Suma

teolgica
Tomas de Aquino

Prima pars

PRIMEIRA PARTE

Questo 62: Da perfeio dos anjos na existncia da graa e da glria.

Em seguida devemos investigar como os anjos foram constitudos na existncia da graa ou da
glria.

E sobre este assunto, nove artigos se discutem:

Art. 1

Se os anjos foram criados em estado de beatitude.

(II Sent., dist. IV, a. 1)

O primeiro discute-se assim.

Parece que os anjos foram criados em estado de beatitude.

1. Pois, como foi dito, os anjos que perseveram na beatitude, na qual foram criados, no
possuem por natureza o bem que tm1. Logo, os anjos foram criados em estado de beatitude.

2. Demais. A natureza anglica mais nobre do que a corprea. Ora, a criatura corprea foi
imediatamente, desde o princpio, criada, formada e perfeita; nem a sua formao foi precedida,
quanto ao tempo, de um estado informe, mas quanto natureza somente, como diz Agostinho2.
Logo, nem a natureza anglica Deus a criou informe e imperfeita. Mas a formao e a perfeio
dela se realiza pela beatitude, pela qual goza de Deus. Portanto, foi criada em estado de beatitude.

3. Demais. Segundo Agostinho3, todas as coisas das quais se l que foram feitas na obra dos seis
dias, o foram simultaneamente; e ento necessrio que todos esses seis dias tenham existido
imediatamente, desde o princpio da criao das coisas. Ora, nesses seis dias, segundo a exposio
de Agostinho, houve o conhecimento anglico matutino pelo qual os anjos conheceram o Verbo e
as coisas, no Verbo. Portanto, imediatamente, desde o princpio da criao, os anjos conheceram
o Verbo e as coisas, no Verbo. Ora, os anjos beatos so os que vem o Verbo. Logo,
imediatamente, desde o princpio da criao, os anjos estiveram em estado de beatitude.

Mas, em contrrio, da natureza da beatitude a estabilidade ou a confirmao no bem. Ora, os

anjos no foram confirmados no bem, imediatamente, desde que foram criados, e isso o prova a
queda de alguns. Logo, no estiveram, desde a sua criao, em estado de beatitude.

SOLUO. Por beatitude se entende a ltima perfeio racional ou intelectual da natureza;

donde vem ser a beatitude naturalmente desejada, pois cada ser naturalmente deseja a sua ltima
perfeio. Ora, a ltima perfeio racional ou intelectual da natureza dupla. Uma, que pode ser
atingida por essa natureza considerada em si mesma, e essa perfeio se chama, de algum modo,
beatitude ou felicidade. Por onde, a perfeitssima contemplao do homem, pela qual o timo
inteligvel, que Deus, pode ser contemplado nesta vida, Aristteles a considera a felicidade
ltima. Mas, acima dessa, h outra felicidade, que esperamos no futuro, pela qual veremos Deus
como Ele . E esta superior natureza de qualquer intelecto criado, como antes j se
demonstrou4. Portanto, quanto primeira beatitude, que o anjo podia atingir, em virtude de
sua natureza, foi criado beato; pois, essa perfeio o anjo no a adquire por algum movimento
discursivo, como o homem, mas imediatamente lhe coexistente, pela dignidade da sua natureza,
como antes j se disse5. Porm, a beatitude ltima, excedente capacidade da sua natureza, os
anjos no a tiveram imediatamente, no princpio da sua criao, porque essa beatitude no algo
da natureza, seno o fim desta; e, por isso eles no a deviam ter, imediatamente, desde o princpio.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. No passo citado, beatitude empregada pela

perfeio natural que o anjo tinha no estado de inocncia.

RESPOSTA SEGUNDA. A criatura corporal no podia ter imediatamente, no princpio da

sua criao, a perfeio qual levada pela sua operao. Por onde, segundo Agostinho6, as
plantas no germinaram da terra, imediatamente, desde as primeiras obras, que deram terra
somente a virtude germinativa das plantas. E semelhantemente, a criatura anglica, no princpio
da sua criao, teve a perfeio da sua natureza; no porm a perfeio qual devia chegar, pela
sua operao.

