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ACFALO
III IV
DIONYSOS
169
D I O N Y S O S
# Toda a antigidade viu Dionysos como o dispensador * do
vinho. Mas ela o conheceu tambm como o Frentico que faz
dos homens possessos, que os leva selvajaria, que os faz
mesmo espalhar sangue. Dionysos era o familiar e o
companheiro
das
almas
dos
mortos
misteriosas
170
deus
brio,
um
deus
demente...
As
hipteses
que
quero
quando
quero
esse
mundo
aqui?
176
de
Nietzsche
se
acaba
como
DIONYSOS FILSOFO
Esteja tranqilo: eu sou Deus! tomei esse disfarce 1
177
agregam
como
aqui
bolinhas
como
de
gros
mercrio.
de
A
discursos.
Mas,
desmesurada
das
recomendadas
essa
sucesso
vacante
uma
margem
investigaes
e
dos
restabelecida,
liberdade
mais feliz.
maior
razes,
razes
no so necessariamente os mais
tm
pois
que
as
poder
de
mobilizar
a
178
afetividade humana.
Atraindo os
fatos
coisa
cincia,
acontece;
eles
retm
ou
sagrados
sejam
preciso
assunto
deplor-lo
mas tentador,
buscar analogias
to
felizmente
mgicas
da
em
As
realeza.
origens
Ningum
resistncias,
ora
lhes
exemplares xeques.
testemunha,
Certamente,
que
dom
de
infligem
supremacia
do
aquele
de
participam
provocar
dos
amor
se
se
uns
pronunciam
loucura,
doena,
outros,
as
palavras
intoxicao,
no ddalo nietzscheano.
possesso,
(envotement).
Nietzsche
ostensivamente
falsas
naturais:
charme,
enfeitiamento
quer
que
ela
seja
humano
os
enfeitiamentos
surpreendido
novos 4 .
poder e a ordem.
direito
chamados
buscadores
at
(possuem)
almas
posteriores,
das
serem
crueldade...
um
dionisiano,
vento
de
segundo
ningum
intenes,
demonstrao
percorrer 3 .
penetra
as
anteriores
filsofo
por
quais
ltimas
pela
imagem.
Os
180
so
excelentemente
repreenses,
mitos 6 .
tais
tais
heris
tais
do Amante, do Conhecedor na
repousam
potncia 7 .
na
arte
ttulo
de
Diabo,
ou
absolutamente
feita a esses
heris consiste em
insuficincia,
os
que
mediatriz.
maneira
inflexionar,
no,
so
dos
as
nostalgias,
remorsos
das
que
toda
se
chama
mulher
Jamais
tambm
achada
ele
deformar
se
seja
deixa
(gauchir),
181
participam
excitao
seria
Juan,
tem
ertica-xtase
ele,
criaturas
instituindo
de
Deus
sobre
uma
as
no
privilgio
qual
de
eles
ilustrar,
grande
seus poderes.
xtase
cartas
dela
trucadas
do
sobrenatural
pelo
eretismo
escruta
pela
com
seus
olhos
reflexo
nos
textos
profundos
potncia
de
desafio.
estado
dionisacos;
conquistar
parelhos
pela
violncia,
pela
da
perseguio
estados,
da
de
varivel
neles.
nos
incoercvel
fala
do
de
qual
um
os
desejo
homens
tantas
coisas
182
abandonando
xtase
mas a terra.
individual,
efuso
esttica
pela
um
metamorfoseie;
fim
nietzscheano,
enganaria
este
se
buscando
(mprendrait)
enlouquece
Mas,
agora
tempo,
espao
por
que
t-lo
ele
produzido.
desemboque
ridiculamente
da
sntese
dominatriz.
particulares,
agressiva,
Ele
numa
voraz
entende
que
propsito
nietzscheano
verdade
do
no
se
mito
de
coloca
moderno
Dionysos
que,
prospectivo, no retrospectivo, no
se paramenta das cores de um
*
183
longnquo
passado
seno
para
nova,
crescente,
tal
drago
materiais
incredulidade,
campos
de
vero...
so
bons
10
.
de
uma
de
to
rica
remorso,
de
11
. O
184
Esto
sobre
terra
como
se
sedutor,
philosophos,
preciso
os
filsofos.
