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Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

ACFALO
III IV
DIONYSOS

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Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

D I O N Y S O S
# Toda a antigidade viu Dionysos como o dispensador * do
vinho. Mas ela o conheceu tambm como o Frentico que faz
dos homens possessos, que os leva selvajaria, que os faz
mesmo espalhar sangue. Dionysos era o familiar e o
companheiro

das

almas

dos

mortos

misteriosas

consagraes o nomeavam seu mestre. a seu culto que


pertencia a representao dramtica... ele quem fazia
nascer as flores da primavera; a hera, o pinho, a figueira
eram-lhe ligados; mas o dom mil vezes bendito da vinha deve
ser colocado muito acima desses benefcios da natureza.
Dionysos era o deus da embriaguez feliz e do amor exttico.
Mas ele era tambm o Perseguido, o Sofrente, o Morrente e
todos aqueles que amava e que o acompanhavam deviam
tomar parte em sua sorte trgica (Walter Otto, Dionysos,
Frankfurt, 1933, p. 49).
# Quem Dionysos?
O deus do xtase e do pavor, da selvajaria e da entrega feliz,
o deus louco, cuja apario pe os homens em delrio,
manifesta j em sua concepo e em seu nascimento o
carter misterioso e contraditrio de seu ser.
Ele era o filho de Zeus e de uma mortal. Mas antes de t-lo
posto no mundo, esta foi queimada no fogo de raio de seu
noivo celeste (Dionysos, p. 62).
# Assim como os mitos do nascimento, os mitos da apario
de Dionysos manifestam tambm j muito de sua essncia.
Em sua concepo, o elemento terrestre tinha sido tocado
pelo estalo do cu divino. Mas na associao do celeste e do
terrestre que se exprime
*

no mito do duplo nascimento, o

N.d.T.: dispensateur: generoso distribuidor.

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carter pesado de lgrimas da vida humana no era


suprimido (lev) mas mantido em contradio brutal com o
esplendor sobre-humano. Aquele que nasceu assim no
somente aquele que grita de alegria, aquele que aporta a
alegria, ele o deus doloroso e morrente, o deus da
contradio trgica. E a violncia interior dessa dupla
natureza to grande que entra como uma tempestade no
meio (milieu) dos homens que ela terrifica e dos quais ela
abate a resistncia com o chicote da loucura. Tudo o que
habitual e ordenado deve saltar em estalos. A existncia
devm subitamente embriaguez embriaguez da felicidade
estalante, mas tambm embriaguez do espanto (Dionysos, p.
74).
# Quando Dionysos veio a Argos, como no queriam celebrar
seu culto, ele tornou as mulheres dementes a tal ponto que
elas fugiram para a montanha e dilaceraram as carnes de
seus filhos recm-nascidos... Aura, amada de Dionysos,
matou e devorou um de seus filhos de pouca idade...
(Dionysos, p. 98-99)
# Um deus frentico! Um Deus essncia do qual pertence
ser louco! Que viveram ou viram os homens aos quais se
impunha o que h de impossvel nessa representao?
A cara desse verdadeiro deus a cara de um mundo. No
pode haver deus louco a menos que exista um mundo louco
que se manifeste por ele. Onde est este mundo? Pode ele
ainda ser achado e reconhecido por ns? S o deus elemesmo pode nos ajudar nessa via...
Aquele que engendra o vivente deve se engolir nas
profundezas originais, moradas das potncias da vida. E
quando ele revm superfcie, h um estalo de loucura em
seus olhos, porque l, embaixo, a morte coabita com a vida.
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O mistrio original ele-mesmo louco o seio do


dilaceramento e da unidade dilacerada. A esse respeito no
precisamos apelar aos filsofos... A experincia da vida e os
ritos de todos os povos e de todos os tempos testemunham.
A experincia dos povos fala: l onde nasce o vivente, a
morte /est prxima. E na medida em que h vida aquilo
vivente, a aproximao da morte cresce, at o instante o mais
alto, at a feitiaria do devir novo, quando morte e vida se
chocam numa alegria louca. O turbilho e o frisson da vida
profundo porque brio-morto. To freqentemente quanto a
vida se engendra de novo, a parede que a separa da morte se
abre por um instante (Dionysos, p. 126-128).
# No era somente a abundncia de vida e a fecundidade que
fazia do Touro uma das formas de Dionysos, mas tambm
sua loucura furiosa, seu carter perigoso... (Dionysos, p. 154)
# Sua lascvia freqentemente mencionada deve ter feito do
bode um dos animais dionisacos... (Dionysos, p. 155).
NIETZSCHE DIONYSOS
Um

deus

brio,

um

deus

demente...

As

hipteses

rapidamente construdas que reconduzem toda significao


ao nvel da mdia no fizeram mais que desviar o olhar dessa
representao. Mas a histria testemunha de sua fora e de
sua verdade. Ela deu aos Gregos um sentimento de
embriaguez to grande e to aberto que, milhares de anos
aps a runa de sua civilizao, um Hlderlin, um Nietzsche
podiam exprimir seu ltimo e seu mais profundo pensamento
em nome de Dionysos. E Hegel representava o conhecimento
da verdade com a ajuda de uma imagem dionisaca,
afirmando que ela era a vertigem da bacanal, na qual no h
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um participante que no seja/esteja brio (OTTO, Dionysos,


p. 50).
# Eis a meu universo dionisaco que se cria e se destri
eternamente ele-mesmo, esse mundo misterioso das volpias
duplas, eis a meu alm do bem e do mal, sem finalidade, a
menos que a felicidade de ter cumprido um ciclo seja uma
finalidade, sem querer, a menos que um anel tenha a boa
vontade de girar eternamente sobre si-mesmo e sobre nada
de outro que si-mesmo em sua prpria rbita. Esse universo
que o meu, quem pois assaz lcido

para v-lo sem

desejar perder a vista? Assaz forte para expor sua alma a


esse espelho? Para opor seu prprio espelho ao espelho de
Dionysos? Para propor sua prpria soluo ao enigma de
Dionysos? E aquele que disso fosse capaz no deveria ele
fazer ainda mais? Noivar com o ciclo dos ciclos? Jurar seu
prprio retorno? Aceitar o ciclo em que eternamente se
abenoar a si-mesmo, se afirmar a si-mesmo? Com a
vontade de querer todas coisas de novo? De ver revirem
todas as coisas que foram? De querer ir a tudo o que deve
um dia ser? Sabem vocs agora o que o mundo para mim?
E

que

quero

quando

quero

esse

mundo

aqui?

(NIETZSCHE, Volont de puissance).


# Quando da festa do Asno, no Zaratustra, dito
expressamente que o assassino de Deus no somente
culpado da morte de Deus, mas tambm de sua ressurreio
sob uma forma nova : pois entre os deuses, a morte no
mais que um pr-juzo, eles no fazem mais que se despojar,
mas no morrem e no se saberia jamais prever quantos
novos deuses sero ainda possveis. Com efeito : quase
dois mil anos se escorreram e nem um s novo deus! O
papa, privado de Deus pela morte deste ltimo, vem adorar o
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novo deus sob a forma travestida de um asno. Esse asno, do


fundo de sua sabedoria escondida, dionisaca, no diz jamais:
Nein (No), mas sempre : I-A (Ja : Sim). O Homem-o-maisfeio oferece vinho ao asno, pois Dionysos um deus de
vinhateiros; e todos os personagens do Zaratustra se ajuntam
solenemente em torno do asno divino. Da mesma forma, o
Viajante e sua Sombra, o profeta do Niilismo, todos esses
homens superiores do desespero adoram o asno abenoante;
pois sua (deles) vontade superior do nada se v liberada no
asno afirmador e com sucesso chegada (parvenue) forma
suprema do ser se querendo ele-mesmo. Zaratustra, o mais
pio dos ateus, devm ele mesmo Zaratustra-Dionysos em
nome do qual Nietzsche cumpre a ltima transformao que o
faz passar do princpio herico do EU QUERO ao princpio
idntico aos deuses do EU SOU. Idntico aos deuses, esse
princpio o porque atravs dele devm fcil (ais) aquilo que
parecia penoso anteriormente. Os deuses vivendo com
ligeirice : est a o embelezamento supremo devolvido ao
mundo; nesse sentimento, quanto a vida difcil de viver
LWITH, Nietzsches Philosophie der ewigen Wiederkunft des
Gleichen, Berlin, 1935, p. 55).
#Ariadne, o labirinto, o Minotauro, Teseu e Dionysos, todo
esse domnio mtico, Nietzsche no cessa de a ele revir sem
cessar sob uma forma enigmaticamente ambgua, cada vez
que quer indicar o ltimo segredo da verdade : que a verdade
a morte...
O labirinto cujos ddalos no oferecem sada e que reserva a
destruio pelo Minotauro a finalidade e o destino do
pesquisador. Aquele que ensaia a absoluta independncia do
conhecimento, sem a isso ser constrangido, prova por esse
feito uma audcia desencadeada. Ele se entrega a um
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labirinto, multiplica por mil os perigos que a vida comporta por


si s, e dentre os quais no o menor que ningum veja com
seus olhos como e onde ele se desgarra e se isola, para
findar por ser despedaado por algum Minotauro das
cavernas da conscincia. No caso em que um tal pesquisador
sucumba, isso se produz to longe de toda a compreenso
humana que os homens no o sentem nem podem
compadecer e ele no pode de l revir...
A verdade... conduz ao interior do labirinto e nos entrega
potncia do Minotauro. O sujeito do conhecimento tem ainda
por esta razo uma totalmente outra finalidade: um homem
labirntico no busca jamais a verdade, mas sempre sua
Ariadne o que quer que ele possa dizer. A busca da
verdade arrasta em direo quilo que lhe outro, o que em
si-mesmo como verdade, mas nenhuma das verdades que
so tomadas em tanto que verdade. O que Ariadne,
Nietzsche no o disse ou no o pde dizer.
E no entanto ela-mesma redevm para ele a morte...
Nietzsche em tanto que Dionysos devm a verdade que
abraa de uma s vez vida e morte, verdade do fundo da qual
ele diz desde ento a Ariadne : Eu sou teu labirinto.
Dionysos ele a verdade l onde o obscuro em tanto que
pertencente ele-mesmo verdade libera a verdade e a
sobrepuja porque as peripcias paradoxais da busca da
verdade se encerram dentro do crculo do vivente num ser
que ento somente em Dionysos o verdadeiro? Toda
compreenso para toda experincia propriamente dita do que
Nietzsche no diz mais, pra aqui (JASPERS, Nietzsche,
Berlin, 1936, p. 201-202).
# To inumerveis quanto tenham sido os traos que
possvel perceber nesse mito, para Nietzsche no se trata de
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compreender esse mito, no se trata seno da escolha


consciente de um smbolo que lhe parece til para sua prpria
filosofia. Eis porque Dionysos alguma coisa essencialmente
outra que o mito antigo, alguma coisa que no fundo devm
sem jamais tomar forma.
Dionysos antes de mais nada o smbolo da embriaguez na
qual a existncia festeja sua prpria transfigurao. Quando
floresceram o corpo e a alma gregos... nasceu esse smbolo
carregado de mistrios... Aqui dada a medida comum, em
vista da qual tudo o que se arrastou depois, foi estimado curto
demais, pobre demais, estreito demais : que se pronuncie
somente a palavra Dionysos diante dos melhores nomes e
das melhores coisas modernas, diante de Goethe por
exemplo, ou diante de Beethoven, ou diante de Shakespeare,
ou diante de Rafael : e de um golpe sentimos que nossas
melhores coisas e nossos melhores instantes so julgados,
Dionysos um juiz! (16, 388).
Dionysos ainda por cima o contrrio do Cristo, a vida
trgica oposta vida aos ps da cruz : Dionysos contra o
crucificado. Esse contrrio no : uma diferena quanto ao
martrio, mas o sentido deste diferente.. o problema que
se coloca aquele do sentido do sofrimento: ou o sentido
cristo, ou o sentido trgico. No primeiro caso ele ser a via
de um ser santificado; no segundo caso o ser comporta o
bastante de santidade para justificar uma vida temvel
(redoutable) de sofrimentos. O homem trgico aprova ainda o
sofrimento mais spero : ele assaz forte, pleno, divinizador
para isso; o cristo nega o lote o mais feliz sobre a terra... O
Deus na cruz a maldio sobre a vida, o conselho de dela
se liberar; Dionysos posto em pedaos uma conjurao

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da vida : ela renasce eternamente e revir eternamente da


destruio (16, 391).
Diante da figura evanescente desse Deus a concepo
indeterminada

de

Nietzsche

se

acaba

como

precedentemente seu pensamento por uma Teodicia,


dizer, por uma aprovao absoluta do mundo mas pela
mesma razo por que se o havia desaprovado at ento(16,
372).
Entretanto Dionysos no poderia jamais ser um Deus ao qual
se endeream preces, ao qual se consagra um culto. Ele no
fim das contas, o Deus que filosofa(14, 391). Ele tem todas
as particularidades do novo filsofo que Nietzsche v vir, ou
que sente ser ele-mesmo: ser o deus tentador e o grande
equvoco. Nietzsche tem conscincia da estranha novidade
de um parelho smbolo : o simples fato de que Dionysos um
filsofo, e de que por conseguinte os Deuses tambm
filosofem, me parece uma novidade.
A auto-identificao de Nietzsche com Dionysos ainda
escondida na frase : eu sou o ltimo discpulo e iniciado do
deus Dionysos, ele a cumpre fatualmente ele-mesmo no
incio da loucura. (JASPERS, Nietzsche, p. 330-332)

DIONYSOS FILSOFO
Esteja tranqilo: eu sou Deus! tomei esse disfarce 1

Nietzsche louco citado por Andler, em Maturit de Nietzsche (Maturidade de Nietzsche).