REPOSTA TERCEIRA. O anjo tem duplo conhecimento do Verbo: um natural, outro, pela
glria. Pelo primeiro, conhece o Verbo pela semelhana deste que transluz em a natureza anglica;
pelo segundo, porm, o anjo conhece o Verbo pela sua essncia. E, por um e outro, o anjo conhece
as coisas no Verbo; imperfeitamente, pelo conhecimento natural; perfeitamente, pelo
conhecimento da glria. Ora, o primeiro conhecimento das coisas, no Verbo, os anjos o tiveram
desde o princpio da sua criao; o segundo, porm, s quando se tornaram beatos pela converso
ao bem. E este o que propriamente se chama conhecimento matutino.
1. De Eccles. Dog. (c. XXIX).
2. I Super Gen. ad litteram (cap. XV).
3. IV Super Gen. ad litteram (cap. XXXIV)
4. Q. 12, a. 4.
5. Q. 58, a. 3.
6. De Gen. ad litt., lib. V, c. IV.
Art. 2

Se o anjo precisava da graa para se converter a Deus.

O segundo discute-se assim.

Parece que o anjo no precisava da graa para se converter a Deus.

1. Pois, no precisamos da graa para o que podemos naturalmente fazer. Ora, o anjo, amando
naturalmente a Deus, como j vimos, naturalmente a ele se converte. Logo, o anjo no precisava
da graa para se converter a Deus..

2. Demais. Precisamos de auxlio s para o que difcil. Ora, converter-se a Deus no era difcil
para o anjo, pois neste nada existia que a tal converso repugnasse. Logo, o anjo no precisava do
auxlio da graa para se converter a Deus.

3. Demais. Converter-se a Deus preparar-se para a graa e, por isso, diz a

Escritura: Convertei-vos a mim, e eu me converterei a vs. Ora, ns no precisamos da graa para
nos prepararmos para ela, pois ento iramos ao infinito. Logo, o anjo no precisava da graa para
se converter a Deus.

Mas, em contrrio. Convertendo-se a Deus, o anjo chega beatitude. Portanto, se no precisasse

da graa, para se converter a Deus, resulta que dela no precisaria para ter a vida eterna, o que
contra a Escritura, dizendo: A graa de Deus a vida eterna.

SOLUO. Os anjos precisava da graa para se converterem a Deus, objeto da beatitude. Pois,
como j dissemos antes, o movimento natural da vontade o princpio de tudo o que queremos.
Ora, a inclinao natural da vontade para o que lhe naturalmente conveniente. Portanto, para
o que lhe naturalmente superior a vontade no pode tender seno levada por algum princpio
sobrenatural, que a ajude. Assim, claro que o fogo tem inclinao natural para aquecer e para
gerar o fogo; mas gerar a carne est acima da virtude natural do fogo; por isso, para ger-la, o fogo
no tem nenhuma inclinao, salvo se for movido, como instrumento, pela alma nutritiva. Mas, j
ficou demonstrado, quando se tratou do conhecimento de Deus, que ver a Deus por essncia, no
que consiste a ltima beatitude da criatura racional, est acima da natureza de qualquer intelecto
criado. Por isso, nenhuma criatura racional pode ter o movimento da vontade ordenado para essa
beatitude, sem ser movida por um agente sobrenatural; e a isto que chamamos auxlio da graa.
Logo, deve-se dizer que o anjo a essa felicidade no se pode converter, seno pelo auxlio da graa.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O anjo naturalmente ama a Deus como ao

princpio natural da sua existncia. Aqui porm falamos da converso a Deus, enquanto Ele
beatifica pela viso da sua essncia.

RESPOSTA SEGUNDA. Difcil o que transcende o poder do agente; e isso de duplo modo
pode dar-se. De um primeiro modo, transcende esse poder em respeito ordem natural do
agente. E ento, se pode atingir o fim, com algum auxlio, chama-se difcil; se, porm, de nenhum
modo o pode, chama-se impossvel; p. ex., impossvel ao homem voar. De outro modo,
transcende o poder, no em respeito ordem natural deste, mas em virtude de algum
impedimento adjunto ao mesmo. Assim, subir no contra a ordem natural da potncia da alma
motora, porque alma, em si mesma, natural mover-se para qualquer parte; mas, ficando
impedida disso, pelo peso do corpo, difcil ao homem subir. Ora, por certo, difcil ao homem
converter-se felicidade ltima, tanto por lho ser superior natureza como por haver um
impedimento proveniente da corrupo do corpo e da infeco do pecado. Ao anjo, porm, lho
difcil somente por ser uma atividade sobrenatural.

