcada
de 1920. Quanto a este aspecto, as seguintes palavras de Richards (1943) acerca da relao
entre a teoria funcionalista e o trabalho desenvolvido por Malinowski na frica a partir de
1934 parecem bem representativas:
...para ir de encontro s necessidades dos estudantes indo a trabalho nas
sociedades em rpida transformao na moderna frica, ele adaptou seu approach
terico para o estudo dos contatos culturais e foi largamente responsvel pela
rpida difuso do interesse nas aplicaes prticas da antropologia no terreno da
administrao colonial (RICHARDS, 1943, p. 02).22

Sem nos aprofundarmos na discusso quanto ao maior ou menor teor de verdade

contido em tamanhas ressalvas, esperamos haver realizado a contento a tarefa de percorrer
junto ao leitor as trilhas que levaram os antroplogos a um contato cada vez mais efetivo e
intenso com os seus grupos de estudo, desde os primeiros tericos de gabinete at o
trabalho desenvolvido pelo autor de Argonautas do Pacfico Ocidental (1978). Mais do que
isso, esperamos haver tornado claro que o estabelecimento de tal tcnica de trabalho no se
deu ao acaso, mas enquanto parte integrante de toda uma nova tica embutida na
perspectiva de Bronislaw Malinowski. Como enfatiza Durham (1978), trata-se daquela que
considera como principal tarefa da antropologia a reconstruo da realidade cultural alheia
em seus prprios termos (alcanando assim, como vimos, o ponto de vista do nativo).
Conforme demonstrado nos pargrafos anteriores, a viabilidade de tal pretenso
dependeria de um reconhecimento tanto da integrao quanto da interdependncia dos
vrios componentes e mltiplas determinaes do chamado comportamento real. Afinal,
neste estariam contidas no somente as leis reguladores da sociedade, mas tambm a
realizao ou no destes mandamentos em termos de uma prtica efetiva e, ainda, a
reflexo, por parte daqueles que vivem sob a sua tutela, do significado destes princpios
ordenadores para a vida cotidiana. Eis a definido o contexto favorvel compreenso da
importncia da observao participante do antroplogo, uma vez que:

22

No original: ...in order to meet the needs of students going to work in the rapidly changing societies of
modern Africa, he adapted his theoretical approach to the study of culture contacts, and was largely
responsible for the rapid spread of interest in the practical applications of anthropology in the field of colonial
administration (trad. nossa, MRS).

54
...nesta abordagem, o prprio observador parte da observao, pois , em si, o
instrumento capaz de recriar subjetivamente, para analisar objetivamente, a
experincia subjetiva do observado. A observao participante, preconizada por
Malinowski, constitui justamente uma tcnica destinada a promover este processo
(DURHAM, 1978, p. 167).

Pois bem, ocorre que, a despeito de fornecer as bases metodolgicas da antropologia

moderna (ou precisamente por isso), este observar participando acabaria por adquirir ao
longo dos anos um duplo carter, proporcionando tambm a margem para a crtica psmoderna aos pressupostos desta disciplina - prximo objeto do nosso estudo. Antes,
porm, cabe fazermos um breve passeio pelos campos da Hermenutica, ramo da filosofia
que, incorporado sobremaneira pela atual discusso antropolgica, muito nos interessar a
partir de agora.

A Virada Hermenutica e o novo Paradigma Antropolgico

Do grego hermeneutiks (declarar, interpretar, traduzir), a Hermenutica surgiu
como uma rea do saber originalmente ligada exegese dos textos sagrados que, mais
tarde, no sculo XIX, sob a influncia inicial de Schleiermacher e Dilthey, alcanaria o
status de importante vertente da filosofia, englobando o sentido mais amplo de uma
completa metodologia visando o entendimento da produo humana em geral verbal e
no verbal, antiga e contempornea. Neste sentido, de forma a estabelecer um contraponto
imediato em relao ao iluminismo de Kant - o qual isolava o conhecimento da sua
dimenso vivida em busca de uma razo pura -, Dilthey resgata a conscincia
metafsica do homem, expressa, por sua vez, em uma dimenso histrica que englobaria
componentes vitais, como o sentimento e o desejo de ao. Assim, este ltimo autor
construiu seu mtodo pela fundamental distino entre a maneira como compreendemos um
objeto e uma outra pessoa, resumindo ainda tal distino com duas categorias de contraste
baseadas na explicao e compreenso: as chamadas Naturwissenschaft cincias da
natureza - e as Geistswissenschaft - ou cincias do esprito (PALMER, 1969).
Tal saber gerou uma srie de conceitos particulares. Dentre eles, podemos citar o
foco no contexto histrico e psicolgico do autor ou agente, a nfase na individualidade do
objeto a ser estudado, a delimitao do objeto como alguma forma de expresso humana, a

55
anlise do texto ou documento enquanto totalidade de significado na qual a parte e o todo
so compreendidos de forma interdependente (crculo hermenutico), alm da noo de que
o entendimento somente se configuraria enquanto um dilogo entre intrprete, autor e texto
ou agente (DILTHEY, 1976).
Entretanto, a despeito do avano em relao a Kant, dada a incluso da varivel
histrica no mbito do conhecimento humano, a perspectiva de Dilthey ainda permaneceria
partidria da busca de um objetivismo que, no seu caso especfico, acabaria por se revelar
incongruente. Isso graas conceituao da tarefa hermenutica como reconstituio de
uma verdade interpretativa supostamente contida na inteno original de um autor. Em
tal contexto, a chamada experincia vivida funcionaria como algo dado observao
emprica e o conceito de reviver acabaria por se assemelhar ao da observao praticada
pelas cincias naturais. Nestes termos, garantir-se-ia ao conhecimento interpretativo
fornecido pelas cincias do esprito a veracidade de uma cpia reproduzida por uma
conscincia isolada e isenta de subjetivismos. A seguinte passagem, extrada do trabalho de
Bleicher (1992), ilustra bem o contedo desta ressalva teoria hermenutica clssica de
Dilthey:
Considerando as objectivaes histricas como aquisies que podem ser
decifradas com o auxlio de tcnicas hermenuticas, Dilthey no conseguiu fazer
jus sua caracterizao da relao intrprete-texto como uma relao
sujeito/sujeito, estilizando-a na familiar relao sujeito/objeto. O preo da
garantia de um grau de objectividade no estudo das expresses de uma outra
mente a incapacidade de dar o passo do conhecimento histrico para a
experincia histrica ou conhecimento hermenutico; quer dizer, Dilthey
estava demasiado preocupado em salientar a necessidade e o valor de assumir
uma posio crtica em relao ao passado e tambm em tentar garantir uma
posio objectiva para esta realizao. Esta posio revela-nos Dilthey como filho
do Iluminismo e na senda da tradio cartesiana; mas ela leva-o a ignorar o
desafio que um objecto histrico pode lanar s concepes e valores do
intrprete, e a fechar os olhos necessidade de auto-reflexo, em que o sujeito se
compenetra da sua dvida para com a tradio e a linguagem como bases e meios
do seu pensamento... (BLEICHER, 1992, p. 40).

Assim que, j no sculo XX, a Hermenutica voltaria a se tornar alvo das

reflexes de importantes figuras do pensamento contemporneo, como Martin Heidegger e
seu discpulo direto, Hans-Georg Gadamer. Porm, no mais aprisionada pela busca da
reconstituio objetiva da experincia vivida, e sim revitalizada pela perspectiva do
restabelecimento de uma abertura de sentido entre o mundo cientfico-tecnolgico e aquela

56
outra dimenso da nossa experincia que, menos manipulvel ou controlvel, demandaria
simplesmente respeito. Com isso, levando-se em conta a fundamental importncia da
linguagem e da tradio no mbito do processo interpretativo, buscou-se evitar um
aprisionamento do movimento criativo de cada nova interpretao, resgatando ainda a
dimenso pr-ontolgica do conhecimento em detrimento da tentao apofntica da
adequao entre sujeito e predicado (ou seja, entre o que se prope e o que ).
Para Gadamer (1992), por exemplo, no restariam dvidas de que o horizonte geral
do passado, enquanto fonte dos parmetros orientadores da cultura do presente,
influenciaria os nossos desejos e esperanas do futuro. Eis uma dvida para com Heidegger:
a histria s se faria presente em ns em face da nossa futuridade. desta forma que
Gadamer se preocupa em reabilitar a noo de preconceito do carter negativo a ela
atribudo pelo Iluminismo do sculo XVIII.
Ainda segundo Gadamer (1992), porm, reconhecer o valor dos preconceitos no
significa necessariamente submeter a eles o potencial criativo e inovador da experincia.
Portanto, no se trata de propor uma anticincia, mas sim um resgate da imaginao
(phantasie) e do desejo do conhecimento como os pilares do trabalho investigativo. Em
outros termos, para alm da repetio e certeza buscadas e, ao mesmo tempo, impostas pelo
mtodo, caberia ao investigador saber apreciar o benefcio oferecido pela dvida,
combustvel e motor do pensamento.
Eis, portanto, a conscincia produzida pela histria aparecendo aqui na qualidade de
uma construo lingstica articuladora do mundo que proporciona a esquematizao inicial
para as nossas possibilidades cognitivas. Neste sentido, para alm da mera repetio, essa
mesma histria aparece ainda como possibilidade de vida e produtividade. A Hermenutica,
assim, inserir-se-ia em um contexto dialgico entre a nossa imerso em um mundo j
previamente interpretado (papel da linguagem) e o potencial reorganizador desta tradio
representado pela nossa prpria experincia de vida. Com isso, deduz-se que tal
reconhecimento da necessria vinculao entre compreenso (Verstehen) e linguagem
jamais nos deveria conduzir a uma posio dogmtica que trata esta ltima como um
sistema hermtico de sinais com funo unicamente comunicativa, j que assim

57
acabaramos com o seu infinito potencial criativo, por sua vez associado nossa
experincia do mundo enquanto movimento e liberdade23.
Mas, deve estar se perguntando o leitor, como se deu a apropriao deste saber
pelos antroplogos?. Uma viso histrica e panormica deste processo nos fornecida por
Cardoso de Oliveira (1988a), que, inspirado na reflexo heideggeriana acerca do SER da
Filosofia, postula que tambm a antropologia - na sua costumeira prtica etnogrfica rumo
ao outro - seria portadora de um instrumental que lhe permitiria alcanar uma tal
compreenso de si mesma somente acessvel mediante o espanto ou o autoestranhamento24.
Neste sentido, Cardoso de Oliveira (1988a) nos convida a refletir sobre as seguintes
questes: o que a antropologia? O que torna possvel aos antroplogos se espantarem com
o prprio saber? Teria o seu j secular estranhamento diante do outro embotado
historicamente a possibilidade do confronto consigo mesmos? A resposta do nosso autor
para esta ltima pergunta vem na forma de uma sonora negativa e neste sentido que ele
adota como objeto de estudo a prpria disciplina antropolgica enquanto uma espcie de
cultura ditada pela formao profissional. Com isso, pretende: ...captar a essncia das
tradies que cultivamos (e muitas vezes cultuamos), inscrita nos paradigmas (quem sabe,
nossos mitos) que conformam aquilo que se poderia chamar de matriz disciplinar da
antropologia (1988a, p. 15).
De forma a realizar tal tarefa, Cardoso de Oliveira (1988a) recorre inicialmente a
uma

tcnica

estrutural

de

constituio

de

campos

semnticos,

caracterizando

preliminarmente duas tradies antropolgicas distintas, as quais denomina de

intelectualista e empirista. Em seguida, realiza um cruzamento entre estas e a categoria
tempo em termos de sincronia ou diacronia. Segundo o autor, em sua associao binria e
23

Novamente segundo Bleicher (1992), um terceiro movimento interpretativo - a Hermenutica Crtica

daria prosseguimento a algumas destas preocupaes. Porm, rumo a uma crtica ideolgica orientada pelo
Marxismo e pela Psicanlise. O esmiuamento desta e de outras tendncias mais recentes, contudo, excede as
pretenses do presente estudo. De qualquer forma, em termos de referncias bibliogrficas, alm do trabalho
de Bleicher (1992) h pouco citado, uma outra boa introduo ao pensamento hermenutico est disponvel ao
leitor de lngua portuguesa em Coreth (1975).
24
Trata-se da hoje relativamente conhecida conferncia de Martin Heidegger intitulada Que isto a
Filosofia?, proferida na Normandia, em 1955, e que pode ser encontrada pelo leitor brasileiro em
HEIDEGGER, M. (Coleo Os Pensadores). 2 Ed. So Paulo: Abril Cultural, 1983. Dentre outros aspectos,
este texto chama ateno pelo seu carter delimitador quanto nova dmarche que, dali em diante, ditaria o
rumo das idias do filsofo alemo em direo a uma hermenutica orientada para o esmiuamento dos temas
da tradio e da linguagem (o chamado segundo Heidegger).

58
antinmica, estas duas perspectivas englobariam todas as possibilidades paradigmticas
inscritas na matriz. No caso, a antropolgica. O resultado desta combinao seria a
demarcao de quatro paradigmas bsicos, por sua vez associveis aos nomes de pelo
menos quatro figuras centrais da antropologia moderna:
1. Do cruzamento entre a tradio intelectualista e a perspectiva sincrnica
teramos, enquanto um primeiro domnio, o paradigma racionalista,
representado pela chamada Escola Francesa de Sociologia (Durkheim);
2. J esta mesma sincronia, desta feita cruzada com a tradio empiricista,
resultaria no paradigma estrutural-funcionalista, caracterstico da Escola
Britnica de Antropologia (Rivers);
3. O empiricismo, porm, em se aliando diacronia, causaria o paradigma
culturalista, em geral associado Escola Histrico-Cultural NorteAmericana (Boas);
4. Fechando este crculo, a prole do casamento entre o intelectualismo e a
diacronia

antropolgicos

responderia

pelo

nome

de

paradigma

hermenutico, um caula tambm com nacionalidade americana (Geertz)

Conforme Cardoso de Oliveira (1988a), em maior ou menor escala, os trs
primeiros paradigmas representariam os princpios norteadores de uma razo iluminista
que, sem levar em conta a dimenso histrica que abarca o encontro etnogrfico, orientaria
os seus esforos na busca de um conhecimento cientfico pretensamente objetivo. Nestes
termos, o recurso cartesiano ao mtodo fecharia as portas a uma maior intromisso da
subjetividade na atividade da pesquisa antropolgica.
J o quarto e ltimo paradigma se constituiria como reao quela mesma razo
Alfklrer (esclarecida), sendo responsvel, inclusive, por uma certa desordem na matriz
disciplinar da antropologia. Isso ocorreria graas a um processo de transformao do tempo
em categoria interiorizada e bilateral (vlida, portanto [e simultaneamente], para os
universos do pesquisador e do pesquisado), o que acarretaria no fim da anulao da posio
histrica do hermeneuta, agora pensada como condio inerente ao prprio percurso do

59
conhecimento antropolgico. Como nos mostra novamente Cardoso de Oliveira (1998b),
desta feita em um outro trabalho:
O quarto paradigma de nossa matriz disciplinar, que chamei de hermenutico,
abre seu espao na antropologia primeiramente por uma negao radical daquele
discurso cientificista exercitado pelos trs outros paradigmas; em segundo lugar,
por uma reformulao daqueles trs elementos que haviam sido domesticados
pelos paradigmas da ordem: a subjetividade que, liberada da coero da
objetividade, toma sua forma socializada, assumindo-se como intersubjetividade; o indivduo, igualmente liberado das tentaes do psicologismo,
toma sua forma personalizada (portanto o indivduo socializado) e no teme
assumir sua individualidade; e a histria, desvencilhada das peias naturalistas que
a tornavam totalmente exterior ao sujeito cognoscente, pois dela se esperava fosse
objetiva, toma sua forma interiorizada e se assume como historicidade. Esses trs
elementos, assim reformulados, passam a atuar como fatores de desordem
daquela antropologia que os interpretativistas tendem a chamar de antropologia
tradicional, sustentada pelos paradigmas da ordem (CARDOSO DE OLIVEIRA,
1988b, p. 97).

Contudo, apesar do que pode parecer primeira vista, Cardoso de Oliveira (2000),
estabelecendo uma diferena entre a sua proposta e aquela anteriormente feita por Kuhn
(1962), sustenta que, em se tratando da antropologia, um paradigma (o hermenuticocompreensivo) no necessariamente substitui o outro (o racionalista-explicativo). Na
verdade, ambos sobreviveriam em simultaneidade. E mais: mantendo, cada um, a sua
validade e maneira prpria de apreenso da realidade social. Com isso, o mtuo
reconhecimento (e a tenso dele resultante) pensado aqui como benfico atualizao da
disciplina como um todo:
Com a introduo pelo paradigma hermenutico de alguma desordem na matriz
disciplinar constituda, originalmente, pelos paradigmas orientados pelas
cincias naturais -, o que se viu foi uma sorte de rejuvenescimento da disciplina, e
isso graas ao aumento da tenso entre os paradigmas circunscritos na matriz: se
j havia essa tenso entre os primeiros paradigmas, com a incluso do ltimo ela
aumentou em escala, dinamizando extraordinariamente a antropologia de nossos
dias. Portanto, nunca demais insistir que a hermenutica no veio para erradicar
os paradigmas, hoje chamados tradicionais, mas para conviver junto a eles,
tensamente, constituindo uma matriz disciplinar efetivamente viva e produtiva
(CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000, p. 64).

Ainda assim, bem verdade, Cardoso de Oliveira (1988a; 1988b) alerta para o
dever de mantermos nossos olhos sempre abertos a eventuais distores e modismos que
poderiam ocasionar um desenvolvimento perverso deste processo como, por exemplo,

60
um certo interpretativismo, tambm qualificado como ps-moderno, recentemente
desenvolvido pela antropologia norte-americana a partir do quarto paradigma. Este, porm,
um outro tpico a ser abordado mais adiante. Antes devemos nos ater ao prprio Clifford
Geertz, figura a qual, como sugerido h pouco, coube o papel principal na tarefa de buscar
adaptar o tipo de orientao filosfica que caracteriza a teoria hermenutica ao campo de
estudos prprio antropologia scio-cultural. Neste sentido, as seguintes palavras de
Michael Fischer, tambm ele um representante contemporneo desta antropologia
interpretativa, servem como um bom prembulo para a nossa tarefa seguinte, que a de nos
situarmos no projeto geertziano:
Antropologia interpretativa um rtulo recente (e talvez uma tendncia
substantiva) que corresponde a uma iniciativa aparentemente cristalizada na
Universidade de Chicago no anos 60 sob a liderana de David M. Schneider e
Clifford Geertz, mas que interessou ativamente quase todo corpo docente. Na
poca, tendia-se a chamar essa iniciativa de vrias maneiras: antropologia
cultural (em oposio a social), ou antropologia simblica. Simblica,
cultural, interpretativa, todas essas denominaes se reportam ao debate do sculo
dezenove na Alemanha sobre o papel da Verstehen (compreenso) na
metodologia das cincias sociais. A questo inicial era a j eterna: h, em
princpio, uma diferena entre os mtodos das cincias naturais e os das cincias
humanas ou sociais? Fazia-se o esforo de combinar, atravs da noo de
Verstehen, as metas cientficas de objetividade com o reconhecimento de que,
pelo fato de os homens refletirem sobre o que fazem (e agirem de acordo com
essas reflexes), difcil trat-los meramente como objetos (FISCHER, 1985, p.
56).

Clifford Geertz: a antropologia por sobre os ombros do nativo

A

reviravolta

terico-metodolgica

operada

por

Clifford

Geertz,

muito

provavelmente o antroplogo mais lido da atualidade, comeou a ganhar projeo ao longo

da dcada de 60, tendo como singular companhia o processo de descolonizao que, como
vimos h pouco, acabaria por minar o tipo de etnografia colonial at ento constituda.
Seguramente, a antropologia no saiu ilesa deste encontro. Assim, vale a pena nos determos
em algumas das principais caractersticas da obra deste antroplogo norte-americano. Ou,
dito de outra forma, do modo como este se apropriou dos princpios fundamentais da teoria
hermenutica que expomos anteriormente, diferenciando, assim, a sua perspectiva do tipo
de antropologia anteriormente preconizada por Malinowski. Neste sentido, a leitura de
alguns textos do prprio Geertz (1989a; 1989b; 1997a; 1997b), bem como dos trabalhos de

61
comentadores da sua obra, como Shankman (1984) e Azzan Jr. (1993), certamente nos
fornecer um bom material de anlise.
Em primeiro lugar, podemos destacar a pretenso de Geertz em efetuar uma
verdadeira mudana paradigmtica no terreno da antropologia de forma que esta (e, por
derivao, a prpria cincia social mais ampla) passasse a se ocupar no mais de leis e
instncias como totalidades explicativas, mas sim de casos culturais especficos enquanto
possibilidades de interpretaes particulares (microscpicas). Eis um movimento que vai da
explicao compreenso e do objetivismo ao intersubjetivismo:
Com relao s cincias sociais, o que isto significa que a falta de personalidade
que lhes era atribuda e freqentemente lamentada no as separa mais das outras
cincias (...) Mas tudo isto para o bem geral: livre da obrigao de erguer-se s
custas da taxonomia, j que ningum mais os ergue, os indivduos que se
consideram cientistas sociais (ou comportamentais, ou humanos, ou culturais)
podem agora moldar seu trabalho de acordo com as necessidades que estes
apresentem e no para satisfazer percepes externas sobre aquilo que devem ou
no fazer (...) muitos deles adotaram uma abordagem essencialmente
hermenutica (...) Os bosques esto hoje repletos de intrpretes entusiasmados
(GEERTZ, 1997a, p. 35-37).

Tal reorientao terico-metodolgica vem necessariamente acompanhada de um

novo conceito de cultura, agora uma atividade simblica, significativa e no analisvel
simplesmente pela via dos comportamentos apresentados pelos seus personagens em si
mesmos, mas pelas teias de significado que a permeiam de maneira particular. Mais uma
vez nos termos de Geertz:
O conceito de cultura que eu defendo, e cuja utilidade os ensaios abaixo tentam
demonstrar, essencialmente semitico. Acreditando, como Max Weber, que o
homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu,
assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma
cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa,
procura do significado (1989a, p. 15).

Nesta perspectiva, um grande valor passa a ser concedido s metforas e analogias,

particularmente as retiradas das humanidades, em detrimento daquelas outras oriundas das
cincias naturais. O conhecimento antropolgico, portanto, adquire novo status:
A explicao interpretativa (...) concentra-se no significado que instituies,
aes, imagens, elocues, eventos, costumes ou seja, todos os objetos que

62
normalmente interessam aos cientistas sociais tm para seus proprietrios.
Por esta razo, seus instrumentos de trabalho no so leis, como as de Boyle, nem
foras, como as de Volta, ou ainda mecanismos, como os de Darwin, mas sim
construes como as de Burckhardt, Weber ou Freud (...) Todas elas, no entanto,
representam esforos para formular conceitos que expliquem como este ou aquele
povo, este ou aquele perodo, esta ou aquela pessoa, fazem sentido para si
mesmos, e, quando este processo torna-se claro, buscam explicaes para a
ordem social, para mudanas histricas, ou para o funcionamento psquico de um
modo geral (...) Os instrumentos do raciocnio esto se modificando. Representase a sociedade cada vez menos como uma mquina complicada ou como um
quase-organismo e, cada vez mais, como um jogo srio, um drama de rua, ou um
texto sobre comportamento (GEERTZ, 1997a, p. 37-38).

No trabalho de Geertz em particular, a metfora privilegiada a literria, com a

cultura sendo tomada na qualidade de uma espcie de texto (ou contexto) a ser interpretado.
Assim, a tarefa do antroplogo se aproxima daquela pertinente s atividades do exegeta ou
do fillogo. Quais as implicaes deste postulado? Fundamentalmente, a determinao do
carter histrico e situacional (portanto, interessado) da compreenso humana, a qual se
constitui apenas na e pela tradio. Em outros termos, a interpretao aparece aqui sempre
como uma interpretao-para. Vale a pena chamar ateno a este aspecto porque
precisamente ele nos conduz a uma outra importante (talvez a principal, da figurar no
subttulo com qual inauguramos esta seo) caracterstica da antropologia interpretativa de
Geertz: o reconhecimento da impossibilidade de uma leitura absolutamente clara ou
objetiva acerca da cultura do outro.
Em outros termos, no interessa descrio densa de Geertz a dimenso ltima
do comportamento humano - ou seja, o que este representaria de fato. Ao invs disso,
sugere o nosso autor, vale mais a pena levarmos em conta o significado a ele atribudo
pelos membros de uma determinada comunidade, inclusive porque aquela primeira tarefa
(de natureza ontolgica) est inelutavelmente interditada ao antroplogo, j que somente o
prprio nativo, aquele que verdadeiramente experiencia a sua cultura, deteria desta ltima
uma interpretao de primeira mo.25 Ao etngrafo restaria, ento, uma compreenso de
natureza no mnimo secundria. Portanto, por sobre os ombros do nativo:
25

neste sentido que podemos compreender a crtica de Geertz ao que considera como as falcias
behaviorista e cognitivista. No caso da primeira particularmente a psicologia comportamental do tipo
skinneriano a sua falha residiria em seu carter simplista ao considerar o valor do comportamento em si
mesmo, tomando-o ao p da letra. J a segunda pecaria por uma crena exacerbada na capacidade emptica da
cincia, tomando as prticas culturais como fenmenos mentais acessveis ao pesquisador atravs de mtodos
formais e emprestados da lgica e da matemtica. Ao antroplogo interpretativista caberia, ento, a tarefa de
se situar na cultura do outro, no com o objetivo de alcanar causas determinantes para o comportamento

63
A cultura de um povo um conjunto de textos, eles mesmos conjuntos, que o
antroplogo tenta ler por sobre os ombros daqueles a quem eles pertencem.
Existem enormes dificuldades em tal empreendimento, abismos metodolgicos
que abalariam um freudiano, alm de algumas perplexidades morais. Esta no a
nica maneira de se lidar sociologicamente com as formas simblicas. O
funcionalismo ainda vive, e o mesmo acontece com o psicologismo. Mas olhar
essas formas como dizer alguma coisa sobre algo, e dizer isso a algum, pelo
menos entrever a possibilidade de uma anlise que atenda sua substncia, em
vez de frmulas redutivas que professam dar conta dela (...) as sociedades, como
as vidas, contm suas prprias interpretaes. preciso apenas descobrir o acesso
a elas (GEERTZ, 1989b, p. 321)

Sem dvida, esta uma decorrncia bastante importante da perspectiva

desenvolvida por Geertz. Resta ainda o seu complemento imediato: a assuno de que,
considerando-se que o antroplogo jamais alcanaria verdadeiramente o ponto de vista do
nativo, uma vez que sua anlise j estaria necessariamente orientada por conceitos
previamente definidos pela sua prpria cultura (ou tradio), no restaria, ento,
monografia etnogrfica uma qualidade outra que no a de fico. Conforme Geertz
(1989a):
Resumindo, os textos antropolgicos so eles mesmos interpretaes e, na
verdade, de segunda e terceira mo (por definio, somente um nativo faz a
interpretao em primeira mo: a sua cultura). Trata-se, portanto, de fices;
fices no sentido de que so algo construdo, algo modelado o sentido
original de fictio no que sejam falsas, no-fatuais ou apenas experimentos de
pensamento (...) Convencer-se disso compreender que a linha entre o modo de
representao e o contedo substantivo to intravel na anlise cultural como
na pintura (GEERTZ, 1989a, p, 26).

Mas, pode-se perguntar, como exatamente Geertz lida com todas estas questes?
Como, ainda assim, pretende alcanar qualquer tipo de objetividade, repudiando, ao mesmo
tempo, as explicaes antropolgicas que o precederam e as falcias cognitivista e
psicologista? Em outros termos, temos aqui mais uma vez diante de ns a famosa discusso
acerca do ponto de vista dos nativos.

alheio e nem de tornar-se nativo, penetrando em seu universo mental, mas sim buscar uma espcie de
alargamento discursivo. Aqui, as seguintes passagens se tornam bastante elucidativas: Situar-nos, um
negcio enervante que s bem-sucedido parcialmente, eis no que consiste a pesquisa etnogrfica como
experincia pessoal (...) No estamos procurando, pelo menos eu no estou, tornar-nos nativos (...) O que
procuramos, no sentido mais amplo do termo, que compreende muito mais do que simplesmente falar,
conversar com eles, o que muito mais difcil (...) Visto sob esse ngulo, o objetivo da antropologia o
alargamento do universo do discurso humano (GEERTZ, 1989a, p. 23-24).

64
Cabe guardarmos conosco tal expresso, pois ela confere parte do ttulo de um outro
trabalho de Clifford Geertz do qual nos ocuparemos a seguir de maneira mais detalhada.
Sua escolha se justifica, a nosso ver, por se tratar de uma exposio clara de vrios dos
temas que vimos debatendo at aqui. Na verdade, uma reflexo posterior do prprio Geertz
sobre questes pertinentes sua obra que, inclusive, guarda uma certa proximidade com a
psicanlise. O que, entretanto, torna o trabalho em questo mais interessante aos nossos
propsitos o fato de este estabelecer um contraponto direto entre a proposta geertziana e o
tipo de antropologia anteriormente difundida por Malinowski.
Do Ponto de Vista de Geertz, o Ponto de Vista dos Nativos
Ao iniciar seu texto, nosso autor adota como ponto de partida a seguinte indagao
de cunho epistemolgico:
...se no graas a algum tipo de sensibilidade extraordinria, a uma capacidade
quase sobrenatural de pensar, sentir e perceber o mundo como um nativo (...)
como possvel que antroplogos cheguem a conhecer a maneira como um
nativo pensa, sente e percebe o mundo? (GEERTZ, 1997b, p. 86).

Para Geertz (1997b), a melhor forma de colocar o problema v-lo pela tica de
dois conceitos, ambos elaborados pelo psicanalista Heinz Kohut: experincia-prxima e
experincia-distante. O primeiro deles corresponde quilo que podemos denominar de
uma viso de dentro. Ou seja, a definio usada sem esforo por um nativo para
qualificar o que seus semelhantes sentem. J o segundo a ferramenta utilizada pelos
especialistas de qualquer tipo, de forma a organizar seus objetivos cientficos, filosficos ou
prticos. Por exemplo, amor pertence ao reino da experincia prxima. J catexia em
um objeto, de experincia distante. Portanto, trata-se aqui de uma oposio em termos de
grau, mas no de mtua excluso.
Assim, de acordo com a antropologia interpretativa, um conceito no aparece como
necessariamente melhor do que o outro. Tom-los desta maneira seria, por um lado,
aprisionar-se em um emaranhado vernacular. Por outro, perder-se em abstraes. Com isso,
Geertz (1997b) prope que reflitamos sobre os papis desempenhados pelos dois conceitos
na anlise antropolgica. Enfim, como utiliz-los de forma que nossa interpretao de um

65
modus vivendi no se torne nem ...limitada pelos horizontes mentais daquele povo (...)
nem que fique sistematicamente surda s tonalidades de sua existncia (GEERTZ, 1997b,
p. 88).
Desta forma, diz-nos Geertz (1997b), faz-se mister que passemos a uma outra
ordem de questes: ao invs de conjeturarmos acerca de que tipo de constituio psquica
(camalenica, inclusive) seria ideal para os antroplogos, que nos perguntemos qual a
melhor maneira de levar adiante uma pesquisa antropolgica e de organizar seus resultados.
Trata-se, enfim, de abandonarmos a possibilidade de qualquer espcie de empatia
espiritual para com outras almas que, para si mesmas, so absolutamente singulares e que,
a partir da, tentemos simplesmente descobrir: ...que diabos eles acham que esto fazendo
(GEERTZ, 1997b, p. 89).
Em ltima anlise, ningum sabe isso melhor do que o prprio nativo. S que esse
pensamento no nos confere o direito iluso de querer nadar na corrente das suas
experincias, nem de achar que algum dia fizemos tal coisa. Neste sentido, ainda segundo
Geertz (1997b), para estes mesmos nativos as idias e as realidades que elas representam
esto naturalmente unidas (a experincia prxima). Porm, o etngrafo no consegue
perceber exatamente aquilo que seus informantes percebem. O que ele percebe ou pode vir
a perceber, mesmo que com certa insegurana, o com o que ou atravs de que os
outros percebem.
Em decorrncia disso, afirma Geertz (1997b), no cabe ao antroplogo buscar
entender o que as pessoas sentem, mas como ou seja, graas a que teias simblicas - elas
constroem a sua viso de mundo e de si mesmas. Portanto, para entender os outros se faz
necessrio que, ao invs de tentarmos encaixar as experincias e concepes destes na
moldura das nossas, deixemos de lado as nossas concepes e busquemos ver as
experincias dos outros em si mesmas - ou melhor, relacionando-as com a prpria rede
simblica que as concebe.
Com isso, cria-se uma oposio entre teia simblica observvel e esprito nativo
a ser incorporado. Porm, retornando nossa questo principal, vejamos o que esta
discusso nos diz sobre o ponto de vista nativo. Ou, nas palavras do prprio Geertz: O
que exatamente que afirmamos, quando declaramos compreender os meios semiticos
atravs dos quais, nesses casos, as pessoas se definem e so definidas pelas outras: que

66
entendemos as palavras ou que entendemos as mentes? (1997b, p. 105). Respondendo a
esta pergunta, nosso autor observa que:
...o movimento intelectual caracterstico, e o ritmo conceptual interno de cada
uma dessas anlises (...) um bordejar dialtico contnuo entre o menor detalhe
nos locais menores e a mais global das estruturas globais, de tal forma que ambos
possam ser observados simultaneamente (GEERTZ, 1997b, p. 105).

Aqui saltamos de uma viso da totalidade atravs das partes (sindoque) para o seu
inverso, buscando que uma seja a explicao para a outra naquilo que Dilthey (1976)
chamou de crculo hermenutico. Neste sentido, Geertz (1997b) se esfora em
demonstrar que tal raciocnio to essencial em etnografia quanto em interpretaes
literrias, psicanalticas ou bblicas, aproximando mais uma vez a anlise cultural da leitura
e interpretao de textos. Eis o porqu do nosso autor se intitular um etngrafo de
significados e smbolos que tem sempre em mente duas perguntas bsicas: como a sua
maneira de viver? e quais so os veculos atravs dos quais tal maneira de viver se
manifesta?.
De maneira conclusiva, v-se que o interpretativismo geertziano sugere um
entendimento do outro (um relato de subjetividades) que no necessariamente oblitera o
ego alheio e nem tampouco toma o seu lugar, sentindo o que este sente. Isso porque, em tal
proposta, a compreenso (Verstehen) depende da anlise de modos de expresso, de
sistemas simblicos, e no de almas. O caminho de Geertz (1997b) vai, portanto, da recusa
tese da empatia antropolgica especial marca constituinte do tipo de autoridade
etnogrfica instituda por Malinowski - proposta de uma anlise da teia simblica e
textual das culturas (evidenciada em variadas posturas e instituies) que forneceria ao
nativo a sua concepo de mundo e de si mesmo.
Assim, aps passarmos em revista este trabalho particular de Geertz (1997b),
tomado aqui como um bom exemplo da natureza do seu pensamento, chegado o momento
de fazermos uma espcie de balano geral das suas idias.Com efeito, torna-se impossvel
no enfatizar o carter inovador e a sedutora lgica prpria desta nova modalidade de
antropologia. Entretanto, como veremos adiante, tambm ela passvel de algumas
ressalvas.

67
Desta forma, autores como Shankman (1984) questionam a dubiedade da pretenso
gnoseolgica de Geertz: seria a teoria interpretativa uma cincia ou o que? Em caso
afirmativo, haveria a muitos problemas a solucionar em termos da elucidao de critrios
para a verificao de um boa ou m interpretao. Como, enfim, afirmar algo
verdadeiro sobre o outro ou mesmo escolher entre duas ou mais propostas contrrias
sobre um mesmo povo? Trata-se, portanto, de critrios obscuros de verificao. Quanto a
este aspecto, prossegue Shankman (1984), Geertz parece apelar peculiaridade de cada
caso, o que resultaria em uma confusa mistura entre descrio e explicao. Que tipo de
generalizaes podemos esperar da? Como alcanar um conhecimento acumulativo? Eis as
questes sugeridas em passagens como a seguinte:
Embora Geertz seja bem claro quanto s diferenas entre a teoria interpretativa e
a cincia normal (leia-se: natural), o vocabulrio por ele empregado permanece
uma fonte de preocupao. Argumentando que uma completa objetividade seja
impossvel, mas tambm que no se pode simplesmente deixar os sentimentos
flurem livremente (...) Geertz deixa em aberto uma rea talvez mais ampla
sobre a qual a imaginao intelectual pode vagar. Ao mesmo tempo, no nos
oferece nenhuma clarificao acerca do status ontolgico do conhecimento obtido
pela via do exerccio da interpretao cultural, qualificando este assunto como
pouco importante (...) Geertz parece mais interessado em sugerir uma cincia da
interpretao do que em desenvolv-la de um modo rigorosamente sistemtico
(SHANKMAN, 1984, p. 264)26.

Ontologia, portanto, aparece aqui como uma palavra-chave. precisamente com

base nela que Shankman (1984), talvez de uma maneira exageradamente pessimista, prev
um futuro pouco promissor para o projeto intelectual desenvolvido por Geertz. Segundo
aquele autor, a antropologia interpretativa padeceria, j na atualidade, do mesmo cncer por
ela diagnosticado nas teorias antropolgicas do tipo explicativo: pretender realizar um
estudo da cultura com base em padres ou modelos de anlise previamente estabelecidos e
que no dariam conta do carter fenomenolgico da vida enquanto movimento:

26

No original: Although Geertz is quite clear about the differences between interpretive theory and normal
science, the vocabulary that he employs remains a source of concern () Arguing that complete objectivity is
impossible but that one cannot simply let ones sentiments run loose () Geertz leaves a rather large area
over which the intellectual imagination can roam. At the same time, he offers no clarification of the
ontological status of knowledge gained in the exercise of cultural interpretation, regarding this issue as
unimportant () Geertz seems more concerned with suggesting a science of interpretation than with
developing it in a systematic rigorous fashion (trad. nossa, MRS).

68
O que parece estar ocorrendo no desenvolvimento do trabalho de Geertz
dificilmente surpreendente (...) Ao se tornar mais criptogrfica, a anlise do
significado parece ter adquirido o mesmo carter elusivo que a teoria funcional
detinha 20 anos atrs e que a anlise estrutural portava h pouco mais de uma
dcada (...) H mais e mais descries exticas etnografias mais densas e
detalhadas mas estas no parecem produzir um maior desenvolvimento terico.
Ao invs disso, conduzem intensificao de um padro pr-existente, um
padro que est se tornando progressivamente involudo (...) Garantidos s idias
os adjetivos de atraentes, excitantes e at mesmo glamourosas, a avaliao da
teoria no simplesmente uma questo de gosto (...) H a possibilidade de que a
teoria interpretativa permanea como pouco mais que um estilo, uma moda, um
gnero... (SHANKMAN, 1984, p. 269-270)27.

J segundo Azzan Jr. (1993) - que, apoiando-se em autores consagrados, como P.

Ricoeur e J. L. Austin, analisa as antropologias estruturalista e interpretativa atravs de
trechos das obras dos seus principais representantes, Lvi-Strauss e Clifford Geertz -, toda
hermenutica que se pretenda autntica deveria alcanar obrigatoriamente trs instncias
significativas: a do autor, a do objeto e a do leitor. Todavia, a proposta de Geertz falharia
nestes dois ltimos aspectos e tal fracasso remontaria a uma contradio primeva e relativa
sua prpria constituio enquanto projeto intelectual: a pretenso em se apoiar
simultaneamente na semitica de Pierce e na hermenutica, tomando, neste caso, a tradio
alem de Dilthey como principal influncia.
Desta maneira, tal interpretao da cultura no levaria a hermenutica s ltimas
conseqncias porque, a despeito de se ocupar dos temas do significado e da interpretao,
a semitica, pelo menos em certa medida, psicologizaria a busca do significado,
preocupada que estaria com a subjetividade do intrprete. J a hermenutica - na sua
acepo moderna, enquanto teoria do sentido e da ao -, no seguiria este mesmo
caminho, libertando o significado, agora objetivado, daquele que o originou. Deixemos o
prprio Azzan Jr. (1993) esclarecer a sua hiptese:
Qualquer teoria que se coloque a tarefa de interpretar, e se pretenda caudatria de
uma hermenutica cultural, no pode resvalar nos perigos do psicologismo.
27

No original: What seems to be happening in the development of Geertzs work is hardly unexpected ()
As the analysis of meaning has become more cryptographic, it seems to have acquired the same elusiveness
that functional analysis had 20 years ago and that structural analysis had a little over a decade ago () There
are more and more exotic descriptions denser, more detailed ethnographies but they do not seem to
yield greater theoretical development. Instead, they lead to an intensification of an already existing pattern, a
pattern that is becoming increasingly involuted () Granted that the ideas are alluring, exciting, and even
glamorous, the assessment of theory is not merely a matter of taste () There is the possibility that
interpretive theory will remain little more than a style, a fashion, a genre (trad. nossa, MRS).

69
Como a semitica peirciana coloca essa problemtica, pois o psicologismo a
recuperado com funo explicativa, no parece muito adequado antropologia
interpretativa de Geertz (...) Chega-se concluso de que Geertz inspira-se numa
hermenutica, declara-a em seus princpios interpretativos, assumindo algumas de
suas caractersticas, mas no leva adiante seu projeto, inclusive por no haver
adequao quanto linguagem em que expressa suas concluses. Parece, de fato,
trabalhar intenes hermenuticas, mas com um lxico semitico (...) A semitica
peirciana que ele toma como base, como lxico, no coteja, teoricamente, as
caractersticas necessrias a uma hermenutica. Seria necessrio para tal uma
teoria da ao (AZZAN JR., 1993, p. 148-153).

Neste sentido, ainda na perspectiva de Azzan Jr. (1993), o texto geertziano acabaria
utilizando a descrio como um recurso emprico excessivo, visando com isso atenuar a
falta de uma sustentao terica mais adequada. O tiro, no entanto, sairia pela culatra
porque, desta maneira, Geertz, demasiadamente atrelado ao campo do significado,
desprezaria a ao enquanto importante elemento hermenutico. Com isso, alm de conferir
pouca voz ao ator ou nativo, o antroplogo norte-americano deixaria ainda de provocar em
seu leitor (terceiro componente da trade hermenutica [o outro seria o autor - no caso, o
prprio Geertz]) a possibilidade de novas interpretaes. Em outros termos, faltaria teoria
geertziana o sentido de uma ao interativa que verdadeiramente permitisse ao leitor a
liberdade de um movimento que o conduzisse perpetuao da infindvel tarefa
hermenutica da busca pelo significado.
Finalmente, ainda no campo terico, Azzan Jr. (1993) sustenta que, ao seguir a
tradio inaugurada por Dilthey, Geertz aposta na diferena e mtua excluso entre a
explicao e a compreenso. Desta forma, seu projeto careceria ainda de uma maior
maleabilidade como aquela obtida por representantes mais modernos da filosofia
hermenutica, como P. Ricoeur, o qual trataria os conceitos em questo como plos
complementares.
precisamente neste terreno das crticas ao projeto geertziano que pode ser
compreendida a chamada antropologia ps-moderna, prximo objeto do nosso estudo.
Em uma espcie de relao edipiana, seus principais representantes a grande maioria
norte-americanos a despeito de terem as suas idias inspiradas na antropologia
interpretativa de Geertz, parecem pretender assassinar o pai totmico, demarcando os
limites do tipo de anlise da cultura proposta por este autor e, simultaneamente,
estabelecendo os rumos de uma nova etnografia de cunho experimental. Ouamos, a seguir,
o que tm a nos dizer estas vozes emergentes, qual o tipo de relao que estabelecem entre

70
si mesmas e as modalidades antropolgicas das quais tratamos at o momento e,
principalmente, at que ponto so responsveis pela constituio deste pathos etnogrfico
que, objeto maior do nosso interesse, convoca a psicanlise para um encontro
possivelmente produtivo.

Os Ps-Modernos: a antropologia por sobre os ombros do antroplogo

Como insinua o ttulo deste captulo, o contraponto entre realidade e fico parece
mesmo se constituir na mola-mestra de boa parte das discusses antropolgicas da
atualidade, onde, bem verdade, a modalidade etnogrfica desenvolvida por pioneiros
como Malinowski volta ao centro das atenes. Porm, no mais associada ao glamour da
construo de heris da cultura. Ao contrrio disso, a nova postura vem marcada pela
iconoclastia de destruir aqueles dolos do passado que supostamente se sustentariam em ps
feitos de barro. Dentre eles, o prprio Geertz.
Eis a, portanto, plenamente configurado o pathos que associamos discusso
antropolgica contempornea. Neste sentido, a irrepreensibilidade da conduta etnogrfica
que caracterizava, por exemplo, o funcionalismo de Malinowski e sua pretenso
cientificizante de uma explicao completa e fidedigna dos diferentes universos culturais
cede, ao menos em parte, lugar a um outro tipo de discurso que, consciente das suas
limitaes ontolgicas, promove o afastamento de um ideal de correo e integridade
visando no exatamente o convencimento do seu pblico, mas conduzi-lo a uma espcie de
experincia de natureza mito-potica onde o explicar substitudo pelo evocar28. As
seguintes palavras de Marcus e Fischer (1986), dois dos maiores representantes desta
antropologia crtica, podem nos oferecer uma idia mais clara deste processo:
O atual escopo dos experimentos contemporneos na escrita etnogrfica deriva do
impacto que a reviso da antropologia interpretativa vem tendo no processo da
pesquisa etnogrfica (...) A tenso essencial que preenche este tipo de
28

H vrios trabalhos em lngua portuguesa voltados ao ps-modernismo etnogrfico, cada um deles

enfatizando pontos especficos desta nova tendncia da discusso antropolgica (Cf. FISCHER, 1985;
TEDLOCK, 1986; PEIRANO, 1986, 1992 e 1995; TRAJANO FILHO, 1988; CARDOSO DE OLIVEIRA,
1988a, 1988b e 1991; MARCUS, 1991 e 1994; MONTERO, 1991 e 1993; SILVA, 1991 e 2000;
DAMATTA, 1992 e 1993; CLIFFORD, 1998; SAHLINS, 2004). Contudo, quele leitor interessado em textos
que abordem o tema de uma maneira mais panormica, boas opes podem ser encontradas na abrangente
reviso bibliogrfica efetuada por Caldeira (1988) e tambm no artigo de Canclini (1993).

71
experimentao reside no fato de que a experincia tem sido sempre mais
complexa do que permite a sua representao pelas tradicionais tcnicas de
descrio e anlise da escrita scio-cientfica (...) A tarefa deste tipo de
experimentao , assim, a de expandir as fronteiras existentes no gnero
etnogrfico de maneira a escrever mais completas e mais ricas descries
evocativas de uma outra experincia cultural (MARCUS e FISCHER, 1986, p.
43-44)29.

Uma vez minimamente caracterizada a natureza do empreendimento etnogrfico

ps-modernista, resta ainda situar o leitor no terreno das suas principais propostas. Para
tanto, como se pode notar pela citao acima, ser necessrio efetuar um contraponto entre
esta nova tendncia da antropologia contempornea e as outras orientaes tericometodolgicas que acompanhamos at o momento. Neste sentido, uma reviso bibliogrfica
como a de Marcus e Cushman (1982) merece destaque ao evidenciar a particular ateno
fornecida pela contemporaneidade antropolgica norte-americana escrita do texto
etnogrfico e prpria etnografia, agora vista como atividade que ultrapassa o trabalho de
campo, como um produto da pesquisa que no se restringe a uma simples questo de
mtodo.
Em outros termos, trata-se de uma reao s convenes etnogrficas sobre as quais
parece haver se estabelecido um certo consenso tcito por aproximadamente 60 anos. Tratase ainda de uma experimentao que visa provocar a reestruturao da natureza da
etnografia em termos de ambies tericas e prticas de pesquisa. neste sentido que se
pode tambm associar o ps-modernismo etnogrfico a uma preocupao de ordem
epistemolgica que opera com a conscincia da construo textual do outro. Como
expresso na seguinte citao:
A maior caracterstica compartilhada pelas etnografias experimentais que elas
integram, no interior das suas interpretaes, uma explcita preocupao
epistemolgica acerca de como elas construram tais interpretaes e de como as
esto representando textualmente enquanto um discurso objetivo acerca dos
indivduos entre os quais a pesquisa foi conduzida (...) a meta de explorar temas
epistemolgicos enquanto parte integral e vital da anlise da cultura distingue
estes textos e, em decorrncia, est tornando seus autores, bem como seus
29

No texto original: The actual scope of contemporary experiments in ethnographic writing follows from the
impact that the revision of interpretive anthropology is having on the ethnographic research process () The
essential tension fueling this kind of experimentation resides in the fact that experience has always been more
complex than the representation of it that is permitted by traditional techniques of description and analysis in
social-scientific writing () The task of this trend of experimentation is thus to expand the existing
boundaries of the ethnographic genre in order to write fuller and more richly evoked accounts of other cultural
experience (trad. nossa, MRS).