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Nietzsche um feroz legislador

agregam

sem cidade. Um criador de religio

limalha, l fogem uns dos outros

que em torno dele no v

como

ningum. Essa crucificante ausncia

atrao sexual talhada (tranche) e

se faz poesia no Zaratustra.

brutal, s ela ou quase, tem direito

aqui

bolinhas

como
de

gros

mercrio.

de
A

de cidadania nas explicaes e nos


Deus dispe. A Deus vat. Mas Deus

discursos.

Mas,

/est morto. preciso pois pousar

desmesurada

das

recomendadas

essa

sucesso

vacante

uma

margem
investigaes
e

dos

candidatura que arrisque prevalecer.

extravasamentos admitidos, e pelo

A inocncia do porvir estando

lado de dentro mais prximas que

restabelecida,

liberdade

eles-mesmos de seu real objeto,

possvel se oferece a quem assaz

profundos e possantes movimentos

potente para tom-la. Que se pea

de atrao e repulso perseguem

ento contas a esse demnio e no

um curso labirntico, ora quebrado

se obter em resposta seno o rir o

como por jogo, ora sinuoso e

mais feliz.

contnuo assim como um grande

maior

sistema. possvel ver, num grupo


O poder existe, arbitrrio. uma

de crianas, a maior parte dentre

graa que dada. O poder a fora

elas orientar, inflexionar, entortar

sagrada de que no pode haver

(gauchir) sua conduta de maneira a

razes,

razes

prazer ou desprazer a alguns que

so/esto aps ela, no antes.

no so necessariamente os mais

Abaixo, no acima. Como a busca

favorecidos pela classe (rang), a

da presa alimentar ou sexual, a

fortuna e o esprito. Os refratrios

cmoda tendncia a perseverar em

representam (jouent) aqui o papel de

seu ser, a bem conhecida luta pela

excees que confirmam a regra.

vida, o poder move os homens. O

Em tudo aquilo que simula, mesmo

universo humano se comporta como

maneira de um eco longnquo, a

um jogo de campos magnticos. Os

estrutura de um cl, certos seres

homens se atraem, se repelem, se

tm

pois

que

as

poder

de

mobilizar

a
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afetividade humana.

Atraindo os

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Que esses fatos de poder, esses

raios do amor, do dio, do medo,

fatos

eles so aqueles a quem alguma

(sujets) de literatura, no objetos de

coisa

cincia,

acontece;

eles

retm

ou

sagrados

sejam

preciso

assunto
deplor-lo

caam, provocam a mais vida, do

ativamente. A luta das classes, as

gosto existncia, se deslocam num

lutas pela vida, os conformismos de

ar que nutre as paixes e no

grupo podem bem se enrijecer e

conhecem indiferentes. arriscado,

pesar de todo seu peso (lourdeur)

mas tentador,

buscar analogias

sobre os fenmenos de poder, eles

entre a noo de um tal poder e

se revelam impotentes para anul-

aquela de mana que Frazer evoca

los e esses fatos sagrados ora

to

opem aos outros fatos surdas

felizmente

mgicas

da

em

As

realeza.

origens
Ningum

resistncias,

ora

lhes

duvida, a mais banal conversao

exemplares xeques.

testemunha,

Certamente,

que

dom

de

infligem

supremacia

do

comandar, o dom de hipnotizar,

mandarim no significa jamais nada

aquele

de bom, sem dvida, a cincia

de

participam

provocar
dos

amor
se

duramente adquirida no confere o

fundem e se confundem quando a

poder vivente; mas se ela no o

temperatura afetiva a isso se presta;

serve, ele se deteriora (gte) hoje.

Sigamos essa luminosidade (lueur)

se

uns

pronunciam

loucura,

doena,

outros,

as

palavras

intoxicao,

no ddalo nietzscheano.

possesso,

A potncia de dispor do homem, no

(envotement).

aquela que tenta ganhar alguns dias,

Por recursos (ressorts) secretos, a

mas aquela que lana os dados da

injustia, mesmo atravs das malhas

histria sobre o tapete dos sculos,

dos regimes que substituem o mais

Nietzsche

ostensivamente

falsas

reintegrada, para alm da utilidade,

desigualdades s naturais, rege as

o tdio, as mecanizaes, num ciclo

relaes humanas, cumula de dons

cegante de fatos profundamente

o dotado, desgraa o desgraado.

naturais:

charme,
enfeitiamento

quer

que

ela

seja

entre o amor, a vida


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despendida com fasto, oferecida

Neles, Dionysos dana e Dionysos

com fervor, a dana diante da fora

filosofa. O pensador em quem ele se

e diante da beleza, o magnetismo

manifesta se sente mais rico de si-

humano

mesmo, mais novo... penetrado e

os

enfeitiamentos

naturais, a primavera e a morte. O

surpreendido

criador cesariano da cultura, que,

degelo, talvez mais incerto, mais

escultor, tem o tempo de esculpir a

delicado, mais frgil, mais quebrado

matria humana, este o arauto do

mas pleno de esperanas que no

poder, que no uma coisa que se

tm ainda nenhum nome, pleno de

tenha mas uma coisa que se .

quereres e de correntes novas, de

Uma nova raa de filsofos se

contra-correntes e de maus quereres

levanta. Ouso batiz-la de um nome

novos 4 .

que no sem perigo. Tais quais os

adivinhos, tais quais se deixam

Nietzsche, o intercessor entre o

adivinhar pois est em sua

poder e a ordem.

natureza querer permanecer um

A palavra mito, alm do sentido de

pouco enigmas esses filsofos do

mentira pura e simples de que a

porvir quereriam ter, justamente e

vulgaridade contempornea a dotou,

talvez tambm injustamente um

possui vrias acepes que vo se

direito

chamados

perder umas nas outras e do lugar

sedutores ... Curiosos at o vcio,

a equvocos a tudo tomar fecundos,

buscadores

at

salvo aos olhos de um pensamento

(possuem)

almas

posteriores,

das

serem

crueldade...

um

dionisiano,

vento

de

segundo

por demais apressado (htive). O

ningum

mito, no sentido literrio e platnico

intenes,

da palavra, um procedimento que

primeiros planos e planos de fundo

substitua a prova pelo relato e a

(arrire-plans) que ningum ousaria

demonstrao

percorrer 3 .

mitos que estuda o mitgrafo, eles,

penetra

as

anteriores

filsofo

por

quais

ltimas

pela

imagem.

Os

outrora, formavam com ritos um


Par del le Bien et le Mal (Alm do Bem e do
Mal), II, 42.

corpo vivente. Desde a extino

id., II, 44.

id., IX, 295.

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desses ritos, muitos dentre eles

so

excelentemente

erram como, em certas religies

repreenses,

primitivas, os mortos privados de

mitos 6 .

tais

tais

heris

tais

sepultura. A arte freqentemente


ento seu cemitrio, as obras primas
clssicas seus belos sarcfagos

Um dia, Nietzsche escreveu sobre

seu caderno : Harmonia do Criador,

Mas enquanto os mitos pagos

do Amante, do Conhecedor na

repousam

potncia 7 .

na

arte

ttulo

de

smbolos corretos e de recreaes


higinicas, emergem do folclore, e

feliz e justo que Don Juan se

mesmo da literatura, novos mitos.

chame o sedutor como alis o

Gestos de heris que, tendo existido

Diabo,

ou

absolutamente

Lcifer. o estado dionisaco que

recobertos pelo que a imaginao da

Don Juan, como sem dvida o

posteridade fez deles. A oferenda

diabo, caa a cavalo e com ces

feita a esses

heris consiste em

(chasse courre), estado em que a

papel. Eles nutrem periodicamente a

anlise nietzscheana distingue o

insuficincia,

os

instinto sexual, a embriaguez, a

terrores humanos. Os homens no

crueldade que todos trs pertencem

podendo realizar sem retorno [sic

mais antiga alegria de festa no

talvez dtour (desvio) em vez de

homem. Opinioso, Don Juan quer

retour] os desejos que aqueles

que

ilustram, nem deles se desligar,

mediatriz.

esses heris esto presentes

desviar de seu destino, flexionar,

maneira

inflexionar,

no,

so

dos

as

nostalgias,

remorsos

das

que

toda

se

chama

mulher
Jamais

tambm

achada
ele

deformar

se

seja
deixa

(gauchir),

tentaes : Eu sou um livro, mas tu

utilizar. Nem o rei, nem o dinheiro,

vives, no ? Fausto e Don Juan

seu pai ou a piedade...


6

Cf. Roger Caillois : Le mythe et lhomme (O


mito e o homem), in Recherches Philosophiques,
1936. Deixo de fora a concepo soreliana do
mito ( Introduction leconomie moderne,
Rflexions sur la violence) (Introduo
economia moderna, Reflexes sobre a violncia).

Cf. Genevive Blanquis, Faust pendant quatre


sicles (Fausto durante quatro sculos), e
Gendarme de Bvotte, La lgende de Don Juan
(A lenda de Don Juan).
7
Ainsi parlait Zarathoustra (Assim falava
Zaratustra), Mercure de France, appendice, p.
488.

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O cristianismo decretou que o casal

participam

excitao

seria

comungam, longe de toda igualdade

separado, que o xtase faria parte

abstrata e de toda concesso ao

de um mundo alm da carne. Don

maquinal. Desejo que o heri mtico

Juan,

tem

ertica-xtase

ele,

criaturas

instituindo

de

Deus

sobre

uma

as

no

privilgio

qual

de

eles

ilustrar,

grande

humanidade lhe tendo aqui, salvo

experincia, no tem em conta

excees, por uma durao ilimitada

especial nem o criador nem aqueles

e at tempos melhores, delegado

que deste precisam para viver, e se

seus poderes.

comporta como se no houvesse


Deus, ao menos outro que no ele

A religio dionisiana, organizao

prprio. Sentado grande mesa da

coletiva e sagrada da busca do

gozao e do jogo, a jamais indene

xtase

de toda m conscincia, ele jogar a

efervescncia aparece a Nietzsche

partida at o limite, ainda mesmo

como um claro atravs da noite dos

quando, as armas desleais e as

tempos e de sua prpria noite. Ele

cartas

dela

trucadas

do

sobrenatural

pelo

eretismo

escruta

pela

com

seus

olhos

reflexo

nos

textos

serviriam contra ele. A coalizo

profundos

ltima de Deus e de um mundo que

sagrados e nos livros sbios.

obedece ainda a Deus (mas por

possvel, sempre foi possvel,

quanto tempo?) mostrar somente

propor uma explicao sistemtica

at que alto grau pode subir sua

da existncia humana em todos os

potncia

seus graus em funo dos estados

de

desafio.

estado

dionisaco que Don Juan busca

dionisacos;

conquistar

parelhos

pela

violncia,

pela

da

perseguio

estados,

da

de

varivel

astcia e contra tudo, esclarece uma

desigualdade dos homens diante

vida que no seria uma outra vida

deles, da comunho de homens

seno porque ela seria a vida menos

neles.

fora dela mesma. O mito de Don


Juan

nos

incoercvel

fala
do

de
qual

um
os

desejo
homens

Quantos deuses novos so ainda


possveis!

tantas

coisas
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estranhas que passaram j diante de

olvida a funo de espetculo que a

mim, nesses momentos fora dos

isola miseravelmente, de sorte que

tempos que caem na vida como

abandonando

(que) da lua, em que no se sabe

estesia, o criador no cria arte, mas

absolutamente mais quanto se j

histria, que ele no joga * mais uma

velho e quanto se poder ainda ser

pea mas uma partida cujo em-jogo

jovem 8 . Mas quem pensasse que o

(enjeu: aposta) no cu algum,

xtase

mas a terra.

individual,

efuso

esttica

pela

passageira, mesmo carregada da

preciso pois que o mito solicite a

mais preciosa intensidade, em si

realidade, a invada, a mine e a

um

metamorfoseie;

fim

nietzscheano,

enganaria

este

se

buscando

(mprendrait)

encarnao que ele espreita, rodeia,

gravemente. Nietzsche no visa a

prestes a fazer flecha de qualquer

nada menos que fazer definhar

pedao de madeira, criao de toda

(macier) e esvaziar de seu (delas)

realidade. No mais preciso que o

sangue as tradicionais noes de

sedutor, votado a Dionysos, seja

mito e de realidade, assinalando a

rejeitado da comunidade tal um

cada uma em tanto que no mais

dejeto cuja presena pe em causa

que ela mesma, empobrecida por

a vida ela mesma do organismo que

seus limites, uma posio (rang)

enlouquece

comportada (sage) e modesta como

Mas,

agora

doravante, sem sair de seu mito, em

tempo,

espao

newtonianos. A sorte que ele lhes

por

que

t-lo

ele

produzido.

desemboque

pleno sol, em plena sociedade.

reserva de serem subjugadas e


compreendidas a ttulo de casos

V-se que o problema da fico ou

ridiculamente

da

sntese
dominatriz.

particulares,

agressiva,
Ele

numa

voraz

entende

que

propsito

nietzscheano

tragdia retornando a suas origens,


8

verdade

Volont de puissance (Vontade de potncia),


Mercure de France, 1934, p. 65.

do

no

se

mito
de

coloca

moderno

Dionysos

que,

prospectivo, no retrospectivo, no
se paramenta das cores de um
*

Jouer tem tambm o sentido de representar.

