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Filosofa Moderna

Alumnos:
o Sosa Jos Luis
o Sosa Marcos Antonio
Tema:
Investigacin sobre referentes de la Filosofa Moderna El Empirismo de
Davis Hume

David Hume (1711-1776):


Con l el empirismo adquiere tonalidades escpticas e irracionalistas.
Esta frase suya lo define a la perfeccin: Si hemos de vernos siempre en poder del
error y la ilusin, hay que preferir que por lo menos resulten naturales y
placenteros.
Todos los contenidos de la mente humana son percepciones y se dividen en dos
grandes grupos, las impresiones y las ideas.
Entre estas dos existen dos diferencias:

La fuerza o viveza con que se aparecen en nuestra mente.


Las impresiones se presentan con ms fuerza en la conciencia esta
denominacin abarca todas las sensaciones, pasiones y emociones cuando
realizan su primera aparicin ante nuestra alma.
Las ideas son imgenes debilitadas de las impresiones.
El orden y la sucesin temporal en que aparecen.
Las impresiones se dan primero y por consiguiente las ideas dependen de
las impresiones.

Todas las ideas simples provienen mediata o inmediatamente de las


correspondientes impresiones. Con esto Hume elimina el concepto de las ideas
innatas de que se valen los racionalistas.
Las impresiones e ideas pueden asimismo dividirse en simples y complejas. Las
impresiones complejas pueden drsenos inmediatamente como tales, y las ideas
complejas pueden ser copia de de las primeras, pero tambin se pueden desglosar
y conectar en otro orden variado y as crear combinaciones mltiples (por ejemplo,
la idea de oro y de montaa pueden combinarse para imaginar una montaa de
oro), por ello las ideas, adems de ser un recurso de memoria (copiar las
impresiones) pueden combinarse por medio de la imaginacin para crear otras

ideas complejas que pueden o no existir. Esta conexin de ideas se da por una
propiedad asociativa, que conforma una fuerza suave que da orden al
pensamiento.
Relacin entre ideas y datos de hecho
Hume hace referencia a la distincin entre dos gneros de objetos presentes ante
la mente humana (impresiones e ideas): a) relaciones de ideas y b) datos de hecho.
a) Son simples relaciones de ideas todas aquellas proposiciones que se limitan a
operar sobre contenidos ideales, sin referirse a lo que existe o puede existir. Por
ejemplo una vez que se establece el significado de los nmeros se puede saber que
tres veces 5 es la mitad de 30. Pueden descubrirse las proposiciones de esta clase
por medio de la sola accin del pensamiento, con independencia de lo que en
realidad exista en cualquier parte del universo. Se sacan bsicamente del principio
de no contradiccin.
b) En cambio, los datos de hecho no se obtienen de la misma forma, ya que lo
contrario a cualquier dato de hecho siempre es posible, porque jams puede
implicar una contradiccin, y la mente lo concibe con la misma facilidad y la misma
claridad, que si fuese del todo conforme a la realidad. Un ejemplo elocuente seria,
Maana no saldr el sol es una proposicin no menos inteligible y que no implica
una mayor contradiccin, que afirmar que saldr el sol; resultara intil tratar de
demostrar su falsedad. Si se demostrase su falsedad implicara una contradiccin y
la mente nunca podra concebirla con claridad. En resumen: las proposiciones del
tipo maana saldr el sol no implican una necesidad lgica, es decir, no implican
la contradictoriedad de su contradictorio, a diferencia de las proposiciones que
expresan relaciones entre ideas, como los ejemplos antes citados.
Critica a los universales.
Hume adhiere a la tesis de Berkeley en la cual seala que, todas las ideas
generales no son ms que ideas particulares unidas a una palabra determinada
que les otorga un significado ms extenso y que, en los casos precisos, hacen
referencia a otros individuos semejantes a ellas.
Para Hume las ideas son copias menos vivaces que las impresiones, y por ello son
no son ms que una imagen individual o particular. Entonces, cmo podra ser
esta tomada como general? Pues por analoga una idea particular puede aplicarse a
otro individuo con semejantes cualidades, es decir que por costumbre una palabra
genera en nosotros una idea particular que podemos asociar a otras semejantes,
por ejemplo la palabra hombre puede utilizarse para un individuo como
indistintamente para otro.