Os
filosficos
metem
valores
de
confundir
trabalhadores
em
frmulas
estabelecidos,
sedutores
tm
os
por
misso
horror
bestial,
sagrado,
freqentemente assassino.
espcie
quer
querem
dizem
de
homens
arriscar,
sim
aqueles
coisas,
tambm
digesto 13 .
martelo
Os sedutores so desrazoveis,
jogam
orquestra.
um
tudo
que
ns
que
que
fssemos
jogo
dos
infernos,
iconoclasta,
faca
embriaguez
como
e,
12
13
como
ressentimento.
diz
aps
Sabe-se
Taine,
que
ele
185
sua
recalcado,
recozido,
Baudelaire ou um Nietzsche se
afunda,
malventura
sagrada
ressurreio.
refechado,
propcia
criaes.
prpria
vida
uma
que
aparece
assaz
toma
comum
ento
figura
seu
desenvolvimento,
Jules
Monnerot.
Dionysos
philosophos,
14
186
C R N I C A
NIETZSCHEANA 15
16
15
Seqncia do texto que apareceu no nmero de janeiro sob o ttulo Nietzsche e os fascistas. Essa crnica
ser prosseguida.
16
Essa concepo cclica da histria em realidade a representao corrente. Chateaubriand, Vigny,
Georges Sand, Renan se exprimiram no mesmo sentido sobre o cristianismo.
Engels desenvolveu longamente o princpio da similitude dos primeiros tempos do cristianismo e do sculo
XIX. (Contribuio histria do cristianismo primitivo, em Religio, Filosofia, Socialismo, tr. Fr. 1901).
Nietzsche se considerando como o Anticristo e vendo no momento que vivia um pico da histria se
representava igualmente um curso cclico das coisas. Mas para Nietzsche havia num certo sentido retorno
ao mundo que Scrates e o cristianismo tinham destrudo (Cf. a resenha da obra de Lwith, em Acphale,
janeiro, p.31).
lamentvel que a concepo cclica da histria tenha sido desconsiderada pelo ocultismo e por Spengler.
Ela poder no entanto tomar corpo desde que seja estabelecida sobre um princpio simples e evidente. Ela
se ligar necessariamente a uma INTERPRETAO SOCIOLGICA DA HISTRIA, sociolgica, vale
dizer, igualmente distanciada do materialismo econmico e do idealismo moral.
187
O APOGEU DA
CIVILIZAO UMA CRISE
A EXISTNCIA SOCIAL.
constituem
aurora de cada
tabu
ou
sagradas
17
os
desenvolve
fundamentos
assim
de
da
maneira
que
do
conta
com
uma
clareza
se
desenvolveu
humanas,
ser
se
as combinaes, as negociaes
esprias
feita
entre
civilizao
torna-se
exige
necessrio
(marchandages)
as
mesmo
tempo
que
se
tornam
num
mal-estar
encavalamento
um
mundo
sentimento
unidade
falso
doloroso
da
cresce a obsesso da
comunial
sucede
em
de
polcia
face
tambm
RECUPERAO
PERDIDO
de
estupidez
econmica,
terrificantes.
tempo
autoridade
fundam
religiosas.
sempre
desagregadas
conquistadoras,
populaes
trate-se
dos
o acesso a um
manco,
as
abriram
MUNDO
individuais
DO
das
demonstraes de suficincia e de
Romanos
tudo
agentes
18
que
num
Ao
em
vazio.
forte
extremo
as
os
atividade
instituies
da
princpios
que
atitudes
As
obscuramente
ao
morais
sociedades
procurando
reencontrar
sua
multiplicidade
de
tentativas
decepcionante,
18
condies
grandemente
abertas.
as
A
vias
alegria
numa
de
COMBATER.
