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O lazer a me da filosofia.
Thomas Hobbes, Leviat (1651)
Introduo
Aps um longo perodo durante o qual Kant foi o mais influente filsofo
alemo, tendo sido amplamente interpretado por idealistas como
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) e F. W. J. Schelling (1775-1854) , G.
W. F. Hegel (1770-1831) foi o prximo a erigir um sistema de
pensamento completo. Sua ateno estava focada na criao de uma
teoria unificada de tudo por meio da razo; seu historicismo e sua
preocupao com as inter-relaes entre entidades e questes polticas e
sociais influenciaram grandemente Karl Marx e Max Weber (1864-1920).
Essa vertente de pensamento era uma das quatro que viriam a dominar o
sculo XX: (1) ideologia poltica; (2) biologia e gentica; (3) psicologia e
(4) fsica ps-newtoniana.
Fascismo
Os nacional-socialistas alemes, ou nazistas, constituam um partido
fascista eram diametralmente opostos aos socialistas inspirados em
Karl Marx. O fascismo algumas vezes considerado mais uma tendncia
do que um programa sistemtico, e, de fato, difcil identificar uma
explicao filosfica coerente para a ideologia nazista (algumas tentativas
so mero catlogo de preconceitos). O fascismo, da maneira como se
desenvolveu em diferentes pases Itlia, Alemanha, Espanha , foi uma
reunio desorganizada de crenas extremistas, popularizadas em um
perodo de profunda crise financeira. Para os alemes, que sofriam com o
peso do Tratado de Versalhes, o fascismo se definiu por suas escolhas de
bodes expiatrios: judeus, socialistas e o consumismo dos Estados
Unidos. Componentes importantes do fascismo alemo incluem um
nacionalismo extremo, a ideia dos arianos como raa superior e uma
perseguio militarista do imprio. O lder nazista Adolf Hitler (18891945) no enxergava a economia como prioridade, talvez porque as
exigncias industriais da dominao do mundo significassem abundante
trabalho em fbricas, assim como garantido consumo de seus produtos
por parte das foras militares (aps a apropriao das riquezas das
naes conquistadas). O economista libertrio, Sheldon Richman, definiu
o fascismo como socialismo com uma mscara capitalista.
Socialismo na prtica
O trabalho de Karl Marx e Friedrich Engels culminou com a filosofia
poltica e econmica do socialismo. O socialismo foi adotado por Vladimir
Ilitch Lnin (1870-1924), que o implementou em uma forma que se
tornaria o socialismo oficial posto em prtica pela Unio Sovitica aps a
Revoluo Russa de outubro de 1917. Marx e Engels viam a organizao
social como o resultado de relaes econmicas historicamente
determinadas. Para eles, a histria do homem moderno era definida pelo
conflito entre trabalho e capital, o que necessariamente exigia uma
poltica radical. O paraso dos trabalhadores que Marx e Engels tinham
em mente quando escreveram O manifesto comunista, em 1848, provouse no sculo XX ser uma utopia. A ascenso de Joseph Stlin (1879-1953)
liderana da Unio Sovitica levou quase 20 milhes de pessoas
morte, um resultado da fome, dos expurgos e das deportaes.
A histria de toda a sociedade at o presente a histria da lutas de classes.
Karl Marx e Friedrich Engels, O manifesto comunista (1848)
O preo do totalitarismo
Com o estabelecimento de regimes totalitrios na Rssia e na Alemanha,
intelectuais destes pases viram-se em perigo. Seu papel passou a ser,
muitas vezes, o de simplesmente concordar com um sistema que era ao
mesmo tempo moralmente falido e intelectualmente desonesto. Quando
os nazistas comearam a perseguir os judeus na Alemanha em 1933,
preparando o terreno para os horrores da Segunda Guerra Mundial, tanto
os Estados Unidos como a Gr-Bretanha se beneficiaram com a chegada
em suas terras de filsofos e cientistas que fugiam na tentativa de salvar
suas vidas. Anos depois, os Estados Unidos seriam a primeira nao a
desenvolver uma arma nuclear, utilizando a cincia trazida por
refugiados alemes, incluindo Albert Einstein (1879-1955). Quando a
guerra terminou e os americanos e soviticos vencedores chegaram
Alemanha para selecionar os melhores cientistas nazistas para
trabalharem com eles, os Estados Unidos ficaram com Wernher von
Braun (1912-77). Braun era o fsico e engenheiro de lanadores que havia
criado o mortal foguete de longo alcance V-2, que espalhara morte e
destruio por Londres. Mas ele no era somente um projetista de
foguetes; era tambm um membro do Partido Nazista e oficial da
Schutzstaffel (SS). Os americanos o pegaram antes que os soviticos
pudessem fazer o mesmo, o que lhes rendeu um conhecimento
privilegiado a respeito de msseis balsticos, permitindo-lhes projetar
armas termonucleares com alvos a milhares de quilmetros de distncia.
Braun foi responsvel pela cincia por trs dos foguetes que fizeram dos
Estados Unidos a primeira nao a pr o homem sobre a superfcie da
Lua.
Comunidades, menos que indivduos, tendem a ser guiadas por conscincia e um senso de
responsabilidade. Quanta infelicidade este fato causa humanidade! Ele a fonte de
guerras e de todo tipo de opresso, que enchem o planeta de dor, suspiros e amargura.
Albert Einstein, Como vejo o mundo (1934)
A cincia em acelerao
A teoria da relatividade de Einstein nos deu um ponto de vista
privilegiado, a partir do qual podemos enxergar o progresso do
pensamento em nossa poca. Ao longo dos dois mil anos em que os
homens olharam para o mundo pelos olhos de Aristteles, Ptolomeu (90168), Coprnico (1473-1543) e Galileu (1564-1642), o conhecimento foi
acumulado por meio de rpidos insights que davam aos cientistas algo
sobre que pensar por vrias centenas de anos. Mas o mundo psnewtoniano j no era assim. Desde a diviso do tomo, as descobertas da
fsica, da qumica, da engenharia e de suas subsequentes contribuies
tecnologia ocorreram em ritmo vertiginoso. A crescente especializao
das cincias fsicas deixou para trs a era de amadores iluministas como
Isaac Newton (16421727); somente especialistas podem acompanhar o
ritmo e os detalhes do avano de uma rea como a fsica de partculas ou
a astrofsica. O perigo desta abordagem extremamente precisa, que
evidencia com clareza problemas cientficos individuais, que o contexto
mais amplo pode sair de foco. Corremos o risco de nos perdermos. Ao
buscarmos conhecimento e excelncia na cincia tendo em vista somente
o conhecimento, deixamos para trs o contexto no qual a cincia
realizada por pessoas, em comunidades. Um dos papis da filosofia
lembrar a cincia desse contexto sociopoltico mais amplo.
preciso lembrar ainda que o conhecimento hoje adquirido e
financiado por aqueles que se interessam em possu-lo. Na verdade, foi
sempre assim. No incio da era cientfica, os monarcas e, depois, as
democracias eram os senhores e os beneficirios do conhecimento
cientfico. Hoje, corporaes controlam grande parte das descobertas
cientficas, assim como suas futuras aplicaes, gozando de um poder no
limitado pelos regulamentos que pertencem ao governo. O poder das
corporaes menos visvel que o dos governos, e elas pouco podem ser
responsabilizadas. A cincia se tornou, como nunca antes, um ato
poltico.
A virada gentica
Enquanto os fsicos estavam ocupados explodindo o mundo e, ao mesmo
tempo, descobrindo como se dera sua existncia, bilogos e geneticistas
estavam voltando-se para o mundo interno. A fsica explora o mundo que
est alm de ns, seja ele diminuto ou enorme. A biologia
particularmente a gentica entra em nossos corpos para descobrir
como eles funcionam. E com a gentica temos a possibilidade de alterar o
que acontece dentro de nossos corpos ao manipularmos o DNA, que
rene os blocos de construo de toda a vida. Charles Darwin (1809-82)
inaugurou uma tendncia que teria um impacto sobre a humanidade
comparvel ao da obra de Karl Marx.
Se a humanidade evoluiu de acordo com a seleo natural de Darwin, foi um acaso gentico
e uma necessidade ambiental que criaram as espcies, e no Deus. A divindade ainda pode
ser buscada na origem das unidades ltimas da matria, em quarks e cascas de eltrons
(Hans Kung estava certo ao perguntar aos atestas por que h algo em vez de nada), mas
no na origem das espcies. Por mais que embelezemos esta simples concluso com
metforas e imaginao, ela continua sendo o legado filosfico do ltimo sculo de pesquisa
cientfica.
E. O. Wilson, Da natureza humana, (1978)
A viagem interior
Enquanto ideologias polticas, fsica ps-newtoniana, biologia e gentica
lidam com o mundo fsico, seja dentro de ns mesmos ou to longe
quanto as estrelas, a psicologia ltima importante vertente do
pensamento moderno est preocupada com nossa existncia interior,
nossos pensamentos, e emoes e comportamento. A histria do
pensamento moderno, no que diz respeito a metafsica, tica, esttica (e,
por vezes, at lgica), marcada por diversas tentativas de entender a
psicologia humana. Filsofos tm ficado fascinados e confusos com a
parte de ns que no podemos enxergar, seja ela chamada de mente,
alma, psique ou Eu.
A tradio filosfica idealista envolve psicologia em cada pensamento,
uma vez que a mente exerce um papel na constituio do mundo para
alm do sujeito; ela igualmente importante para o empirismo, que
considera a mente um recipiente para as impresses do sentido. A
contribuio mais vigorosa para a psicologia no sculo XX foi a
elaborao feita por Sigmund Freud (1856-1939) do papel do
inconsciente no comportamento humano. Freud criou um mapa uma
descrio topogrfica da mente humana que comporta trs partes: id,
ego e superego. Essa classificao dos assentos correspondentes aos
diversos comportamentos humanos foi instrumental em seu
desenvolvimento da psicanlise, um tipo de tratamento para a neurose e
outras doenas por meio do qual o paciente relata seus pensamentos ao
terapeuta em uma viagem de descobrimento, revelando os mecanismos
escondidos da represso em um esforo de autoconhecimento.
Evidentemente, cada um deve responsabilizar a si mesmo pelos maus impulsos de seus
sonhos. De que outra maneira pode-se lidar com eles? A no ser que o contedo do sonho
corretamente entendido seja inspirado por espritos extraterrestres, ele parte do meu
prprio ser.
Sigmund Freud, A interpretao dos sonhos (edio de 1925)
Immanuel Kant
22 de abril de 1724 12 de fevereiro de 1804
Filsofo alemo que a figura central no pensamento moderno; sua
filosofia crtica sintetizou f religiosa e autonomia humana, e
influenciou todas as reas da investigao filosfica, da matemtica
esttica.
o direito e a astronomia.
O amadurecimento do homem
Em 1784, Kant abordou a questo de Deus e o ps-Iluminismo em seu
ensaio Resposta pergunta: o que o Iluminismo? Nele, Kant
questionou: qual o papel atual da autoridade da Igreja e do Estado em
relao liberdade individual? Que papel as autoridades religiosas e
seculares deveriam exercer nas vidas dos cidados? Em sua resposta,
Kant traou um resumo sucinto de sua filosofia altamente complexa e
sistemtica, preocupada acima de tudo com a questo da liberdade
humana: O Iluminismo a emergncia do homem de sua imaturidade
autoimposta. Imaturidade a incapacidade do indivduo de usar a
compreenso sem orientao alheia. Esta imaturidade autoimposta
quando sua causa reside no na ausncia de compreenso, mas na falta
de determinao e coragem para us-la sem a orientao de um outro.
Ele seguiu resumindo toda a sua filosofia do conhecimento e da
liberdade: A preguia e a covardia so as razes pelas quais uma
proporo to extensa dos homens, mesmo quando a natureza j os
emancipou h muito de orientao externa, permanece alegremente
imatura durante toda a vida. Pelos mesmos motivos, sempre muito fcil
para outros colocarem-se como seus guardies.
Conhecimento e liberdade
Na concepo de Kant, os problemas do conhecimento e da liberdade
andam de mos dadas. Alm disso, ambos levantaram as questes
filosficas mais profundas para ele: se, por meio do conhecimento,
descobrirmos regras ou leis que regem o mundo natural, como o homem
pode ser livre? As aes do homem no so governadas pelas regras de
causa e efeito? Elas podem at mesmo ser predeterminadas?
Trabalhando com essas questes, Kant publicou seus trs principais
tratados: Crtica da razo pura (1781; fez revises importantes para a
segunda edio de 1787), Crtica da razo prtica (1788) e Crtica da
faculdade de julgar (1790).
Em sua Crtica da razo pura, Kant tenta fornecer uma base para as leis
Guerra e pobreza
No incio dos anos 1760, durante a Guerra dos Sete Anos, Knigsberg
estava ocupada pela Rssia. Economicamente, a vida era difcil, e, para
conseguir pagar as contas, Kant assumiu um segundo emprego: tornou-se
sub-bibliotecrio da coleo de histria natural na Biblioteca Real. Ele
tambm passou a ter inquilinos e foi forado a vender livros de sua
biblioteca. Mas, medida que o mundo se transformava sua volta, Kant
permanecia um homem de hbitos e confiana. Sua rotina de caminhadas
dirias, segundo o poeta Heinrich Heine (1797-1856), era to confivel
que os moradores de Knigsberg acertavam seus relgios por ela.
O ego transcendental
Mesmo que Kant tenha includo na segunda edio de Crtica da razo
pura (1787) um captulo intitulado A refutao do idealismo, a ideia
central da sua filosofia continua sendo a doutrina do idealismo
transcendental. Por isso, Kant no se refere ao idealismo no sentido dado
por George Berkeley (1685-1753), que no acreditava na existncia da
matria a teoria de Berkeley recebeu uma crtica famosa de Samuel
Johnson (1709-84), que chutou uma pedra e exclamou: Refuto-a,
portanto! Kant tampouco segue o conceito de idealismo problemtico de
Ren Descartes (1596-1650), que alega que a nica existncia que
podemos provar por experincia imediata a nossa prpria.
Kant argumenta que o ego transcendental (sua ideia de eu humano)
impe categorias sobre as impresses do sentido e, assim, constri
conhecimento acerca deles. Ele resumiu essa concepo em seu ltimo
trabalho, Opus postumum (1804), ao dizer que o prprio homem cria os
elementos de conhecimento do mundo, a priori, a partir dos quais na
condio, ao mesmo tempo, de habitante do mundo ele constri uma
viso de mundo na ideia. O que isso significa, em essncia, que os
elementos do conhecimento, as categorias pelas quais entendemos o
mundo, existem a priori, ou seja, sem referncia experincia. O
conhecimento a priori est em ns, como um dado. Ento, Kant afirma na
Crtica da razo pura: perfeitamente justificvel dizermos que somente
aquilo que est em ns pode ser imediata e diretamente percebido e que
somente minha prpria existncia pode ser objeto de uma mera
percepo.
Como consequncia disso, a existncia de um objeto real fora de mim
nunca pode ser dada direta e imediatamente percepo, mas pode
apenas ser acrescentada em pensamento percepo, o que constitui
uma alterao do sentido interno, inferido, portanto, como sua causa
externa. Kant afirma que jamais percebemos realmente coisas externas,
mas apenas inferimos sua existncia, embora objetos externos sejam a
causa aproximada da inferncia de sua existncia. Portanto, o idealismo
transcendental de Kant difere daquele formulado por Berkeley ou por
Descartes. Tambm no um absurdo, Kant adverte seus crticos, uma
viso de mundo contestadora. No se deve supor, escreve ele na Crtica
da razo pura, que um idealista algum que nega a existncia externa
de objetos dos sentidos; tudo que ele faz negar que eles so conhecidos
por percepo imediata e direta.
Imperativo categrico
A preocupao de Kant com questes de conhecimento e liberdade o
levou naturalmente tica e pergunta final: O que a coisa certa a
fazer? Kant rejeitava a tica utilitarista de Jeremy Bentham e John Stuart
Mill, que sustenta que as boas aes so aquelas que levam maior
quantidade de felicidade (o clculo hedonista de Bentham) para o maior
nmero de pessoas. Em A metafsica dos costumes (1785), Kant contestou
o utilitarismo ao propor que, se permitirmos que nosso comportamento
seja regido por motivos utilitaristas, poderemos valorizar outras pessoas
sob a luz do bem para o qual elas podem ser usadas tratando-as,
portanto, como meios para um fim, e no como fins em si. Ele tambm
refutou a doutrina do absolutismo moral, que sustenta a existncia de
normas absolutas de conduta que resultam em comportamentos certos
e errados, qualquer que seja o contexto. A resposta de Kant ao
utilitarismo e ao absolutismo moral foi o desenvolvimento do imperativo
categrico, uma regra segundo a qual o homem deveria agir eticamente:
Aja somente conforme aquela mxima que, ao mesmo tempo, voc possa
desejar que se torne uma lei universal. O imperativo categrico bem
ilustrado pela famosa distino tica /deveria ser. Para Kant, nosso
comportamento tico (deveria ser) no necessariamente deveria
resultar de um estado particular de coisas (). Nosso sentido de dever
tico jamais deveria incluir o que nos impossvel fazer; neste sentido,
deveria ser implica pode ser. A tica deontolgica de Kant um caso
de poder fazer: se eu deveria fazer isso e aquilo, ento me logicamente
possvel faz-lo; e, deste modo, eu posso faz-lo.
O legado de Kant
Kant representa o ponto culminante, a perfeio do Iluminismo. Em Kant,
todos os traos do pensamento medieval religioso so postos de lado, e o
homem trazido para a dianteira de sua prpria situao. Sua liberdade
se estende como a partir de sua percepo de si mesmo como um agente
autnomo; e desta compreenso flui seu papel como ator poltico e ser
tico. Com sua teoria do idealismo transcendental, Kant demonstrou
como o homem cria seu mundo; como conhecimento e experincia no
existem separados dele, mas sim por causa e por meio dele. Sua
importncia e influncia no tm como ser superestimadas.
A experincia sem dvida o primeiro produto que nosso entendimento traz adiante... No
entanto, est longe de ser o nico campo ao qual nosso entendimento pode ser restringido.