Critica a la idea de relacin de causa y efecto


Hume escribe: no es posible que la mente halle nunca el efecto en la supuesta
causa, ni siquiera a travs de la indagacin o el examen ms prolijos, puesto que el
efecto es completamente distinto a la causa y, por consiguiente, jams puede ser
descubierto en ella..
Al venir a este mundo no sabemos que la causa genera un efecto determinado si
no es por medio de la experiencia que concluimos que ese efecto se da como
consecuencia de una causa.
Pero a este planteamiento se le plantea otra cuestin cul ser el fundamento de
las conclusiones que extraigo de la experiencia.
Para responder a este interrogante, planteemos mejor sus trminos. En el nexo
causa-efecto estn presentes dos elementos esenciales: a) la contigidad y la
sucesin y b) la conexin necesaria.
a) La contigidad y la sucesin son experimentables; en cambio b) la conexin
necesaria no se experimenta (en el sentido de que no es una impresin), sino que
nicamente se infiere. Ahora bien, Hume afirma que la inferimos por haber
experimentado una conexin continuada, contrayendo as la costumbre de
constatar la regularidad de la contigidad y de la sucesin, hasta el punto de que
dada la causa nos resulta natural esperar el efecto.
Critica a las ideas de substancia material y espiritual.
- Crtica de la substancia material: recurre aqu a la misma idea de costumbre por
la que critica la idea de causa y efecto.
No podemos evitar el considerar que el color, el sonido, el sabor, la figura y las
dems propiedades de los cuerpos son existencias que no pueden subsistir por
separado, sino que exigen un sujeto en el que apoyarse, para que ste las sostenga
y rija. Puesto que nunca hemos descubierto una de estas cualidades sensibles sin
imaginar a la vez, la existencia de una substancia, la misma costumbre que nos
lleva a inferir una conexin entre causa y efecto, nos hace inferir aqu que todas las
cualidades dependen de una substancia desconocida. La costumbre de imaginar
una dependencia posee el mismo efecto que tendra la de observarla realmente.
- Critica a la sustancia espiritual (el alma, el yo): critica la idea del yo como
realidad de subsistencia continuada y autoconsciente, idntica a s misma y simple.

No se puede pensar en un alma o en el yo sin recurrir a una sensacin o


sentimiento en el cual se encuentra el individuo en ese momento, por ello esa idea
de subsistente no puede tenerse en cuenta ya que el hombre est en constante
cambio y pasa a ser algo as como un teatro donde las impresiones y las ideas
pasan y vuelven a pasar continuadamente.
Citando a Hume:
Empero, excepcin hecha de algn metafsico [...], me
atrevo a afirmar que para el resto de la humanidad no
somos ms que agrupamientos o series de diferentes
percepciones que se suceden con una rapidez incre.ble,
en un flujo y un movimiento perpetuo. Nuestros ojos no
pueden girar en sus rbitas sin que varen nuestras
percepciones. Nuestro pensamiento resulta an ms
variable que nuestra vista, y todos los dems sentidos
yen a tales cambios; quiz no exista en nuestra alma un
solo poder que permanezca idntico, sin alteracin
ninguna, durante un solo instante, la mente es una
especie de teatro, donde hacen su aparicin las
diversas percepciones, pasan y vuelven a pasar, se
deslizan y se mezclan con una variedad infinita de
actitudes y de situaciones. En sentido estricto, en ella
no existe ninguna simplicidad en un momento
determinado, ni tampoco identidad a lo largo de
tiempos diferentes, cualquiera que sea la inclinacin
natural que nos lleve a imaginar tal simplicidad e
identidad. Y no se entienda errneamente la
comparacin con el teatro: las percepciones sucesivas
son las .nicas que constituyen la mente. No poseemos
ni la ms mnima nocin del lugar donde se representan
tales escenas, o del material del cual estn hechas.
Critica a Dios.
En si toma a dios como una idea, como antes se explico es una conexin de ideas
que permite que se cree un ser con las cualidades del ser humano pero
potenciadas al infinito.
Si se toma a un hombre, este tiene el poder de hacer algunas cosas como la de
construir y destruir pero limitadamente a su condicin natural; as mismo este
hombre puede entender el mundo que le rodea y tener una ciencia sobre l; Tiene
la facultad de hacer el bien en cuanto le es posible; y por ultimo su vida tiene una

duracin relativamente larga. Entonces cuando multiplicamos estas facultades al


infinito, creamos la idea de un ser omnipotente, omnisciente, infinitamente bueno o
misericordioso y eterno. Por ello dios no es ms que una idea compleja que se
puede comparar a la montaa de oro antes mencionada.
Bibliografa:
- Giovanni Reale y Daro Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y cientfico.
Tomo segundo.
- Adolfo Carpio. Principios de la Filosofa