183

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

longnquo

passado

seno

para

melhor abraar o porvir.

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

de todo : a cincia est a, uma fora


formidvel,

nova,

crescente,

tal

como jamais se viu, com asas de


em vo que se oporia a Nietzsche

guia, olhos de mocho, patas de

que o tempo dos mitos j era (est

drago

revolu): ele no cr nisso nem um

A cincia pe ao servio da vida

pouco (nen croit rien); que a cincia

materiais

existe : ele esperava essa objeo.

diversidade! Cruel, aguda como uma

Atendedores de loja do esprito,

caa ao homem tri refinada, ela pe

caixeiros viajantes da cultura, eis

em obra a agressividade humana

como o sbio professor Friedrich

sob sua forma a mais longnqua, a

Nietzsche trata os literatos. Ele

mais estrangeira, a mais distante...

poupa (mnage) ainda menos seus

Mas a cincia no autnoma...

sbios colegas : eles tricotam os

no possui uma finalidade, uma

baixos (bas: meias) do esprito... Os

vontade... ela agora o refgio de

distribuidores de apertos de mo (les

toda sorte de descontentamento, de

touche-t-on de la main), eles fazem

incredulidade,

involuntariamente poeira em torno

despectio sui, de m conscincia

deles como sacos de farinha: mas

ela a inquietude mesma da falta de

quem duvidaria que sua poeira vem

ideal, a dor da ausncia de um

do gro e da glria dourada dos

grande amor, o descontentamento

campos

de uma temperana forada...

de

vero...

so

bons

10

.
de

uma

de

to

rica

remorso,

de

11

. O

movimentos de pndulo desde que

homem objetivo que no maldiz nem

se tenha o cuidado de remont-los 9 .

injuria mais como faz o pessimista, o

Entretanto, Nietzsche, o filsofo que

sbio ideal que representa o instinto

se nutre de Nietzsche o fillogo o

cientfico chegado (parvenu) sua

que se pode imaginar de mais

plena florao... certamente um

afastado de todo obscurantismo :

instrumento precioso entre todos,

Meus irmos! no nos escondamos


10

As quatro ltimas citaes so extradas do


Zaratustra.

Oeuvres posthumes (obras pstumas), Mercure


de France, 1934, p. 65.
11
Gnalogie de la Morale (Genealogia da
Moral), III, 23.

184

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

mas preciso que ele esteja na mo


12

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

Esto

sobre

terra

como

se

obedecessem ao imperativo : morre

Esse mais potente que ele o

ou cria. Mas eles no obedecem.

sedutor,

philosophos,

Eles so o poder. Lhes pertence o

natureza, mas sbia e filosofante.

criar. Entretanto, toda criao

preciso

os

escndalo. A distncia do antes ao

trabalhadores filosficos e em geral

depois, do nada a alguma coisa, que

os homens de cincia com os

ela seja franqueada, isso arranca a

filsofos.

Os

tudo o que j atrozes gemidos

filosficos

metem

de (algum) mais potente que ele


Dionysos
cessar

valores

de

confundir

trabalhadores
em

frmulas

estabelecidos,

sedutores

tm

os

por

misso

vindos do mais profundo, provoca


um

horror

bestial,

sagrado,

freqentemente assassino.

subjugar o passado. Eles so a

Os mestres cientficos caam e

espcie

quer

armazenam as bestas preciosas, os

arriscar enquanto os outros nada

vegetais inauditos, as maravilhosas

querem

especiarias. Eles preparam mesmo

dizem

de

homens

arriscar,
sim

aqueles

o festim de imortalidade. Mas para

problemtico e terrvel. Ns somos

transformar esse festim em sangue

outra coisa que sbios; ainda que

de heris e de deuses, bem

seja inevitvel que, entre outras

preciso que haja heris e deuses.

coisas,

tambm

Os sedutores possuem s eles o

sbios. Ns temos outras precises,

entusiasmo, a clera, a indignao,

um outro crescimento, uma outra

o rir sagrado que do saber fazem o

digesto 13 .

martelo

Os sedutores so desrazoveis,

vivisseccionista e a mais grandiosa

jogam

orquestra.

um

tudo

que

ns

que

que

fssemos

jogo

dos

infernos,

iconoclasta,

faca

provocam algumas vezes neles a


exaltao

Nietzsche no tem jamais o bastante

dionisaca utilizando o vinho trcio.

de desprezo por tudo o que invidia

embriaguez

como

e,
12
13

Par del le Bien et le Mal, VI, 207.


Poderamos multiplicar as citaes.

como

ressentimento.

diz

aps

Sabe-se

Taine,
que

ele
185

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

entende por esse o sentimento

sua

recalcado,

recozido,

devastada e esvaziada. Quando um

remordido, remascado que azeda e

Baudelaire ou um Nietzsche se

envenena. Mas h um outro sentido,

afunda,

hoje quase olvidado, da palavra

malventura

ressentimento: clera daquele que

exemplar de castigo divino e a

no pode aceitar, que no sabe se

imaginao humana, atingida ao

resignar, da besta de raa que se

vivo, pensa (songe) nas lendas em

empina (se cabre). Quem cria quase

que aquele que v coisas proibidas

no pode criar, h j longo tempo,

cambiado em pedra ou fulminado

seno contra o que existe e o

pelo raio. Ela pode pensar tambm

sedutor no saberia/poderia existir

que o castigo foi irremediavelmente

sem o nobre ressentimento, a clera

tardio e que viro as festas da

sagrada

ressurreio.

refechado,

propcia

criaes.

prpria

vida

uma

que

aparece

assaz

toma

comum

ento

figura

Nietzsche o sabe e o diz : quase


todo gnio conhece, como uma fase
de

seu

desenvolvimento,

Jules

Monnerot.

existncia catilinar, sentimento de


dio e vingana contra tudo o que
j... Catilina, a forma preexistente de
todo Csar 14 . Existncia catilinar
que como o perodo de ocultao
dos heris mticos, antes que os
anos de provao comecem.
Vtima sacrificial, Nietzsche, criador
de

Dionysos

philosophos,

anunciador de uma nobreza de


milagre, presa do mito, o nutre de

14

Crpuscule des idoles (Crepsculo dos dolos),


VII, 45.

186

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

C R N I C A
NIETZSCHEANA 15

A crise atual a mesma que aquela que


ameaava a natureza humana quando do
estabelecimento do cristianismo.
BENJAMIN CONSTANT

16

15

Seqncia do texto que apareceu no nmero de janeiro sob o ttulo Nietzsche e os fascistas. Essa crnica
ser prosseguida.
16
Essa concepo cclica da histria em realidade a representao corrente. Chateaubriand, Vigny,
Georges Sand, Renan se exprimiram no mesmo sentido sobre o cristianismo.
Engels desenvolveu longamente o princpio da similitude dos primeiros tempos do cristianismo e do sculo
XIX. (Contribuio histria do cristianismo primitivo, em Religio, Filosofia, Socialismo, tr. Fr. 1901).
Nietzsche se considerando como o Anticristo e vendo no momento que vivia um pico da histria se
representava igualmente um curso cclico das coisas. Mas para Nietzsche havia num certo sentido retorno
ao mundo que Scrates e o cristianismo tinham destrudo (Cf. a resenha da obra de Lwith, em Acphale,
janeiro, p.31).
lamentvel que a concepo cclica da histria tenha sido desconsiderada pelo ocultismo e por Spengler.
Ela poder no entanto tomar corpo desde que seja estabelecida sobre um princpio simples e evidente. Ela
se ligar necessariamente a uma INTERPRETAO SOCIOLGICA DA HISTRIA, sociolgica, vale
dizer, igualmente distanciada do materialismo econmico e do idealismo moral.

187

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

O APOGEU DA
CIVILIZAO UMA CRISE

soberania real ou divina que

O APOGEU DE UMA CIVILIZAO

agregao humana; e do lado ativo,

UMA CRISE QUE DESAGREGA

atitude crtica individual com relao

A EXISTNCIA SOCIAL.

a essas convenes: o indivduo se

constituem

Cada vez que um vasto movimento


de civilizao se desenvolveu, no
Egito ou no mundo greco-romano,
na China ou no Ocidente, os valores
que tinham conjuntado (rassembl)
os homens

aurora de cada

fermentao, as pessoas, os atos,


os lugares, os nomes e as leis
sujeitas

tabu

ou

sagradas

perderam lentamente, ao menos no


conjunto

17

, uma parte de sua fora

eficaz e de sua capacidade de


impor. O simples fato do movimento

os

desenvolve

fundamentos

assim

de

da

maneira

corrosiva a expensas da sociedade


e a vida individual facilitada toma por
vezes uma significao dramtica. A
figura da comunidade vivente perde
pouco a pouco seu aspecto trgico,
a um s turno pueril e terrvel, que
atingia cada ser at sua ferida a
mais secretamente dilacerada; ela
perde a potncia de provocar a
emoo religiosa total que cresce
at embriaguez exttica quando a
existncia lhe avidamente aberta.

era em si mesmo decomposio e,

Mas como a organizao material

nesse sentido, civilizao pode ser

que

dada como sinnimo de doena ou

conservao da coeso social, esta

de crise. Os dois sentidos, passivo e

mantida por todos os meios de que

ativo, da palavra critique posto

os principais beneficirios dispem:

em questo e pondo em questo

quando a paixo comum no mais

do

assaz grande para compor as foras

conta

com

uma

clareza

se

desenvolveu

suficiente da identificao que deve

humanas,

ser

se

servir-se da restrio e desenvolver

desenvolvendo e crise. Do lado

as combinaes, as negociaes

passivo, h crise das convenes

esprias

feita

entre

civilizao

torna-se

exige

necessrio

(marchandages)

as

falsificaes que receberam o nome


17

Compensaes contnuas no podem impedir


que a pirambeira (pente) no seja descida..

de poltica. Os seres humanos, ao


188

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

mesmo

tempo

que

se

tornam

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

num

mal-estar

autnomos, descobrem ao seu redor

encavalamento

um

mundo

sentimento
unidade

falso

doloroso

da

cresce a obsesso da

comunial

sucede

em

de

polcia

face

tambm

RECUPERAO
PERDIDO

de

estupidez

econmica,

terrificantes.

tempo

autoridade

sculos de esforo, de prodigiosas

fundam

conquistas militares ou materiais,

religiosas.

sempre

desagregadas

conquistadoras,

populaes

trate-se

dos

Ocidentais, dos Egpcios, ou dos


mundo

o acesso a um

manco,

as

Os resultados imensos de longos

abriram

MUNDO

A decomposio pode atingir


mesmo

individuais

DO

das

demonstraes de suficincia e de

Romanos

tudo

agentes

18

que

aparece vo e quase desastroso que

face da impudncia administrativa,


casernas;

num

Ao

conscincia de ser otrio (dupe) em


dos

em

vazio.

forte

extremo

as

os

atividade

instituies

da

princpios

que

atitudes
As

obscuramente

ao

morais

sociedades
procurando

reencontrar

sua

coeso podem ainda ser devastadas


pela

multiplicidade

de

tentativas

decepcionante,

inteis: a fora brutal e a pedanteria

deprimido por interminveis crises.

intelectual, igualmente cegas, acham


nessas

18

Na civilizao egpcia, os valores individuais


por assim dizer nulos no comeo do terceiro
milnio ( poca das grandes pirmides)
aparecem muito desenvolvidos oito ou dez
sculos mais tarde numa poca de revolues
sociais tendentes ao niilismo (Cf. Moret, Le Nil
et la civilisation gyptienne, 1926, p.251 ss. Et
292 ss.); na civilizao ocidental, como na
civilizao chinesa, as formas mltiplas da
soberania numa sociedade feudal culminam
numa individualizao monrquica introduzindo
uma administrao racional. As formas e as
sucesses de fatos so diferentes em cada ciclo
mas a coincidncia de perturbaes sociais, de
decadncia dos valores sagrados e de
enriquecimento da vida individual constante; o
mesmo vale para a recomposio que segue a
crise.

condies

grandemente

abertas.

as
A

vias
alegria

excessiva das grandes calamidades


pode ento solapar a existncia
como um soluo. Mas por detrs da
fachada composta pelas afirmaes
da fora, da razo e do cinismo, o
vazio est aberto e o que se
continua

deixa um lugar cada vez

maior para a sensao de que


alguma coisa falta. A nostalgia de
189

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

um mundo perdido se reveste de

foras tornando-se o heri de

formas numerosas e geralmente o

tudo o que humanamente no

feito dos covardes, daqueles que

assujeitado Nietzsche se afundou

no sabem seno gemer pelo que

numa

pretendem amar, que evitam ou

destinao da vida humana, pois

sabem no encontrar a possibilidade

que se liga ao que os homens

de

portaram neles de mais pesado, no

COMBATER.