Ela nos diz, para ter certeza, o que , mas nunca que preciso ser assim, e no de outra
maneira. Justamente por esta razo, ela no nos d qualquer universalidade verdadeira, e a
razo que to desejosa desse tipo de cognies mais estimulada do que satisfeita por
ela. Agora, tais cognies universais, que ao mesmo tempo tm o carter de necessidade
interna, precisam estar claras e seguras por conta prpria, independentemente da
experincia, motivo pelo qual so chamadas de cognies a priori: considerando que aquilo
que meramente tomado de emprstimo da experincia , como colocado, processado pela
cognio somente a posteriori, ou empiricamente.
Immanuel Kant, Crtica da razo pura (1781/1787)
Um sistema de lgica
diversos e detalhados, que pode ser difcil enxergar seus pensamentos como um todo. H,
no entanto, um tema unificador muito forte: seu esforo de uma vida inteira para unir as
vises do Iluminismo, em meio s quais ele foi criado, reao do sculo XIX a essas ideias,
uma reao por vezes romntica, outras vezes histrica e conservadora e muitas vezes, as
duas coisas.
John Skorupski, Why Read Mill Today?
[Por que ler Mill hoje?] (2006)
Do mesmo modo que til a humanidade ser imperfeita, e que, portanto, haja diferentes
opinies, til que haja diferentes experincias de vida; que espao livre seja dado a uma
variedade de carteres, sem prejuzo de outros; e que o valor dos diferentes modos de vida
seja provado na prtica, por cada um que se sinta apto a test-los. desejvel, em resumo,
que em coisas que em princpio no dizem respeito aos outros, a individualidade se
imponha. Onde a regra de conduta no o carter do indivduo, mas as tradies ou
costumes de outras pessoas, falta um dos principais ingredientes da felicidade humana
aquele que predominante no progresso individual e social.
J. S. Mill, Sobre a liberdade (1859)
Fichte e Kant
Fichte foi uma criana prodgio nascida em circunstncias modestas na
Saxnia. Ele atraiu o interesse de um clrigo, que se tornou seu benfeitor
aps descobrir que Fichte era capaz de recitar de memria um sermo
inteiro depois de ouvi-lo apenas uma vez. Fichte foi mandado para o
famoso internato em Pforta, onde Friedrich Nietzsche (1844-1900)
estudaria mais tarde. Apesar de Fichte ter cursado as universidades de
Jena e Leipzig, a morte de seu benfeitor deixou-o sem fundos, e ele no se
formou. Infeliz, Fichte trabalhou como tutor, ensinando filosofia kantiana,
mas dois anos aps a publicao de sua Tentativa, foi nomeado para o
cargo de professor de Filosofia Crtica na Universidade de Jena.
No idealismo transcendental de Kant, existe um mundo fora do sujeito
que inclui coisas em si (noumena), alm de coisas segundo elas nos
parecem em nossa experincia (phenomena). Para Fichte, isso no
verdade. A conscincia no baseada no mundo das coisas fora de si, mas
sim na sua prpria conscincia de si mesma. desta situao que todo o
entendimento se origina. Fichte comeou a elaborar seu sistema no livro
ambiciosamente intitulado Fundamentos de toda a cincia do
conhecimento (1794/5, 2 Ed. 1802). Foi o primeiro de vrios trabalhos
nos quais ele desenvolveria a noo de Wissenschaftslehre, entendida de
formas diferentes como sua doutrina da cincia ou teoria do
conhecimento, na qual toda a filosofia est baseada em uma subjetividade
radical. Fichte tentou sistematizar o idealismo, fazendo todo o
conhecimento depender da conscincia do que ele chamava de ego
absoluto seu conceito de Deus. Do ego absoluto, emergem nossos egos
individuais ou histricos e empricos. O objetivo da Wissenschaftslehre
descobrir o ego individual a partir de sua fonte no ego absoluto.
Nacionalismo alemo
Enquanto Fichte pode ser considerado um filsofo difcil e altamente
Schelling: superando o Eu
Aps Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) o
filsofo que continua a desenvolver o idealismo kantiano at sua primazia
ser desafiada por Hegel. A inteno de Schelling, como descrita em seu
Sistema do idealismo transcendental (1800), era criar uma filosofia da
natureza a partir da qual ele pudesse deduzir um sistema de razo
objetivo. Ele acreditava que a natureza era o Eu (mente) no processo de
tornar-se. Em seus ltimos trabalhos, Schelling desenvolveu uma teologia
na qual ideias emanam de Deus, enquanto a busca do homem definida
como em separao de Deus e ento retorno a Ele. Estas ideias
reaparecem na obra de Arthur Schopenhauer e influenciaram Friedrich
Nietzsche. O livro de Schelling A essncia da liberdade humana (1809)
teve enorme impacto sobre Martin Heidegger; o telogo existencialista,
Paul Tillich (1886-1965), foi tambm profundamente influenciado por
Schelling.
Como seu contemporneo Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832),
ele era contra toda forma de reducionismo ou tentativas de retratar o e
entender o mundo por meios mecnicos ou quantitativos. Em vez disso, a
razo vista como uma determinao infinita do consciente pelo
inconsciente. Tudo segue na direo do Absoluto, que realizado na arte.
Com relao a isso, tanto Fichte como Schelling armaram o palco para
Hegel.
Nossa tarefa descobrir o primordial e absolutamente incondicionado princpio inicial de
todo o conhecimento humano. Ele no pode ser provado nem definido, se de fato um
princpio primrio absoluto. Ele destina-se a expressar aquele Ato que no pode aparecer e
no aparece entre os estados empricos da nossa conscincia, mas est na base de toda
conscincia e, sozinho, torna-a possvel. Ao descrever este ato, h menos risco de algum
talvez falhar em pensar o que deveria a natureza da nossa mente j deu conta disso do
que de pensar o que no deveria. Isso torna necessrio refletir sobre aquilo pelo que
algum, primeira vista, poderia tom-lo e ainda abstrair de tudo que no pertence a ele.
Johann Gottlieb Fichte, A cincia do conhecimento (1792)
G. W. F. Hegel
27 de agosto de 1770 14 de novembro de 1831
O maior criador de sistema na filosofia, cujo trabalho foi o pice do
idealismo alemo e teve grande influncia sobre Karl Marx.
Historicismo hegeliano
Nascido em uma famlia burguesa em Stuttgart, Hegel pensava que estava
destinado a fazer parte do clero; mas no seminrio protestante ligado
Universidade de Tbingen, ele fez dois amigos prximos com quem se
voltaria para outros interesses: o poeta Friedrich Hlderlin (1770-1843)
e o filsofo Schelling. Todos os trs foram seguidores entusiastas da
Revoluo Francesa (1789-99). Tinham fome de mudana. O caminho
para uma nova compreenso, segundo Hlderlin e Schelling, era por meio
do estudo da obra de Immanuel Kant e de sua doutrina do idealismo
transcendental, o que Hegel inicialmente relutou em fazer.
Os trs jovens pensadores eram membros centrais do movimento que
veio a ser conhecido como Romantismo alemo. Como todas as escolas
que contm boa parcela de grandes talentos em vrias disciplinas, a
definio torna-se confusa muito rapidamente. Mas, em geral, pode-se
notar uma resistncia a explicaes mecanicistas e racionalistas do
mundo, e um foco na importncia do sujeito que o apreende (promovido
pelo idealismo transcendental de Kant) e, na Alemanha, um orgulho
nacionalista do idioma alemo e de seu povo (das Volk).
O mtodo de Hegel
Em Fenomenologia do esprito (Phnomenologie des Geistes), Hegel joga
com o duplo significado da palavra alem Geistes, que pode significar
esprito ou mente (o livro foi traduzido das duas maneiras em ingls).
Essa obra a primeira parte da tentativa de Hegel de chegar a um relato
do conhecimento sistemtico e cientfico. Seu subttulo Cincia da
experincia da conscincia deixa-nos saber que Hegel deseja levar o
tema da conscincia para alm do alcance da metafsica e para dentro do
reino da investigao cientfica.
Em sua fenomenologia da mente, Hegel descarta as epistemologias de
pensadores do Iluminismo, de Ren Descartes (1596-1650) a Kant, por
conta do fundacionalismo destes (seu desejo de encontrar uma base
firme sobre a qual o conhecimento possa ser compreendido
progressivamente). Ao tomar a conscincia por si mesma, assim como
seus objetos a conscincia sendo consciente de ter objetos , Hegel
descortina um novo caminho para a compreenso do conhecimento.
neste contexto que seu famoso mtodo dialtico entra em jogo. A
formulao da trade tese-anttese-sntese, frequentemente mencionada
em discusses a respeito de Hegel, foi na verdade o trabalho do filsofo
alemo e comentador hegeliano Heinrich Moritz Chalybus (1796-1862).
Essa trade descreve o movimento pelo qual a conscincia, conforme
estuda a si mesma, desloca-se em frente e progressivamente, em direo
a uma nova sntese.
Para Hegel, a dialtica um processo sem fim, o primeiro motor do
pensamento. Mas sua caracterizao diferia da de Chalybus, que usava
os termos abstrato-negativo-concreto. Esta formulao muito mais que a
tese-anttese-sntese, porque permite que todas as teses iniciais sejam
falsas. Na medida em que o abstrato move-se atravs do estgio negativo
da dialtica, ele sofre um processo de mediao; s ento chegamos ao
concreto, ponto em que todo o exerccio recomea. Hegel chamou o
processo que impulsiona este sistema de supresso.
A chave para o pensamento de Hegel sua elaborao da conscincia
individual tornando-se consciente de si mesma e de seus objetos e de
como cada conscincia individual torna-se ciente de outros seres
conscientes. Ao ser consciente do outro reconhecendo minha conscincia,
eu me torno um ser social, e isto se transforma no fundamento de todas
as relaes sociais e a precondio para a liberdade (que pode ser vista
como o tema principal do pensamento de Hegel).
Filosofia do direito
Em Princpios da filosofia do Direito (1820), Hegel combinou sua
compreenso da conscincia e a lgica que organiza nosso mundo para se
dirigir ao negcio prtico do direito e da poltica. O filsofo acreditava
que o direito tinha importncia primordial na organizao de uma
sociedade que deseja evitar o despotismo. S enxergava a liberdade
humana sendo realizada por meio da participao como cidado na vida
cvica e social.
Hegel identificava trs esferas nas quais o direito opera: direito
abstrato, moralidade e eticidade. Direito abstrato diz respeito s nossas
relaes com os outros, e Hegel identifica o princpio bsico da no
interferncia para descrever como deveramos respeitar os direitos dos
sozinho.
G. W. F. Hegel, A Fenomenologia do esprito (1807)
Auguste Comte
19 de janeiro de 1798 5 de setembro de 1857
Pensador francs que deu origem ao positivismo e lanou as bases da
sociologia.
Secretrio de Saint-Simon
Depois de ser expulso da cole Polytechnique, em Paris, por ter
participado de um protesto estudantil, e aps estudar medicina por um
Positivismo e sociologia
Comte via o positivismo como uma maneira de combater a incerteza que
reinava aps a Revoluo Francesa. Tudo havia sido posto em questo: a
instituio da Igreja, a f individual em Deus, a monarquia, o Estado, o
papel do povo. A sociologia descobriria as leis por trs da interao social
humana. Identificaria como instituies e grupos sociais funcionavam,
permitindo aos socilogos no apenas entender mas tambm prever o
que acontece em sistemas sociais.
O sucesso de Comte fora da Frana deve-se traduo e ao resumo dos
seis volumes de seu Curso feitos pela terica social inglesa Harriet
Martineau (1802-76) em A filosofia positiva de Auguste Comte (2 vols,
1853). Martineau foi a primeira sociloga mulher e ativista que utilizou
uma abordagem positivista para se opor escravido e exigir a
emancipao das mulheres. Na Inglaterra, o trabalho de Comte foi
defendido por John Stuart Mill, mas somente at certo ponto. Comte
buscou continuamente a aprovao de Mill, que pde segui-lo por conta
da tentativa do filsofo de elevar seu positivismo ao status de uma
religio de humanidade.
Comte criou um calendrio positivista que dividia o ano em treze
meses, que receberam os nomes de grandes homens, como Arquimedes e
Dante (1265-1321), assim como os dias da semana, que receberam os
nomes de outros homens distintos. (Ele props que anos bissextos
tivessem um festival para celebrar a vida de mulheres santas.) Adeptos da
religio de humanidade de Comte construram uma Capela de
Humanidade na Frana no final do sculo XIX, e h trs delas no Brasil
de fato, a bandeira brasileira carrega o lema do positivismo de Comte:
Ordem e Progresso. O lema de Comte era vivre pour altrui, ou viva para
Transcendentalismo
Thoreau foi um dos principais lderes do movimento transcendentalista
americano, que havia surgido como resposta ao intelectualismo da
predominante doutrina Unitria, em Harvard (e, de modo mais geral, na
Walden e metodologia
Aps se formar em Harvard, em 1837, Thoreau trabalhou sem sucesso
como professor escolar por vrios anos, at ser empregado por Emerson
como tutor de seus filhos. Ele assumiu tambm as funes de editor,
jardineiro e empregado polivalente de Emerson; Thoreau enxergava o
trabalho fsico ou intelectual bem feito para si mesmo ou devidamente
recompensado pelo empregador como uma atividade transcendental.
Prefigurou a teoria da alienao de Marx, segundo a qual o trabalho perde
seu valor em si para o sujeito e se torna uma atividade forada que
precisa ser praticada para atender a necessidades materiais. Com efeito, a
necessidade um tema central de Walden.
O experimento de Thoreau de uma vida simples em uma floresta
prxima s margens do lago Walden comeou em 4 de julho de 1845 e
durou dois anos e dois meses. Seu mtodo reduzir-se posio de um
sujeito desprovido de confortos materiais que precisa recriar seu lugar na
natureza. Nesta condio, Thoreau redescobre as necessidades bsicas do
homem: abrigo, comida e sociedade. Ele se pe a fazer essas coisas para si
prprio, construindo uma casa pequena e colhendo sua prpria comida.
Na maior parte do tempo, vive sozinho, mas se permite alguma
companhia e relaes sociais. Ao relatar seus pensamentos e aes,
Desobedincia civil
Em 1848, Thoreau apresentou uma srie de palestras intitulada Os
direitos e deveres do indivduo em relao ao governo, cujas ideias
centrais apareceriam em seu ensaio Resistncia ao governo civil (que
teve o ttulo alterado para A desobedincia civil em 1849). A
desobedincia civil uma defesa clssica da conscincia que descreve
resumidamente a viso de Thoreau de que uma fronteira precisa ser
estabelecida entre o dever do indivduo e as demandas do Estado. Ele
Cem anos atrs, Henry David Thoreau era visto como um discpulo menor de Ralph Waldo
Emerson. Cinquenta anos atrs, ele era tido como um coadjuvante que estava rpida e
merecidamente sendo esquecido. Hoje, no entanto, ele amplamente avaliado como um dos
gigantes no panteo americano, e sua fama est em curva ascendente, e no decrescente.
consenso universal que ele diz mais aos nossos dias do que aos seus prprios.
Da teologia a Hegel
Filho de um diplomata, Feuerbach entrou na Universidade de Heidelberg
Religio desmistificada
A perda de seu cargo no perturbou Feuerbach de imediato, pois ele
havia conseguido um bom casamento com a herdeira de uma fbrica de
porcelana. Livre das restries e padres de um compromisso com a
universidade, ele se viu apto a concentrar-se na formulao completa de
sua filosofia antropocntrica. A essncia do cristianismo (1841), com seu
foco na habilidade do homem de criar a si mesmo e seu lugar no universo,
Feuerbach e Marx
No fundo, religio aliena o homem de si mesmo: isto foi o que Marx
tomou de Feuerbach quando caracterizou a religio como a expresso de
sofrimento real e o protesto contra o sofrimento real. Religio o suspiro
da criatura oprimida, o corao de um mundo sem corao, assim como
o esprito de uma situao sem esprito. o pio do povo (Crtica da
filosofia do direito de Hegel, 1843). Mas Feuerbach, ao contrrio de Marx,
no acreditava que a poca era a correta para uma revoluo. Marx fez
uma crtica famosa a ele em suas Teses sobre Feuerbach (1845), das quais
a stima afirma que Feuerbach no v que o sentimento religioso por
si s um produto social e que o indivduo abstrato que ele analisa
pertence na verdade a uma forma social particular.
Feuerbach contradisse Marx no grande ano revolucionrio de 1848,
Charles Darwin
12 de fevereiro de 1809 19 de abril de 1882
Naturalista britnico e pai da teoria moderna da evoluo por
seleo natural.
casa.
Em 1831, Darwin aceitou um convite para se juntar a uma expedio
que mapearia a costa da Amrica do Sul. Os cinco anos de servio de
Darwin como naturalista durante a viagem do HMS Beagle (1831-6)
permitiram-lhe coletar os dados de ossos e fsseis que, quando estudados
em Cambridge e Londres aps a viagem, levaram-lhe a desenvolver sua
teoria da origem das espcies. Durante sua jornada no Beagle, Darwin leu
Princpios da geologia (3 vols, 1830-3), de George Lyell (1797-1875).
Lyell defendia a ideia do uniformitarianismo, segundo a qual a Terra foi
formada durante um longo perodo por foras que tm estado em
operao desde a sua formao e que esto presentes hoje (em oposio
ao catastrofismo, a de que as caractersticas da Terra so resultados de
eventos repentinos, cataclsmicos). Lyell aguou o interesse de Darwin
em geologia e, por conseguinte, em fsseis. Fsseis eram evidncias
importantes para Darwin porque forneciam um registro de plantas e
animais distribudos em vastas distncias e ao longo de perodos muito
extensos. O slogan do uniformitarianismo o presente a chave para o
passado ecoou profundamente em Darwin, de modo que peas do
quebra-cabea como as espcies se formam comearam a organizar-se
em sua mente.