RESPOSTA TERCEIRA. Qualquer movimento da vontade para Deus podendo chamar-se

converso, trplice essa converso. Uma, pela dileo perfeita, e a da criatura que j goza de
Deus. E, tal converso requer a graa consumada. Outra o merecimento da beatitude; e essa
requer a graa habitual, princpio do merecimento. Pela terceira, preparamo-nos a ter a graa.
E essa no exige nenhuma graa habitual, mas a operao de Deus que converte a alma para si,
segundo a Escritura: Converte-nos Senhor, a ti, e ns nos converteremos. Por onde se v que no se
procede at o infinito.
Art. 3

Se os anjos foram criados em graa.

O terceiro discute-se assim.

Parece que os anjos no foram criados em graa.

1. Pois, Agostinho diz: A natureza anglica foi primeiro criada informe e era chamada cu;
porm, depois, recebeu forma e se chamou luz. Ora, esta formao se realizou pela graa. Logo, os
anjos no foram criados em graa.

2. Demais. A graa inclina a criatura racional para Deus. Se, portanto, o anjo tivesse sido criado
em graa, nenhum se teria desviado de Deus.

3. Demais. A graa um meio termo entre a natureza e a glria. Ora, os anjos no foram bemaventurados desde a sua criao. Logo, tambm no foram criados em graa, mas primeiro s
tiveram a natureza; depois alcanaram a graa e, por ltimo, foram beatificados.

Mas, em contrrio, diz Agostinho: Quem estabeleceu os anjos na sua vontade boa, seno aquele que
os criou com a sua vontade, i. , com o casto amor a que eles aderem, constituindo-os
simultaneamente em a sua natureza e repartindo-lhes a graa?

SOLUO. So diversas as opinies nesta matria. Embora uns dissessem que os anjos foram
criados com os seus dons naturais somente; e outros, que o foram em graa, contudo, como mais
provvel e consentneo aos ditos dos santos, deve-se admitir que foram criados em graa
santificante. Assim, pois, vemos que todas as coisas criadas no decurso do tempo, por obra da
divina providncia, e produzidos pela operao de Deus, foram produzidas na primeira condio
delas mediante certas razes seminais, como diz Agostinho; assim as rvores, os animais, e seres
semelhantes. Ora, manifesto que a graa santificante est para a beatitude, como a razo
seminal, em a natureza, para o efeito natural; por onde, a graa chamada na Escritura,
asemente de Deus. Como pois, segundo a opinio de Agostinho, se ensina que imediatamente,
desde a primeira criao da criatura corprea, foram-lhe infundidos as razes seminais de todos
os efeitos naturais; assim tambm, imediatamente, desde o princpio, os anjos foram criados em
graa.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Essa informidade do anjo pode-se

compreender por comparao com a formao da glria e, ento, a informidade precedeu
temporalmente a formao; ou por comparao com a formao da graa e, assim, aquela
precedeu a esta no temporal, mas naturalmente, como tambm Agostinho o ensina a respeito da
formao corporal.

RESPOSTA SEGUNDA. Toda forma inclina o seu sujeito ao modo da natureza deste. Ora, o
modo natural da natureza intelectual que se conduza ao que quer, livremente. Por onde, a
inclinao da graa no impe necessidade, mas quem tem a graa pode no usar dela e pecar.

RESPOSTA TERCEIRA. Embora a graa seja o meio termo entre a natureza e a glria, na
ordem da natureza; todavia, na ordem do tempo, no deviam simultaneamente existir, em a
natureza criada, a glria e a natureza, pois a glria o fim da operao da natureza mesma,
ajudada pela graa. A graa, porm, no se comporta como fim da operao, porque no resulta
das obras, mas o princpio de bem operar. E portanto, era conveniente dar a graa
imediatamente, com a natureza.
Art. 4

Se o anjo bem-aventurado mereceu a sua beatitude.

O quarto discute-se assim.

Parece que o anjo bem-aventurado no mereceu a sua beatitude.

1. Pois, o mrito provm da dificuldade do ato meritrio. Ora, o anjo no teve nenhuma
dificuldade em obrar bem. Logo, a boa obra no lhe foi meritria.

2. Demais. Ns no merecemos pelo que nos natural. Ora, natural ao anjo era que se
convertesse a Deus. Logo, por isso no mereceu a felicidade.