Por

trs

da

solido

humilhante.

fachada, no h de entrada seno

conheceu

depresso nervosa, estalos violentos

justifique maior perturbao (trouble)

e sem seguimento, reveria esttica e

que aquele em que Nietzsche s,

tagarelice. Que um homem entre os

sob o golpe da loucura, abraou um

outros, nesse mundo onde a simples

cavalo nas ruas de Turim.

talvez

momento

que

representao do ato deveio objeto


de nusea, tente engajar o combate
pela

recuperao

do

A SOLUO FASCISTA

mundo

perdido, ele faz o vazio em torno de

Mas a conexo estreita da vontade

si, no encontra seno a eluso

de reencontrar a vida perdida e da

infinita

depresso mental enfraquecedora

tomaram

de

todos

para

si

aqueles
a

que

tarefa

do

no

apenas

ocasio

de

conhecimento e do pensamento:

fracassos trgicos: ela constitui um

pois quase impossvel imaginar um

convite (prime) s solues vulgares

homem

e fceis cujo sucesso parece j de

cuidado constante de eliminar do

entrada assegurado excluso de

curso de suas reflexes tudo o que

todo e qualquer outro. Pois que se

poderia

contractar/contrair

trata de reencontrar o que havia

tornar

explosivo.

doutra

podia

confundir

que

(contracter)
Porque

pensa

no

sem

ter

feita

existido

cujos

elementos esto envelhecidos ou

mortos, o mais simples restituir a

porque seu pensamento se abria a

vida em circunstncias favorveis ao

uma exploso lcida que no podia

que subsiste. mais curto restaurar

cessar antes de ter esgotado suas

que criar e como a necessidade de

emasculao

conhecimento

190

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

um coeso social renovada pode ser

responderam esperana de fundar

sentida em certos momentos da

de novo a vida sobre uma impulso

maneira mais premente, o primeiro

irrazoada. Mas a soma de restrio

movimento de recomposio tem

necessria para manter construes

lugar sob a forma de um retorno ao

demasiado

passado. Os valores fundamentais

marca

os

mais

profundamente decepcionante. Na

so

medida em que persiste a nostalgia

suscetveis, no curso de crises

de uma comunidade em que cada

agudas e odiosas, de retomar um

ser acharia qualquer coisa de mais

sentido

tragicamente tensionado que em si

mais

grosseiros,

diretamente

os

utilizveis

dramtico

que

parece

rapidamente
nestas

impostas

restituir uma cor real existncia

mesmo,

comum.

no

preocupao com a recuperao do

conjunto, de uma operao na qual

mundo perdido, que desempenhou

os valores afetivos postos em jogo

um papel na gnese do fascismo,

so em grande parte utilizados para

no

outros fins que no eles mesmos.

(aboutissement)

por uma recauchutagem permitindo

disciplina militar e o apaziguamento

existncia de marchar de novo

limitado que

direita

destruindo com raiva tudo o que ela

Quando

sob

necessidade

se

chicote
que

trata,

da

comea

dura
19

RECOMPOSIO DOS VALORES


SAGRADOS. Os faras restaurados,
os Csares romanos e os chefes
dos partidos revolucionrios que
enfeitiaram (ont envot) hoje a
metade dos habitantes da Europa
19

bvio que impossvel fixar exatamente a


data na qual um processo comea e que, no
conjunto, consideraes da ordem das que so
expostas aqui no podem ter um valor formal
muito preciso. O mesmo vale alis para toda
considerao que porte sobre um domnio
complexo.

nessa

carter

tem

medida,

por
mais

resultado
que

uma brutalidade d

no tem a potncia de seduzir.


Ora o que basta a uma frao, que
pode ser dominante, no mais que
dilaceramento e enganao se se
considera a comunidade vivente dos
seres.

Essa

comunidade

no

demanda a sorte semelhante das


diferentes partes que junta, mas
exige ter por fim aquilo que une e se
impe com violncia sem alienar a
vida, sem a conduzir repetio dos
191

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

atos emasculados e das frmulas

as turvas exigncias da tragdia; de

morais exteriores. Os estalos breves

um lado compem-se a averso ao

do fascismo, que so comandados

pecado e a claridade do dia, a glria

pelo medo, no podem enganar uma

e a represso militar, a rigidez

exigncia

imprescritvel do passado; do outro,

to

verdadeira,

to

arrebatada (emporte), to vida.

grandeza

pertence

noites

propcias, paixo vida, ao sonho


DO CU CESARIANO TERRA
DIONISACA:
A SOLUO RELIGIOSA

obscuro e livre: a potncia dada ao


movimento e, por isso, quaisquer
que

sejam

as

numerosas

Se se representa agora a obsesso

aparncias, arrancada ao passado,

que

projetada nas formas apocalpticas

dominou

existncia

de

Nietzsche, aparecer com evidncia

do

porvir;

de

um

que

foras

essa

mundo

obsesso

perdido,

depresso

que

profunda,

comum

do

composio

de

cresce

na

limitada

tradio

prossegue

lado

uma

comuns

estreita

parental ou racial constitui uma

necessariamente em duas direes

autoridade

opostas. As confuses que tiveram

estabelece como uma estagnao e

lugar

ao

um infranquevel limite da vida; do

mesmo vazio, as similitudes das

outro um lao de fraternidade que

aparncias

entre o fascismo e

pode ser estranho ao lao de

Nietzsche, deviro ento claramente

sangue atado entre homens que

inteligveis: toda semelhana ser

decidem entre eles consagraes

reduzida aos traos de identidade

necessrias; e o objeto de sua

que aparecem entre dois contrrios.

reunio no tem por fim uma ao

entre

duas

respostas

Entre as diversas oposies que


mantm a existncia dos homens
sob a dura lei de Herclito, no h

definida,

monrquica

mas

existncia

se

ela-

mesma, A EXISTNCIA, DIZER,


A TRAGDIA.

mais verdadeira nem mais inelutvel

verdade

que

no

que aquela que ope a Terra ao

humanamente exemplo em que uma

Cu, preciso (besoin) de punir

forma real represente excluso da


192

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

outra uma das direes possveis da

introduzindo por a uma confuso

vida: essas direes no so menos

entre o plano da solidificao, da

fceis

ossificao

de

divisar

(dceler)

militar

aquele

da

descrever. Elas opem no conjunto

liberdade trgica. Tanto maior por

o mundo ctoniano e o mundo

que no pode ser questo de

uraniano da Grcia mtica e, nas

renunciar a uma virilidade humana

fases de recomposio de cada

dolorosamente

grande civilizao, de uma maneira

menosprezo

mais clara ainda, os movimentos

privadas de sentido humano do

propriamente

osiriano,

cesarismo no conduzir mais

cristo ou budista, reconstituio

aceitao dos limites que essas

ou ao desenvolvimento do carter

operaes pretendem impor vida;

sagrado do soberano militar.

um movimento religioso que se

O que impede de perceber j de

desenvolver no mundo atual no

entrada na figurao nietzscheana

tem

dos valores o que o ope ao eterno

cristianismo ou ao budismo do que o

recomeo da monarquia militar

cristianismo

recomeo que se produz com uma

assemelharam ao politesmo. em

regularidade

razo

religiosos,

vazia

sem

jamais

mais

conquistada:
pelas

operaes

assemelhar-se
e

dessa

budismo

ao
se

dessemelhana

aportar renovao o cuidado

necessria

que Nietzsche teve de acusar as

descartava com boa cincia ( bon

diferenas as mais profundas menos

escient) a palavra mesma religio

entre o dionisismo e o nacional-

que se presta por si mesma a uma

socialismo bismarckiano, que de

confuso to nefasta quanto aquela

bom

que se introduziu entre o dionisismo

direito

ele

via

como

que

Nietzsche

nietzscheano e o fascismo e que

dionisismo e o cristianismo. E a

no pode ser empregada no mundo

possibilidade de erro tanto maior

atual seno por desafio.

negligencivel,

que

entre

por que a crtica das falsificaes


crists levou Nietzsche a vituperar
toda

renncia

NIETZSCHE DIONYSOS

potncia,
193

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

FASE

CRTICA

DECOMPOSIO

DE

DE

UMA

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

deixa
que

SEGUIDA

AOS

RECOMPOSIO
DESENVOLVE
DIREES

UMA
QUE

EM

SOBERANIA

podemos

PEDIR

NOSSOS

PERDO

FILHOS

POR

DUAS

NOSSSOS PAIS 20 . As primeiras

RELIGIOSOS
E

impotente

TERMOS SIDO OS FILHOS DE

DIFERENTES:

CIVIL

uma

SE

RECONSTITUIO
ELEMENTOS

ser

negao. somente aps Zaratustra

CIVILIZAO REGULARMENTE
DE

de

frases da mensagem de Nietzsche

DOS

procedem dos mundos do sonho e

DA

MILITAR,

da embriaguez

21

. Essa mensagem

toda inteira se exprime pelo nico

ENCADEANDO A EXISTNCIA AO

nome

PASSADO, SEGUIDA OU SE

Nietzsche fez de DIONYSOS,

ACOMPANHA DO NASCIMENTO

dizer, da exuberncia destrutriz da

DE FIGURAS SAGRADAS E DE

vida, o smbolo da vontade de

MITOS, LIVRES E LIBERADORES,

potncia, ele exprimia por a uma

RENOVANDO A VIDA E DELA

resoluo de recusar ao romantismo

FAZENDO O QUE SE JOGA NO

veleidoso e debilitante uma fora

PORVIR, O QUE NO PERTENCE

que deve ser tida por sagrada.

SENO A UM PORVIR (AVNIR).

Nietzsche

A audcia nietzscheana que quer


para as figuras que compe uma
potncia que no se incline diante
de nada que tende a demolir
(effondrer) o edifcio de proibio
moral da velha soberania no

de

DIONYSOS.

exigia

Quando

daqueles

que

detivessem os valores quebrantes


(brisantes)

da

tragdia

que

deviessem dominadores: no que


eles sofressem a dominao de um
cu carregado da necessidade de
punir.

deve ser confundida com aquilo que

Deus da Terra, DIONYSOS nasceu

combate.

dos amores de Semele, a Terra,

maravilhoso

KINDERLAND nietzscheano no
nada menos que o lugar onde o
desafio portado ao VATERLAND de
cada homem toma um sentido que

20

Ainsi parlait Zarathoustra, 2a parte, Do pais


da civilizao (Bildung - n.t.). O termo alemo
Kinderland, pais das crianas, respondendo a
Vaterland, ptria, pais dos pais, no
exatamente traduzvel.
21
Origine de la tragdie 1.

194

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

com o deus do cu, Zeus. O mito


quer

que

Semele,

grvida

de

Dionysos, tendo querido que Zeus


lhe

aparecesse

revestido

dos

atributos de sua potncia, foi posta


em chamas e cinzas pelo trovo e
pelos raios do cu imprudentemente
provocado. Assim o deus nasceu de
um ventre fulminado.