Gentica
O monge autraco Gregor Mendel (182284), que trabalhava em relativo
isolamento, havia conduzido experimentos com hibridao de plantas
usando ervilhas. Ele descobriu as leis que regulam a herana de
caractersticas, lanando as bases para a cincia da gentica. As
descobertas de Mendel forneceram um entendimento cientfico de como
traos particulares eram passados de uma gerao a outra, assegurando
que um organismo particular alcanaria maturidade sexual e se
reproduziria, preservando-se, desse modo, da extino. O trabalho de
Mendel no era conhecido por Darwin, portanto o prximo passo na
soluo do quebra-cabea evolucionrio, incluindo um entendimento do
papel exercido pela mutao gentica, teria de esperar at que as
concluses de Mendel fossem redescobertas de forma independente nos
anos 1890 pelo botnico holands Hugo Marie de Vries (1848-1935) e
tambm pelo botnico alemo Carl Erich Correns (1864-1933).
O trabalho com a gentica dominaria as cincias da vida no sculo XX e
informariam o livro de Julian Huxley (1887-1975) Evolution: The Modern
Synthesis [Evoluo: a sntese moderna] (1942). Dois momentos-chave na
gentica so a descoberta, em 1953, da estrutura em dupla hlice da
molcula de DNA por James Watson (1928-) e Francis Crick (1916-2004)
e a concluso do sequenciamento de todo o genoma humano no Projeto
Genoma Humano (1990-2003), iniciado por Watson e completado pelo
geneticista americano Francis Collins (1950-).
Antes do genuno trabalho cientfico em gentica, uma verso muito
simplificada da teoria de Darwin era frequentemente utilizada com
propsitos polticos no final do sculo XIX e incio do XX. Herbert Spencer
(1820-1903) cunhou o termo sobrevivncia do mais apto depois de ler
Sobre a origem das espcies uma frase muito usada por imperialistas e
Resistncia do criacionismo
Antes de Darwin, a explicao predominante do mundo natural era o
criacionismo, baseado no relato bblico dado pelo Livro do Gnesis: Deus
criou o mundo e tudo que h nele. De acordo com o criacionismo, o
mundo tem aproximadamente 6 mil anos de idade (o fssil mais antigo j
encontrado tem 2,7 bilhes de anos). A oposio religiosa teoria de
Darwin foi imediata e continua existindo atualmente, sobretudo nos EUA.
Em 1925, a teoria da evoluo foi parar em um tribunal, no julgamento
que contrapunha o estado do Tennessee ao professor Scopes e que ficou
conhecido como Julgamento do Macaco de Scopes. O professor de biologia
do ensino mdio John Scopes foi acusado de violar uma lei federal que
proibia o ensino da evoluo. Foi um caso notvel porque, na verdade, era
a cincia que estava sendo julgada. O tiro dos criacionistas acabou saindo
pela culatra: o julgamento recebeu ampla publicidade e a maioria dos
americanos apoiou Scopes e a evoluo. Cem anos depois, a situao foi
invertida. Os defensores do criacionismo passaram a cham-lo de cincia
da criao ou design inteligente, argumentando que os currculos
escolares deveriam destinar-lhe tempo igual ao da evoluo.
Os discpulos de Darwin
Stephen Jay Gould (1941-2002) fez uma das principais contribuies para
o nosso entendimento da evoluo em Equilbrio pontuado (1972), um
artigo escrito em coautoria com o paleontlogo Niles Eldredge (1943-).
Gould e Eldredge propuseram a teoria do equilbrio pontuado,
observando que a evoluo ocorre de maneira intermitente, e no em
taxas constantes (gradualismo), o que justifica a aparente lacuna nos
registros fsseis. O principal trabalho de Gould The Structure of
Evolutionary Theory [A estrutura da teoria evolutiva] (2002). Ele
conhecido por ter liderado um movimento crtico contra a sociobiologia
por conta de sua viso determinista do comportamento humano. Richard
Dawkins afirma em O gene egosta (1976) que a principal unidade de
seleo o gene. Em O relojoeiro cego (1986), ele descreve as tentativas
dos criacionistas de exigir tempo igual ao da teoria evolutiva. Defende o
atesmo em Deus, um delrio (2006), argumentando que a crena no
milagre incompatvel com a cincia.
Pesquisas recentes nos Estados Unidos mostram que 87% das pessoas
acreditam em alguma forma de criacionismo; somente 13% acreditam
na evoluo sem a mo orientadora de Deus no processo. Mais que
qualquer outra ideia visionria, a teoria da evoluo de Darwin coloca
cincia e conhecimento contra religio e f. Ela chama ateno para o fato
de que muitas pessoas no sculo XXI concordam com um sistema de
crenas pr-cientfico significativamente anterior Idade das Trevas.
H grandeza em tal viso da vida, com seus diversos poderes, ter sido originalmente
instilada em poucas formas ou em uma s; e em que, enquanto este planeta tem circulado
de acordo com as leis fixas da gravidade, de um comeo to simples, as mais belas e
maravilhosas formas infinitas tenham evoludo, e estejam evoluindo.
Charles Darwin, Sobre a origem das espcies
atravs da seleo natural (1859)
O velho argumento do desenho na Natureza, como proposto por Paley, que anteriormente
me parecia to conclusivo, cai agora que a lei de seleo natural foi descoberta. J no
podemos argumentar, por exemplo, que a bela articulao de uma concha bivalve deve ter
sido criada por um ser inteligente, como a dobradia de uma porta pelo homem. Parece
haver to pouco desenho na variabilidade dos seres orgnicos e na ao da seleo natural
quanto na direo em que sopra o vento.
Charles Darwin: His Life Told in an Autobiographical Chapter,
and in a Selected Series of His Published Letters
[Charles Darwin: sua vida contada em um captulo autobiogrfico
e em uma srie selecionada de suas cartas publicadas] (1892)
Ele abraou um aterrorizante materialismo. Somente alguns meses antes, ele havia
concludo em seus cadernos secretos que a mente e a moralidade humana, e at mesmo a f
em Deus, eram artefatos do crebro... Trabalhar com as implicaes deu-lhe enxaquecas,
deixou-lhe se contorcendo em seu leito de doente, temendo uma perseguio.
Adrian Desmond e James Moore,
Darwin: a vida de um evolucionista atormentado (1994)
Sren Kierkegaard
5 de maio de 1813 11 de novembro de 1855
Pensador dinamarqus que estabeleceu temas-chave do
existencialismo e afirmou que a verdade deveria ser encontrada na
experincia subjetiva do mundo, e no compreendida puramente por
mtodos objetivos.
Educao insana
O pai de Kierkegaard era um homem rico, sombrio e movido por um
sentimento de culpa que chegou a afetar o jovem Kierkegaard ao ponto
de este referir-se prpria educao como insana. Inicialmente,
Kierkegaard estudou teologia para agradar o pai, mas depois a
abandonou em favor de uma vida de bon vivant. Aps a morte do pai,
Kierkegaard iniciou formalmente o estudo de filosofia, graduou-se e ficou
noivo. Depois de um ano, terminou o noivado, e sua angstia a respeito
O que est por vir? O que reserva o futuro? No sei, no tenho ideia. Quando, de um
ponto fixo, uma aranha se joga para baixo, como determina sua natureza, ela v diante de si
sempre um espao vazio no qual no consegue encontrar equilbrio, no importa quanto
esperneie. isso que acontece comigo: sempre um espao vazio diante de mim, o que me
empurra para frente um resultado que se encontra atrs de mim. Esta vida de trs para
frente e terrvel, insuportvel.
Sren Kierkegaard, Ou isso ou aquilo: um fragmento de vida (1843)
10
Karl Marx
5 de maio de 1818 14 de maro de 1883
Criador alemo de uma metodologia que utiliza poltica, filosofia e
economia para analisar a situao histria do homem e desenvolver
projetos de mudana.
Socialismo e filosofia
Apesar de Marx ter lutado com filsofos, a ateno que ele lhes dirigiu ao
longo de sua vida mostrou que o respeito superava o desprezo; embora
seu objetivo fosse alterar o mundo por meio da ao consciente dos
princpios primordiais e da histria (incluindo o pensamento que
acompanhou sucessivamente as pocas histricas). Marx organizou as
ideias do socialista gals Robert Owen (1771-1858) e do seu homlogo
francs Henri de Saint-Simon (1760-1825) em um programa de
pensamento e ao coerente. Em O manifesto comunista, Marx codificou
sua concepo materialista da histria (seus seguidores deram-lhe mais
tarde o nome de materialismo histrico) com o argumento de que a
histria de toda a sociedade at o presente a histria das lutas de
classes. Esse livro curto inclua ainda um plano de dez etapas para a
criao de um Estado comunista, entre as quais estava a extino da
propriedade privada e a centralizao do crdito.
Alienao
Marx descreveu a situao do trabalhador em um sistema capitalista
como alienao. O objeto de seu trabalho, o produto, est alienado dele
(ou seja, no feito para ser usado por ele). Alm disso, o trabalhador
alienado de si mesmo por seu trabalho, porque este no parte do que
Marx chamou de sua vida-espcie ou ente-espcie. Em seus
Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (1932), Marx escreveu: O
homem um ente-espcie, no apenas porque ele adota a espcie (a sua
prpria e tambm a das outras coisas) como seu objeto, tanto na prtica
quanto na teoria, mas tambm porque ele trata a si mesmo como um ser
universal e, portanto, livre. A produo retira do homem a vida-espcie,
que constitui sua essncia social, alienando-o, por fim, dos outros
homens.
A alienao acontece por conta da maneira como estruturado o
capitalismo. No terceiro volume de O capital, Marx fala sobre a essncia
invisvel do capitalismo: mais-valia. Quando um trabalhador produz bens
a partir de materiais brutos, eles adquirem um novo valor que gera lucros
para o capitalista custa do trabalho no pago do trabalhador: mais-valia.
A mais-valia o modo pelo qual proprietrios acumulam capital. O
fenmeno descrito de forma reduzida pelo bigrafo de Marx, David
McLellan:
A mais-valia no foi criada a partir da troca, mas pelo fato de que o desenvolvimento dos
meios de produo em um sistema capitalista permitia aos donos do capital usufruir o valor
de uso da fora de trabalho do operrio e, com ele, criar produtos que excediam em muito o
mero valor de troca da fora de trabalho, que chegava no mais do que ao mnimo
necessrio para a subsistncia do trabalhador.
O que marxismo?
Usar o termo marxista to problemtico quanto usar o termo
cristo. Marxistas, assim como cristos, esto disponveis nos mais
diversos sabores, e alguns deles no guardam semelhana alguma ao
original. A principal contribuio de Marx para o pensamento foi um
mtodo para analisar eventos econmicos, polticos e histricos. Seu
mtodo de raciocnio era dialtico e, portanto, aberto. O processo de teseanttese-sntese era contnuo, e no rgido; e, embora Marx tenha
estabelecido determinados princpios centrais (como alienao e maisvalia), seu trabalho no pode ser tomado como uma concluso
absolutamente terminada.
O processo por meio do qual o pensamento de Marx veio a ser
A histria de toda a sociedade at o presente a histria das lutas de classes. Homem livre e
escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, burgus de corporao e arteso em resumo,
opressor e oprimido estiveram em constante oposio uns aos outros, travaram uma luta
ininterrupta, ora escondida, ora aberta, uma luta que a cada vez terminava com uma
reconfigurao revolucionria de toda a sociedade ou com a runa ordinria das classes em
luta... Os comunistas apoiam por toda parte qualquer movimento revolucionrio contra as
condies sociais e polticas vigentes... Eles declaram abertamente que seus objetivos
podem ser alcanados somente pela eliminao violenta de todas as ordens sociais
existentes. Que as classes dominantes tremam diante de uma revoluo comunista. Os
proletrios no tm nada a perder seno suas correntes. Eles tm um mundo para
conquistar.
Trabalhadores do mundo, uni-vos!
Karl Marx e Friedrich Engels, O manifesto comunista (1848)
Karl Marx estava certo o socialismo funciona. O que acontece que ele considerou a
espcie errada. Por que ele no funciona com humanos? Porque ns gozamos de
independncia reprodutiva e conquistamos a mxima aptido darwiniana ao nos
preocuparmos com nossa prpria sobrevivncia e garantirmos nossa prpria prole.
E. O. Wilson, entrevista na Universidade de Harvard,
27 de maro de 1997
11
Arthur Schopenhauer
22 de fevereiro de 1788 21 de setembro de 1860
Antirracionalista alemo que via o ascetismo como nica postura
defensvel em um universo hostil aos esforos insaciveis do desejo
humano.
filosofia alem era representada desde Kant por uma distinta lista de
pensadores que descendiam dele e culminavam em Hegel. Essa
tradio idealista era marcada por um esforo de raciocnio elevado para
criar sistemas que explicassem tudo desde a lgica at a metafsica, ao
mesmo tempo em que conservava a crena em Deus e no Estado. Em
contraposio a essa linha de raciocnio, Schopenhauer era um
iconoclasta que considerava Hegel um comerciante de vento cuja
linguagem excessivamente complexa mascarava o vazio de seu
pensamento. Desprezava igualmente Schelling e Fichte. Plato e Kant
eram seus mestres, e Schopenhauer foi o primeiro filsofo ocidental a
incorporar ideias da filosofia oriental em seu trabalho. Ele lia diariamente
os Upanixades2, estudava budismo e praticava meditao. Seu interesse
na filosofia oriental constitui uma ligao importante com o filsofo
transcendentalista americano Ralph Waldo Emerson (180382), cujo
pensamento fascinava Nietzsche.
Assim como Nietzsche, Schopenhauer tinha doutorado (embora o seu
fosse de fato em filosofia), mas no prosperou no meio acadmico,
preferindo trabalhar como um estudioso independente (ele havia
recebido uma herana que lhe permitia isso). Sua tese Sobre a qudrupla
raiz do princpio de razo suficiente (1813) desafiava a ortodoxia
Um filsofo que, muito frente de seu tempo, reuniu as trs grandes afrontas
megalomania humana e pensou nelas at o fim. A afronta cosmolgica: nosso mundo uma
das incontveis esferas no espao infinito, com uma camada de bolor de seres vivos e
conscientes sobre ela. A afronta biolgica: o homem um animal cuja inteligncia deve ser
a compensao para uma falta de instinto e para uma adaptao inadequada ao mundo
vivo. A afronta filosfica: nosso Eu consciente no o mestre de sua prpria casa.
2 Parte das escrituras hindus, consideradas instrues religiosas, em que se discutem meditao e
filosofa.
12
C. S. Peirce
10 de setembro de 1839 19 de abril de 1914
Lgico e cientista americano que estabeleceu os princpios do
pragmatismo.
Peirce leu a Crtica da razo pura (1781) pela primeira vez quando tinha
dezesseis anos estudou a obra por trs anos, dominando o texto e se
contrapondo s questes que ele levantava (ele continuaria a estudar
esse texto ao longo de toda a vida, voltando a Kant frequentemente
medida que desenvolvia seu prprio pensamento). O primeiro e precoce
estudo de Peirce sobre lgica o levou a considerar o de Kant pueril;
rejeitou o apriorismo de Kant, assim como sua ideia de que o espao era
subjetivo. Apesar dessas objees, Peirce tinha muito em comum com o
filsofo. Ambos procuraram explicaes para fenmenos que iam do
conceito de matria s origens e leis fsicas do nosso universo; e, talvez
mais do que qualquer um dos nossos cinquenta pensadores, Peirce foi o
principal herdeiro moderno de Kant. O pensamento de Peirce no foi
afetado pela diviso que ocorreu na filosofia no incio do sculo XX,
quando ela se dividiu em filosofia analtica e continental duas
tendncias aparentemente irreconciliveis. Ele seguiu seu prprio
caminho como pensador independente. Peirce foi um lgico, um terico
do mtodo cientfico, e no um defensor de metafsica suave; mas seu
rgido pensamento sobre lgica e cincia, voltado para o senso comum, o
levaria por fim a adotar alguns dos princpios metafsicos de Kant, Hegel e
outros idealistas.
Pragmatismo
A maior contribuio de Peirce para o pensamento moderno diz respeito
ao pragmatismo, que sustenta que uma proposio verdadeira se ela
funciona, de modo que ideias impraticveis deveriam ser rejeitadas. Ao
lado do transcendentalismo de Emerson e Thoreau, o pragmatismo a
outra escola de pensamento filosfico unicamente americana. Embora
William James tenha sido o primeiro a publicar a palavra pragmatismo,
ele creditou sua elaborao e seu uso inicial a Peirce, que traou suas
ideias fundamentais em dois artigos publicados em 1878 no acessvel
peridico cientfico Popular Science Monthly. O primeiro artigo, Como
esclarecer nossas ideias, definia uma ideia clara como aquela que foi to
bem apreendida que ser reconhecida onde quer que seja encontrada, de
modo que no ser confundida com nenhuma outra. Se ela falhar em
atingir essa clareza, pode-se dizer que uma ideia obscura. O modo pelo
qual ideias tornam-se claras denominado inferncia. No artigo A
fixao da crena, Peirce escreveu: Ns atingimos o domnio completo
do poder de inferir, a ltima de todas as nossas faculdades; pois ela
menos um dom natural do que uma longa e difcil arte. mediante a
lgica e o acrscimo de concluses demonstrveis, que possam ser
compartilhadas por uma comunidade de observadores, que surge o
conhecimento a realidade, nossa compreenso objetiva do mundo.
Ao contrrio da maior parte dos filsofos do perodo moderno, Peirce
foi um cientista profissional durante toda a sua vida (nisto, ele se
assemelhava aos pr-socrticos, que no enxergavam a distino entre
filosofia e cincia com a qual convivemos hoje). Para Peirce, filosofia a
filosofia da cincia, e isso demonstrado por seu mtodo pragmtico.
Alm de William James, alguns pragmticos centrais foram Josiah Royce
(1855-1916), John Dewey, George Herbert Mead (1863-1931) e George
Santayana. Proeminente entre os pragmticos do sculo XXI est Susan
Haack (1945-), que frequentemente citada como neta intelectual de
Peirce.
Semitica
Para Peirce, a lgica fornecia a sustentao para um estudo mais geral e
inclusivo, que ele denominava semitica (semiotic, em ingls), ou a
teoria dos sinais, diferente do que Ferdinand de Saussure e seus
13
William James
11 de janeiro de 1842 26 de agosto de 1910
Psiclogo americano que definiu a natureza da conscincia como um
fluxo, apresentou as ideias do pragmatismo a um pblico amplo e
explorou as variedades da experincia religiosa.