72
leitores, progressivamente conscientes das suas estruturas narrativas e retrica
(MARCUS e CUSHMAN, 1982, p. 25-26)30.

Neste contexto, a representao das experincias de campo se torna uma tcnica

vital para a estruturao de narrativas de descrio e anlise, com trabalhos orientados por
uma escrita pessoal, com maior presena do autor e em busca de novas metas e convenes
retricas mais plausveis. Por exemplo, ao invs dos grandes projetos explicativos que
englobavam vrios volumes, caractersticos do pioneirismo do realismo etnogrfico la
Malinowski, as pesquisas contemporneas pretendem se revelar menos pretensiosas e mais
voltadas a problemas especficos, acrescentando atividade do etngrafo, contudo, uma
gama extra de tarefas descritivas e interpretativas.
Ao darem prosseguimento sua anlise, Marcus e Cushman (1982) enfatizam,
entretanto, o carter no-homogneo dos experimentos contemporneos, o que se reflete em
diferentes aproximaes dos princpios bsicos da etnografia enquanto descrio e
interpretao das culturas. Em outras palavras, vemos que h entre os prprios
representantes do ps-modernismo antropolgico diferenas de abertura quanto s
convenes de gnero at ento aceitas como determinantes na escrita sobre o outro.
Que tipo de convenes so essas? Bem, para melhor compreend-las e tambm o
prprio movimento da etnografia ps-moderna Marcus e Cushman (1982) nos propem
um retorno aos clssicos da antropologia, perodo constitudo sobretudo a partir da dcada
de 1920 e que, em uma referncia direta ao tipo de literatura que caracterizou o sculo XIX,
nossos autores denominam de realismo etnogrfico. O que o determina, bem como as
suas convenes textuais? Estes so alguns dos tpicos abordados a seguir, quando o artigo
dos antroplogos norte-americanos traa um paralelo histrico do desenvolvimento do
realismo etnogrfico enquanto conjunto de convenes retricas que marcaram a
antropologia de uma poca at a contemporaneidade de uma veemente reao a estes
mesmos gneros de escrita.

30

Conforme o original: The major characteristic shared by experimental ethnographies is that they integrate,
within their interpretations, an explicit epistemological concern for how they have constructed such
interpretations and how they are representing them textually as objective discourse about subjects among
whom research was conducted () the goal of exploring epistemological issues as an integral, vital part of
cultural analysis distinguishes these texts, and, in addition, is making their authors, as well as their readers,
increasingly conscious of their narrative structures and rhetoric (trad. nossa, MRS).

73
Neste sentido, ao buscarem no dilogo com a crtica literria uma ampla fonte de
inspirao, podemos perceber que as ressalvas dos antroplogos ps-modernistas vo de
encontro a alguns temas especficos da prtica etnogrfica, como a questo da identidade e
da autoridade do etngrafo. Alm disso, problematizam as garantias de plausibilidade e
autenticidade das interpretaes feitas acerca de outras culturas e a sua receptividade por
diferentes tipos de leitores. Finalmente, visam ainda o fornecimento de modalidades
alternativas para a escrita antropolgica de acordo com novas perspectivas acerca da teoria
e do trabalho de campo.
De volta ao texto de Marcus e Cushman (1982), vale a pena chamar ateno para o
fato de os autores apontarem como principal caracterstica do chamado realismo
etnogrfico a pretenso de representar universos culturais especficos em termos globais,
fornecendo ao leitor uma descrio fechada e completa do cotidiano nativo e das suas
relaes pessoais e institucionais. Para tanto, utilizava-se como recurso uma diviso da
sociedade em setores especficos (poltica, religio, economia, etc.) e, a partir da,
propunha-se a aluso ao todo por intermdio das partes, enfatizando-se ainda uma grande
quantidade de detalhes e demonstraes redundantes de que o autor realmente esteve l.
Ainda segundo Marcus e Cushman (1982), a emergncia de tal etnografia de cunho
realista enquanto um gnero de escrita plenamente estabelecido teria sido resultante da
fuso de dois eventos histricos particulares. A saber, o estabelecimento da antropologia
como disciplina acadmica e, por uma questo de legitimao em termos de objeto e
mtodo de trabalho, a instituio da pesquisa de campo profissional, a qual alcanou o
status de pr-requisito necessrio para a obteno de dados culturais.
A partir da, Marcus e Cushman (1982) passam tarefa de uma identificao
detalhada das convenes de gnero que, segundo eles, caracterizam o tipo de escrita da
etnografia realista. Dentre os vrios tipos listados (nove ao todo), podemos citar: a narrativa
global (totalitria e generalista), a ausncia da escrita na primeira pessoa (visando a
objetividade cientfica sustentada pela distncia entre sujeitos e objetos da pesquisa), a
substituio do nativo particular (de carne e osso) por uma criao homognea e
representativa do grupo como unidade mais ampla e a descrio detalhada das situaes e
experincias de campo (uma questo de legitimao da prtica etnogrfica pela via do
estar l). Alm destes predicados, sugerem os nossos autores, havia ainda uma busca

74
autoritria e auto-confiante no sentido de alcanar o ponto de vista dos nativos (j que
representar uma outra realidade seria tambm ter acesso qualidade dos pensamentos dos
seus membros), o uso de jarges especficos que confeririam a determinado texto o ttulo de
etnografia e, finalmente, uma exegese contextual dos conceitos e discursos nativos
(evidenciando a competncia lingstica do etngrafo)31.
Diante disso, Marcus e Cushman (1982), utilizando o contraste como recurso
didtico, passam a se ater s caractersticas especficas dos novos experimentos
etnogrficos. Neles um aspecto seguramente merece destaque especial: a preocupao com
o exame explcito dos bias ou preconceitos do antroplogo que, refletidos na sua escrita e
na sua retrica, teriam sido responsveis pela construo do tipo de autoridade profissional
qual nos referimos nos pargrafos anteriores. Desta maneira, para os autores em questo,
o que caracteriza o ps-modernismo etnogrfico fundamentalmente a busca por um outro
tipo de autoridade, agora construda em um contexto hermenutico e pautado pela reflexo
e pela auto-conscincia autorais. Aqui, a experimentao se evidencia pela maior incluso
do etngrafo em seu prprio texto, incluso essa que equivale a situar o pesquisador
historicamente tanto em relao aos seus leitores e pares acadmicos quanto no que se
refere aos prprios objetos do seu saber: os nativos.
Neste contexto, a nova autoridade etnogrfica e os novos tipos de organizao
textual escolhidos no mais visam seduzir ou instruir pela organizao e pelo detalhe. Ao
invs disso, utilizando-se de uma perspectiva desconstrucionista, propem uma certa

31

Ao leitor interessado nesta discusso acerca da dimenso retrica contida na prtica etnogrfica, duas boas
outras fontes de informao podem ser encontradas em Stocking Jr. (1992) e Clifford (1988). Segundo este
ltimo, um contato como o de Malinowski junto aos nativos da Nova Guin teria revelado ao antroplogo
polons textos culturais de natureza frouxa (retalhos do mundo) que, incongruentes em si mesmos,
deveriam ser transformados em cenas coerentes e provveis. Assim, para unificar seria preciso combinar,
selecionar e reescrever tais textos caticos. Nesta perspectiva, a etnografia de Malinowski seria exemplar
enquanto processo de automodelagem ficcional em um sistema relativo de cultura (processo este encarnado
na monografia dos Argonautas), resultando tanto na produo de uma fico quanto na emergncia de uma
persona cultural: o prprio Malinowski enquanto representante de um novo estilo antropolgico. Ainda
conforme Clifford (1988), importaria chamar ateno ao fato de que tal persona aquela, dotada da chamada
magia do etngrafo no seria exatamente construda no campo, mas sim posteriormente. Em outros termos,
no representaria, mas sim racionalizaria a pesquisa junto ao outro, contando para isso talvez mais com a
ajuda da escrita do que com a sua experincia etnogrfica propriamente dita. Portanto, j nos termos de
Stocking Jr. (1992), a validao do estilo de trabalho de campo proposto por Malinowski estaria ligada a uma
qualidade literria e figurativa: aquela de conseguir transportar o leitor a um lugar mgico e determinado pela
fenomenologia da experincia etnogrfica, ao mesmo tempo repleta de riscos e de promessas, utilizando o
recurso literrio da magia do etngrafo para suprimir em seu texto lacunas de ordem epistemolgica.

75
anarquia ou embaralhamento das cartas com textos menos formais ou asspticos que, na sua
necessria incompletude, exigem do leitor um papel ativo na interpretao do outro.
Assim, seguindo Marcus e Cushman (1982), torna-se possvel pensar atualmente em
pelo menos dois estilos de apresentao de dados mais ou menos combinveis entre si ambos, vale dizer, diretamente relacionados maneira como o prprio autor se insere no
texto etnogrfico. Falamos do modo textual e do modo dialgico. O primeiro, tpico do
realismo etnogrfico e partidrio de um modelo purista de cincia social, seria marcado
pela abstrao, com o etngrafo interessado em performances nativas, mas sem levar em
conta contextos performticos especficos onde ele mesmo estaria presente enquanto
participante direto, alterando, assim, em maior ou menor escala, a realizao do evento
original.
J o modelo dialgico, mais prximo do que Marcus e Cushman (1982) classificam
como um tipo de mentalidade associada no exatamente Cincia, mas s
humanidades, primaria pela maior concretude na ligao entre o texto etnogrfico e o
dado bruto, agora situado e contextualizado na prpria interpretao que dele se faz. Neste
sentido, temos aqui a imagem de um antroplogo mais atento ao fato de que o bojo da
anlise etnogrfica residiria em uma negociao de verdades entre o pesquisador e o
nativo.
Exemplo de um trabalho especificamente voltado a esta temtica pode ser
encontrado no pioneirismo de Crapanzano (1977), o qual toma a etnografia como um
confronto gerador de ansiedade, uma inevitvel perturbao em termos de self entre o
etngrafo e seus informantes, permanecendo a escrita etnogrfica como uma continuao
deste confronto. Ou seja, em seu retorno para casa, seria inevitvel ao antroplogo sentir
um choque inter-cultural to ou mais difcil que o prprio encontro inicial com a alteridade.
Da a necessidade de uma reafirmao/ reconstituio do prprio self, tarefa a ser cumprida
precisamente pela escrita etnogrfica.
Para Crapanzano (1977), qualquer escrita incluindo-se a a etnogrfica seria em
si um ato de comunicao. Portanto, um apelo ao reconhecimento por parte do outro, o
qual, inclusive, constituiria o sentido do self daquele que escreve, confirmando a sua
significao do/no mundo. Em contrapartida, tambm este outro seria constitudo atravs
do ato comunicativo. Assim, no caso especfico da escrita:

76
...a evocao da resposta do outro e, portanto, a constituio do self e do seu
mundo de significado reificada no seu produto, a palavra escrita. O self
objetivado na palavra escrita e, enquanto o self objetivado, tambm o o outro
(CRAPANZANO, 1977, p. 71)32.

De acordo com esta perspectiva, prope Crapanzano (1977) que, em se tratando da

etnografia, o escritor usaria as palavras para falar a si mesmo, ainda que pretendendo ser
ouvido. O ato da escrita etnogrfica seria, ento, uma tentativa de constituio do self, uma
disposio rumo sua objetivao, ainda que sob o peso da alienao. Alis, teramos nesta
ltima (na alienao) uma caracterstica inevitavelmente associada escrita que, mais do
que a criao, objetivao ou constituio, seria em sua natureza um ato de exorcismo da
figura do etngrafo do confronto estabelecido pelo encontro etnogrfico.
Diante de tal argumento, pergunta-se Crapanzano (1977), quem seria este outro
utilizado pelo etngrafo como uma espcie de espelho ou contraponto para a constituio
do seu prprio self de escritor? Admitindo-se como correta a afirmao anterior acerca do
carter multidimensional do outro, prossegue Crapanzano (1977), este representaria mais
do que o nativo ao qual supostamente se voltaram os esforos do etngrafo, mas tambm
no figuraria entre a platia leiga ou profissional para a qual se dirigiria o etngrafo ao
retornar ao seio da sua comunidade acadmica. O predicado deste outro seria mais
complexo. Na verdade, bifurcado:
O outro da etnografia , sugiro eu, um outro essencialmente mais complexo um
outro bifurcado. Ele , de uma s vez, o outro significante do prprio mundo
cultural do etngrafo e o outro do confronto etnogrfico. O escritor de etnografias
escreve e cria uma dupla audincia: a da sua prpria gente e aquela das outras
pessoas s quais ele se refere, em um ato de suposio ou mesmo presunosa
incorporao, como minha gente. A escrita da etnografia e isso deve ter um
efeito na objetividade, seno na validade cientfica do trabalho essencialmente
uma formao de compromisso (CRAPANZANO, 1977, p. 72).33

32

No original: the evocation of the response of the other and the constitution thereby of the self and his
meaningful world is reified, in its product, the written word. The self is objectivated in the written word, and
insofar as the self is objectivated, the other is also (trad. nossa, MRS).
33
No original: The other of ethnography is, I suggest, an essentially more complex other a bifurcate other.
He is at once the significant other of the ethnographers own cultural world and the other of the ethnographic
confrontation. The writer of ethnography writes and creates a double audience: the audience of his own
people and the audience of those other people whom he refers to in an act of presumptive if not patronizing
incorporation as my people. The writing of ethnography and this must have an effect upon the objectivity
if not the scientific validity of the work is essentially a compromise formation (trad. nossa, MRS).

77
Com isso, em um dilogo com a psicanlise, Crapanzano (1977) atinge o que parece
se constituir no ponto alto do seu trabalho: como vimos, esta atribuio da qualidade de
formao de compromisso escrita etnogrfica. Neste sentido, nosso autor prope que a
ambivalncia do etngrafo em relao s suas duas outras audincias (a nativa e a dos
seus prprios pares acadmicos), bem como em relao a si mesmo - enquanto
personalidade afetada pelo encontro etnogrfico e que agora retorna para casa seria
trabalhada precisamente no texto etnogrfico em uma espcie de dialtica entre a criao e
a destruio, o encantamento e o exorcismo, a qual, por seu turno, precisaria ser desvelada
assim como se faz com as estruturas mticas e onricas, objetos privilegiados pela
psicanlise. Em ltima anlise, sugere Crapanzano (1977), caberia ao etngrafo reconhecer
o seu produto etnogrfico (a prpria monografia) pelo que este seria de fato: o sintoma de
um confronto extremo com a alteridade que somente seria melhor aclarado pela via de uma
leitura verdadeiramente corajosa daquilo que ele mesmo (o etngrafo) deita sobre o papel.
Ao dar prosseguimento a esta perspectiva, Dwyer (1977) questiona o tipo de
objetivao dos outros e de si mesmos criada pelos antroplogos em suas monografias,
particularmente no que se refere queles momentos em que a qualidade da interao social
com os nativos poderia ser posta sob suspeita em termos de relaes de poder. Neste
sentido, o foco do trabalho deste autor recai sobre o tema da criao antropolgica da
alteridade, partindo em busca de uma nova orientao etnogrfica onde no mais se
distorcesse a relao entre o self e o outro, violentando, assim, a prtica de ambos, j que a
insistncia etnogrfica no respeito particularidade paradoxalmente criaria tanto um
outro quanto um self antropolgicos congelados e j previamente definidos.
Na sua crtica ao que qualifica como o tpico encontro etnogrfico: aquele cego
natureza criativa da interao humana, ao seu status ontolgico de comunicao crescente
entre pessoas, Dwyer (1977) parte em defesa de uma historicidade e dilogo prprios
pesquisa de campo. Ou seja, respeitados na sua particularidade temporal e no
generalizveis (despersonalizados) em absoluto. Esta seria a condio bsica para uma
aproximao com a natureza criativa do encontro intercultural.
Logo, contra os tipos at ento criados pela prtica antropolgica o outro como
uma abstrao universal ou abstrao particular -, Dwyer (1977) prope um novo tipo de
interao entre antroplogo e nativo, a qual denomina de outro como concretude singular.

78
H aqui um apelo concretude da experincia mtua, sem reduzi-la a um lugar ditado pela
atemporalidade ou pela abstrao que, conforme este autor, caracterizaram a antropologia
que at ento se pretendeu cientfica. Nestes termos, no caberia negar a diferena
(singularidade), mas antes afirm-la, elabor-la e articul-la na monografia antropolgica.
Conforme Dwyer (1977), a possibilidade de uma reconciliao entre o antroplogo
e o nativo seria gerada a partir do encontro etnogrfico, e no de maneira independente a
este. Com isso, um retardamento da reconciliao com a diferena expressa no outro
adquiriria um grande potencial criativo em termos da realizao do prprio self (do
antroplogo) e da transcendncia do self do outro. Para Dwyer (1977), tal articulao da
alteridade atravs de uma experincia criada em conjunto evitaria tanto a justaposio
conceitualizada de exemplos ou espcimes de diferentes culturas (viso relativista)
quanto a idia de um projeto comum entre o eu e o outro que, graas a uma imagem de
absoluta transparncia, permitiria ao etngrafo a iluso da verdadeira partilha de um
universo simblico diferente do seu:
A emergncia de um modo concreto e singular de alteridade chama ateno s
suas prprias origens na relao entre centro e periferia e nos permite conceber
um projeto que, encorajando a destruio das antinomias da ao antropolgica,
possa informar a ao dentro da esfera efetiva do cotidiano do antroplogo. Ele
tambm trabalha no sentido de erodir a barreira que talvez seja a mais bsica para
a manuteno do centro e da periferia: aquela entre o conhecimento e a ao,
entre a teoria e a prtica (DWYER, 1977, p. 150)34.

J Tedlock (1986), tambm ele um outro representante deste dialogismo

etnogrfico, inicia seu trabalho chamando ateno para as variadas vozes que se
esconderiam por detrs da etnografia, aqui tomada como gnero de fico. Neste sentido,
sugere o autor, caberia ao antroplogo manter o espao intermedirio originalmente criado
pelo dilogo etnogrfico enquanto atividade voltada a uma compreenso das diferenas
entre os mundos de pessoas anteriormente distantes. Tal tarefa, contudo, permaneceria
invivel caso a antropologia permanecesse insistindo em simular as cincias naturais,
utilizando o espao do gabinete acadmico (aquele para onde se retorna aps o trabalho de
34

No original: The emergence of a concrete singular mode of otherness calls attention to its own origins in
the relationship between center and periphery and allows us to conceive a project which, encouraging the
destruction of the antinomies of anthropological action, can inform action within the effective sphere of the
anthropologists daily life. It thus works to erode de barrier which is perhaps most basic to the maintenance of
center and periphery, that between knowledge and action, between theory and practice (trad. nossa, MRS).

79
campo) para uma assepsia do contedo experiencial ou fenomenolgico decorrente do
confronto com a alteridade, visando com isso um ideal de objetividade e neutralidade
cientficas. Diante disso, Tedlock (1986) atinge o fundamento do seu trabalho, o qual reside
na contraposio entre dois tipos distintos de antropologia, qualificados como analgica e
dialgica. Nas suas palavras:
...a objetividade que normalmente se atribui s cincias sociais no nada mais
que a subjetividade do observador, fazendo suas prprias afirmaes alm
daquelas do sujeito observado. Aqui ns deixamos de lado a possibilidade de uma
antropologia que permanece fiel situao dialgica e entramos no domnio do
que chamo de antropologia analgica. Uma antropologia dialgica seria
conversar de um lado para o outro, ou alternadamente, o que algo que todos ns
fazemos durante o trabalho de campo, se no somos apenas cientistas naturais (...)
A antropologia analgica, por outro lado, envolve a substituio de um discurso
por outro. Afirma-se que esse novo discurso, por mais parte que parea estar,
equivalente ou proporcional, num sentido quase-matemtico, ao discurso anterior
(...) O dilogo um processo que continua e, por si s, indica processo e
mudana; o que se chama de anlogo, por outro lado, um produto, um resultado
(TEDLOCK, 1986, p. 185).

Como se pode perceber, a idia geral que trespassa a noo de antropologia

dialgica de Tedlock (1986) a de um movimento interpretativo. Contudo, trata-se aqui de
uma mobilidade hermenutica que no necessariamente abdicasse da lgica metdica, mas
que, ao contrrio, visando maior fidedignidade, optasse por inclui-la entre os temas
privilegiados pela sua discusso35:
Mas no certo que o caminho dialgico requer o abandono geral da metodologia
existente (...) E no o caso de o dilogo ser, em si, um mtodo no sentido de que
possa suplantar outros mtodos ou mtodos anteriores (...) O dilogo no
um mtodo, mas uma forma, uma forma de discurso dentro da qual podem existir
momentos metdicos, de qualquer um dos lados, e dentro da qual os mtodos
podem se contar entre os possveis assuntos em discusso, tanto no campo quanto
no gabinete (...) dentro do campo dialgico as conversas vo durar ou cair por
terra segundo seus prprios mritos, como o ponto de encontro entre dois
mundos, mas no com base na possibilidade de o investigador ter conseguido o
que afirma ter procurado (e a qualquer preo). O perigo se encontra em qualquer
dos lados do dilogo e est sempre por perto, tanto no gabinete, quanto no campo
(TEDLOCK, 1986, p. 194-195).

35

Seguramente, pode-se afirmar aqui uma inspirao gadameriana no texto de Tedlock (1986). Basta
lembrarmos do resgate da noo de preconceito proposto pela hermenutica do filsofo alemo (Cf.
GADAMER, 1992).

80
em tal crtica a um tipo de etnografia que supostamente apresenta o nativo como
produto final, acabado e indubitavelmente representvel que podemos compreender a
relao edipiana que anteriormente apontamos como caracterstica do vnculo entre os
ps-modernos e a antropologia interpretativa de Clifford Geertz36. Neste sentido, o texto
de Tedlock (1986) se revela tipicamente partidrio desta nova tendncia ao sugerir que,
assim como na etnografia clssica (ou realista), os relatos de campo construdos por
Geertz forneceriam muito pouca margem a falas genuinamente nativas, as quais, nas
escassas vezes em que podiam se expressar em sua prpria lngua, o fariam apenas
coletivamente - ou seja, enquanto um todo integrado que serviria como sustentculo para
teorias ou concluses previamente definidas:
Pelo menos em teoria, Clifford Geertz chega perto de defender uma volta ao
dilogo, mas quando nos instiga a conversar com eles (...) ele, aparentemente,
se refere a uma conversa puramente metafrica com um eles coletivo e, a julgar
pela escassez de citaes em seu prprio trabalho, a prtica daquilo que ele
denomina descrio densa (...) equivale a uma gag rule ou lei de restries ao
discurso nativo (TEDLOCK, 1986, p. 198-199).

Nesta nossa breve reviso bibliogrfica, vale a pena analisarmos ainda a

contribuio de Tyler (1986), outro grande representante desta atual antropologia crtica
norte-americana. Ao privilegiar o discurso (e no o texto), este autor enfatiza o valor
do dilogo ao invs do monlogo, sustentando ainda que a situao etnogrfica deteria uma
natureza eminentemente cooperativa que contrastaria com a ideologia cientfica da
observao transcendente. Na verdade, ainda segundo Tyler (1986), o ps-modernismo
etnogrfico rejeitaria mesmo a clssica diviso entre observadores e observados (sujeitos e
36

Um outro trabalho que segue esta mesma linha em termos de ressalvas ao projeto etnogrfico de Geertz o
de Crapanzano (1992), tambm este ltimo um dos principais nomes da antropologia dialgica
contempornea. O texto em questo compara o ofcio do antroplogo figura mtica de Hermes, um
mensageiro que, para traduzir o texto de uma cultura alheia, precisaria primeiro produzi-lo. Ou seja, ele o
interpretaria. Em seguida, para cumprir a sua funo, necessitaria tambm de recursos retricos para se fazer
ouvido. Com isso, Crapanzano (1992) enfatiza sempre a validade da proposio de que qualquer transao
social envolveria necessariamente uma negociao de sentido. Isto , uma tentativa de determinar
pragmaticamente os termos pelos quais tal transao poderia (ou deveria) ser entendida. Apostando, portanto,
na afirmao de que o discurso racional no est separado de contedos valorativos, este autor enfatiza as
vrias estratgias retricas do texto etnogrfico geertziano, mascaradas pela nfase convencional na sua
dimenso puramente semntica. Desta maneira, a linguagem percebida no s como instrumento, mas como
articuladora de desejos, com o poder institucional intervindo (in)diretamente sobre os limites interpretativos
da escrita (ou na forma como esta pode ser lida). Assim, tambm questionado o fosso que separa a
observao etnogrfica das concluses efetivamente publicadas e problematizado o papel da subjetividade do
antroplogo neste processo.

81
objetos do conhecimento) em prol do ideal de uma produo dialgica do discurso
enquanto histria cooperativa ou texto polifnico. Desta maneira, o prprio sentido de uma
forma ou funo simblica precisa e fixada no texto etnogrfico perderia a sua
importncia primordial. Esta (a forma) acabaria por emergir do trabalho em conjunto do
etngrafo com os seus parceiros nativos e o texto etnogrfico perderia o seu carter objetal,
assumindo, assim, a qualidade de meio ou veculo mediador para uma transcendncia do
discurso em termos de espao e tempo:
A nfase no carter emergente da textualizao enquanto apenas o movimento
interpretativo inicial que prov um texto negociado do leitor ao intrprete. O
processo hermenutico no permanece restrito relao do leitor com o texto,
mas inclui tambm as prticas interpretativas dos participantes do dilogo
original (TYLER, 1986, p. 127)37.

Na perspectiva de Tyler (1986), o atual significado do texto etnogrfico no estaria

contido em si mesmo (ou seja, na representao), mas sim na compreenso, da qual,
inclusive, aquele nada mais seria que um fragmento. Neste contexto, a evocao aparece
como uma palavra-chave, j que este termo no precisaria representar o que evoca, mas
servir como meio para uma outra representao. O evocar de Tyler (1986) serve,
portanto, no como uma presena que invocaria algo ausente no texto, mas como um vir-aser daquilo que no estaria nem presente e nem ausente. Em outros termos, trata-se aqui do
carter nico (unicidade) da evocao, que deveria ser compreendida em si mesma, e no
como ligao entre diferenas de espao e tempo (o evocado e o que evoca).
Com o evocar, aposta Tyler (1986), a etnografia se libertaria da mimesis e do
modo inapropriado utilizado pela retrica cientfica, a qual trabalha com os conceitos de
sujeito, objeto e verdade. Conforme nosso autor, tais conceitos no teriam validade
ou equivalncia no campo etnogrfico ou na sua escrita, pois aqui no haveria coisas
estticas ou congeladas a serem representadas, mas sim um discurso que no seria nem um
objeto representvel e nem tampouco a representao de um objeto.
Assim, continua Tyler (1986), toda ideologia da significao representativa
equivaleria tambm a uma ideologia de poder. Quebrar o seu encanto exigiria um ataque
37

No original: The emphasis is on the emergent character of textualization, textualization being just the
initial interpretive move that provides a negotiated text for the reader to interpret. The hermeneutic process is
not restricted to the readers relationship to the text, but includes as well the interpretive practices of the
parties to the originating dialogue (trad. nossa, MRS).

82
escrita enquanto representao totalitria, mas tambm ao tipo de autoridade at ento
atribuda figura do autor38. Tyler (1986) v na chamada etnografia ps-moderna a
possibilidade da desconstruo de tais pressupostos textuais e autorais. Assim,
desconfiando de grandes sistemas explicativos, como o funcionalismo e o estruturalismo, o
tipo de escrita caracterstico da contemporaneidade etnogrfica no apresenta um carter
organizado, mas, ao contrrio, um gnero necessariamente fragmentado, a exemplo da
prpria vida que tenta descrever:
Ns confirmamos em nossas etnografias a nossa conscincia da natureza
fragmentria do mundo ps-moderno, uma vez que nada define melhor o nosso
mundo do que a ausncia de uma alegoria sintetizante (...) Ns sabemos que estes
transcendentes textuais, estas invocaes de holismo, de sistemas funcionalmente
integrados, so tropos literrios, veculos que conduzem a imaginao da parte ao
todo, do concreto ao abstrato, e conhec-los pelo que eles so, sejam mecnicos
ou organicistas, faz-nos suspeitar da ordem racional que eles prometem (TYLER,
1986, p. 132)39.

Ao dar prosseguimento sua leitura desconstrutiva da etnografia enquanto escrita

cientfico-representativa, Tyler (1986) decreta ainda a caducidade da busca por um
momento holista (ou, nas suas palavras, trnsito-transcendental), o qual seria
determinado pelo texto ou por um suposto direito exclusivo do seu autor. Em outros
termos, no que se refere etnografia, desconfia-se aqui de verdades culturais
secretamente escondidas no texto em si (ou entre textos), na mente do autor ou mesmo na
interpretao do leitor, apostando-se em um conhecimento derivado do dilogo, em um tipo
de mente emergente e com infinitos locus possveis que, inclusive, deteria a:
...capacidade paradoxal de evocar a transcendncia sem a sntese, sem criar dentro de si
mesma recursos formais e estratgias conceituais de ordem transcendente (TYLER, 1986,
p. 132)40.

38

Neste ponto, referncias explcitas so feitas por Tyler (1986) ideologia fragmentria de Theodor Adorno
e Walter Benjamin, bem como proposta desconstrutiva que caracteriza o projeto filosfico de Derrida.
39
No original: We confirm in our ethnographies our consciousness of the fragmentary nature of the postmodern world, for nothing so well defines our world as the absence of a synthesizing allegory () We know
that these textual transcendentals, these invocations of holism, of functionally integrated systems are literary
tropes, the vehicles that carry imagination from the part to the whole, the concrete to the abstract, and
knowing them for what they are, whether mechanismic or organismic, makes us suspect the rational order
they promise (trad. nossa, MRS).
40
No original: ...paradoxical capacity to evoke transcendence without syntesis, without creating within itself
formal devices and conceptual strategies of transcendental order (trad. nossa, MRS).

83
desta maneira que Tyler (1986) prope uma outra espcie de holismo: aquele que,
ao invs de ser simplesmente fornecido como dado, traria em si mesmo uma qualidade
emergente a partir da reflexividade contida na relao texto-autor-leitor, sem privilegiar
nenhuma destas trs instncias como local exclusivo do significado. E mais: seguindo esta
linha de raciocnio, nosso autor aposta ainda que este todo emergente no seria
caracterizvel enquanto objeto, permanecendo, portanto, inacessvel s caractersticas do
mtodo simblico-sinttico:
eis o porqu da etnografia ps-moderna ser um documento oculto; uma
enigmtica, paradoxal e esotrica conjuno de realidade e fantasia que evoca a
simultaneidade construda que ns conhecemos como realismo ingnuo. Ela
conjuga realidade e fantasia uma vez que fala do oculto na linguagem do realismo
ingnuo e do cotidiano na linguagem oculta, fazendo assim da razo de uma a
razoabilidade da outra (...) A etnografia ps-moderna um objeto de meditao
que provoca a ruptura com o mundo do senso comum e evoca uma integrao
esttica cujo efeito teraputico trabalhado na restaurao deste mesmo mundo
do senso comum. Diferentemente da cincia, ela no um instrumento de
imortalidade, pois ela no sustenta a falsa esperana de uma transcendncia
permanente, utpica, a qual s pode ser adquirida pela desvalorizao e
falsificao do mundo do senso comum, criando em ns, desta forma, um sentido
de permanente alienao da vida cotidiana (...) Ao invs disso, ela adota como
ponto de partida o mundo do senso comum somente como uma forma de o
confirmar e nos retornar a ele, renovados e conscientes da nossa renovao
(TYLER, 1986, p. 134)41.

De volta ao trabalho de Marcus e Cushman (1982), vemos que, alm deste

questionamento da autoridade do antroplogo ou, mais precisamente, associado a ele
tambm

faz

parte

do

rol

de

preocupaes

ps-modernas

questo

da

autenticidade/plausibilidade etnogrficas. Com efeito, ao mesmo tempo em que assumem

as dificuldades impostas pela tarefa da traduo de culturais alheias, os representantes da
antropologia crtica contempornea conferem ao tema da retrica uma dimenso bastante
privilegiada, discutindo o etnocentrismo presente na linguagem com a qual se representa o
41

No original: that is why the post-modern ethnography is an occult document; it is an enigmatic,

paradoxical, and esoteric conjunction of reality and fantasy that evokes the constructed simultaneity we know
as nave realism. It conjoins reality and fantasy, for it speaks of the occult in the language of nave realism
and of the everyday in occult language, and makes the reason of the one the reasonableness of the other ()
Post-modern ethnography is an object of meditation that provokes a rupture with the commonsense world and
evokes an aesthetic integration whose therapeutic effect is worked out in the restoration of the commonsense
world. Unlike science, it is not an instrument of immortality, for it does not hold out the false hope of a
permanent, utopian transcendence, which can only be achieved by devaluing and falsifying the commonsense
world and thereby creating in us a sense of permanent alienation from everyday life () Instead, it departs
from the commonsense world only in order to reconfirm it and to return us to it renewed and mindful of our
renewal (trad. nossa, MRS).

84
outro. Afinal, pensam eles, no porque uma certa dimenso comparativa se apresenta
como parte constituinte da prpria escrita etnogrfica que esta no poderia ser
problematizada em si mesma. Conforme o trecho a seguir:
O contraste comparativo nas etnografias adotou novos contornos e vem sendo
visto como a encarnao do problema da traduo cultural (...) Este o dilema de
expressar as diferenas culturais pelo uso de uma linguagem e de conceitos
sutilmente enviesados, os quais os antroplogos tomaram emprestados do uso
cotidiano em sua prpria cultura ou de disciplinas especializadas como a
economia e o direito, voltadas ao estudo de instituies ocidentais (MARCUS e
CUSHMAN, 1982, p. 49-50)42.

Assim, a comparao intercultural pela via de uma linguagem mais direta (ns
versus eles), caracterstica da etnografia realista, assume na ps-modernidade
etnogrfica o papel de um importante tpico para reflexo. Com isso, parte-se em busca de
um novo e menos ambicioso plano representativo da alteridade, agora pautado pela
individualidade da anlise caso a caso: o eu e eles, onde o leitor seguiria mais de perto
o sinuoso percurso do antroplogo em sua partilha de significados culturais pela via do
confronto com a diferena.
Entretanto, ao enfatizarem o valor conferido retrica na contemporaneidade da
discusso antropolgica, Marcus e Cushman (1982) destacam tambm que o estilo da
escrita por si s, a despeito de alcanar uma dimenso relativamente autnoma em termos
da avaliao crtica da etnografia, no ocuparia o lugar nem da lgica e nem tampouco da
evidncia argumentativa, atuando de maneira complementar. Ainda segundo nossos
autores, a ateno ps-moderna ao problema retrico tambm no teria como finalidade
ltima a construo de modelos de como ler ou escrever monografias, j que estes
acabariam por reificar o carter eminentemente criativo da prtica etnogrfica.
Nestes termos, a efetividade da anlise retrica residiria menos em um mtodo
congelado do que na proposta de renovados tpicos para discusso, destacando sempre a
importncia fundamental da escrita na construo da autoria (e da autoridade) de um texto
como o etnogrfico. Como vimos, tal aspecto fora at ento deixado mais de lado pelas
42

No original: Comparative contrast in ethnographies has taken an additional turn and has come to be seen
as the embodiment of the key problem of cultural translation () This is the conundrum of expressing
cultural differences through the use of subtly biased language and concepts, which anthropologists borrowed
either from everyday usage in their own culture or else from specialized disciplines, such as economics and
law, oriented toward the study of Western institutions (trad. nossa, MRS).

85
etnografias de cunho realista, as quais tradicionalmente destacavam o valor
comprobatrio da experincia de campo - do estar l como atributo de legitimidade
tanto da pesquisa quanto da escrita antropolgicas. Agora, porm, dado o questionamento
das convenes realistas, a nfase recai no somente no trabalho de campo em si, mas
tambm na sua teorizao e representao intelectual.
Desta forma, pode-se dizer que, atravs do refinamento terico das diferentes
possibilidades de textualizao da experincia etnogrfica, a crtica antropolgica
contempornea busca aproximar a prtica, a teoria e a escrita. neste sentido que coloca
em xeque a mera busca frentica por dados empricos aqui percebida como justificativa
para as pretenses explicativas de grandes sistemas comparativos que a precederam, como
o funcionalismo malinowskiano ou mesmo a prpria antropologia interpretativa de Geertz.
Eis a, portanto, uma reviso sem precedentes que perturba o consenso rumo ao maior
desenvolvimento no s da anlise do contedo, mas tambm da forma como se representa
o outro:
A virtude da tendncia da experimentao etnogrfica que ela est encorajando,
se no forando, esta conscientizao crtica por parte dos leitores da etnografia,
no pela imposio de mtodos crticos, mas atravs de uma verdadeira ruptura
com as convenes que h muito vinham constituindo o senso comum e
profissional de leitores e escritores de etnografia (MARCUS e CUSHMAN,
1982, p. 66)43.

Com isso, tendo em mente este panorama geral do ps-modernismo etnogrfico

norte-americano, sigamos agora os exemplos anteriormente vlidos para os comentrios
que fizemos acerca do pensamento de Malinowski e Clifford Geertz e passemos anlise
especfica de um dos textos mais representativos desta reconfigurao do pensamento
antropolgico contemporneo. Trata-se do trabalho Clifford (1998).

43

No original: The virtue of the trend of ethnographic experimentation is that it is encouraging, if not
forcing, this critical awareness on the part of readers of ethnography, not by the imposition of methods of
criticism, but by a de facto disruption of the conventions which have long been the professional common
sense of readers and writers of ethnography (trad. nossa, MRS).

86
James Clifford: a identidade e a autoridade etnogrficas em xeque
O estudo de Clifford (1998) tem como objetivo traar a formao e a desintegrao
da autoridade etnogrfica na antropologia social do sc. XX. Para este autor, com a
constituio de um mundo globalizado como o atual, no cabe mais somente ao europeu o
direito interpretao. H diversidade de idiomas e, como conseqncia, deve haver
tambm uma etnografia generalizada, pautada pela heteroglossia.
com base em tal perspectiva que Clifford (1998) problematiza a real possibilidade
de uma representao fidedigna do outro. Neste sentido, pergunta-nos: como evitar a
parcialidade e o etnocentrismo, j que as imagens que construmos de culturas diferentes
das nossas no so neutras, mas construdas em meio a relaes histricas? Como um
encontro intercultural sobredeterminado e atravessado por relaes pessoais e de poder
pode ser circunscrito a uma s verso adequada do mundo alheio, verso essa composta por
um nico autor individual? Enfim, como padronizar uma experincia to particular e de que
viso falamos?
A partir destes questionamentos, Clifford (1998) ressalta o valor do trabalho de
campo como mtodo til para uma anlise/reflexo de natureza prtica sobre a
representao cultural. Isso porque o exerccio da observao participante obrigaria seus
praticantes a experimentar as vicissitudes fsicas e intelectuais da traduo. Com efeito, a
etnografia alcanaria um status exemplar, uma vez que nela a produo de conhecimento
estaria associada a um intenso envolvimento subjetivo.
Aps estas consideraes iniciais, Clifford (1998) passa a um traado histrico do
desenvolvimento da cincia etnogrfica no sculo XX, com a emergncia do trabalho
antropolgico de campo institucionalizado e padronizado (leia-se: realizado por
especialistas treinados). Neste sentido, nosso autor descreve a criao do status mais
competente e diferenciado do etngrafo como autoridade da representao intercultural,
tarefa para a qual a experincia pessoal de Malinowski contribuiu sobremaneira44. Em
conseqncia disso, acrescenta Clifford (1998), teria emergido da uma fuso entre teoria
44

Como vimos na parte inicial deste captulo, adquire fundamental importncia neste contexto a iniciativa da
observao participante, com a convivncia prolongada do antroplogo junto aos povos que estuda,
dominando a sua lngua e sendo por eles iniciado em um outro universo cultural. Assim, nos termos de
Clifford (1998), alm de uma narrativa sobre aspectos particulares da vida trobriandesa, os Argonautas do
Pacfico Ocidental ganha ares de arqutipo do novo status cientfico da etnografia.

87
geral e pesquisa emprica (etnologia e etnografia), tendo o agora terico-pesquisador de
campo substitudo a antiga diviso entre o informante/viajante em contato com o extico
e o socilogo ou antroplogo de gabinete.
Nesta perspectiva, prossegue Clifford (1998), a dcada de 1920 trouxe consigo um
novo e poderoso gnero cientfico-literrio: a etnografia, agora um estilo de representao
que, baseado na observao participante, contornaria os obstculos ao rpido conhecimento
e apreenso de culturas estranhas. Com isso, nosso autor prope uma lista de inovaes
institucionais e metodolgicas que, segundo ele, garantiram esta h pouco mencionada
cientificidade da etnografia:
1. em primeiro lugar, houve necessariamente a legitimao da prpria persona
do pesquisador de campo, que, agora suficientemente treinado, poderia ter
um acesso de natureza mais profunda e imparcial ao cerne das culturas
alheias (questo de rapidez e totalidade);
2. com efeito, o etngrafo do novo estilo estava agora autorizado a utilizar as
lnguas nativas, ainda que sem domin-las adequadamente (uma justificativa
para a legitimidade de estudos que detinham como pr-requisito o
aprendizado da lngua, mas que teriam sido realizados com pouco tempo de
convvio);
3. nesta etnografia marcada por uma acentuada nfase no poder de observao
(primazia do visual), a cultura passou a ser pensada como conjunto de
cerimnias e gestos caractersticos, algo passvel de observao e registro ao
observador treinado;
4. associada a este aspecto, havia a crena em poderosos esquemas e abstraes
tericas que possibilitariam alcanar mais rapidamente a estrutura ou
esqueleto da vida nativa;
5. e mais: ainda que a cultura como um todo estivesse alm do alcance de uma
pesquisa de curta durao, o novo etngrafo poderia focalizar algumas
instituies especficas. Assim, pela via da sindoque (anlise das partes
especficas de um conjunto), fatalmente chegaria a uma ampla compreenso
da cultura alheia;

88
6. por fim, na sua busca pelo traado de um presente etnogrfico, a nova
etnografia operava de maneira sincrnica. Ou seja, abdicando da utilizao
de uma pesquisa histrica extensiva e diacrnica.
Segundo Clifford (1998), para alm de tais inovaes, uma anlise eficiente deste
contexto da formao da autoridade etnogrfica na dcada de 1920 deveria levar em conta
ainda o estabelecimento da juno estratgica e legitimadora entre a anlise abstrata e a
experincia concreta do observador que esteve l. A observao participante apareceria,
assim, como uma espcie de fuso entre a objetividade cientfica e a subjetividade do
pesquisador (teoria prvia mais experincia prpria), autorizando, portanto, as afirmaes
do etngrafo, este novo heri da cultura.
Entretanto, novamente conforme Clifford (1998), significativas mudanas
ocorreram no rumo das discusses antropolgicas ao longo destes aproximadamente setenta
anos que nos separam da era de pioneiros como Malinowski. Destarte, nosso autor aposta
que, na contemporaneidade, a autoridade do etngrafo mais e mais se constituiria sobre
outras bases, com a nfase no contedo interpretativo da antropologia equilibrando um jogo
de foras que, at ento, pendera bem mais para o lado da experincia emprica.
Assim que, nas prximas pginas, o texto de Clifford (1998) explorar as atuais
formas de inter-relao entre experincia e interpretao nos terrenos da pesquisa de campo
e da escrita etnogrfica. De maneira a viabilizar esta tarefa, retoma sinteticamente algumas
das idias desenvolvidas at aqui acerca do processo de legitimao do trabalho
antropolgico de campo, inicialmente centrado na experincia do scholar treinado que
observava e participava. Afinal, para Clifford (1998) foram construdas a partir da tanto a
imagem quanto a narrativa da entrada e da iniciao de um estranho nas desconhecidas e
potencialmente perigosas florestas de smbolos de outros povos, um tipo de odissia que
prosseguia com o estabelecimento de relaes com a alteridade e que, finalmente,
possibilitava a emergncia de um texto representacional sobre este outro.
Ento, ainda nos termos de Clifford (1998), o pressuposto a ser questionado passa a
ser aquele segundo o qual, em etnografia, anterior a qualquer teoria ou mtodo haveria
sempre o incontestvel argumento do eu estava l, com a experincia do antroplogo
funcionando como plena justificativa para a sua autoridade de pesquisador. Todavia,

89
pergunta-se o nosso autor, at onde a experincia no seria j em si mesma uma
interpretao?
com base neste argumento que o texto de Clifford (1998) resgatar as idias da
teoria hermenutica de Dilthey (1976) para, em seguida, qualificar a etnografia como a
construo de um mundo comum de significados a partir de intuies e inferncias,
sentimentos e percepes, fazendo ainda uso de traos e pistas de sentido antes de
desenvolver interpretaes estveis. Com isso, pensa Clifford (1998), tornar-se-ia fcil
perceber a vulnerabilidade da observao participante em seu carter vago e
excessivamente confiante, por exemplo, nos miraculosos poderes da empatia do
antroplogo em relao aos grupos que estuda.
Eis, portanto, sustenta Clifford (1998), o segundo momento desta dialtica
antropolgica: a vez da interpretao, a qual, inclusive, teria surgido precisamente como
alternativa afirmao, hoje ingnua, de uma autoridade etnogrfica absolutamente
baseada na experincia. Porm, o que significa exatamente tomar a cultura como uma srie
de textos a serem interpretados? Para responder esta indagao, o autor norte-americano se
utiliza do referencial da filosofia de Ricoeur (1971), onde a textualizao entendida
como processo onde o comportamento no escrito vem a ser demarcado enquanto um
corpus. Ou seja: ...um conjunto potencialmente significativo, separado de uma situao
discursiva ou performativa imediata (CLIFFORD, 1998, p. 39).
Assim, na experincia etnogrfica de Clifford (1998), textualizar separar um
conjunto, uma teia de significados das suas expresses nos comportamentos cotidianos.
Portanto, um processo que vai do latente ao corpus e do corpus ao contexto interpretativo
onde este mesmo corpus pode, posteriormente, retornar e vir a ser particularizado. Em
ltima anlise, trata-se do isolamento de padres posteriormente contextualizados em
instituies ou comportamentos. De tudo isso, prope Clifford (1998), o importante
percebermos que, na atualidade antropolgica, h uma transferncia de autoridade da
experincia rumo interpretao.
Para

entendermos

esta

mudana,

prossegue

Clifford

(1998),

que

compreendermos tambm que, para ser interpretado enquanto texto, um discurso como o da
cultura - de natureza eminentemente contextual - deve necessariamente ser transformado
em algo autnomo. Com isso, certos rituais ou eventos, por exemplo, quando textualizados

90
e apartados tanto de uma locuo particular quanto de uma inteno autoral, passam a no
mais guardar ligao alguma com a sua produo por pessoas especficas, tornando-se
meras evidncias de uma realidade cultural maior. A relevncia disso para a etnografia
bvia, j que:
Em ltima anlise, o etngrafo sempre vai embora, levando com ele textos para
posterior interpretao (...) Se muito da escrita etnogrfica produzido no campo,
a real elaborao de uma etnografia feita em outro lugar (...) A realidade das
situaes discursivas e dos interlocutores individuais filtrada (...) Os aspectos
dialgicos, situacionais da interpretao etnogrfica tendem a ser banidos do
texto representativo final (CLIFFORD, 1998, p. 40-42).

