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Estado, cultura popular e identidade nacional

s nacional o que popularp.127


o conceito de povo que predominava junto aos intelectuais do final do sculo XIX era
o da mistura racial, o brasileiro se apresentando como raa mestia.p.127
Silvio Romero procura encontrar na cultura popular os elementos que em principio
constituram o homem brasileiro.
Gilberto Freyre- anos 30, no possue argumentos racistas como Silvio Romero, Nina
Rodrigues e Euclides da Cunha.
Gilberto Freyre e a teoria das trs raas: homem sincrtico: branca, negra e ndia.p.128
Identidade nacional e cultura popular- movimentos polticos e intelectuais anos 50 e
60--- oposio ao colonialismo
RELAO ENTRE NACIONAL E POPULAR
Anos 20- moovimento modernista
Mrio de Andrade- estudo sobre folclore
Anos 50 e 60- movimento poltico e intelectual
Exemplo externo: Fanon- descolonizao africana. Fanon se preocupa com as prticas
religiosas, com a cultura das etnias negras e muulmanas, com a utilizao das tcnicas
modernas pelas classes populares,enfim, com uma srie de elementos que caracterizam
o popular, mas associando- o intimamente a um projeto de libertao nacional.
Exemplo externo: Gramsci- Cadernos do Crcere.A obra de Gramsci escrita sob o
forte impacto da unificao italiana, o que faz com que toda problemtica que se refira
ao Estado esteja de alguma forma ligada construo da nao italiana.
A relao entre nacional e popular se manifesta no interior de um quadro mais amplo, o
Estado.p.130
Intelectuais do final do sculo XIX se propem a compreender as crises e os problemas
sociais e elaborar uma identidade que se adqe ao novo Estado Nacional.
Anos 30- Redescoberta do Brasil- Revoluo de 30, Estado Novo, estado se
modernizando.
Anos 50-60--- questes econmicas e polticas- luta ideolgica que se trava em torno do
Estado.
OS ELEMENTOS DA MEMRIA COLETIVA

Ao estudar os cultos afro- brasileiros, Roger Bastide, caracterizando- os como


miniatura da frica, vai procurar compreend-los atravs do conceito de memria
coletiva de Halbwachs. Dentro desta perspectiva pode-se apreender os mitos e as
prticas africanas como processos de reatualizao e de revivificao que se manifestam
no ritual das celebraes religiosas. O candombl, ao definir um espao social sagrado,
o terreiro, possibilita a encarnao da memria coletiva africana em determinados
enclaves da sociedade brasileira.Neste sentido, a origem recorrentemente relembrada e
se atualiza atravs do ritual religioso.p.131
O candombl tende a manter uma tradio fixada nos tempos passados. Esta dimenso
de preservao da tradio se manifesta na sua estrutura de culto assim como na nfase
que se d transmisso oral do conhecimento.p.132
No se pode, porem, pensar o processo de rememorizao como sendo esttico, a
tradio nunca mantida integralmente. O estudo dos cultos afro- brasileiros mostra a
existncia dos fenmenos de aculturao e sincretismo que indicam precisamente o
aspecto das mutaes culturais.p.132
Sincretismo dos deuses africanos com os santos catlicos.So Pedro(porteiro do cu e
rei das encruzilhadas) A memria coletiva se preserva inclusive no momento em que
dinamicamente o sincretismo se estabelece.p.133
Memria coletiva(Halbwachs) sistema estruturado, no qual os atores sociais ocupam
determinadas posies e desempenham determinados papis(p.133).
na trama da interao social que o teatro da memria coletiva atualizado. Os
papis diferenciados de me-de-santo, filha-de-santo, og definem posies e funes
que permitem o funcionamento do culto e a manuteno da tradio. Isto implica
considerar que a memria coletiva deve necessariamente estar vinculada a um grupo
social determinado. o grupo que celebra sua revificao, e o mecanismo de
conservao do grupo est estreitamente associado preservao da memria.A
disperso dos atores tem conseqncias drsticas e culmina no esquecimento das
expresses culturais.p.133
A cultura popular heterognea, as diferentes manifestaes folclricas no partilham
um mesmo trao em comum, tampouco se inserem no interior de um sistema
nico.p.134
Cultura popular = fragmentada (Gramsci)
A memria de um fato folclrico existe enquanto tradio, e se encarna no grupo social
que a suporta.Os grupos folclricos encenam uma pea de enredo nico que constitui
sua memria coletiva; a tradio mantida pelo esforo de celebraes sucessivas,
como no caso dos ritos afro- brasileiros.O saber popular no existe fora das pessoas,
mas entre elas.p.134