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

A
REPRESENTAO
NUMNCIA 22

DE

A oposio do Cu e da Terra
cessou de ter um valor significativo
comum e imediatamente inteligvel.
Sua exposio se choca com o
desejo da inteligncia que no sabe
mais o que tais antigidades querem
dizer e, ainda por cima recusa-se a

imagem daquele que queria ser

admitir que entidades mitolgicas

at em sua loucura, Nietzsche nasce

possam ter atualmente, num mundo

da terra dilacerada pelo fogo do

saturado de cincia, um sentido

Cu, nasce fulminado e por tanto

qualquer. Mas se nos reportamos a

carregado desse fogo da dominao

uma realidade de todos os dias,

tornando-se o FOGO DA TERRA.

bastou uma circunstncia favorvel

AO MESMO TEMPO EM QUE A

para que homens evidentemente

FIGURA

distanciados

SAGRADA

de

toda

loucura

NIETZSCHEANA DE DIONYSOS

entrassem lcidos no mundo dos

TRGICO

DA

espritos infernais; e no somente

SERVIDO, DIZER, DA PUNIO

homens mas as paixes polticas

LIBERA

VIDA

DO PASSADO, ELA A LIVRA DA


HUMILDADE

RELIGIOSA,

DAS

CONFUSES E DO TORPOR DO
ROMANTISMO. ELA EXIGE QUE
UMA

VONTADE

EXPLOSIVA

DEVOLVA A TERRA DIVINA


EXATIDO DO SONHO.

22

Essa tragdia de Cervantes foi representada em


Paris em abril e maio de 1937 por Jean-Louis
Barrault. importante do ponto de vista que
desenvolvido aqui que Barrault tenha sido
portado pelo sentido da grandeza da tragdia.
mais importante ainda que, pela composio dos
dcors e das figuras, Andr Masson tenha
formado um encantamento no qual os temas
essenciais da existncia mtica reencontravam
todo seu estalo. No h porque ter em conta aqui
do que revm a Cervantes ou do que revm a
Masson na figurao dos dois mundos opostos...
O assunto (sujet) de Numncia a guerra
inexpivel que prossegue o general romano
Scipion contra os Numancianos revoltados que,
sitiados e esgotados, se entrematam ao invs de
se renderem. Na primeira parte, o adivinho
Marquino faz sair um morto da tumba para
aprender dele a sorte medonha da vila.

195

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

vulgares que os animavam.

Da

Quando Marquino avanando sob o

Romanos

poncho (cagoule) faz apelo ao que o

implacvel autoridade de um chefe

mundo contm de mais sombrio, as

esto associados glria do sol, os

figuras que ele invoca sob nomes

Numancianos SEM CHEFE esto

terrveis... guas da negra laguna..

colocados na regio da Noite e da

cessam

representaes

Terra, na regio freqentada pelos

vazias e impotentes. Pois na agonia

fantasmas da Me-Tragdia. E na

de Numncia, no interior dos muros

medida em que a agonia e a morte

e sob o paredo nu da sierra o que

entraram na vila que essa vila

est l a Terra: a Terra que se

devm a imagem de tudo o que no

abre para devolver o cadver ao

mundo pode exigir um amor total;

mundo dos viventes, a Terra que se

na medida em que ela morre que

abre

delrio

toda a nostalgia do mundo perdido

precipita na morte. E ainda que essa

pode ser agora exprimida pelo s

Terra exale o Furor e a Raiva, ainda

nome de NUMNCIA.

de

ao

ser

vivente

que

mesma

maneira

que

comandados

que ela aparea nos gritos das


crianas esgoeladas pelos pais, das
esposas esgoeladas pelos maridos,
ainda que o po que ela aporta ao
esfaimado esteja encharcado de
sangue, o sentimento que inspira
sua presena no o horror. Pois
aqueles

que

lhe

pertencem

(e

pertencem assim ao frenesi) fazem


reviver sob nossos olhos toda a
humanidade perdida, o mundo de
verdade e de paixo imediata de que
a

nostalgia

impossvel

no
dissociar

cessa.
uma

NUMNCIA! LIBERDADE!

os
pela

23

O que h de grande na tragdia de


Numncia, que a no se assiste
apenas morte de um certo nmero
de homens, mas entrada na morte
de uma cidade toda inteira: no so
indivduos, um povo que agoniza.
Est a o que deve chocar (rebuter)
e, em princpio, tornar Numncia
inacessvel, porque o jogo que o
destino joga com os homens no

figura

profundamente composta e ligada.

23

Numncia! Liberdade! o grito de guerra


dos sitiados exasperados.

196

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

pode aparecer maioria a no ser

verdade de Numncia mais difcil

sob

ainda de apreender que aquela da

os

aspectos

brilhantes

coloridos da existncia individual.

tragdia individual. Ela a verdade

De

est

religiosa, dizer, em princpio, o que

atualmente no esprito se se fala de

a inrcia dos homens que hoje

existncia coletiva o que se pode

vivem rejeita.

imaginar de mais pobre e nenhuma

A idia de ptria que intervm

representao

como

outra

parte,

pode

que

ser

mais

componente

da

ao

desconcertante do que aquela que

dramtica no tem seno uma

significao

morte

como

objeto

exterior

se

se

fundamental da atividade comum

compara a essa verdade religiosa.

dos homens, a morte e no a

Quaisquer que sejam as aparncias,

alimentao ou a produo dos

os smbolos que comandam as

meios de produo. Sem dvida

emoes no so daqueles que

uma tal representao se apia

servem a figurar ou a manter a

sobre o conjunto da prtica religiosa

existncia militar de um povo. A

de todos os tempos, mas o uso

existncia militar exclui mesmo toda

predominou de olhar a realidade da

dramatizao dessa ordem. Ela est

religio como uma realidade de

fundada sobre uma negao brutal

superfcie. O que na existncia de

de toda significao profunda da

uma comunidade tragicamente

morte e, se utiliza seus cadveres,

religioso, em formal estreitamento

para fazer seus viventes marcharem

(treinte) com a morte, deveio a

com maior retido. A representao

coisa a mais estranha para os

a mais trgica que conhece a

homens. Ningum pensa mais que

parada e, dado que exclui toda

a realidade de uma vida comum

depresso possvel, ela est na

vale dizer, da existncia humana

incapacidade

depende da colocao (mise) em

comum

comum dos terrores noturnos e

angstia.

dessa sorte de crispao exttica


que a morte espalha. Assim a

de

sobre

fundar
a

tragdia

vida
da

nesse sentido que a ptria,


condenada a fazer sua a brutal
197

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

pobreza militar, est longe de bastar

espetculo um sentido que no

unidade comunial dos homens. Ela

tocava nem ao drama individual nem

pode devir em certos casos uma

ao

fora

as

paixo poltica. A coisa se produziu

outras possibilidades, mas sendo

a favor da guerra da Espanha. Est

essencialmente composio de fora

armada, no pode dar queles que

possvel que uma tal confuso seja

sofrem

que

to vazia de conseqncias quanto

avidezes

aquela dos habitantes de Saragoa

humanas: porque subordina tudo a

representando a tragdia durante

uma utilidade particular; ela deve, ao

um

contrrio, pena seduzidos, fazer

representada no apenas em Paris,

entrar seus amantes no mundo

mas

inumano e totalmente alienado das

queimadas, sem outro dcor alm

casernas, das prises militares, das

dos rastros do incndio e sem outros

administraes militares. No curso

atores

da crise que deprime atualmente a

vermelhos. Os temas fundamentais

existncia,

de

de

atrao

sua

responda

destruindo

atrao

grandes

ptria

nada

representa

sentimento

um

nacional

paradoxo

cerco.
na

evidente

Numncia,
Espanha,

alm

uma

mas

hoje,

em

dos

foi

Igrejas

milicianos

existncia

recuada,

os

mitolgicos

cruis

mesmo o obstculo o mais grave a

temas

essa unidade da vida que

inalterados que so desenvolvidos

preciso diz-lo com fora no

pela tragdia no so eles, no

pode ser fundada a no ser sobre

entanto, to estranhos ao esprito

uma comum conscincia do que a

poltico quanto ao esprito militar?

existncia profunda: jogo emocional


e dilacerado da vida com a morte.

Se

fosse

preciso

ater-se

aparncias imediatas, a resposta

Numncia que no seno a

deveria ser afirmativa. No somente

expresso atroz desse jogo, no

a um poltico, de qualquer partido

podia pois tomar mais sentido para a

que seja, repugna a considerao

ptria que para o indivduo que sofre

das realidades profundas, mas ele

s. Ora, Numncia tomou de fato

aceitou, de uma vez por todas, o

para aqueles que assistiram ao

jogo

das

alteraes

dos
198

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

compromissos que torna possvel

antifascista,

combinaes precrias de foras,

Numncia,

aparece

impossvel a formao de uma

amontoado

(cohue)

verdadeira comunidade de corao.

uma

Ademais,

homens que no esto ligados

entre

as

diversas

se

vasta

comparado
como
vazio,

a
um

como

decomposio

de

oposies convulsivas da histria,

seno por recusas.

aquela que dilacera atualmente o

No h mais que iluso e facilidade

conjunto dos pases civilizados, a

em amar Numncia porque nela se

oposio

v a expresso da luta atual. Mas a

do

antifascismo

do

fascismo aparece como a mais

tragdia

introduz

viciada. A comdia que sob cor

poltica

uma

de democracia ope o cesarismo

combate engajado no tomar um

sovitico

alemo

sentido e no devir eficaz a no ser

traficncias

na medida em que a misria fascista

(trafiquages) bastam a uma massa

encontrar em face dela outra coisa

limitada (borne) pela misria

que no uma negao agitada: a

merc

comunidade de corao de que

ao

mostra

cesarismo

quais

daqueles

que

no

evidncia:

adulam/logram (flattent) baixamente.

Numncia a imagem.

Existe assim mesmo uma realidade

que, por trs dessa fachada, toca os

exprime

mais

UNIDADE

profundos

segredos

da

princpio

mundo

dessa

em

que

reverso

termos

simples.

CESARIANA

da
o

se

QUE

existncia; apenas, necessrio

FUNDA UM CHEFE SE OPE A

quele

COMUNIDADE

que

quer

entrar

nessa

SEM

CHEFE

realidade tomar pelo avesso (

LIGADA

rebours) aquilo que admitido. Se a

OBSEDANTE DA TRAGDIA. A

imagem de Numncia exprime a

vida

grandeza do povo em luta contra a

(assembls), e os homens no so

opresso dos poderosos, ela revela

conjuntados seno por um chefe ou

ao

por

mesmo

tempo

que

luta

exige

uma

PELA
homens

tragdia.

IMAGEM
conjuntados

Buscar

atualmente perseguida falta quase

comunidade humana SEM CABEA

sempre toda grandeza: o movimento

buscar a tragdia: o pr morte (la


199

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

mise mort) do chefe j em si


tragdia; permanece exigncia de
tragdia. Uma verdade que mudar
o aspecto das coisas humanas
comea

aqui:

ELEMENTO

EMOCIONAL QUE D UM VALOR


OBSEDANTE EXISTNCIA A
MORTE.

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

em torno de figuras de morte.


somente nessa direo aberta,
onde tudo desconcerta ao limite da
embriaguez,

que

as

afirmaes

paradoxais de Sade cessam de ser


para aquele que as admite uma
derriso

um

julgamento

implacvel.
Que pode significar para homens

OS MISTRIOS
DIONISACOS

que no querem entrar numa via

Essa verdade dionisaca no pode

Uma nao j velha e corrompida,

ser o objeto de uma propaganda. E

que, corajosamente, sacudir o jugo

como, por seu prprio movimento,

de seu governo monrquico para

chama a potncia, ela empresta um

adotar

sentido idia de uma organizao

manter a no ser por um belo golpe

gravitando em torno de profundos

de crimes; pois ela j est no

mistrios.

crime...

Aqui mistrio no tem nada em

ou ainda:

conseqente e difcil esta frase:

comum com um esoterismo vago:


trata-se de verdades que dilaceram,
que

absorvem

aqueles

que

aparecem, enquanto que a massa


humana no as busca e mesmo
animada por um movimento que a
afasta

delas.

movimento

de

desagregao dessa massa no


pode ser compensado seno com
uma

dissimulada

(sournoise)

lentido pelo que gravitar de novo

um

Desses

republicano

primeiros

no

se

princpios,

decorre... a necessidade de fazer


leis suaves e sobretudo de anular
para sempre a atrocidade da pena
de morte, porque a lei, fria por ela
mesma, no saberia ser acessvel
s paixes que podem legitimar no
homem a cruel ao do assassinato.
Isso porque no esto a seno as
afirmaes

de

Sade

as

menos
200

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

claramente inumanas. Como sua

abissais de Nietzsche, no j vindo

doutrina de sangue poderia ter um

o tempo de exigir contas queles

sentido para aquele que achando-a

que tomaram para si o fazer delas o

justa no a vive no estremecimento.

objeto de uma curiosidade ecltica?