Neste ponto, a crtica de Clifford (1998) vai mais alm ao sustentar que, mesmo
tendo trazido grandes inovaes, particularmente em termos de uma contribuio para o
carter auto-reflexivo da discusso antropolgica contempornea, tambm a antropologia
interpretativa divulgada por Geertz (1989) no estaria de todo livre de um certo
colonialismo, uma vez que, tambm ela, separaria o processo da pesquisa dos textos que
produz. Trocando em midos: nem a experincia e nem tampouco a interpretao poderiam
ser consideradas, digamos assim, autoritariamente inocentes.
Para tentar sanar este problema, sugere Clifford (1998), pode-se propor uma
negociao construtiva em etnografia que, envolvendo mais de um sujeito consciente e
politicamente significativo, transforme paradigmas de experincia e interpretao em
paradigmas discursivos com dilogo e polifonia. Afinal, da maneira como pensado aqui, o
trabalho de campo composto por eventos de linguagem, mas a linguagem repousa entre o
eu e o outro, impedindo assim que as palavras da escrita etnogrfica possam ser tomadas
como a legtima declarao ou interpretao acerca de outras culturas.
Em outros termos, pensa Clifford (1998), hoje no haveria mais vez para a pretensa
neutralidade do observador-participante. Neste sentido, ao se pautar no dialogismo, o
novo modus operandi etnogrfico negocia uma viso compartilhada da realidade,
modificando a antes intocvel autoridade do etngrafo como narrador e intrprete. Com
isso, rejeita ainda: ...qualquer separao ntida entre um eu que interpreta e um outro
textualizado (CLIFFORD, 1998, p. 45).
Assim, ao dar continuidade sua discusso, Clifford (1998) persiste no alerta aos
antroplogos quanto aos perigos da tendncia tipificadora de se transformar o outro falante

91
em um representante da sua cultura. Dever-se-ia, ento, resistir ao impulso de representar
a alteridade de forma auto-legitimadora, tendo-se a habilidade de manter sempre a
estranheza da sua voz. Porm, levando-se em conta esta crescente importncia conferida
voz nativa, poderia mesmo vir a acontecer da balana acabar pesando mais para o outro
lado. Ou seja, desta mesma voz nativa acabar por direcionar ou circunscrever em demasia
o trabalho etnogrfico. Assim sendo, pergunta-se hoje: quem , na verdade, o autor da
pesquisa de campo? De quem a autoridade? De quem a autoria do texto etnogrfico?
Como a presena autoral do nativo pode se manifestar no texto de gabinete?
Se levarmos em conta tais questes, diz-nos Clifford (1998), a etnografia debaterse-ia entre duas alternativas claras. A primeira delas seria retratar: ...o que os nativos
pensam maneira do flaubertiano estilo indireto livre, um estilo que suprime a citao
direta em favor de um discurso controlador (CLIFFORD, 1998, p. 50). Ou ser que o
retrato de outros modos de subjetividade requereria uma segunda verso menos
homognea? Novamente para o nosso autor, ainda que fosse inevitvel ao etngrafo fazer
um certo uso do estilo indireto, no caberia a este atribuir estados subjetivos aos povos dos
quais se ocupa, misturando a sua voz a de outras culturas. Da mesma forma, no seria
cabvel fornecer a palavra somente a certos informantes privilegiados. Vemos, portanto,
que as dificuldades da antropologia contempornea ultrapassam o tema da compreenso da
cultura nativa para alcanar tambm a encenao do discurso dos seus membros.
Desta maneira, ao caminhar para o seu final, o trabalho de Clifford (1998) sustenta
que, se etnografar inventar culturas, esta atividade escapa ao controle de um nico
indivduo, sendo, ento, necessariamente regida pela polifonia. Com isso, embora
reconhea o carter utpico de tal posio, nosso autor prope uma partilha da
responsabilidade etnogrfica mediante a estratgia textual alternativa da atribuio, tambm
ao nativo, de direitos autorais sobre a escrita da sua cultura. Tal ruptura pressupe ainda um
redirecionamento da etnografia, agora voltada para vrios leitores, inclusive o autctone.
Neste caso, o poder interpretativo passaria do autor ao leitor, que tambm deteria um
enorme poder sobre o texto, j que o reinterpretaria de maneira pessoal, fornecendo,
inclusive, a sua prpria coerncia.
Dado o carter ostensivamente polmico que notabiliza a empreitada do psmodernismo etnogrfico, j era de se esperar a torrente de ressalvas que, nos ltimos anos,

92
recai sobre si, advinda de tradies antropolgicas to distintas quanto a norte-americana, a
francesa e a brasileira45. Neste sentido, o foco de um autor como Rabinow (1985) reside no
que qualifica como o exagero de se tomar a produo textual como a metfora-guia do
encontro etnogrfico. Assim, pensa ele, devemos desconfiar de tais textos polifnicos,
pois a insero do discurso nativo pode, j em si mesma, funcionar como uma falsa
autenticao realista ou interpretativa inclusive porque, no fim das contas,
geralmente cabe ao prprio etngrafo a seleo prvia das falas daqueles com os quais
dialoga46.
Ento, prossegue Rabinow (1985), para alm do nvel textual (formal), cabe ainda
ao antroplogo indagar a si mesmo acerca das variveis polticas e scio-estruturais que
influenciam no produto final da etnografia. Isso porque tambm esta ltima se insere em
um contexto maior em termos de prticas scio-histricas institucionalizadas, incluindo-se
a as relaes de poder inter e intradepartamentais nas universidades47.
Com isso, Rabinow (1985) chama a nossa ateno para nveis mais amplos de
interseo entre discurso e poder em termos micro e marco relacionais. No caso dos
primeiros, alm das relaes etngrafo-nativo proporcionadas pelo trabalho de campo
(objetos, como vimos, de grande parte dos trabalhos ps-modernos), haveria ainda as
45

Alis, como veremos mais adiante, exatamente no terreno da antropologia tupiniquim que encontraremos
uma boa sugesto para, levando-se em conta o pathos que associamos a esta disciplina, estabelecer uma ponte
(oxal firme!) com a psicanlise.
46
Outras observaes consistentes quanto aos exageros do ps-modernismo etnogrfico podem ser
encontradas no artigo de Peirano (1986), que, a partir da leitura do livro de Crapanzano (1985), postula que,
diante da atual busca por uma total ausncia do autor na etnografia, faltaria reconstituir a totalidade desta
conversa, j que, agora, nela somente se faria presente um representante: o nativo. Neste sentido, ainda
segundo Peirano (1986), em nome da reflexo dialgica Crapanzano (1985) abriu mo da interlocuo e do
contexto, paralisando a si mesmo enquanto pesquisador, ator etnogrfico e, mais grave ainda, enquanto sujeito
terico. Ao se posicionar desta maneira, prossegue Peirano (1986), Crapanzano (1985) no estaria levando em
conta que j a ausncia terica em si mesma tambm atuaria como uma posio terica. Nestes termos, a
perspectiva moral tem necessariamente de contribuir para uma discusso no terreno antropolgico. De outra
forma, perde a sua validade.
47
Corroboram com tal perspectiva trabalhos como os de Caldeira (1988), Montero (1991), DaMatta (1992) e
Peirano (1992). Em se tratando de textos produzidos no Brasil e, assim, cercados pelas particularidades tanto
do nosso sistema universitrio mais amplo quanto do tipo de antropologia produzida aqui nos trpicos, estes
esforos acrescentam a toda esta discusso um outro dado seguramente importante: a imperiosa necessidade
de se contextualizar diferentes antropologias, incluindo-se a as perifricas, sob o risco de uma importao
de teorias balizada pela absoluta ausncia de critrios. Nas palavras de Trajano Filho: Repito, Writing
Culture faz mais sentido nos Estados Unidos; na realidade, ele um produto da academia americana em crise
causada por problemas na produo da demanda. Embora parea apontar para questes gerais da
Antropologia e, de certo modo, assim o faz, devo lembrar que o mais saliente e o mais real (ista) afirmar a
existncia de antropologias. E aquelas feitas no Brasil, ndia, Nigria, Mxico...no so exatamente idnticas
e no dividem as mesmas questes daquela feita na Amrica do Norte. Temos sempre que perguntar at onde
chegou o ps-moderno (1988, p. 150).

93
relaes internas antropologia enquanto disciplina, as quais, por sua vez, compreenderiam
os prprios membros acadmicos da comunidade interpretativa. Ao destacar estas
ltimas, Rabinow (1985) ressalta ainda o fato de que, na sua trajetria ascendente, o atual
ps-modernismo antropolgico teria se beneficiado de movimentos outros no
necessariamente ligados ao texto etnogrfico, como, por exemplo, uma fragmentao
ocorrida na antropologia desde a dcada de 70, aliada transposio de fronteiras
intelectuais at ento bem demarcadas dentro do sistema universitrio norte-americano.
J em termos de macro-anlises que dessem conta da imbricao entre o discurso
etnogrfico e os momentos histricos que o condicionam, Rabinow (1985) sustenta que
hoje teramos melhores condies de avaliar o contexto do surgimento da antropologia e de
outras cincias descritivas do outro, aproximando as condies locais das mundiais. Neste
sentido, nosso autor qualifica como verdade apenas parcial a associao comumente feita
entre a proposta de uma nova escrita etnogrfica e o contexto da descolonizao. Para
Rabinow (1985), alm de tal aspecto, deveramos levar em conta as transformaes
ocorridas na prpria academia como um todo (particularmente nos EUA) ao longo das
dcadas de 70 e 80.
Com isso, pergunta-se o mesmo Rabinow (1985), por que no explorar mais
profundamente a poltica que se encontra por detrs da prpria comunidade interpretativa
em antropologia, quebrando a cumplicidade de um silncio que at hoje se manteria sobre
este assunto? Dito de outra maneira, caberia observarmos com mais ateno os modismos
acadmicos, inclusive aquele proporcionado pela prpria desconstruo, to em voga na
atualidade antropolgica, j que todo este apelo textual estaria situado de acordo com
condies materiais fornecidas por trocas e micro-polticas universitrias.
Enfim, na sua crtica a leituras que privilegiam sobremaneira a dimenso retricotextual da escrita etnogrfica, faz-se presente o interesse genealgico de Rabinow (1985)
pelo lugar ocupado por polticas como a acadmica na descrio social do outro. Da a
proposta de um questionamento mais amplo da escrita em termos scio-histricos
concretamente definidos. Portanto, uma espcie de apelo pela volta da linguagem ao
mundo:
Minha aposta que olhar para as condies sob as quais as pessoas so
contratadas, tornadas catedrticas, publicadas, creditadas e festejadas dentro da

94
academia americana (...) compensaria nossos esforos. No h dvida de que um
dos maiores desenvolvimentos na academia americana nos ltimos dez anos a
exploso da anlise textual, agrupada de maneira geral sob o rtulo da
desconstruo (...) Como as carreiras so construdas na atualidade? Como as
carreiras so destrudas na atualidade? Quais so as fronteiras entre o bom e o
mau gosto? Vamos transformar esta conversa de corredor em discurso (...) Tais
questes so definidas como pequenas e sem importncia; mas essas so as
dimenses das relaes de poder s quais Nietzsche corretamente nos exortou a
estarmos escrupulosamente atentos (...) Isso promove um nmero de questes
genealgicas acerca do lugar das formas de descrio social e das estratgias
polticas. Isso coloca, espero eu, um meio para questionarmos o lugar da escrita
em termos histrico-sociais concretos (RABINOW, 1985, p. 11-12).48

Ainda privilegiando uma dimenso poltica, desta feita mais abrangente por
enquadrar em seu foco a prpria histria recente da sociedade norte-americana, a crtica ao
ps-modernismo etnogrfico efetuada por Aug (1997) seguramente faz jus a uma tradio
que, pelo menos desde Voltaire, garante um carter verdadeiramente ctrico verve
francesa. Assim, para aquele autor, tal movimento no nem majoritrio e nem tampouco
intelectualmente importante, aparecendo mais como uma espcie de novo filo
acadmico e mercadolgico a ser explorado por, sob influncia das teorias
desconstrutivistas, deter como uma das suas caractersticas fundamentais a preconizao do
fim da capacidade explicativa de grandes teorias sociais como, por exemplo, o marxismo
ou o estruturalismo.
Segundo o mesmo Aug (1997), o problema que tal modalidade de argumentao
ps-moderna corre o srio risco de relativizar a si mesma ao sabor das vagas da
atualidade. Conforme os trechos a seguir:
Realmente, ora a mudana do paradigma antropolgico atribuda a
consideraes globais e ao ar do tempo (...) ora ela atribuda a modificaes no
objeto especfico da antropologia, a saber um ethnographic other definido de
forma inicialmente to vaga que se pode desejar sem medo boa e longa estada
queles que no acabaram de descobrir sua diversidade e de notar que ele muda
com o resto. Esta ltima atribuio repousa, de fato, numa definio muito
tradicional do outro etnogrfico (o conjunto daqueles que os etngrafos estudam
48

No original: My wager is that looking at the conditions under which people are hired, tenured, published,
granted and fted within the American academy () would repay our efforts. There is no doubt that one of
the major developments in the American Academy in the last ten years is the explosion of textual analysis,
loosely grouped under the banner of deconstruction () How are careers made now? How are careers
destroyed now? What are the boundaries of good and bad taste? Lets turn this corridor talk into discourse
() These questions are defined as small and petty; but those are the dimensions of power relations to which
Nietzsche rightly exhorted us to be scrupulously attentive () This raises a number of genealogical questions
about the place of forms of social description and political strategies. This poses, I hope, a means for
questioning the place of writing in concrete historical and social terms (trad. nossa, MRS).

95
tradicionalmente) e numa definio ainda por cima conservadora porque exclui
precisamente o fato de eles poderem estudar outros... (AUG, 1997, p. 57).

Ento, ao prosseguir em seus argumentos, Aug (1997) pergunta o que se faz

necessrio estudar deste outro to clssico a ponto de nos permitirmos o questionamento da
prtica da pesquisa de campo antropolgica, mas, simultaneamente, ainda o mantermos (o
outro, o selvagem, o extico) na condio de ser etnografvel. A resposta mais
freqente parecer ser a sua cultura. Entretanto, sugere o nosso autor, grandes expoentes
do ps-modernismo etnogrfico americano, como James Clifford, hesitam em
problematizar a fundo esta complicada noo e mesmo a prpria anlise cultural em si
mesma enquanto prtica recorrente. Disso resulta que:
O fim da grande partilha hoje pareceria assim ligado ao fato de que os
etnologizados aprenderam a ler e a escrever: novas diferenas surgem deste fato,
e se est claro, no esprito de Clifford, elas criarem as condies de um dilogo
mais igual, est igualmente bastante claro que, de certa maneira, o outro
etnogrfico persevera em seu ser; ele se transforma permanecendo diferente (...)
surpreendente ter de ressaltar que para o antroplogo ps-moderno, a cultura,
singularmente substantivada, reificada, s se transforma no interior de seus
prprios limites, nunca sai de sua reserva, tomemos o termo metaforicamente ou
no (AUG, 1997, p. 58).

assim que Aug (1997) atinge um dos pontos altos da sua crtica, acusando os
ps-modernos norte-americanos de contraditrios em pelo menos dois pontos. Por um
lado, tomam como objeto no mais a cultura como texto, mas o prprio texto etnogrfico
enquanto artifcio retoricamente construdo - e nisso, alm de no atriburem outra
realidade prtica etnogrfica seno a textual, trazem a reboque nesta generalizao
apressada tambm a prpria noo de cultura, produto necessrio desta mesma prtica. Por
outro lado, permanecem obcecados pela escrita etnogrfica como se a tarefa da traduo
fosse o nico problema vlido e ofertado pelas transformaes contemporneas em termos
de tecnologia e globalizao. Para Aug (1997), porm, tal preocupao, alm de no
conter nada de verdadeiramente novo, j em si mesma reificadora, pois permanece
tomando os outros como culturas de vspera. Novamente nos prprios termos do autor
francs:
A diversidade destas descries, tomada numa histria em movimento que
redistribui os papis, proibiria, assim, qualquer generalizao e qualquer

96
comparao. Empirismo estreito e relativismo cultural so assim reempregados
para legitimar um projeto que associa, sob o nome de ps-modernismo, uma
conceituao conservadora a uma escritura estetizante (AUG, 1997, p. 59-60).

Aug (1997) finaliza, ento, observando que caberia distinguir claramente alguns
questionamentos fornecidos pela prpria existncia deste ps-modernismo. Neste sentido,
prope um considervel abismo entre consideraes de ordem epistemolgica que
poderiam invalidar desde o incio todo o esforo interpretativo dos antroplogos e
flutuaes histricas que afetariam realidades ou grupos existentes e criariam novos
fenmenos, como os meios de comunicao ou os tipos de urbanizao. Assim, ainda que
vlida, esta nfase em uma pluralidade tnico-cultural no se constituiria no nico
problema da nossa contemporaneidade, j que tambm ela possibilitaria uma situao
indita: pela primeira vez todos os homens poderiam pensar a si mesmos como
contemporneos. Eis a um novo objeto para uma nova antropologia.
Muito bem. A partir de agora, para alm do apelo natureza scio-poltica do
encontro etnogrfico, presente nos trabalhos de Rabinow (1985) e Aug (1997),
observemos mais de perto a crtica totmica de Geertz (1988) a estes mesmos psmodernos, a qual privilegiar uma outra dimenso: a artstica. Nestes termos, cabe
destacar inicialmente que Geertz (1988) adota como ponto de partida para as suas
consideraes o fato de que, no obstante as enormes distncias fsico-geogrficas
percorridas pelos antroplogos na sua tarefa de coleta de dados, no being here, no aqui e
agora do conhecido e, assim, confortvel, territrio acadmico que tais informaes
ganham seu corpo final enquanto monografia.
Segundo o prprio Geertz (1988), tal constatao em si mesma no representa
nenhuma novidade. Entretanto, a questo que, na atualidade da antropologia
(particularmente a norte-americana), o paradoxo da existncia desta dupla-realidade do
trabalho de campo, dividida entre o estar l e o estar aqui, alcana uma importncia
mais acentuada. Neste sentido, o que antes era apenas uma dificuldade tcnica de
traduo, agora ganha contornos morais, polticos e mesmo epistemolgicos. Ou seja, a
pergunta da ordem do dia : o que acontece com a realidade quando ela embarca para
longe?. Afinal, com o processo de descolonizao da dcada de 1960, uma srie de
transformaes ocorreu tanto no mundo de l (antes primitivo) quanto no de c
(antes civilizado), balanando, inclusive, as estruturas do prprio lugar etnogrfico.

97
Em tal processo, pensa Geertz (1988), cabe ainda levar em conta o seguinte e
importante agravante: o progresso tecnolgico, seja nas telecomunicaes, seja nos meios
de transporte em outros termos, a chamada globalizao faz cada vez mais cair por
terra um dos pressupostos fundamentais do tipo de antropologia praticada, por exemplo, no
tempo de Malinowski. A saber, que os sujeitos e os objetos etnogrficos estariam no
s geogrfica, mas moralmente separados, o que conferiria queles pioneiros da traduo
cultural a prerrogativa de uma descrio praticamente impune e/ou incontestvel.
Este desequilbrio, prossegue Geertz (1988), conduziu vrios antroplogos da
contemporaneidade a uma srie de questionamentos que adotam o tema da retrica como
objeto privilegiado de anlise. Desta forma, a prpria escrita etnogrfica se tornou uma
atividade de risco, com o apelo antropolgico agora facilmente tomado como palco para as
lutas de grupos de variadas espcies, como os que clamam por representao e os que,
outrora representados, jazem agora insatisfeitos com o tipo de imagem de si mesmos
construda no e pelo Ocidente49.
Para Geertz (1988), to ou mais curiosa que todo este movimento histrico em si
mesmo a reao por ele provocada em antroplogos do presente que, embora tenham
adotado uma profisso largamente formada no contexto do colonialismo, deste ltimo
praticamente no tiveram experincia alguma. Qual o teor da reao em questo? Uma
busca por absoluta distncia da assimetria de poder que, de acordo com o discurso psmoderno, teria sempre caracterizado o encontro etnogrfico. Novamente conforme Geertz
(1988), o problema que isto acaba por produzir na atualidade uma atitude ambivalente em
relao prpria idia de etnografia: seria ela uma cincia ou um instrumento de
dominao?
Com tudo isso, continua Geertz (1988), criou-se um clima de incerteza quanto ao
futuro de uma etnografia que, anteriormente, a despeito do seu realismo colonialista,
detinha o indubitvel mrito de ampliar os horizontes conceituais dos seus leitores,
49

Em termos de Brasil, uma apresentao mais pormenorizada deste tema pode ser encontrada no artigo de
Montero (1993). A partir da inter-relao entre religio e alteridade em nosso pas, o trabalho em questo
debate a diminuio das distncias entre pesquisador e pesquisado e, neste sentido, a apropriao no-erudita
do patrimnio conceitual do antroplogo, chamando ainda a nossa ateno para a possibilidade da prpria
antropologia se tornar um discurso legitimador na luta entre diversos agentes pelo controle de estratgias
culturais de integrao/separao (uma transformao da realidade a partir da teoria). A partir da, Montero
(1993) atenta para a necessidade de uma etnografia que, simultaneamente, abarque a encarnao das lgicas
universais nas vivncias locais e que, para alm da fico, recupere a inteno cientfico-explicativa dos seus
conceitos.

98
convencendo-os acerca da riqueza expressa na diversidade dos costumes. Hoje, porm, que
tipo de trabalho restaria aos antroplogos? Enfim, o que seria possvel fazer diante deste
quadro atual onde:
ao mesmo tempo em que os alicerces morais da etnografia foram chacoalhados
pela descolonizao em termos do Estar L, seus fundamentos epistemolgicos
foram sacudidos por uma perda geral de f em estrias recebidas sobre a natureza
da representao, etnogrfica ou qualquer outra, em termos do Estar Aqui
(GEERTZ, 1988, p. 135)50.

Conforme Geertz (1988), pode-se pensar tais questes a partir de uma perspectiva
artstica - literria, para sermos mais exatos. Mas o que isso significa? Antes de mais nada
que, em se tratando de etnografia, a responsabilidade autoral jamais pode ser evitada em
nome do mtodo, da linguagem ou de uma pretensa relao de co-autoria com os
informantes. Isso porque a atividade da escrita e da traduo de culturas alheias est
inevitavelmente ligada ao trabalho da imaginao do pesquisador.
Desta forma, ainda segundo Geertz (1988), o ponto-chave aqui reside na busca por
um intermezzo entre os textos etnogrficos demasiadamente saturados em termos autorais e
aqueles outros onde o escritor, visando um tipo de objetividade como a das Cincias
Naturais, simplesmente desaparecia nos traos da sua prpria obra. exatamente a
construo de tal lugar que surge como uma espcie de desafio proposto por Geertz (1988)
aos ps-modernos:
Sua tarefa ainda a de demonstrar ou, mais exatamente, demonstrar novamente,
em distintos tempos e de diferentes maneiras, que relatos de como outros vivem
que no so apresentados nem como estrias sobre coisas que no ocorreram de
fato e nem tampouco como descries de fenmenos mesurveis produzidos por
foras calculveis podem guardar convico (GEERTZ, 1988, p. 141-142)51.

bem verdade que o prprio Geertz (1988) reconhece os riscos da sua proposta de
associar em importantes aspectos a vocao etnogrfica literria. Dentre eles, pode-se
50

No original: ...at the same time as the moral foundations of ethnography have been shaken by
decolonization on the Being There side, its epistemological foundations have been shaken by a general loss of
faith in received stories about the nature of representation, ethnographic of any other, on the Being Here side
(trad. nossa, MRS)
51
No original: Their task is still to demonstrate, or more exactly to demonstrate again, in different times and
with different means, that accounts of how others live that are presented neither as tales about things that did
not actually happen, nor as reports of measurable phenomena produced by calculable forces, can carry
conviction (trad. nossa, MRS).

99
citar o perigo de que tal empreitada seja tomada como uma variante da filosofia lingstica
- em suas interminveis discusses conceptuais acerca dos significados das palavras - ou
mesmo como um simples jogo de seduo verbal. Finalmente, h ainda a ingrata
possibilidade de cairmos em um esteticismo estril onde os etngrafos e seu pblico
passam a analisar o valor da escrita etnogrfica unicamente com base nos prazeres
provocados pelo texto, pela leitura em si.
Ainda assim, sustenta Geertz (1988), todos estes riscos valem a pena. Entre outras
razes, por uma em particular: eles nos conduzem a uma saudvel reviso das idias que
temos acerca do que seja a tarefa de alargar a conscincia de um determinado grupo sobre
as formas de vida de outros grupos diferentes do seu e que, de maneira especular, tm
muito a dizer acerca de si mesmos (portanto, um caminho da alteridade rumo identidade).
nestes termos que Geertz (1988) define a atividade etnogrfica como traduo ou
performance dos fatos, um tipo de vitalidade fraseada (cristalizada no papel) que detm na
persuaso a sua ferramenta ltima:
Esta capacidade de persuadir os leitores (...) de que o contedo da sua leitura
reside em um autntico relato de algum pessoalmente familiarizado com o modo
segundo o qual a vida procede em algum lugar, em algum tempo, entre algum
grupo, a base sobre a qual repousa, em ltima escala, qualquer coisa a mais que
a etnografia procure fazer analisar, explicar, divertir, desconcertar, celebrar,
edificar, justificar, surpreender, subverter (GEERTZ, 1988, p. 143-144)52.

Portanto, avana Geertz (1988), longe das certezas hierrquicas e retricas de

outrora e, a despeito das tentativas contemporneas de co-autoria ou anlise da
subjetividade etnogrfica, a construo deste novo terreno para a prtica antropolgica
ainda est longe de ser concluda se que o ser um dia. De qualquer forma, enfatiza o
nosso autor, cabe manter sempre em mente o inelutvel fato de que toda descrio
etnogrfica feita em casa (homemade), permanecendo sempre como a palavra daquele
que descreve, mas no daquele que descrito.
Ento, de volta pergunta que norteia o seu texto o que, afinal, seria possvel
fazer? -, Geertz (1988) sugere que evidentemente no h uma nica resposta a ser
52

No original: This capacity to persuade readers (...) that what they are reading is an authentic account by
someone personally acquainted with how life proceeds in some place, at some time, among some group, is the
basis upon which anything else ethnography seeks to do analyze, explain, amuse, disconcert, celebrate,
edify, excuse, astonish, subvert finally rests (trad. nossa, MRS).

100
oferecida. Contudo, para si, mais que a eventual constituio de uma cultura universal do
tipo esperanto e tambm para alm da possibilidade da construo de uma ampla
tecnologia de gerenciamento humano, resta a busca por aquele j mencionado alargamento
da inteligibilidade discursiva entre povos com diferentes interesses, mas que, na atual
sociedade globalizada, permanecem em inevitvel e ininterrupta conexo.
De acordo com o que foi exposto at aqui, pode-se notar que tanto o movimento
ps-moderno em antropologia quanto a crtica a este ltimo privilegiam um dilogo de
natureza transdisciplinar com reas do saber to diversas quanto a filosofia, a sociologia ou
a literatura. exatamente ao perpetuar tal perspectiva da quebra de fronteiras
departamentais que o texto de Peirano (1995) atinge a razo ltima desta nossa reviso
histrico-bibliogrfica ao propor que, diante das incertezas e ansiedades provocadas pelo
atual questionamento da prtica etnogrfica, poder-se-ia obter um auxlio bastante
interessante precisamente no campo da psicanlise. Mas, cabe perguntar: de que maneira?
Para tentarmos responder esta pergunta vale a pena destacarmos alguns dos pontos
principais do trabalho em questo. Por exemplo, a sua afirmao de que o rudo
produzido pelo ps-modernismo etnogrfico se baseia:
...em um processo de reinveno da histria terica da antropologia que, alm de
repetir antigas frmulas, revive dicotomias que j deveriam estar ultrapassadas.
Velhos debates, como iluminismo vs. romantismo, cincia vs. arte etc., renascem
e na verso atual assumem a forma/frmula positivismo vs. interpretativismo,
cnone vs. ps-etnografia (PEIRANO, 1995, p. 33-34).
Na anlise de Peirano (1995), tal reinveno do percurso terico da antropologia
est associada denncia de um suposto modelo cannico e positivista de etnografia que
formularia generalizaes totalizadoras a partir de eventos exticos locais, problema esse
cuja soluo demandaria uma nova antropologia comparativa, seguida, por sua vez, de uma
tambm nova escrita etnogrfica. Contudo, pergunta-se a nossa autora, em quem caberia tal
carapua? Assim que, provando no estar convencida da plena veracidade deste
diagnstico, Peirano (1995) parte em defesa (ou, como ela mesma diz, a favor) da
etnografia enquanto uma ferramenta artesanal e, por isso mesmo, verdadeiramente
insubstituvel no estudo das diferenas culturais, tarefa para a qual convoca o auxlio das
obras de dois antroplogos clssicos: Malinowski e Evans-Pritchard.

101
Desta maneira, Peirano (1995) sustenta que j nos trabalhos destes pesquisadores
ou seja, h dcadas atrs far-se-iam presentes tpicos ps-modernos como os da coautoria etnogrfica, alm desta hoje to festejada discusso sobre a inter-relao entre
etnografia e traduo. Quanto ao primeiro caso, um exemplo seria a postura de Malinowski
em no traduzir o termo nativo Kula para o ingls de maneira a preservar a fidelidade de
uma noo trobriandesa que no conhecia equivalncia ocidental. J o segundo aspecto se
revelaria na dimenso comparativa (logo, tradutora) defendida por Evans-Pritchard como
caracterstica essencial ao trabalho do antroplogo, incluindo-se toda a carga afetiva
presente no confronto com o outro. Novamente segundo Peirano (1995), poderamos
deduzir da as seguintes implicaes:
1) o processo de descoberta antropolgica resulta de um dilogo comparativo,
no entre pesquisador e nativo como indivduos, mas entre a teoria acumulada da
disciplina e a observao etnogrfica que traz novos desafios para ser entendida e
interpretada (...) Esse um exerccio de estranhamento existencial e terico que
passa por vivncias mltiplas e pelo pressuposto da universalidade da experincia
humana, que o antroplogo aprendeu a reconhecer, de incio, longe de casa; 2)
no h cnones possveis na pesquisa de campo, embora haja, certamente,
algumas rotinas comuns, alm do modelo ideal (...) Na antropologia a pesquisa
depende, entre outras coisas, da biografia do pesquisador, das opes tericas da
disciplina em determinado momento histrico mais amplo e, no menos, das
imprevisveis situaes que se configuram no dia-a-dia local da pesquisa; 3) na
medida em que se renova por intermdio da pesquisa de campo a antropologia
repele e resiste aos modelos rgidos. Seu perfil, portanto, dificilmente se adequa a
um modelo positivista, como se tenta caracteriz-la atualmente em certos
setores (PEIRANO, 1995, p. 44-45).

A leitura do trecho acima torna clara a aproximao proposta por Peirano (1995)
entre teoria, pesquisa e trajetrias individuais (biogrficas) no campo da antropologia. Com
isso, evidencia tambm a sua preocupao em eliminar dicotomias infundadas - como
aquelas do tipo antes-positivismo/hoje-interpretao -, resgatando ainda o carter
eminentemente criativo da prtica antropolgica, cuja riqueza ltima apareceria nos
resduos provocados por uma tenso tima entre os ensinamentos dos livros e a coleta
emprica de dados in loco:
Sem o impacto existencial e psquico da pesquisa de campo, parece que o
material etnogrfico, embora presente, se tornou frio, distante e mudo. Os dados
transformaram-se, com o passar do tempo, em meras ilustraes (...) Isto
significa, em outras palavras, que o dilogo entre as teorias dos antroplogos (no
caso, ocidentais) e as teorias nativas (sejam elas Ndembu, trobriandesas,

102
islmicas ou outras), dilogo este que se d no antroplogo, desapareceu. O
pesquisador, agora sozinho, sem interlocutores interiorizados, voltou a ser apenas
ocidental (PEIRANO, 1995, p. 51-52).

neste sentido que Peirano (1995), deixando de lado rivalidades do passado,

convoca a psicanlise como uma preciosa aliada. Afinal, pensa esta autora, atravs do
estudo da carga afetiva mobilizada pelo encontro do antroplogo com o nativo, tal saber
corroboraria na constatao do carter nico e imprescindvel da atividade etnogrfica
enquanto recurso exemplar para se pensar um estudo do outro e da sua viso de mundo
particular:
A meu ver o impacto profundo da pesquisa de campo sobre o etnlogo ainda no
recebeu a ateno devida. Uma evidncia da sua complexidade est na freqncia
com que antroplogos renunciam pesquisa, antes ou logo aps o seu incio (...)
Tais ocorrncias apontam para um impacto psquico de tal dimenso que, em
algumas circunstncias, se transforma em um desconforto insuportvel (...) No
entanto, acredito que vale a pena, em qualquer das circunstncias, propor que o
instrumental de uma outra disciplina, no caso a psicanlise, talvez ajude a
esclarecer certos processos de descoberta etnogrfica (...) Seria o momento,
ento, de aproveitar esse vnculo entre as duas reas. Penso, especificamente, na
idia de transferncia e seu potencial de criatividade no processo de descoberta
antropolgica e na relao entre a transferncia analtica e o impacto que EvansPritchard identificou como constitutivo da pesquisa de campo (PEIRANO, 1995,
p. 53-54).

Como vimos ainda na introduo que precedeu este primeiro captulo, o presente
trabalho aceita a proposta deste dilogo entre antropologia e psicanlise. Eis, na verdade,
seu fundamento ltimo. Alis, foi precisamente visando estabelecer um ponto de contato
entre estas duas reas do conhecimento que nos dedicamos a um percurso histrico por
algumas das principais escolas antropolgicas com o intuito ltimo de situar o leitor neste
que consideramos como o pathos da antropologia contempornea. Qual seja, a nfase na
dimenso retrico-textual do estudo das culturas, acompanhada de uma crtica radical
quanto aos limites epistemolgicos da etnografia.
Desta maneira, apostamos aqui na validade do recurso psicanlise enquanto uma
mediadora til nesta discusso ps-moderna acerca do tipo de identidade e/ou autoridade
exercidos pelo antroplogo. Inclusive, como nos mostra um autor como Ahumada (1999),
pelo fato de que tal questionamento atinge diretamente a configurao do prprio encontro
analtico, o qual, tambm ele, encontra-se em meio a um certo fogo cruzado que envolve

103
correntes empiristas e narrativas: No limite, a partir da postura lingstica ps-moderna
() afirma-se que o psicanaltico no seno uma modalidade peculiar do literrio
(AHUMADA, 1999, p. 309).
Com efeito, artigos outros como os de Leary (1994), Elliott e Spezzano (1996),
Mitchell (1998), Shapiro (2000) e Hirsch (2002) nos confrontam hoje com as seguintes
perguntas: at onde vai a propalada neutralidade do analista?, que direitos tem ele de
contar uma histria sobre o outro?. E mais: a partir de que bases tericas?. Temos,
portanto, no trato com a alteridade um assunto de fundamental importncia na
contemporaneidade tanto da prtica antropolgica quanto da psicanaltica. Vejamos, ento,
nos prximos captulos, o que o saber inaugurado por Freud tem a nos dizer sobre o tema,
iniciando por um trabalho publicado pelo pai da psicanlise ainda em 1919 e que traz
consigo o instigante ttulo de O Inquietante (Das Unheimliche).

CAPTULO 02
A Psicanlise diante do Outro: revisitando o
inquietante freudiano
Conforme sugerido ainda no captulo anterior, voltar-nos-emos a partir de agora
questo da alteridade em psicanlise, incluindo-se a as suas implicaes em termos
clnicos e metapsicolgicos. Neste sentido, privilegiando a originalidade do referencial
freudiano, iniciaremos por um breve percurso pelo tema do estrangeiro na obra do mestre
de Viena, tarefa para a qual contaremos com o precioso auxlio de trabalhos como os de
Kristeva (1994) e Koltai (2000).
Como veremos em um segundo momento, trata-se da prpria alteridade do
Inconsciente, analisada por Freud ([1919]1976) em O Inquietante (Das Unheimliche),
texto do qual nos ocuparemos mais detalhadamente. Aqui, alm de situar o trabalho em
questo no contexto em que se insere - aquela da transio da primeira para a segunda
tpica -, procuraremos demonstrar como, sob o pano de fundo da esttica literria, o pai da
psicanlise nos brinda com uma inovadora abordagem do outro que, ao invs de recha-lo
ou projet-lo alhures, qualifica-o como inerente a tudo que humano, cindido por
excelncia. Desta forma, partiremos em busca do potencial criativo presente nessa ciso e
em um dos seus correlatos imediatos: o conceito de pulso de morte, acompanhando, assim,
a perspectiva de autores como Kofman (1973), Chnaiderman (1997) e Silva Junior (2001).
Em seguida, alcanaremos nosso terceiro e ltimo foco de interesse, relacionando o
tema da alteridade em psicanlise s particularidades da atividade clnica. Assim, atravs da
leitura pormenorizada de alguns trechos da obra de Fdida (1988; 1991a; 1991b; 1996),
articularemos este estranho de ns mesmos representado pelo Inconsciente estranheza
caracterstica da prpria funo do analista, profissional regido por uma tica bastante
particular. O que a singulariza? O fato de ser regida no por princpios impostos de fora a
despeito da teoria -, mas pela abertura de sentido prpria, ainda que tantas vezes estranha,
ao desejo daquele que, a partir do div, ousa perguntar.

105

Algumas Consideraes Preliminares (aliadas a um breve

percurso pelo estrangeiro em Freud)
Uma boa maneira de iniciar esta aproximao junto ao tema da alteridade em Freud
nos fornecida por Kristeva (1994), autora que, curiosa e simultaneamente, estabelece uma
filiao e um contraponto entre a perspectiva do outro inaugurada pelo pai da psicanlise e
o contexto mais amplo do humanismo e romantismo alemes dos sculos XVIII e XIX.
Passemos-lhe a palavra:
Com a noo freudiana de inconsciente, a involuo do estranho no psiquismo
perde o seu aspecto patolgico e integra no seio da unidade presumida dos
homens uma alteridade ao mesmo tempo biolgica e simblica, que se torna
parte integrante do mesmo. A partir de ento, o estrangeiro no nem uma raa
nem uma nao. O estrangeiro no magnificado como Volksgeist secreto, nem
banido como perturbador da urbanidade racionalista. Inquietante, o estranho est
em ns: somos ns prprios estrangeiros somos divididos (KRISTEVA, 1994,
p. 190).

Alm disso, voltando-se ao atendimento clnico, a generosidade intelectual da

psicanalista blgara nos presenteia ainda com um interessante material para reflexo ao
destacar o quanto pela via da transferncia logo, a partir do outro -, que o sujeito
poderia se reconciliar com a clivagem ou estranheza constitutivas da sua prpria
subjetividade. Mais uma vez nos termos de Kristeva (1994):
por desatar a transferncia dinmica maior da alteridade, do amor/dio pelo
outro, da estranheza constitutiva do nosso psiquismo que, a partir do outro, eu
me reconcilio com a minha prpria alteridade-estranheza, que jogo com ela e vivo
com ela. A psicanlise sente-se ento como uma viagem na estraneidade do outro
e de si mesma, em direo a uma tica do respeito pelo inconcilivel. Como
poderamos tolerar um estrangeiro se no nos soubermos estrangeiros para ns
mesmos? (...) Inquietar-se ou sorrir, esta a escolha quando o estranho nos
assalta; ele depende de nossa familiaridade com os nossos prprios fantasmas
(KRISTEVA, 1994, p. 191-200).

Se seguirmos esta linha de raciocnio, avana Kristeva (1994), veremos que o

carter inovador da reflexo freudiana sobre a nossa prpria desintegrao se reveste de
grande importncia ao alertar sobre os perigos de projetarmos o estrangeiro alhures. Assim,
para alm da reificao totalizante, da integrao apressada e da perseguio irracional,
torna-se possvel pensar um outro desfecho neste trato com o outro: o acolhimento advindo

106
da conscincia de que a sua aflitiva estranheza tambm a nossa. Nestes termos, pode-se
apostar na psicanlise como uma poltica cosmopolita de tipo novo. Afinal, sua
solidariedade aparece fundada na conscincia do Inconsciente no como apelo
fraternidade, mas como reconhecimento do desamparo enquanto condio ltima do nosso
ser conosco e do nosso ser com os outros.
Tambm o livro de Koltai (2000) adota esta premissa ao representar o estrangeiro
como figura limtrofe entre a subjetividade e o contexto scio-poltico mais amplo. Assim,
toma a alteridade como ponto de partida para uma anlise do racismo enquanto sintoma em
nossa prpria civilizao. Como se pode perceber, temos a um tema bastante propcio ao
dilogo transdisciplinar entre a psicanlise e as chamadas cincias humanas. Afinal,
lembra-nos a autora, a modernidade: ...d luz no s ao conceito sociopoltico do
estrangeiro, como tambm ao sujeito que se vive como estrangeiro, ancorado nesse
significante para nomear a ausncia de um nome (KOLTAI, 2000, p. 22).
Com efeito, Koltai (2000) constri um trabalho instigante e que destaca o quanto o
questionamento acerca do outro invariavelmente atravessa a psicanlise e remete cena do
Inconsciente (com as variadas implicaes desta ltima em termos da constituio da
subjetividade). Assim, torna-se digna de nota, por exemplo, a relao estabelecida pela
autora entre o estranho enquanto forasteiro (Fremd) e aquele outro o do unheimlich -,
privilegiado por Freud ([1919]1976), aproximando-os no movedio e, assim, inquietante
terreno do inominvel:
...podemos dizer que se, num primeiro momento, apenas estamos diante de
reaes de recuo perante o rosto desconhecido, num momento mais tardio da
socializao surgir um ns que situar o estrangeiro, para a criana maior e
que j fala, numa categoria significante que at ento estava procura de um
nome. A criana aos poucos vai nomeando e reconhecendo o que familiar que
separa do resto do mundo e aquilo que lhe desconhecido e que no pode
nomear. Persiste nela algo do no-separado, que no entra em nenhuma
representao. Persistem esses restos de imagos, esse objeto-pulso noidentificado o estranho que permanece espera de ser figurado. O estrangeiro
surge, ento, como a figura ideal para fixar esse objeto no-identificado. Essa a
origem da xenofobia ordinria, em que o outrora se transforma em alhures e o
estranho em estrangeiro (KOLTAI, 2000, p. 23-24).

, contudo, mais adiante que Koltai (2000) atinge em cheio um aspecto que muito
nos interessa em seu trabalho. Isso por tornar ainda mais clara a idia de que no imigrante
repousa o estatuto por excelncia do sujeito psicanaltico, um estrangeiro para si mesmo, j

107
que definido a partir do Inconsciente, este Outro que o habita, mas que, ao mesmo tempo,
to pouco lhe familiar. Em outros termos, este Outro que assusta, mas que necessrio
acolher:
Qual a grande descoberta de Freud? Justamente a de que o homem impelido por
algo que lhe estrangeiro, que ele no integrado em si mesmo. E no interior
de si mesmo, em seu aparelho psquico, que o homem vive com inquietao o
sofrimento do que lhe estrangeiro (...) Quanto a uma psicanlise, o mnimo que
se pode esperar dela que nos familiarize com o estrangeiro em ns mesmos,
uma vez que s assim poderemos modificar, em profundidade, nossa relao
singular com o outro (...) Afinal, o que pode ser mais estrangeiro do que aquilo
que nos acontece sem que possamos nos reconhecer nele? Lapsos, atos falhos,
sonhos, esquecimentos se apresentam a ns como enigmas que devem ser
decifrados e pedem resposta questo: o que mesmo que isso quer dizer?
(KOLTAI, 2000, p. 27-28).

Destarte, mantendo-se fiel sua proposta, Koltai (2000) esmiuar posteriormente

os significados do termo estrangeiro. Primeiro, no campo do social leia-se: da poltica -,
graas a um breve histrico que contrapor os contextos da Grcia antiga e da
Modernidade, passando por algumas particularidades do povo judeu enquanto representante
privilegiado da diferena. Em segundo lugar, no prprio terreno da psicanlise freudiana.
Neste sentido, nossa autora destaca como, muito embora uma das maiores virtudes do
trabalho de Freud tenha sido a de demonstrar que o homem regido por algo que lhe , ao
mesmo tempo, ntimo e estranho (o Inconsciente), o conceito de estrangeiro no teria
merecido, por parte do mestre de Viena, seno uma qualificao negativa e assustadora.
Assim, levando em conta ainda o fato de que o mesmo termo estrangeiro aparece
em Freud tanto nos textos mais notadamente clnicos quanto naqueles relativos cultura
bem como no que se refere ao prprio lugar do analista -, nossa autora parte rumo a uma
sucinta reconstituio histrica do percurso deste conceito na obra do pai da psicanlise53.
Considerando os nossos propsitos aqui, vale a pena acompanh-la nesta viagem.
Koltai (2000) inicia sua anlise do estrangeiro em Freud pelos Estudos sobre a
Histeria, onde o adjetivo apareceria pela primeira vez, aqui associado ao trauma psquico e,
posteriormente, sua rememorao, os quais agiriam como uma espcie de corpo
estranho (Cf. FREUD e BREUER, [1893]1996). Este ltimo, por seu turno, seria

53

Com ligeiras modificaes, tal histrico seria posteriormente retomado por esta autora em um outro
trabalho (Cf. KOLTAI, 2002).

108
equivalente a um material patgeno que, conforme as orientaes mdico-anatmicas,
deveria ser extirpado do corpo do paciente. Em se tratando do contexto psquico, porm, tal
tarefa ganharia outros contornos e estaria mesmo fadada ao fracasso, pois aqui a invaso do
elemento estranho acabaria por se arraigar prpria estrutura do aparelho mental, no
permitindo, portanto, uma clara separao entre o joio e o trigo. Ou seja, entre o patolgico
e o no patolgico.
Aqui, Koltai (2000) faz uma referncia explcita ao trabalho de Zygouris (1983),
segundo o qual j ento seria possvel perceber a totalidade do problema do estrangeiro na
obra de Freud. Em termos gerais, tratar-se-ia, primeiramente, da necessidade de uma
assimilao que, uma vez impossvel, provocaria um segundo movimento voltado
extrao. Diante da inviabilidade tambm deste ltimo, ocorreria, ento, um obrigatrio
retorno daquele mesmo material patgeno. Para alm destes aspectos, porm, Koltai (2000)
chama nossa ateno para o seguinte fato:
importante notar que, j nesta primeira teoria, para Freud a sexualidade implica
sempre a relao do sujeito com o outro. Note-se, tambm, que, nesse contexto,
muito freqentemente, o carter traumtico das primeiras experincias sublinha o
fato de que elas tm algo do desencontro, do mal-vindo, de precoce ou tardio,
como se a sexualidade se apresentasse imediatamente como um corpo estranho
em relao ao conjunto da vida sexual. Resumindo, podemos dizer que nesse
momento Freud identifica dois tempos: um primeiro, no qual a sexualidade
irrompe do exterior, perturbando o inocente mundo infantil; e um segundo, no
qual o acontecimento se transforma em acontecimento interno, corpo estrangeiro
(KOLTAI, 2000, p. 81).