3. Demais. Se o anjo bem-aventurado mereceu a sua beatitude ou a mereceu antes de a ter, ou

depois de a ter tido. Ora, antes, no, pois, segundo a opinio de muitos, antes no teve a graa,
sem a qual no h nenhum mrito. Nem depois, porque ento, ainda continuaria a merecer, o que
falso; pois, se assim fosse, um anjo menor, merecendo, poderia chegar ao grau do anjo superior,
e no seriam estveis as distines dos graus da glria, o que inadmissvel. Logo, o anjo bemaventurado no mereceu a sua beatitude.

Mas, em contrrio. Diz a Escritura, que a medida do anjo, na celeste Jerusalm, a medida do
homem. Ora, o homem no pode alcanar a beatitude seno pelo mrito. Logo, nem o anjo.

SOLUO. S a Deus natural a beatitude perfeita, porque nele se identifica a essncia com a
beatitude. Porm, a qualquer criatura a beatitude no natural, mas o fim ltimo. Ora, qualquer
ser, alcana, pela sua operao, o seu ltimo fim. E essa operao conducente ao fim ou factiva
do fim, quando este no excede a virtude do que opera,visando-o, e assim a medicao factiva da
sade;ou meritria do fim, quando este excede a virtude do que opera, visando-o, e ento o fim
esperado como dom alheio.Ora, a beatitude ltima excede tanto a natureza anglica como a
humana, conforme resulta do j dito. Donde se conclui que, tanto o anjo como o homem
mereceram a sua beatitude.

E se o anjo, pois, foi criado em graa, sem a qual no h nenhum mrito, podemos dizer sem
dificuldade que mereceu a sua beatitude; e semelhantemente, se algum dissesse que o anjo teve,
de algum modo, a graa antes da glria. Se porm o anjo no teve a graa antes de ser bemaventurado, ento devemos dizer que alcanou a beatitude sem mrito, como ns, a graa.O que
todavia contra a natureza da beatitude, que exerce a funo de fim e o prmio da virtude, como
tambm ensina o Filsofo. Ou se deve dizer que os anjos merecem a beatitude pelo que, j bemaventurados operam nos divinos ministrios, como outros sentiram. O que contudo contra a
natureza do mrito; pois, sendo como a via para o fim, e a quem j est no termo no cabendo
mover-se para este, ningum merece o que j tem. Ou se deve dizer que o mesmo ato de
converso para Deus meritrio, enquanto promana do livre arbtrio; e a fruio bemaventurada enquanto atinge o fim. Mas tambm esta opinio inadmissvel, por no ser o livre
arbtrio a causa suficiente do mrito, e portanto o ato no poder ser meritrio, enquanto livre,
sem que seja informado pela graa. Ora, no pode ser informado simultanteamente pela graa
imperfeita, princpio do mrito e pela perfeita, princpio da fruio. Por onde, no possvel,
simultaneamente, fruir e merecer a fruio.

Por onde, melhor diremos que o anjo teve a graa, antes de ser beatificado, e por ela mereceu a
beatitude.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A dificuldade de bem obrar aos anjos no

lhes provm de nenhuma contrariedade ou impedimento da virtude natural; mas de qualquer
obra boa superar a virtude da natureza.

RESPOSTA SEGUNDA. No pela converso natural o anjo mereceu a beatitude, mas pela
converso da caridade, que procede da graa.

RESPOSTA TERCEIRA.
Art. 5

A resposta resulta claro do j dito.

Se o anjo possuiu a beatitude imediatamente depois de um ato meritrio.

O quinto discute-se assim.

um ato meritrio.

Parece que o anjo no possuiu a beatitude imediatamente depois de

1. Pois mais difcil ao homem do que ao anjo obrar bem. Ora, o homem no premiado
imediatamente depois de cada ato. Logo, nem o anjo.

2. Demais. O anjo imediata e instantaneamente, desde o princpio da sua criao, j era ativo,
pois, mesmo os corpos naturais comeam a mover-se no instante mesmo da sua criao; e se o
movimento do corpo pudesse ser instantneo, como a operao do intelecto e da vontade, teria ele
o movimento desde o primeiro instante da sua gerao. Se, portanto, o anjo mereceu a beatitude
por um movimento da sua vontade, mereceu-a no primeiro instante da sua criao. Logo, se a
beatitude dos anjos no sofre demora, foram bem-aventurados imediatamente, desde o primeiro
instante.