Pois matar por prazer no seria

Um monte de realidades relevam da

mais que uma provocao literria e

lei do tudo ou nada. assim com

a mais inadmissvel

expresso de

Nietzsche. Os Exerccios de Santo

hipocrisia se a conscincia no

Igncio nada seriam se no fossem

fosse portada por a a um grau de

meditados no maior silncio de todo

lucidez extrema. A conscincia de

o resto (e, meditados, eles so uma

que o prazer de matar a verdade

priso sem sada). O que Nietzsche

carregada de horror daquele que

quebrou no pode se abrir a no ser

no mata no pode permanecer nem

queles que so portados adiante

obscura nem tranqila e faz entrar a

pela preciso de quebrar; quanto

existncia no interior do mundo

aos outros, eles fazem de Nietzsche

inverossimilmente congelado onde

o que fazem de tudo: nada tem

ela se dilacera.

sentido para eles, eles decompem


forma

o que tocam. a lei do tempo

significar o fato de que, durante

presente que um homem qualquer

vrios anos, alguns dos homens os

seja incapaz de pensar no que quer

Que

poderia

de

outra

mais dotados se esforaram (se sont


evertus)

por

inteligncia

em

quebrar
pedaos

sua
crendo

fazer assim saltar em estalo a


inteligncia

ela-mesma?

Dada

geralmente visto como um fracasso


sem conseqncia enquanto que,
para outros, ele devm o rir que
libera

uma

revelao

que

que seja e seja happ * em todos os


sentidos por ocupaes totalmente
servis que o esvaziam de sua
realidade. Mas a existncia desse
homem qualquer acabar de ir-se
em poeira e ele cessar um dia de
se espantar que um ser vivo no o
olhe
coisas.
Georges BATAILLE

transfigura o ser humano.


E quanto s perdas de vistas

como o ltimo limite das

happ - Abocanhado, apanhado, aderido.

201

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

A S

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

V I R T U D E S
DIONISACAS

Parece que na medida precisa em

por ela, uma coeso tal que devm

que o esprito se impe uma muito

indivisvel (inentamable) maneira

estreita disciplina e leis ao menos

de

muito severas, ele deve ter em conta

elemento ttico em cada ponto

equivalente as embriaguezes e se

beneficiaria da fora indivisa da

perturbar com a prpria existncia

totalidade dos efetivos. Ele no

dessas, pois ele jamais est certo de

ressente

no provar delas a tentao ou o

solicitao

remorso. Ele pode, no privado,

Melhor ainda, um esprito to ligado

manter-se constantemente no limite

deve ser para elas uma presa ainda

e guardar sempre o mais exato

mais indefesa, sendo daquelas que

controle

se arrebata na totalidade. que ele

instintivas

de
ou,

suas

menos
das

em

que

cada

constante

embriaguezes.

demasiado unificado para se

restringir formulao de evidncias

dividir e fazer a parte do fogo no

o exerccio de suas faculdades, no

momento

propagar seno o exprimvel e o

inconcebvel que ele no permanea

definido, no avanar seno sobre

to inteiro no espasmo quanto no

terreno completamente conquistado,

clculo. Igualmente disposto a um e

assimilado, e nada propor que no

rompido ao outro, nele como se a

se possa justificar e que no seja

detonao no fosse to explosiva

parte inalienvel de um sistema. A

mais que por se seguir a uma tenso

potncia

severa demais.

essa

exrcito

pblico,

que

para

antecipaes

um

austeridade

da

vertigem:

confere ao esprito que a adota de

A embriaguez de resto se manifesta

direito propriamente sem medida.

como estado total, se estendendo

Esse esprito se adquire com efeito,

virtualmente ao menos, sobre todo o


202

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

teclado das atividades do ser, pois

si mesmo, as diversas embriaguezes

que todas nela consentem e se

parecem

calam no momento em que ela no

para ele, um estado violento vis--

exaspera

vis

mais

Juntando
lucidez

do

que

uma.

a meia-embriaguez
superior,

sociedade

testemunhar

de

talvez

uma

certa

dificuldade da parte deles em se

Baudelaire, quelas que distingue

adaptar vida coletiva. Eis a pois,

Nietzsche,

trs

ainda, e no talvez a menor, uma

embriaguezes das bebidas fortes, do

oposio entre as embriaguezes e a

amor e da crueldade, percebe-se

inteligncia: o destino imperialista

facilmente que no h ponto em que

desta e a desdenhosa resignao

o xtase no possa tomar apoio,

daquelas em se exaltar parte e

sem que no entanto a extrema

para elas mesmas.

sensao

de

que

da

naturalmente

fala

de

da

constituir

dizer,

potncia

que

caracteriza cesse de permanecer

No entanto a histria d a pensar

idntica a si mesma. Quaisquer que

que essa oposio no comporta

sejam seus efeitos ntimos, seja l

nenhum valor absoluto: na medida

de que valor se os julgue, certo

em que a sociedade no sabe

que eles transportam os indivduos

atribuir a devida parte s foras

e (salvo, num certo sentido, alguns

dionisacas,

txicos

as

desafia

as

paralisantes

que

lhes

persegue em lugar de as integrar,

ademais

tambm

um

que o ser se encontra reduzido a

sentimento de intensa superioridade,

tomar apesar dela as satisfaes

ainda que de ordem contemplativa),

que deveria s dela receber. O valor

lhes comunicam uma sensao de

essencial do dionisismo residia com

mximo de ser que lhes faz preferir

efeito sobre esse ponto preciso: ele

ao resto de suas vidas esses raros

unia socializando, pelo que, mais

instantes que lhes urge to logo

que qualquer outra coisa, separa

renovar.

quando o gozo individual. Melhor,

Assim, alm de interessarem o

ele fazia da participao no xtase e

indivduo no mais imprescriptvel de

da

provocam

apreenso

em

comum

do
203

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

sagrado

cimento

da

margem com o to interessante

coletividade que fundava, pois, em

desfavor ligado a essa expresso,

oposio aos cultos locais fechados

devm constitutivo da ordem e de

das

de

certa forma nodal: o associal (o que

Dionysos eram abertos e universais.

parecia tal) conjunta as energias

Eles colocavam assim no centro do

coletivas, as cristaliza, as subleva

organismo social, as turbulncias

(meut) e se mostra fora de

soberanas que, decompostas, sero

super-socializao.

na

Basta esse aperu para poder usar

cidades,

os

seqncia

nico

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

mistrios

acuadas

pela

sociedade nos terrenos vagos da

do

periferia de sua estrutura para onde

entendendo por virtude o que liga,

ela

arrisca

por vcio, o que dissolve. Pois basta

desagreg-la 1 . Esse procedimento

que uma coletividade tenha podido

no representa nada menos do que

achar

a mais profunda das revolues e

afetivo e fundar a solidariedade de

no indiferente que o dionisismo

seus membros apenas sobre elas

tenha coincidido com o levante dos

excluso de toda pr-determinao

elementos rurais contra o patriciado

local, histrica, racial ou lingstica 2

urbano, e que a difuso dos cultos

para assegurar, naqueles que as

infernais a expensas da religio

solicitam, a convico de que elas

uraniana tenha sido acarretada pela

so injustamente maltratadas numa

vitria das camadas populares sobre

sociedade que as quer ignorar e que

as

rejeita

tudo

aristocracias

que

tradicionais.

nelas

virtudes

seu

dionisacas,

assentamento

Ao

mesmo tempo os valores mudam de


signo; os plos do sagrado, o ignbil
e o santo, permutam. O que estava
1

termo

De fato, em Roma, as Bacanais foram


interditadas a uma s vez como contrrias aos
modos e como atentatrias segurana do
Estado. Para a Grcia, As Bacantes de Eurpides,
documento de que alis extremamente delicado
fazer uso, mostram suficientemente que a difuso
do culto dionisaco no se cumpriu sem luta com
os poderes estabelecidos.

Seria preciso remeter a esse respeito a toda uma


sociologia das confrarias, infelizmente ainda
pouco desenvolvida. Dois caracteres preciso
assinalar: as confrarias existem como estrutura
forte num meio social frouxo. Elas se formam
substituindo s determinaes de fato
(nascimento, etc.) sobre as quais repousa a
coeso desse meio, a livre escolha consagrada
por uma sorte de iniciao e de agregao solene
ao grupo, e tendem a considerar esse parentesco
adquirido como equivalente ao parentesco de
sangue (donde a constncia do tratamento de
irmo entre os adeptos), o que torna o lao assim
criado mais forte que qualquer outro e lhe
assegura a preferncia em caso de conflito.

204

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

no as sabe reduzir, para lhes dar o


gosto e lhes mostrar a possibilidade
de se agrupar em formao orgnica
inassimilvel
firmar

enfim

irredutvel,

sua

para

resoluo

de

recorrer a essa estratgia sempre


oferecida.
Roger CAILLOIS

205

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

NOTA SOBRE A FUNDAO DE UM

COLGIO DE SOCIOLOGIA
Desde

que

se

atribui

uma

necessariamente

contagioso

importncia particular ao estudo das

ativista das representaes que o

estruturas sociais, percebe-se que

trabalho

os resultados obtidos pela cincia

responsvel por isso.

nesse domnio no apenas so

2. Segue-se que h lugar para

geralmente ignorados, mas ainda

desenvolver

por cima esto em contradio direta

visam perseguir to longe quanto

com as idias em curso sobre esses

possvel

assuntos.

tais

sentido, uma comunidade moral, em

parecem

parte diferente daquela que une de

como

Esses

se

resultados,

apresentam,

traz

luz

entre

parece

aqueles

investigaes

que
nesse

extremamente promissores e abrem

ordinrio

perspectivas insuspeitadas para o

precisamente ao carter virulento do

estudo do comportamento do ser

domnio

humano. Mas permanecem tmidos

determinaes que nele se revelam

e incompletos, em parte porque a

pouco a pouco.

cincia se limitou demais anlise

Essa comunidade no permanece

das estruturas das sociedades ditas

menos

primitivas, deixando de lado as

aquela da cincia constituda e todo

sociedades

parte

mundo pode a aportar seu ponto de

porque as descobertas realizadas

vista pessoal, no importando a

no modificaram to profundamente

preocupao particular que o leva a

quanto

tomar

se

modernas,

podia

em

esperar

os

os

sbios

estudado

livre

um

ao

e
e

acesso

conhecimento

ligada
das

quanto

mais

postulados e o esprito da pesquisa.

preciso dos aspectos essenciais da

Parece mesmo que obstculos de

existncia social. Quaisquer que

uma natureza particular se opem

sejam sua origem e sua finalidade,

ao

um

considera-se que essa preocupao

conhecimento dos elementos vitais

suficiente por si s para fundar os

da

desenvolvimento
sociedade:

de
o

carter
206

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

laos

necessrios

ao

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

em

comum.
3. O objeto preciso da atividade
visada pode receber o nome de
sociologia sagrada, dado que ele
implica o estudo da existncia social
em

todas

aquelas

de

suas

manifestaes em que vem luz a


presena ativa do sagrado. Ela se
prope

ainda

estabelecer

os

pontos de coincidncias entre as


tendncias

obsedantes

fundamentais

da

psicologia

individual e as estruturas diretrizes


que presidem a organizao social e
comandam suas revolues.
Georges

AMBROSINO,

Georges

BATAILLE,

Roger

CAILLOIS,

Pierre

KLOSSOWSKI, Pierre LIBRA, Jules MONNEROT.


(1) Essa declarao foi redigida desde o ms de maro de 37. A atividade desse
Colgio comear em outubro: ela comportar de entrada um ensinamento
terico sob forma de conferncias semanais. A correspondncia deve ser
endereada provisoriamente a G.Bataille, 76 bis, rue de Rennes (6e).