O momento seguinte da retrospectiva de Koltai (2000) aparece voltado ao Projeto

para uma Psicologia Cientfica (FREUD, [1895]1996), onde o estrangeiro se relaciona
descrio do primeiro encontro da criana com o outro, ser humano designado pelo espao
que ocupa de acordo com a equao entre proximidade e amparo. Em outros termos, uma
ajuda exterior marcada pela ambigidade entre as possibilidades de satisfao e hostilidade.
Logo, inauguradora de uma clivagem que diz respeito chamada das Ding, algo entre um
perto e um distante que remete nossa majestade o beb prpria imagem de seu eu.
Segundo o referencial freudiano, eis a a diviso do prximo fundando uma outra, relativa
subjetividade, configurada, portanto, no enigma do gozo alheio.
J em As Pulses e suas Vicissitudes, continua Koltai (2000), o tema do estrangeiro
aparece associado pelo pai da psicanlise ao mundo externo, tomado aqui enquanto uma

109
espcie de inimigo hostil ao eu em suas diversas fases de desenvolvimento. Com efeito,
pensava Freud ([1915]1996) poca, o incio da vida psquica seria marcado por um
narcisismo primrio onde o investimento pulsional estaria focalizado no prprio sujeito,
capaz de, pelo menos em parte, satisfazer a si mesmo auto-eroticamente. Logo, diante desta
relao entre o eu e o prazer, no haveria necessidade de uma ateno particular ao exterior,
considerado indiferente ou mesmo desprazvel.
Entretanto, novamente para Koltai (2000), Uma Dificuldade no Caminho da
Psicanlise, trabalho publicado dois anos depois, j inaugurava uma perspectiva diferente e
menos radical quanto oposio entre o eu e o outro. Isso porque, ao apontar as idias
sbitas e impulsos involuntrios como hspedes aliengenas que mostravam no ser o ego o
legtimo dono de sua prpria casa, Freud ([1917]1996) acabaria tambm por tornar mais
claro o estatuto do estrangeiro como uma parte considervel do psiquismo que, mesmo
alijada da conscincia, promoveria um embate entre duas foras distintas dentro de um
mesmo sujeito. Eis a, portanto, o sujeito da clivagem, o sujeito do Inconsciente ou, se
preferirmos, o prprio sujeito da psicanlise.
assim que o histrico proposto por Koltai (2000) alcana O Inquietante, excurso
do mestre de Viena pelo terreno da esttica literria que afirma a perturbadora estranheza
da familiaridade. Ou seja, enfatiza a presena do inusitado mesmo em terrenos
aparentemente to slidos quanto o da conscincia e, ao faz-lo, incorpora alguns dos temas
discutidos at aqui. Por exemplo, a qualificao do Inconsciente como um estrangeiro to
prximo em termos de vida mental.
Mais ainda, o texto de Freud ([1919]1976) nos remete de volta ao infantilismo
psquico para estabelecer uma ponte entre este e o contexto da chamada segunda tpica,
ligada, por sua vez, aos temas da pulso de morte e compulso repetio54. Isso porque,
segundo o pai da psicanlise, a angstia e o terror associados desconfortvel sensao do
sinistro, do inominvel e do incontrolvel estariam intimamente vinculados a uma sensao
de indiferenciao entre o eu e o outro, entre o sujeito e o mundo externo.

54

Ou seja, para alm da linguagem, para alm do limite da compreenso e, inclusive, para alm da
continncia possvel em termos do prprio aparelho psquico. Entramos, portanto, j dizia Garcia-Roza (1986;
1990), no terreno do pulsional por excelncia. Voltaremos a isso, bem como ao texto de Freud ([1919]1976),
oportunamente.

110
De volta anlise de Koltai (2002), um outro trabalho que aparece como relevante
neste histrico acerca do tema do estrangeiro em psicanlise A Negao (Cf. FREUD,
[1925a]1996). Aqui ser retomada a questo das possibilidades da representao a partir
dos conceitos de bom e ruim, ambos subordinados ao dualismo pulsional da segunda tpica
(pulses de vida e morte): enquanto o primeiro seria introjetado, o segundo, ao contrrio,
acabaria expulso do psiquismo, constituindo o no-eu, o estrangeiro.
Ainda para Koltai (2000), mais um ponto importante no artigo em questo a
relao que nele se pode perceber entre o eu-estrangeiro e o estrangeiro ao eu. Por sua vez,
tal relao estaria ligada transio entre diferentes tipos de representao psquica: de um
lado, objetos percebidos em si mesmos ou somente de acordo com a sua qualidade mais ou
menos agradvel. De outro, a diferenciao entre tais objetos e os humanos enquanto
figuras potencialmente identificatrias.
Nestes termos, prossegue Koltai (2000), Inibio, Sintoma e Angstia acabaria por
revelar o seguinte percurso: o estrangeiro se configuraria inicialmente enquanto algo
incmodo ou desagradvel e estaria vinculado s sensaes corpreas. Mais adiante,
alcanaria o status de objeto parcial e, finalmente, o de figura paterna, primeiro sinal de
alteridade genuinamente humana. A esta ltima se seguiriam tipos outros, como os
membros externos famlia, grupo social, pas, etnia ou mesmo ideologia (Cf. FREUD,
[1926]1996).
precisamente tal contato entre o indivduo e os diferentes grupos sociais que
motiva um retorno de Koltai (2000) aos anos de 1918 e 1921, quando Freud publicaria
respectivamente O Tabu da Virgindade e Psicologia de Massas e Anlise do Ego. Ambos
os trabalhos aparecem unidos pelo tema do narcisismo das pequenas diferenas, a partir
do qual poderia se pensado tanto o estrangeiro quanto a sempre recorrente hostilidade que o
acompanha. Neste sentido, a repulsa do outro tomada como expresso de um amor de si,
particularmente quando confrontado com a ameaa de uma reatualizao do desamparo
infantil. Este ltimo, por seu turno, seria motivado por um semelhante que no idntico ou
imediatamente assimilvel e que, por isso mesmo, apareceria como a projeo externa de
algo interior e constituinte em termos de subjetividade: a prpria cena do Inconsciente (Cf.
FREUD, [1918]1996; [1921]1996).

111
O esforo empenhado na realizao deste histrico serve para que Koltai (2000)
enaltea o carter subversivo da psicanlise, a qual nos revela que, em termos psquicos, a
unidade no mais que um fantasma e que, para alm do efeito de superfcie representado
pela razo instrumental, o homem no senhor em sua prpria casa. Corroborando com
esta perspectiva que nossa autora aposta que nada haveria de mais estrangeiro ao sujeito
do que a sua prpria e inquietante exterioridade.
Nestes termos, enfatizando o tema do racismo foco ltimo do seu interesse -,
Koltai (2000) sustenta ainda que a forma como cada um de ns lida com essa alteridade
constituinte determinaria sobremaneira qualquer relao com o Outro enquanto estrangeiro.
Afinal: As manifestaes racistas surgem, justamente, quando o sujeito se nega a ver a
prpria diviso, se recusa a ver que traz em si mesmo esse Outro gozo (KOLTAI, 2000, p.
123).
Como se pode perceber do que vimos at o momento, tanto Kristeva (1994) quanto
Koltai (2000) conferem figura do emigrante o lugar de estatuto do sujeito psicanaltico,
sempre definido a partir do seu lugar perante o outro. Logo, temos que, na especificidade
do seu saber, a prtica psicanaltica inevitavelmente pe em jogo os (de)sabores do
confronto com a alteridade, percebida no somente enquanto presena ou afirmao, mas
tambm na qualidade de ausncia e negatividade. o que bem resume Koltai (2002) em um
outro trabalho:
Uma psicanlise pode ser definida como um trabalho de reintegrao, esfera
consciente, da produo heterognea decorrente da excluso interna da outra
cena. Afinal, o que pode ser mais estrangeiro do que aquilo que nos acontece sem
que nos possamos reconhecer nele? (...) As chamadas formaes do inconsciente
incluindo a o sintoma analtico apresentam-se como produes nas quais, no
mais ntimo familiar, existe um estrangeiro, um ser do qual nada queremos saber
(KOLTAI, 2002, p. 69-70).

Em uma palavra, afirma-se diante de ns a prpria alteridade do Inconsciente, lugar

do no lugar, terreno da sombra, do excesso e da diferena explorado em maiores detalhes
por Freud ([1919]1976) em O Inquietante (Das Unheimliche). deste texto que nos
ocuparemos mais detalhadamente a seguir, fazendo nossa a perspectiva de Kristeva (1994),
a qual valoriza o trabalho em questo por considerar que foi por esta via que o mestre de
Viena introduziu uma tica bastante peculiar psicanlise: aquela que, ao tratar do

112
estranho, no aborda exatamente um estrangeiro, mas detecta a estranheza do
Inconsciente enquanto inominvel de ns mesmos.

Acerca de O Inquietante (Das Unheimliche)

Originalmente publicado por Freud em 1919, na quinta edio da revista Imago, O
Inquietante detm, entre outras, pelo menos uma caracterstica que o individualiza
sobremaneira. Como bem lembra Cesarotto (1996), trata-se do texto que funciona como
dobradia entre as chamadas primeira e segunda tpicas freudianas:
Considerado um fruto tardio da Metapsicologia, esse trabalho encerra a dcada de
10 concluindo, tambm, uma etapa terica marcada pelo tema do narcisismo, cujo
pano de fundo era o primeiro modelo pulsional (...) Por outro lado, O sinistro
projeta-se num futuro prximo, ao anunciar e, de certa forma, resumir, o que
embora j escrito s seria publicado no ano seguinte: Alm do princpio do
prazer (CESAROTTO, 1996, p. 109).

Neste sentido, vale lembrar, h aqui reformulaes tericas ocorridas em dois

planos: o tpico e o econmico. Em relao ao primeiro (organizao do aparelho psquico
em instncias), a grande mudana se fez uma vez que, citando Garcia-Roza: Enquanto a
primeira tpica voltava sua ateno para a economia libidinal, a segunda est voltada para o
confronto da libido com algo que lhe externo: a exigncia de renncia imposta pela
cultura (1995, p. 206). Em outras palavras, foi includo entre as instncias psquicas o
conceito de Superego.
Quanto ao plano econmico (jogo das cargas energticas do funcionamento
psquico), Freud havia proposto inicialmente a dominncia do princpio de prazer, o qual
postulava que todo organismo visaria alcanar um grau estvel de tenso mnima. No
entanto: Se tal dominncia existisse, a imensa maioria de nossos processos mentais teria
de ser acompanhada pelo prazer ou conduzir a ele, ao passo que a experincia geral
contradiz completamente uma concluso desse tipo (FREUD, [1920]1996, p. 20).
Este o paradoxo que atormentou o mestre de Viena, levando-o a questionar suas
idias iniciais e a elas acrescentar o que denominou de compulso repetio - ou seja,
uma tendncia do psiquismo reproduo de experincias desagradveis e inviabilizadoras
de satisfao. Isso possibilitou uma reorientao da teoria psicanaltica, agora equilibrada

113
na fora de dois conceitos especficos: Eros e Tanatos, responsveis, respectivamente, pelas
pulses de vida e morte. Novamente segundo Garcia-Roza (1995), porm, este novo
posicionamento no teria representado a completa refutao dos escritos anteriores de
Freud, mas somente uma espcie de mudana de rumo:
Com Alm de Princpio do Prazer, tem incio o que se costuma chamar de
viragem dos anos 1920. Essa viragem no representa propriamente uma ruptura
com a primeira tpica (...) O que ocorre a partir de 1920 muito mais um
deslocamento temtico do que uma restruturao terica (...) Trata-se de uma
outra ordem de questes (1995, p. 205-206).

Uma perspectiva semelhante adotada por Figueiredo (1999), para o qual o

problema das leituras cannicas de Alm do Princpio de Prazer residiria na sua nfase
exagerada e simplificadora quanto a um dualismo pulsional de natureza esttica. Tal
postura exclusivista, pensa nosso autor, reduziria a alteridade do prprio texto,
aproximando-se ainda de uma certa metafsica. Com isso, para Figueiredo (1999), a
despeito, talvez, da prpria inteno do pai da psicanlise, seria possvel perceber uma
lgica da suplementaridade no que se refere aos plos compostos por Eros e Tanatos:
...o que Freud nos oferece uma sinuosa argumentao na qual a sociedade, a
natureza, o indivduo e as relaes entre indivduo e cultura, longe de formarem
sistema, so surpreendidos em seus movimentos, nos processos extremamente
complexos em que se opem e se conciliam, se diferenciam e se renem segundo
uma lgica no-identitria, uma lgica da suplementaridade (FIGUEIREDO,
1999, p. 34).

Neste mesmo sentido, torna-se interessante mencionar aqui os trabalhos de Kofman

(1973) e Chnaiderman (1997), os quais, convidando-nos a um retorno a O Inquietante,
apontam a ocorrncia desta ao complementar entre as pulses de vida e morte no prprio
texto freudiano. Em primeiro lugar, pela sua estrutura fragmentada, marcada
simultaneamente pelo desejo de unidade e pela necessidade da introduo de variadas
rupturas e distines55. Em segundo, pela conjuno de temas aparentemente to dspares,
como a esttica e a angstia, a beleza e o terror:
55

Aspecto esse tambm destacado por Cesarotto (1996) nos seguintes termos: Chama a ateno, nesta obra,
o teor dos argumentos esgrimidos para fundamentar as teses expostas. Freud no hesita em utilizar elementos
dos mais variados discursos, montando uma estrutura lgica que se sustenta pelo acmulo de referncias, em
detrimento da profundidade. A pertinncia dos temas em jogo legitimada pela sua articulao, apesar de

114
interessante observar que o texto que prenuncia a ltima elaborao freudiana
da teoria das pulses tenha como horizonte o sentimento esttico, unindo a
questo do belo indagao sobre a morte. O que seria o sentimento negativo
fornece prazer, um prazer do alm do princpio do prazer. Eros e pulso de morte
passam a se implicar (CHNAIDERMAN, 1997, p. 219).

Uma vez exposto em linhas gerais o contexto histrico da publicao de O

Inquietante, passaremos agora a uma breve pesquisa de natureza etimolgica, a qual,
pensamos, alm de auxiliar o leitor na compreenso dos meandros do texto freudiano,
servir ainda para demarcar os limites das concepes antropolgica e psicanaltica acerca
da alteridade. Para tanto, como se ver adiante, contaremos com a preciosa ajuda de Hanns
(1996).

Mas o que o Unheimliche, afinal?

o que nos responde com maestria Hanns (1996), para quem o substantivo alemo
Das Unheimliche, ttulo original do artigo de Freud ([1919]1976), publicado em
portugus com o nome de O Estranho, significa algo inquietante, macabro,
assustador, esquisito ou misterioso. Aps esta definio primria do termo, nosso
autor passar a um aprofundamento da sua anlise, esmiuando a inter-relao entre a
lngua germnica e os pormenores da escrita freudiana. Desta forma, traando o mesmo
percurso de Freud no artigo em questo (FREUD, [1919]1976), Hanns (1996) abordar
inicialmente os significados do adjetivo heimlich para, em seguida, ater-se mais
especificamente ao substantivo das Unheimliche mencionado acima.
Assim, vemos que dentre os possveis sentidos de heimlich aparecem as noes de:
a) familiar, conhecido; b) secreto, oculto; e c) inquietante, estranho. Mais uma
vez de acordo com Hanns (1996), o ponto de toro onde o adjetivo alemo passaria de
familiar e conhecido para inquietante e estranho se daria no sentido b, uma vez
que, dependendo do ponto de vista seja ele o de quem participa de um segredo ou daquele
outro sujeito que dele excludo uma mesma coisa poderia ser tomada de diferentes
maneiras. Ou seja, conhecida ou oculta. Logo: ...os sentidos a, b, e c formam uma
serem, ocasionalmente, de ordens diferentes. Numa sorte de colagem terica, em que o menor trao de
surrealismo esquivado, abolido por uma assumida postura racional, so incorporadas perspectiva
psicanaltica, desde citaes literrias at evocaes mitolgicas, numa abordagem intertextual
(CESAROTTO, 1996, p. 110).

115
seqncia que comea com o mais conhecido e chega ao mais estranho justamente por
uma contigidade que pode percorrer gradaes que se iniciam no familiar, passam pelo
ntimo-secreto-furtivo e conduzem ao estranho (HANNS, 1996, p. 231).
Em seguida, Hanns (1996) passa a se ater aos sentidos do adjetivo unheimlich que,
como se pode notar, ainda que derivado de heimlich, comporta na sua estrutura o prefixo de
negao caracterizado pelo un (prximo ao des ou ainda ao in de desconhecido ou
incomum da lngua portuguesa). Com isso, seguindo o exemplo anterior, nosso autor
aponta os seguintes significados para unheimlich: d) levemente estranho, levemente
assustador, inquietante, sinistro, esquisito, incmodo, mal-estar; e) enorme,
grandioso, gigantesco, fantstico; f) muito, incrivelmente; e g) indefinvel,
indeterminado, ansigeno, inquietante.
desta maneira que, enriquecendo a sua descrio, Hanns (1996) estabelece
algumas pequenas distines, demonstrando, por exemplo, como, em termos conotativos,
unheimlich diz respeito a algo insidioso, sussurrado, insuspeitado ou mesmo grandioso que,
pairando no ar, representa uma sorrateira ameaa ao sujeito. Mais ainda, nosso autor aponta
como o adjetivo mantm nas acepes d e g um carter indefinvel e/ou desconfortvel,
diferente de uma situao de pnico relativa a um determinado perigo ou catstrofe que,
embora de sbita emergncia, revele-se bem delineada. Finalmente, mantendo o unheimlich
no cerne da sua discusso, Hanns (1996) tece ainda um interessante contraponto entre a
concepo lingstica e a freudiana do fenmeno:
Do ponto de vista estritamente lingstico, a palavra unheimlich e a
substantivao, das Unheimlich, possuem somente os sentidos c e d: inquietante,
sinistro. No h no emprego das palavras unheimlich e das Unheimliche as
ambigidades de sentido encontradas em heimlich. As palavras unheimlich e das
Unheimliche no possuem ligao com o sentido a, ou seja, com a vertente de
sentido ligada ao conceito de familiar. Entretanto, do ponto de vista
psicanaltico (...) Freud procura demonstrar que tal ambigidade tambm se faz
presente em das Unheimliche (HANNS, 1996, p. 232).

J no que se refere anlise do substantivo das Unheimliche, segundo foco do

interesse de Hanns (1996), podemos perceber a a sua evidente complementaridade em
relao aos sentidos d e g do h pouco destacado adjetivo unheimlich. Isso porque, em
termos gerais, tambm aquele (o substantivo alemo) nos remete a uma sensao de

116
desamparo diante do imprevisvel, inapreensvel ou no-localizvel, aos quais, acrescenta
Hanns (1996), juntar-se-ia mesmo um certo contedo fantasmagrico.
Mais adiante, o trabalho de Hanns (1996) avana rumo a uma questo que concerne
diretamente aos nossos propsitos aqui. Trata-se da comparao direta entre o das
Unheimlich alemo e o estranho, sua mais freqente traduo em lngua portuguesa.
Neste sentido, Hanns (1996) enfatiza que a adaptao do termo para o nosso idioma
acrescenta sua dimenso original um novo significado: o de estrangeiro (questo de
alteridade), perdendo, por outro lado, o qu de sobrenatural predominante em sua acepo
germnica. Da, inclusive, a nossa opo aqui por O Inquietante, ao invs do habitual O
Estranho:
Em portugus, o estranho pode evocar a idia de alguma alteridade, de um
outro externo, forasteiro, que seja diferente e esquisito. Em alemo, esta idia est
mais presente no termo Fremd, freqentemente utilizado por Freud (...)
Unheimlich tambm externo e estranho, mas centra-se na origem
fantasmagrica e sinistra (...) Ao traduzir-se o termo das Unheimlich por o
estranho perdem-se as conotaes (...) inquietante e fantasmagrica de que algo
cerca o sujeito sorrateiramente (HANNS, 1996, p. 234-235).

Diante disso, resta-nos agora passar ao fundamento do presente captulo. Qual seja,
a realizao de uma leitura pormenorizada de O Inquietante, utilizando-a como precioso
material para reflexo acerca do tipo de alteridade de que nos fala a psicanlise: aquela
prpria ao Inconsciente. Sem mais prembulos, mos obra.

O texto em Si: reflexes a partir do Das Unheimliche freudiano

Freud ([1919]1976) abre seu trabalho com algumas consideraes de ordem
esttica, ainda que saliente no ser este um terreno muito comum para intervenes
psicanalticas. Para si, contudo, estas se justificariam quando da abordagem de temas um
tanto quanto obscuros ou mesmo negligenciados (j que pouco afeitos a aproximaes com
o que se convenciona chamar de belo ou grandioso). Dentre estes, teramos aquela

117
capacidade da obra de arte na literatura, por exemplo de provocar em seus apreciadores
sentimentos como o de uma desconfortvel inquietude (das Unheimliche) 56.
Ou seja, trata-se da experincia daquilo que atrai e seduz, mas que, ao mesmo
tempo, tambm choca e/ou aterroriza, provocando repulsa. Portanto, subvertendo a lgica
da no-contradio, caracterstica da filosofia aristotlica, entramos aqui no curioso terreno
de uma espcie de fascnio exercido pela liminaridade do sentimento do negativo. Este, por
seu turno, relativo a uma fratura, dissonncia de uma intensidade sem palavras, angstia
do que no pode ser descrito, circunscrito e, principalmente, controlado, mas apenas
vivenciado.
Neste sentido, contrastando a aproximao freudiana do fenmeno do inquietante
com aquela outra, prpria aos especialistas em esttica da poca do pai da psicanlise,
Kofman (1973) destaca como o trabalho de Freud ([1919]1976) provaria que aqueles
ltimos se manteriam prisioneiros de pr-conceitos metafsicos que os conduziriam a uma
oposio radical entre os terrenos do belo e do feio, da atrao e da repulsa, privilegiando
os primeiros em relao aos segundos. Ainda para Kofman (1973), tal recusa e sintomtico
privilgio teriam servido como motivao para que Freud ([1919]1976) demonstrasse como
a psicanlise teria algo a dizer sobre o tema da esttica, associando-a a um caso particular
de retorno do reprimido onde ficaria subentendida uma no separao entre o inquietante e
os sentimentos ditos positivos. Assim, j que tambm o prazer implicaria um retorno de
fantasmas infantis: Toda obra de arte deveria fazer nascer o inquietante se o artista no se
utilizasse do sedutor artifcio da beleza para desviar a ateno do eu, impedindo-o de se
manter alerta ao retorno dos fantasmas reprimidos (KOFMAN, 1973, p. 140)57.
Assim, sugere Kofman (1973), pode ser depreendida aqui a oposta de uma relao
entre o inquietante, a satisfao esttica e a pulso de morte, todos associados pela
emergncia de contedos infantis anteriormente reprimidos. Ou seja: conforme nossa
autora, a despeito da clivagem proposta pela esttica tradicional, uma importante
mensagem presente no texto de Freud ([1919]1976) aquela de um estranhamento dos
56

Tal perspectiva leva uma autora como Kristeva (1994) a elevar o trabalho do pai da psicanlise a um
patamar mais amplo que o da esttica literria. Para si, poder-se-ia perceber no texto freudiano uma pesquisa
que englobaria tambm o tema da angstia em geral e, ainda, o prprio dinamismo do Inconsciente.
Efetivamente, o que constataremos de agora em diante.
57
No original francs: Toute oeuvre dart devrait faire natre linquitante tranget si lartiste nusait de
lartifice sducteur de la beaut pour dtourner lattention du moi et lempcher de prendre garde au retour
des fantasmes refouls (trad. nossa, MRS).

118
limites entre positivo e negativo. Todo prazer seria, ento, misturado, heterogneo
(ml).
De volta ao texto de Freud ([1919]1976), este sugere duas vias possveis para um
estudo apropriado da acima referida sensao de desassossego despertada pela criao
artstica. Primeiro, uma pesquisa histrico-comparativa voltada ao desenvolvimento
lingstico desta palavra no contexto de variadas culturas. Em segundo lugar, a procura da
elucidao de uma essncia do sinistro a partir da reunio de caractersticas particulares
de coisas, pessoas e vivncias com poder suficiente para despertarem em ns essa
impresso.
Ambos os caminhos, porm, revela nosso autor de antemo, acabaro por nos
conduzir a um mesmo resultado: ...o inquietante aquela variedade do aterrorizante que
remonta ao h muito conhecido, ao h muito familiar (FREUD, [1919]1976, p. 220)58. Eis
a hiptese freudiana que orientar seu pensamento ao longo do texto. Com efeito, h aqui a
aposta de que, por detrs do aparentemente incompreensvel ou atemorizante, esconder-seia algo h muito conhecido, ainda que reprimido e, digamos assim, deslocado para uma
penumbra no contemplada pela luz do dia (leia-se: afastado da conscincia). Mas, pode-se
perguntar, de que maneira o mestre de Viena alcana tal concluso? Enfim, como constri a
sua linha de raciocnio? o que veremos a partir de agora.
Ao dar incio primeira das abordagens que props para o estudo do (un)heimlich,
Freud ([1919]1976) nos remete etimologia desta palavra na lngua alem. Assim,
demonstra como, em princpio, poderamos deduzir uma relao direta e inequvoca entre a
inquietude e a no-familiaridade (em termos de incerteza intelectual). Entretanto, apoiandose no fato de que nem toda novidade necessariamente amedrontadora significando,
portanto, que algo a mais deveria ser acrescido ao inusitado para torn-lo digno de medo -,
o texto do pai da psicanlise alcana uma interessante virada ao procurar ir mais alm desta
relao.
Neste sentido, Freud ([1919]1976) parte rumo anlise das diferentes expresses
deste mesmo sentimento do inquietante em outros idiomas, como o latim, o grego, o ingls,
o francs e o espanhol. Tal esforo acabaria por revelar um interessante paradoxo: dentre os

58

Na verso castelhana, feita a partir do alemo de Freud: ...lo ominoso es aquella variedad de lo terrorfico
que se remonta a lo consabido de antiguo, a lo familiar desde hace largo tiempo (trad. nossa, MRS).

119
variados matizes da palavra heimlich, pelo menos um em especfico coincidiria com o seu
oposto imediato unheimlich59. Eis o que conduz nosso autor afirmao de uma
constante presena do inominvel na sombra do aparentemente conhecido: Ento,
heimlich uma palavra que desenvolveu seu significado seguindo uma ambivalncia que,
por fim, coincide com seu oposto, unheimlich. De alguma forma, unheimlich uma
variedade de heimlich (FREUD, [1919]1976).60
Alis, esta mesma idia j havia sido pelo menos parcialmente desenvolvida em
trabalhos anteriores do prprio Freud. Exemplos so A Interpretao dos Sonhos (FREUD,
[1900]1996) - notvel pela sua demonstrao de que a lgica prpria aos processos
primrios (a lgica do Inconsciente) no conhece nem a oposio e nem tampouco a
contradio -, e, ainda, Sobre o Significado Antittico das Palavras Primitivas (FREUD,
[1910]1996), o qual aponta a ocorrncia de significados diferentes, e mesmo excludentes,
em palavras especficas de lnguas antigas como a egpcia. Com isso, de maneira
complementar, Freud acabaria por comprovar: ...o carter regressivo arcaico da expresso
de pensamentos no sonhos. Em sua origem, a linguagem estabelecia conexes entre objetos
que

depois

eram

obliterados,

mas

que

reapareciam

no

simbolismo

onrico

(CHNAIDERMAN, 1997, p. 223).

Conforme anunciado anteriormente, aps esta incurso pelo terreno da lingstica,
Freud ([1919]1976) alcana a segunda parte da sua pesquisa, quando passar em revista
algumas impresses e/ou experincias particularmente ligadas ao inquietante. Assim, o
primeiro exemplo utilizado por ele para discutir a vivncia concreta deste sentimento recai
sobre os autmatos ou bonecos de cera enquanto possveis causadores da dvida sobre um
ser animado estar realmente vivo ou, ao contrrio, se um objeto aparentemente inerte no
seria, na verdade, um ser portador de vida.
precisamente tal questionamento que nos reconduzir ao universo das obras de
arte, particularmente ao campo da literatura. Afinal, Freud ([1919]1976) adotar como
59

O que Freud ([1919]1976) faz aqui apontar a relatividade de uma expresso. Logo, tambm de uma
situao, j que determinado contedo pode ser, ao mesmo tempo, amplamente conhecido por um grupo
especfico ou iniciado e desconhecido por outras pessoas leigas, digamos assim. Por exemplo, a chamada
Cosanostra da mfia italiana, que gerou gngsteres como o famoso Al Capone, tratava, sem dvida, de
assuntos bastante heimlich (familiares) para seus membros, mas que eram, simultaneamente, unheimlich
(escusos) para as autoridades federais norte-americanas.
60
Na verso castelhana: Entonces, heimlich es uma palabra que h desarrollado su significado siguiendo una
ambivalencia hasta coincidir al fin con su opuesto, unheimlich. De algn modo, unheimlich es una variedade
de heimlich (trad. nossa, MRS).

120
exemplo privilegiado da sua anlise o conto O Homem da Areia, de autoria de E.T.A
Hoffmann ([1817]1993)61, relativamente famoso, entre outras coisas, por uma de suas
personagens: Olmpia. Em dado momento da narrativa, esta ltima, dada a sua graa,
beleza e aparente vivacidade, torna-se objeto da paixo de Natanael, um homem
assombrado por fantasmas do passado. O desenrolar da histria, porm, revela ao nosso
candidato a Romeu o fato de que Olmpia no passa, na verdade, de uma boneca,
descoberta essa que provoca no leitor uma certa estranheza.
Entretanto, como vimos anteriormente, Freud ([1919]1976) no se satisfaz com esta
associao entre o sentimento do unheimlich e a no-familiaridade em termos de incerteza
intelectual. assim que voltar sua ateno a um outro personagem que, tambm presente
no conto de Hoffmann ([1817]1993), confere-lhe, inclusive, o prprio ttulo. Trata-se do h
pouco mencionado homem da areia. Para alcan-lo, porm, Freud ([1919]1976) retorna
ao h pouco referido Natanael, algum que, tal qual as pacientes histricas atendidas pelo
pai da psicanlise em sua clnica vienense, sofria terrivelmente em sua vida adulta de
reminiscncias ligadas infncia, as quais o tornavam confuso e incapaz de amar
plenamente.
Ao esmiuar as origens da desventura de Natanael, Freud ([1919]1976) verifica a
ocorrncia de um antigo trauma. Trata-se da morte do pai do personagem, associada, por
sua vez, a duas outras figuras: Coppelius, soturno e assustador advogado que costumava
fazer visitas noturnas ao falecido e, finalmente, o homem da areia, espcie de bichopapo que, na cultura alem, servia para auxiliar as mes a mandarem seus filhos para a
cama. Isso sob a ameaa de terem seus olhos primeiramente feridos com um punhado de
areia e, depois, roubados para todo o sempre.
Pois bem, a anlise freudiana do conto de Hoffmann ([1817]1993) aborda esta
angustiante possibilidade da perda dos olhos enquanto um terror em estado bruto (logo,
sem representao psquica). Assim, ainda no campo do olhar porm, simultaneamente,
para alm dele -, poder-se-ia notar em tal histria um contato de Natanael com o limite da
palavra, o que o incapacitaria, ainda que momentaneamente, de constituir uma imagem
61

Escritor alemo nascido no sculo XVIII e que alcanou considervel notoriedade por um estilo narrativo
bastante peculiar e que remetia o leitor ao universo do fantstico e/ou sobrenatural, mesclando em suas
histrias os terrenos da fantasia e da realidade, confuso esta particularmente capaz de promover o
inquietante de que nos fala Freud ([1919]1976). Para maiores detalhes acerca da biografia de Hoffmann,
consultar o livro de Cesarotto (1996).

121
concreta do mundo. Em decorrncia, teramos ainda presentes no drama do personagem
uma confuso de identidades, uma espcie de fim dos limites entre o eu e o outro, com a
fico avanando demasiadamente a ponto de sobrepujar a prpria vida, trazendo consigo a
loucura e, por fim, a morte.
Como se pode notar, a experincia do inquietante nos remete a uma srie de
elementos, como o susto e a perda de sentido e realidade (suspenso do juzo da existncia).
Segundo Chnaiderman (1997), trata-se de emoes internas e relativas ao desamparo
infantil, as quais no se ligariam a nenhuma significao, da o surgimento da angstia
enquanto representante pulsional afetivo indeterminado:
No conto de Hoffmann, h uma circulao de eus; nunca ficamos sabendo de
quem o olho que olha (...) O Eu despojado de suas fontes narcsicas. A queda
da imagem a queda da mscara levando falta de forma no Eu (...) Na
experincia do estranhamente familiar o mundo objetivo desaparece, o objeto
cai, desaba. Surge a angstia enquanto representante pulsional afetivo
indeterminado. Angstia que tem a ver com o traumtico da constituio do
sujeito (...) Instaura-se o limite da palavra, colocando o intervalo do que no pode
ser dito, o inapreensvel, entre a percepo e a marca mnmica; portanto, no
recalcvel. o momento de origem da representao, ou do que da ordem do
irrepresentvel (CHNAIDERMAN, 1997, p. 225-226).

Estritamente associada a estes aspectos temos a essncia da interpretao freudiana

de O Homem da Areia, a qual privilegia o conceito psicanaltico de Complexo de
Castrao62. Neste contexto, em termos edipianos, tal entidade sobrenatural apareceria
como uma reedio da figura paterna que, estrangeira por excelncia, ao se interpor em
meio iluso de completude que inicialmente caracterizaria a relao me-beb, imprimiria
no psiquismo infantil a ambivalncia de sentimentos como amor, dio e temor. Nos termos
do prprio Freud:
A partir de uma mentalidade racionalista, claro, pode-se desautorizar este
redirecionamento da angstia pelos olhos angstia pela castrao (...) No
entanto, deixar-se- assim sem explicao a substituio recproca que no sonho,
62

Para Laplanche e Pontalis, este se qualifica enquanto um: Complexo centrado na fantasia de castrao, que
proporciona uma resposta ao enigma que a diferena anatmica dos sexos (presena ou ausncia de pnis)
coloca para a criana. Essa diferena atribuda amputao do pnis na menina. A estrutura e os efeitos do
complexo de castrao so diferentes no menino e na menina. O menino teme a castrao como realizao de
uma ameaa paterna em resposta s suas atividades sexuais, surgindo da uma intensa angstia de castrao.
Na menina, a ausncia do pnis sentida como um dano sofrido que ela procura negar, compensar ou reparar.
O complexo de castrao est em estreita relao com o complexo de dipo e, mais especialmente, com a
funo interditria e normativa (1992, p. 73).

122
na fantasia e no mito se d entre o olho e o membro masculino e no se poder
contradizer a impresso de que por detrs da ameaa de ser privado da genitlia
se produz um sentimento particularmente intenso e obscuro e que esse
sentimento que empresta seu eco representao de perder outros rgos.
Finalmente, qualquer outra dvida desaparece quando, a partir da anlise dos
neurticos, averigua-se o Complexo de Castrao em todos os seus detalhes e
se toma conhecimento do enorme papel que desempenha na vida anmica de tais
pacientes (...) Estes traos do conto, como muitos outros, parecem caprichosos e
carentes de significado se desautorizado o nexo da angstia pelos olhos com a
castrao, mas fazem pleno sentido com a substituio do Homem da Areia pelo
pai temido, de quem se espera a castrao. Portanto, arriscar-nos-emos a associar
o inquietante do Homem da Areia angstia do complexo infantil de castrao
(FREUD, [1919]1976, p. 231-233).63

Bem mais recentemente, toda esta problemtica seria aprofundada de maneira

exaustiva por Kofman (1973) que, partindo do inquietante freudiano, retorna ao conto de
Hoffmann ([1817]1993) para nele analisar a passagem da morte do pai de Natanael como
uma espcie de rplica diablica (leia-se tambm: uma formao de compromisso)
relativa cena primitiva do ato sexual parental. Segundo Kofman (1973), corroborariam
com tal interpretao certos aspectos da cena em questo, a qual se passa noite, em um
mesmo horrio e de maneira um tanto quanto ritual, sendo ainda permeada por sons
especficos, etc.
Assim como no trabalho do sonho, observa, Kofman (1973), torna-se interessante
notar a inverso dos elementos aqui presentes. Por exemplo, trata-se de dois homens (e no
de um homem e uma mulher) os personagens particularmente envolvidos no encontro
particular que vitima o pai de Natanael, ainda que, bem verdade, o relato deste ltimo
apontasse uma atitude passiva por parte de seu genitor diante da estranha visita noturna de
Coppelius. Nos termos da autora: Tudo se passa como se Natanael, curioso em deter o
saber supremo aquele da fabricao das crianas produzisse uma resposta na fantasia de

63

Na verso castelhana: Dentro de una mentalidad racionalista, claro est, se puede desautorizar esta
reconduccin de la angustia por los ojos a la angustia ante la castracin (...) Sin embargo, as se dejar sin
explicar el nexo de recproca sustitucin que en el sueo, la fantasa y el mito se da a conocer entre ojo y
miembro masculino, y no se podr contradecir la impresin de que tras la amenaza de ser privado del
miembro genital se produce un sentimiento particularmente intenso y oscuro, y que es ese sentimiento el que
presta su eco a la representacin de perder otros rganos. Y en definitiva, toda duda ulterior desaparece
cuando a partir de los anlisis de neurticos se averigua el complejo de castracin en todos sus detalles y se
toma conocimiento del grandioso papel que desempea en su vida anmica (...) Estos rasgos del cuento, como
otros muchos, parecen caprichosos y carentes de significado si uno desautoriza el nexo de la angustia por los
ojos con la castracin, pero cobran pleno sentido si se remplaza al Hombre de la Arena por el padre temido,
de quien se espera la castracin. Por tanto, nos atreveramos a reconducir lo ominoso del Hombre de la Arena
a la angustia del complejo infantil de castracin (trad. nossa, MRS).

123
uma criao mgica do tipo prometica, da qual a mulher se mantm excluda (KOFMAN,
1973, p. 167)64.
Neste mesmo sentido, sustenta Kofman (1973), tal movimento rumo ao saber
proibido no poderia permanecer impune, algo pressentido pelo prprio Natanael e sua
reao de medo acompanhada de tremedeira. Teramos a, pensa a autora, a deixa para a
inferncia quanto emergncia de um sentimento mais antigo: aquele da angstia de
castrao - particularmente associado, conforme o referencial freudiano, ao Complexo de
dipo (FREUD, [1924]1996; [1925b]1996). No caso de Natanael, como vimos, algo
evidenciado pelo pavor quanto a perder os olhos para o homem da areia. Com efeito,
sugere Kofman (1973), na fantasia do jovem menino poderia ser lido um desejo de
aniquilamento e tomada do lugar do pai, desejo este exemplificado pela sua representao
enquanto figura marcadamente passiva.
Assim, a cena mgica descrita por Natanael possivelmente representaria o retorno
real de uma outra cena somente fantasiada, o que, inclusive, ocasionaria uma
sobredeterminao do sentimento inquietante. Portanto, de acordo com a interpretao que
lhe confere Kofman (1973) a partir do referencial freudiano, o conto de Hoffmann poderia
ser tomado como uma lembrana encobridora destinada a camuflar um desejo proibido j
que incestuoso - pela me, bem como a ameaa de morte da resultante.
Kofman (1973), porm, ainda no encerrou as suas consideraes. Prova disso
que, um pouco mais adiante, retomando alguns dos seus postulados anteriores, nossa autora
prope que, alm da angstia de castrao, o medo da perda dos olhos por parte de
Natanael obedeceria ainda mais diretamente lei de talio, j que ligado a uma falta que
teria por princpio uma (com)pulso escpica. Por sinal, origem dos demais atos, culpas e
problemas do jovem ao longo da histria65. Nos termos de Kofman:
Porque Nathanal no o pai graas tambm a uma imaturidade biolgica do
prazer sexual ele no pode ter seno uma representao, e uma representao
interdita. A importncia do duplo no restante da sua vida remete a esta primeira
substituio do ato pela representao; representao original que toma o lugar de
uma presena desde sempre interdita. O olho de Nathanal se torna, da em
diante, diablico j que desde muito cedo ele foi desviado da sua funo natural
64

No original: Tout se passe comme si Nathanal curieux de dtenir le savoir suprme, celui de la fabrique
des enfants, y trouvait une rponse en fantasmant une cration magique de type promthen do la femme se
trouve exclue (trad. nossa, MRS).
65
Quanto a este aspecto, conferir tambm Cesarotto (1996) e Mezan (2002).

124
para se transformar em um rgo de prazer. Ou, quando um rgo desviado
simbolicamente da sua funo, ele acaba sempre por no poder mais exerc-la
corretamente: o voyeur, de uma maneira ou de outra, perder sua viso
(KOFMAN, 1973, p. 170)66.

Tal deficincia do olhar de Natanael, segue Kofman (1973), poderia ser observada
na sua incapacidade em distinguir o animado do inanimado e, conseqentemente, o real do
imaginrio. Ou seja, nosso heri enxergaria tudo dobrado (uma referncia ao tema do
duplo que marca toda a trama em questo), ao que seria possvel acrescer a importncia
simblica dos culos e lunetas no decorrer da histria.
Kofman (1973) avana em sua anlise ressaltando um tema que acabar por deter
considervel importncia nas observaes finais feitas por nossa autora acerca do trabalho
de Freud ([1919]1976). Trata-se da pouca nfase conferida pela leitura do pai da psicanlise
figura feminina da me em O Homem da Areia - reduo, alis, presente no prprio
escrito de Hoffmann ([1817]1993).
Voltaremos a isso. Por hora, ainda no campo das relaes parentais, resta destacar
que Kofman (1973) chama nossa ateno para uma espcie de herana no que se refere a
esta h pouco referida clivagem ou duplicidade da qual Natanael vtima. Isso porque
tambm o pai deste personagem oscilaria entre a segurana e a fraqueza, a atividade e a
passividade, a bondade e a maldade, o que dificultaria uma identificao do filho com a sua
figura e, assim, com o prprio eu67. Neste sentido, o terror da castrao poderia ser pensado
como algo ligado a tal dificuldade em se identificar com uma figura estvel.
Aqui, vale dizer, seguindo uma perspectiva inaugurada por Freud ([1922-23]1996),
Kofman (1973) estabelece uma interessante relao entre o diabo (representado pelo
malvolo homem da areia) e o pai de Natanael, ambos ligados em sua diviso ou
duplicidade. Em outros termos, as metamorfoses do mal no decorrer da histria seriam um

66

Ibidem: Parce que Nathanal nest ps le pre, cause aussi de limmaturit biologique, de la jouissance
sexuelle il na pu avoir quune reprsentation et une reprsentation interdite. Limportance du double dans la
vie ultrieure renvoie cette premire substitution de lacte par la reprsentation; reprsentation originaire qui
tient lieu dune prsence toujours dj interdite. Loeil de Nathanal est devenu diabolique, parce que trs tt
il a t dtourn de sa fonction naturelle pour se transformer en un organe de jouissance: or, lorsquun organe
est dtourn symboliquement de sa fonction il finit toujours par ne plus pouvoir sexercer correctement: le
voyeur dune manire ou dune autre perdra la vue (trad. nossa, MRS).
67
Com efeito, pensa Kofman (11973), Natanael aparece como um prisioneiro do duplo, pois sempre dividido
em si mesmo. Neste sentido, sua postura um tanto quanto narcsea e/ou ensimesmada ao longo do conto
funcionaria como meio para tentar conquistar um mnimo de unidade em termos de identidade.

125
reflexo das transformaes desta figura paterna, nunca percebida enquanto coincidente
consigo mesma, especialmente aps as visitas do misterioso Coppelius.
Torna-se possvel, ento, sugere Kofman (1973), unir os trs personagens acima
como representantes de uma nica alteridade fundamental, desde que lembremos o quanto,
em termos psicanalticos (leia-se: edipianos), a figura paterna em geral associada a de um
intruso que romperia com a iluso de completude caracterstica da relao inicial do beb
com sua me. Portanto, um homem que, desde a sua introduo na intimidade e aparente
completude familiares, passa a ser sinnimo de diviso e diferena, assim como Copplius
(o homem da areia). Conforme Kofman:
O homem da areia desde sempre o intruso que pe fim segurana familiar, que
rompe a intimidade do prprio e do prximo: figura do estrangeiro, da alteridade
que traz consigo a tristeza e o abandono, privando de todos os prazeres, j que
privando do pai (...) Que a separao do pai e a angstia que ela provoca lembram
a aflio mais antiga experimentada logo que a criana foi privada da me quando
das relaes sexuais (entre seus pais) no h dvida: mesma curiosidade, mesma
angstia nos dois casos (KOFMAN, 1973, p. 173)68.

De volta ao carter bipartido do olhar de Natanael em relao a seu pai, Kofman

(1973) destaca o quanto a se faria presente uma clivagem entre bom e mal com o
objetivo de eliminar a mistura, tendendo a conservar a imagem de um pai inicialmente
benevolente, mas que, posteriormente, teria sido corrompido pelo diabo. O problema, diz
nossa autora, que tal separao no se daria de uma maneira perfeita pelo prprio fato do
pai ser corruptvel, podendo se transformar em seu contrrio. Eis a essncia do dilema que
definiria Natanael e, importante, aproxim-lo-ia do rei dipo:
...a impossibilidade de deter limites garantidos, confundindo o animado e
inanimado, o homem e a mulher. O que o angustia no tanto a dualidade dos
caracteres, mas a passagem de um a outro: que o mesmo possa se tornar outro. A
ambivalncia atribuda a dipo se inscreve em uma incapacidade de suportar a
ambivalncia desde sempre existente em seu pai. Ela recobre j uma diviso
anterior, ela dissimula que o outro separe sempre o mesmo de si mesmo
(KOFMAN, 1973, p. 175)69.
68

No original: Lhomme au sable, cest dabord lintrus qui met fin la scurit familiale, qui rompt
lintimit du propre et du proche: figure de ltranger, de lalterit qui apporte chagrin et dtresse, privant de
tous les plaisirs, parce que privant du pre (...) Que la sparation avec le pre et langoisse quelle provoque
rappelle langoisse plus ancienne prouve lorsque lenfant tait prive de la mre lors des relations sexuelles
nul doute: mme curiosit, mmes angoisses dans les deux cas" (trad. nossa, MRS).
69
Ibidem: ...limpossibilit davoir des limites assures, de confondre lanim et linanim, lhomme et la
femme. Ce qui langoisse ce nest pas tant la dualit des caractres que le passage de lun dans lautre: que le

126
Como vimos no percurso do estrangeiro em Freud realizado por Koltai (2000), o
mestre de Viena acabaria por esclarecer melhor tal relao entre a alteridade e a funo
paterna alguns anos depois da publicao de O Inquietante, em Inibio, Sintoma e
Angstia (FREUD, [1926]1996). H pouco tempo, porm, este mesmo tema voltaria baila
no trabalho de Viviani (2002), o qual chama nossa ateno para o valor do pai como um
desconhecido que incide sobre o mesmo (ou seja, a pretensa unidade me-beb),
produzindo com tal movimento um sujeito singular que, livre do olhar materno, poderia dar
conta do seu prprio desejo.
Assim, temos que a prpria emergncia da subjetividade coincidiria com a
inaugurao da condio de estranho, de estrangeiro. neste sentido que se torna possvel
pensar a relao entre a funo do pai e esta outra do Unheimliche, do inquietante ou
estranhamente familiar, nosso atual foco de interesse:
O pai um estrangeiro. No um igual. A funo do pai mutatis mutandis,
lembrem-se de Cronos exercer a castrao. Quer dizer, uma funo de
separao de uma unidade (...) e, nessa separao, realiza-se um segundo
nascimento, o nascimento para o desejo e para a sexuao, para a sexualidade (...)
O filho agora no o que pensava ser. H uma falta no ser. A partir do dois temos
o trs. Na realidade, o pai ser o terceiro termo, a posio e funo do estrangeiro
(...) Como vemos, a interveno paterna, a funo paterna torna possvel que o
sujeito possa se contar (...) no como Um da totalidade, do universo, mas como
um da singularidade, identificado com esse trao que o caracteriza enquanto
sujeito dividido (...) O pai ento o estrangeiro que pe limite ao gozo obsceno
da clula narcisista (VIVIANI, 2002, p. 149-150).

Feitos estes acrscimos, hora de retornarmos a Freud ([1919]1976) que, aps se

ocupar de O Homem da Areia, buscar em seguida testar a plausibilidade da associao
entre o sentimento do sinistro e um fator de ordem infantil pela possibilidade ou no de
aplic-la a outros contextos. Assim, ser a partir de Os Elixires do Diabo, tambm uma
novela de E.T.A. Hoffmann ([1815-16]1983), que o pai da psicanlise nos remeter ao
tema do duplo. Com isso, ainda que no nos fornea maiores detalhes sobre o contedo
da obra em questo, Freud ([1919]1976) destaca nela a ocorrncia de uma grande
semelhana entre os personagens em termos de conhecimentos e experincias comuns.
Enfim, uma confuso de identidades pautada pela mtua identificao entre os sujeitos da
mme pusse devenir lautre. Lambivalence due LOedipe se greffe sur une incapacit supporter
lambivalence toujours dj existante dans le pre, elle recouvre l encore une division plus originaire; elle
dissimule que lautre carte toujours le mme de lui-mme (trad. nossa, MRS).