3. Demais. Entre corpos muito distantes uns dos outros deve haver muitos meios. Ora, o estado
de beatitude dos anjos muito dista do estado de natureza dos mesmos. Ora, o meio entre um e
outro estado o mrito. Logo, necessrio tenha o anjo chegado beatitude por muitos mritos.

Mas, em contrrio. A alma do homem e o anjo se ordenam semelhantemente beatitude, sendo

por isso prometida aos santos a igualdade com os anjos. Ora, alma separada do corpo, se
mereceu a beatitude, imediatamente a consegue, no havendo nenhum impedimento. Logo, por
igual razo tambm o anjo. Ora, este, pelo primeiro ato de caridade, ganhou o mrito da
beatitude. Logo, como no havia nenhum impedimento, o anjo chegou beatitude por um s ato
meritrio.

SOLUO. O anjo, imediatamente depois do primeiro ato de caridade, pelo qual mereceu a
beatitude, foi bem-aventurado. E a razo est em que a graa aperfeioa a natureza ao modo desta,
assim como toda perfeio recebida pelo perfectvel ao modo deste. Ora, o prprio natureza
anglica o adquirir a perfeio natural, no sucessivamente, mas por natureza e imediatamente,
como antes se demonstrou. Assim, pois, como o anjo por natureza se ordena perfeio natural,
assim pelo mrito se ordena glria. Por onde, imediatamente depois do mrito, conseguiu a
beatitude. Ora, o mrito da beatitude, no s no anjo, como tambm no homem, pode existir por
um nico ato; pela merecer o homem por qualquer ato informado da caridade. Donde se conclui
que, imediatamente depois de um ato informado pela caridade, o anjo tornou-se bem-aventurado.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O homem, por natureza, no foi criado para
alcanar imediatamente a ltima perfeio, como o anjo. E por isso foi-lhe traada uma via mais
longa, para merecer a beatitude, do que ao anjo.

RESPOSTA SEGUNDA. O anjo est fora do tempo que mede as coisas corpreas. Por isso os
instantes diversos, no atinente aos anjos, no se compreendem seno pela sucesso dos atos dos
mesmos. Ora, no podiam simultaneamente ter o ato meritrio da beatitude e o ato desta, que a
fruio, por pertencer aquele graa imperfeita e este, consumada. Donde se conclui que se
devem admitir diversos instantes, num dos quais mereceu o anjo a beatitude e, noutro, tornou-se
beato.

RESPOSTA TERCEIRA. da natureza do anjo conseguir a perfeio qual se ordena,

imediatamente. Por onde, no se requer seno um s ato meritrio, que pode ser chamado meio,
por se ordenar o anjo, por ele, beatitude.
Art. 6 Se os anjos conseguiram a graa e a glria conforme a quantidade das suas capacidades
naturais.
O sexto discute-se assim. Parece que os anjos no conseguiram a graa e a glria conforme a
quantidade das suas capacidades naturais.

1. Pois a graa dada pela mera vontade de Deus. Logo, tambm a quantidade de graa
depende da vontade de Deus e no da quantidade das suas capacidades naturais.

2. Demais. Mais prximo est da graa o ato humano do que a natureza, pois aquele
preparatrio da graa. Mas esta no provm das obras, como diz a Escritura. Logo, com maior
razo, a quantidade da graa, nos anjos, no segundo a quantidade das suas capacidades
naturais.

3. Demais. O homem e o anjo se destinam por igual beatitude ou graa. Ora, ao homem no
dada mais graa, segundo o grau das suas capacidades naturais. Logo, nem ao anjo.

Mas, em contrrio, diz o Mestre das Sentenas que os anjos criados mais sutis, pela natureza, e
mais perspicazes, pela sabedoria, tambm foram dotados de maiores capacidades da graa.