Por
trs
da
solido
humilhante.
conheceu
talvez
momento
que
recuperao
do
A SOLUO FASCISTA
mundo
infinita
tomaram
de
todos
para
si
aqueles
a
que
tarefa
do
no
apenas
ocasio
de
conhecimento e do pensamento:
homem
poderia
contractar/contrair
tornar
explosivo.
doutra
podia
confundir
que
(contracter)
Porque
pensa
no
sem
ter
feita
existido
cujos
emasculao
conhecimento
190
demasiado
marca
os
mais
profundamente decepcionante. Na
so
sentido
mais
grosseiros,
diretamente
os
utilizveis
dramtico
que
parece
rapidamente
nestas
impostas
mesmo,
comum.
no
no
(aboutissement)
limitado que
direita
Quando
sob
necessidade
se
chicote
que
trata,
da
comea
dura
19
nessa
carter
tem
medida,
por
mais
resultado
que
uma brutalidade d
Essa
comunidade
no
exigncia
to
verdadeira,
to
grandeza
pertence
noites
sejam
as
numerosas
que
dominou
existncia
de
do
porvir;
de
um
que
foras
essa
mundo
obsesso
perdido,
depresso
que
profunda,
comum
do
composio
de
cresce
na
limitada
tradio
prossegue
lado
uma
comuns
estreita
autoridade
lugar
ao
aparncias
entre o fascismo e
entre
duas
respostas
definida,
monrquica
mas
existncia
se
ela-
verdade
que
no
fceis
ossificao
de
divisar
(dceler)
militar
aquele
da
dolorosamente
menosprezo
propriamente
osiriano,
ou ao desenvolvimento do carter
tem
cristianismo
assemelharam ao politesmo. em
regularidade
razo
religiosos,
vazia
sem
jamais
mais
conquistada:
pelas
operaes
assemelhar-se
e
dessa
budismo
ao
se
dessemelhana
necessria
bom
direito
ele
via
como
que
Nietzsche
dionisismo e o cristianismo. E a
negligencivel,
que
entre
renncia
NIETZSCHE DIONYSOS
potncia,
193
FASE
CRTICA
DECOMPOSIO
DE
DE
UMA
deixa
que
SEGUIDA
AOS
RECOMPOSIO
DESENVOLVE
DIREES
UMA
QUE
EM
SOBERANIA
podemos
PEDIR
NOSSOS
PERDO
FILHOS
POR
DUAS
RELIGIOSOS
E
impotente
DIFERENTES:
CIVIL
uma
SE
RECONSTITUIO
ELEMENTOS
ser
CIVILIZAO REGULARMENTE
DE
de
DOS
DA
MILITAR,
da embriaguez
21
. Essa mensagem
ENCADEANDO A EXISTNCIA AO
nome
PASSADO, SEGUIDA OU SE
ACOMPANHA DO NASCIMENTO
DE FIGURAS SAGRADAS E DE
Nietzsche
de
DIONYSOS.
exigia
Quando
daqueles
que
da
tragdia
que
combate.
maravilhoso
KINDERLAND nietzscheano no
nada menos que o lugar onde o
desafio portado ao VATERLAND de
cada homem toma um sentido que
20
194
que
Semele,
grvida
de
aparecesse
revestido
dos
A
REPRESENTAO
NUMNCIA 22
DE
A oposio do Cu e da Terra
cessou de ter um valor significativo
comum e imediatamente inteligvel.