207

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

D O N

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

J U A N

SEGUNDO KIERKEGAARD
Kierkegaard e Nietzsche tm suas

definio

origens na msica, matria primeira

schopenhaueriana de Nietzsche no

universal,

deixa por isso de conter o conflito

forma

necessria

da

ainda

muito

destinao (destine).

ntimo de sua filosofia que coloca em

Num como no outro o sentimento

disputa

musical o sentimento mesmo da

linguagem, geradora da moral e

vida

negatriz da vida, e a msica, forma

indizvel,

irredutvel

(met

aux

prises)

inaproprivel; em todos dois, o

exaltante

erotismo

sofrimento. Antes dele, Kierkegaard,

experincia vivida que a reflexo

para quem a msica no exprime

ainda no desmembrou (na pas

seno o imediato em sua imediatez,

encore

observa que a linguagem tomou em

puro

entame),

cego,

mas

que

ela

aprovadora

do

desmembrar infalivelmente.

si mesma a reflexo : eis porque ela

Nietzsche que descreveu como na

no pode exprimir o imediato. A

sensibilidade musical da Grcia pr-

reflexo mata o imediato, eis porque

socrtica, a autoridade imperativa do

impossvel exprimir o musical na

imediato se v progressivamente

linguagem.

minada pela explicao justificativa

reaes

do sofismo dialtico, nota que

Nietzsche quando de sua dmarche

impossvel

linguagem

inicial respectiva permite considerar

smbolo das aparncias, manifestar

sob as categorias do segundo a

jamais exteriormente a essncia

experincia do primeiro.

ntima da msica que simboliza o

Para

antagonismo e a dor originais ao

Kierkegaard parece tomar a atitude

corao do Um-primordial. Essa

contemplativa apolnea em face do

para

de

uma

Essa

similitude

Kierkegaard

primeira

de
de

abordagem,

208

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

espetculo dionisaco que lhe faz ver

primeira vez pelo Cristianismo; Eu

em Don Juan a encarnao do

poderia ainda ajuntar uma definio

fenmeno dionisaco do imediato

prpria a esclarecer o que avano:

ertico. Essa atitude da conscincia

somente pelo Cristianismo que a

contemplando

seu

sensualidade deveio correlao do

prprio sofrimento que Nietzsche

esprito. Isso em verdade (tout

tinha

fait) natural: o Cristianismo sendo

dana

descoberto

cristianismo

na

de

aqum

tragdia

do
grega,

esprito,

esprito

positivo

que

Kierkegaard a encontra alm do

introduziu a sensualidade no mundo.

cristianismo

Mas

num

mito

parido

(enfant) pela conscincia crist.

se

Cristianismo

sua

importncia

reside

evidentemente no fato de se achar

sensualidade no mundo: como a

excluda, de ser determinada em

sensualidade o que deve ser

tanto que princpio, em tanto que

negado,

que

potncia : pois preciso que aquilo

realidade positiva , particularmente

que o esprito, ele mesmo um

posta em evidncia pela posio do

princpio, deve excluir, seja um

contrrio que a exclui. Ora, em tanto

elemento que se afirme em tanto

que princpio, fora, sistema em si, a

que

sensualidade no foi colocada a no

momento

ser

excluso... 24 .

pelo

ela

introduziu

sensualidade

considerada sob a determinao do


esprito,

em

tanto

Cristianismo.

nesse

princpio,

ainda

mesmo

que
de

no
sua

sentido que o Cristianismo introduziu


a sensualidade nesse mundo. Para

Antes

compreender exatamente essa tese,

sensualidade no era determinada

preciso apanh-la identicamente

espiritualmente. Como ento? A

sua

sensualidade,

anttese:

Cristianismo

do

Cristianismo,

psiquicamente

expulsou e excluiu do mundo a

determinada, achou sua expresso a

sensualidade.

mais perfeita entre os Gregos. Ora,

Em

tanto

que

princpio, fora, sistema em si, a


sensualidade

foi

colocada

pela

24

LAlternative (Les stades de limmdiat


rotique ou lrotique musical), citado segundo a
trad. alem de Pfeiderer, Iena, 1911, p. 57.

209

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

determinada

psiquicamente,

sensualidade

no

excluso,

mas

harmonia...

Os

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

animados, a reconduzem a ele.

anttese,

Entretanto, o Cristianismo introduziu

unidade

no mundo a idia de encarnao ou

no

de

em

individual

representando

tanto que princpio. A sensualidade

encarnando

um

era ento confundida dentro da bela

concentra a fora da qual qualquer

individualidade

que

um participa contemplando essa

constitua a bela individualidade, era

figura. Desde ento, a conscincia

inconcebvel sem a sensualidade.

crist pode igualmente

Por conseguinte, o ertico relevava

figuras

da alma e no podia formar um

princpios e as foras que ela exclui.

princpio. O amor no se produzia no

indivduo a no ser de uma maneira

Renascena ela criou as figuras da

momentnea. Se poderia objetar a

genialidade sensual e da genialidade

isso

intelectual

conheceram

que

Gregos

sensualidade

Eros

era

alma,

bem

esse

representao:

que

assim

uma

figura
ou

princpio,

dele

conceber

encarnavam

que

excludas

poca

do

os
da

mundo.

princpio: mas Eros figurava o amor

Kierkegaard no podia em seu

psquico. Ademais, Eros, deus do

tempo conhecer a significao dos

amor, no era ele-mesmo um deus

mistrios dionisianos. Por mais forte

enamorado. Ele dispensava o amor

razo devia ele ser portado por sua

aos

natureza

mortais

como

outras

buscar

elemento

divindades e se lhe aconteceu de

dionisaco dentro do mundo da

sentir amor, o que raro, preciso

sensibilidade crist, a pressenti-lo e

a ver a submisso a uma potncia

ach-lo naquele momento na obra

que teria sido expulsa do universo

exaltante de Mozart.

se

Se

Eros

ele-mesmo

tivesse

conflito

da

individuao

repelido. Eros, dispensador do amor,

determinava

no possui ele-mesmo a potncia

dionisiana da sensibilidade antiga,

que simboliza, porque a transmite ao

ele

universo todo inteiro: enquanto os

dionisiana da sensibilidade crist.

mortais que so, cada um, por ela

Mas enquanto a alma antiga se

pde

a
motivar

experincia
uma

tenso

210

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

representava Dionysos, na tragdia,

no

sob

heri

conscincia crist, graas ( la

combatente, enlaado nas redes da

faveur) encarnao, o v a nu:

vontade particular, sofrendo as

Dionysos no deveria se revelar

dores da individuao, e no via a

supremamente

liberao seno na morte do heri

Crucificado.

conduzido por sua vontade de ser

No momento em que Deus morre,

ele-mesmo a nica essncia do

Nietzsche

universo, a conscincia crist,

ressurreio de Dionysos, deus da

colocando

desindividuao. A morte do Deus

princpio que ela exclui, se coloca

da individuao exigir a nascena

ela-mesma como a individuao

do super-homem : pois se Deus

irreversvel da alma imortal. Ela

morre, o eu (moi) individual no

ento o espectador da forma de

perde somente seu Juiz, ele perde

existncia no individuada que ela

seu

se esfora por negar interiormente

testemunha : mas se perde sua

como que para combater a pior das

eterna

tentaes.

tambm sua identidade eterna. O eu

imediato (o no individuado), para

morre com Deus. E a vertigem do

transcender o desejo sacrlego de

eterno retorno se apossa (sempare)

ser ela-mesma a nica essncia do

de Nietzsche: produto irredutvel e

universo,

fortuito

mscara

imediato

Mas

ela

de

para

deve

um

como

negar

se

dar

ser

como

mscara,

seno

prova *

Redentor

diante

do

(prouve)

sua

Testemunha,

do

universo

eterna

ele

perde

cego,

sua

constantemente o espetculo de

vontade

heris legendrios que encarnam a

movimento necessrio do universo,

criminal recusa de se individuar

entrev, pressente e se lembra das

diante de Deus. A conscincia crist

identidades inumerveis j portadas

realiza assim esse milagre de tornar

como tantas mscaras do monstro

presente Dionysos sob sua forma

Dionysos. Mas quando toda srie

inumana, monstruosa e divina : o

tiver

que a alma antiga no fizera mais

necessariamente preciso que um

individual

sido

esposando

portada,

ser

que pressentir, o que ela no vira a


*

No sentido de experimentar.

211

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

rosto reaparea a nu : aquele do

tragdia grega, fazem dela o que ela

assassino de Deus; a face do

. O fim do heri no somente

assassino de Deus no podendo

uma conseqncia de seus atos,

ser seno um rosto de carne e osso,

tambm

recm-formado

criador

tragdia moderna ele no em

assassinado: aquele de Friedrich

suma tanto a sofrena quanto a

Nietzsche, rosto paradoxal de uma

ao individual do heri. A tragdia

vontade

da

moderna nos mostra como o heri,

irresponsabilidade consciente, tendia

subjetivamente refletido, faz, por sua

a estabelecer a responsabilidade em

deciso individual, de sua vida sua

vista da necessidade.

ao. A tragdia moderna, baseada

pelo

que,

no

seio

sofrena * ,

enquanto

na

sobre o carter e a situao, esgota


Se predisse o retorno de uma idade

na rplica todo o imediato e, por

trgica no sentido dionisiano, sua

conseguinte,

predio no foi menos feita do

primeiro plano, nem o fundo picos

fundo de sua experincia ntima da

da tragdia grega. Nesta ltima, a

morte de Deus, dizer do fundo de

culpabilidade forma um elemento

uma

pois

intermedirio entre o agir e o sofrer,

sua

no que reside a coliso trgica. Os

antigo

tempos modernos ( dizer, cristos)

experincia

legtimo

crist.

confrontar

interpretao

do

com

trgico

no

tem

nem

(ruptura da individuao), aquela

parecem

que Kierkegaard deu do trgico

concepo errnea do trgico; todo

moderno (a individuao inevitvel)

por re-aporte ao antigo. No mundo

determinaes substanciais, eles os

antigo, observa Kierkegaard 25 , o

traduziram

indivduo

era

ter

elaborado

elemento

fatdico,
em

uma
todas

subjetividade

integrado

em

consciente

substanciais

tais

responsvel. Desde ento porque

como o Estado, a Famlia, o Destino.

nossas categorias so crists, o

Essas determinaes substanciais

heri

constituem o elemento fatdico da

culpado devm um ser mau e o mal

25

determinaes

Id., p. 127.

trgico

em

individualidade

conscientemente

Remetendo passividade

212

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

devm o contedo essencial da

do eu sob o olhar inquisidor, terrvel

tragdia. Antigamente o indivduo

e amante/imante (aimant) de Deus.

era considerado em funo de seu


passado ancestral, de sua famlia,

O eu sntese de finito e infinito,

da comunidade; ele participava do

primeiro posto (pos); em seguida,

destino da raa. Hoje se assiste ao

para devir, ele se projeta sobre a

isolamento do indivduo; e assim

tela da imaginao e do que lhe

como o cmico, caracterstico do

revela o infinito do possvel. O eu

mundo cristo moderno, exprime o

contm tanto de possvel quanto de

isolamento no seio desse mundo,

necessidade, pois ele bem ele

assim o mal pelo mal, assim o

mesmo, mas

pecado.

necessidade, pois que ele mesmo,

Kierkegaard e Nietzsche formam a

e possvel pois que deve o devir.

cabea de Janus da conscincia

Se o possvel esculhamba (culbute)

moderna: Nietzsche busca identificar

a necessidade e assim o eu se atira

e se perde no possvel, sem ligao

extrema necessidade, com o fatum;

que o chame necessidade, tem-se

Kierkegaard no conhece seno a

o desespero do possvel. Esse eu

nostalgia do fatum em tanto que

devm

nostalgia do imediato. Para ele, no

possvel, se esgota a se debate sem

h mais existncia submissa s

no entanto mudar de lugar, pois seu

determinaes substanciais, no h

verdadeiro lugar, a necessidade:

seno uma existncia no seio do

devir si-mesmo com efeito um

pecado, na ignorncia ou na plena

movimento no mesmo lugar (sur

conscincia do pecado: a posio

place). Devir uma partida, mas

inevitvel,

devir si-mesmo um movimento no

extrema

conscincia

inelutvel,

com

posio

diante de Deus.

deve o devir. Ele

ento

um

abstrado

no

mesmo lugar 26 .

Mas a existncia no seio do pecado,


a nascena do eu individual
com seus terrores (affres), com suas
alegrias e suas dores a nascena

26

La maladie mortelle (a doena mortal) (Le


Trait du dsespoir (O tratado do desespero)),
trad. Fran. de Ferlov e Gateau, 1932, p. 99.

213

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Tal

aparece

problema

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

se

move

Kierkegaard no momento em que,

imediato...

aspirando

dessa

sair

de

uma

vida

constantemente

no

A unidade acabada

idia

de

sua

forma

intelectualmente dissoluta em que

adequada ns a achamos no Don

tinha fortemente sofrido a atrao do

Juan de Mozart e precisamente

protesmo dos romnticos alemes,

porque a idia de genialidade to

lhe parece que sua unio projetada

infinitamente abstrata, no nem

com Regine Olsen no mais que

um pouco provvel que Mozart

uma falsa sada: ele comea ento

possa jamais ter concorrente no

seu exame de conscincia : o

porvir... Essa idia de Don Juan

instante de A Alternativa, cujas

tanto mais musical (visto) que a

primeiras dmarches tomam sua

msica a no se exprime como

partida no imediato ertico e no

acompanhamento,

ertico musical. H uma afinidade

revelao de sua essncia a mais

profunda, de uma parte entre a

ntima. Eis porque Mozart, pelo seu

nostalgia

Don Juan, se elevou acima de todos

do

imediato

em

Kierkegaard e a essncia da msica,

mas

como

os imortais 27 .

e de outra parte entre Don Juan,


encarnao do imediato ertico, e a

msica, seu meio de expresso o

Kierkegaard um estado musical

mais adequado.

por natureza que sua conscincia

estado

de

alma

inicial

de

crist objetivar progressivamente :


A genialidade sensual toda inteira

ela

fora,

impacincia,

inocncia, desse estado em que a

paixo; ela alguma coisa de

alma est em unio imediata com

essencialmente lrico : entretanto ela

seu natural e cujo profundo mistrio

no consiste num momento mas

que ele ao mesmo tempo a

numa

angstia.

tempestade,

sucesso

de

momentos..

donde seu carter pico : ela

apreende

Ora,

kierkegaardiano

se

perda

conheceu

da

eu
essa

demasiado transbordante para que


possa se exprimir pela palavra : ela

27

Les stades de limediat rotique... (Os estados


do imediato ertico), p. 51-2.