SOLUO. racionvel sejam a graa e a perfeio da beatitude dadas aos anjos segundo o
grau das suas capacidades naturais. E a razo disso dupla. A primeira se deduz da parte do
prprio Deus que, na ordem da sua sabedoria, constituiu diversos graus em a natureza anglica.
Ora, como esta foi feita por Deus para conseguir a graa e a beatitude, assim tambm os graus
dessa natureza foram ordenados aos diversos graus da graa e da glria. Do mesmo modo que se o

edificador polir pedras para construir uma casa, o fato mesmo de polir algumas mais belas e
artisticamente mostra que as destina a uma parte mais nobre da casa. Donde, resulta que Deus
ordenou a maiores dons da graa e a mais ampla beatitude os anjos, que fez de mais elevada
natureza. Em segundo lugar, o mesmo resulta por parte do prprio anjo. Pois, este no
composto de diversas naturezas, de modo que a inclinao de uma impea ou retarde a tendncia
de outra, como acontece com o homem, no qual o movimento da parte intelectiva retardado ou
impedido pela inclinao da parte sensitiva. Quando, porm, no h nada que a retarde ou
impea, a natureza se move para o seu objeto segundo toda a sua virtude. Por onde, racional que
os anjos dotados de melhor natureza se convertessem para Deus mais forte e eficazmente. E isto
tambm se d com os homens, pois, segundo a inteno de converterem-se para Deus, -lhes dada
maior graa e glria. Donde se conclui que os anjos dotados de melhores capacidade naturais
tiveram mais graa e glria.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Assim como a graa, tambm a natureza do

anjo provm da mera vontade de Deus. E assim como esta ordenou para a graa a natureza, assim
tambm os graus da natureza para os da graa.

RESPOSTA SEGUNDA. Os atos da criatura racional desta mesma promanam; mas a

natureza vem imediatamente de Deus. Donde, mais racional seja a graa dada conforme o grau
da natureza, do que segundo as obras.

RESPOSTA TERCEIRA. A diversidade das capacidades naturais uma nos anjos,

especificamente diferentes, e outra nos homens, s numericamente diferentes. Pois, a diferena
especfica formal, mas a numrica, material. Por onde, no homem h alguma coisa que pode
impedir ou retardar o movimento da natureza intelectiva; no, porm, nos anjos. E, por isso, no
a mesma a razo num e noutro caso.
Art. 7

Se os anjos beatos conservam o conhecimento e a dileo naturais.

O stimo discute-se assim.

dileo naturais.

Parece que os anjos beatos no conservam o conhecimento e a

1. Pois, diz a Escritura: Mas quando vier o que perfeito, abolido ser o que em parte. Ora, a
dileo e o conhecimento natural so imperfeitos, por comparao com o conhecimento e a
dileo da beatitude. Logo, com a beatitude, cessa esse conhecimento e essa dileo.

2. Demais. Quando uma s coisa basta, suprflua outra. Ora, aos santos anjos basta o
conhecimento e a dileo da beatitude. Logo, seria suprflua a subsistncia neles do conhecimento
e da dileo naturais.

3. Demais. A mesma potncia no tem simultaneamente dois atos, como uma linha no
termina, pelo mesmo lado, em dois pontos. Ora, os santos anjos esto sempre em ato de
conhecimento e de dileo bem-aventurada; pois a felicidade no habitual, mas atual, como diz
Aristteles. Logo, os anjos nunca podem ter conhecimento e dileo naturais.

Mas, em contrrio. Enquanto permanecer uma natureza lhe permanece a operao. Ora, a
beatitude no destri a natureza, da qual a perfeio. Logo no destri o conhecimento e a
dileo naturais.

SOLUO. Os anjos bem-aventurados conservam o conhecimento e a dileo naturais. Pois, a

relao mtua existente entre os princpios das operaes existe tambm entre estas. Ora,
manifesto, a natureza est para a beatitude como o que primeiro para o que segundo; pois, esta
se acrescenta quela. Mas, como o que primeiro se deve sempre encontrar no que segundo,
resulta se deve conservar a natureza na beatitude. E que semelhantemente, foroso que, no ato
da beatitude, se conserve o da natureza.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A perfeio superveniente destri a

imperfeio que lhe for oposta. Ora, a imperfeio da natureza no se ope perfeio da
beatitude, mas nela se subsume; assim como a imperfeio da potncia se subsume na da forma,
ficando eliminada pela forma, no a potncia, mas a privao, oposta forma. E tambm,
semelhantemente, a imperfeio do conhecimento natural no se ope perfeio do

conhecimento da glria, pois nada impede conhecer alguma coisa simultaneamente, por meios
diversos; assim, uma coisa pode ser conhecida simultaneamente pelo meio provvel e pelo
demonstrativo. E semelhantemente, o anjo pode conhecer a Deus, simultaneamente, pela essncia
deste e nisso consiste o conhecimento da glria, e pela essncia prpria, o que respeita ao
conhecimento da natureza.