127
trama, aliada duplicao, diviso e intercmbio do eu, processos estes acentuados,
inclusive, pela ocorrncia de manifestaes telepticas.
Aqui o texto freudiano toma como referncia um trabalho prvio de Rank
([1914]1976) que acabaria por se revelar bastante til tanto por propor uma reflexo acerca
da inter-relao entre o duplo, as sombras, o animismo e a morte quanto, de maneira
complementar, por buscar traar a prpria evoluo desta idia. Como bem resume
Chnaiderman:
Nele, Rank procurou entender a origem dessa questo na histria da humanidade,
pensando as vrias relaes entre a prpria imagem vista no espelho e a sombra, o
esprito tutelar, a doutrina da alma e o medo da morte. O duplo foi, na sua
origem, uma segurana contra o sepultamento do eu, enrgico desmentir do poder
da morte, sendo provvel que a alma seja uma duplicao para defender-se do
aniquilamento (CHNAIDERMAN, 1997, p. 224).

Freud ([1919]1976) se utiliza de tal quadro para, a partir dele, sustentar a opinio de
que, em pleno contexto do sculo XX, teramos ainda um espao reduzido para a
representao da morte70. Assim, interpreta, tambm entre ns a ocorrncia do duplo em
termos da crena em uma alma imortal, por exemplo apareceria como uma medida de
segurana diante das sempre eminentes ameaas de destruio da vida por intermdio da
doena, da velhice ou mesmo pelas foras da natureza. Com efeito, aponta nosso autor, a
persistncia destas supersties explicaria a ligao entre o sentimento do inquietante
(Das Unheimliche) e os temas da magia, do animismo e da onipotncia do pensamento.
Neste processo, segue Freud ([1919]1976), poder-se-ia verificar um reflexo direto do
narcisismo primrio, o qual caracterizaria tanto a mente da criana quanto a do homem
primitivo71.
70

Anacronismo este que leva uma autora como Kristeva (1994) a destacar o inquietante como o reflexo do
prprio modus operandi do Inconsciente em sua ntima relao com a represso. Nestes termos, partindo da
constatao freudiana de que a sensao de sobrenatural se ligaria angstia de um retorno do reprimido,
nossa autora enfatiza que poucos seriam os casos onde se apresentaria a completa represso de um contedo
qualquer. Logo, este mesmo retorno do reprimido sob a forma de angstia apareceria como uma metfora do
prprio funcionamento psquico, constitudo no somente pela reteno, mas tambm por uma necessria
travessia ou permeabilidade, todos elementos indispensveis, quer seja para a construo do sobrenatural,
quer seja para a construo do prprio outro. Com isso, para Kristeva (1994), orientaria o texto de Freud
([1919]1976), ainda que sutilmente, o desejo de revelar as circunstncias que possibilitariam tal travessia do
contedo reprimido.
71
Para alm da meno ao carter, digamos assim, politicamente incorreto da associao freudiana entre as
figuras do selvagem e da criana no que se refere aos temas do narcisismo e da onipotncia do pensamento
anteriormente presente em Sobre o Narcisismo: uma introduo (FREUD, [1914]1996) e derivada das

128
Entretanto, novamente para Freud ([1919]1976), uma vez superada esta etapa do
desenvolvimento humano, ocorreria uma interessante mudana no status do duplo que, de
garantia de imortalidade, passaria condio de ameaador arauto de maus-pressgios72.
Para justificar tal afirmao, o mestre de Viena nos remete a uma ocorrncia outrora j
debatida em Sobre o Narcisismo: uma introduo e Luto e Melancolia (FREUD,
[1914]1996 e [1915-17]1996 respectivamente). Trata-se da progressiva formao de uma
instncia psquica que, embora gerada a partir do Ego, dele se apartaria, exercendo sobre
este uma atividade de observao e censura. Ainda que denominada aqui conscincia
moral, temos, na verdade, o prenncio do Superego que, pouco depois, vale lembrar,
alcanaria grande importncia em Alm do Princpio de Prazer, sendo mais tarde retomado
em trabalhos como O Ego e o Id (FREUD, [1920]1996 e [1923]1996 respectivamente).
Neste ponto da nossa leitura, torna-se importante relembrar o fio condutor proposto
pelo prprio Freud ([1919]1976) para a sua anlise do inquietante. Qual seja, o de que este
fenmeno seria aquela variedade do aterrorizante que remontaria ao familiar, ao h muito
conhecido, porm reprimido. Afinal, com esta perspectiva que podemos compreender a
seguinte afirmao, com a qual nosso autor encerra seus comentrios sobre o duplo
enquanto possvel representante de uma vivncia unheimlich:
...o carter inquietante s pode se apoiar no fato de que o duplo uma formao
oriunda de pocas primevas e j superadas da vida anmica, sendo que, naquele
tempo, ele (o duplo) possuiu, sem dvida, um sentido mais benigno. O duplo se
tornou uma figura aterrorizante assim como os deuses que, com a runa da sua
religio, convertem-se em demnios (FREUD, [1919]1976)73.

idias do chamado Evolucionismo Social que marcou a transio do sculo XIX ao XX (SOUZA, 2003) -,
cabe aqui definir o narcisismo primrio. Neste sentido, vejamos o que mais uma vez nos dizem Laplanche e
Pontalis: Em Freud, o narcisismo primrio designa de um modo geral o primeiro narcisismo, o da criana
que toma a si mesma como objeto de amor, antes de escolher objetos exteriores. Esse estado corresponderia
crena da criana na onipotncia dos seus pensamentos (...) quer se aceite ou se recuse a noo, designa-se
sempre assim um estado rigorosamente anobjetal, ou pelo menos indiferenciado, sem clivagem entre um
sujeito e um mundo exterior (1992, p. 290).
72
Alis, tambm quanto a este aspecto, O homem da areia, de Hoffmann ([1817]1993), parece exemplar
nas metforas que utiliza. o que nos lembra Fuks: A sada de Natanael para o mundo leva-o a um
confronto com uma experincia de repetio percebida como tal, sob a forma do fatdico personagem que
representa o que, para Freud (1919), um duplo do pai. Esse encontro reinstala o sinistro (1997, p. 206207).
73
Em castelhano: ...el carcter de lo ominoso solo puede estribar en que el doble es una formacin oriunda
de las pocas primordiales del alma ya superadas, que en aquele tiempo posey sin duda un sentido ms
benigno. El doble ha devenido una figura terrorfica del mismo modo como los dioses, tras la ruina de su
religin, se convierten en demonios (trad. nossa, MRS).

129
O mote da repetio do igual, porm, permanecer na ordem do dia para Freud
([1919]1976), sendo, inclusive, privilegiado como um novo material para a anlise da
experincia do inquietante. assim que somos remetidos a situaes que, embora
vinculadas ao cotidiano, acabariam por extrapolar este contexto, tornando-se inusitadas por
se aproximarem de certos estados onricos onde se estabeleceria uma certa confuso entre
realidade psquica e realidade material.
A ttulo de ilustrao, Freud ([1919]1976) nos conta como, em viagem a uma
pequena cidade italiana, subitamente flagrou a si mesmo perdido e caminhando por uma
zona de prostituio. Embaraado, rapidamente buscou deixar o local, mas seus esforos
foram seguidamente frustrados pelo retorno mesma rua suspeita, o que lhe causou uma
sensao unheimlich somente dissipada quando finalmente reencontrou a pitoresca piazza
da regio, objeto original do seu interesse.
No pargrafo seguinte, vemos Freud ([1919]1976) empenhado em complementar a
sua descrio, chamando nossa ateno para outros momentos que, a seu ver, evidenciariam
o papel da repetio involuntria em tornar sinistro o que, de outra maneira, permaneceria
inofensivo e corriqueiro. Como exemplo, cita a coincidncia de, em um curto espao de
tempo, depararmo-nos com situaes ligadas a um mesmo nmero ou nome de pessoa, algo
que, sobretudo para os indivduos mais supersticiosos, certamente poderia adquirir um ar
secreto de sina ou maldio.
Aqui, embora reafirme a vinculao do inquietante retorno do igual a elementos da
psicologia infantil, Freud ([1919]1976) se isenta de comentrios mais aprofundados sobre o
assunto, sugerindo aos eventuais leitores interessados a leitura de Alm do Princpio de
Prazer (FREUD, [1920]1996). Ainda assim, presenteia-nos com a seguinte e esclarecedora
sentena, na qual lemos que a vida psquica essencialmente pulsional. Ou seja, dominada
por um excesso de sentido, intimamente vinculado, por sua vez, a um impulso de repetio
impassvel de simbolizao pela via da linguagem e que, portanto, teima em reaparecer sob
a inquietante forma do sinistro:
No inconsciente psquico, com efeito, discerne-se o imprio de uma compulso
repetio que provavelmente depende, por seu turno, da natureza mais ntima das
pulses; tem poder suficiente para subjugar o princpio do prazer, confere um
carter demonaco a certos aspectos da vida mental e, todavia, exterioriza-se com
muita nitidez nos impulsos infantis, governando ainda uma parte do discurso dos
neurticos. Todas as elucidaes anteriores nos fazem esperar que se sinta como

130
inquietante justamente o que for capaz de recordar essa compulso repetio
interior (FREUD, [1919]1976, p. 238)74.

Nosso autor escolhe, ento, mais uma vez se voltar coleta de casos que
comprovassem a hiptese anteriormente mencionada de que o Unheimliche diria respeito a
um tipo de medo ou angstia que aludiria ao anteriormente familiar75. Com isso, convidanos a um passeio por terrenos aparentemente to distintos quanto os versos de Schiller, a
neurose obsessiva e o popular mau-olhado para deles extrair um nico elemento em
comum: a chamada onipotncia de pensamento. No primeiro exemplo, representada pela
pronta realizao dos desejos de Polcrates, personagem do poeta alemo. No segundo, pelo
relato de pressentimentos que, mais tarde, acabariam por se tornar realidade76.
Finalmente, no que se refere ao mau olhado, pelo receio da efetividade de uma suposta
inteno secreta e invejosa de fazer o mal.
Para Freud ([1919]1976), estes exemplos nos possibilitariam um retorno terico ao
animismo como sistema de crenas derivado de uma incapacidade do selvagem em
suportar as proibies impostas pela realidade. Tal condio o levaria a, em certo sentido,
confundir-se com ela, povoando o mundo de almas desencarnadas e preconizando, assim,
uma supervalorizao narcsica do sujeito e dos seus processos mentais. Isso pela atribuio

74

Ibidem: En lo inconciente anmico, en efecto, se discierne el imperio de una compulsin de repeticin que
probablemente depende, a su vez, de la naturaleza ms ntima de las pulsiones; tiene suficiente poder para
doblegar al principio de placer, confiere carcter demonaco a ciertos aspectos de la vida anmica, se
exterioriza todava con mucha nitidez en las aspiraciones del nio pequeo y gobierna el psicoanlisis de los
neurticos en una parte de su decurso. Todas las elucidaciones anteriores nos hacen esperar que se sienta
como ominoso justamente aquello capaz de recordar a esa compulsin interior de repeticin (trad. nossa,
MRS).
75
Embora estes pormenores excedam as pretenses do presente estudo, no deixa de ser interessante
mencionar aqui o contraponto estabelecido por Pereira (2004) entre as definies de angstia por derivao,
do Unheimliche presentes nas obras de Freud e Lacan. Segundo a autora, para o primeiro a angstia
apareceria originalmente ligada ameaa de castrao ou perda de um objeto anteriormente presente e
particularmente investido (logo, familiar - como a me, por exemplo). J em Lacan, apesar de ainda
significar um afeto, a angstia no estaria exatamente associada a um sinal de perigo externo ou interno, mas
prpria posio do sujeito frente a um Outro preexistente, exterior e determinante de si (do sujeito). Neste
sentido, conforme o aporte lacaniano, para alm da imagem da qual feito, o homem encontraria a sua casa
em um ponto situado no Outro, lugar representativo de uma ausncia fundamental e constituinte do humano.
Com efeito, segundo o psicanalista francs, a angstia somente poderia ser compreendida se levssemos em
conta a constituio do sujeito pela via de uma falta estrutural e estruturante, sendo que qualquer objeto que
parecesse ocupar o lugar desta ausncia dispararia o sinal de alarme representado pelo sinistro (relao entre
falta, desejo e vida enquanto movimento).
76
Para aquele leitor menos familiarizado com a teoria freudiana, este e outros aspectos da estrutura obsessiva
so discutidos detalhadamente no relato clnico do chamado homem dos ratos (FREUD, [1909]1996).

131
a pessoas ou objetos especficos de poderosas qualidades mgicas que influenciariam as
aes dos supostos espritos que governariam a nossa existncia.
Neste momento do texto, o pai da psicanlise retoma aquela associao
anteriormente feita entre as mentes primitiva e infantil, como se todo ser humano
houvesse, um dia, passado por um perodo do seu desenvolvimento individual semelhante
ao animismo enquanto negao narcsica do princpio de realidade. E mais, preservando
certos resqucios desta fase que, posteriormente, encontrariam sua expresso justamente no
sentimento do inquietante77. Eis quando, de maneira sinttica, Freud ([1919]1976)
novamente retoma a perspectiva norteadora do seu trabalho, expondo-a ao leitor atravs das
seguintes observaes:
Em primeiro lugar: se a teoria psicanaltica est certa quando assevera que todo
afeto de um impulso emocional, de qualquer classe que seja, se transforma em
angstia por obra da represso, entre os casos daquilo que provoca angstia deve
haver um grupo em que se possa demonstrar que este angustiante algo
reprimido que retorna. Esta variedade do que provoca angstia seria justamente o
inquietante, sendo indiferente se em sua origem fora algo angustiante ou ento se
foi substitudo por algum outro afeto. Em segundo lugar: se esta , na verdade, a
natureza secreta do inquietante, podemos compreender que os usos da lngua
tenham transformado o Heimliche {o familiar} em seu oposto, o
Unheimliche (...) pois este inquietante no efetivamente algo novo ou alheio,
mas sim algo h muito familiar ao psiquismo, somente alijado dele pelo processo
da represso. Esse nexo com a represso ilumina agora tambm a definio de
Schelling, segundo a qual o inquietante algo que, embora destinado a
permanecer oculto, teria vindo tona (FREUD, [1919]1976)78.

77

Em nota de rodap, Freud ([1919]1976) faz aqui referncia a um trabalho anterior que, de certa maneira, j
prenunciava estas idias. Trata-se de Animismo, Magia e a Onipotncia de Pensamentos, terceiro dos
ensaios contidos em seu famoso e polmico livro Totem e Tabu (FREUD, [1912-13]1996).
78
Na verso castelhana: La primera: Si la teora psicoanaltica acierta cuando asevera que todo afecto de una
mocin de sentimientos, de cualquier clase que sea, se trasmuda en angustia por obra de la represin, entre los
casos de lo que provoca angustia existir por fuerza un grupo en que pueda demostrarse que eso angustioso es
algo reprimido que retorna. Esta variedad de lo que provoca angustia sera justamente lo ominoso, resultando
indiferente que en su origem fuera a sua vez algo angustioso o tuviese como portador algn otro afecto. La
segunda: Si esta es de hecho la naturaleza secreta de lo ominoso, comprendemos que los usos de la lengua
hagan pasar lo Heimliche {lo familiar} a su opuesto, lo Unheimliche (...) pues esto ominoso no es
efectivamente algo nuevo o ajeno, sino algo familiar de antiguo a la vida anmica, slo enajenado de ella por
el proceso de la represin. Ese nexo com la represin nos ilumina ahora tambin la definicin de Schelling,
segn la cual lo ominoso es algo que, destinado a permanecer en lo oculto, ha salido a la luz (trad. nossa,
MRS). Aqui, a despeito do carter central desta citao para o entendimento do rumo tomado pelo trabalho de
Freud ([1919]1976), vale a pena, a ttulo de curiosidade, chamar ateno para a ltima frase, onde nosso autor
utiliza como argumento para as suas idias uma citao de Schelling. Isso porque, segundo um estudioso do
filsofo alemo como Carvalho (1989), tratar-se-ia de um uso absolutamente indevido. Neste sentido, o
mesmo Carvalho (1989) quem enfatiza como, ao contrrio de Freud ([1919]1976), para o qual a perda do
limite entre o eu e o outro significaria algo prximo ao terror, tal ocorrncia adquiriria em Schelling uma
conotao bastante positiva e associada mitologia. Logo, o unheimlich do filsofo alemo apareceria como

132
Insatisfeito com a quantidade de exemplos at aqui utilizados para a sua discusso
da vivncia do inquietante, Freud ([1919]1976) escolhe alguns outros, como o confronto
com a morte e seus contedos. Para si, eis um terreno certamente marcado pela superstio
e pelo conservadorismo intelectual, relativos, por sua vez, recusa do Inconsciente quanto
idia da prpria mortalidade.
Neste sentido, uma das imagens em geral apresentadas como mais freqentemente
assustadoras - a de ser enterrado vivo por engano -, explicada pelo nosso autor como a
transformao de uma outra fantasia originalmente inofensiva: aquela da existncia intrauterina. Alis, sugere Kristeva (1994), tal contedo nos remeteria a mais uma das fontes do
sinistro catalogadas por Freud ([1919]1976): o feminino, representado por uma certa
inquietude neurtica em relao vagina, mistura entre terra natal e terra do desconhecido.
Para alm da origem e do fim, avana Freud ([1919]1976), teramos ainda,
completando este quadro, o encontro com o prprio homem enquanto outro potencialmente
ameaador. Isso devido sua suposta qualidade de representante de foras inauditas ou
malficas que, ao se tornarem visveis, por exemplo, na epilepsia ou na loucura, levar-nosiam a pressentir a sua presena sorrateira tambm em cada um de ns79.
Antes de seguirmos adiante rumo s ltimas pginas do texto de Freud
([1919]1976), cabe enfatizar um outro foco utilizado por ele para discutir a experincia do
inquietante, exemplo este que, dada a sua natureza mais ampla englobando aspectos
anteriormente discutidos aqui, como a perspectiva freudiana do animismo -, merece
encerrar esta parte da nossa anlise. Diz respeito ao carter unhemlich provocado por
qualquer sensao de um fim da distino entre imaginao e realidade.
Ou seja, trata-se de uma (con)fuso entre o eu e o mundo para alm do campo da
linguagem representacional, quando: ...aparece diante de ns como real algo que havamos
tomado por fantstico, quando um smbolo assume a plena operao e significado do
simbolizado... (FREUD, [1919]1976, p. 244). Segundo o pai da psicanlise, poderamos
perceber a a presena de uma supervalorizao da realidade psquica em contraponto
realidade material, associada, por seu turno, chamada onipotncia dos pensamentos.

resultado imediato da perda do mito enquanto indiferenciao com o mundo, ao passo que o estranhamente
familiar do mestre de Viena adviria precisamente dos riscos identificados por ele nesta mesma comunho.
79
Novamente para Kristeva (1994), poder-se-ia perceber em tais poderes uma possvel manifestao da
pulso como entrecruzamento do simblico e do orgnico, do psquico e do biolgico.

133
Eis um tema seguramente importante e que vem sendo homenageado por uma srie
de reflexes contemporneas. Por exemplo, a de Fuks (1997), que estabelece uma
interessante relao entre tal discusso e o conceito de recusa (Verleugnung), proposto
por Freud ([1927]1996) em seu trabalho acerca do fetiche enquanto forma de preservao
mesmo que inconsciente da crena no falo materno (recusa de castrao). Fuks (1997)
lembra ainda que o texto citado trazia tambm o relato de casos onde a recusa se estabelecia
no que se refere morte do pai. De qualquer forma, ambas as situaes teriam pelo menos
um importante ponto em comum:
...produz-se uma ciso da vida psquica em duas correntes: uma que aceita a
realidade da castrao e da morte, ou seja, a diferena flico/castrado e a
diferena vivo/morto, e outra corrente ou parte da vida psquica em que essas
diferenas no existem. A ausncia da corrente que est de acordo com a
realidade abre a possibilidade da psicose (FUKS, 1997, p. 208-209)80.

J para Kristeva (1994), tal coisificao dos signos, resultante, por seu turno, de
uma falha do significante arbitrrio imposto pela realidade material, testemunharia a
fragilidade da represso e o papel do Unheimliche como indcio simultneo das nossas
latncias psicticas e da inconsistncia da linguagem enquanto barreira simblica e
estruturante do reprimido81. Com efeito, na qualidade de perda do limite entre imaginao e
realidade, o inquietante significaria o desmoronamento das defesas conscientes a partir dos
conflitos do ego com o outro, com o qual aquele manteria uma relao conflitante e que
deslizaria entre os plos do medo e da identificao.

80

Neste mesmo sentido, um outro texto de Freud mencionado por Fuks (1997) o que se refere ao tema dos
trs escrnios (FREUD, [1913]1996), o qual, embora anterior, guarda uma relao prxima com os temas do
duplo e do inquietante e, assim, interessa de perto nossa discusso. Nele, vale lembrar, o mestre de Viena
se refere mitologia grega para evidenciar a seguinte compreenso: a criao das Moiras, deusas do destino e
da morte certamente significou um avano no reconhecimento de que, enquanto parte da natureza, tambm o
homem estaria sujeito ao mesmo processo de amadurecimento, envelhecimento e morte pelo qual passam os
demais seres vivos. Entretanto, este mesmo homem parece se rebelar contra tal reconhecimento pela criao
de outros mitos nos quais tanto o amor quanto outras figuras humanas so tornados divindades, driblando ou
substituindo, assim, a fora inexorvel do destino. Mais uma vez nos termos de Fuks: A mais bela e a melhor
das mulheres, a mais cobiada e mais digna de ser amada vir ocupar esse lugar. A escolha da mulher (esse
o tema do material mitolgico ou literrio) vem, dessa maneira, substituir a fatalidade. A morte, admitida no
pensamento, superada na fantasia. O que no impede que a mais bela e a melhor conserve certos traos
inquietantes (FUKS, 1997, p. 209).
81
Em tal caso, porm, o retorno deste reprimido no se manifestaria pela via da atuao ou do sintoma, mas
pela inquietante sensao do sobrenatural.

134
Quantas implicaes possveis deste encontro com o outro, pensa Kristeva (1994),
principalmente se nos remetem ao outro de ns mesmos. Afinal, trata-se de uma
experincia permeada pela introjeo e pela projeo, a qual pode ser percebida pelos
sentidos, mas no necessariamente enquadrada pela conscincia, clivando-nos e deslocando
sensaes e julgamentos para alm dos seguros limites de uma suposta mas, como vemos,
enganosa - coerncia. Eis, portanto, o abismo imposto pela alteridade revelando um
inquietante que pe em cheque a nossa prpria iluso de autonomia.
Mais uma vez de volta nossa leitura, alcanamos, ento, a terceira e ltima parte
do texto de Freud ([1919]1976), marcada pela defesa do grande papel desempenhado pela
represso (Verdrngung) na experincia do inquietante. Assim, aponta nosso autor
fazendo tambm as vezes da promotoria de um jri imaginrio - um forte argumento a ser
superado o seguinte: nem tudo que, ao ressurgir, evocando consigo desejos supostamente
reprimidos e/ou modos aparentemente superados de pensamento, causa necessariamente
uma sensao de desassossego. Neste sentido, os contos de fadas esto repletos de
elementos ligados ao animismo e onipotncia dos pensamentos, assim como o Novo
Testamento traz a marca da ressurreio dos mortos. Entretanto, tais fenmenos no
provocam em seus leitores a angstia do Unheimliche.
Diante de tal constatao, Freud ([1919]1976) pondera que os exemplos contrrios
sua tese adviriam, em termos gerais, dos domnios da fico literria. Da a necessidade de
distinguir o inquietante apenas lido ou vislumbrado daquele outro efetivamente vivenciado,
ao qual se ajustaria a soluo psicanaltica, baseada na relao entre o efeito do sinistro e a
represso. Todavia, acrescenta o mestre de Viena, tambm no que se refere a esse ltimo
caberia fazer uma diferenciao psicologicamente importante quanto ao material utilizado
na presente discusso em termos da sua superao ou represso. Afinal, o desassossego
relativo onipotncia dos pensamentos - que engloba, como vimos, o imediato
cumprimento de desejos, a crena em secretas foras malficas e o retorno dos mortos nasce de uma condio especfica: a aparente confirmao de crenas anteriormente
superadas pelo teste de realidade da razo objetiva. Enquanto isso, algo diverso ocorre com
o inquietante proveniente de complexos infantis reprimidos, do complexo de castrao ou
das fantasias intra-uterinas, onde:

135
...no entra em cena o problema da realidade material, substituda pela realidade
psquica. Trata-se da efetiva represso {desalojamento} de um contedo e do
retorno do reprimido, e no do fim da crena na realidade deste contedo (...)
Ento, alcanamos o seguinte resultado: o inquietante experiencial se produz
quando complexos infantis reprimidos so revividos por uma impresso ou
quando parecem ser confirmadas convices primitivas superadas (FREUD,
[1919]1976, p. 247-248)82.

Ainda que nem sempre seja vivel estabelecer uma completa distino entre tais
processos, avana Freud ([1919]1976), essa nova diferenciao, relativa ao inquietante
experiencial, torna-se importante porque o contraste que estabelece entre o superado e o
reprimido no poderia ser transposto para o reino da fantasia sem sensveis modificaes.
Isso porque o inquietante ficcional, mais frtil e mais amplo que o anterior, dependeria,
para causar seu efeito, precisamente de uma insubmisso do seu contedo ao teste imposto
pela realidade. Logo: ...coisas que, caso ocorressem na vida real, seriam inquietantes, no
o so na criao literria, onde existem muitas possibilidades de alcanar efeitos
inquietantes ausentes na vida real (FREUD, [1919]1976, p. 248)83. Neste mesmo sentido,
conviria no esquecer que:
Entre as muitas liberdades do criador literrio se encontra tambm a de escolher
ao seu bel-prazer o universo figurativo que adota, de maneira que coincida com a
realidade que nos familiar ou se distancie dela de algum modo. E ns o
seguimos em qualquer dos casos (FREUD, [1919]1976, p. 248-249)84.

Estes so, em termos gerais, os argumentos utilizados por Freud ([1919]1976) em

defesa da aplicabilidade da sua hiptese, a qual, como vimos ao longo desta exposio,
associa a sensao de unheimlich ao retorno de um contedo familiar anteriormente
reprimido. Agora, ao alcanarmos o final do texto, paira no ar o sentimento de uma certa
onipotncia no necessariamente inquietante, mas nem por isso menos curiosa. aquela

82

No castelhano: ...no entra en cuenta el problema de la realidad material, remplazada aqu por la realidad
psquica. Se trata de una efectiva represin {desalojo} de un contenido y del retorno de lo reprimido, no de la
cancelacin de la creencia en la realidad de ese contenido (...) Entonces nuestro resultado reza: Lo ominoso
del vivenciar se produce cuando unos complejos infantiles reprimidos son reanimados por una impresin, o
cuando parecen ser refirmadas unas convicciones primitivas superadas (trad. nossa, MRS).
83
Ibidem: ...cosas que si ocurrieran en la vida seran ominosas no lo son en la creacin literaria, y en esta
existen muchas posibilidades de alcanzar efectos ominosos que estn ausentes en la vida real (trad. nossa,
MRS).
84
Ibidem: Entre las muchas libertades del creador literario se cuenta tambin la de escoger a sua albedro su
universo figurativo de suerte que coincida con la realidad que nos es familiar o se distancie de ella de algn
modo. Y nosotros lo seguimos en cualquiera de esos casos (trad. nossa, MRS).

136
proporcionada pelo fato de que, tendo se aventurado pelo terreno da esttica, avaliando os
recursos literrios de autores como E.T.A. Hoffmann, a retrica do prprio mestre de
Viena que ora se submete nossa apreciao enquanto leitores. E ento, fomos mais ou
menos convencidos? Que cada intrprete tire as suas prprias concluses.
Atendendo a esta solicitao, Kofman (1973), por exemplo, a despeito de qualificar
como salutar a proposta freudiana de tratar personagens fictcios como se fossem de carne e
osso - o que estabeleceria uma importante ligao entre o real e o imaginrio, entre o desejo
e a obra de arte, abolindo, assim, o carter sagrado desta ltima - aponta um certo furor
objetivante como o limite da inquietante incurso do pai da psicanlise pelo campo
literrio. Nas suas palavras:
...Freud, por outro lado, ao fazer do texto uma leitura temtica, da retirando um
significado fundamental o complexo de castrao -, o qual se torna responsvel
pelo efeito produzido, parece se fazer refm da lgica tradicional do signo,
tornando a obra a ilustrao paradigmtica de uma verdade exterior e anterior
(KOFMAN, 1973, p. 177-178)85.

Como alternativa frente ao impasse representado pelo que considera uma

hermenutica de causa nica, Kofman (1973) prope maior nfase na multiplicidade
presente na hiptese da pulso de morte, uma vez que com esta:
...a obra no ser mais a ilustrao segunda de um modelo original ltimo, pois
uma tal hiptese fere toda identidade e plenitude de sentido, fazendo do texto um
duplo original. Com a noo de pulso de morte, compreendida enquanto um
princpio de economia geral, distino entre imaginrio e real se contrape uma
problemtica do simulacro sem modelo original (...) ela introduz no interior do
texto uma estrutura de duplicidade que no se deixa mais apropriar por uma
problemtica da verdade ou da mentira, e nem tampouco se submete a ela
(KOFMAN, 1973, p. 178)86.

85

Ibidem: ...Freud, dun autre ct en faisant du texte une lecture thmatique, en dgageant un signifi
fondamental, le complexe de castration, qui serait responsable de leffet produit, semble tre pris dans la
logique traditionnelle du signe, faire de loeuvre une illustration paradigmatique dune vrit qui lui serait
extrieure et antrieure (trad. nossa, MRS).
86
Ibidem: ...loeuvre ne saurait plus tre lillustration seconde dun modle originaire au sens plein, car une
telle hypothse entame toute identit et plnitude de sens et fait du texte un double originaire. Avec la notion
de pulsion de mort, comprise comme un principe dconomie gnrale, la distinction de limaginaire et du
rel se substitue une problmatique du simulacre sans modle originaire (...) elle introduit lintrieur du
texte une structure de duplicit qui ne se laisse plus rapproprier dans une problmatique de la vrit ou du
mensonge ni matriser par elle (trad. nossa, MRS).

137
Assim, para Kofman (1973), ainda que, por um lado, o conto de Hoffmann
([1817]1993) autorizasse uma leitura analtica como a de Freud ([1919]1976), por outro, ao
estabelecer uma infinita proliferao das variadas formas do duplo, a inquietante desventura
do jovem Natanael impediria que se buscasse nela um sentido pleno do texto a ser
alcanado pelo Complexo de Castrao. Com efeito, pensa nossa autora, tal multiplicao
do duplo, para alm de dificultar a compreenso da histria graas a uma mistura ou
confuso de temas, faria da prpria desordem a regente do texto, aspecto este obliterado
pelo mestre de Viena:
Tudo se passa como se Freud no pudesse suportar a importncia concernente s
pulses de morte, ficando O Inquietante, com as suas anulaes sucessivas e
seu andamento tortuoso, como um ltimo esforo para recobrir o retorno do
reprimido que emerge na teoria, esforo esse que prova uma vez mais o
caractere insuportvel da hiptese das pulses de morte (KOFMAN, 1973, p.
179)87.

Eis o mote para que Kofman (1973) retorne pouca expresso concedida tanto por
Hoffmann ([1817]1993) quanto por Freud ([1919]1976) figura materna ao longo de O
Homem da Areia. Para nossa autora, teria sido impossvel a ambos suportar a proximidade
do pequeno Natanael com uma me proibida e, portanto, mensageira do aniquilamento.
precisamente tal identificao, porm, que tomada por Kofman (1973) como anloga
pulso de morte.
Desta forma, o trabalho de Kofman (1973) estabelece um contraponto entre duas
atitudes disponveis a todo escritor: permanecer na defensiva, maquiando seu texto, ou, por
outro lado, deter a coragem necessria abertura de sentido. Mais uma vez, nas palavras da
prpria autora:
...trata-se, para todo escritor, de uma defesa vital: travestir seu texto, recobri-lo,
protege-lo por todo um buqu de temas; ou se interrogar indefinidamente acerca
da fabricao do texto, esta que pode ser ainda uma maneira de tentar
estabelecer domnio sobre ele (KOFMAN, 1973, p. 181)88.
87

Ibidem: Tout se passe comme si Freud ne pouvait supporter limportance de la dcouverte concernant les
pulsions de mort et que LInquitante tranget avec ses annulations successives, sa dmarche tortueuse, soit
comme um dernier effort pour recouvrir le retour du refoul que emerge dans la thorie, effort qui pouve
une fois de plus le caractre insoutenable de lhyphothse des pulsions de mort (trad. nossa, MRS).
88
No original: ...il est peut-tre, pour tout crivain, une dfense vitale: travestir son texte, le recouvrir, le
protger par tout un faisceau de thmes; ou bien sinterroger indfiniment sur la fabrique du texte, ce qui
peut tre encore une manire de tenter de le matriser (trad. nossa, MRS).

138
Tal privilgio s relaes entre psicanlise e arte, bem como a nfase na dimenso
criativa inerente ao conceito de pulso de morte, une o texto de Kofman (1973) a dois
outros, bem mais recentes, cujo contedo tambm nos fornece um interessante material
para reflexo. Em primeiro lugar, temos o trabalho de Chnaiderman (1997), que v na
sublimao uma alternativa para a recomposio psquica diante da angstia relativa ao
inominvel do outro. Neste sentido, a autora retoma algumas observaes de Freud em
Alm do Princpio do Prazer ([1920]1996) - particularmente as que se referem a uma
qualidade especfica da pulso: aquela de, para alm do campo representacional, demarcar
intensidades que acabam por desarrumar cdigos ou circuitos pr-estabelecidos - para com
elas afirmar a possvel origem da criao (e da prpria subjetivao) na coliso das pulses
de vida e morte89:
Entre os destinos da pulso a sublimao que marca de forma ntida a questo
da morte. O horrvel emerge inapreensvel para logo resplandecer na funo do
belo. Trata-se da pulso de morte, sempre desordenando qualquer ordem
representacional. o corte transgressivo da pulso de morte que fecunda o
erotismo, obrigando a uma reconciliao criadora. A vida recuperada enquanto
potncia criativa (...) Na coliso pulsional, no choque, fabrica-se a matria-prima
para um possvel processo de subjetivao. Emergem inscries absolutamente
primrias, circuitos originrios da pulso. a partir desse desmanchamento que
novos circuitos podem ser instaurados e a criao pode ocorrer (...) Surge uma
nova noo de sujeito psquico, sujeito em permanente desfazimento, sujeito
como lugar de coliso pulsional (...) A relao com o mundo de incerteza,
surgindo um sujeito, ao mesmo tempo exterior e submetido a uma fora estranha,
demonaca, mas que pode criar (CHNAIDERMAN, 1997, p. 229-230).

J Silva Junior (2001), analisando em conjunto O Inquietante freudiano e alguns

trechos da obra de Fernando Pessoa, enfatiza o potencial inovador de ambos em termos de
ficcionalidade, expresso cunhada para designar o poder de suspenso da fico no
sentido de: ...colocar entre parnteses tanto a realidade como os contedos imaginrios
(SILVA JUNIOR, 2001, p. 290). Com isso, a aposta de Silva Junior (2001) reside em que,
contrariando uma certa reserva por parte do seu criador, tambm a psicanlise possuiria
uma capacidade semelhante, a ponto de podermos pensar em um efeito inquietante do
prprio saber inaugurado por Freud.

89

Interessante notarmos que em tal processo, diz-nos Chnaiderman (1997), a sublimao no aboliria o
desejo, mas possibilitaria sim o rearranjo de um campo de tenses, permitindo, ainda que com outros
instrumentos, uma nova vivncia do traumtico enquanto constituinte do ser em movimento.

139
Neste sentido, Silva Junior (2001) afirma a familiaridade da segunda tpica
freudiana com a ficcionalidade enquanto capacidade artstica de suspender os registros
tanto da fantasia quanto da realidade, o que, em ltima anlise, significaria uma potncia
criativa em direo ao novo. Mais ainda, seguindo esta mesma linha argumentativa, somos
apresentados proposta de um novo tipo de inquietante: aquele produzido pela
ficcionalidade da heteronmia e pela psicanlise enquanto duas esferas complementares da
experincia humana:
A heteronmia pessoana e as noes freudianas a partir de Alm do Princpio do
Prazer (1920) privilegiam o ponto de vista de uma eficcia do negativo
anterior s causalidades tanto da realidade quanto da imaginao. A noo de
pulso de morte se constitui assim como um conceito fundamental para a
ficcionalidade da psicanlise: enquanto conceito de uma tendncia do organismo
de retorno ao estado que o nega enquanto organismo, a pulso de morte
representa o nico poder do psiquismo de liberdade diante da realidade enquanto
necessidade e da fico como realizao de desejos. Assim, a psicanlise seria
inquietante no somente por causa da sua familiaridade com a fico, mas
tambm por causa de sua familiaridade com a ficcionalidade, e com a abertura
entre a fico realizadora de desejos e a realidade (SILVA JUNIOR, 2001, p.
318-319).

Para alm dos contextos filosfico e literrio, destaca Silva Junior (2001), resta
mencionar a considervel implicao destas idias em termos clnicos. Afinal, diferentes
modos de apreenso da relao entre a psicanlise e a fico podem significar tambm
distintas escutas do Inconsciente. o que sugere a seguinte passagem:
Se a fico inquietante pelos contedos imaginrios que esconde em seu
interior, a ficcionalidade o pelo desvelamento da ausncia como origem do
psiquismo. A ficcionalidade tem a estrutura de uma abertura, onde a
negatividade, isto , a ruptura do espao, sob risco da catstrofe, permite uma
passagem. Essas duas abordagens da fico geram diferentes escutas no analista,
e portanto diferentes disposies da situao analtica (...) enquanto a fico
como formao de compromisso engaja o analista numa pesquisa esttica do
arquelogo, a fico enquanto rea intermediria lhe oferece o silncio mvel de
Gradiva (SILVA JUNIOR, 2001, p. 319).

Vemos, portanto, que as leituras de O Inquietante realizadas tanto por Kofman

(1973) quanto por Chnaiderman (1997) e Silva Junior (2001) nos remetem a uma abertura
de sentido que se estende da relao entre a psicanlise e a fico literria prpria
atividade clnica. Em outras palavras, convidam-nos a refletir sobre a alteridade ou
estranheza inerentes funo do psicanalista, algum que, se em termos espaciais

140
geralmente se localiza por detrs do div, detm uma funo que seguramente demanda a
ocupao de uma outra posio bastante estratgica. Trata-se do lugar (ou stio) do
estrangeiro, perspectiva inaugurada por Fdida (1988; 1991; 1996), autor do qual nos
ocuparemos a seguir, encerrando, assim, o presente captulo.

A Alteridade do Inconsciente e a Estranheza da Situao

Analtica: comentrios a partir da obra de Pierre Fdida
Assim como os demais autores que privilegiamos anteriormente, tambm Fdida
(1988) adota o texto de Freud ([1919]1976) como inspirao para as suas idias. Neste
caso, voltadas a uma discusso que aponta algumas caractersticas partilhadas pelo
inquietante e pelo amor transferencial mobilizado na clnica psicanaltica. Uma delas
que, em ambos os casos, far-se-ia presente a manifestao de um retorno do reprimido.
Alm disso, tambm se tornaria vivel pensar o carter unheimlich na/da transferncia pelo
seu poderio psictico/alucinatrio que, a partir do analista, possibilitaria a emergncia de
um duplo deste ltimo.
Com isso, sugere Fdida (1988), para que estivesse apto a lidar com o sinistro da
transferncia, caberia ao analista manter a si mesmo no chamado stio do estrangeiro.
Afinal, a neutralidade deste lugar de silncio e no-resposta que poderia garantir ao outro
(ao analisando) travar contato com a alteridade do seu prprio Inconsciente:
Com efeito, entre as dificuldades de nossa prtica de analistas, no das
menores a de se manter neste stio do estranho ou, como diria Freud, numa
cena radicalmente diferente da do paciente (...) o analista ocupa o stio
constitutivo e fundante dos lugares de uma fala cujo destinatrio no pode ser
ele mesmo. O destinatrio alucinatoriamente o objeto interno de
transferncia, enquanto for significado para a fala pela no-resposta por esta
recusa em responder que a condio de reserva da linguagem enquanto
possa pertencer cena psquica mas estando ausente (FDIDA, 1988, p. 8083).

Fdida (1988) prossegue alertando para os riscos da sada do stio do estrangeiro

pela via da identificao do analista com o lugar a ele sugerido pela fala do analisando (fala
de resposta). Isso geraria a des-instaurao da situao analtica e, conseqentemente, a
condio para a emergncia de um outro sinistro ou inquietante. Trata-se daquele presente

141
na contratransferncia enquanto retorno sobre o analista das sombras transferenciais que
este no teria conseguido conter aps produzi-las a partir da sua prpria pessoa:
...toda fala de resposta, isto , toda fala que tende a fazer com que o analista se
identifique ainda que momentaneamente ao destinatrio da fala, ou a se
implicar no papel do objeto transferencial da fala, des-instaura a situao
analtica e produz as condies do sinistro da transferncia na
contratransferncia (...) o visual da manifestao (o retorno do recalcado)
ensurdece ou aniquila temporariamente a linguagem na sua funo de desfascinar as imagens, de produzir, ao nomear, o figurvel, e de constituir a
forma dos lugares possveis da interpretao (FDIDA, 1988, p. 83-89).

Como se pode notar, os temas da linguagem, da familiaridade e da distncia se

apresentam na ordem do dia. Assim que, em um trabalho posterior, Fdida (1991a)
destacar a capacidade da lngua em, ao nomear as coisas, delas determinar uma distncia
justa, distncia essa, alis, necessria para que o nomeado revele a si mesmo. Neste
mesmo sentido, Fdida (1991a) aponta ainda o quanto a habitual nfase na funo
comunicativa da lngua significaria uma considervel perda, j que: Descrever ou
representar aquilo que se v provoca uma dissociao entre olhar e fala e, assim, a perda do
olhar que a lngua porta em si (FDIDA, 1991a, p. 52).
Em tal perspectiva, o ato potico aparece como uma apropriao do prprio a partir
de um stio definido pelo estrangeiro: traduo, metfora e, importante, transferncia de
sentido para alm daqueles que a funo descritiva ou comunicativa da lngua aplaina e,
com isso, simplifica. Com efeito, teramos neste mesmo estrangeiro o fundo de silncio
solicitado pelas coisas para que essas, sempre a partir do seu desenho prprio pudessem
se deixar traduzir pela lngua.
desta forma que Fdida (1991a) aproxima os terrenos da lngua, da poesia e do
sonho, repleto de imagens frteis em possibilidades. O seguinte trecho resume bem muito
do que dissemos at agora, auxiliando-nos a pensar a escuta analtica no em termos de
uma inteno pragmtica ou meta-comunicativa da lngua, mas no estrangeiro que nela
reside:
certamente a partir da experincia adquirida pelos artistas e poetas que
podemos ter acesso a esse duplo movimento de traduo e de transferncia ao
qual as palavras nos convidam. O uso que fazemos de nossa lngua dita
moderna geralmente permanece prisioneiro das intenes conscientes de
significar e de um saber daquilo que queremos dizer para nos fazer compreender.

142
O prprio possesso do eu vido por resposta. O stio do estrangeiro fica ento
soterrado sob a funcionalidade exacerbada da comunicao a partir do modelo de
interlocuo. A lngua (...) ameaa, ento, fazer-nos esquecer que apenas o
estrangeiro que nela reside torna possvel a escuta (FDIDA, 1991a, p. 58).

Ainda com base nestas idias, Fdida (1991a) enfatizar um pouco mais adiante a
natureza particular da tica que regulamenta o encontro analtico. Segundo ele, esta
pressuporia uma neutralidade que permitisse a escuta de uma fala transferencial cujo
destinatrio um ausente que deveria ser significado ao analisando pela via da
interpretao e que, sob nenhuma hiptese, deveria ser confundido com a prpria pessoa do
analista. Em outros termos, mantendo-se fiel linha de raciocnio que adota, o psicanalista
francs mais uma vez legitima o lugar (ou, mais precisamente, o no-lugar) do analista
como um stio do estrangeiro: ...cuja fala ser ambgua graas virtude das palavras de
ressoar segundo a ambigidade essencial que o amor lhes confere (FDIDA, 1991a, p.
59).
De volta ao tema da linguagem, Fdida (1991a) nos prope que esta mesma
ambigidade essencial que orientaria o fenmeno transferencial e o lugar de estrangeiro do
analista apareceria no discurso do analisando, qualificado pelo nosso autor como sintoma e,
conseqentemente, formao de compromisso entre a conscincia e o Inconsciente. Qual a
implicao disso? Ora, que faria parte da funo do analista possibilitar a separao da
inteno presente no enunciado consciente daquela outra mensagem subliminar que, a partir
da, poderia ser lida enquanto manifestao de um desejo reprimido de natureza infantil.
Dito de outra forma, Fdida (1991a) chama a nossa ateno para que o poder de
ressonncia das palavras proferidas na situao transferencial seja despertado e se
manifeste (portanto, seja escutado) a partir do silncio do analista. Enfim, que a noresposta deste estrangeiro mobilize uma por vezes ensurdecedora ressonncia a ser
produzida e identificada pelo prprio paciente. Ou, ainda, que na manuteno da justa
distncia, da qual falamos h pouco, o discurso atual do paciente possa permitir a escuta de
um desejo inatual.
Com isso, ao mesmo tempo em que prope que a instalao de uma anlise
somente ocorreria na quebra da estrutura da lngua enquanto recurso meta-comunicativo
(papel da regra fundamental e livre-associativa), Fdida (1991a) reafirma os riscos
embutidos na confuso da funo do analista com a sua prpria pessoa. Ou seja, alerta-nos

143
para a necessidade da alteridade em psicanlise frente aos perigos representados por uma
iluso de simetria que anularia tanto as potencialidades da fala quanto a emergncia do
terceiro ausente a quem as palavras do analisando se dirigiriam:
Em outras palavras, no somente a no-resposta solicita a palavra em sua
liberdade de falar, mas ela significa que o analista no deve se tomar pelo terceiro
ausente ao qual ela se dirige (...) A dificuldade de qualquer prtica analtica
(principalmente se ela se especificar enquanto psicoterapia) est ligada s
ameaas de anulao desse terceiro ausente. Se a comunicao entre o analista e
seu paciente transformar-se em dilogo de implicao recproca e participao
intercompreensiva, as palavras deixaro de possuir o recurso de esprito que a
lngua lhes confere (...) o estrangeiro que d direito ao terceiro ausente
(FDIDA, 1991a, p. 62).

Desta maneira, constituiriam o ofcio do psicanalista a permanente vigilncia em

relao aos recobrimentos potencialmente produzidos pela presena do familiar e,
associada a esta tarefa, a manuteno do silncio do neutro como a vertical do estrangeiro,
prpria dissimetria da situao analtica. Alis, prossegue Fdida (1991b), desta mesma
verticalidade em si mesma um ato de revelao e de linguagem em termos de construo
e de interpretao -, que dependeria a (a)temporalidade do encontro analtico,
eminentemente marcado pelo anacronismo prprio aos registros do sonho e do
Inconsciente. Em tal contexto, o silncio da neutralidade do analista-estrangeiro aparece
como pano de fundo para a ressonncia da fala daquele que sofre, libertando-o para que,
pouco a pouco, v se tornando mais ntimo do que diz. Mais uma vez conforme nosso
autor:
Se, ao falar, o analisando entra nos tempos implicados de sua fala e pressente
suas significncias transferenciais, o pano de fundo o silncio do neutro (...) E
embora o analista-estrangeiro no seja um tradutor, seu silncio no deixa de ser
atividade de linguagem na qual a escritura invisvel da colocao em figuras
forma a memria da fala escutada. Em outros termos, o estrangeiro o fundo de
surgimento e de insurgncia que a fala descobre em contato com o silncio (...) E
justamente sob esta condio que a interpretao por excelncia ato de
manifestao do estrangeiro no corao do ntimo mudana de vista e abertura
dos possveis em um processo de historizao (FDIDA, 1991b, p. 72-73).