Cincia e religio
A importncia de William James e seu papel na ascenso da filosofia
americana devem ser contemplados no devido contexto histrico. A
crescente influncia da cincia (e das tecnologias que dela resultaram),
no final do sculo XIX, apresentou uma srie de crises para a filosofia
europeia. Na Alemanha, lar do idealismo, a cincia parecia eclipsar a
filosofia de Kant e Hegel e toda a metafsica que lhe dizia respeito. Isso fez
Edmund Husserl (1859-1938) refletir, em seu livro no terminado A crise
das cincias europeias e a fenomenologia transcendental, que a ascenso
do empirismo cientfico ameaava o esforo para entendermos nosso
mundo por meios alternativos e no redutivos. Martin Heidegger
desconfiava da cincia e da tecnologia, que ele associava ao materialismo
decadente dos Estados Unidos.
Na Frana do sculo XIX, ideias cientficas continuavam a se chocar
com os ensinamentos da Igreja catlica romana, que ainda gozava de
enorme influncia. At mesmo na Inglaterra predominantemente
protestante, a teoria da evoluo de Charles Darwin (1809-82) dividia
profundamente os intelectuais, muitos dos quais a consideravam
incompatvel com a f crist. Se fosse preciso descrever em uma frase a
contribuio de William James, seria possvel dizer que ele desenvolveu
um estilo de pensamento que permitiu s mentes questionadoras irem
aonde a cincia as tentava levar sem medo de assim precisarem
abandonar a crena religiosa.
comum no incio do sculo XX. Ele perguntou: Como ele considera sua
situao neste abenoado ano do nosso Senhor de 1906? A situao dele,
diz James, esta: Ele quer fatos; quer cincia; mas tambm quer
religio. James passou toda a sua carreira tentando dar as duas coisas ao
seu leigo hipottico, e o pragmatismo a chave para entender como ele
conseguiu isso.
A questo do pragmatismo, segundo James, saber quais efeitos ter
um pensamento ou ao e como uma pessoa reagir a esses efeitos. O
pragmatismo define a verdade como uma hiptese que corresponde
realidade. Podemos estabelecer o fato de que est chovendo porque
nossas roupas esto molhadas por andarmos na chuva. Esta uma
verdade diretamente verificvel. Alm disso, o pragmatismo permite
estabelecer uma verdade por meio de verificao indireta: por exemplo,
eu no preciso verificar diretamente o fato de que a Blgica um pas do
norte da Europa que faz fronteira com Frana, Alemanha e Pases Baixos
eu sei que esta a verdade ao recorrer a um mapa e posso elaborar
novas hipteses baseadas nesse fato.
Psicologia
O livro de James, Princpios de psicologia (1890), notvel no somente
porque fornece um relato coerente e sistemtico a respeito do sujeito,
mas tambm por conta de sua explicao do mtodo. Ele usou quatro
mtodos no livro: experimental, analtico, estatstico e introspectivo.
James criou a disciplina psicologia experimental em Harvard, e Princpios
se inicia com uma seo a respeito do funcionamento do crebro, que
inclui evidncias experimentais, comeando com os centros nervosos de
sapos e progredindo para resultados experimentais com seres humanos.
James usou tambm uma abordagem analtica, na qual pesquisou e
criticou as teorias de seus predecessores o inatismo de Immanuel Kant;
o associativismo de Jeremy Bentham; o materialismo de Herbert Spencer
(1820-1903); o espiritualismo dos filsofos escolsticos e o idealismo
metafsico de Hegel. Sua pesquisa analtica a respeito do trabalho de seus
predecessores foi planejada para identificar o que ele chamava de
mtodos e armadilhas da psicologia. Ele empregou um mtodo
estatstico em um estudo comparativo para determinar normas e
anomalias. Mas as contribuies mais originais de James vm do seu uso
tica e religio
O interesse de James na religio est profundamente ligado ao seu senso
14
Friedrich Nietzsche
15 de outubro de 1844 25 de agosto de 1900
Fillogo e filsofo alemo que declarou a morte de Deus e mostrou
como o homem deve reavaliar valores vigentes.
A morte de Deus
Nietzsche deparou com O mundo como vontade e representao (1818),
de Arthur Schopenhauer, por acaso, em uma livraria. Ele o teria lido
inteiro de uma nica vez. Neste livro, encontrou confirmao para ideias
que vinham sendo fermentadas dentro de sua mente: que o mundo no
racional e que moralidade e significado histrico so relativos. Tudo isso,
concluiu Nietzsche, advm do fato de que Deus est morto. O que ele quer
dizer com isso? Em A gaia cincia (1882), Nietzsche pergunta: No
ouvimos o barulho dos coveiros que esto enterrando Deus? No
sentimos o cheiro da divina putrefao? porque at mesmo deuses
sofrem putrefao! Deus est morto! Deus continua morto! E ns o
matamos! Como nos consolar, a ns, os mais assassinos entre todos os
assassinos? A resposta seria a consolao da filosofia, do pensamento.
O homem agora precisava raciocinar por conta prpria em vez de
acreditar cegamente nas verdades da Igreja (ou da universidade).
Nietzsche frequentemente classificado como um niilista, mas ele
mais bem entendido como um crtico do niilismo europeu de meados do
sculo XIX, medida que a ascenso do nacionalismo enfatizava o secular
em detrimento do divino e que a cincia comeava a superar a metafsica
e a religio. Nietzsche no matou Deus; ele foi somente o mensageiro. A
morte de Deus teve incio com Coprnico (1473-1543). O que fizemos
quando desatamos esta Terra de seu sol?, pergunta Nietzsche em A gaia
cincia (1882). Para onde ela se move agora? Para onde ns nos
movemos? Para longe de todos os sis? No camos continuamente? Para
trs, para os lados, para a frente, em todas as direes? Existe ainda em
cima e embaixo? No vagamos como que atravs de um nada infinito?
No sentimos sobre ns a respirao do espao vazio? No ficou mais
frio?
O bermensch
O homem que tenta deixar para trs sua posio atual, por esforo da sua
vontade, o bermensch, ou super-homem. O super homem precisa
tambm ser o criador de seus prprios valores. Os valores j prontos do
cristianismo e da moralidade burguesa eram antemas para Nietzsche
bestificantes, destruidores de vidas. Em Alm do bem e do mal (1886) e
em Genealogia da moral (1887), ele explorou a histria da moralidade a
partir de uma perspectiva que enriqueceu muito o estudo da tica. Mais
tarde, esse trabalho foi assumido e ampliado por Michel Foucault, que,
dos filsofos do sculo XX, foi talvez o mais influenciado por Nietzsche.
Embora eles no tenham influenciado diretamente um ao outro, existem
ainda correspondncias entre os trabalhos de Nietzsche e Henri Bergson
(1859-1941); ambos se preocuparam com o que foi chamado de
Lebensphilophie, a considerao da vida vivida como um todo.
Eterno retorno
No centro da tica de Nietzsche, est o tema do eterno retorno. um
ensinamento que est mais insinuado do que abertamente declarado no
livro Assim falou Zaratustra (1883-5). (O Zaratustra de Nietzsche
baseado na antiga divindade persa conhecida em ingls como Zoroaster
[e, em portugus, como Zoroastro], que vai para o topo de uma
montanha para meditar e depois desce para ensinar suas crianas.)
15
F. H. Bradley
30 de janeiro de 1846 18 de setembro de 1924
Idealista britnico que rejeitou a tradio emprica nativa em favor
da descendente de Kant e Hegel.
A profissionalizao da filosofia
A contribuio de Bradley e dos outros idealistas melhor apreciada se a
enxergarmos em seu contexto histrico. No perodo entre 1850 e 1903,
no existiu uma escola de idealismo britnico, houve simplesmente
filosofia britnica, cuja tendncia geral era idealista. Idealismo britnico
mais corretamente considerado um termo pejorativo criado pelos
primeiros filsofos analticos para identificar o status quo que eles
pretendiam suplantar com sua prpria tendncia de pensamento. A
estranha morte do idealismo na filosofia britnica est diretamente ligada
transformao da filosofia de um passatempo de cavalheiros em uma
profisso. At o fim do sculo XIX, os filsofos britnicos tpicos haviam
sido homens independentes, que podiam viver com os prprios meios, e
que hoje chamaramos de intelectuais pblicos. Isso era verdade para
John Locke, no sculo XVII, para David Hume, no sculo XVIII, e era
16
Gottlob Frege
8 de novembro de 1948 26 de julho de 1925
Matemtico alemo que fundou a lgica moderna e lanou as bases
da filosofia analtica.
Sentido e referncia
Por quase uma dcada, Frege adiou sua tentativa de reduzir a aritmtica
lgica para estudar problemas da linguagem. Seu objetivo era se livrar do
que ele enxergava como a baguna e a impreciso da metafsica (por
exemplo, Kant e os idealistas alemes). Como ele havia feito com a
aritmtica, Frege comeou a reduzir a linguagem aos seus componentes
essenciais (lgicos). Ele fez isso em uma srie de trs artigos curtos
publicados entre 1891 e 1892, um dos quais traava uma distino entre
sentido e referncia na linguagem. Para Frege, um estudo preciso da
O Paradoxo de Russell
Aps trabalhar na filosofia da linguagem, Frege retornou ao seu projeto
de fixar as leis da aritmtica na lgica. O primeiro volume do seu
Grundgesetze der Arithmetik [Leis bsicas da aritmtica] foi publicado em
1893, e o segundo, em 1903. Neles, Frege levou adiante o
desenvolvimento da ideia matemtica de classe e classes de classes.
Usando a teoria dos conjuntos, Frege havia definido o nmero cardinal de
uma classe dada como a classe de todas as classes que so similares.
Agora, ele comeou a tarefa rigorosa de derivar os fundamentos da
matemtica exclusivamente da aritmtica e da lgica com objetivo de
eliminar qualquer contradio. Em 1901, quando o segundo volume de
Grundgesetze estava em impresso, Frege recebeu uma carta de Bertrand
Russell. Russell vinha estudando atentamente o trabalho de Frege,
medida que desenvolvia seu prprio trabalho com os fundamentos da
matemtica. Durante seus estudos, ele havia descoberto um erro no
pensamento de Frege que (nas palavras do prprio) destruiu as bases do
trabalho da sua vida.
Esse erro, conhecido como Paradoxo de Russell, o seguinte. Alguns
conjuntos so membros de si mesmos, enquanto outros no o so. Por
exemplo, o conjunto de filsofos no membro de si mesmo, uma vez que
Poucas coisas mais infelizes podem recair sobre um escritor cientfico do que ter uma das
fundaes do seu edifcio abalada depois de terminado o trabalho. Esta foi a posio em que
fui colocado por uma carta do senhor Bertrand Russell, justo quando a impresso deste
volume estava prxima de seu trmino.
Gottlob Frege, Prefcio de Os fundamentos da aritmtica,
Volume II (1903)
17
Sigmund Freud
6 de maio de 1856 23 de setembro de 1939
Neurologista austraco que destacou os papis da sexualidade e do
inconsciente como fundamentos da personalidade e desenvolveu o
mtodo da psicanlise.
supressiva do superego.
Alm disso, a topografia mental de Freud caracterizou trs aspectos da
conscincia: o consciente, o pr-consciente e o subconsciente. A menor
regio da mente a parte consciente, onde ocorrem nossos pensamentos
cotidianos. Um componente mais amplo da mente o pr-consciente,
onde residem os tipos de memria que podem ser facilmente trazidos
conscincia. A rea mais extensa da mente o subconsciente, que no
est prontamente disponvel a ns, a no ser por meio da psicanlise. Este
o lugar onde ocorrem as aes do id, ego e superego. o lugar onde
experincias traumticas so escondidas da memria; o lar de impulsos
selvagens. o lugar onde vivem nossos monstros, nossos pesadelos. Estas
ideias no foram publicadas at um ponto relativamente tardio da
carreira de Freud, nos ensaios Alm do princpio do prazer (1920) e O ego
e o id (1923).
Contemporneos de Freud
Entre os contemporneos de Freud na psicanlise, esto Carl Jung (18751961), que identificou arqutipos dominantes na psicologia; Otto Rank
(1884-1939), para quem lenda, mito e arte tambm eram importantes na
psicanlise, e Wilhelm Reich (1897-1957), para quem o orgasmo tinha
importncia central na sade da mente. Freudianos exploraram uma
ampla gama de ideias, de alquimia a produo de chuva, o que, aos olhos
de alguns cticos, revela quo excntricos e indisciplinados eram os
primeiros psicanalistas. O pensamento de Freud, no entanto, era no
somente original, mas intelectualmente revolucionrio. E era tambm
til: a psicanlise funcionava. Alguns pacientes eram libertados de
sistemas debilitantes que haviam tornado suas vidas infelizes; outros
estavam curiosos sobre si mesmos e suas motivaes e, assim, recebiam
de bom grado as concluses que podiam ser recolhidas da psicanlise. Os
egocntricos viam-na como uma oportunidade perfeita para falar de si
mesmos, e assim temos anlises que perduram por toda uma vida, em
contraste com a anlise curta e bem-sucedida de Dora.
A propagao impressionante das ideias de Freud deve muito aos
... No final da primeira fase de ligao com a me, emerge como o motivo mais forte da
garota para se afastar dela a repreenso da me por esta no ter lhe dado um pnis
apropriado.
Sigmund Freud, Sexualidade Feminina (1931)
18
mile Durkheim
15 de abril de 1858 15 de novembro de 1917
Pensador francs que estabeleceu a sociologia como uma disciplina
acadmica.
No que diz respeito a questes sociais, ns ainda temos a mentalidade de primatas. E ainda
assim, no tocante sociologia, so muitos os nossos contemporneos relutantes em
abandonar suas ideias antiquadas, mas no porque a vida das sociedades lhes parea
obscura e misteriosa. Em vez disso, eles sentem-se to facilmente satisfeitos com as
explicaes atuais que se apegam a essas iluses repetidamente desmentidas pela
experincia, simplesmente porque as questes sociais lhes parecem as coisas mais bvias
do mundo; eles no compreendem sua verdadeira obscuridade e ainda no reconheceram a
necessidade de reproduzir os procedimentos meticulosos das cincias naturais de modo a
dissipar essa escurido. O mesmo estado mental encontrado na raiz de diversas crenas
religiosas que nos surpreendem por sua natureza simplista. Cincia, e no religio, ensinou
aos homens que as coisas so complexas e difceis de serem entendidas.
mile Durkheim, As formas elementares da vida religiosa (1912)
19
Henri Bergson
18 de outubro de 1859 4 de janeiro de 1941
Filsofo francs que desenvolveu a intuio como mtodo filosfico e
descreveu o tempo como experincia subjetiva.
Transcendendo o positivismo
Em consonncia com importantes filsofos continentais como Franz
Brentano (1838-1917) e Edmund Husserl, Bergson comeou seus estudos
filosficos com grego, latim e matemtica. Como Husserl, acreditava que a
filosofia era uma cincia, embora uma que transcendesse o simples
positivismo. Sua primeira publicao, aos 17 anos de idade, consistiu na
soluo para um problema matemtico proposto por Blaise Pascal (162362) a respeito da posio de uma esfera em relao a dois planos. (Um
dos professores de Bergson observou que um ganho para a matemtica
era uma perda para a filosofia.) Fiel sua inclinao cientfica, mas com
uma notvel compreenso de como a cincia e a metafsica coexistem,
Bergson desenvolveu sua teoria da multiplicidade depois de estudar o
matemtico Georg Friedrich Bernhard Riemann (1826-66). (O teorema
da singularidade de Riemann identificava a multiplicidade de um ponto.)
O problema do tempo
Embora Martin Heidegger (1889-1976) seja considerado frequentemente
o principal filsofo do sculo XX a ter lidado com o problema do tempo,
seria errado ignorar a contribuio de Bergson no que diz respeito a esse
assunto. Em Ser e tempo (1927), Heidegger afirma que o homem ocupa a
posio de ser-para-a-morte (sua elaborao do conceito de ansiedade de
Kierkegaard). Esta viso (muitas vezes considerada pessimista, mas que
no deve ser necessariamente interpretada assim) alimenta o
existencialismo de Sartre e conduz ao conceito de autenticidade, da vida
sem significado a no ser aquele criado pelo homem. No entanto,
enquanto Heidegger identificava a tecnologia como a maldio do
perodo moderno e possua pouco entendimento tcnico da cincia,
Bergson trouxe sua investigao sobre o problema do tempo uma
compreenso especializada da cincia e um talento nico para a
metafsica.
Bergson, como seu amigo William James, notou que a matemtica e a
cincia forneciam uma explicao inadequada do tempo (James fez uma
descrio famosa da nossa experincia do tempo como fluxo de
conscincia). Em A mente criativa (1907), Bergson observa que, no
momento em que tentamos medir um momento, ele j se foi, j passou
por ns. Em cincia, o tempo representado por uma linha; mas uma
linha esttica, congelada. Pode-se apontar para eventos no tempo, mas
no momento em que se tenta capturar o evento, ele j est no passado. Na
verdade, o tempo caracterizado por seu movimento. Ele no fica parado,
e nossa percepo dele pode incluir o tempo se acelerando ou
desacelerando. Bergson entendeu que o tempo s podia ser
compreendido por meio da experincia individual. somente por meio
da intuio o poder humano autoconsciente de reflexo que o tempo
pode ser apreendido. O conceito de durao leva, ento, ao problema da
multiplicidade.
Multiplicidade
Em Bergsonismo, o filsofo francs Gilles Deleuze (1925-95) identifica a
multiplicidade como uma caracterstica daquilo que no pode ser contado
ou explicado por mtodos lgicos ou redutivos. Bergson identificava dois
tipos de multiplicidade: quantitativa e qualitativa. Em Tempo e livre-
20
Edmund Husserl
8 de abril de 1859 26 de abril de 1938
Filsofo alemo, pai da fenomenologia, que desenvolveu um mtodo
filosfico para descobrir essncias por meio da reduo eidtica.