Sua exposio se choca com o
desejo da inteligncia que no sabe
mais o que tais antigidades querem
dizer e, ainda por cima recusa-se a
FIGURA
distanciados
SAGRADA
de
toda
loucura
NIETZSCHEANA DE DIONYSOS
TRGICO
DA
LIBERA
VIDA
RELIGIOSA,
DAS
CONFUSES E DO TORPOR DO
ROMANTISMO. ELA EXIGE QUE
UMA
VONTADE
EXPLOSIVA
22
195
Da
Romanos
cessam
representaes
fantasmas da Me-Tragdia. E na
abre
delrio
nome de NUMNCIA.
de
ao
ser
vivente
que
mesma
maneira
que
comandados
que
lhe
pertencem
(e
nostalgia
impossvel
no
dissociar
cessa.
uma
NUMNCIA! LIBERDADE!
os
pela
23
figura
23
196
sob
os
aspectos
brilhantes
De
est
vivem rejeita.
representao
como
outra
parte,
pode
que
ser
mais
componente
da
ao
significao
morte
como
objeto
exterior
se
se
incapacidade
comum
angstia.
de
sobre
fundar
a
tragdia
vida
da
ao
fora
as
sofrem
que
avidezes
um
mas
atores
existncia,
de
de
atrao
sua
responda
destruindo
atrao
grandes
ptria
nada
representa
sentimento
um
nacional
paradoxo
cerco.
na
evidente
Numncia,
Espanha,
alm
uma
mas
hoje,
em
dos
foi
Igrejas
milicianos
existncia
recuada,
os
mitolgicos
cruis
temas
Se
fosse
preciso
ater-se
jogo
das
alteraes
dos
198
antifascista,
Numncia,
aparece
amontoado
(cohue)
uma
Ademais,
entre
as
diversas
se
vasta
comparado
como
vazio,
a
um
como
decomposio
de
oposio
do
antifascismo
do
tragdia
introduz
poltica
uma
sovitico
alemo
traficncias
merc
ao
mostra
cesarismo
quais
daqueles
que
no
evidncia:
Numncia a imagem.
exprime
mais
UNIDADE
profundos
segredos
da
princpio
mundo
dessa
em
que
reverso
termos
simples.
CESARIANA
da
o
se
QUE
quele
COMUNIDADE
que
quer
entrar
nessa
SEM
CHEFE
LIGADA
OBSEDANTE DA TRAGDIA. A
vida
(assembls), e os homens no so
ao
por
mesmo
tempo
que
luta
exige
uma
PELA
homens
tragdia.
IMAGEM
conjuntados
Buscar
aqui:
ELEMENTO
que
as
afirmaes
um
julgamento
implacvel.
Que pode significar para homens
OS MISTRIOS
DIONISACOS
adotar
mistrios.
crime...
ou ainda:
absorvem
aqueles
que
delas.
movimento
de
dissimulada
(sournoise)
um
Desses
republicano
primeiros
no
se
princpios,
de
Sade
as
menos
200
a mais inadmissvel
expresso de
hipocrisia se a conscincia no
ela se dilacera.
Que
poderia
de
outra
por
inteligncia
em
quebrar
pedaos
sua
crendo
ela-mesma?
Dada
uma
revelao
que
201
A S
V I R T U D E S
DIONISACAS
de
equivalente as embriaguezes e se
ressente
solicitao
controle
instintivas
de
ou,
suas
menos
das
em
que
cada
constante
embriaguezes.
momento
potncia
severa demais.
essa
exrcito
pblico,
que
para
antecipaes
um
austeridade
da
vertigem:
parecem
exaspera
vis
mais
Juntando
lucidez
do
que
uma.
a meia-embriaguez
superior,
sociedade
testemunhar
de
talvez
uma
certa
Nietzsche,
trs
sensao
de
que
da
naturalmente
fala
de
da
constituir
dizer,
potncia
que
dionisacas,
txicos
as
desafia
as
paralisantes
que
lhes
ademais
tambm
um
renovar.
da
provocam
apreenso
em
comum
do
203
sagrado
cimento
da
das
de
super-socializao.
na
cidades,
os
seqncia
nico
mistrios
acuadas
pela
do
ela
arrisca
achar
as
rejeita
tudo
aristocracias
que
tradicionais.