Uma boa parte destas questes viria a ser retomada por Fdida (1996) em O
Interlocutor. Como sugere o prprio ttulo, trata-se de um trabalho eminentemente voltado
ao tema da alteridade em psicanlise e que nos interessa de perto por, alm de sintetizar

144
muito do que vimos at o momento, retornar inquietante estranheza constituinte da
transferncia. Neste sentido, o psicanalista francs se posiciona contra qualquer
domesticao ou categorizao formal do fenmeno, sob o risco de banaliz-lo, esvaziando,
assim, a essncia da prpria situao analtica.
Com efeito, ao mesmo tempo em que relembra a mensagem freudiana de que a
escuta analtica deveria ser orientada pelo paradigma do sonho (atemporal, alucinatrio e
em perptuo movimento e mudana), Fdida (1996) demonstra como se torna difcil no
tecer severas ressalvas ao estabelecimento de uma funo meta-comunicativa da
(contra)transferncia que, em nome de uma pretensa tcnica, acabaria por privilegiar a
pessoa do analista enquanto destinatrio ltimo das formaes imaginrias do analisando.
Eis o que nosso autor qualifica como juridismo do raciocnio. Ou seja, a tentativa de um
discurso explicativo (logo, nivelador) da transferncia, fenmeno nico e impassvel de
traduo ou reproduo exata. Afinal:
Em anlise, o que vem ao pensamento no ser mais o mesmo quando o mesmo
pensamento retornar. Esses movimentos que deslocam os lugares (e talvez as
linhas!), fazendo com que cada lugar seja transportado por seu deslocamento para
tornar-se um outro lugar, so os movimentos transferenciais (...) Resulta da
presente exposio no somente a idia de que qualquer discurso da comunicao
e da relao (qualquer meta-discurso) radicalmente inadequado para a
expresso de uma transferncia, mas tambm de que, em uma anlise, deve ser
preservada para a transferncia esta inquietante potncia de memria da alma que
age atravs das cpias de imago para as quais a pessoa do analista , nos dois
sentidos do termo, a tela (FDIDA, 1996, p. 111-113).

So estes os pressupostos que conduzem o psicanalista francs hiptese de que a

transferncia de hoje possuiria um valor semelhante ao da hipnose de outrora, com a
ressalva de que essa a hipnose - no fosse desvinculada da sua relao ntima com o
sonho. Segundo Fdida (1996), tal valor hipntico do fenmeno transferencial formaria a
condio da escuta e da interpretao conforme o paradigma onrico.
Um efeito como este, porm, somente seria alcanvel por um analista que,
transparente como o ar, fosse capaz de no deter uma forma assumida, assumindo as
formas impressas na sua figura pelas palavras proferidas pelo analisando. Enfim, algum
que sabiamente preservasse o stio do estrangeiro como o lugar da interlocuo em
psicanlise. Na verdade, como vimos anteriormente, um lugar do no-lugar, do vazio ou da
ambigidade que, excluindo em seu princpio qualquer relao do tipo interpessoal, far-se-

145
ia necessrio para pr em movimento a atividade silenciosa da linguagem, aquela onde:
...as palavras tornem-se mgicas em sua prpria pronncia (FDIDA, 1996, p. 139).
Assim que, para Fdida (1996), a neutralidade do analista aparece como uma
superfcie de transparncia que, no campo transferencial, viabilizaria a chamada
alucinao negativa. Trata-se da formao e desaparecimento das imagens produzidas
pelo paciente em sua relao imaginria com um terceiro absolutamente implicado e, no
entanto, invariavelmente ausente da sesso. Desnecessrio ressaltar o valor destas ltimas
aspas, j que a ausncia fsica do destinatrio ltimo da transferncia no impede que sua
sombra sorrateiramente caia no espao entre o div onde deita o paciente e, mais atrs, a
poltrona onde se recosta o analista.
Alis, o postulado desta natureza essencialmente melanclica (e mesmo
totmica) da transferncia que permite a Fdida (1996) utilizar o anacronismo prprio
situao analtica como justificativa para a proibio de que a interpretao do fenmeno
transferencial se forme fora do contexto da interpretao onrica. Fiel s suas idias, nosso
autor retoma aqui o valor do sonho como paradigma formador da escuta do psicanalista e
da fala interpretante para novamente criticar o juridismo dos discursos explicativos,
ligados, por seu turno, ameaa de um engessamento da situao analtica pelos ditames da
tcnica normativa:
E se aqui a linguagem , sem dvida, o stio da situao analtica, sua existncia
significa que a neutralidade esse negativo do analista no poderia ser pensada
como atitude tcnica ou como comportamento no tratamento, a menos que se
queira afirmar como sua prpria negao. O inevitvel narcisismo do analista
muitas vezes esquece como a tcnica facilmente se torna ridcula quando toma o
lugar da linguagem, ou seja, quando se explicita fora do ato de interpretar
(FDIDA, 1996, p. 154).

De acordo com esta perspectiva, temos mais uma vez na linguagem e no no

analista em si - o verdadeiro interlocutor em psicanlise, j que a este ltimo caberia uma
funo de nome ou semelhana que, vazia em termos de um contedo prprio, remeteria
ausncia de um ente denominado por Fdida (1996) de pai da transferncia. com base
em tais idias que o psicanalista francs sugere uma vinculao entre o que qualifica como
uma hodierna banalizao da transferncia e o esquecimento negligente da estranheza da

146
ausncia. Ou seja, da estranheza da prpria transferncia enquanto presena de uma
ausncia.
Com isso, Fdida (1996) retorna ao referencial freudiano o qual insistia em manter
o estatuto da transferncia nos limites de um ato de repetio do infantil - para utiliz-lo
como apoio a um argumento verdadeiramente central em seu trabalho. Trata-se da
afirmao de que no haveria um fundamento fenomenolgico-existencial para a
transferncia neste caso, pensada como relao intersubjetiva -, j que aquela
amplificaria, na presena do analista, as projees constitutivas do prprio eu do analisando
enquanto aquele que sonha. o que pode ser depreendido do seguinte trecho:
...a recusa psicanaltica de Freud a recusa radical de ver retornar, ainda uma
vez, em favor da questo da transferncia, a atitude filosfica pretendendo
restabelecer aqui o direito de uma teoria do outro e da comunicao interpessoal
inexoravelmente derivada da exorbitante prerrogativa da doutrina
fenomenolgica da conscincia (FDIDA, 1996, p. 162).

Em seguida, ainda a ameaa de uma sntese filosfica que parece assombrar os

pensamentos de Fdida (1996), o qual, visando evitar possveis mal-entendidos, explicita o
quanto a relao que prope entre linguagem, transferncia e situao analtica no
objetivaria a constituio ou apropriao de uma identidade unificada. Ao contrrio, a
manifestao do fenmeno transferencial, tornada vivel graas ao espao potico-onrico
de criao de imagens possibilitado pela neutralidade da funo do analista, revelaria
sempre a ciso fundamental do sujeito inaugurado por Freud. Em outros termos e aqui
temos uma afirmao importante para os nossos propsitos -, destacaria a clara ligao
entre o lugar de estrangeiro do analista e a alteridade constitutiva do prprio eu daquele que
sofre e, por isso, fala:
Os remanejamentos do Eu pelos movimentos que o deslocam na fala junto a
um outro, neutro, cujo silncio exige que ele se choque contra a brutalidade da
linguagem, tendem poder-se-ia dizer a seu prprio reconhecimento como
pessoa locutora. Mas a anlise no um processo filosfico de apropriao (...)
Se a transferncia revela sem dvida algo essencial, que o Eu pronome em
primeira pessoa, instncia concreta do locutor aqui e agora falando no div faz
desaparecer tal instncia (FDIDA, 1996, p. 169-170).

Como se pode notar, toda a argumentao de Fdida (1996) aponta para a

considervel dificuldade de falarmos em intersubjetividade no contexto da psicanlise.

147
Bem, a no ser que a utilizao de tal conceito extrapolasse uma condio de dilogo de
pessoa para pessoa, levando em conta a referncia de um outro transferencial que marcaria
o tipo bastante peculiar de encontro que tem lugar na clnica. Ou seja, a no ser que se
pudesse pens-la como uma relao a dois necessariamente assimtrica e (j que)
instanciada por um terceiro ausente.
Eis o quadro propcio para que Fdida (1996) resgate a noo de Outro proposta
pela topologia lacaniana, Outro esse indispensvel transferncia na sua qualidade de
entidade no mais dotada de subjetividade e demasiadamente personalizada no plano da
conscincia, mas sim pensada como lugar de linguagem/significncia (um stio do
estrangeiro) que, por isso mesmo, deveria se ver livre do antropomorfismo cartesiano.
Qual o objetivo do nosso autor em tudo isso? Salientar o valor do espanto com a perene
estranheza da transferncia (leia-se: do Inconsciente) como uma espcie de antdoto diante
dos perigos representados pelo esquecimento ou negligncia da radical alteridade inerente
funo do analista. Assim, enaltecer ainda a virtude da linguagem, interlocutor ltimo do
fenmeno transferencial. Logo, da prpria psicanlise.
Diante disso, vale a pena encerrarmos com algumas poucas palavras que, ao
resumirem a essncia do presente captulo, preparam o terreno para os nossos passos
seguintes. Neste sentido, guardemos conosco que a alteridade em psicanlise est
intimamente ligada a uma concepo da subjetividade marcada pela ciso. Assim, longe de
se localizar em um exterior, o estrangeiro inaugurado por Freud desconcerta por repousar
naquilo que temos de mais ntimo ou melhor, de estranhamente familiar: o prprio
Inconsciente.
Como aponta Figueiredo (1998a), tal constatao certamente pode nos levar tanto
ao repdio quanto ao descaso, duas sadas demasiadamente fceis. Por outro lado, se
considerarmos, como faz o autor, que, em termos de psicanlise, a diferena se revela na
sua qualidade de emergncia90, e no de ente-j-constitudo - emergncia essa que une
simultaneamente o diferente e o si prprio como partes indissociveis e mutuamente
constituintes -, ento se torna possvel vislumbrar uma terceira atitude a tomar:
...conservar-se na proximidade do estranho, neste espao potencial em que, acolhendo-o e

90

Ou seja, como um processo constitudo, ao mesmo tempo, por uma falta e por um excesso de sentido
(FIGUEIREDO, 1998a).

148
hospedando-o, podemos nos fazer e refazer com base em uma experincia que sempre
mais ou menos incmoda (FIGUEIREDO, 1998a, p. 74).
Isso significa nem absorver o outro e nem tampouco recha-lo, mas manter diante
de si um intermezzo entre a diferena e a indiferena, um campo virtual de proximidade que
fornea o espao mesmo da emergncia dos acontecimentos e do prprio pensamento. Em
outros termos, trata-se de garantir a abertura de sentido presente, por exemplo, em um
conceito como o de construo (Konstruktion) em anlise, nosso prximo foco de
estudos.

CAPTULO 03
O Jogo do(s) Sentido(s) em Psicanlise: consideraes
acerca do conceito de construo
No presente captulo retomaremos, sob uma tica complementar, a discusso
psicanaltica sobre alteridade iniciada anteriormente, quando debatemos em maiores
detalhes o inquietante (Das Unheimliche) freudiano. Para tanto, utilizaremos um outro
conceito tambm advindo da obra de Freud: trata-se daquele referente construo em
anlise. Ento, alm de nos ocuparmos de uma breve definio do tema, esmiuaremos
algumas importantes contribuies a ele relacionadas, como a original freudiana (Cf.
FREUD, [1937]1976) e a de Viderman (1990). Neste sentido, a nossa principal inteno
aqui ser a de demonstrar as ondulaes, as idas e vindas do conceito em questo e, junto
com elas, discutir o por que no dizer? espinhoso problema da imposio/negociao de
sentido em psicanlise.
Assim, deslocar-nos-emos entre os plos definidos por duas abordagens distintas. A
primeira delas, de cunho mais realista, aparece balizada por um ideal de neutralidade do
analista que traz consigo tanto a assertiva de uma equivalncia entre as metapsicologias e as
expresses do Inconsciente quanto a crena na existncia de verdades soterradas a serem
alcanadas pelo par analtico. J a segunda, eminentemente construtivista, ao mesmo tempo
em que desconfia da possibilidade de correspondncias bem definidas entre fenmenos
clnicos e representaes tericas pr-determinadas, enfatiza que a eficcia da psicanlise
dependeria no exatamente da descoberta de traumas fixados no passado, mas da gerao
de narrativas mais ou menos coerentes no aqui e agora do encontro analtico, narrativas
essas que levassem em conta a interao entre o arsenal terico do analista e as histrias
trazidas por cada sujeito que se submete ao tratamento.
Diante disso, cabe perguntar, qual destes caminhos devemos escolher? Talvez
nenhum dos dois, j que, como nos mostra Figueiredo (1996a; 1998b), a diferena que nos
imposta pelo outro no contexto da clnica inseparvel da diferena representada pelo

150
prprio Inconsciente, dono de uma temporalidade e de uma narrativa particulares que
recusam qualquer submisso ao pensamento representacional.
As implicaes de tal afirmao so enormes e se estabelecem na observao de
que, a despeito da sua inegvel qualidade de dispositivos realizadores, no espao virtual e
potencial do encontro analtico as metapsicologias possam e devam funcionar como
dispositivos desrealizantes. Afinal, somente assim fornecero ao Inconsciente um espao de
abertura e figurabilidade onde este possa se expressar precisamente na sua
extemporaneidade, em uma estranha e radical alteridade que fundamenta a prpria
psicanlise.
Eis a, portanto, os tpicos de estudo que orientaro os nossos passos nas pginas
seguintes. Para que cheguemos at eles, porm, torna-se importante que primeiro
observemos um pouco mais de perto os intrigantes contornos que o verbo construir adquire
a partir do pensamento freudiano. Passemos a eles.

O que significa construo em anlise?

Segundo Laplanche e Pontalis, trata-se de um: Termo proposto por Freud para
designar uma elaborao do analista mais extensiva e mais distante do material que a
interpretao, e essencialmente destinada a reconstituir nos seus aspectos simultaneamente
reais e fantassticos uma parte da histria infantil do sujeito (1992, p. 97). Como se pode
notar, h aqui um carter aparentemente mais abrangente e menos imediatista da
construo, a qual, visando um resgate de elementos esquecidos (leia-se: reprimidos) da
histria primeva do sujeito, levaria em conta elementos advindos de duas realidades
distintas, porm complementares: a material e a psquica.
Logo em seguida, Laplanche e Pontalis (1992) acrescentam sua descrio alguns
comentrios interessantes. Por exemplo, o de que seria complicado e mesmo pouco
desejvel procurar manter a definio de construo originalmente proposta por Freud
([1937]1976), segundo eles um tanto quanto restrita em sua aproximao demasiada da
tcnica. Assim, para alm do trabalho do analista em seu setting clnico, os autores
franceses incluem no conceito de construo as fantasias e/ou elaboraes do prprio

151
analisando, sugerindo a idia de que, mais do que a estruturao pelo tratamento, tratar-seia aqui do problema mais amplo das estruturas inconscientes em si mesmas.
tambm em uma relao direta com a interpretao que Kaufmann (1996) se
refere ao conceito de construo em anlise. Neste sentido, qualifica este ltimo como uma
ferramenta utilizada por Freud ([1937]1976) visando um refreamento ou temperana da
onipotncia interpretativa que alguns estragos causara na histria do movimento
psicanaltico (Cf. FREUD, [1910b]1996). Corroborando com tal perspectiva, um trabalho
como o de Roudinesco e Plon (1998) acrescenta ainda outro dado importante: que a
potencialidade de tal instrumento no se restringiu ao contexto da clnica, sendo utilizada
pelo mestre de Viena tambm em suas discusses metapsicolgicas e trabalhos sobre arte e
cultura. Conforme as seguintes passagens:
Nesse aspecto, pode-se dizer que a construo , ao mesmo tempo, a
quintessncia da interpretao e uma crtica da interpretao, na medida em que
permite restabelecer de modo coerente a significao global da histria de um
sujeito em vez de se ater apreenso de alguns detalhes sintomticos. Freud
usava permanentemente esse processo de construo, tanto em suas anlises (...)
quanto em suas hipteses sobre a metapsicologia ou a pulso de morte, ou ainda
em suas obras literrias sobre Leonardo da Vinci (1452-1519) ou Moiss
(ROUDINESCO e PLON, 1998, p. 389).

Muito bem, a despeito de tais observaes funcionarem como uma breve introduo
ao nosso tema, elas certamente no substituem a leitura do texto original em que Freud
([1937]1976), s voltas com as acusaes de que o tratamento clnico por ele idealizado
estaria diretamente associado sugesto, aborda de maneira direta o tema das construes
do analista. Ao faz-lo, procura, dentre outras coisas, relativizar a noo e os critrios de
verdade com os quais trabalha a psicanlise, defendendo-a das suspeitas dos seus
detratores no campo da imposio/negociao de sentido. o que veremos a seguir.

Realismo versus Construtivismo em Psicanlise

Primeira Parte: o sentido de um retorno a Freud
O artigo de Freud ([1937]1976) tem incio com uma rplica afirmao de que, em
se tratando do trabalho do analista, a razo estaria sempre ao lado deste ltimo. Afinal,
sugeriam poca os crticos da psicanlise, qualquer interpretao prontamente aceita se

152
revelaria adequada em si mesma, ao passo que as tentativas de oposio por parte do
paciente significariam apenas resistncias neurticas.
Diante destes argumentos, aliados aceitao do fato de que uma negativa por parte
do paciente em geral no demove o analista das suas escolhas interpretativas, Freud
([1937]1976) considera til aprofundar como so apreciados o sim e o no enquanto
possveis respostas daquele que deita no div. Neste sentido, recordando um pouco dos
principais postulados da psicanlise, destaca como tarefa fundamental do analista a
conduo do paciente rumo ao abandono das represses infantis que resultariam em um
sofrimento atual, as quais deveriam ser substitudas por reaes outras mais maduras em
termos psquicos.
Para tanto, segue Freud ([1937]1976), far-se-ia necessrio promover a recordao
tanto de certas vivncias momentaneamente esquecidas quanto das moes de afeto delas
resultantes, contando para tal tarefa com o precioso auxlio de uma srie de materiais
fornecidos pelo paciente. Exemplos seriam certas idias e fragmentos de sonho, bem como
a repetio de afetos obtida pela via da transferncia.
Pois bem, continua Freud ([1937]1976), o interesse fundamental de tal labor
rememorativo reside no estabelecimento de um quadro o mximo possvel ntegro e
confivel em termos de uma reconstituio dos eventos passados e agora aparentemente
esquecidos da vida do paciente. Em outros termos, caberia ao analista: ...deduzir o
esquecido a partir dos indcios por ele deixados; melhor dizendo: tem que constru-lo
(FREUD, [1937]1976, p. 260)91. Com isso, nosso autor prope uma interessante relao
entre as atividades do analista e aquela outra, do arquelogo, ocupado na escavao de
antigos edifcios destrudos e/ou soterrados pelas areias do tempo, ambas pautadas em larga
escala por um processo de reconstituio:
Mas, assim como o arquelogo, que, a partir de restos de muros que ficaram em
p levanta paredes, a partir de escavaes no solo determina o nmero e a posio
das colunas, a partir de runas restabelece o que outrora foram adornos e pinturas
murais, do mesmo modo procede o analista quando extrai suas concluses a partir
de fragmentos de lembranas, associaes e comportamentos do analisando. E
inquestionvel o direito de ambos a reconstruir mediante a suplementao e

91

Em castelhano: ...colegir lo olvidado desde los indicios que esto ha dejado tras s; mejor dicho: tiene que
construirlo (trad. nossa, MRS).

153
combinao dos restos que permaneceram conservados (FREUD, [1937]1976, p.
261)92.

Um pouco mais adiante, porm, Freud ([1937]1976) estabelecer uma diferena

entre a arqueologia e a psicanlise que acabar por se revelar importante considerando os
nossos propsitos aqui. quando nos apresenta a sua crena tanto na preservao ltima de
contedos psquicos reprimidos - e, assim, afastados da conscincia -, quanto na capacidade
do labor analtico no sentido de um resgate de tal material. Ainda por cima, possivelmente
em sua forma completa. Nos seus prprios termos:
H que se levar em conta, porm, o fato de que aquele que exuma trata com
objetos destrudos, dos quais grandes e importantes fragmentos foram
irremediavelmente perdidos (...) Resta, ento, nica e exclusivamente a
reconstruo, que, em virtude disso, muito freqentemente no pode alcanar
mais que uma certa similitude. Algo diverso ocorre com o objeto psquico, cuja
pr-histria o analista visa estabelecer. Aqui se consegue regularmente o que em
relao ao objeto arqueolgico somente ocorre em felizes casos excepcionais (...)
Todo o essencial permanece conservado, mesmo o que parece esquecido por
completo; est, todavia, presente de algum modo e em alguma parte, s que
soterrado, inacessvel ao indivduo (...) Depende somente da tcnica analtica que
se consiga ou no trazer luz de maneira completa o escondido (FREUD,
[1937]1976, p. 261-262)93.

O texto prossegue com algumas outras consideraes bastante relevantes. Por

exemplo, temos uma oportuna comparao entre as noes de interpretao e
construo. Neste sentido, pondera Freud ([1937]1976), a despeito da maior fama da
primeira e tambm de uma certa confuso entre ambas, a segunda que efetivamente
deveria ser mais levada em conta se quisermos descrever as qualidades da tcnica
psicanaltica. Afinal, ao invs de apontar para elementos isolados do material fornecido

92

Ibidem: Pero as como el arquelogo a partir de unos restos ruinosos restablece los que otrora fueron
adornos y pinturas murales, del mismo modo procede el analista cuando extrae sus conclusiones a partir de
unos jirones de recuerdo, una asociaciones y unas exteriorizaciones activas del analizado. Y es incuestionable
el derecho de ambos a reconstruir mediante el completamiento y ensambladura de los restos conservados
(trad. nossa, MRS).
93
Ibidem: Pero cuenta, asimesmo, el hecho de que el exhumador trata con objetos destruidos, de los que
grandes e importantes fragmentos se han perdido irremediablemente (...) Uno se ve remitido nica y
exclusivamente a la reconstruccin, que por eso con harta frecuencia no puede elevarse ms all de una cierta
verosimilitud. Diversamente ocurre con el objeto psquico, cuya prehistoria el analista quiere establecer. Aqu
se logra de una manera regular lo que en el objeto arqueolgico slo sucede en felices casos excepcionales
(...) Todo lo esencial se ha conservado, aun lo que parece olvidado por completo; est todava presente de
algn modo y en alguna parte, slo que soterrado, inasequible al individuo (...) Es slo una cuestin de tcnica
analtica que se consiga o no traer a la luz de manera completa lo escondido (trad. nossa, MRS).

154
pelo paciente (papel da interpretao), a construo colocaria o sujeito diante de uma
poro verdadeiramente maior, ainda que fragmentada, da sua histria de vida.
Entretanto, pergunta-se Freud ([1937]1976), de que garantias disporamos para
asseverar a veracidade e mesmo a utilidade teraputica de tais construtos? Antes de buscar
respostas para este questionamento, o pai da psicanlise encontra um certo conforto que
provm da sua prpria prtica clnica. Segundo ele, esta o autorizaria a sustentar que,
descontados um certo desperdcio de tempo ou mesmo uma eventual m impresso causada
sobre a pessoa do analista, nenhuma outra conseqncia mais grave seria causada ao
processo analtico pelo equvoco isolado representado por uma m construo.
Ainda para Freud ([1937]1976), o que poderia ocorrer neste caso seria uma no
resposta do paciente, intocado pelo que acabara de ouvir. Eis a deixa para a assuno do
erro por parte do analista, que, sem perder a sua autoridade, poderia em outra ocasio
comunicar o erro ao paciente, acrescentando ao seu relato uma construo mais apropriada.
Com efeito: O perigo de desencaminharmos o paciente pela via da sugesto, persuadindoo de coisas que ns prprios acreditamos, ainda que jamais admitidas por ele, certamente
foi exagerado sobremaneira (FREUD, [1937]1976, p. 263)94.
Sem perder de vista o fio condutor do seu raciocnio qual seja, a defesa da
psicanlise no que se refere acusao de, em ltima escala, atuar pela via da sugesto,
negligenciando as respostas do paciente s construes que lhe so propostas -, Freud
([1937]1976) passa a alguns comentrios acerca da ambigidade tanto do sim quanto do
no que podem se seguir a uma construo do analista. Isso porque, a despeito de ambos
certamente poderem conter em si mesmos um indiscutvel grau de legitimidade, no
possvel descartar a hiptese de que estejam operando sob a batuta da resistncia. Alm do
mais:
Como toda construo desse tipo incompleta, uma vez que abarca s um
pequeno fragmento do evento esquecido, temos sempre a liberdade de supor que
o analisando no desconhece propriamente o que lhe foi comunicado, e sim que a
sua contradio vem legitimada pelo fragmento ainda no descoberto. Via de
regra, somente exteriorizar seu consentimento quando se houver interado de toda
a verdade, a qual pode ser bastante extensa. A nica interpretao segura do seu

94

Ibidem: El peligro de descaminar al paciente por sugestin, apalabrndole cosas en las que uno mismo
cree, pero que l no habra admitido nunca, se ha exagerado sin duda por encima de toda medida (trad. nossa,
MRS).

155
no , ento, que aquela (a construo) no integral (FREUD, [1937]1976, p.
264)95.

Por conseguinte, uma vez demonstrada a precariedade das respostas diretas do

paciente enquanto critrio nico para a validao ou no das construes em anlise, Freud
([1937]1976), chama a ateno do leitor para as possibilidades oferecidas por algumas
outras reaes de carter mais indireto. Dentre elas, cita como exemplos desde o nunca
pensei (ou nunca teria pensado) nisso - frase tpica que, para si, seria equivalente a algo
como: sim, o senhor tem razo desta vez acerca do meu inconsciente -, at a ocorrncia
no analisando de certas lembranas complementares e/ou associaes com contedo
notoriamente prximo quele do construto proferido pelo analista.
Finalmente, ainda no que se refere ao estabelecimento de parmetros confiveis em
termos da maior ou menor eficcia de uma construo, Freud ([1937]1976) retoma a
importncia de se levar em conta os comportamentos do paciente, associados, por seu
turno, ao tipo de transferncia (positiva ou negativa) estabelecida ao longo da relao
teraputica. Assim: Se a construo falsa, no modifica em nada o paciente; mas se
correta ou se aproxima da verdade, sua reao frente a ela ser a de uma inequvoca piora
dos sintomas e do seu estado geral (FREUD, [1937]1976, p. 266)96.
desta maneira que, sempre reafirmando a sua argumentao em prol da
psicanlise, o mestre de Viena condensa o que disse at o presente momento. Neste sentido,
aproveita ainda para defender a prtica clnica de eventuais acusaes quanto a uma
ingnua pretenso de certezas ltimas a serem alcanadas, lembrando aos possveis
detratores que as construes em anlise mereceriam a salvaguarda de, tambm elas,
conterem em si mesmas uma natureza hipottica:
De maneira sinttica, podemos estabelecer que no merecemos a censura de
desdenhar da posio adotada pelo analisando diante das nossas construes. Ns
95

Ibidem: Como toda construccin de esta ndole es incompleta, apresa slo un pequeo fragmento del
acaecer olvidado, tenemos siempre la libertad de suponer que el analizado no desconoce propiamente lo que
se le comunic, sino que su contradiccin viene legitimada por el fragmento todava no descubierto. Por regla
general, slo exteriorizar su aquiescencia cuando se haya enterado de la verdad ntegra, y esta suele ser
bastante extensa. La nica interpretacin segura de su No es, por ende, que aquella no es integral (trad.
nossa, MRS).
96
Ibidem: Si la construccin es falsa no modifica nada en el paciente; pero si es correcta, o aporta una
aproximacin a la verdad, l reacciona frente a ella con un inequvoco empeoramiento de sus sntomas y de su
estado general (trad. nossa, MRS).

156
a tomamos em conta e freqentemente extramos dela valiosos pontos de apoio.
Contudo, essas reaes do paciente so muitas vezes ambguas e no permitem
uma deciso definitiva. Somente a continuidade da anlise pode decidir se a
nossa construo correta ou invivel. Cada construo tomada por ns apenas
como uma conjectura que aguarda ser examinada, confirmada ou descartada
(FREUD, [1937]1976, p. 266)97.

J se encaminhando para o final da sua discusso, Freud ([1937]1976) ensaia alguns

comentrios sobre o fato de que nem sempre se tornava vivel trilhar o caminho ideal e que
levaria do construto do analista recordao do paciente. Interessante notar que, logo em
seguida, assevera que uma anlise bem feita deteria, porm, o poder de provocar uma
convico demasiado forte acerca da veracidade de determinadas construes, o que, na
prtica, significaria um resultado teraputico semelhante ao do resgate de uma lembrana
reprimida. Ou seja, ainda que em outros termos, parece haver aqui um certo
reconhecimento do valor e mesmo da utilizao da sugesto em psicanlise, possibilidade
essa, vale lembrar, eminentemente rechaada ao longo dos pargrafos anteriores.
Lamentavelmente, Freud ([1937]1976) evita se aprofundar no tema, optando por
discorrer acerca de um outro fenmeno que, na sua opinio, traria em si questes de maior
amplitude. Trata-se do curioso fato de determinadas construes acertadas evocarem nos
pacientes recordaes que, embora bastante claras, no estariam diretamente relacionadas
ao evento que se buscava (re)construir. Por exemplo, um analisando descreve com certa
riqueza de detalhes alguns rostos e mveis presentes quando de uma ocorrncia
possivelmente traumtica. Todavia, jamais o acontecimento em si mesmo, o que poderia ser
tomado como a manifestao de uma poderosa resistncia que deslocaria para objetos de
menor significao a pulso emergente posta em movimento ao se comunicar a construo.
A continuidade da leitura do texto de Freud ([1937]1976) nos revelar a analogia
proposta pelo autor entre as recordaes supra mencionadas e as alucinaes de cunho
psictico, ambas possivelmente associadas presso exercida por um retorno de contedos
psquicos anteriormente reprimidos:

97

Ibidem: A modo de sntesis, podemos establecer que no merecemos el reproche de desdear la posicin
que el analizado adopte ante nuestras construcciones. La tomamos em cuenta y a menudo extraemos de ella
valiosos puntos de apoyo. Pero estas reacciones del paciente son las ms de las veces multvocas y no
consienten una decisin definitiva. Slo la continuacin del anlisis puede decidir si nuestra construccin es
correcta o inviable. Y a cada construccin la consideramos apenas una conjetura, que aguarda ser examinada,
confirmada o desestimada (trad. nossa, MRS).

157
Talvez seja um trao universal da alucinao - no apreciado suficientemente
bem at agora - que dentro dela retorne algo h muito vivenciado e logo
esquecido, algo que a criana viu ou ouviu na poca em que mal detinha acesso
linguagem e que agora fora sua emergncia rumo conscincia, provavelmente
desfigurado e deslocado por efeito das foras que contrariam tal retorno. E se a
alucinao tomada de uma maneira mais prxima a determinadas formas de
psicose, nossa deduo pode dar um passo a mais. Qui as formaes delirantes
s quais com grande freqncia encontramos associadas estas alucinaes no
sejam to independentes como supnhamos anteriormente da pulso emergente
do inconsciente e do retorno do reprimido (FREUD, [1937]1976, p. 268)98.

Com isso, Freud ([1937]1976) abre espao para a tese de que a pulso emergente do
reprimido pudesse tirar partido do afastamento da realidade objetiva na tentativa de impor
seu contedo conscincia, cabendo s resistncias e tendncia ao cumprimento do
desejo o papel de mascarar e/ou deslocar o material a ser recordado. Enfim, poder-se-ia
pensar aqui (mesmo no caso da psicose) em uma formao de compromisso equivalente
quela produzida pelo mecanismo do sonho.
Enquanto uma decorrncia imediata de tal linha de raciocnio, chega a ns a
proposta freudiana de que em meio realidade psquica seria possvel alcanar o fragmento
traumtico de uma verdade histrico-vivencial99. Este ltimo, por seu turno, fundamentaria,
98

Ibidem: Acaso sea un carcter universal de la alucinacin, no apreciado lo bastante hasta ahora, que dentro
de ella retorne algo vivenciado en la edad temprana y olvidado luego, algo que el nio vio y oy en la poca
en que apenas era capaz de lenguaje todava, y que ahora esfuerza su ascenso a la conciencia, probablemente
desfigurado y desplazado por efecto de las fuerzas que contraran ese retorno. Y si la alucinacin es referida
de manera ms prxima a formas determinadas de psicosis, nuestra ilacin de pensamiento puede dar un
passo ms. Quiz las formaciones delirantes en que con gran regularidad hallamos articuladas estas
alucinaciones no sean tan independientes, como de ordinario suponamos, de la pulsin emergente de lo
inconciente y del retorno de lo reprimido (trad. nossa, MRS).
99
Diante do contraponto estabelecido por Freud ([1937]1976), aprofundemo-nos um pouco mais no conceito
de realidade psquica. Como apontam Laplanche e Pontalis (1992) e Roudinesco e Plon (1998), este detm
sua histria eminentemente ligada ao abandono da teoria da seduo explicao proposta pelo pai da
psicanlise nos primrdios do seu trabalho clnico e que atribua lembrana de cenas reais de seduo (por
parte dos pais, por exemplo) um papel determinante na etiologia das neuroses. Com o acmulo de
experincia, porm, Freud percebeu que, para alm da real ocorrncia dos traumas infantis, tambm deveria
ser levada em conta no adoecimento mental a enorme importncia do desejo e da fantasia inconscientes. Com
efeito: A idia de realidade psquica est ligada hiptese freudiana referente aos processos inconscientes;
no s eles no levam em conta a realidade exterior como a substituem (...) Na sua acepo mais rigorosa, a
expresso realidade psquica designaria o desejo inconsciente e a fantasia que lhe est ligada
(LAPLANCHE e PONTALIS, 1992, p. 427). Vale acrescentar ainda que uma outra interessante fonte de
informaes acerca deste tpico pode ser encontrada nos trabalhos de Coelho Junior (1995; 2000). Aqui, alm
de contextualiz-la, o autor problematiza a oposio defendida pelo pensamento freudiano entre as noes de
realidade material e realidade psquica para em seguida nos propor o conceito de realidade clnica, o qual,
segundo ele, poderia melhor dar conta dos diferentes e simultneos planos de realidade presentes em uma
situao como aquela da clnica psicanaltica. Nas suas palavras: A realidade clnica constitui-se tanto a
partir da presena da realidade psquica, como da realidade material. Ao mesmo tempo, possibilita um
deslizamento constante entre diferentes tipos de realidade (...) Desta forma, posso afirmar que a realidade
clnica uma terceira zona, ou uma terceira realidade (...) Deve ser pensada como uma realidade particular

158
ao menos em certo sentido, tanto a loucura quanto o prprio trabalho do analista, o qual se
voltaria a uma nova forma de abordagem teraputica do delrio. Conforme o trecho a
seguir, escrito no por Erasmo de Rotterdam, mas pelo pai da psicanlise:
Eu no creio que esta concepo do delrio seja nova em sua totalidade, mas o
certo que destaca um ponto de vista que no vem sendo trazido ao primeiro
plano. Sua essncia reside na afirmao de que no somente h mtodo na
loucura (...) mas que tambm esta ltima contm um fragmento de verdade
histrico-vivencial (historisch), o qual nos leva a supor que a crena compulsiva
presente no delrio derive a sua fora justamente dessa fonte infantil (...) Desta
forma, abandonar-se-ia o vo empenho em convencer o enfermo do desvario de
seu delrio, do seu carter contraditrio no que diz respeito realidade objetiva, e,
ao contrrio, residiria no reconhecimento deste ncleo de verdade um solo
comum sobre o qual poderia se desenvolver o trabalho teraputico. Esse trabalho
consistiria em libertar o fragmento de verdade histrico-vivencial das suas
desfiguraes e ligaes com o presente real-objetivo, conduzindo-o de volta aos
lugares do passado aos quais pertence (FREUD, [1937]1976, p. 268-269)100.

Ainda sob a influncia de tais idias, Freud ([1937]1976) nos prope uma ltima
analogia. Desta feita, entre os delrios dos pacientes e as construes propostas pelos
analistas, ambos pensados como tentativas de cura e/ou explicao. Haveria, contudo,
limites para essa aproximao, j que as primeiras no iriam alm de uma substituio do
fragmento de realidade rejeitado no passado. Neste sentido, como vimos h pouco, caberia
psicanlise revelar os vnculos entre o material fornecido por essa rejeio atual e o
contedo originalmente reprimido, podendo-se, inclusive, conjeturar sobre o teor de
reminiscncia presente nos prprios contedos delirantes. Eis a a mensagem final de Freud
([1937]1976), expressa por ele nos seguintes termos:
Assim como a nossa construo produz seu efeito por restituir um fragmento
biogrfico (Lebengeschichte, histria objetiva de vida) do passado, tambm o
delrio deve seu poder de convencimento parte de verdade histrico-vivencial
onde a tenso entre a realidade exterior e a realidade psquica pode ser trabalhada (COELHO JUNIOR,
2000, p. 83-84).
100
Ibidem: Yo no creo que esta concepcin del delirio sea nueva en todas sus partes, pero lo cierto es que
destaca un punto de vista que poe lo corriente no es situado en el primer plano. Lo esencial en ella es la
afirmacin de que no slo hay mtodo en la locura (...) sino que esta tambin contiene un fragmento de
verdad histrico-vivencial (historisch); lo cual nos lleva a suponer que la creencia compulsiva que halla el
delirio cobra su fuerza, justamente, de esa fuente infantil (...) As se resignara el vano empeo por convencer
al enfermo sobre el desvaro de su delirio, su contradiccin con la realidad objetiva, y en cambio se hallara en
el reconocimiento de ese ncleo de verdad un suelo comn sobre el cual pudiera desarrollarse el trabajo
teraputico. Este trabajo consistira en librar el fragmento de verdad histrico-vivencial de sus desfiguraciones
y apuntalamientos en el presente real-objetivo, y resituarlo en los lugares del pasado a los que pertenece
(trad. nossa, MRS).

159
que pe no lugar da realidade rechaada. Com efeito, tambm se aplicaria ao
delrio a assertiva que, h tempos atrs, declarei como exclusiva da histeria. A
saber, que o enfermo padece das suas reminiscncias (FREUD, [1937]1976, p.
269-270)101.

Como se pode notar, toda a argumentao de Freud ([1937]1976) em prol da

psicanlise frente s sempre recorrentes acusaes de sugesto e/ou charlatanismo nos
fornece uma considervel gama de temas para reflexo particularmente no que se refere
ao estabelecimento de critrios para as verdades clnicas. Por exemplo, quando chama a
nossa ateno para as ambigidades do sim e do no advindos dos analisandos, que,
muitas vezes associados a enormes resistncias ao tratamento, perdem assim o status de
respostas claras e definitivas no que se refere aos avanos ou retrocessos do processo
analtico102.
Neste mesmo sentido da relativizao de parmetros que pudessem medir a maior
ou menor eficcia da psicanlise, vale lembrar ainda que Freud ([1937]1976) salvaguarda a
sua prtica ao negar a pretenso de certezas ltimas, enfatizando, ao contrrio, o carter
hipottico e aproximativo da construo analtica. Alis, trata-se aqui de uma incerteza
constitutiva do trabalho do analista, j que determinada pelo seu prprio objeto de estudos:
o Inconsciente, to arredio e refratrio aos ditames da razo instrumental a ponto de nos
forar a reconhecer a existncia de uma diviso na realidade, agora bipartida em psquica
e material.
De qualquer forma, a despeito destes importantes esclarecimentos, no nos parece
possvel afastar definitivamente a impresso de que o iluminista em Freud ainda permanece
prisioneiro da crena em verdades soterradas a serem alcanadas pelo par analtico. Essa
a opinio de um autor como Viderman (1990), do qual nos ocuparemos a partir de agora.
Deixemo-nos, ento, conduzir por ele ao menos momentaneamente e vejamos aonde
isso ir nos levar.

101

Ibidem: As como nuestra construccin produce su efecto por restituir un fragmento de biografa
(Lebengeschichte, historia objetiva de vida) del pasado, as tambin el delirio debe su fuerza de conviccin a
la parte de verdad histrico-vivencial que pone en el lugar de la realidad rechazada. De tal suerte, tambin al
delirio se aplicar el aserto que yo hace tiempo he declarado exclusivamennte para la histeria, a saber, que el
enfermo padece por sus reminiscencias (trad. nossa, MRS).
102
Exigindo, portanto, como vimos h pouco, um olhar atento para outros dados menos diretos, como aqueles
fornecidos pelas reaes transferenciais e lembranas complementares dos analisandos aps as construes do
analista.

160
Segunda Parte: Serge Viderman e a construo do espao analtico
O trabalho de Viderman (1990) d continuidade a este tema certamente controverso
e que mobiliza diferentes perspectivas (e mesmo paixes) entre os defensores e opositores
do tipo de saber inaugurado por Freud. Trata-se da discusso quanto a maior ou menor
objetividade das construes e/ou interpretaes em psicanlise no que se refere a um
resgate de contedos anteriormente reprimidos. Em outros termos, temos diante de ns o
questionamento da possibilidade de uma verdadeira traduo consciente do material
psquico da outra cena (aquela do Inconsciente).
Tal problemtica faz com que Viderman (1990) inicie um percurso por boa parte da
obra de Freud para nela apontar um abandono apenas parcial da Neurtica ou teoria da
seduo, que, relativa aos primrdios da psicanlise, postulava a existncia de um trauma
infantil de natureza sexual como origem etiolgica da neurose. Com efeito, pensa o
psicanalista francs, mesmo com a posterior nfase no Complexo de dipo (que confere
uma maior abertura dimenso desejante e imaginria da seduo), Freud jamais teria
deixado de buscar as fontes do Nilo da psicopatologia. Ou seja, a delimitao de um
acontecimento histrico irrecusvel que, inclusive, fundamentasse o prprio edifcio terico
da psicanlise103. Neste contexto:
A cura psicanaltica est ligada temporalidade histrica e sua inscrio em
uma memria teoricamente inaltervel, fixada, certo, em signos deformados,
mas sempre abertos ao sentido original, indefinidamente reconversveis. A
anlise das foras de resistncia que a isso se opem e a interpretao dos
contedos garantem-nos que o que miramos, por mais difcil que seja, est
altura de nossos meios: a continuidade da memria poder ser restabelecida
(VIDERMAN, 1990, p. 29).

Cabe, porm, perguntar: seria mesmo possvel reconstruir a histria do sujeito? Em

caso afirmativo, sob que bases? levando em conta questes dessa natureza que, nas
pginas seguintes, Viderman (1990) se dedicar mais detalhadamente ao que denomina de
103

Segundo Viderman (1990), um esforo presente tanto no caso do homem dos lobos quanto em Totem e
Tabu. No primeiro, pela interpretao de que a angstia do paciente em relao figura do lobo seria relativa
a um evento especfico e traumtico da infncia: a suposta viso do coito a tergo de seus pais (tambm
chamada cena primria). No segundo, pelo postulado do assassinato do lder de uma horda primitiva de
homindeos como fonte da neurose universal, transmitida filogeneticamente (Cf. FREUD, [1914-1918]1996 e
[1912-13]1996 respectivamente).

161
difraes do espao analtico. Segundo ele, estas ltimas aparecem diretamente ligadas
dinmica do fenmeno transferencial, que, vale lembrar, de empecilho ao trabalho
analtico, galgaria posteriormente o status de ferramenta essencial para uma suposta
recuperao de vividos regressivos at ento inacessveis memria. Como veremos a
seguir, o problema para Viderman (1990) que, de forma a manejar tal instrumento, foi
criado o ideal de um analista livre de ambigidades que, com a sua absoluta transparncia,
recolheria a essncia do passado projetado pelo paciente.
Alcanamos aqui um momento importante do trabalho de Viderman (1990), o qual
nos lembra que a busca da verdade em psicanlise e, neste sentido, a constituio do setting
analtico incluindo-se a a delimitao de papis, o manejo da transferncia e o
supramencionado ideal da neutralidade do psicanalista -, no aparecem ao sabor do acaso,
mas balizadas por um arsenal terico previamente definido: Para traar, na realidade
visvel, a via de um entendimento daquilo que ali essencial, preciso inventar uma
realidade de segundo grau, puramente imaginria, que deixe subsistir apenas o desenho
abstrato invisvel (VIDERMAN, 1990, p. 35-36). Esta constatao decisiva. Afinal,
serve para que nosso autor aponte uma progressiva reordenao em termos da transferncia,
no mais associada descoberta, mas sim criao:
Nossas intenes eram puras. Mas um mtodo racional aplica-se a um objeto
irracional. O mtodo e seu objeto no permanecero numa relao de
contigidade passiva. Instaura-se uma contaminao dialtica que modificar a
ambos no exerccio mesmo de suas funes prprias (...) Havamos imaginado
um quadro ideal, uma pura reflexo, um espelho fiel e damo-nos conta de que, no
prprio movimento da cura, criou-se um sistema de espelhos deformantes.
Acreditramos ter segura a realidade do passado temos as sombras sem forma
que colocaremos em forma (VIDERMAN, 1990, p. 43).

Uma conseqncia natural de tal discusso a nfase na importncia da

contratransferncia, j que, de acordo com este ponto de vista, no somente a teoria
delimitaria previamente o campo analtico, mas tambm a prpria pessoa do analista deteria
relevante participao neste processo. Conforme Viderman (1990), negar este fato
significaria incorrer em grave erro, pois:
Tal concepo no abstrai somente da evidncia de que foi pela deciso unilateral
do analista que tal quadro se imps, mas, tambm (e igualmente o mais
importante e mais carregado de conseqncias), de que de sua atitude e de suas
decises que depender, de fato, todo desenrolar da cura (...) Nesse sentido, no

162
possvel separar os meios do fim em outras palavras: separar aquilo que se
obteve daquilo pelo qual e por quem ele foi obtido (...) Crer que o analista
precisamente no responde evitar colocar o problema, problema de que depende
o entendimento real do processo analtico (VIDERMAN, 1990, p. 44).

Temos, portanto, que o paradoxo da situao do analista residiria precisamente na

dificuldade em encontrar uma espcie de ponto de Arquimedes capaz de sustentar o
equilbrio entre a observao e a participao. Para Viderman (1990), isso somente
confirmaria o coeficiente de incerteza ao qual estaria submetida qualquer descoberta do
sentido em psicanlise, inviabilizando, assim, a pureza da pretenso freudiana de um
alcance da verdade por meio da neutralidade. Diante desta aporia, nosso autor destaca o
problema da acentuao excessiva quer seja da interpretao, quer seja daquele que a
profere. No segundo caso em particular, com o perigo de que a tarefa do analista se
reduzisse a um mero conjunto de regras normativas.
Dando prosseguimento a esta discusso, Viderman (1990) esmia alguns
pormenores da relao entre psicanlise e linguagem, identificando esta ltima como uma
rede de inteligibilidade que o analista lanaria sobre o Inconsciente, organizando uma
realidade de segundo grau que no equivaleria necessariamente s qualidades brutas da
pulso104. Desta maneira, levando-se em conta ainda o carter sobredeterminado do
sintoma, tornar-se-ia possvel sustentar apenas conjeturas que, por seu turno, significariam
no portos seguros, mas novas ambigidades para um sentido que no estaria em outra
parte seno na prpria leitura - a qual, por sinal, acompanharia o carter circular e
104

Interessante relembrar brevemente aqui a diferena proposta pela metapsicologia freudiana entre os
conceitos de representao-coisa e representao-palavra. O primeiro, relativo lgica do processo primrio
(aquela prpria ao Inconsciente), deteria uma natureza eminentemente visual e imagtica. J o segundo,
caracterstico da parte consciente do psiquismo (ou processo secundrio), significaria uma referncia verbal
coisa supramencionada. Disso decorrem pelo menos duas conseqncias importantes: a proposio de que o
acesso ao Inconsciente somente se daria mediante uma representao do prprio analisando (logo, anterior a
qualquer outra) e, estritamente relacionada a esta, a constatao da complexidade da atividade interpretativa,
haja visto que a traduo do psicanalista acerca do Inconsciente alheio ser sempre a traduo de uma
traduo. o que aponta Mahony (1990), problematizando a noo de traduo em psicanlise ao ressaltar o
carter ambguo da fala no contexto do setting e, por conseguinte, os obstculos enfrentados por Freud no
terreno da comunicao. Com efeito, utilizando-se de elementos presentes j na prpria obra freudiana, o
autor nos lembra em primeiro lugar que as expresses do paciente aparecem como formaes de compromisso
entre a mobilizao pulsional e a censura consciente. Logo, a linguagem no poderia ser tomada como uma
expresso inequvoca da verdade. Mais adiante, corroborando com esta mesma perspectiva, Mahony (1990)
se remete ao terreno da filologia para destacar a aproximao etimolgica entre os termos traduo,
metfora e transferncia. Neste sentido, observa que, enquanto falsa ligao, j a neurose de
transferncia poderia ser tomada como uma traduo ou metfora. Levando-se isto em conta, bem como o
fato de que as palavras e gestos do paciente se remeteriam a este lugar, deduzir-se-ia a condio do tratamento
analtico como a de uma espcie de semitica de aproximaes ou seja, como a traduo de uma traduo.