RESPOSTA SEGUNDA. Os atributos da beatitude so auto-suficientes; mas, para existirem,

preexigem os da natureza; pois, nenhuma beatitude, salvo a incriada, subsistente por si.

RESPOSTA TERCEIRA. Duas operaes no podem promanar simultneamente de uma s

potncia, a menos que uma se ordene outra. Ora, o conhecimento e a dileo naturais ordenamse ao conhecimento e dileo da glria. Por onde, nada impede tenha o anjo o conhecimento e a
dileo naturais e o conhecimento e a dileo da glria.
Art. 8

Se o anjo bem-aventurado pode pecar.

O oitavo discute-se assim.

Parece que o anjo bem-aventurado pode pecar.

1. Pois, a beatitude no suprime a natureza, como se disse. Ora, da essncia da natureza criada
ser deficiente. Logo, o anjo bem-aventurado pode pecar.

2. Demais. As potncias racionais so relativas a termos opostos, como diz o Filsofo. Ora, a
vontade do anjo beato nunca deixa de ser racional. Logo, relativa ao bem e ao mal.

3. Demais. Pelo livre arbtrio o homem pode escolher o bem e o mal. Ora, a liberdade do
arbtrio no diminui nos anjos beatos. Logo, podem pecar.

Mas, em contrrio, diz Agostinho, que nos santos anjos h a natureza, que no pode pecar. Logo,
no podem pecar.

SOLUO. Os anjos bem-aventurados no podem pecar, pois a beatitude deles consiste em

ver a essncia de Deus. Ora, esta a essncia mesma da bondade. Donde, o anjo que v a Deus
est para o prprio Deus, como est para a noo comum do bem quem quer que no v a Deus.
Ora, impossvel que algum queira ou faa alguma obra sem visar o bem; ou que queira se
desviar do bem como tal. Logo, o anjo beato, no podendo querer ou agir sem visar a Deus, no
pode, assim querendo ou agindo, pecar. Por onde, o anjo beato de nenhum modo pode pecar.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O bem criado, em si considerado, pode ser

deficiente. Mas pela unio perfeita com o bem incriado, como a unio da felicidade, ele consegue
no poder pecar, pela razo supra dita.

RESPOSTA SEGUNDA. As virtude racionais so relativas a termos opostos quanto ao a que

no esto naturalmente ordenadas; no, porm, quanto ao a que esto. Assim, o intelecto no
pode deixar de assentir aos princpios naturalmente conhecidos; e semelhantemente, a vontade
no pode deixar de aderir ao bem, como tal, porque est naturalmente ordenada para ele como
para o seu objeto. Portanto, a vontade dos anjos relativa a termos opostos, quanto a fazer ou no
fazer muitas coisas. Mas, quanto a Deus mesmo, que vem como sendo a prpria essncia da
bondade, no so relativos a termos opostos; antes, conformando-se com Deus, se dirigem a tudo,
sejam quais forem os opostos que escolham; e nisso no h pecado.

RESPOSTA TERCEIRA. O livre arbtrio est para a eleio dos meios como o intelecto para
as concluses. Ora, como manifesto pela sua virtude o intelecto pode proceder a diversas
concluses segundo os princpios dados; mas, se proceder a alguma concluso preterindo a ordem
dos princpios ser isso defeito seu. Por onde, perfeio da liberdade do arbtrio pertence o
poder de eleger diversos meios, conservada a ordem do fim; mas, ser um defeito da sua liberdade
se eleger algum meio divertindo da ordem do fim, e pecando. Donde, maior a liberdade do
arbtrio nos anjos, que no podem pecar, do que em ns, que podemos.

Art. 9

Se os anjos beatos podem progredir na beatitude.

O nono discute-se assim.

Parece que os anjos beatos podem progredir na beatitude.

1. Pois, a caridade o princpio do mrito. Ora, os anjos tm a caridade perfeita. Logo, os anjos
beatos podem merecer. Ora, crescendo com o mrito o prmio da beatitude, os anjos beatos
podem progredir nesta.

2. Demais. Agostinho diz que Deus usa de ns para a nossa utilidade e para a sua bondade; e
semelhantemente, dos anjos, dos quais usa nos ministrios espirituais, pois eles so espritos
administradores, mandados ao ministrio por causa dos que recebem a herana da salvao,
conforme a Escritura. Ora, isso em nada lhes seria til, se por a no merecessem nem
progredissem na beatitude. Conclui-se, portanto, que os anjos beatos podem merecer e progredir
na beatitude.