214

Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

angstia,

geradora

pecado

angstia precisamente sua alegria

atravs de suas diversas fases,

demonaca de viver. Aps t-lo feito

desde a angstia diante do nada

nascer

(rien), diante da possibilidade de

desenvolve

poder, at a angstia diante do mal

danantes dos violinos nos quais ele

e diante do bem, formas da angstia

salta leve e furtivo por cima do

refletida, ele pde contemplar a

abismo. Tal uma pedra que algum

figura do Don Juan mozartiano como

projeta sobre a gua de sorte que

ela no faz mais que raspar a

personificao

do

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

miraculosa

da

angstia substancial.

assim,
sua

Mozart
vida

nos

nos
sons

superfcie, por vezes fazendo alguns


saltos ligeiros, mas desaparecendo

...Como o olho pressente desde a

sobre a onda to logo cessa de

primeira luminosidade o incndio,

saltar: assim dana ele por cima do

assim a orelha aos sons agonizantes

abismo e jubila durante o breve

dos

repique

violinos

pressente

ardor

apaixonado, diz ele da Abertura de

que

lhe

concedido

(accord) 28 .

Don Juan. H qualquer coisa como


angstia nesse claro: alguma coisa

O eu kierkegaardiano s voltas (aux

que seria engendrada na angstia

prises) com sua prpria necessidade

no seio das mais profundas trevas:

em face do infinito do possvel,

tal a vida de Don Juan. No uma

conhece num estado exttico a

angstia

refletida

encarnao de suas possibilidades

nele, uma angstia substancial.

infinitas : Don Juan, viso infernal e

No absolutamente desespero que

soberba,

exprime a Abertura, como se diz

conscincia buscando eludir sua

ordinariamente sem saber o que se

necessidade, desafio a Deus no

diz: a vida de Don Juan no

desespero de no poder escapar

tampouco feita de desespero, mas

condio

da toda potncia da sensualidade

imortal. At em suas observaes

engendrada na angstia; Don Juan

estticas quanto ao erro de certas

subjetivamente

sonho

de

sua

insensato

da

individualidade

ele-mesmo essa angstia e essa


28

Id., p.118.

215

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Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

interpretaes de Don Juan que

O Don Juan mozartiano pertence

individualizaram o heri, lhe deram

aos

uma

tomada de conscincia, a est sua

contingncias,

temvel potncia de fascinao : Don

realidade

biogrfica,

submeteram

Kierkegaard

exalta a natureza

Juan

estados

anteriores

forma

toda

suprema

das

essencialmente musical e portanto

metamorfoses do imediato ertico

anti-individual de Don Juan.

tais quais Mozart as revelou a


Kierkegaard.

Ele no , por sua essncia, nem


idia ( dizer fora, vida) nem

No

indivduo : ele ondula entre os dois.

(Querubim) no acha seu objeto: ela

Ora, essa ondulao a vida

o possui sem ter cobiado, e por

mesma da msica. Quando a mar

conseguinte no chega a se exercer

est

espumosas

em tanto que cobia. No segundo

de

figuras

estado (representado por Papageno)

animados:

o objeto aparece em tanto que

parece ento que so esses seres

mltiplo: mas buscando seu objeto

que sublevam essas vagas, quando

no mltiplo, a cobia no tem objeto

(na

das

no sentido profundo: ela ainda no

mesma

determinada em tanto que cobia.

maneira Don Juan uma forma que

no terceiro estado, em Don Juan,

devm aparente sem jamais se

que

condensar

absolutamente

baixa,

formam

vagas

toda

semelhantes

verdade)

vagas

os

sorte
seres

movimento

produz.

numa

Da

figura

definida,

primeiro

estado,

cobia

que

se

cobia

mostra

determinada
cobia:

indivduo que no cessa de se

tanto

formar sem jamais se acabar, e de

intensivamente e extensivamente, a

cuja histria ns no percebemos

unio imediata dos dois estados

mais do que aquilo que conta o

precedentes.

rumor das vagas 29 .

cobiava

ela

em

primeiro

idealmente

estado
Um;

segundo o particular sob a categoria


do mltiplo; o terceiro os confunde.
A cobia achou no particular seu
29

Id., p.84.

216

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Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

cobia

astcia, foi-se o gozo imediato, os

absolutamente... Ora, no se deve

cantos se calam. Ora, o Don Juan

de maneira alguma olvidar que no

mozartiano um sedutor na medida

se trata da cobia de um indivduo,

em que sua sensualidade e nada

mas

alm de sua sensualidade o objeto

objeto

absoluto,

da

ela

cobia

em

tanto

que

princpio... 30

de sua cobia. Don Juan cobia e


sua cobia tem por efeito seduzir.
da

Ele goza de satisfazer a cobia e se

categoria do interessante (Don Juan

buscando um novo objeto aps ter

de

Valmont,

gozado, ele engana, no que ele

Johanes de Kierkegaard), tipos que

tenha premeditado a impostura: ele

para serem sedutores completos

no tem o tempo de representar

(accomplis),

(jouer) o papel do sedutor e bem

No

sedutor

Molire,

refletido

Lovelace,

no

buscam

necessariamente variar ou aumentar

antes

a lista de suas vtimas, mas que so

sensualidade

mais curiosos da

foram enganadas. ...Mas cobiando

daquelas

que

personalidade

se

propem

pela

sua
que

(delas)

prpria

suas

vtimas

em cada fmea toda a feminilidade,

circunvir. Fazer entrar Don Juan

ele

nessa

do

sensualmente idealizante pela qual

interessante malcompreender sua

embeleza, amadurece e vence sua

natureza mtica. Se se o mete na

presa. A infidelidade do Don Juan

escola da astcia e do estratagema,

mozartiano

se lhe empresta reflexo e esta

releva da estratgia dos sedutores

lana uma luz to crua sobre sua

morais: ela inerente cobia e,

pessoa que ele sai to logo da

enquanto o amor psquico submisso

obscuridade

reflexo dialtica da dvida e da

categoria

que

onde

no

era

exerce

por

essa

potncia

conseguinte

sobrevivncia

no

perceptvel a no ser musicalmente.

inquietude

no

Seu gozo ento todo intelectual,

tempo, o amor sensual, infiel por

acha sua satisfao sobre o plano

essncia, se esvanece no tempo,

tico; no goza mais seno de sua

morre e renasce numa sucesso de


momentos para achar assim na

30

Id., p. 77.

217

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msica

sua

revelao

mais

essencial.

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

ameaantes percebemos desde a


abertura? No o descreveu ele do
alto da conscincia mesma que

Tal o claro jorrado da nuvem

exigia a morte da polimorfia cega?

sombria, ele surge fora da seriedade

Don Juan foi para ele a fora

insondvel da vida, mais rpido que

elementar e informe que, parada

o raio, em zig-zags mais selvagens,

fortuitamente em seu movimento e

mas tanto mais seguro de atingir seu

sobre o ponto de se individualizar ao

gol : escutem-no se precipitar no

contato

eterno

retomba

fluxo

cambiante

dos

do

objeto

encontrado,

sua

informidade

em

fenmenos, tomar de assalto as

primeira para retomar seu ritmo

slidas muralhas da vida: os leves

infinito: ele , pois, como Dionysos,

sons dos violinos, o riso perolado da

a expresso da melodia infinita na

alegria, as jubilaes do prazer, as

qual a alma de Nietzsche queria se

felizes

se

fundir ao supremo grau da vontade:

depassa a si-mesmo, sempre mais

ele a melodia infinita do possvel

selvagem,

que a alma de Kierkegaard escutava

festas

do

gozo:

sempre

ele

mais

fugidio,

escutem a paixo na raiva da

(entendait)

com

uma

volpia

angustiada

pelo

sentimento

desencadeada,

rumor

nostalgia
de

amoroso, o murmrio tentador, o

culpabilidade, com nostalgia ainda

turbilho

assim: a sonoridade jocosa do heri

sedutor,

silncio

do

instante... 31

mozartiano no lhe oferecia ela o


espetculo

Dionysos no era para Nietzsche a

dourado

de

uma

irresponsabilidade provisria?

polimorfia original do eu chamada a


renascer ao mundo? E assim Don

...relanado sobre a posio a mais

Juan para Kierkegaard: no celebrou

escarpada da vida, perseguido pelo

ele no heri mozartiano a luta da

rancor do mundo inteiro, esse Don

polimorfia de sua alma com a

Juan vitorioso no tem outro refgio

conscincia

que

hostil

cujos

acentos

no

um

pequeno

quarto

afastado. Sentado extremidade da


31

Id., p. 94.

218

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bscula da vida, na falta de uma

imediata da infidelidade fiel a si

alegre companhia ele desperta em

mesma, ia ainda uma vez redevir a

si-mesmo a golpes de chicote todo

sua prpria. ento que ao sair de

seu prazer de viver. E a msica

uma paixo feliz, infeliz, cmica,

muge com tanto mais furor por que

trgica, Kierkegaard aparece na

ela ressoa no abismo acima do qual

atitude escandalosa de um Don

evolui Don Juan. 32

Juan da F. Pela recusa de se


engajar no mundo existente e de

Kierkegaard

tinha

ele-mesmo

nele

consagrar

seu

amor

pela

conhecido essa posio escarpada:

instituio crist do casamento, o eu,

na medida em que se decidia no

chegado posio diante de Deus,

sentido

do

tinha convertido a infidelidade fiel a

lugar

si-mesma na fidelidade ao eterno:

(mouvement sur place) que o

partido deriva sobre o oceano de

devir si-mesmo, ele recortava de

sua

si-mesmo por essa deciso todas

kierkegaardiano prova ento, como

possibilidades de vida estticas e

Don Juan cantando a ria do

poticas. Ora, acontecia que sua

Champagne, uma vitalidade interior

unio com Regine Olsen no teria

tal que os mais diversos gozos da

podido jamais se separar (dpartir)

realidade so fracos em comparao

do carter do interessante por ter

com aquele que ele saca de si-

sido contrada/contratada no seio

mesmo? Sempre verdade que,

mesmo das frivolidades intelectuais.

em a Repetio, o eu devolvido a si-

Para possuir Regine no e segundo o

mesmo entoa um hino de aes de

eterno, era preciso renunciar a ela

graa,

no tempo e romper: manobra que se

sacrificado lhe fosse restitudo em

no podia realizar

sua eternidade :

da

movimento

individuao,
sem

sair

do

sem ironia:

prpria

como

eternidade

se

eu

possvel

Kierkegaard tomava a mscara da


infidelidade e o elemento temporal

Sou de novo eu-mesmo... minha

que a msica, expresso a mais

barca est s ondas... num minuto


estarei de novo onde permanecia o

32

Id., p.122.

219

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violento desejo de minha alma, l

perigo (pril) da luta, viva a solene

onde as idia enrubescem com o

alegria do triunfo, viva a dana no

furor

os

turbilho do infinito, viva a vaga que

pensamentos so desencadeados

me arrasta para o abismo, viva a

no tumulto como os povos poca

vaga

das migraes, l onde reina em

estrelas! 33

dos

elementos,

onde

que

me

arrasta

at

as

outros tempos uma calma profunda


como aquela do Oceano Pacfico,

Pierre

KLOSSOWSKI.

uma calma tal que a gente se escuta


a si-mesmo falar desde que haja
movimento no fundo da alma : l
enfim, onde se coloca a cada
instante sua vida em jogo, para a
perder

reganhar

cada

instante... Eu perteno idia. Eu a


sigo quando ela me faz sinal e
quando me d rendez-vous dia e
noite: ningum me espera para o
almoo, ningum para a janta. Ao
apelo da idia, deixo tudo ou antes
nada tenho a deixar... De novo a
copa da embriaguez me estendida:
aspiro seu perfume: j percebo
como uma msica sua crepitao
(petillement); antes no entanto uma
libao para aquela que libertou uma
alma

jazente

na

solido

do

desespero: glria magnanimidade


da

mulher!

Viva

vo

do

pensamento, viva o perigo (danger)


de morte a servio da idia, viva o
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La Rptition, trad. Tisseau, 1933, p.183.

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Traduo Revista Acfalo III IV Fernando Scheibe

Boletim de Pesquisa NELIC v. 9, n 14. 2009.2

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