163
simultneo do desejo. Assim, contrariando a perspectiva anteriormente defendida por Freud
([1937]1976), eis aqui a clara proposta de que:
A histria que se faz na situao analtica, na caminhada da anlise que o analista
constri por meio da linguagem, no a reconstituio arqueolgica de um
edifcio devastado pelo tempo cujo conjunto desaparecido pudesse ser recolocado
no lugar pela descoberta do vestgio de uma coluna (...) Na interpretao da
fantasia no existe lao algum convencionado entre significante e significado. O
significante, contrariando todas as leis lingsticas, no nos leva a um conceito
significado existindo independentemente; ele o faz, sim, existir ao diz-lo (...)
(VIDERMAN, 1990, p. 58-59).

Diante disso, torna-se possvel compreender a enorme nfase concedida pelo

trabalho de Viderman (1990) ao aparato conceitual que precede a interpretao, a qual
aparece como uma representao artificial, mas no absolutamente arbitrria - j que
balizada por uma teoria e que visaria reunir na palavra a pulso estilhaada pelas defesas
do paciente. Para tanto, organizaria associaes por vezes superficiais em uma ordem na
qual se leria a estrutura de um modelo terico que, previamente estabelecido, subverteria o
que dito a partir do div. Ou seja, tratar-se-ia inevitavelmente de uma escolha arbitrria
do sentido, mesmo que justificada por bons motivos tcnicos:
o utenslio conceitual que a teoria coloca sua disposio que sensibiliza e abre
a inteligncia do analista para permitir-lhe informar a realidade de acordo com as
articulaes pr-formadas do modelo terico que fez para si mesmo. Fora disso,
nada visvel. Para ver outra coisa, ser preciso mudar a teoria. No a tela que
se parece com a paisagem; esta que acaba por parecer-se com a tela
(VIDERMAN, 1990, p. 122-123).

Em se tratando da atividade clnica, sustenta ainda Viderman (1990), no h

separao rgida entre mentira e verdade, mas sim uma dialtica dos contrrios onde a
mentira, sua prpria maneira, tambm seria uma verdade a ser construda na e pela
situao analtica. Com efeito, pergunta o psicanalista francs, como buscar garantias
cientficas para sustentar a interpretao da palavra alheia? Agindo desta maneira,
acabaramos por incorrer no mesmo paradoxo que teria atormentado Freud. Qual seja,
aquele de pretender fundamentar a construo de fantasias sobre elementos supostamente
reais em termos histricos.

164
Alis, um dos aspectos marcantes do texto de Viderman (1990) exatamente o fato
de apontar as contradies, as idas e vindas do pensamento freudiano que, ao mesmo tempo
em que buscava verdades ltimas e relacionadas, por exemplo, a uma cena primordial,
considerava a validade da proposio de que os sintomas e interpretaes seriam
inseparveis do contexto em que se inserem. No caso, da especificidade da cena analtica.
Nestes termos, Viderman (1990) contrape o que qualifica como duas etapas
distintas da histria da psicanlise. Em primeiro lugar, um tempo marcado pela
intelectualidade da busca do sentido, com o predomnio de uma situao balizada por um
conjunto de regras que se pretendiam objetivas e experimentais. Mais adiante, um novo
perodo, caracterizado pela descoberta da transferncia e de seus possveis usos
teraputicos. Dito de outra maneira, trata-se de uma passagem do sentido fora, com a
imposio de conjeturas pela via do afeto.
Tem incio aqui um segundo momento tambm do texto de Viderman (1990), onde
no somente a linguagem, mas tambm a transferncia aparece utilizada como suporte para
a tese de que o sentido em psicanlise construdo na e pela prpria situao analtica.
Corroborando com esta perspectiva, o autor francs retoma alguns emblemticos casos
clnicos de Freud para, a partir deles, afirmar que tambm a cura no dependeria da mera
exposio do Inconsciente alheio, mas de algo mais: a autoridade transferencial105.
Conforme o trecho a seguir:
O fato de Freud considerar como necessidade o paciente conservar sua f no
analista, cuja palavra deve ter a infalibilidade atribuda ao leo cujo bote no
conhece a repetio, o anncio de que a pura dmarche do cirurgio que Freud,
em outra parte, recomendava como devendo ser fria e objetiva, preocupada
apenas com o sentido, no se pode manter a no ser que saiba aliar-se a algo que
no um sentido, que possa alter-la (...) A simplificao da histria da tcnica
psicanaltica, indispensvel para que o essencial se tornasse evidncia, mostraria
que ela oscilou incessantemente entre dois plos opostos o sentido e a fora
sem poder encontrar um ponto de equilbrio onde o balancim pudesse estacionar
(VIDERMAN, 1990, p. 245).

A despeito de Freud, portanto, destaca Viderman (1990), tambm na transferncia

seria possvel perceber reflexos da sugesto e da hipnose anteriormente utilizadas pelo pai

105

Viderman (1990) se refere particularmente aos relatos sobre os tratamentos de Emmy Von N. presente
nos Estudos Sobre Histeria -, de Dora e tambm aquele do homem dos lobos (Cf. FREUD, [1893]1996,
[1901-1905]1996 e [1914-1918]1996 respectivamente).

165
da psicanlise106. Neste sentido, a prpria disposio espacial do setting - incluindo-se a a
regra fundamental e livre associativa, bem como os locais ocupados pelo par analtico
invariavelmente reafirmaria a disparidade das foras que organizariam tal campo. Destarte,
a autoridade onipotente do analista, exercida sob a aparncia de uma neutra inatividade,
apareceria como decorrente da induo de um deslocamento econmico da libido, a qual se
desligaria do eu rumo ao objeto transferencial e/ou ao espao analtico.
Desta forma, sustenta Viderman (1990), teramos aqui uma evidente relao entre a
criao pelo analista de uma neurose artificial a neurose de transferncia , a utilizao da
regresso em psicanlise e a imposio de um sentido previamente definido pela teoria (a
mesma que criara o prprio setting). Dispostas as cartas na mesa, acrescenta o autor
francs, desvelar-se-ia diante de ns o carter

ambguo da transferncia, unindo a

significao e a energia e, assim, permitindo interpretao o seu impacto e, importante, a

sua credibilidade:
A situao de tal maneira arranjada que facilita e provoca, ao mesmo tempo, a
regresso temporal aos objetos primrios projetados na transferncia e a regresso
narcisista do eu que, como efeito, tem o enfraquecer de suas atividades defensivas
(...) Essas analogias permitem um melhor entendimento metapsicolgico do
tratamento e melhor captar como duas exigncias igualmente indispensveis
completa realizao do tratamento as do sentido e da fora encontram chances
de satisfao; uma, no relevo eidtico da representao; a outra, no poder da
relao afetiva, tornados possveis pelo movimento regressivo (VIDERMAN,
1990, p. 276-277).

com base nesta argumentao que Viderman (1990) retoma a idia fundamental
de seu estudo. Qual seja, a de uma anterioridade e prevalncia da teoria no campo analtico.
Em outras palavras, da fora em relao ao sentido, com a organizao da fantasia
permanecendo intrinsecamente vinculada transferncia - portanto, ao contexto especfico

106

Tal conscincia, pensa Viderman (1990), teria motivado trabalhos como os de Rank ([1924]1981) e
Ferenczi ([1930]1992) na defesa de uma tcnica mais ativa e balizada pela manipulao transferencial em
detrimento do antes privilegiado campo do sentido, movimento este que acabaria por ocasionar a progressiva
utilizao intencional da contratransferncia: ...as novas tendncias tcnicas recebem seu acabamento; o
excesso de intelectualizao a que chegava a busca do sentido da primeira maneira tende-se a substituir por
um mtodo bem oposto (...) Vemos aqui, como que sob efeito de um aumento deslumbrante, a relao
analtica nua, despojada das nuanas atenuadoras e mascaradoras da realidade das relaes na situao
analtica (...) Ser necessrio fazer o que Freud se recusou a fazer com Dora: desempenhar papis. A
manifestao transferencial atuar abertamente e, pela primeira vez, a contratransferncia ser cientemente
utilizada. O campo analtico tornou-se um campo cerrado onde se entrecruzam afetos e contra-afetos
(VIDERMAN, 1990, p. 247-249).

166
de cada atendimento. Assim, uma nova situao transferencial representaria uma tambm
nova significao do sonho, pensado no como uma mensagem ltima a ser decifrada, mas
como portador de uma ou mais mensagens para cada transferncia107.
Mais adiante, j se dirigindo ao final de seu trabalho, Viderman (1990) direcionar
para o campo da metapsicologia freudiana a discusso acerca da verdade em psicanlise.
Assim, retomando boa parte dos temas abordados anteriormente (como a importncia da
linguagem na estruturao do espao analtico, bem como da transferncia na
negociao/imposio de sentido), o psicanalista francs resgatar tambm a sua tese de
que o neurologista em Freud teria sido incapaz de se render totalmente ao papel
determinante da fantasia e dos poderes do desejo edipiano na conduo dos destinos da vida
psquica108.
Diante disso, Viderman (1990) nos prope uma inverso do problema da relao
entre o vivido e o hipottico como sada possvel diante da aporia que se apresentaria
psicanlise. Afinal, para si: ...o evento histrico no criou as condies e as conseqncias
ulteriores daquilo que fez advir: ele mesmo a conseqncia dos desejos e fantasias
inconscientes realizados (VIDERMAN, 1990, p. 313). Complementando este raciocnio,
nosso autor sugere ainda que, em se tratando do tipo de trabalho realizado no espao
analtico, a construo do sentido se daria na articulao entre vida e teoria:
Estamos, aqui, no domnio das construes dominadas por elevado coeficiente de
incerteza (...) Ser-nos- preciso conseguir combinar a teoria traumtica dos
eventos vividos e de seu papel no desencadeamento da neurose com aquela da
constituio sem alimentar iluses demais sobre a solidez dos conceitos assim
manipulados (...) na interseco dos dois eixos, onde as duas experincias
entrecruzam-se, que a experincia histrica e a fantasia originria iluminam-se e
107

Interessante destacar que Viderman (1990) se utiliza das Construes em Anlise (Cf. FREUD,
[1937]1976) para, neste trabalho em particular, reafirmar o que considera um impasse entre os h pouco
referidos plos da fora e do sentido. Afinal, avana o autor francs, ali o pai da psicanlise tanto nos diz que
o paciente no daria assentimento a uma construo a menos que esta estivesse completa (ou seja, que lhe
dissesse tudo), quanto, pouco depois, diz-nos ainda que poderia no restar ao analista outra sada seno
provocar no paciente a firme convico acerca do que lhe fora dito o que tambm poderia adquirir o mesmo
efeito de uma construo que supostamente acertasse na mosca. Em termos de Brasil, uma perspectiva
semelhante adotada por Birman (1994), que destaca toda a cautela de Freud ([1937]1976) na introduo do
conceito de Construo, haja vista que: ...se a rememorao da figura do analisante permite a verificao
pontual da interpretao do analista, com a construo o psicanalista se defronta radicalmente com o que
existe de arbitrariedade na funo do intrprete (BIRMAN, 1994, p. 20).
108
Ou seja, teriam permanecido necessrios s exigncias metapsicolgicas (e pessoais) do pai da psicanlise
tanto um evento quanto a permanncia da sua transmisso inclusive, filogentica (vide a teoria do
assassinato primordial que se faz originalmente presente em Totem e Tabu e que, mais tarde, seria retomada
em Moiss e o Monotesmo (Cf. FREUD, [1912-13]1996 e FREUD, [1939]1996) respectivamente).

167
estruturam-se numa unidade de sentido que a interpretao acaba de saturar (...)
Sabemos, outrossim, que entre a linha assinttica que seguimos e a curva ideal
fora de alcance que est situado o espao prprio da criao psicanaltica
(VIDERMAN, 1990, p. 316-317).

Com efeito, percebe-se na obra de Viderman (1990) a idia de que a psicanlise

aparece como resultante do encontro entre uma teoria que baliza certas linhas de raciocnio
e o procedimento clnico - estritamente associado, por sua vez, ao fenmeno transferencial,
singular e relativo s particularidades de cada caso109. Da mistura tima destes dois
elementos que advm a assertiva fundamental do autor francs segundo a qual no h
uma verdade ltima, uma espcie de metafsica do tipo platnico a ser alcanada pelo par
analtico, mas que o tipo de conhecimento inaugurado por Freud invariavelmente
construdo no e pelo espao restrito do setting:
A mais profunda funo da interpretao no dizer o que foi, reproduzindo-o,
mas fazer que, no espao analtico, apaream figuras que no esto visveis em
nenhuma outra parte porque no tm outra existncia que no aquela que lhes d
o espao que, tornando-as visveis, as faz existir (VIDERMAN, 1990, p. 320321).

Em tal contexto, a histria do sujeito se define como repetio e vivncia na

transferncia. Portanto, na conjuno entre experincias passadas e elementos fantasiosos
contidos no aqui e agora tanto da fala daquele que ocupa o div quanto nas intervenes
daquele outro que o escuta110. Assim, longe de desmerecer a psicanlise, a obra de
Viderman (1990) parece nos mostrar que este predicado somente a torna absolutamente
109

Tambm Mezan (1993) corrobora com esta idia ao abordar as relaes entre a teoria e a clnica
psicanalticas da seguinte maneira: Ela (a teoria) fornece assim classes infinitas de possveis, orienta a
ateno do analista para certas questes, mas no fornece nenhum mtodo geral para encontrar a soluo do
problema especfico que est sendo considerado naquele instante (...) Na situao analtica, a teoria funciona
como a estrela polar para o navegante: fornece coordenadas para o percurso, permite alguma idia do rumo a
tomar, mas no o alvo que se quer atingir (MEZAN, 1993, p. 58).
110
Mais recentemente, esta discusso viria a ser retomada por um trabalho como o de Celes (2000), que,
dentre outras coisas, ocupa-se em apontar a crtica da psicanlise concepo linear de tempo que caracteriza
a experincia do cotidiano. Neste sentido, confere destaque ao que considera como a estranha
contemporaneidade do saber e da prtica freudianos, marcados por uma simultaneidade e inter-relao entre o
mostrar e o ocultar e entre o retornar e o esquecer. Ainda segundo Celes (2000), porm, tal conciliao seria
inseparvel de uma outra: aquela entre o acmulo de conhecimentos e a singularidade do dia-a-dia da prtica
clnica. Afinal: O trabalho psicanlise no algo estabelecido de uma vez por todas, desde seu incio, cujas
psicanlises seguintes s fariam repetir. O trabalho psicanlise, tambm ele, algo a ser conquistado em cada
anlise, como parte e pertencimento dele mesmo, a cada vez de uma anlise. porque a Psicanlise se faz em
cada psicanlise que no h psicanlise anacrnica (CELES, 2000, p. 74). Voltaremos, porm, questo da
temporalidade em psicanlise mais adiante.

168
especial enquanto um exerccio teraputico que , ao mesmo tempo, um contnuo exerccio
de criatividade.
Muito bem, ocorre que o nosso passeio na companhia de Serge Viderman ainda no
acabou. Isso porque esta mesma discusso acerca da inter-relao entre sentido e fora no
contexto da situao analtica viria a ser retomada pelo autor em um outro trabalho que
tambm nos interessar aqui. Nele, destacando o duplo objetivo freudiano de construir uma
teoria do funcionamento mental que fosse simultaneamente saber e ato, Viderman (1995)
afirma que, em se tratando de psicanlise, o conhecimento no jamais uma espcie de
luxo desinteressado, adquirindo, portanto, os contornos de um instrumento de poder e
legitimidade:
Estamos na presena de uma dupla dialtica prtico-terica em que cada um dos
termos da dade encontraria no outro seu apoio, sua prova e sua justificao (...)
quer dizer, que a aquisio dos conhecimentos que a teoria prope deve operar
uma modificao paralela dos objetos psquicos, ao menos na forma em que a
teoria os sups existentes e os descreveu. assim que a modificao dos objetos
psquicos e a relao de conjunto que une uns aos outros, a transformao do
sujeito submetido ao processo analtico e de suas relaes com seus objetos
internos se tornam, ao mesmo tempo, a meta do ato de interpretar e a nica
garantia de sua verdade (VIDERMAN, 1995, p. 208-209).

J o final da citao acima anuncia o tema a ser elaborado nas pginas seguintes.
Trata-se da interpretao ou, melhor dizendo, da verdade interpretativa enquanto ato
eficaz que, ao menos teoricamente, funcionaria como intermedirio entre uma causa nica
em termos psicopatolgicos e os efeitos supostamente derivados desta ltima. O problema,
avana Viderman (1995), que, a despeito da teoria, a prtica clnica se revela inexorvel
em demonstrar que no h uma relao justa de reversibilidade entre efeitos e causas,
relao essa mediada pela interpretao.
Qual a implicao direta de um postulado como este? Ora, que a perspectiva de uma
verdade sobre o Inconsciente alheio a ser descoberta pelo analista no passa de um mito.
Com efeito, somos obrigados a nos deslocar do aparentemente slido terreno da unicidade
para aquele outro - bem mais acidentado e, talvez por isso mesmo, mais interessante -, da
multiplicidade. Neste mesmo sentido, ao invs de restringirmos o trabalho do analista
singularidade de um nico ato interpretativo, torna-se mais coerente que pensemos na

169
dinmica de um trabalho de interpretao. Conforme expresso por Viderman (1995) nos
seguintes termos:
Tem-se destas constataes o sentimento de que a pluralidade das causas agentes
faz com que os efeitos escapem a toda linearidade que um ato interpretativo, com
sua conotao pontual, bastaria para inverter. Estamos, ao invs disso, na
presena de um polptico de significaes ambguas, plurais, ao qual seria preciso
aplicar no um ato interpretativo unvoco, mas sim um trabalho de interpretao,
com o que est idia conota de multiplicidade dos pontos de aplicao das foras
que vo se exercer no campo da anlise e o recurso, na metaforizao terica, no
mais a uma geometria do ponto, mas intricao plural das causas agentes
(VIDERMAN, 1995, p. 210-211).

Estas so, pensa Viderman (1995), as possibilidades oferecidas pelo substantivo

alemo Durcharbeiten - mais conhecido no crculo analtico brasileiro como perlaborao
-, escolhido por Freud como representativo da atividade clnica em sua relao com o
Inconsciente111. Ainda segundo o psicanalista francs, pode-se deduzir de tal expresso que
o objeto analtico, em sua natureza eminentemente virtual, no se constri de uma nica
vez, mas apenas fugazmente no espao especfico do setting e, por conseguinte, no
entrecruzamento dos discursos nele contidos. Da a importncia capital do tempo (leia-se:
da espera, da maturao) no desenrolar deste percurso onde a interpretao aparece no
como o meio para a veiculao do sentido, mas como um trabalho quase que artesanal de
moldagem das sucessivas camadas do Inconsciente.
nestes termos que Viderman (1995) problematiza qualquer tomada do sentido em
psicanlise como sendo algo inscrito de uma vez por todas. Afinal, pensa ele, desde que
passamos a levar em conta noes como aquelas de Inconsciente e de transferncia,
deveramos considerar sempre a existncia de uma barra oblqua que, separando o ser do
no ser, aponta o carter eminentemente ambguo e varivel do prprio sujeito freudiano.
Por conseguinte, caberia aceitarmos o fato de que o sentido no se apresenta como marca

111

Incidindo sobre as resistncias pulsionais e podendo mesmo se apresentar como um momento de aparente
estagnao caracterstica essa que no deve encobrir a importncia teraputica deste trabalho a
perlaborao permite a passagem da recusa ou da aceitao somente intelectual de uma interpretao para um
tipo de convico baseada na experincia analtica. Neste sentido, conforme Laplanche e Pontalis, temos aqui
o: Processo pelo qual a anlise integra uma interpretao e supera as resistncias que ela suscita. Seria uma
espcie de trabalho psquico que permitiria ao sujeito aceitar certos elementos recalcados e libertar-se da
influncia dos mecanismos repetitivos (1992, p. 339).

170
indelvel e, assim, identificvel pela ao interpretativa do analista, mas sim como uma
manifestao na temporalidade e na espacialidade prprias de cada setting analtico112.
Ainda para Viderman (1995), da decorreriam tanto o paradoxo terico do saber
inaugurado por Freud quanto o dilema que aflige todo analista, ambos derivados da
distncia e da inadequao entre o dito no aqui e agora e o anteriormente vivido em outro
lugar. O que fazer diante disso? Segundo o nosso autor, assumir a inexatido como algo
constitutivo da psicanlise, inclusive porque at hoje no foi criado e, muito
provavelmente, nunca o ser um saber suficientemente coerente a ponto de realizar uma
sntese bem sucedida entre sentido e no-sentido. Afinal, o que temos sim so teorias
diversas, mutantes e sempre espera de sucessivas inovaes que nos lembram o quanto:
A tragdia da interpretao e o drama do analista que ele a nica medida das
verdades que enuncia. Fraca garantia para uma coisa to grande (VIDERMAN, 1995, p.
213).
Mais adiante, corroborando com esta argumentao, Viderman (1995) realiza uma
interessante aproximao entre cincia e psicanlise, demonstrando como, a despeito das
pretenses totalizantes do passado, ambas partilham mesmo de uma similar fragilidade ao
operarem com recortes parciais da realidade que, reduzindo-a a modelos preconcebidos,
viabilizariam aes apenas sobre partes de um todo maior. neste sentido que tais modelos
no atestariam verdades, mas a coincidncia entre uma determinada teoria e certos aspectos
do seu objeto de estudo:
Dominados pelo ideal do rigor conceitualizante que triunfou nas cincias e
tentados que estvamos em imit-los para aproximarmo-nos da comunidade
cientfica e de seus sucessos -, deixamo-nos muito facilmente convencer que as
associaes livres a situao analtica iriam nos liberar o acesso a uma
inteligibilidade total da psique (...) O que se v menos que a escuta psicanaltica
no mais que qualquer outro agenciamento instrumental cientfico no
trabalha sobre totalidades da realidade, mas sobre blocos parciais, dos quais o
112

Levando em conta os nossos propsitos aqui, detenhamo-nos um pouco mais no estatuto da temporalidade
em psicanlise. Como aponta Alonso, isso no pode ser feito sem que primeiro levemos em conta o fato de
que, ao desfazer qualquer oposio radical entre fantasia e realidade, o pensamento freudiano inaugura uma
nova teoria da memria onde: ...o passado fatual, a realidade material, no se encontra arquivado em lugar
nenhum. O presente sempre reminiscente, o passado ao qual temos acesso fruto da resignificao (1997,
p. 87). Diante disso, temos que, embora apresentado de maneira seqenciada no cotidiano da clnica vide o
tempo das sesses, o tempo total de uma anlise e mesmo o encadeamento das descries feitas pelo paciente
(regido pelo processo secundrio, ligado, por sua vez, atividade consciente) -, a temporalidade com a qual
lida o analista (aquela prpria ao processo primrio e ao Inconsciente) , em ltima instncia, absolutamente
atemporal, desrespeitando limites preestabelecidos entre passado, presente e futuro.

171
modo de escuta especfico do analista pra a errncia e a desvia (VIDERMAN,
1995, p. 218).

bem verdade, pondera Viderman (1995), que uma linha de raciocnio como esta
no se afirmou enquanto unanimidade. Da a insistente presena de movimentos como os
da Psicologia do Ego norte-americana e tambm de certas correntes francesas ligadas ao
estruturalismo, as quais, segundo o nosso autor, a despeito de divergncias tericas, unir-seiam na busca de critrios menos maleveis no que se refere ao modus operandi da clnica
psicanaltica, aproximando-a, assim, do chamado rigor cientfico em termos da
observao e controle de dados e possibilidades.
Novamente para Viderman (1995), ocorre que a qualidade das paixes mobilizadas
por um encontro como o analtico permaneceria irredutvel a parmetros do tipo formal,
inscrevendo-se mesmo no espao prprio ao inefvel e ao indizvel. Assim, no seria
possvel pretender sublinhar o seu carter extraordinrio e, de forma simultnea, limitar esta
fora explosiva a um quadro fixo e previsvel como o da situao experimental. Como
seguramente j notou o leitor atento, eis que retornamos tragdia da interpretao h
pouco mencionada.
Entretanto, finaliza Viderman (1995), exatamente no enredo de tal drama
incluindo-se a a ambigidade e, em decorrncia, a permanentemente propagada crise do
saber inaugurado por Freud - que se localizam as frteis potencialidades da psicanlise
tanto como modalidade teraputica quanto na qualidade de um ramo de pesquisas. Sua
principal virtude? Amparar-se no no rigor tcnico e formalista, mas em um apreo ao
individual que, pronto a assumir o risco do erro, adquire mesmo os ares de uma esttica da
criao113.

113

Ainda em solo francs, uma discusso semelhante aparece no escrito de Le Guen (1995), o qual, em
acrscimo, problematiza os prprios conceitos de criao e produo de sentido em psicanlise. No que se
refere ao primeiro, postula que este adquire uma conotao metafsica enquanto obra de um sujeito situado
fora do mundo ou seja, agindo para si mesmo. J o segundo situar-se-ia sempre na relao. Portanto, um
produto realizado com e/ou para algum. Tal diferenciao conduz Le Guen (1995) a opor os verbos
reconstruir e construir, questionando, assim, o estatuto da histria em psicanlise. Neste sentido, esta ltima
apareceria como uma coleo de acontecimentos mortos e enterrados ou como um movimento de vida que se
refaria a cada cura? Claramente se posicionando a favor da segunda opo, o autor francs atesta a qualidade
prpria da temporalidade da experincia analtica ao conferir destaque a um atributo particular do desejo:
aquele de se constituir como o cimento que ligaria o passado atualidade. De acordo com este mesmo desejo,
portanto, poderamos pensar a atividade interpretativa em psicanlise como lugar de um inventivo fazer
sentido.

172
Diante disso, parece que nos situamos em um impasse de propores nada
desprezveis e que incide diretamente sobre o objeto do presente captulo: a questo da
alteridade e da imposio/negociao de sentido em psicanlise. Trata-se de como conciliar
os resqucios do realismo em Freud ([1937]1976) ou seja, a sua arqueologia -, presente
na aposta quanto a possveis origens histrico-vivenciais para o trauma psquico, com o
absoluto construtivismo proposto por Viderman (1990; 1995), segundo o qual o
Inconsciente,

jamais

um

dado

natural,

expressar-se-ia

unicamente

por

uma

(meta)linguagem - logo, por uma cultura - no meramente classificatria, mas organizadora

da experincia que, ao dizer a fantasia, tambm a criaria.
Pois bem, qual destas duas partes tem razo nesta contenda? Ou ser que, superando
as dicotomias de carter simplista, haveria alguma outra maneira de se pensar essas
questes? Isto exatamente o que sugere Figueiredo (1998b) em um trabalho que, de agora
em diante, merecer a nossa particular ateno, pois, alm de abranger os problemas do
tempo e da narrativa em psicanlise objetos privilegiados da nossa discusso at aqui -,
associa-os noo heideggeriana de experincia, ampliando com isso o leque das nossas
possibilidades de reflexo114.
Neste sentido, de volta ao campo da psicanlise, abordaremos questes de ordem
tcnica sobre o material clnico (como se deixar afetar por ele? como responder ao seu
apelo?) e, ainda, acerca dos estatutos e das eficcias das falas, o que, por derivao, nos
conduzir rumo a questes epistemolgicas referentes noo de verdade no saber
inaugurado por Freud. Sem mais delongas, avancemos, ento, rumo a esta nova etapa do
nosso captulo.

Terceira Parte: tempo e narrativa em Freud e Heidegger (um encontro na

obra de Lus Claudio Figueiredo)
Figueiredo (1998b) inicia seu estudo por um contraponto entre duas tendncias que,
como vimos h pouco, demarcam sobremaneira o universo psicanaltico. Falamos dos
construtivistas e dos realistas. Quanto aos primeiros, aponta o nosso autor, sua
114

Como veremos, interessam a Figueiredo (1998b) particularmente as meditaes de Heidegger acerca da

modernidade - ou seja, o chamado segundo Heidegger, aquele que, a partir da dcada de 1930, deixa mais
de lado a analtica existencial, to presente em uma obra como Ser e Tempo, para se dedicar a crticas ao
humanismo e ao pensamento representacional.

173
caracterstica principal , grosso modo, a de enfatizar a impossibilidade de garantias de
correspondncia entre a representao e a coisa representada. Em termos clnicos, isso
significa uma perene inadequao entre as metapsicologias e o funcionamento do aparelho
mental. De maneira complementar, temos ainda na perspectiva construtivista a frustrao
de qualquer expectativa de que as interpretaes ou construes em anlise se revelem
adequadas enquanto instrumentos de contato com a verdadeira histria do sujeito que se
submete ao tratamento.
Ainda no que se refere aos construtivistas, prossegue Figueiredo (1998b), uma outra
implicao de tal maneira de conceber a psicanlise a de que se as teorias parecem perder
pelo menos parte da sua confiabilidade ao capitularem da busca por critrios ltimos de
veracidade, as prticas clnicas, pelo contrrio, aparentemente preservam muito do seu
valor enquanto viabilizadoras de transformaes teraputicas ou seja, enquanto
permanecerem eficazes. Neste mesmo sentido, para alm de alguma noo previamente
determinada, trata-se de enfatizar a coerncia das histrias geradas pela interao entre
postulados tericos e material clnico. Assim: ...o passado, por exemplo, no
redescoberto e reconstrudo, no isso o que importa, e sim que seja efetivamente
constitudo a partir do presente ou seja, da situao analtica e do jogo transferencialcontratransferencial que se instala nela (FIGUEIREDO, 1998b, p. 273)115.
Diante disso, Figueiredo (1998b) chama a nossa ateno para os seguintes
problemas: se o passado perde em importncia se comparado ao aqui e agora do encontro
clnico, como compreender a relao (contra)transferencial? Como absoluto presente?
Alis, como sequer falar em transferncia sem levar em conta as determinaes
inconscientes que a caracterizam sobremaneira, determinaes essas ligadas a um contexto
prvio como aquele da infncia? Mais ainda, como manter em movimento o processo
analtico se um ou mais sentidos compartilhados ameaam preencher as lacunas e/ou malentendidos com os quais trabalha a escuta do analista (leia-se: a escuta do Inconsciente)?
Portanto, aposta o nosso autor: A miopia est em no reconhecer que nestas
inconsistncias, como ocorre sempre que se trata da psicanlise, revela-se algo muito

115

No original: Desde esta perspectiva, el pasado por ejemplo, no es redescubierto y reconstruido, no es

eso lo que importa, sino que sea efectivamente constituido a partir del presente, o sea, de la situacin analtica
y del juego transferencia-contratransferencia que se instala en ella (trad. nossa, MRS).

174
valioso, a presena/ausncia do que, fora do tempo das narrativas, faz a anlise trabalhar
(FIGUEIREDO, 1998b, p. 274)116.
Corroborando com estas questes relativas tcnica, aponta Figueiredo (1998b), o
construtivismo em psicanlise levanta ainda polmicas de ordem tica, dada a chance que
fornece de que se venha a tomar o passado relatado na clnica (a realidade psquica)
como uma verso entre outras, verso essa passvel de melhorias e, assim, potencialmente
inconsistente em si mesma. Some-se a isso a possibilidade de que as metapsicologias
acabem por se tornar meros recursos para a criao de boas ou ms narrativas de
acordo com uma liberdade quase absoluta (potencialmente delirante e/ou autoritria,
inclusive) das interpretaes e construes do analista e teremos como resultado uma
severa diminuio das chances de entrarmos em contato com a alteridade do paciente
particularmente com aqueles traos, to caros ao Inconsciente, que teimosamente resistem
ao descritiva das palavras.
Uma vez feitas estas consideraes, Figueiredo (1998b) parte, ento, para um
segundo momento do seu trabalho, quando passa a abordar as verses da psicanlise que
buscam apoio em uma epistemologia do tipo realista. Conforme o nosso autor, o que as
manteria unidas a crena quanto possibilidade da obteno de um conhecimento seguro
das coisas pela via da correspondncia entre as construes tericas e os fatos
empiricamente observveis. Dito de outra maneira, trata-se aqui de conceber um
conhecimento confivel e independente de contaminaes subjetivas, o que, no caso do
tipo de saber inaugurado por Freud, significaria a adequao ou analogia entre o discurso
metapsicolgico e o funcionamento do aparato mental.
Pois bem, ainda para Figueiredo (1998b), a despeito, talvez, das boas intenes
presentes em tal discurso, o problema comea a aparecer quando observamos mais de perto
esta questo do fatos - particularmente no contexto da clnica analtica. Afinal, este um
terreno movedio onde a verdade adquire marcados contornos de precariedade, j que
aparece invariavelmente atravessada pelas artimanhas do Inconsciente. Com efeito:

116

Ibidem: La miopa est en no reconocer que en estas inconsistencias, como ocurre siempre que se trata
del psicoanlisis, se revela algo muy valioso, la presencia/ausencia de lo que, fuera del tiempo de las
narrativas, hace trabajar al anlisis (trad. nossa, MRS).

175
...deve ser extremamente difcil, seno impossvel, livrar a psicanlise da
acusao de confundir sistematicamente fatos com artefatos. Justamente o
psicanalista que conduz seriamente as suas teorias e prticas sabe que elas tm
um potencial desestabilizador em relao s posies realistas na medida em
que as determinaes inconscientes no pedem licena para atuar e nem
tampouco anunciam a sua ao, a no ser, e sempre precariamente, por uma
escuta treinada...pela prpria psicanlise (FIGUEIREDO, 1998b, p. 276)117.

De qualquer forma, esclarece Figueiredo (1998b) logo em seguida, o seu objetivo

no trabalho em questo no o de permanecer no mbito de uma comparao descritiva
entre realistas e construtivistas, demolindo a falsa idia de uma absoluta oposio entre
si. Ao invs disso, interessa-lhe demonstrar que ambos so incompatveis com o que sugere
e mesmo exige a prtica analtica, uma vez que adotam uma concepo de experincia que,
esta sim, deveria ser repensada118.
Neste sentido, Figueiredo (1998b) aponta o problema de, seguindo a tradio do
pensamento ocidental, permanecermos tomando esta mesma experincia sob a primazia da
117

No original: ...debe ser extremadamente difcil, si no imposible, librar al psicoanlisis de la acusacin de

confundir sistemticamente hechos con artefactos. Justamente el psicoanalista que conduce seriamente sus
teoras y prcticas clnicas sabe que ellas tienen un potencial desestabilizador en relacin a las posiciones
realistas, en la medida en que las determinaciones inconscientes no piden licencia para actuar ni anuncian su
accin, sino, y siempre precariamente, por uma escucha educada...por el propio psicoanlisis (trad. nossa,
MRS).
118
Para maiores detalhes acerca da noo de experincia com a qual trabalhamos aqui estritamente
vinculada, por seu turno, aos dilogos de Heidegger com a modernidade -, consultar as reflexes de
Figueiredo (1994a; 1995; 2002a). Elas aparecem marcadas por uma problematizao da chamada metafsica
da presena, segundo a qual haveria uma consistncia e/ou permanncia do ser no tempo e no espao. Ou
seja, trata-se da crena em um perfeito agora como lugar do ser segundo Figueiredo (2002a), a mais perfeita
imitao humana da idia de uma eternidade divina -, associada, por seu turno, busca de uma identidade ou
coincidncia do si consigo mesmo. Em tal quadro, marcado por uma concepo linear onde o tempo aparece
como algo recupervel e/ou previsvel e, com efeito, presente e passado so postos disposio do homem
(suposto sujeito do saber), caberia s cincias da atualidade presentificar presenas ausentes por meio de
sistemas terico-representativos que, alm de trazerem de volta o que supostamente j foi, antecipariam o
que ainda ser. Diante disso, ao mesmo tempo em que nos prope a possibilidade de pensarmos o tempo
como trnsito e diferenciao - ao invs de um eterno, de um ente supremo que agiria como fundamento de
todos os entes -, Figueiredo (2002a) nos convida a questionar o carter supostamente integrado do presente,
fraturando-o ao apostar na sua heterogeneidade (aquela que nos diz que cada identidade composta por
variadas alteridades constitutivas). Em outros termos, o desafio o de deixarmos de lado a proteo narcsica,
garantindo um lugar no pensamento para a lacuna, para uma imprevisvel ruptura, desubstancializando a
subjetividade, como nos diz Figueiredo (2002a) e, assim, caminharmos para uma nova forma de conceber
termos at ento consagrados, como origem e experincia, os quais deixam de ser absolutamente
fundantes e/ou elementares. Neste mesmo sentido, trata-se ainda de suprimirmos a coincidncia do sujeito
consigo mesmo enquanto identidade presentificada no penso, logo existo cartesiano e, simultaneamente,
derrubarmos qualquer noo de agora que pudesse ser vivido, revivido ou experienciado em sua pura
autenticidade. Com efeito, temos aqui uma idia de experincia como permanente construo, devir (e no
obra completa), comportando, portanto, a ameaa de destruio e luto no como fim em si, mas como
abertura ao novo, possibilidade. Nesta nova concepo no-linear, o presente deixa de se constituir na
qualidade de identidade para ser tomado como diferena de si e o agora passa a dividir a sua morada com o
vazio, com o instituinte e com o irrepresentvel.

176
presentificao - ou seja, como aquilo que se d na presena, restando memria e
expectativa o predicado de modos deficientes de se encontrar algo que se revelaria em sua
maior plenitude apenas ou preferencialmente na percepo do aqui e agora. Em tal
perspectiva, vale notar, o passado aparece como um foi presente e o futuro como um
ser presente, enquanto narrao caberia o papel de reuni-los (passado e futuro) em um
nico e verdadeiro presente119.
Qual a implicao disso para a nossa discusso at agora? Bem, ela aparece
claramente se considerarmos que, neste entrechoque entre realistas e construtivistas,
tanto faz, em ltima anlise, se a narrativa aparece tomada: ...como reconstruo
(reproduo) ou construo (criao). O que importa ver que o sentido de experincia
como presentificao o mesmo em ambos os casos (FIGUEIREDO, 1998b, p. 277)120.
O mesmo j no ocorre, contudo, quando levamos em conta o carter extemporneo
do Inconsciente, a Nachtrglichkeit freudiana enquanto elaborao terica dos efeitos
traumticos de acontecimentos passados, atualizados mediante certas condies
proporcionadas por eventos posteriores121. Trata-se aqui, diz-nos Figueiredo (1998b), do
qu de indestrutvel das emergncias pulsionais, da enorme resistncia das representaes
recalcadas e dos efeitos devastadores do trauma, particularmente quando da destruio dos
recursos auto-regenerativos do psiquismo, o que impede o movimento do sentido na vida do
sujeito, experincia essa anteriormente denominada pelo nosso autor de acontecimento
inconcluso (FIGUEIREDO, 1993)122.

119

Resumidamente, portanto, temos que a veracidade do passado e do futuro seria obtida unicamente pela
sua presentificao narrativa.
120
No original: ...como reconstruccin (reproduccin) o construccin (creacin). Lo que importa es ver que
el sentido de experiencia como presentificacin es el mismo en ambas posiciones (trad. nossa, MRS).
121
Processo este de constituio e reconstituio do sentido da experincia que, na comunidade psicanaltica
francesa e tambm na brasileira, aparece mais geralmente descrito como aprs coup.
122
Portanto, quer seja enquanto sistema delirante e fechado a qualquer alterao, quer seja na qualidade de
incurvel ferida ps-operatria, ao invs de abrir portas para a presena enquanto novidade (ou para a
novidade da presena) o trauma acaba por encerrar/reduzir drasticamente o campo da experincia e, com ele,
a sensibilidade alteridade. Essa a perspectiva que conduz o nosso autor afirmao de que: No o
acontecimento passado que determina o presente, embora o propicie ao abrir um campo novo de
possibilidades e passibilidades: o que determina absolutamente o presente a fratura aberta do trauma
enquanto acontecimento inconcluso (FIGUEIREDO, 1993, p. 49). A partir destas observaes, torna-se
vivel pensarmos na hiptese de um certo carter melanclico do acontecimento traumtico. Isso porque,
em ambos os casos - no trauma figueirediano e na melancolia freudiana -, parece ocorrer uma fixao do
sujeito em objetos e/ou etapas especficas da sua vida sem que seja vislumbrada a possibilidade de um salutar
deslocamento da libido rumo a outras pessoas os eventos - leia-se: acontecimentos (Cf. FREUD,
[1915/17]1996).

177
A partir do referencial freudiano, vemos, portanto, que a presena perde o seu status
de fundamento da experincia. Isso porque o fora do tempo passa a ser reconhecido como
parte integrante e indissocivel de tudo o que se d como vivncia presentificada. Eis a a
diferena fundamental entre a temporalidade psicanaltica e a narrativa convencional
aquela portadora de um ou mais sentidos e de um comeo, um meio e um final bem
definidos. Corroboram com esta argumentao os seguintes termos de Figueiredo:
Em psicanlise, o extemporneo se far irromper sempre inevitavelmente porque
so justamente nessas e a partir dessas irrupes que o tempo temporaliza.
Sempre recomea, mas jamais desde o comeo. Mas, alm disso, jamais se saber
definitivamente onde esto o comeo, o meio e o fim das narrativas psicanalticas
e cada momento estar sempre remetendo a...e sendo atrado por outros
momentos na constituio de uma histria fraturada e sobredeterminada pelos
seus antes e depois (FIGUEIREDO, 1998b, p. 278)123.

Diante disso, Figueiredo (1998b) se desloca do terreno da temporalidade para

aquele prprio narrativa. Ento, acrescenta s suas idias o argumento de que se o tempo
em psicanlise muda, tambm o faz a fala, que, para adquirir verdadeira eficcia clnica, ao
invs de fabricar contos belamente acabados, deve tornar possvel de alguma forma o
acolhimento do extemporneo do Inconsciente ao qual nos referimos h pouco quer ele
aparea de modo mais configurado ou ento mais livre para que exera a sua imprevisvel
(mas impressionantemente efetiva) atividade germinativa.
Como viabilizar esta acolhida? Bem, possveis sadas para esta pergunta aparecem
j em um trabalho anterior, quando Figueiredo (1993), ocupando-se dos estatutos da fala
em psicanlise, toma-a inicialmente na qualidade de dispositivo representacional ou seja,
como um agente nomeador dos fenmenos em isto ou aquilo. No mesmo artigo, porm, o
autor nos prope logo em seguida uma fala acontecimental que, complementando a
primeira, aparece marcada por uma palavra estranha, indisponvel e liberta das tarefas
comunicativas e/ou representativas. Segundo Figueiredo (1993), tal fala responde por si
mesma, e no de algum lugar preestabelecido pela linguagem ou por um autor especfico.

123

No original: En el psicoanlisis, lo extemporneo se ver irrumpir siempre inevitablemente porque son

justamente de esas y en esas irrupciones que el tiempo temporaliza. Siempre recomienza, pero jams desde el
comienzo. Pero adems nunca se sabr definitivamente dnde estn el comienzo, el medio y el fin de las
narrativas psicoanalticas, y cada momento estar siempre remitiendo a...y siendo atrado por otros
momentos en la constituicin de una historia fracturada y sobre determinada por sus antes y despus
(trad. nossa, MRS).

178
Com isso, chama escuta aquele que fala e coloca justa distncia o enigma da prpria
fala para que este venha a ser algo124.
Tal o quadro propcio para que Figueiredo (1993), aproximando as suas discusses
anteriores do contexto prprio ao atendimento clnico, brinde-nos com a sugestiva proposta
de que a palavra em psicanlise funcione como fala acontecimental. Ou seja, que faa o
acontecimento efetivamente acontecer, disponibilizando-o, ento, para a elaborao e para
a representao de maneira a libertar a existncia do sujeito ao reinstalar nela o movimento
de uma histria at ento paralisada pelo trauma. Conforme o prprio autor: ... preciso
que a situao analtica reedite a condio do acontecimento inconcluso, para que dela
provenha uma pulso tradutiva capaz de libertar uma palavra nomeadora que, acontecendo,
efetue o trnsito e faa acontecer (FIGUEIREDO, 1993, p. 50).
Para tanto, porm, acrescenta Figueiredo (1993), o desenrolar do processo de
acontecimento deve adquirir um carter verdadeiramente fenomenolgico, entendendo-se
com isso a anterioridade e distino de qualquer movimento representativo. Nestes termos,
tentativas apressadas de interpretao e/ou construo que desrespeitem uma solicitao de
fala emergente do campo de foras instaurado no e pelo encontro analtico (ou seja, que
atuem contra o movimento que prprio ao acontecimento) fatalmente podero vir a ser
tomadas como defesa e/ou sugesto de sentido125.
Eis a o princpio norteador da leitura feita por Figueiredo (1996a) de Construes
em Anlise, objeto ltimo deste nosso percurso pelas suas idias. Sua principal virtude? O
fato de utilizar esta discusso acerca da fala e da escuta para ento trazer tona novas
alternativas para o dilema realistas versus construtivistas (leia-se: descoberta ou
imposio de sentido em psicanlise). Assim, passemos-lhe a palavra.

124

Uma abordagem mais aprofundada desta temtica pode ser encontrada em Figueiredo (1994a)
particularmente em um captulo do livro em questo, intitulado Poesia e fala.
125
Mais uma vez aproximando a psicanlise do pensamento heideggeriano, pode-se perceber no trabalho de
Figueiredo (1993) a crtica verdade ou fala como correspondncia. Ao mesmo tempo, temos a busca de uma
correlao entre a renncia representao plena e a aspirao pelo sentido. A partir desta abertura e
incompletude, sugere o nosso autor, abre-se a possibilidade da emergncia do acontecimento em uma fala que
brote da escuta do ser como abismo (FIGUEIREDO, 1995). Enfim, uma aproximao do real enquanto
campo de possibilidades, e no da realidade enquanto representao fechada. Como se pode notar, Figueiredo
(1993; 1995) parece, portanto, situar a palavra (ou a verdade) em psicanlise no momento, na transio
entre um a priori e um a posteriori do sentido, diferindo, assim, de um construtivismo como aquele de
Viderman (1991). Retornaremos a isso oportunamente.