A memria popular deve portanto se transformar em vivencia, pois somente desta


forma fica assegurada a sua permanencia atravs das representaes teatrais.
DO MITO IDEOLOGIA
A memria coletiva da ordem da vivencia, a memria nacional se refere a uma
histria que transcende os sujeitos e no se concretiza imediatamente no seu cotidiano.
O exemplo do candombl e do folclore mostrou a necessidade de a tradio se
manifestar enquanto vivencia de um grupo social restrito; a memria nacional se situa
em outro nvel, ela se vincula histria e pertence ao domnio da ideologia (produto de
uma histria social, no de uma ritualizao da tradio).Enquanto histrica ela se
projeta para o futuro e no se limita a uma reproduo do passado considerado como
sagrado. Peter Berger (A construo social da realidade) coloca com propriedade que os
universos simblicos ordenam a histria dos homens. Em relao ao passado eles
estabelecem a memria que partilhada pelos indivduos que compem a
coletividade; em relao ao futuro eles definem uma rede de referncias para projeo
das aes individuais.p.135
Sistematizao histrica MITO X IDEOLOGIA
O mito encarnado pelo grupo restrito, enquanto a ideologia se estende sociedade
como um todo.
O que caracteriza a memria nacional o fato de ela no ser propriedade
particularizada de nenhum grupo social, ela se define como um universal que se impe a
todos os grupos. Contrariamente memria coletiva, ela no possui uma existncia
concreta, mas virtual, por isso no pode se manifestar imediatamente enquanto
vivencia.p.136
Identidade nacional, assim como a memria nacional, sempre um elemento que deriva
de uma construo de segunda ordem.p.137
Existe na histria intelectual brasileira uma tradio que em diferentes momentos
histricos procurou definir a identidade nacional em termos de carter brasileiro. Por
exemplo, Sergio B. de Holanda buscou as razes do brasileiro na cordialidade, Paulo
Prado na Tristeza, Cassiano Ricardo na bondade; outros escritores procuraram
encontrar a brasilidade em eventos sociais como o carbaval ou ainda na ndole malandra
do ser nacional. A crtica de Corbisier visa esses autores quando eles tentam descobrir
os traos definitivos do carter brasileiro. Considerar o homem nacional atravs de
elementos como cordialidade, bondade, trsteza, corresponderia a atribuir-lhe um
carter imutvel, maneira de uma substancia filosfica. Para Corbisier, a procura de
uma estrutura ontolgica do homem brasileiro seria na verdade a busca de uma
estrutura fsica que se rearranjaria e se modificaria no decorrer das diferentes fases
da histria brasileira.p.137

a identidade nacional uma entidade abstrata e como tal no pode ser apreendida na
sua essencia. Ela no se situa junto concretude do presente mas se desvenda enquanto
virtualidade, isto , como projeto que se vincula s formas sociais que a sustentam.p.138
Nada unifica um candombl, um reisado, uma folia de reis, uma cavalhada, a no ser
um discurso que se sobrepe realidade social. Memria nacional e identidade nacional
so construes de segunda ordem que dissolvem a heterogeneidade da cultura popular
na univocidade do discurso ideolgico.p.138
POPULAR+NACIONAL+ESTADO
O Estado esta totalidade que transcende e integra os elementos concretos da realidade
social, ele delimita o quadro de construo da identidade nacional. atravs de uma
relao poltica que se constitui assim a identidade; como construo de segunda ordem
ela se estrutura no jogo da interao entre o nacional e o popular, tendo como suporte
real a sociedade global como um todo.

O INTELECTUAL COMO MEDIADOR SIMBLICO


Se existem duas ordens de fenmenos distintos, o popular e o nacional, necessrio
um elemento exterior a essas duas dimenses que atue como agente intermedirio--- os
intelectuais.p.139
O processo de construo da identidade nacional se fundamenta sempre numa
interpretao.p.139
Identidade sendo o resultado do jogo das relaes apreedidas por cada autor.p.139
Se os intelectuais podem ser definidos como mediadores simblicos porque eles
confeccionam uma ligao entre o particular e o universal, o singular e o global.p.139
por meio do mecanismo de reinterpretao que o Esatdo, atravs de seus intelectuais,
se apropria das prticas populares para apresent- las como expresses da cultura
nacional, como por exemplo, o carnaval.p.140
So os intelectuais que descolam as manifestaes culturais de sua esfera particular e
as articulam a uma totalidade que as transcende.p.141