Da matemtica fenomenologia
O momento mais significativo para a filosofia ocidental ps-Kant
aconteceu quando Gottlob Frege (1848-1925) e Husserl tomaram
caminhos distintos no estudo da aritmtica. A busca de Frege por uma
fundamentao analtica a priori da aritmtica baseada na lgica
conduziu ao desenvolvimento da filosofia analtica, a tendncia
dominante nas universidades anglfonas. Por outro lado, o livro de
Husserl A filosofia da aritmtica (1891) foi criticado por Frege por seu
psicologismo (Frege se opunha ao uso que Husserl fazia da psicologia
descritiva em conjunto com uma anlise lgica, em seu esforo de
entender o conceito do nmero). Leituras modernas, no entanto, sugerem
que a divergncia de opinio entre Frege e Husserl no era to grande.
Estudiosos modernos apontam para uma explcita afirmao de Husserl
em A filosofia da aritmtica: Nossa atividade mental no constri
relaes; elas simplesmente esto l, e quando se dirige interesse a elas,
elas so notadas exatamente como qualquer outro contedo. Atos
autenticamente criativos capazes de produzir qualquer contedo novo...
so absurdos do ponto de vista psicolgico... o ato no pode de maneira
alguma criar seu contedo.
A formao de Husserl como matemtico foi essencial para o
desenvolvimento de sua filosofia madura e para nossa compreenso dela.
Seu afastamento do estudo da matemtica constituiu uma abertura da
pesquisa lgica para um novo mundo de experincias, desde as emoes
humanas at a total vida do mundo (Lebenswelt). Ao formular seu mtodo
fenomenolgico, Husserl buscou criar uma fundamentao para a
filosofia como cincia rigorosa. A tradio analtica que descende de
Frege, incluindo Russell e Wittgenstein, tentou reduzir a filosofia a um
punhado de preocupaes lgicas que, com efeito, acabou com a filosofia
aplicada ao mundo das preocupaes humanas. Husserl tomou a direo
oposta, utilizando sua metodologia radical para investigar o mundo em
que vivemos, assim como todos os fenmenos que ele contm (incluindo
ns mesmos e nossos atos mentais). O ttulo das suas Investigaes
lgicas (2 vols, 1900, 1901) indica o propsito desse projeto.
A mente de Husserl teve sempre uma inclinao cientfica. Seus
primeiros estudos em Leipzig foram em astronomia e tica, e depois, em
Berlim, ele estudou matemtica com Leo Knigsberger (1837-1921) e
Karl Weierstrass (1815-97). Aps o doutorado em matemtica, estudou
filosofia com Franz Brentano. Brentano e Husserl foram atrados para o
Reduo fenomenolgica
O lema de Husserl era Voltar s coisas mesmas! Por coisas, ele no se
referia somente a objetos como mesas e cadeiras, mas tambm s
relaes, categorias, ideias, o contedo dos nossos pensamentos. Sua
fenomenologia est preocupada em pensar sobre o pensamento por meio
da reduo fenomenolgica. Ren Descartes (1596-1650)
frequentemente considerado o pai da filosofia moderna. Se assim for,
ento Husserl pode ser visto como o filho que sucedeu a Descartes e se
tornou o pai da filosofia ps-moderna. Husserl levou o cogito ergo sum
(Penso, logo existo) de Descartes vrios passos adiante em sua
investigao sobre pensar a respeito do pensamento (ou experincia)
com sua reduo fenomenolgica.
O mtodo de Descartes de dvida radical consistia em suspender a f
em Deus e no mundo material para depois reintegr-los ao conhecimento
aps estabelecer a si mesmo como algum que raciocina. Justo no ponto
Husserl e Kant
O desenvolvimento empreendido por Husserl do conceito kantiano de
ego transcendental perturbou alguns de seus primeiros seguidores, como
Edith Stein, Max Scheler (1874-1928) e o filsofo e terico literrio
polons Roman Ingarden (1893-1970). O que havia levado esses alunos e
muitos outros a estudar com Husserl em seus primeiros anos como
professor, em Gttingen, havia sido o fato de que ele fornecia uma
alternativa para o idealismo kantiano e neokantiano que havia guiado
grande parte da filosofia alem no sculo anterior. A fenomenologia
inicial de Husserl, segundo apresentada em Investigaes lgicas, focava o
objeto, e no o sujeito (Volta s coisas mesmas!). Ela substitua o
idealismo de Kant por um interesse renovado pela escolstica,
primeiramente revivida por Brentano e depois desenvolvida por Husserl.
Em 1916, Husserl se mudou para Freiburg, onde seu foco principal
tornou-se o ego transcendental.
No ltimo dos seus trabalhos publicados em vida, A crise das cincias
europeias (1936), Husserl foi cuidadoso em afastar sua fenomenologia do
idealismo kantiano. Ele escreveu: Nossas reflexes crticas sobre Kant j
nos tornou claro o perigo de concluses impressionantes mas ainda
obscuras ou, se se quiser, a iluminao de concluses puras na forma de
vagas antecipaes...e isso tambm tornou compreensvel o modo como
Husserl e os nazistas
Husserl se aposentou do cargo de professor de filosofia em Freiburg em
1928 e foi sucedido por seu aluno Martin Heidegger. Em 1933, Heidegger
aderiu ao partido nazista e foi nomeado reitor da Universidade de
Freiburg. Heidegger referendou um decreto de 1933 banindo no arianos
do servio pblico. Husserl foi isento disso por conta da clusula que
reconhecia o servio militar prestado por seus dois filhos na Primeira
Guerra Mundial. No entanto, aps as Leis de Nuremberg de 1935, Husserl
foi privado de sua cidadania alem e banido do ensino. Seus filhos
emigraram para os Estados Unidos, mas ele recusou a oferta de um cargo
na Universidade da Carolina do Sul. Husserl morreu na Alemanha em
1938. Sua filosofia do esprito e seu prprio sentido de espiritualidade
forneceram um foco moral raro na Alemanha nazista, mas sensato
imaginar que se Husserl tivesse vivido at 1942, ele teria sido enviado a
um campo de concentrao nazista.
Husserl foi um dos grandes metodologistas do pensamento ocidental.
Ele forneceu os fundamentos para inmeras e importantes pesquisas
filosficas, e toda a tradio da filosofia continental estar para sempre
em dvida com ele.
Ns mesmos seremos dirigidos a uma transformao interna pela qual ficaremos frente a
frente em experincia direta com a dimenso h muito sentida mas constantemente
ocultada do transcendental. A base da experincia, revelada em sua infinidade, tornar-se ento o solo frtil de uma filosofia de trabalho metdico, com a autoevidncia, alm disso,
de que todos os concebveis problemas filosficos e cientficos do passado estaro
destinados a serem apresentados e resolvidos a partir dessa base.
Edmund Husserl, A crise das cincias europeias
21
John Dewey
20 de outubro de 1859 1 de junho de 1952
Pragmtico americano cujas teorias conduziram reforma prtica
da educao e destacaram a necessidade de um eleitorado beminformado para se proteger as liberdades democrticas.
unto com C. S. Peirce e William James, Dewey uma das trs figuras
predominantes no pragmatismo americano. Como eles, Dewey estava
comprometido com a clareza de pensamento e a ao baseada na ideia de
que o significado de uma doutrina o efeito prtico de aplic-la; mas
diferentemente deles, Dewey colocou seu pensamento em ao na esfera
prtica, pblica. Seu trabalho inicial em psicologia foi o precursor de
pesquisas sobre tica, esttica, teoria poltica e educao, que tiveram um
impacto profundo nos Estados Unidos na primeira metade do sculo XX.
Como aluno de doutorado na Universidade Johns Hopkins, Dewey teve
a sorte de estudar lgica com Peirce. Nos primeiros anos de sua carreira,
entretanto, ele estava inclinado ao idealismo, sobretudo ao trabalho do
idealista britnico T. H. Green (1836-82), que defendia a cidadania
ativa, que Dewey adotou apaixonadamente. Na Johns Hopkins, Dewey foi
aluno tambm de George Sylvester Morris (1840-89), que havia estudado
filosofia e teologia na Alemanha e encorajou seu interesse por Hegel e
Kant. A formao de Dewey como filsofo destaca a vitalidade duradoura
da tradio idealista alem descendente de Kant, passando por Hegel e
pelo idealismo britnico. Embora Dewey viesse mais tarde a se afastar do
idealismo, a influncia de Green ainda pode ser sentida em sua busca por
explicaes holsticas e em sua concepo liberal da poltica.
Psicologia e experincia
Assim como seu companheiro pragmtico William James, Dewey era
tambm psiclogo, e seu livro Psicologia (1887), escrito no incio de sua
carreira, ainda influncia do idealismo. Ele construiu sua reputao com
o artigo O conceito de arco reflexo em psicologia (1896), no qual tratava
do atual dualismo de estmulo e resposta em psicologia. Dewey queria
encontrar uma explicao melhor para o mecanismo que governa
sensaes, pensamentos e atos, que ele considerava mais que uma
colcha de retalhos de partes desarticuladas, uma conjuno mecnica de
processos apartados. Ele queria uma explicao que reconhecesse a
unidade orgnica dos fenmenos. Em oposio ao modelo mecnico de
estmulo/resposta, Dewey props o conceito de arco reflexo, segundo o
qual estmulos sensoriais, conexes centrais e respostas motoras sero
vistos no como entidades separadas e completas em si mesmas, mas
como divises do trabalho, fatores funcionais no interior de um todo
nico concreto.
Influncias clssicas
Dewey estendeu suas teorias educacionais esfera poltica. Ele estudou
filosofia grega clssica como parte de sua pesquisa sobre a sociedade
civil: como ela construda e organizada? Quais so as regras que a
governam? Mas seu foco principal era a questo do papel dos
governados: como se tornar um bom cidado. Em Experincia e natureza
(1925), delineou uma concepo grega da vida que era harmoniosa e
inteira. Para Dewey, a sociedade da Grcia Antiga foi bem-sucedida
porque evitou uma falsa distino entre corpo e mente e, em vez disso,
optou por educar a pessoa por inteiro. Em sua viso, a educao era a
chave para o que ele denominava o ideal democrtico.
A epistemologia de Dewey
A filosofia da educao de Dewey era parte do seu pensamento sobre
poltica e democracia; outra parte era sua epistemologia. Ele foi
influenciado pela teoria da evoluo de Charles Darwin e pela ideia de
fluxo de conscincia de William James. Dewey une as duas noes em seu
conceito gentico de conhecimento, que surge da experincia de
interao do sujeito com seu ambiente. medida que novos problemas
so encontrados, novas solues aparecem e so adotadas. Nesse
processo, o pensamento adquire um aspecto de instrumentalidade:
pensar produz ideias que so teis, na medida em que so como remos
que podem ser usados para navegar no fluxo da experincia, o que leva a
criar novos e melhores pensamentos, quando o homem busca superar a
ambiguidade. O prprio Dewey usava o termo instrumentalismo (e no
pragmatismo) para descrever sua filosofia.
Dewey marca o fim de uma era na qual um nico filsofo com uma viso abrangente do
mundo pode ser reconhecido em uma escala mundial como porta-voz da humanidade. O
estudo e a prtica da filosofia tornaram-se hoje um exerccio to tcnico e acadmico que
at mesmo a ideia de um filsofo como pensador apto a desenvolver uma viso de mundo
capaz de influenciar o curso da histria ficou perdida entre os arvoredos da academia.
George Dykhuizen, The Life and Mind of John Dewey
[A vida e a mente de John Dewey] (1978)
22
George Santayana
16 de dezembro de 1863 26 de setembro de 1952
O primeiro filsofo hispano-americano; um naturalista e pragmtico
que acreditava que os seres humanos so animais em um mundo
material, capazes, no entanto, de criar graa e beleza.
Naturalista e pragmtico
Santayana era um naturalista ou seja, algum que acredita que no
existe nada alm do mundo material humano e no humano. Tambm era
um pragmtico, que acreditava que o significado de uma proposio
idntico s suas consequncias prticas. Mas ele tambm transcende
essas definies simples, criando uma posio filosfica de complexidade
matizada. Santayana rejeitava o idealismo de Friedrich Hegel e outros
criadores de sistemas, e, em A vida da razo (5 vols, 1905-6), ele
anunciou um novo comeo para a filosofia, defendendo que sua funo
no construir, mas somente interpretar uma viso que no pareceria
estranha se viesse do estruturalista/ps-estruturalista Roland Barthes.
Embora Santayana no seja normalmente associado aos estruturalistas,
sua alegao de que a era da controvrsia ficou no passado; a da
interpretao venceu tem certa ligao com a agenda dessa linha de
pensamento. Mas o propsito definitivo de Santayana pragmtico: o
objetivo da filosofia um domnio gradual da experincia por meio da
razo.
Santayana delineia seu naturalismo em Scepticism and Animal Faith:
Introduction to a System of Philosophy [Ceticismo e f animal: introduo
a um sistema de filosofia] (1923). A fonte do conhecimento e da crena,
argumenta ele, no o raciocnio, mas a nossa existncia animal (f
animal). O fato de que estou com fome e h comida base epistemolgica
suficiente para provar a existncia do Eu e do mundo externo. O mtodo
de Santayana envolve a tentativa de entender as crenas que se vinculam
a coisas e aes. Para ele, conhecimento uma crena verdadeira
processada em termos simblicos: seu aspecto pragmtico expresso na
concluso de que o conhecimento um guia para a ao, dando-lhe uma
dimenso implicitamente tica; e o aspecto simblico da crena faz surgir
os mundos assombrosamente bonitos dos sentidos, poesia e religio. O
naturalismo de Santayana era rigidamente observado; embora no fosse
um homem religioso, ele defendeu o lugar ocupado pela religio em
Dialogues in Limbo [Dilogos no limbo] (1926): A religio, em sua
humildade, devolve o homem sua nica dignidade a coragem de viver
pela graa. Santayana frequentemente se referia a si mesmo como um
catlico esttico.
A esttica de Santayana constitui uma teoria de valores que
estabeleceu em The Sense of Beauty [O sentido da beleza] (1896), que
pode ser visto como o primeiro tratado americano sobre o tema. Ele
23
Max Weber
21 de abril de 1864 14 de junho de 1920
Socilogo e economista poltico alemo que rejeitou o positivismo e
destacou nossa compreenso subjetiva dos fenmenos sociais.
Afastamento da academia
Em 1906, Weber sofreu um colapso nervoso por conta da morte de seu
pai. Ele sempre esteve em estado de desacordo com o pai (tomando
partido da me em disputas), e, aps uma briga particularmente dura
com Weber, seu pai desfaleceu; morreu dois meses depois. O trabalho de
Weber sofreu depois disso; ele no conseguia dar aulas. Em 1903, pediu
demisso do cargo na universidade e no retornaria vida acadmica at
1919.
Nesse perodo, Weber desenvolveu seus melhores trabalhos como
intelectual pblico. Alm do estudo e da pesquisa na rea da economia
poltica, ele estabeleceu a sociologia da religio como uma disciplina, e
foram tanto os resultados desses estudos quanto sua abordagem
metodolgica que o levaram sua obra-prima sobre protestantismo e
capitalismo. Ao contrrio de Marx, que buscava derivar leis histricas do
seu estudo com dados empricos, Weber no acreditava que as ligaes
complexas obtidas em relaes sociais e econmicas fossem redutveis a
Ao social e poder
Por ao social, Weber se referia a todo comportamento humano ao qual
o indivduo que age vincula um significado subjetivo. Essa definio
estabeleceu para Weber uma linha de pesquisa que conduziria a uma
considerao do modo como fatores sociais, polticos e econmicos
Max Weber amplamente reconhecido como a maior figura na histria das cincias sociais
e, como Karl Marx ou Adam Smith que poderiam ser considerados concorrentes deste
ttulo , Weber foi muito mais que um estudioso de disciplinas... Ao contrrio de Smith e
Marx, no existe um Weber ideolgico: ningum transformou o pensamento de Weber
diretamente em uma viso de mundo poltica ou num conjunto de receitas polticas para
consumo do pblico em geral. Mas existe um Weber poltico extremamente importante,
cujo estudo da moralidade da vida poltica influenciou diversos polticos e pensadores e
permanece essencial nas questes a respeito da natureza da responsabilidade poltica.
Stephen P. Turner, Introduction, The Cambridge Companion to Weber
[Introduo, O companheiro de Cambridge para Weber] (2000)
24
G. E. Moore
4 de novembro de 1873 24 de outubro de 1958
Filsofo britnico que abandonou o idealismo para se tornar um
fundador da filosofia analtica e que defendia o senso comum como
uma postura filosfica.
do Trinity. Ao mesmo tempo, Moore foi seduzido pelo mais influente dos
idealistas britnicos: o filsofo de Oxford, F. H. Bradley. Depois de se
graduar em 1896, no entanto, Moore viu-se cada vez mais desencantado
com o idealismo, voltando-se contra ele em vingana. Iniciou A refutao
do idealismo dizendo que o idealismo moderno, se declara qualquer
concluso geral que seja sobre o universo, declara que ele espiritual.
Moore comeou a pensar que essa declarao levava a diversas
suposies em nmero grande demais que exigiam provas que
possibilitassem a sustentao do idealismo. E que, se eu posso refutar
uma nica proposio que constitua uma etapa necessria e essencial
para todos os argumentos do idealismo, ento no importa quo bom seja
o resto desses argumentos; eu terei provado que os idealistas no
dispem de razo alguma para suas concluses. Esse era o incio da
filosofia analtica: a tentativa de reduzir a investigao filosfica a alguns
fatos que possam ser provados por meio da lgica. O ensaio de Moore
teve efeito profundo em seu colega Bertrand Russell, que era ento um
idealista. O efeito do ensaio de Moore foi abrir caminho para o fim do
idealismo britnico.
editor Leonard Woolf (1880-1969), o economista J. M. Keynes (18831946) e o bigrafo Lytton Strachey (1880-1932).
O paradoxo de Moore
Wittgenstein cunhou o termo Paradoxo de Moore em resposta a um
problema que Moore formulou em uma palestra. A questo que Moore
25
Bertrand Russell
18 de maio de 1872 2 de fevereiro de 1970
Filsofo e lgico britnico, pensador influente em lgica matemtica
e um dos responsveis pelo desenvolvimento da escola analtica de
filosofia.
polmica.