179
Quarta Parte: de volta s Construes em Anlise
Figueiredo (1996a) abre a sua discusso com um recuo no tempo em busca das
teorias do filsofo G. W. Leibniz, cuja importncia reside, entre outras coisas, no
estabelecimento do Princpio de Razo, o qual tantos rastros deixou na histria do
Ocidente desde a chamada poca das luzes (sculos XVII e XVIII). Quais as suas
caractersticas? Primeiramente, uma coincidncia entre o pensar e o manejo das
representaes, considerando-se que por intermdio destas ltimas que o sujeito
reconhece os objetos do saber, mantendo-os a uma distncia suficientemente boa em termos
de manipulao e controle.
Para que todo este processo venha a se dar, diz-nos Figueiredo (1996a), temos de
levar em conta ainda o papel da fala propositiva, que, na qualidade de expresso
supostamente perfeita do h pouco mencionado pensamento representacional, enlaaria os
sujeitos e predicados de uma determinada sentena, tornando-a verdadeira ou seja,
adequada realidade das coisas. Entretanto, o rduo percurso para o estabelecimento da
objetividade de um fato no terminaria a, uma vez que necessitaria tambm da
articulao no contraditria entre diversas proposies a ponto de formarem um sistema
nico e coerente, capaz de conferir um lugar ou sentido especfico a cada um dos objetos
que comporta:
Quando isso ocorre, cada fenmeno visado numa proposio adquire plena
consistncia, vale dizer, quando isso ocorre, o sujeito sente-se perfeitamente
seguro de que lida com algo que realmente , com algo que, integrado a um
sistema de algos, tem a consistncia prpria de um objeto (...) V-se, portanto,
facilmente que a objetidade de um objeto que garante para cada algo um ser
verdadeiro (real, no ilusrio ou meramente sonhado) e que esta objetidade
depende, por seu turno, da aptido deste algo deixar-se incorporar a um sistema
representacional (FIGUEIREDO, 1996a, p. 82).

Tais sistemas, porm, no brotam do nada, pondera Figueiredo (1996a), mas sim da
imaginao de um sujeito do conhecimento que, em ltima instncia, arbitraria sobre as
noes de verdade e, assim procedendo, forneceria tanto as razes de um fenmeno quanto
a garantia da sua objetividade. Eis a funo de dois tipos distintos ainda que
potencialmente complementares - de proposies: as explicativas, baseadas em relaes

180
diretas de causa e efeito, e aquelas outras, de natureza hermenutica, que, menos orientadas
por um ideal de exatido, buscariam estabelecer sentidos para os enlaces entre eventos.
De qualquer maneira - e aqui retornamos a Leibniz , explicando ou interpretando o
sujeito se submeteria ao Princpio de Razo, onde nada sem uma justificativa plausvel
e ditada por sistemas representativos. Nesta perspectiva, a realidade aparece como a
totalidade dos fenmenos passveis de integrao a tramas de sentido anteriormente
determinadas. Em decorrncia, teramos a um espao marcado pela previso e pelo
controle, uma comodidade na qual:
...dados os enlaces possveis entre os diversos fenmenos, poderemos sempre ir
de um a outros sem quedas nem obstculos insuperveis. Realidade, em termos
fenomenolgicos, onde vivemos e nos apoiamos sem sobressaltos nem
surpresas, dada a solidez de seus objetos e dada a perfeita integrao e harmonia
entre eles (FIGUEIREDO, 1996a, p. 83).

Mais adiante, Figueiredo (1996a) avana em sua argumentao apontando como

atividades to cotidianas quanto o ver e o escutar costumam ser exclusivamente balizadas
por preceitos como aqueles expostos acima, tornando-se significativas medida que
provm as razes de dado fenmeno e lhe garantem uma condio plenamente inteligvel e,
portanto, objetiva. Nestes termos, nosso aparelho senso-perceptivo se volta a uma busca
espontnea e, ao mesmo tempo, reducionista por tornar o novo e/ou inesperado algo j
conhecido para ento recobrar a confiana na solidez daquilo que tomamos como realidade
processo esse realizado de forma mais sistematizada pelas cincias.
Muito bem, deve estar agora se perguntando aquele leitor mais impaciente, mas
qual a importncia ltima desta incurso pela seara da filosofia e teoria do conhecimento?.
Ao que cabe responder: ela serve como prembulo necessrio para que Figueiredo (1996a)
alcance certas questes essenciais ao seu trabalho. So elas: Em que medida a clnica
psicanaltica est, tambm ela, submetida ao Princpio de Razo? Em que medida a clnica
psicanaltica realiza-se atravs do proferimento de proposies explicativas e interpretativas
no sentido acima indicado? (FIGUEIREDO, 1996a, p. 83).
Este o quadro que conduz Figueiredo (1996a) a uma avaliao do prprio papel da
interpretao no encontro analtico. Estaria ela associada reconstituio de um tecido de
razes? Em caso positivo, qual seria a sua funo: esclarecer o material psquico at ento

181
disperso em manifestaes do Inconsciente, como aquelas representadas pelos sonhos,
sintomas ou atos falhos? E, mais ainda, deveria o ato de interpretar ser tomado como um
sinnimo do ato de convencer por meio de teorias aparentemente coerentes que, uma vez
incorporados, reorganizariam a percepo do paciente acerca de si mesmo e da sua relao
com o mundo?
Conforme Figueiredo (1996a), a aceitao de tais hipteses de cunho intelectualista
implicaria na concordncia com o ponto de vista segundo o qual as falas interpretativas em
psicanlise agiriam como falas realizadoras (leiase: eficazes na constituio de uma nova
realidade ortopdica ou abertamente substitutiva, no que pouco ou nada difeririam da
sugesto). Assim, posicionando-se contra esta aproximao estreita entre a atividade clnica
e o Princpio de Razo, nosso autor procurar demonstrar nas prximas pginas que:
...a fala em psicanlise no tem essencialmente uma funo realizadora, que
interpretar em psicanlise no essencialmente fazer ou refazer ligaes e que o
ver e o escutar em anlise no so meramente acessrios da tarefa principal de
dar, esperar ou procurar razes (FIGUEIREDO, 1996a, p. 84-85).

Neste sentido, trata-se de afirmar primeiramente a possibilidade de que algo se

imponha a ns de maneira prvia como um sendo experimentado sem necessariamente se
subordinar exigncia da razo. Em outras palavras, como um enigma ou corpo estranho
que, irrompendo no pretensamente slido tecido da realidade, criaria o que Figueiredo
(1996a) chama de super-real ou espao do heterogneo, o qual, bem prximo ao sonho,
permaneceria impassvel de qualquer determinao pelo nosso repertrio conceitual. Para
dar conta do qu de surpresa presente nesta fratura, segue nosso autor, o pensamento
representacional no seria de grande valia, pois apenas nos reconduziria ao seguro terreno
do j sabido. Da a necessidade de nos libertarmos da tutela da razo tal como pensada na
tradio ocidental e, com isso:
Ao invs de ver e escutar na expectativa e na procura de razes, ver e escutar o
que ainda puro movimento de tornar-se figura desde um fundo que nada do
ponto de vista dos entes j constitudos, mas que um nada pleno: o nada um
vazio de entes, de formas e figuras, mas no s vazio, tambm uma discreta
plenitude... (FIGUEIREDO, 1996a, p. 85)126.
126

Aqui o trabalho de Figueiredo (1996a) revela a sua dvida para com as idias de Heidegger (1989; 1990),
onde o ser aparece em um movimento de puro envio e retraimento, fonte virtual de todas as coisas que
brotaria entre o aqui e o acol, o som e o silncio, a exposio e a camuflagem.

182
Mas as mudanas no param por a, exigindo ainda uma significativa transformao
no status da prpria fala, que, de propositiva, passa a se configurar enquanto
fenomenalizadora:
A fala , neste caso, j no mais a da proposio considerada como aquilo que
enlaa sujeitos e predicados e se enlaa a outras proposies. a fala
fenomenalizadora, que responde escuta do inaudvel e viso do invisvel,
dando uma figurabilidade mnima para que, antes de qualquer objetivao e
racionalizao, algo possa vir a ser, para que algo se mostre (...) Esta fala no
em absoluto uma fala realizadora no sentido acima mencionado. Ao contrrio,
uma fala irrealizante que des-contextualiza, destece a realidade homognea para
acolher o heterogneo, o surpreendente (FIGUEIREDO, 1996a, p. 85-86).

Os reflexos de tal reorientao nos interessam de perto, revelando-se de grande valia

tanto para o filsofo quanto para o analista. desta maneira que, de volta ao contexto
clnico, Figueiredo (1996a) considera a neurose um excesso de realidade diante do qual a
interpretao somente se tornaria eficaz caso atuasse, tambm ela, na qualidade de fala
surrealista e irrealizante, abrindo espaos em meio densa espessura de uma
homogeneidade doente.
para justificar esta proposta que Figueiredo (1996a), na segunda e ltima parte do
seu artigo, empreende uma leitura de Construes em Anlise (Cf. FREUD, [1937]1976),
procurando demonstrar como j ali seria possvel encontrar certos modos de ver, escutar e
pensar no necessariamente atrelados s exigncias do Princpio de Razo. Assim,
obedecendo a seqncia do texto original, nosso autor inicia pela seguinte questo: como o
analista deve lidar com o sim e o no do paciente aps uma interpretao? Neste mesmo
sentido, seria desejvel que prevalecesse aqui a estrita obedincia terica e, com ela, a
submisso a uma coerncia de ordem intelectual sobre tais respostas e mesmo sobre a
totalidade dos eventos clnicos?
Qualquer resposta afirmativa a estas perguntas, sugere Figueiredo (1996a), em nada
diferiria a psicanlise de uma oferta de razes, particularmente de natureza gentica,
tornando o processo analtico uma tarefa meramente realizadora e sustentada na crena
quanto possibilidade da reconstituio de um suposto tecido da realidade127. Para o

127

Corroboram com esta suspeita, destaca ainda Figueiredo (1996a), tanto o prprio termo construo
quanto a afirmao de Freud ([1937]1976) de que o objetivo do analista aquele de, suplantando as lacunas
impostas pela amnsia, reconstituir a trama da histria de vida do paciente.

183
mesmo Figueiredo (1996a), contudo, um contraponto imediato a esta idia seria oferecido
pela metfora freudiana que aproxima a atividade do analista quela outra, do arquelogo
(Cf. FREUD, [1937]1976). Afinal, a partir dela seria possvel pensar que, em seus esforos
na busca de objetos perdidos, ambos estes profissionais se dedicariam a peas que teriam
valor em si mesmas destitudas, portanto, de uma necessria vinculao a determinadas
tramas racionais.
O que, porm, autorizaria tal proposta de que a construo psicanaltica estaria fora
dos domnios do razo? Mais uma vez tomando por base o texto de Freud ([1937]1976),
Figueiredo (1996a) nos diz que ela seria referendada pelo fato de que a eficcia da
construo no se revelaria de maneira direta atravs de simples anuncias ou discordncias
conscientes por parte do analisando, mas sim pelos seus efeitos128. Por exemplo,
denegaes, associaes ou lembranas adicionais cujo manejo influenciaria diretamente no
desenrolar do tratamento, mas que, em si mesmas, nada teriam a ver com qualquer inteno
de um convencimento racional. Conseqentemente:
...a construo no boa ou m em termos de estar ou no contribuindo para a
realizao de uma histria de vida. Boas construes tocam o inconsciente do
paciente e isto se revela nos efeitos (...) ndices de que a construo gerou algo no
campo dos afetos, produziu uma emergncia pulsional. Nada disso obtido
atravs de argumentos pr ou contra; apenas cabe ao analista apresentar a
construo, mostrar a pea construda e deix-la fazer seu caminho
(FIGUEIREDO, 1996a, p. 88).

Pois bem, j prximos de encerrar o nosso passeio pelo trabalho de Figueiredo

(1996a), vemos de que maneira um outro destes mesmos efeitos teraputicos da construo
passa a servir aos propsitos do autor medida que, tambm ele, referendaria a hiptese de
uma insubmisso da psicanlise ao Princpio de Razo. Comparado por Freud
([1937]1976) ao delrio psictico, trata-se do surgimento de imagens hiper-ntidas,
elementos fragmentados de cenas anteriores que, embora irreconhecveis ou apenas
indiretamente relativos ao contedo da construo, somar-se-iam a este ltimo com todo o
poder intempestivo de uma impresso ou experincia original a partir da fala do analista.

128

Inclusive, acrescenta ainda Figueiredo (1996a), porque as recusas ou confirmaes acerca das hipteses
construdas poderiam significar uma mirade de coisas distintas, tornando invivel qualquer definio acerca
da sua maior ou menor verdade.

184
Mais uma vez de acordo com Figueiredo (1996a), seria possvel deduzir deste
processo uma equivalncia entre a fora de convico do delrio e a fora de convico da
construo analtica, o que, por sua vez, afastaria qualquer chance de confundirmos a
eficcia racional de um argumento e aquela outra, de natureza pulsional, relativa s
construes. Afinal: A primeira deriva do imprio do Princpio de Razo. A segunda salta
para fora deste territrio (FIGUEIREDO, 1996a, p. 88).
Temos aqui uma espcie de coroamento de tudo o que foi dito at o presente
momento, com o poder da construo em anlise aparecendo no na sua qualidade lgica e
nem tampouco na sua correspondncia objetiva com um passado esquecido, mas na
capacidade de fornecer uma figurabilidade a este mesmo passado. Com efeito, o que antes
era um fragmento desligado poderia vir a ser (re)experimentado na situao clnica de
maneira bem mais elaborada, tornando a construo e, por derivao, o prprio saber
inaugurado por Freud - uma ferramenta essencialmente fenomenalizadora, ao invs de mera
edificao terica ou mesmo formulao retrica129. o que podemos deduzir das seguintes
passagens, com as quais encerramos esta leitura:
Em concluso, no se trata, portanto, de que a construo convena
racionalmente ou se incorpore pura e simplesmente a uma narrativa de si
racionalizante, no se trata de contar melhores histrias ou elaborar descries
mais convenientes da subjetividade, mas de que o pro-posto na construo
mobilize as pulses, toque o inconsciente e faa emergir, ainda que de forma
irreconhecvel, uma verdade histrico-vivencial (...) Na situao clnica, talvez,
esta experincia possa ento ser refeita em condies de permitir que este passado
desentranhado pela fala possa dissolver-se luz do dia (...) Trata-se, assim, muito
mais de um mostrar do que de um raciocinar; a fala do analista enquanto
construo no d razes, ela faz-se escutar dando a ver e a sentir
(FIGUEIREDO, 1996a, p. 88-89).

Resta-nos, ento, concluir (ao menos momentaneamente). Uma boa maneira de

faz-lo procurando respostas para a seguinte questo: de que maneira este percurso que
fizemos pelo conceito de construo pode efetivamente contribuir com a discusso acerca
129

Interessante notar como todos estes aspectos aparecem condensados na hiptese que Figueiredo (1996a)
nos oferece ao final de seu texto. Segundo ela, as construes poderiam ser tomadas como os elementos
histrico-vivenciais do paciente delirados pelo analista, j que as falas do primeiro forneceriam ao segundo
fragmentos que poderiam ser vistos por ele. Posteriormente transformado em palavras atravs da
construo, esse mesmo ver poderia ser apresentado na qualidade de uma pea hiper-ntida que, fortemente
investida em termos de afetos, viabilizaria o resgate de elementos soterrados ou, como vimos h pouco,
mesmo destitudos de forma. Para Figueiredo (1996a), tal hiptese traria a vantagem de, aproximando a
construo do trabalho do sonho, retirar dela a dimenso intelectualista que, at ento, a caracterizou.

185
da alteridade em psicanlise que vem sendo privilegiada por ns nestes dois ltimos
captulos? Uma boa resposta nos oferecida mais uma vez por Figueiredo (1996a), para o
qual, a despeito das teorias inauguradas por Freud naturalmente obedecerem aos ditames de
um intelectualismo realizador130, no vis--vis do encontro analtico podem e devem
funcionar como dispositivos desrealizantes, favorecendo o sonho ao invs do clculo e do
controle. Em assim procedendo, sugere o autor, adquirirem um estatuto cognitivo diferente
daquele consagrado s teorias cientficas stricto senso.
Neste sentido, os dialetos metapsicolgicos aparecem (ou deveriam aparecer) como
os lugares e formas de acolhimento do no-humano, de uma familiar estranheza que funda
a psicanlise, a qual se ocupa de um homem habitado por aquilo que no ele mesmo.
Temos aqui, portanto, a idia de uma radical alteridade como tema e razo de ser do tipo
de conhecimento inaugurado por Freud. Em decorrncia disso, o bom servio a ser prestado
pelas metapsicologias se torna aquele de, subtraindo a nossa escuta do familiar, libert-la
para o estranho-em-ns, operao essa de descentramento verdadeiramente indispensvel,
j que:
...institui no s o espao de uma outra escuta, mas a fonte de uma outra
possibilidade de fala. E no porque o estranhamento metapsicolgico possa sem
mais ser aplicado ao material clnico, tudo explicando, tudo interpretando. Muito
ao contrrio, porque ela abre neste material intervalos e desajustes, rompendo a
fluncia das comunicaes cotidianas e fazendo saltar para fora desta fluncia as
peas enigmticas de que a vida feita (FIGUEIREDO, 1996b, p. 50).

Portanto, podemos deduzir da que o ideal interpretativo no se restringe nem

reconstruo de um contedo ou inteno ltima da obra ou de seu autor e nem tampouco
a uma total imerso subjetiva do leitor, visto como criador de um texto rigorosamente
distinto da sua fonte, mas sim a uma fabricao do estranho (FIGUEIREDO, 1994b). Tal
expresso, ao mesmo tempo em que sugere ao analista um necessrio afastamento de
qualquer compreenso apressada, a priori, redutiva ou defensiva, alicera-se em um outro
importante conceito: o de conservao.
Longe de qualquer conotao reacionria, este ltimo adquire sim um carter
renovador ao buscar perpetuar no processo interpretativo a sua estranheza originria, aquela
130

Afinal, funcionam como leis ordenadores de uma determinada viso de mundo e, por derivao, de uma
tambm determinada tcnica teraputica e interpretativa.

186
estranheza produzida pela surpresa causada precisamente pela diferena com a qual o outro
exige que nos deparemos. Assim, mais do que conservar a distncia, cabe mesmo ampli-la
a ponto de atingirmos uma espcie de desfamiliarizao no somente com o outro sobre o
qual nos debruamos, mas, em ltima anlise, de ns para conosco.
Com efeito, se que h uma concluso que possa ser retirada do presente
captulo, esta reside na recomendao de que, na qualidade de intrprete, o analista busque
este intermezzo entre uma traduo que metabolize e incorpore totalmente a fala que lhe
dirigida e uma outra leitura que, abdicando de si mesma, deixe-se inundar pelo discurso
alheio. Para tanto, para acompanhar as idas e vindas deste perptuo emergir, impe-se um
exerccio muito especial: aquele da espera, de um deixar-se afetar pelo inaudito como
condio para a abertura ao conhecimento do outro enquanto possibilidade. Em outros
termos, trata-se de sustentar uma disponibilidade, e no uma indiferena, diferena, tratase de sustentar uma disponibilidade, e no uma indiferena, ao prprio movimento do
pensamento. Diante disso, passemos a algumas (in)conclusivas consideraes finais.

CONCLUSO
Inconcluses talvez fosse a designao mais apropriada para as consideraes
com as quais, de agora em diante, encerraremos este trabalho, uma vez que o ttulo acima
aparece muito mais como exigncia formal para a apresentao de uma tese do que
enquanto reflexo das idias que exporemos aqui. O que pretendemos dizer com isso? Bem,
para tentarmos responder a esta pergunta, devemos retornar ao problema que orientou o
nosso percurso at o presente momento. Trata-se das dimenses da alteridade em
antropologia e psicanlise, o que nos levou a sugerir pontos de contato entre estas duas
reas do saber no terreno interpretativo e poltico da imposio/negociao de sentido.
Assim, a partir das inquietaes do chamado ps-modernismo etnogrfico - um
pathos que, como vimos, diz respeito aos temas da identidade e da autoridade do estudioso
da cultura -, fizemos um passeio por algumas das principais escolas da antropologia. Em tal
movimento, localizamos um contraponto nas matrizes desta disciplina que, amparados na
filosofia hermenutica de Dilthey (1976), podemos qualificar como explicao versus
compreenso ou seja, trata-se da maior ou menor afirmao da capacidade de traduzir
e/ou representar objetivamente as diferenas expostas por culturas alheias.
Diante disso, visando propor sadas para tal dilema de natureza ao mesmo tempo
tica e epistemolgica, estendemos a discusso acerca da alteridade para nela incluir um
outro ramo do saber: a psicanlise. Neste sentido, realizamos uma leitura pormenorizada de
O Inquietante, texto em que, ao propor uma instigante aproximao entre a psicanlise e o
terreno da esttica - particularmente a literria -, Freud ([1919]1976) nos apresenta a idia
de que no desterro que repousa o sujeito psicanaltico, este estrangeiro de si mesmo que
assombra ao se definir a partir do Inconsciente.
Contudo, para alm do seu carter assustador, temos neste mesmo terreno movedio
do Inconsciente uma lgica prpria que, ainda que inquietante (ou precisamente por isso),
confere novos valores ao mal-estar, ao negativo e ao silncio do irrepresentvel, permitindo
que, pela corroso de qualquer ordem representacional do tipo determinista, a vida
readquira sua dimenso de potncia criativa. Foi o que pudemos depreender das leituras de
O Inquietante realizadas por Kofman (1973), Chnaiderman (1997) e Silva Junior (2001),

188
todas pautadas pela aposta em uma abertura de sentido que se estende da relao entre a
psicanlise e a fico literria prpria atividade clnica.
Em decorrncia disso, iniciamos uma reflexo sobre a alteridade inerente funo
do analista, tarefa para a qual contamos com o auxlio de Fdida (1988; 1991a; 1991b;
1996). Assim, debatemos a idia de que somente a partir de um stio do estrangeiro
definido pela linguagem, e no pelas pessoas que compem o encontro analtico, que o
profissional da clnica pode agir como mediador no embate do paciente com o outro de si
mesmo, outro do Das Ding, do no-simbolizvel, do no-dito da transferncia, do pulsional
por excelncia. Em outras palavras, outro do Inconsciente enquanto Unheimlich,
mobilizado por uma psicanlise que: ...por no querer induzir transformaes no paciente
nem situar a finalidade da anlise em termos de mudana ou de cura, visa criar condies
para que o sujeito se depare, como vindo de fora, com o estranho nele mesmo (NASIO
apud KOLTAI, 2000, p. 127).
Ento, de maneira complementar, passamos a nos ocupar desta mesma alteridade de
que nos falava Freud ([1919]1976) aquela do Inconsciente - a partir de uma nova entrada,
agora garantida pelo conceito de construo. A partir do referencial clnico, este nos
conduziu a um enfrentamento direto do problema da diferena que o outro impe ao
analista, o que, na prtica, diz respeito maior ou menor possibilidade (ou disponibilidade)
de enquadrar a fala daquele que sofre em esquemas tericos pr-estabelecidos. Nestes
termos, a despeito da notvel e ento inovadora diferenciao quanto existncia de uma
realidade histrica em contraponto a uma outra, de natureza psquica, vimos em Freud
([1937]1976) a persistncia dos resqucios de um certo realismo metapsicolgico ou seja,
da crena na adequao entre a teoria e o Inconsciente.
Logo em seguida, ao analisarmos as nuances do pensamento de Viderman (1990;
1995), percebemos a orientao do psicanalista francs rumo a uma outra perspectiva. Qual
a sua marca distintiva? Apostar as suas fichas no na busca de verdades psquicas
enterradas no terreno do Inconsciente, mas na construo destas mesmas verdades em
contextos determinados por settings teraputicos especficos incluindo-se a as
metapsicologias e os amores transferenciais que os orientam.
Foi quando alcanamos as idias de Figueiredo (1996a; 1998b), autor esse que,
debruando-se sobre as duas hipteses anteriores, alertou-nos para que levssemos em

189
conta o fato de que a diferena que nos imposta pelo outro no contexto da clnica
inseparvel da diferena representada pelo prprio Inconsciente, dono de uma
temporalidade e uma narrativa bastante particulares. Como tentamos demonstrar,
caracterizam-nas a recusa em se submeterem aos ditames de um pensamento do tipo
representacional, aquele que presentifica qualquer noo de experincia em nome do
chamado Princpio de Razo, onde nada sem que esteja inserido em tramas de sentido
previamente determinadas.
Qual (ou quais) as implicaes disso para a prtica do analista? Sobretudo a
exigncia de uma capacidade tambm ela peculiar: aquela de colocar a si mesmo em
resposta, o que significa nem se perder no caos em potencial embutido na fala do paciente e
nem tampouco se embebedar demasiadamente na ordenao previamente definida pela
teoria. Conforme nos diz o mesmo Figueiredo (1994a) em um outro trabalho, temos aqui o
resgate da condio instituinte e original do logos grego no como verdade fechada ou
ltima, mas como dizer amparado em uma escuta que permita o livre aparecimento do
ente enquanto campo repleto de possibilidades.
Alis, ainda no contexto da Grcia antiga que encontraremos uma outra noo
que, corroborando com esta linha de raciocnio, passa a interessar diretamente nossa
discusso. Referimo-nos quela de altheia, que, associada poesia, profecia e, portanto,
pr-histria da verdade, toma esta ltima no como certeza objetivada, mas como
filosofia do desvelamento. Ou seja, no como encerramento de uma adequao entre o
pensamento e a coisa, e sim enquanto jogo que inclui tanto o mostrar quanto o ocultar.
Com efeito, destaca um autor como Garcia-Roza (2001), diferentemente da
transparncia que acabaria por se tornar sinnimo da verdade na tradio ocidental, a
altheia de que falava Parmnides aparecia como portadora de uma sombra que lhe era
constitutiva. No por uma questo de imperfeio, mas, ao contrrio, pela exigncia de
completude que a acompanhava, j que o poeta no se contentava em ouvir a palavra,
almejando tambm o prprio silncio. Temos a, portanto, o elemento mais importante da
sua sabedoria: a plena conscincia do desamparo, a qual assume que a trilha do
conhecimento comporta tambm a ausncia de luz.
assim que, novamente seguindo Garcia-Roza (2001), podemos aproximar o
conceito de altheia ao tipo de saber inaugurado por Freud, cujo mrito fundamental reside

190
na demonstrao de que a subjetividade detm seu fundamento na opacidade, e no na
transparncia, desfazendo, assim, a iluso positivista de uma palavra plena. Dito de outra
maneira, ao invs da tentativa de suplant-lo, cabe psicanlise a importante tarefa de
recuperar o lugar do desamparo como lugar do conhecimento. Desta feita, refletido na
verdade do desejo enquanto enigma a ser decifrado e que no comporta a mtua excluso
entre acerto e engano, permanecendo balizado por uma irredutvel aura de
complementaridade.
Da decorre que, assim como Parmnides, poeta grego h pouco mencionado,
tambm o analista aparece como adepto da perspectiva de uma verdade no ocultamento da
verdade. Logo, naquilo que a ultrapassa: o indizvel do silncio (leia-se tambm: o silncio
do indizvel) e a ruptura do discurso coerente. Conforme as seguintes passagens:
Aquilo que Freud nos mostrou desde os seus primeiros escritos que na prtica
psicanaltica a verdade se insinua no a partir do carter formalizado do discurso,
mas precisamente quando o discurso falha, quando atropelado e violentado por
um outro discurso que provoca, no primeiro, lacunas (...) Se a inteligncia
cientfica percorre os caminhos da no-contradio, o inconsciente, segundo
Freud, no obedece ao mesmo princpio. Isto no quer dizer que ele seja
ininteligvel, mas que seu princpio de inteligibilidade deve ser procurado em
outro lugar (GARCIA-ROZA, 2001, p. 20).

Neste sentido, podemos pensar no papel desempenhado por mecanismos psquicos

como aqueles da condensao (Verdichtung), da represso (Verdrngung) e da denegao
(Verneinung), fundamentais para qualquer discusso sobre o tema da verdade em
psicanlise. Afinal, a despeito das suas especificidades, todos eles se referem a um mesmo
trao essencial: a simultnea multiplicidade semntica com a qual o psicanalista convive
diariamente em seus atendimentos clnicos.
Ento, diante das implicaes que a alteridade do Inconsciente, presente nos
conceitos de inquietante e construo, adquire para o labor analtico, cabe agora,
retomando o dilogo transdisciplinar que orientou o presente trabalho, fazermo-nos a
seguinte pergunta: qual o interesse dessa discusso para a prtica profissional do
antroplogo? Afinal, se certo que tanto a psicanlise quanto a antropologia promovem
descentramentos do homem, o que os aproxima? O que os afasta? Qual a possvel relao
entre eles?Ao que parece, boas respostas para tais questionamentos podem ser buscadas no
contraponto entre os tipos de estranho priorizados pelas duas disciplinas. Por derivao,

191
tambm no detalhamento dos diferentes contextos representados pela pesquisa
antropolgica e pelo setting analtico. o que faremos nos pargrafos seguintes.
Antes, porm, vale a pena enfatizar um ponto importante: constava no nosso projeto
inicial a inteno de, considerando que a antropologia no deteria um instrumental terico
suficiente para resolver as atuais questes que prope acerca da identidade e da autoridade
etnogrficas, inserir neste contexto as possibilidades abertas por um outro saber no caso,
aquele da psicanlise. Porm, o desenrolar do trabalho tornou claro o risco de incorrermos
no mesmo problema ao qual fazemos ressalva aqui: aquele da imposio de valores. Assim,
ao nos posicionarmos radicalmente contra tal perspectiva, o que estamos sugerindo so
apenas possveis pontos de contato e reflexo que podem ser teis a ambas as disciplinas.
De volta comparao que nos propomos a estabelecer entre os respectivos
outros que orientam os movimentos de analistas e antroplogos, uma bela forma de
pens-la j nos foi oferecida anteriormente por Hanns (1996), graas ao contraste proposto
pelo autor entre o substantivo Das Unheimliche do qual se ocupou Freud ([1919]1976) e a
sua traduo mais comum para a lngua portuguesa: O Estranho. Ali, pudemos notar uma
certa discrepncia expressa no fato de que o inquietante alemo se refere a uma ameaa
sorrateira, desconhecida ou inominvel um terror em estado bruto, por assim dizer, o qual
no se sabe quando e nem tampouco de onde ir surgir -, ao passo que a sua verso
brasileira comporta um outro significado: aquele de forasteiro e/ou estrangeiro.
Mas o que podemos deduzir da? Ora, que se trata de duas modalidades distintas de
estranhos. Afinal, uma delas aparece pautada por um carter indescritvel e mesmo
sobrenatural. J a seguinte, apesar de manter o qu de assustador do termo original,
aproxima-o de um desconhecido mais humanizado que, nesta condio, pode ser melhor
delimitado. Com efeito, torna-se bastante tentador asseverar que este mesmo quadro que
diferencia a tica psicanaltica da antropolgica no trato com a alteridade, pois, enquanto a
primeira delas aborda um eu estrangeiro (um desterro no em si), a segunda faz referncia a
um estrangeiro ao eu (um desterro no outro).
Neste sentido, certo que a pesquisa etnogrfica e o setting clnico podem ser
tomados como espaos do, ao mesmo tempo, familiar e estranho, uma vez que, em ambos
os casos, temos encontros com o outro que conduzem conscincia da dessemelhana
consigo mesmo. Todavia e aqui se estabelece um corte fundamental -, o no-familiar ao

192
qual o antroplogo costuma se remeter o no-familiar da cultura. Enquanto isso, a
alteridade da psicanlise aparece ligada a um registro distinto e que geralmente
desconsiderado pelo estudioso da vida em sociedade: aquele do Inconsciente, referente a
um eu cindido e que no se confunde com qualquer antropomorfismo do tipo cartesiano.
Em uma palavra, falamos aqui no de um forasteiro a ser conhecido, mas de uma ntima e
por isso mesmo, inquietante - estranheza a ser re-conhecida.
As implicaes disso so enormes e aparecem, por exemplo, na idia de que a
fronteira psicanaltica eminentemente topolgica, e no topogrfica131. Mas o que isso
quer dizer? Bem, medida que permanece orientada pelo olhar ou seja, pelos ditames da
empiria -, a anlise topogrfica no pode prescindir da presena e da positividade de entes
previamente constitudos (re-presentados). J a topologia, ao se referir no ao espao
fsico, mas ao campo da linguagem, promove um outro tipo de relao com o
conhecimento, relao essa potencialmente acompanhada de um questionamento do
presente como fundamento dos entes. Como vimos anteriormente, tal postura traz consigo a
abertura para um pensamento que inclui a lacuna e o imprevisvel (em uma palavra, o
negativo e o irrepresentvel) e que, assim, pode se manifestar enquanto devir.
Nestes termos, a despeito de privilegiar a linguagem como um dos seus principais
instrumentos de trabalho, a pesquisa antropolgica parece necessariamente buscar a
complementao fornecida pelo olhar emprico-positivista, o qual pressupe uma
espacialidade e uma temporalidade especficas que se vinculam tanto ao princpio de
razo quanto chamada metafsica da presena. Ocorre que, a partir desta tica, temos
uma tcnica que sugere ao etngrafo um papel atuante no sentido de que os pressupostos da
pesquisa so seus. ele quem define de maneira mais ou menos prvia os objetos, as linhas
tericas do trabalho e o que relevante saber tendo em vista esses pontos. Isso, por sua vez,
ir se refletir na qualidade das relaes intersubjetivas que vier a estabelecer com os seus
informantes, privilegiando uns em detrimento de outros, por exemplo.
J a psicanlise, ao se ocupar das artimanhas do desejo, considera - e muito - a
validade do invisvel do espao. precisamente por isso, alis, que estabelece em seu
setting um espao para a emergncia do invisvel. Nele, embora o paciente possa vir a se
expressar de acordo com a lgica do processo secundrio (aquele relativo conscincia e,
131

Perspectiva essa presente nos trabalhos de Fdida (1988; 1991a; 1991b; 1996) e Koltai (2000).

193
portanto, a uma seqncia concatenada de argumentos), o psicanalista procurar vislumbrar
uma outra (des)razo. Trata-se daquela que, subjacente aparente coerncia da fala, diz
respeito ao processo primrio, caracterstico das formaes do Inconsciente simultneas,
fragmentrias e extemporneas em sua natureza132.
Para tanto, para obter acesso a esta outra cena, a clnica inaugurada por Freud
institui uma quebra na vivncia do cotidiano que se d marcadamente em termos
discursivos. Afinal, exige do analista uma escuta que no espere nada de antemo das falas
do analisando. Assim, apesar de orientado por uma teoria especfica (a bruxa da
metapsicologia), o encontro analtico evita ou deveria evitar - o papel de portador de uma
intencionalidade pr-definida, seja ela relativa a uma cura, a uma medida educacional ou
busca de relaes do tipo causa e efeito (Cf. FREUD, [1912]1996), concedendo ao paciente
o papel de sujeito, j que todo o trabalho parte da sua dor e do questionamento que a
acompanha: por que sofro?. Isso, por si s, torna a psicanlise bastante diferente da
Cincia e, por conseguinte, da antropologia enquanto herdeira desta.
Contudo, tal ruptura com a fala e com a lgica cotidianas somente se torna possvel
mediante um outro rompimento: aquele que ocorre no campo das chamadas relaes
intersubjetivas. Para que possamos compreend-lo, porm, torna-se imperativo que nos
remetamos ao fato de que, para alm da dimenso cognitiva do contato com o outro mais
enfatizada pela razo instrumental -, temos na cena analtica um destaque particular ao
campo dos afetos, com a transferncia de sentimentos entre paciente e analista sendo
utilizada como verdadeira fora propulsora do tratamento.
Quanto a este aspecto, cabe aqui uma observao importante: no que a
transferncia em anlise seja qualitativamente distinta das outras transferncias fora do
setting. Ocorre, porm, que neste ltimo o uso dessa potncia explosiva se d de forma
mais controlada, estabelecendo o vnculo teraputico, mas, simultaneamente, mantendo a
justa distncia da linguagem e, com ela, a condio para a emergncia de um ou mais
terceiros ausentes que, manifestando-se atravs do analista, confrontaro o paciente com o
estranho de si.

132

Como sugere Friedman (1991), pode-se pensar aqui em um instigante contraste entre as noes de discurso
(speech) e perlaborao (working-through).

194
Dito de uma maneira distinta, ainda que o analisando alcance a sua verdade
mediante um outro, esta alteridade no se encerra em si mesma, remetendo-se - ou melhor,
remetendo aquele que pergunta - a uma srie de figuras transferenciais133. Com efeito,
alcanamos mais uma diferena bastante relevante entre a experincia etnogrfica e a
experincia analtica. Trata-se do fato de que no tipo de clnica inaugurada por Freud no se
exerce (ou no se deveria exercer) uma estrita intersubjetividade - aqui tomada como
simetria e/ou implicao entre as pessoas do analista e do paciente134. Afinal, isso
inviabilizaria o emprego de uma das mais genunas ferramentas da psicanlise em seu trato
com o Inconsciente: o poder evocativo da transferncia.
A partir de tais consideraes, torna-se natural que se imponham a ns algumas
instigantes perguntas. Dentre elas, destacam-se as seguintes: mas como ainda assim se torna
possvel pensar em um dilogo entre a psicanlise e a Cincia, aqui representada pelo
trabalho do antroplogo? Neste sentido, estaramos ns afirmando o Inconsciente como
mais um impondervel a ser levado em conta pelos estudos culturais? Se este o caso,
como admitir e dar testemunho do outro de si na pesquisa em humanidades? Certamente,
temos a questionamentos pouco ou nada simples de serem respondidos. Ao mesmo tempo,
considerando-se o nosso percurso at aqui, trata-se de discusses que nos parecem
inevitveis. Ento, respiremos fundo e, deixando de lado quaisquer receios, enfrentemo-las
de peito aberto (e seja o que Deus [e a banca] quiser!).
Todavia, de que armas dispomos para adentrar neste corpo-a-corpo? Ao que parece,
um bom argumento pode ser encontrado na assertiva de que alcanamos o fim do presente
trabalho (final esse que, vale lembrar, longe de qualquer pretenso absolutista, afirma a sua
natureza eminentemente provisria) com a sensao de que, no que se refere a uma
dimenso tcnica - em termos, por exemplo, de mtodos ou instrumentos para a coleta e
avaliao de dados -, a psicanlise nada tem a ensinar antropologia (ou mesmo s
Cincias Humanas). Primeiramente porque, a despeito do rudo ps-moderno, esta ltima
e j centenria disciplina parece caminhar muito bem com o arsenal que lhe prprio. Em
133

Como vimos na leitura que fizemos do pensamento de Fdida (1988; 1991a; 1991b; 1996), isso somente se
torna possvel graas ao exerccio de uma funo especular por parte do analista a mesma que o mantm em
seu stio do estrangeiro, evitando ceder aos apelos sedutores que provm do analisando (e mesmo das
prprias metapsicologias).
134
Para tanto, contribui um outro componente do setting que deve ser levado em conta nesta distino. Tratase da anlise pessoal do analista, a qual visa diminuir as chances de uma confuso entre as caractersticas
pessoais deste e os outros transferenciais nele projetados pelo paciente.

195
segundo lugar, devido ao fato de o saber inaugurado por Freud no se confundir com uma
pedagogia, uma vez que pretende que o analisando alcance a verdade do seu prprio desejo,
e no vises de mundo previamente definidas e/ou impostas fora pela figura do analista.
Com efeito, mesmo no terreno da tica que um dilogo, digamos assim, mais
interessante pode se dar entre os dois ramos do saber mencionados acima isto , desde
que seja includo nesta conversa um espao para o estrangeiro que nos habita, aquele
Unheimlich do Inconsciente. Nestes termos, como vimos h pouco, se o outro em
psicanlise nos remete a um lugar da ciso, a um ser do no-ser, a verdade inaugurada
por Freud somente pode vir tona na qualidade de altheia, um desvelamento que
necessariamente pressupe um oculto, uma sombra que lhe constitutiva e, importante,
teima em retornar e se fazer ouvir135.
A adoo de uma lgica como esta, a qual admite a possibilidade da simultaneidade
entre o sim e o no (e, com ela, o valor daquilo que se imprime pela ausncia) traz consigo
conseqncias deveras importantes. Por exemplo, a necessidade de uma escuta afinada
tambm para o que aparentemente escapa s malhas do sentido. Isso, por sua vez, torna
premente a transmutao do carter da interpretao, que passa a ser pensada enquanto
processo, revelando-se na oscilao entre os plos da familiaridade e da diferena para pr
em movimento a prpria relao sujeito-objeto.
Tal linha de raciocnio, alis, orienta a afirmao de Laplanche (1992) de que a
aproximao entre psicanlise e hermenutica estaria perfeita se no fosse a ameaa de uma
psico-sntese, a qual tende a obliterar o movimento do processo primrio. Em uma palavra,
temos a o problema da reduo do projeto freudiano a um ou mais cdigos tericointerpretativos, o que leva o nosso autor a sustentar ainda que a psicanlise deve se livrar do
estatuto de mito estruturante ao qual a hermenutica tende a lhe reduzir, ocultando, assim, a
alteridade radical do Inconsciente. Afinal, para o mesmo Laplanche (1992), a relao
analtica aparece como uma relao de demanda, e no de oferta de sentido.
Eis a uma concepo da psicanlise como de-traduo, de forma que favorea uma
simbolizao mais aberta e menos direcionada do que aquela proposta pela hermenutica.

135

Aqui se tornam bastante teis os conceitos de Inquietante e de Construo em anlise (Cf. FREUD,
[1919]1976 e [1937]1976 respectivamente) como vimos, ambos relativos segunda tpica e, com ela,
abertura de sentido que pode ser deduzida tanto do modus operandi do Inconsciente quanto da noo de
pulso de morte (uma potencialidade criativa que se instala a partir do caos).

196
Com isso, o estranho e o negativo da experincia analtica aparecem como lugares do
possvel, ampliando o conceito de alteridade e, com ele, as capacidades da interpretao
agora um meio termo entre a produo de sentido e a experincia do vazio.
Neste contexto, vale acrescentar, a mera multiplicidade de modelos no garante a
abertura da escuta. Ento, o que a garante? Curiosamente, o des-entendimento, diretamente
associado manuteno do outro no/do analista (a sua inquietante estranheza) como
defesa contra a tentao de qualquer interpretao narcisicamente centrada. Trata-se,
portanto, da busca de um apoio nas teorias precisamente para que se possa saltar para fora
delas.
o que nos diz Figueiredo (2002b), para o qual as garantias fornecidas pelas
metapsicologias e seus derivados (a teoria clnica e a vida institucional) podem se converter
em grandes obstculos caso optemos por nos refugiar definitivamente em tais lugares
previamente configurados, perdendo, assim, a essncia da experincia do Inconsciente ou
seja, o seu carter de vir-a-ser. Destarte, acrescenta ainda Figueiredo (2002b), o know-how
do analista deve mediar os extremos entre a distncia infinita (alteridade irredutvel) e a
proximidade absoluta (aquela que o desejo de conhecer, a pesquisa e a posio terica
tentam garantir), mas jamais anular a dinmica ou potencial pendular que se estabelece
entre estas duas instncias136.
Com efeito, ao abordar o que denomina de pesquisa com o mtodo psicanaltico
(ou seja, aquela que difere da pesquisa em psicanlise por exigir a presena de um
analista), o recente artigo de Figueiredo e Minerbo (2006) aponta o quanto essa aparece
marcada pelo fim da distncia tanto entre sujeito e objeto quanto entre pesquisador e
referencial terico, promovendo transformaes na prpria psicanlise e nos seus meios ou

136

Parte importante dessa argumentao pode ser encontrada j em um trabalho anterior. Nele, Figueiredo
(2000) afirma que uma escuta que se pretenda genuinamente psicanaltica aquela que, prxima poesis,
revele a si mesma enquanto criativa abertura para um horizonte de possibilidades depende da manuteno,
por parte do analista, de um bordejar dialtico entre implicao (presena) e reserva (ausncia), o que inclui
a capacidade de suportar as idas e vindas, bem como as vicissitudes do processo de cura. Tal postura adquire
especial importncia se levarmos em conta o enorme impacto e as perigosas demandas transferenciais que se
estabelecem na clnica. Neste sentido, j que se deve oferecer um espao, um tempo e um suporte para que os
contedos psquicos possam emergir, a tcnica em psicanlise, longe de qualquer estrita submisso a um
carter superegico e formalista, deve sim se vincular a uma tica particular. Qual seja, aquela regida por um
acolhimento e, ao mesmo tempo, por um desconhecimento absolutamente necessrios ao estabelecimento da
posio do analista, lugar esse ambguo e precrio por conjugar a solicitude e a indiferena para com aquele
que sofre, transformando-as em disponibilidade para a deciso a cada nova sesso.

197
instrumentos de investigao137. Em decorrncia disso, avanam os autores, temos nesta
mesma modalidade de pesquisa um movimento que no privilegia a replicao, a
demonstrao ou o controle experimentais, mas uma entrega pouco ou nada mediada do
sujeito em relao ao objeto.
Considerando-se, ento, as importantes diferenas entre estes dois ramos de estudos
(o acadmico e o que opera com o mtodo psicanaltico), vale a pena citarmos aqui a
proposta de Minerbo (2000) segundo a qual a psicanlise no se constitui exatamente como
um mtodo de pesquisa, mas como uma matriz de estratgias de investigao. Qual a
diferena entre ambas? O fato de que a noo de mtodo est, pelo menos desde o
cartesianismo, comprometida com o ideal moderno de um pleno controle cognitivo e
volitivo. Enquanto isso, as estratgias: ...vo se formando e transformando, engendrando
tticas e propiciando sacadas em funo das condies atuais em que so efetivadas;
estratgias deixam uma larga margem para o improviso e para os processos primrios, para
as descobertas e para as invenes (FIGUEIREDO e MINERBO, 2006, p. 07).
Os reflexos diretos desta reorientao se fazem notar medida que a atividade de
pesquisa do analista procura efetuar recortes menos arbitrrios, j que solicitados e tambm
transformados pelo andamento da prpria anlise. Da a importante observao de
Figueiredo e Minerbo (2006) de que, a despeito do seu potencial interpretativo se estender a
qualquer campo do nosso universo simblico, o mtodo psicanaltico (ou, como queira o
leitor, as estratgias em psicanlise) no se presta, por exemplo, ao estabelecimento de
relaes de causa e efeito, transposio de concluses de um campo para outro e, ainda,
ao tratamento estatstico. Afinal e isso muito importante trata-se aqui de uma verdade
interpretativa inseparvel do processo analtico (transferencial) que a produziu processo
esse marcado pela absoluta singularidade.
Descortina-se, portanto, diante de ns o caminho que vai do reconhecimento de uma
alteridade que nos constitutiva inviabilidade de, em psicanlise, operarmos com
discursos ou modelos tericos de natureza hermtica que, no seu af explicativo, refreiem
os movimentos de palavra e silncio, implicao e reserva, vida e morte caractersticos da
experincia analtica - aquela pintada pelas cores do devir. neste sentido que a prtica
137

Conforme exposto anteriormente, so fundamentais aqui tanto a utilizao do fenmeno

(contra)transferencial quanto a operao simultnea das lgicas do processo primrio e secundrio - ao
mesmo tempo distintas e complementares (ou suplementares).

198
clnica do analista no pode prescindir do qu de serenidade (Gelassenheit) necessria para,
como j nos alertava Heidegger ([1955]2001), deixar rolar (Tun und Lassen) a surpresa e
o mistrio que demarcam sobremaneira o mtodo inaugurado por Freud.
Pois bem, advm da a proposital idia de inconcluso com a qual inauguramos
estas nossas palavras finais e, com ela, a lio da no-lio proposta pelo inquietante outro
do Inconsciente etnografia (e mesmo s chamadas Cincias Humanas como um todo). Ela
reside em admitir a possibilidade do sentido, mas no necessariamente o seu encerramento,
fornecendo assim uma expresso menos comprometida a um estrangeiro agora irredutvel a
cdigos pr-estabelecidos.
Em ltima anlise, trata-se de buscarmos um ideal interpretativo que se localize
entre a iluso das certezas narcsicas e a armadilha hermenutica de um niilismo do tipo
passivo. Para tanto, mais do que as condutas pautadas pela rigidez e pelo pragmatismo,
cabe a ns aprendermos a valorizar tambm (e sobremaneira) a arte da espera e do
adiamento, transformando-nos e aos prprios instrumentos da pesquisa se a relao com o
objeto assim o demandar. Isso significa perceber que o conhecimento reside na
alteridade, na criao de espaos para o novo e mesmo para o desconcertante, incluindo-se
a tudo aquilo que escapa procura racional: os afetos, as surpresas e, com eles, a sensao
de uma angustiante incompletude. Como suportar o carter por vezes corrosivo dessa dor?
Talvez pela conscincia ou pela esperana - de que ela possa nos fazer provar as delcias
de um criativo fazer sentido.

Referncias Bibliogrficas
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