3. Demais. S por imperfeio no pode progredir aquele que no est no sumo grau. Ora,
neste grau no esto os anjos. Logo, se no podem progredir, resulta que h neles imperfeio e
defeito, o que inconveniente.

Mas, em contrrio, merecer e progredir prprio do estado do viandante. Ora, os anjos no so

viandantes, mas compreensores. Logo, os anjos beatos no podem merecer e nem progredir na
beatitude.

SOLUO. Em qualquer momento, a inteno do motor visa um fim determinado, ao qual

pretende conduzir o mvel; pois, a inteno visa o fim, ao qual repugna o processo ao infinito.
Ora, manifesto, no podendo a criatura racional atingir a beatitude, consistente na viso de
Deus, pela sua virtude, como resulta do supradito, ela necessita ser conduzida por Deus
beatitude. Logo, foroso haver algo de determinado ao que qualquer criatura racional seja
dirigida, como ao ltimo fim. Mas, esse algo determinado no pode se referir, na viso divina, ao

objeto mesmo visto, pois a sua verdade contemplada, em graus diversos, por todos os bemaventurados. Porm, quanto ao modo da viso, o termo de diversos modos prefixado, segundo a
inteno do dirigente ao fim. Pois, por ser a criatura racional levada a ver a suma essncia, no
possvel seja levada ao sumo modo da viso, que a compreenso, modo que s a Deus pode
convir, como resulta do sobredito. Mas, sendo necessria eficcia infinita para compreender a
Deus, e a eficcia da criatura na viso, no podendo ser seno finita, de infinitos modos, mais ou
menos claramente, pode a criatura racional inteligir a Deus, dado que qualquer finito diste, em
infinitos graus, do infinito. E como a beatitude consiste na viso mesma, assim o grau daquela
consiste num certo modo desta. Portanto, toda criatura racional conduzida por Deus ao fim da
beatitude, de modo a alcanar um certo grau desta, por predestinao divina; e conseguido esse
grau, no pode atingir outro mais elevado.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O merecer prprio do que se move para

um fim. Ora, a criatura racional move-se para um fim, no somente padecendo, mas tambm
operando. E se esse fim estiver ao alcance da sua operao, esta se considera aquisitiva do fim;
assim o homem, meditando, adquire a cincia. Se porm o fim no lhe estiver ao alcance, mas for
esperado em virtude de outro, a operao ser meritria do fim. Mas, ao que est no ltimo termo
no lhe convm o mover-se, mas o ser movido. Por onde, da caridade imperfeita, que a da via,
prprio o merecer; porm, da perfeita o prprio, no o merecer, mas fruir do prmio. Do
mesmo modo que, nos hbitos adquiridos, a operao precedente ao hbito aquisitiva deste;
porm, a proveniente do hbito j adquirido a operao perfeita acompanhada do prazer. E
semelhantemente, o ato da caridade perfeita no tem a natureza do mrito, mas, antes, pertence
perfeio do prmio.

RESPOSTA SEGUNDA. De dois modos se diz que uma coisa til. De um, como via para o
fim; assim til o mrito da beatitude. De outro, como a parte til ao todo; assim as paredes,
casa; e deste modo, os ministrios dos anjos so teis aos anjos beatos, enquanto parte da
beatitude deles; pois da natureza do perfeito, como tal, difundir em outros a perfeio adquirida.

RESPOSTA TERCEIRA. Embora o anjo beato no esteja, no sumo grau da beatitude

absoluta, est todavia no ltimo, quanto a si mesmo, por predestinao divina. Contudo, a alegria
dos anjos pode ser aumentada por causa da salvao dos salvos, pelo ministrio deles, conforme a

Escritura: Haver jbilo entre os anjos de Deus por um pecador que faz penitncia. Mas essa alegria
respeita o prmio acidental, que certamente pode aumentar at o dia do juzo. De onde vem o
dizerem certos que os anjos tambm podem merecer, quanto ao prmio acidental. Melhor, porm
dizer-se que o bem-aventurado de nenhum modo pode merecer, a menos que no seja
simultaneamente viador, como Cristo que, nico, foi viador e compreensor. Ora, a alegria predita
, antes, adquirida do que merecida em virtude da beatitude.