A reputao de Russell repousa no brilhante incio de sua carreira
como lgico e matemtico (ele observou certa vez que nenhum filsofo
tem mais de dez anos de trabalho de qualidade em si, e seu prprio
trabalho posterior pode ser visto como prova disso). No entanto, Russell
utilizou sua duradoura reputao inicial para talhar para si mesmo uma
posio singular como intelectual pblico que se manifestava contra
armas nucleares e a Guerra do Vietn.
O paradoxo de Russell
Em 1901, enquanto escrevia Os princpios da matemtica (em que
defendia que lgica e matemtica so uma mesma coisa), Russell
descobriu uma falha na lgica de Gottlob Frege. Ele escreveu para Frege
justo quando o segundo volume do livro pioneiro do filsofo, Os
fundamentos da aritmtica, havia sido mandado para impresso. Ambos
os filsofos estavam buscando objetivos similares: evitar o psicologismo e
Principia Mathematica
Escrito em parceria com o filsofo britnico A. N. Whitehead e publicado
em trs volumes em 1910, 1912 e 1913, Principia Mathematica
(Princpios da matemtica) uma tentativa de reduzir as verdades da
matemtica lgica. Extremamente influente, no somente na
matemtica, mas tambm na filosofia, o modo como esse livro
desmembrou problemas filosficos em unidades lgicas determinou a
linha de abordagem analtica que dominou a filosofia anglfona no sculo
XX. E influenciou tambm o positivismo lgico de Rudolf Carnap (18911970) e o Crculo de Viena.
Minha nica viso sobre a religio a mesma de Lucrcio. Eu a considero uma doena
nascida do medo e uma fonte de misria indizvel para a raa humana. No posso,
entretanto, negar que ela fez algumas contribuies civilizao.
Bertrand Russel, Has Religion Made
Useful Contributions to Civilization?
[A religio trouxe contribuies teis civilizao?] (1930)
26
Martin Buber
8 de fevereiro de 1878 13 de junho de 1965
Pensador austraco judeu que desenvolveu uma filosofia do dilogo
baseada na relao Eu-Tu; um sionista que desejava um Estado
binacional para a Palestina.
Relaes Eu-Tu
O que Buber captura em Eu e tu um momento na compreenso do que
significa ser um ser humano, entre o idealismo de Kant e o
existencialismo de Heidegger e Sartre. Utilizando um estilo aforstico que
devia muito a Nietzsche, Buber estava interessado em situar a existncia
Conciliao e comunitarismo
Buber demitiu-se do seu cargo de professor na Universidade de Frankfurt
em 1933, em protesto ascenso de Hitler ao poder. Como a filsofa
poltica germano-americana Hannah Arendt, Buber era um sionista
cultural. Sua resposta ao nazismo foi dedicar-se educao judaica
adulta. Ele imergiu na tradio hassdica, na qual encontrou um modo
autntico de estar entre a crena e a prtica religiosas. Com o filsofo e
telogo Franz Rosenzweig (1886-1929), ele traduziu a Bblia para o
alemo.
Buber passou por dois momentos de perda decisivos. Um deles foi
quando se viu forado a deixar a Alemanha e partir para a Palestina, em
1938. Buber amava a filosofia e a literatura alems e era mestre no
idioma alemo, sua lngua materna. O outro momento de perda aconteceu
quando Buber tinha trs anos de idade. Seus pais se separaram, e ele
nunca mais viu a me. Este tipo de trauma frequentemente inicia uma
reao negativa em uma criana, causando talvez um sentido corrompido
de si mesmo, ressentimento em relao a outras pessoas ou dificuldades
de se relacionar. Mas a reao de Buber foi inteiramente diferente. Ele
transformou na misso de sua vida promover o dilogo e encontrar
caminhos para restaurar a comunicao onde ela estivesse corrompida.
Desse modo, quando fugiu da Alemanha nazista em 1938 e chegou
Palestina, ele passou a defender a criao de um Estado binacional que
inclusse judeus e rabes. Seria possvel dizer que ele aplicou sua filosofia
Eu-Tu no campo religioso, lanando-a ao outro sem excluir ningum.
Aps a fundao de Israel, Buber deu aulas na Universidade Hebraica
de Jerusalm. Seu livro Caminhos da utopia (1946) mostrou que ele era
um dos primeiros a propor o comunitarismo (uma abordagem eticamente
fundamentada organizao social e ao poltica). Seu comunitarismo
definido por sua crena de que relaes e esforos conjuntos, mais do
que aes individuais, so foras positivas na construo de sociedades.
medida que se desenrola o sculo XXI, provvel que o trabalho de
Buber seja redescoberto, de modo a ocupar uma posio mais
proeminente no cnone da ontologia e da teologia filosfica, no mnimo
porque sua elaborao do ser e do fenmeno da intersubjetividade em
conjunto com o tambm existencialista religioso Gabriel Marcel (18891973) atrativo para estudantes de todas as fs, ou de nenhuma.
Se o Tu dito, o Eu da cominao Eu-Tu dito junto com ele.
Se o Isso dito, o Eu da combinao Eu-Isso dito junto com ele.
A palavra primria Eu-Tu somente pode ser dita com todo o ser.
A palavra primria Eu-Isso jamais pode ser dita com todo o ser.
Martin Buber, Eu e tu (1923)
27
Albert Einstein
14 de maro de 1879 18 de abril de 1955
Fsico alemo que props teorias da relatividade e foi o primeiro
superstar da cincia.
criana, leu Os elementos de Euclides (c. 300 a.C.), o primeiro livro didtico
de geometria; e, quando jovem, leu Crtica da razo pura (1781), de Kant
(1724-1804). Einstein foi aluno do Luitpold Gymnasium, em Munique,
mas no se saiu bem (ele se opunha ao mtodo mecnico de ensino da
escola). Quando o negcio da famlia faliu, os Einstein se mudaram para a
Itlia, e, aos dezesseis anos de idade, o jovem Albert foi reprovado na
prova de admisso da Politcnica Federal Sua, em Zurique, apesar de ter
tido um bom resultado em matemtica e fsica. Depois de um ano
estudando, Einstein entrou na politcnica de Zurique e conseguiu, aps
quatro anos, um diploma de professor de matemtica e fsica.
Graduado, Einstein passou a procurar um cargo de professor, mas,
depois de dois anos de procura, ainda no o havia encontrado. Foi
trabalhar, ento, no Escritrio Federal de Patentes, em Berna, onde ficou
de 1902 a 1909 como examinador assistente, cuja funo era avaliar
inscries de patente envolvendo equipamentos eletromagnticos.
Embora esse possa parecer um lugar estranho para o amadurecimento de
uma das maiores mentes da fsica, o trabalho de Einstein no escritrio de
patentes lhe deu a oportunidade de olhar para inventos que
frequentemente levantavam problemas da fsica. Foi a contemplao
desses inventos que deu origem aos famosos artigos cientficos de 1905,
que foi denominado seu annus mirabilis. Os artigos incluem Sobre um
ponto de vista heurstico relativo produo e transformao da luz (efeito
fotoeltrico); Sobre o movimento de pequenas partculas suspensas em um
lquido estacionrio, segundo a teoria cintica molecular do calor
(movimento browniano); Sobre a eletrodinmica dos corpos em
movimento (relatividade especial) e A inrcia de um corpo depende do seu
contedo de energia? (equivalncia massa-energia).
Einstein e os filsofos
Alm de abrir o caminho para novos mundos na cincia, Einstein abriu
tambm uma caixa de pandora para filsofos. No terceiro sculo a.C.,
Euclides de Alexandria estabeleceu os princpios da geometria a partir de
algumas provas axiomticas. A geometria euclidiana havia dominado por
23 sculos, mas no era denominada euclidiana at a chegada da teoria
geral da relatividade de Einstein, uma vez que, antes desta teoria, ela era
a nica geometria existente. Uma das consequncias da teoria de Einstein
foi a criao de uma geometria no euclidiana para explicar a curvatura
do espao e do tempo (espao-tempo) em razo da forte atrao
gravitacional dos corpos.
Uma parte da viso de mundo de Immanuel Kant que havia, talvez,
sustentado todo o perodo moderno, uma vez que os filsofos se viam
obrigados a desenvolver as ideias dele ou responder a elas com novas
ideias foi seriamente desafiada por Einstein. O idealismo transcendental
de Kant se sustentava em sua crena na verdade sinttica a priori da
geometria euclidiana. Ser que todo o sistema de Kant se desintegra por
conta da descoberta de Einstein de que, quando o espao-tempo se dobra,
os ngulos de um tringulo no somam 180 graus? Ser que importa que
o espao-tempo curvo, e no plano? O problema resolvido se
reconhecermos que, embora Kant de fato confiasse em um argumento da
geometria para tratar a idealidade transcendental do espao, e embora
esta ideia esteja intimamente ligada s suas vises de geometria, a
medidos pela mesma constante: a massa. Desta correspondncia, deduz-se que impossvel
descobrir por meio de experimentos se um determinado sistema de coordenadas
acelerado ou se seu movimento reto e uniforme e os efeitos observados se do em razo
de um campo gravitacional (este o princpio de equivalncia da teoria geral da
relatividade). Assim que se coloca a gravidade, quebram-se os conceitos do sistema
inercial.
Albert Einstein, Os fundamentos da fsica terica (1940)
Enquanto eu tiver escolha, somente ficarei em um pas onde liberdade poltica, tolerncia e
igualdade de todos os cidados perante a lei sejam a regra... Estas condies no so
encontradas na Alemanha neste momento.
Albert Einstein, Manifesto (1933)
Um jornalista certa vez pediu a Albert Einstein, o maior gnio cientfico desde Issac Newton,
para explicar sua frmula do sucesso. O grande pensador ponderou por um segundo e
ento respondeu: Se A sucesso, devo dizer que a frmula A = X + Y + Z, onde X
trabalho e Y, lazer.
E o que Z?, perguntou o jornalista.
manter a boca fechada, respondeu ele.
Michio Kaku, O Cosmo de Einstein (2004)
28
Razn vital
Fenomenologia e literatura
De modo pouco usual, Ortega utilizou um vis pragmtico do mtodo
fenomenolgico de Husserl em Meditaes do Quixote (1914). Tomando
uma abordagem fenomenolgica em uma leitura crtica do grande
romance de Miguel de Cervantes (1547-1616), Ortega faz duas coisas
surpreendentemente originais. Ele um dos primeiros a mostrar como a
fenomenologia poderia ser incorporada na teoria crtica (a apropriao
por crticos literrios da filosofia continental como forma de abrir novos
caminhos na anlise textual). A segunda realizao de Ortega em
Meditaes do Quixote foi ele ter usado um texto do sculo XVII que
continuava sendo popular na cultura conservadora espanhola para fazer
observaes sobre o estado da Espanha na poca e para onde ela deveria
se dirigir. A esttica de Ortega est ligada a uma filosofia tica e poltica
No que diz respeito s ideias, a meditao sobre qualquer assunto, se positiva e honesta,
inevitavelmente separa aquele que medita da opinio dominante em torno de si, daquela
que, por razes mais srias do que voc pode supor neste momento, pode ser chamada de
opinio pblica ou popular. Todo esforo intelectual nos distancia do lugar-comum e
nos conduz por caminhos escondidos e difceis a lugares isolados, onde nos encontramos
entre pensamentos incomuns. Estes so os resultados da nossa meditao.
Jos Ortega y Gasset, O que filosofia? (1957)
H um fato que, seja para o bem ou para o mal, de maior importncia na vida pblica da
Europa neste momento. Este fato a adeso das massas ao completo poder social.
Jos Ortega y Gasset, A rebelio das massas (1930)
29
Karl Jaspers
23 de fevereiro de 1883 26 de fevereiro de 1969
Psiquiatra alemo que se tornou filsofo, enfrentou os nazistas e
fundou o existencialismo humanista.
Heidegger e os nazistas
Em 1910, Jaspers se casou com Gertrud Mayer. O fato de sua esposa ser
judia determinaria o curso de sua carreira e foi um instrumento de sua
separao do amigo e colaborador Martin Heidegger. A decncia e a
coragem fundamentais de Jaspers em face do Terceiro Reich contrastam
fortemente com a bajulao de Heidegger em troca de favores dos
nazistas. Jaspers at mesmo passou a orientar Hannah Arendt em seu
doutorado depois que Heidegger, que vinha tendo um caso com ela,
abandonou a funo ela era judia, e sua tese tratava do conceito de
amor de Santo Agostinho (354-430). Os dois homens no poderiam ser
mais diferentes. Jaspers, um mdico e humanista, usou seu estudo amplo
para criar uma filosofia que promovia a intersubjetividade, enquanto
Heidegger, um gnio autocentrado, situava o Dasein, ou ser humano, na
condio temporal de ser-para-a-morte.
Luta amorosa
No corao da filosofia de Jaspers, est o conceito de luta amorosa, que se
refere ao modo pelo qual cada ser humano, ou Existenz, confronta o outro
30
Martin Heidegger
26 de setembro de 1889 26 de maio de 1976
Filsofo alemo que desenvolveu uma ontologia do ser que situava o
homem em um contexto temporal, exigindo que o significado fosse
encontrado no contexto do ser-para-a-morte.
A influncia do catolicismo
Heidegger nasceu em uma famlia catlica romana de poucos recursos no
sudoeste da Alemanha. Seu pai era um sacristo, e desde a infncia
Heidegger foi educado para seguir a carreira do sacerdcio. Em paralelo
Assistente de Husserl
Aps a guerra, Heidegger executou duas importantes mudanas em sua
vida. A primeira foi sua rejeio formal do catolicismo romano. Ao fazer
isso, ele quebrou o voto de educar seus filhos na f catlica, que era uma
condio para o casamento com sua noiva protestante, Elfriede Petri.
Elfriede havia sido aluna de Heidegger; era uma antissemita severa que
expressava suas opinies pblica e ruidosamente.
A segunda mudana na vida de Heidegger aconteceu quando ele se
tornou assistente de Edmund Husserl, sucedendo Edith Stein (18911942). Trabalhar para Husserl era penoso, mas fornecia a Heidegger um
pequeno e muito necessrio estipndio (ele no recebia salrio por seu
cargo de professor em Freiburg). A situao financeira de Heidegger
havia sempre sido precria. Ele havia usado doaes da Igreja catlica
para pagar sua educao universitria, e agora o trabalho para Husserl
contribua para os cofres da famlia. A essa altura, Heidegger estava
casado e tinha dois filhos (dos quais o primeiro havia nascido de um caso
que sua esposa Elfriede tivera com o mdico da famlia).
Husserl era um incansvel escritor e revisor do seu trabalho. Ele
escrevia em taquigrafia e frequentemente saltava de um tpico a outro,
deixando ao assistente o trabalho de dar sentido a pilhas confusas de
papel. Parte da funo de Heidegger era pr em ordem os pensamentos
dO Mestre (como lhe chamavam seus alunos). Como resultado,
Heidegger desfrutava o privilgio de ter uma viso muito prxima do
modo como sua grande mente funcionava. Observar em primeira mo
como Husserl elaborava seu mtodo fenomenolgico seria fundamental
para a formao de Heidegger como filsofo.
Heidegger sentiu-se atrado pela fenomenologia cientfica inicial de
Husserl, que possua como mantra um chamado para as coisas mesmas.
Foi esse mtodo fenomenolgico inicial de investigao das coisas que
interessou Heidegger. Nas coisas mesmas, ele experimentou uma
presena resplandecente que era surpreendente; percebeu a existncia
das coisas de um modo to poderoso que podia ser aterrador. No
acreditava, como Kant, ou Husserl em sua maturidade, que os seres
humanos atribuam significado s coisas. As coisas j possuam ser. O
homem podia manipular o significado das coisas, mas elas j estavam l,
sendo elas mesmas, antes e depois do homem. Em seu desejo de evitar o
neokantismo, Heidegger rejeitou amplamente a tradio idealista alem e
retornou a Aristteles para constituir seu ponto de partida.
Ser e tempo
Com o tempo, a empolgao de auxiliar Husserl diminuiu, e Heidegger
passou a desejar a promoo que ele considerava cabvel a um filsofo do
seu calibre. Havia vagas abertas em Marburg e Gttingen. Heidegger no
havia publicado nenhum trabalho enquanto trabalhava para Husserl,
ento, na tentativa de conseguir o emprego em Marburg, ele escreveu
rapidamente o ensaio Interpretao fenomenolgica de Aristteles:
Indicao da situao hermenutica, apresentado como uma srie de
palestras em Freiburg de 1921 a 1922 (mas no publicado at 1985).
Heidegger foi nomeado professor e assumiu a tarefa de mudar a filosofia
na Alemanha. Comeou a desenvolver os temas que resultariam em sua
obra-prima, Ser e tempo (1927), que definiu as vises de Heidegger sobre
o ser em todas as suas manifestaes: o ser dos objetos e a natureza da
existncia humana. O homem sempre procede do seu passado e existe em
um presente que eternamente transformado em passado medida que
se dirige ao futuro. O futuro contm a morte. Diante da morte iminente, o
homem encontra ansiedade ou temor. Aqui, Heidegger mostra a
influncia recebida do filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard, cujos
livros Temor e tremor (1843), O conceito de angstia (1844) e Doena at
a morte (1849) foram os primeiros trabalhos a explorar a situao do
homem diante da morte a partir do que mais tarde seria denominado
uma perspectiva existencialista. A outra importante influncia recebida
por Heidegger durante a composio de Ser e tempo foi Friedrich
Nietzsche. Nietzsche havia proclamado a morte de Deus; Heidegger foi
um dos primeiros a descrever a situao do homem nessa nova situao e
como ele deveria proceder. Dasein, como Heidegger denomina a
existncia do homem, ocorre em um rio de tempo. medida que Dasein
corre para o futuro, em direo ao nada, ele alcana autenticidade por
meio do reconhecimento dessa facticidade (Faktizitt), ou do ser-lanado
(Geworfenheit), como Heidegger o chamava, da qual procede.