nelas
virtudes
seu
dionisacas,
assentamento
Ao
termo
204
enfim
irredutvel,
sua
para
resoluo
de
205
COLGIO DE SOCIOLOGIA
Desde
que
se
atribui
uma
necessariamente
contagioso
trabalho
desenvolver
possvel
assuntos.
tais
parecem
como
Esses
se
resultados,
apresentam,
traz
luz
entre
parece
aqueles
investigaes
que
nesse
ordinrio
domnio
pouco a pouco.
menos
sociedades
parte
no modificaram to profundamente
quanto
tomar
se
modernas,
podia
em
esperar
os
os
sbios
estudado
livre
um
ao
e
e
acesso
conhecimento
ligada
das
quanto
mais
ao
um
da
desenvolvimento
sociedade:
de
o
carter
206
laos
necessrios
ao
em
comum.
3. O objeto preciso da atividade
visada pode receber o nome de
sociologia sagrada, dado que ele
implica o estudo da existncia social
em
todas
aquelas
de
suas
ainda
estabelecer
os
obsedantes
fundamentais
da
psicologia
AMBROSINO,
Georges
BATAILLE,
Roger
CAILLOIS,
Pierre
207
D O N
J U A N
SEGUNDO KIERKEGAARD
Kierkegaard e Nietzsche tm suas
definio
schopenhaueriana de Nietzsche no
universal,
forma
necessria
da
ainda
muito
destinao (destine).
disputa
vida
indizvel,
irredutvel
(met
aux
prises)
exaltante
erotismo
encore
puro
entame),
cego,
mas
que
ela
aprovadora
do
desmembrar infalivelmente.
imediato se v progressivamente
linguagem.
reaes
impossvel
linguagem
experincia do primeiro.
Para
para
de
uma
Essa
similitude
Kierkegaard
primeira
de
de
abordagem,
208
contemplando
seu
tinha
dana
descoberto
cristianismo
na
de
aqum
tragdia
do
grega,
esprito,
esprito
positivo
que
cristianismo
Mas
num
mito
parido
se
Cristianismo
sua
importncia
reside
negado,
que
que
momento
ser
excluso... 24 .
pelo
ela
introduziu
sensualidade
em
tanto
Cristianismo.
nesse
princpio,
ainda
mesmo
que
de
no
sua
Antes
sua
sensualidade,
anttese:
Cristianismo
do
Cristianismo,
psiquicamente
sensualidade.
Em
tanto
que
foi
colocada
pela
24
209
determinada
psiquicamente,
sensualidade
no
excluso,
mas
harmonia...
Os
anttese,
unidade
no
de
em
individual
representando
encarnando
um
individualidade
que
figuras
isso
intelectual
conheceram
que
Gregos
sensualidade
Eros
era
alma,
bem
esse
representao:
que
assim
uma
figura
ou
princpio,
dele
conceber
encarnavam
que
excludas
poca
do
os
da
mundo.
aos
natureza
mortais
como
outras
buscar
elemento
exaltante de Mozart.
se
Se
Eros
ele-mesmo
tivesse
conflito
da
individuao
determinava
ele
pde
a
motivar
experincia
uma
tenso
210
no
sob
heri
supremamente
Crucificado.
Nietzsche
colocando
seu
eterna
tentaes.
universo,
fortuito
mscara
imediato
Mas
ela
de
para
deve
um
como
negar
se
dar
ser
como
mscara,
seno
prova *
Redentor
diante
do
(prouve)
sua
Testemunha,
do
universo
eterna
ele
perde
cego,
sua
constantemente o espetculo de
vontade
tiver
individual
sido
esposando
portada,
ser
No sentido de experimentar.