Heidegger e Arendt
Em Marburg, Heidegger daria aulas para dois dos seus mais famosos
alunos: Hans-Georg Gadamer e Hannah Arendt. Gadamer viria a
desenvolver a hermenutica filosfica dos ltimos trabalhos de
Heidegger em um ramo filosfico prprio. Arendt desenvolveria o
homem e em sua histria. Embora evitasse o romantismo alemo pskantiano, Heidegger aderiu sua verso kitsch conhecida como Volkstum,
o que ficava evidente pelas batas camponesas especialmente desenhadas
que ele vestia ou quando ele aparecia para dar aulas com um par de
esquis sobre os ombros. Depois de se filiar ao partido nazista, ele
comandou um acampamento estudantil, em parte voltado para a
juventude hitlerista, em parte um acampamento de vero tradicional, no
qual o ar da montanha, discusses filosficas e a pureza alem eram
experimentados ao redor de uma fogueira com o acompanhamento de um
violo.
Aps proclamar sua viso de que Hitler seria o salvador da Alemanha,
Heidegger planejou e abriu caminho com sucesso, dessa vez para sua
nomeao como reitor da Universidade de Freiburg. Ele impediu o
progresso de colegas judeus e recusou-se a aceitar alunos de graduao
judeus. Ele fazia a saudao nazista com um triplo Sieg Heil. Ele mostrou
desprezo por seu mestre Husserl, que, assim como sua esposa, tinha
ascendncia judaica, embora acreditasse no cristianismo. Heidegger no
foi ao enterro de Husserl em 1938 e, quando uma nova edio de Ser e
tempo foi publicada em 1941, ele cedeu exigncia do censor nazista de
que ele retirasse a dedicatria ao professor, que fora colocada na
primeira edio.
Depois da Segunda Guerra Mundial, Heidegger foi brevemente
impedido de dar aulas nas universidades alems. Seu antigo amigo Karl
Jaspers no foi to complacente em relao ao nazismo de Heidegger
quanto Hannah Arendt havia sido. Em agosto de 1945, Jaspers afirmou ao
conselho da Universidade de Freiburg, que analisava o caso de Heidegger:
O modo de pensar de Heidegger, que me parece fundamentalmente
contra a liberdade, ditatorial e incomunicativo, teria efeito muito
deletrio em alunos no momento atual.
Julgando Heidegger
Por um lado, o caso de Heidegger no foi o nico, uma vez que quase a
metade dos filsofos da Alemanha se juntou ao partido nazista depois de
1933. Mas Heidegger continua a perturbar a filosofia no sculo XXI,
porque foi provavelmente o maior pensador de seu tempo e porque seu
exemplo execrvel. Entre os que apoiam a opinio de que ele foi um
Temas duradouros
Heidegger foi sempre crtico em relao ao sujeito. Ele rejeitou a virada
de Husserl em direo ao ego transcendental, preferindo ficar com as
coisas mesmas; com isso, sua metafsica se desenvolveu em uma direo
muito distinta da de Husserl. Heidegger, mais tarde, se distinguiu de
Husserl por meio de seu interesse na linguagem. Os ltimos anos de sua
filosofia examinaram o papel da linguagem de um modo que ajudou a
inaugurar a era do sujeito descentrado, que define o pensamento psestruturalista (linguagem falando atravs do homem, a morte do autor
etc.). Michel Foucault, Jacques Derrida, Jacques Lacan, Julia Kristeva e
qualquer outro que tenha trabalhado no meio ps-estruturalista
entraram por uma porta aberta por Heidegger.
Heidegger criticava a tecnologia porque acreditava que ela deslocava o
homem em relao ao tempo. Ele achava que a Europa estava espremida
entre as pinas de um mal gmeo: o triste frenesi tecnolgico dos
Estados Unidos e da Unio Sovitica. Em Uma introduo metafsica
(1935), ele falou sobre como a tecnologia levava organizao irrestrita
do homem mdio. A tecnologia fornece ferramentas de explorao,
transformando a terra em lucro. A tecnologia conduz a uma acelerao
dos homens e das informaes, fazendo o tempo ser distorcido em mera
velocidade, instantaneidade e simultaneidade. Como resultado, o
tempo, como histria, desapareceu das vidas de todas as pessoas. Alguns
veem no trabalho de Heidegger as primeiras sementes do movimento
verde. No entanto, a desconfiana que Heidegger nutria pela tecnologia
era acompanhada por uma crena romntica em sangue e solo, que se
encaixava na ideologia nazista da Ptria. Em uma palestra dada em
Bremen, em 1949, Heidegger conseguiu combinar seus pensamentos
sobre tecnologia e a Terra com sua nica meno registrada a respeito do
Holocausto. Disse ele: A agricultura agora uma indstria alimentcia
motorizada em sua essncia, est a mesma coisa que estava na
produo de cadveres nas cmaras de gs, a mesma coisa dos bloqueios
e reduo de pases fome, a mesma coisa da fabricao de bombas de
hidrognio.
Afirmamos agora que o ser o verdadeiro e nico tema da filosofia. Isto no uma inveno
nossa; apenas uma maneira de tratar o tema que surge com o incio da filosofia, na
antiguidade, e que assume sua forma mais grandiosa na lgica de Hegel. Atualmente,
afirmamos apenas que o ser o verdadeiro e nico tema da filosofia.
Martin Heidegger, Os problemas bsicos da fenomenologia (1927)
O que caracteriza o pensamento metafsico que estabelece a base para os seres o fato de
que o pensamento metafsico, comeando no que presente, representa-o em sua presena
e, assim, exibe-o como algo estabelecido por sua base.
Martin Heidegger, O fim da filosofia e a tarefa do pensamento (1969)
Para Heidegger, o significado de Ser Tempo: passando e acontecendo. Para ele, no existe
ideal de permanncia do Ser; de fato, ele sustenta que a tarefa do pensamento tornar o
homem sensvel passagem do tempo.
Rdiger Safranski, Martin Heidegger: Entre o Bem e o Mal (1998)
31
Gabriel Marcel
7 de dezembro de 1889 8 de outubro de 1973
Dramaturgo francs, filsofo e existencialista cristo.
Ser e ter
Em Ser e ter, Marcel traou uma importante distino ontolgica: eu
posso ter uma bicicleta, mas no tenho raiva, ou amor ou f eu sou raiva
ou amor ou f; eu estou sendo essas coisas. O uso mais desafiador da
distino entre ser e ter na considerao dos nossos corpos ns
mesmos, como sujeitos humanos incorporados. Ns tanto temos nossos
corpos como somos nossos corpos. Nem ter nem ser, sozinhos, do conta
apropriadamente do que nossa experincia dos nossos corpos; ela
uma amlgama singular de ser e ter.
A distino de Marcel entre disponibilidade e indisponibilidade
fundamental para o seu tema da intersubjetividade. Para criar um mundo
compartilhado com outros, preciso estar disponvel a eles. A falha ou
ausncia de disponibilidade um obstculo a relaes intersubjetivas.
Orgulho a suposio incorreta de que se autossuficiente, por exemplo
uma obstruo intersubjetividade. Estar em um estado de
indisponibilidade significa estar alienado dos outros, consider-los
objetos, e no sujeitos. Tratando este tema, Marcel se dirige a uma rea
similar de Martin Buber, o que se evidencia inclusive pela sua definio
32
Ludwig Wittgenstein
26 de abril de 1889 29 de abril de 1951
Filsofo austraco que estudou a linguagem e a lgica e estabeleceu o
assunto em questo da filosofia analtica britnica e americana.
Cambridge.
A Primeira Guerra Mundial separou Wittgenstein dos seus colegas de
Cambridge. Ele se alistou no exrcito austro-hngaro e levou consigo,
dentro da mochila, rascunhos iniciais do Tractatus. Durante os anos de
guerra, ele lutou com a f religiosa crist, os pensamentos sobre o
suicdio e as exigncias de sua filosofia inteiramente original. O Tractatus
como todos os escritos de Wittgenstein passou por um processo
inusitadamente doloroso de rascunhos e revises. O trabalho foi
finalmente terminado e apresentado como sua tese de doutorado em
Cambridge, sob a superviso de G. E. Moore. Russell contribuiu com uma
introduo, assegurando que o Tractatus e seu autor seriam amplamente
conhecidos.
O Tractatus Logico-Philosophicus (1921) argumenta que anlises
filosficas podem reduzir a linguagem a tomos de significado, que se
relacionam a estados de coisas ou fatos. Assim, escreveu Russell em sua
introduo, o trabalho essencial da linguagem afirmar ou negar fatos.
Wittgenstein comeou o Tractatus, de modo mais intrigante, a primeira
de sete proposies:
1 O mundo tudo que o caso.
1.1 O mundo a totalidade dos fatos, no das coisas.
1.11 O mundo determinado pelos fatos, e por serem todos os fatos.
As outras seis proposies que formam a estrutura do Tractatus so:
2 O que o caso (o fato) a existncia de estados de coisas.
3 Uma imagem lgica dos fatos um pensamento.
4 Um pensamento uma proposio com sentido.
5 Uma proposio uma funo de verdade de proposies
elementares. (Uma proposio elementar uma funo de verdade de si
mesma.)
6 A forma geral de uma proposio a forma geral de uma funo de
verdade, que : [p, , N, ()].
7 Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar.
O Tractatus se dirige para alm do atomismo lgico para fazer uma
contribuio original (mais tarde rejeitada por Wittgenstein): a teoria
pictrica do significado. Assim como Russell e outros analticos,
Jogos de linguagem
Durante os anos do entreguerra, Wittgenstein passou a rejeitar o
atomismo lgico do Tractatus, e, no seu pensamento e em suas aulas em
Cambridge, recusou a ideia de que o significado de uma palavra aquilo a
que ela se refere. Abandonou a noo de linguagem e significado como
uma questo fechada em si, assim como a noo de que o papel de uma
proposio descrever um estado de coisas. Ele j no acreditava que
Eu acredito que todo ser humano tem um pai e uma me humanos; mas os catlicos
acreditam que Jesus teve somente uma me humana. E poderia haver outras pessoas que
acreditassem que h seres humanos sem pai nem me, e no dar crdito nenhum a todas as
evidncias contrrias. Catlicos acreditam ainda que, em certas circunstncias, uma hstia
muda completamente de natureza, mesmo que todas as evidncias provem o contrrio.
Portanto, se Moore dissesse: Eu sei que isto vinho, e no sangue, ele seria contradito
pelos catlicos.
Ludwig Wittgenstein, Sobre a certeza (1969)
Wittgenstein ocupa um lugar nico na filosofia do sculo XX e, por esta razo, difcil
submet-lo s categorias filosficas usuais... A dificuldade ampliada por ele ter chegado
filosofia sob condies complexas que tornam plausvel a determinados intrpretes lig-lo a
Frege, Russell e Moore, com o Crculo de Viena, a Filosofia da Linguagem de Oxford e a
tradio analtica da filosofia como um todo, enquanto outros o trazem para junto de
Schopenhauer ou Kierkegaard, de Derrida, do budismo zen ou da arte de vanguarda.
Hans Sluga, Ludwig Wittgenstein: Life and Work, An Introduction [Ludwig Wittgenstein: vida
e obra, uma introduo] (1996)
33
Herbert Marcuse
19 de julho de 1898 29 de julho de 1979
Filsofo germano-americano e pai da Nova Esquerda que cunhou o
termo tolerncia repressiva; sua filosofia visava libertao por
meio de uma leitura revolucionria de Freud e Marx.
Estado americano levou Marcuse a ter contato novamente com seu antigo
professor, Heidegger, a quem fez uma visita em 1947 em uma tentativa
infrutfera de persuadi-lo a renegar seu passado nazista. Em sua
penltima carta a Heidegger, Marcuse escreveu: Eu e muitos outros o
admiramos como filsofo; de voc, aprendemos infinitamente. Mas no
podemos fazer a separao entre o Heidegger filsofo e o Heidegger
homem, pois isso entra em contradio com sua prpria filosofia (28 de
agosto de 1947). To dolorosa quanto essa experincia foi a percepo
crescente de Marcuse de que a Unio Sovitica de Joseph Stlin no era
uma utopia marxista, e, em 1958, ele publicou Marxismo sovitico: uma
anlise crtica.
Esse ano marcou ainda o incio de sua atividade como professor na
Universidade Brandeis, em Massachusetts, onde permaneceu at 1965,
quando a universidade decidiu no renovar seu contrato (a Universidade
da Califrnia, em La Jolla, o recebeu, entretanto, e ele ficou l at sua
aposentadoria). Os anos de Marcuse em Brandeis foram dos mais
produtivos e, para as autoridades, dos mais perturbadores, uma vez que a
tolerncia americana com o pensamento de esquerda comeava a se
reduzir. Em 1964, ele publicou O homem unidimensional: estudos sobre a
ideologia da sociedade industrial avanada. A obra uma descrio
acidamente concisa das consequncias da industrializao e do
liberalismo econmico. A liberdade de empreendimentos, desde o incio,
no foi, de modo geral, uma bno, afirma Marcuse. Com a liberdade
para trabalhar ou passar fome, ela lanou exausto, insegurana e medo
vasta maioria da populao. Ele defende que, uma vez que as liberdades
e os direitos humanos se tornaram institucionalizados, essas liberdades
e esses direitos passaram a partilhar do destino da sociedade de que se
tornaram parte. A realizao cancela as premissas.
Em Tolerncia repressiva (1965), Marcuse identificou o mecanismo que
governa a servido como a ideologia da tolerncia, que, na realidade,
favorece e fortalece a manuteno do status quo de desigualdade e
discriminao. A anlise marxista de Marcuse lhe permite apontar
aspectos do que Michel Foucault (1926-84) identificaria mais tarde como
os discursos do poder que regem nossa vida diria. Para Marcuse, a
anlise demanda ao por parte do intelectual, cujo papel no perodo
industrial avanado recuperar e preservar possibilidades histricas
que parecem ter se tornado possibilidades utpicas sua funo
romper a concretude da opresso de modo a abrir o espao mental no
qual essa sociedade pode ser reorganizada como o que e o que faz.
34
Gilbert Ryle
19 de agosto de 1900 6 de outubro de 1976
Filsofo britnico que cunhou o termo fantasma na mquina para
descrever o dualismo cartesiano, que ele refutava.
Ryle e os fenomenologistas
Mais que qualquer outro filsofo analtico, Ryle fez um estudo detalhado
sobre o pai da fenomenologia, Edmund Husserl, e seus predecessores,
Alexius Meinong (1853-1920) e Franz Brentano (1838-1917). Ryle
visitou Husserl na Alemanha em 1929, e sua primeira publicao foi uma
crtica de Essentiale Fragen, do aluno de Husserl, Roman Ingarden (18931970). De volta a Oxford, ele ofereceu aulas sobre Husserl, Brentano e
Meinong, s quais ningum apareceu. Autodidata em alemo, Ryle esteve
entre os primeiros em qualquer lngua a tratar de Ser e tempo, de
Heidegger (ele fez uma crtica sobre o livro para a Mind, Vol. XXXVIII,
1928). No entanto, embora ele reconhecesse o valor da fenomenologia,
Ryle depois a rejeitou como uma empreitada fatalmente falha e repleta de
jarges. Ele no acreditava que a fenomenologia de Husserl fosse uma
investigao verdadeiramente livre de pressuposies, e achava que ela
punha a doutrina antes da descrio. Em sua crtica surpreendentemente
positiva de Ser e tempo, ele observou: minha opinio pessoal que, como
Filosofia Primeira, a Fenomenologia est atualmente se dirigindo
falncia e ao desastre, e terminar em um Subjetivismo autoarruinado ou
em um Misticismo vazio.
universidade as coisas que ele acabou de ver. Erros categoriais, diz Ryle,
conduzem ao absurdo. Quando dois termos pertencem mesma
categoria, apropriado construir proposies conjuntivas abrangendoos. Assim, um comprador pode dizer que comprou uma luva para a mo
esquerda e outra para a mo direita, mas no que comprou uma luva para
a mo esquerda, outra para a mo direita e tambm um par de luvas.
Portanto, unir termos de diferentes tipos leva ao absurdo. Ryle d como
exemplo o solecismo humorstico de Charles Dickens em As aventuras do
Sr. Pickwick (1836-7): A Sra. Bolo foi para casa em um dilvio de
lgrimas e em uma liteira. A questo, argumenta Ryle, que teria sido
igualmente ridculo construir a disjuno Ela veio para casa em um
dilvio de lgrimas ou em uma liteira.
Na viso de Ryle, o dualismo cartesiano mente-corpo incorre
precisamente nesse erro categorial, porque, ao inserir um fantasma na
mquina, cria uma conjuno absurda. Ryle usa este exemplo de absurdo
para rejeitar a afirmao do dualismo cartesiano de que h tanto mentes
quanto corpos, processos fsicos e mentais. A observao sobre a liteira
de Dickens um exemplo da figura de linguagem que linguistas e
gramticos chamam de zeugma (de uma palavra grega que significa
vnculo, ligao), na qual um nico adjetivo ou verbo empregado
para modificar dois ou mais substantivos, mesmo quando isso
inapropriado ou ilgico. este tipo de recurso s regras da gramtica que
d filosofia da linguagem comum de Ryle boa parte de sua fora.
O conceito de mente
Ryle acreditava que o trabalho do filsofo era semelhante quele do
gramtico ou do cartgrafo. Ao desenhar sua teoria da mente, ele notou
que muitas pessoas conseguem ser racionveis ao falar com conceitos,
mas no o conseguem ao falar sobre conceitos. Elas sabem como
empregar os conceitos, mas elas no conseguem formular as regras
lgicas que governam seu uso. Ryle compara essas pessoas (outros
filsofos?) a gente que sabe andar bem em sua prpria cidade, mas que
no tem capacidade de desenhar ou se guiar por um mapa dessa mesma
cidade, muito menos um mapa da regio ou continente em que essa
cidade se encontra. Indo alm do dualismo cartesiano, Ryle aborda
problemas de conhecimento, vontade, emoo, autoconhecimento e
35
Hans-Georg Gadamer
11 de fevereiro de 1900 13 de maro de 2002
Criador alemo da hermenutica moderna, que ele mostrou ter
relevncia para alm da esttica e da filosofia, chegando poltica e
ao direito.