211
tambm
recm-formado
criador
vontade
da
a estabelecer a responsabilidade em
vista da necessidade.
pelo
que,
no
seio
sofrena * ,
enquanto
na
conseguinte,
uma
pois
sua
antigo
experincia
legtimo
crist.
confrontar
interpretao
do
com
trgico
no
tem
nem
parecem
traduziram
indivduo
era
ter
elaborado
elemento
fatdico,
em
uma
todas
subjetividade
integrado
em
consciente
substanciais
tais
heri
25
determinaes
Id., p. 127.
trgico
em
individualidade
conscientemente
Remetendo passividade
212
mesmo, mas
pecado.
devm
determinaes substanciais, no h
inevitvel,
extrema
conscincia
inelutvel,
com
posio
diante de Deus.
ento
um
abstrado
no
mesmo lugar 26 .
26
213
Tal
aparece
problema
se
move
imediato...
aspirando
dessa
sair
de
uma
vida
constantemente
no
A unidade acabada
idia
de
sua
forma
acompanhamento,
nostalgia
do
imediato
em
mas
como
os imortais 27 .
mais adequado.
estado
de
alma
inicial
de
ela
fora,
impacincia,
numa
angstia.
tempestade,
sucesso
de
momentos..
apreende
Ora,
kierkegaardiano
se
perda
conheceu
da
eu
essa
27
214
angstia,
geradora
pecado
nascer
desenvolve
personificao
do
miraculosa
da
angstia substancial.
assim,
sua
Mozart
vida
nos
nos
sons
dos
repique
violinos
pressente
ardor
que
lhe
concedido
(accord) 28 .
angstia
refletida
soberba,
condio
subjetivamente
sonho
de
sua
insensato
da
individualidade
Id., p.118.
215
aos
uma
contingncias,
realidade
biogrfica,
submeteram
Kierkegaard
exalta a natureza
Juan
estados
anteriores
forma
toda
suprema
das
No
est
espumosas
de
figuras
animados:
(na
das
mesma
que
condensar
absolutamente
baixa,
formam
vagas
toda
semelhantes
verdade)
vagas
os
sorte
seres
movimento
produz.
numa
Da
figura
definida,
primeiro
estado,
cobia
que
se
cobia
mostra
determinada
cobia:
tanto
intensivamente e extensivamente, a
precedentes.
cobiava
ela
em
primeiro
idealmente
estado
Um;
Id., p.84.
216
cobia
mas
objeto
absoluto,
da
ela
cobia
em
tanto
que
princpio... 30
de
Valmont,
(accomplis),
No
sedutor
Molire,
refletido
Lovelace,
no
buscam
antes
sensualidade
mais curiosos da
daquelas
que
personalidade
se
propem
pela
sua
que
(delas)
prpria
suas
vtimas
ele
nessa
do
mozartiano
obscuridade
categoria
que
onde
no
era
exerce
por
essa
potncia
conseguinte
sobrevivncia
no
inquietude
no
30
Id., p. 77.
217
msica
sua
revelao
mais
essencial.
contato
eterno
retomba
fluxo
cambiante
dos
do
objeto
encontrado,
sua
informidade
em
felizes
se
selvagem,
festas
do
gozo:
sempre
ele
mais
fugidio,
(entendait)
com
uma
volpia
angustiada
pelo
sentimento
desencadeada,
rumor
nostalgia
de
turbilho
sedutor,
silncio
do
instante... 31
dourado
de
uma
irresponsabilidade provisria?
conscincia
que
hostil
cujos
acentos
no
um
pequeno
quarto
Id., p. 94.
218
Kierkegaard
tinha
ele-mesmo
nele
consagrar
seu
amor
pela
sentido
do
lugar
sua
graa,
no podia realizar
sua eternidade :
da
movimento
individuao,
sem
sair
do
sem ironia:
prpria
como
eternidade
se
eu
possvel
32
Id., p.122.
219
furor
os
pensamentos so desencadeados
vaga
estrelas! 33
dos
elementos,
onde
que
me
arrasta
at
as
Pierre
KLOSSOWSKI.
reganhar
cada
jazente
na
solido
do
mulher!
Viva
vo
do
220
221