O Eu autoral
Diferentemente dos ps-estruturalistas que surgiram um sculo depois,
Dilthey acreditava no autor (os ps-estruturalistas diminuiriam a
importncia do papel do autor, enxergando os textos como o resultado de
convenes sociais, histricas, lingusticas e polticas). Dilthey inclua no
crculo hermenutico a biografia do autor, as circunstncias de sua vida
nascimento, educao, profisso, experincias de vida em geral assim
como o texto em si, considerado a partir de uma variedade de pontos de
vista. Todas essas partes se combinavam para formar um todo que
revelaria novas camadas de significado, medida que o tempo passasse e
as circunstncias do texto incluindo o leitor fossem alteradas. Dilthey
via a vida como um continuum e, o crculo hermenutico, como uma
vvida e pulsante fora da histria, reinterpretando a si mesmo na medida
em que se move adiante no tempo.
A viso de Dilthey das mudanas e do fluxo histricos influenciou
Heidegger e sua ontologia do Dasein, ou ser humano. O principal trabalho
histrico de Dilthey A construo do mundo histrico nas cincias
humanas (1910), que traz para a histria a anlise estrutural,
desenvolvida em sua psicologia, sobre como os seres humanos se
organizam. Dilthey vai alm da preocupao com o indivduo e os grupos
para abordar a compreenso histrica universal, levando em conta partes
to pequenas quanto a biografia individual e to grandes quanto uma
nao. Essas partes, pequenas e grandes, servem informaes umas s
outras em um entendimento do todo sempre mais completo. O
comportamento de indivduos e dos grupos formados por eles era
importante para Dilthey porque ele tinha por objetivo encontrar nele
uma definio de objetividade para as cincias sociais. Em O surgimento
Finitude
Apesar de influenciado pelo mtodo fenomenolgico de Husserl de
proceder sem preconceitos e de considerar a hermenutica um
empreendimento descritivo, e no prescritivo, Gadamer sabia que no
podemos suspender totalmente nossos preconceitos, que trazemos
O valor da intersubjetividade
Gadamer, como o psicanalista francs Jacques Lacan, caracteriza o sujeito
como descentrado. Ns nos encontramos fora de ns mesmos em um
mundo de significado gerado pela linguagem; mas, uma vez que todos os
sujeitos se encontram nessa posio, nossa experincia e nosso
conhecimento so intersubjetivos. O autor d vida a um texto por meio da
linguagem, mas, uma vez publicado, o texto j no definido por inteno
autoral. Agora ele pertence ao tempo, histria interpretao. Isso
no significa, no entanto, que o texto e seu significado estejam perdidos
em uma bruma de relativismo. Ao mesmo tempo em que Gadamer afirma
que no existe uma nica leitura correta, ele deixa claro que no existe
um nmero ilimitado de leituras corretas.
Mesmo que se aceitasse, no estudo de uma disciplina no prtica,
como a poesia, a espcie de relativismo esttico que Gadamer rejeitava,
tal postura nunca poderia ser aceita no direito ou na jurisprudncia, onde
a lei precisa ser reconhecida pelo que e acolhida criteriosamente. Ou
seja, para Gadamer, interpretaes de textos tornam-se significativas
quando so racionais e coerentes, e quando tm valor intersubjetivo. No
se pode imaginar o cdigo legal da Alemanha estando sujeito a
interpretaes arbitrrias e subjetivas; assim como qualquer outro
cdigo legal ou conjunto de regras, ele depende da concordncia de
membros de uma comunidade. O mtodo de Gadamer para encontrar
verdades s quais todos poderamos aderir o dilogo. Seguindo Plato
(428/7-348/7 a.C.), ele promove uma verso do dilogo socrtico que
estimula a livre troca e o desenvolvimento de vises de modo a se
encontrar interpretaes de textos adequadas por meio de um processo
hermenutico que resulta em autoconhecimento e autotransformao, e
na descoberta das verdades intersubjetivas de um mundo
compartilhado.
[Gadamer] tem exemplificado, tanto em sua pessoa quanto em seus textos, as dimenses
morais do projeto hermenutico. Ele foi, durante a maior parte da nossa poca, o
phronemos [sabedoria prtica] da hermenutica, o praticante exemplar das virtudes da
hermenutica, tanto intelectuais quanto morais. Pode ser que no futuro outros sejam
capazes de levar adiante a empreitada hermenutica, mas, se assim for, isto acontecer
somente porque eles puderam primeiro aprender o que ensinou Gadamer.
Alasdair MacIntyre, On Not Having the Last Word:
Thoughts On Our Debts to Gadamer [Sobre no ter a ltima palavra:
pensamentos sobre nossas dvidas com Gadamer] (2002)
36
Jacques Lacan
13 de abril de 1901 9 de setembro de 1981
Psicanalista e filsofo francs que defendia que o inconsciente
estruturado como a linguagem.
Um freudiano e um dissidente
Lacan era o garoto rebelde do cenrio psicanaltico francs. Do seu ponto
de vista, a psicanlise havia se tornado confortvel demais, enraizada em
um dogma aplicado repetidamente em um trabalho teraputico de rotina.
Ele defendia que a psicanlise (assim como qualquer conjunto de ideias)
era dinmica e constantemente mutvel, e que as regras que a
governavam precisavam considerar esse fato. Os psicanalistas
tradicionais da Frana se indignaram quando Lacan introduziu sesses de
durao varivel Freud havia fixado a durao de uma hora
psicanaltica em cinquenta minutos. Em protesto, Lacan e seus seguidores
deixaram a Socit Parisienne de Psychanalyse e criaram a Socit
Franaise de Psychanalyse. Psicanalistas, como socialistas, so quase
patologicamente cismticos.
Jouissance
Um bom exemplo da densidade filosfica do pensamento de Lacan o uso
que ele d palavra jouissance. Um dicionrio daria como traduo a
palavra gozo (mas tradues de Lacan para o ingls normalmente no
traduzem a palavra, porque os equivalentes em ingls no carregam a
carga sexual do original francs). Lacan a utiliza para se referir a uma
espcie de prazer orgstico que vai alm do falogocentrismo termo de
Jacques Derrida para denominar o discurso dominado pelo homem.
Jouissance uma espcie de tendncia rebelde, dissidente, que busca a
felicidade suprema, um id deixado sem superviso paterna, livre para
fazer o que quiser, sem interferncia do ego ou do superego. Em certa
ocasio, Lacan define jouissance como no mais que uma instncia
negativa; uma definio que ele suplementa com a explicao de que
jouissance o que no serve a nenhum propsito (Sobre sexualidade
feminina: os limites do amor e do conhecimento, 1999).
Em outro momento, ele oferece o conceito de jouissance como a chave
para a pergunta O que sou eu? (crits, grifo de Lacan). Ele responde a
essa pergunta retrica como se ela houvesse sido formulada como Onde
estou?, em oposio a O que sou eu?. Eu, diz Lacan, estou no lugar de
onde vociferado o universo uma falha na pureza do No-Ser.
Umberto Eco (1932-) mais tarde tomaria essa ideia em Kant e o
ornitorrinco (1999), observando que aqui nos vemos confrontados com a
grande pergunta metafsica Por que existe ser em vez de nada?, e com
sua resposta: Porque existe (grifo de Eco). Retornando ao
posicionamento do Eu, definido por Lacan, no lugar de onde
vociferado o universo uma falha na pureza do No-Ser, ele comenta:
E, no sem razo, protegendo-se, esse lugar faz o prprio ser definhar.
Esse lugar chamado de Jouissance, e a Jouissance cuja ausncia
tornaria o universo vaidoso. E assim por diante... por meio desse
mtodo incremental que Lacan constri seus conceitos, olhando para eles
como se fossem novos a cada vez que os visita. Eles so alimentados no
No estou brincando de ser paradoxal ao dizer que a cincia no precisa saber nada sobre a
verdade. Mas no estou esquecendo que a verdade um valor que (cor)responde
incerteza com a qual a experincia de vida do homem marcada fenomenologicamente ou
que a busca pela verdade historicamente motiva, sob o ttulo de espiritual, os voos do
mstico e as regras do moralista, o progresso do asceta e os achados do mistagogo.
Essa busca, ao impor sobre toda uma cultura a primazia da verdade em testemunho,
criou uma atitude moral que era e continua sendo uma condio de existncia para a
cincia. Mas a verdade, em seu valor especfico, permanece estrangeira ordem da cincia:
a cincia pode se orgulhar das suas alianas com a verdade; pode adotar o fenmeno e o
valor da verdade como seu objeto; mas ela no pode de maneira alguma identificar a
verdade como seu prprio fim.
Jacques Lacan, Beyond the Reality Principle
[Alm do princpio de realidade] em crits (2002)
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Karl Popper
28 de julho de 1902 17 de setembro de 1994
Pensador nascido na ustria que transformou a filosofia da cincia
em uma disciplina estabelecida e traou as origens do totalitarismo
em Plato, Hegel e Marx.
para ele por trs razes. Primeiro, iniciou um flerte apaixonado com o
marxismo. Entrou para a Associao de Estudantes Socialistas, mas no
levou muito tempo para rejeitar suas atitudes doutrinrias. Em segundo
lugar, desenvolveu interesse pela psicanlise. Foi apresentado teoria
freudiana por Alfred Adler, que rapidamente conseguiu para Popper um
emprego como assistente social com crianas desfavorecidas. A terceira e
mais importante experincia que Popper teve em 1919 foi ouvir a
palestra de Albert Einstein a respeito de sua teoria da relatividade, em
Viena. Este evento mostrou-se crucial no desenvolvimento intelectual de
Popper. Fez com que aderisse com intensidade ao campo cientfico.
Popper reconheceu de imediato que a teoria de Einstein era um modelo
de pensamento cientfico: suas hipteses eram testveis e verificveis. Ele
viria a acreditar que as ideias de Marx, Darwin e Freud, por outro lado,
no o eram. E assim, no espao de apenas um ano, Popper se familiarizou
com (e fez escolhas filosficas permanentemente definidoras sobre) as
quatro grandes tendncias do pensamento ocidental do sculo XX.
Popper diplomou-se como professor de escola primria em 1925,
obteve um PhD em filosofia em 1928 e se qualificou para ensinar
matemtica e fsica na escola secundria, o que fez de 1930 a 1936.
Publicou A lgica da pesquisa Cientfica em 1934, enquanto ainda era
professor escolar. Neste livro, ele apresentou sua teoria de que
falseabilidade potencial o critrio a ser usado para distinguir cincia de
no cincia. Em 1937, vendo a ameaa nazista pelo que era, Popper
emigrou para a Nova Zelndia, onde trabalhou como professor de
filosofia na Universidade de Canterbury, em Christchurch.
O elemento proftico no credo de Marx foi dominante nas mentes de seus seguidores. Ele
marginalizou todo o resto, banindo o poder do juzo frio e crtico e destruindo a crena de
que, por meio da razo, podemos mudar o mundo. Tudo que restou do ensinamento de
Marx foi a filosofia oracular de Hegel, que, em sua pompa marxista, ameaa paralisar a luta
por uma sociedade aberta.
Karl Popper, A sociedade aberta e seus inimigos, vol. 2 (1962)
38
Jean-Paul Sartre
21 de junho de 1905 15 de abril de 1980
Filsofo, dramaturgo e romancista francs que popularizou o
existencialismo. Ele definiu o papel do intelectual pblico do sculo
XX.
Sartre e Merleau-Ponty
Em 1945, Sartre e Beauvoir convidaram seu amigo Maurice MerleauPonty (1908-61) para lanar a revista filosfica e literria Les temps
modernes. A obra de Merleau-Ponty tambm era influenciada por Husserl
e Heidegger, mas, enquanto Sartre se concentrava em problemas de
ontologia, Merleau-Ponty estava preocupado com a percepo: como o
sujeito apreende o mundo? Seu livro Fenomenologia da percepo (1945)
uma das obras centrais no que poderia ser frouxamente denominado
existencialismo francs. Merleau-Ponty trata do papel da personificao
humana e do seu papel em compreender como os homens percebem.
Para Merleau-Ponty, o sujeito personificado que encontra o mundo,
engajando-se nele ativamente e nele criando significado. Como Gabriel
Marcel, Merleau-Ponty rejeita o dualismo cartesiano. Ele vai alm da
reduo fenomenolgica de Husserl para estabelecer a categoria-chave da
sua filosofia: estar-no-mundo. Estar-no-mundo precede a objetividade e
a subjetividade, e o que d significado a ambas. Um entendimento do
tempo como algo constitudo subjetivamente completa a fenomenologia
da percepo de Merleau-Ponty.
Em 1945, Sartre e Merleau-Ponty concordavam amplamente no que
dizia respeito s suas vises polticas de esquerda. Em Humanismo e
Estou no parque. Eu me jogo em um banco entre grandes troncos pretos de rvore, entre as
mos pretas e cheias de ns estendidas na direo do cu. Uma rvore raspa a terra sob
meus ps com uma unha negra. Eu gostaria tanto de me deixar ir, me esquecer, dormir. Mas
no posso, estou sufocando: a existncia penetra-me em todos os lugares, pelos olhos, pelo
nariz, pela boca...
Jean-Paul Sartre, A nusea (1938)
Deste modo, ele tentou trazer clareza e rigor ao reino sombrio do subjetivo, sem limitar seu
foco nem ao lado puramente intelectual da vida (o mundo do raciocnio, ou, mais
amplamente, do pensamento) nem quelas caractersticas objetivas da vida humana que
permitem o estudo a partir de fora. Assim, sua obra se dirigiu, de maneira fundamental, e
primordialmente, a partir de dentro (onde as habilidades de Sartre como romancista e
dramaturgo lhe serviram bem) questo de como um indivduo se relaciona a tudo que
compreende sua situao: o mundo fsico, outros indivduos, coletivos sociais complexos e o
mundo cultural de artefatos e instituies.
David Detmer, Sartre Explained: From Bad Faith to Authenticity [Sartre explicado: da m f
autenticidade] (2008)
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Hannah Arendt
14 de outubro de 1906 4 de dezembro de 1975
Filsofa poltica judia e alem que emigrou para os EUA e analisou o
totalitarismo, cunhando o termo banalidade do mal para descrever
as aes dos nazistas no Holocausto.
Natalidade e pluralidade:
o mtodo fenomenolgico de Arendt
Em Nova York, Arendt comeou a desenvolver uma posio filosfica que
devia muito a Heidegger, ao mesmo tempo em que levava seu
pensamento aqum e alm dele. Arendt concordava com Heidegger que a
existncia humana devia estar dirigida, em ltima anlise, morte, mas
defendia que ela tambm procede da natalidade. O conceito de natalidade
o fato de seres humanos individuais nascerem em um estado de
liberdade e encararem uma plenitude de escolhas est no centro do
pensamento de Arendt. Ele infunde sua filosofia em uma atitude de
positividade que se coloca em claro contraste com as perspectivas menos
otimistas de Heidegger e do seu seguidor, Sartre.
Como Husserl, Arendt estava preocupada em descrever comeos
filosficos. Em qualquer investigao, ela tinha o cuidado de marcar seu
ponto de partida e identificar o mtodo que empregaria. A natalidade era
o ponto inicial de Arendt. Partindo do momento do nascimento e
observando as possibilidades inerentes vida, Arendt desenvolveu um
mtodo fenomenolgico que buscava descrever o modo como
experimentamos nossa existncia. Para Arendt, a existncia humana deve
ser entendida como um fenmeno que ocorre tanto individualmente
quanto em relao com outros. Ela parte de Heidegger em seu
desenvolvimento da ideia de pluralidade para descrever um mundo de
sujeitos em interao que tm capacidade de participar de atividades de
grupo, das quais a mais importante a ao poltica. Isso no significa que
Arendt no tem nada a dizer da existncia individual e suas
manifestaes e preocupaes. Em ltima anlise, ela identifica o amor
como uma caracterstica definidora da existncia humana. Neste ponto,
ela acompanhada por outros filsofos de vertente fenomenolgica ou
existencial, como Jaspers, Edith Stein, Max Scheler e Gabriel Marcel.
Totalitarismo e antissemitismo
Arendt afiou suas habilidades fenomenolgicas em seu primeiro livro, As
Perdoando Heidegger
Aps a Segunda Guerra Mundial, Arendt voltou Europa diversas vezes
por conta de trabalhos de reparao de guerra. L, ela restabeleceu sua
relao com Heidegger, e tambm com Jaspers. Heidegger nunca se
desculpou por sua filiao ao partido nazista, suas atividades ou as vises
que expressara; e, embora ele nunca tenha defendido o lado extremo da
poltica racial nazista, bloqueou o avano de colegas judeus em Freiburg.
Como, ento, Arendt veio a perdo-lo? Uma resposta pode ser encontrada
em um captulo de A condio humana intitulado Irreversibilidade e o
poder de perdoar. Neste trabalho, mais heideggeriana do que o prprio
Heidegger: como se ela fosse sua irm gmea boa, tomando dele
conceitos como a localizao da atividade humana, a caractersticacoisa do mundo, instrumentalidade com relao atividade humana e
desvelamento do Eu na linguagem e na ao. Arendt toma esses
conceitos e os desenvolve no contexto de um mundo entendido como
uma pluralidade de indivduos com uma capacidade de agir livremente de
uma maneira tica. No captulo Irreversibilidade e o poder de perdoar,
Arendt reflete que os atos humanos, uma vez executados, podem ter
consequncias inimaginveis, ou consequncias muito diferentes do que
previa a inteno de quem age. Aes so imprevisveis; elas e suas
consequncias so a expresso ltima da liberdade humana. Podem
resultar em boas coisas e podem resultar em danos. Onde o dano feito e
reconhecido, o que pode ser feito, uma vez que as aes so
irreversveis?
O perdo, argumenta Arendt, a ao pela qual somos liberados das
consequncias daquilo que fizemos. Por que isso necessrio? Sem o
perdo, diz ela, estaramos condenados a existir somente no interior da
m ao e de suas consequncias. Sem o perdo, a m ao conduziria, se
no a uma sentena de morte metafrica para a liberdade humana, ao
menos sua priso perptua e a uma negao do futuro. Arendt diz que
o perdo o exato oposto da vingana. A vingana natural, mas leva a
um ciclo interminvel de ofensas e mais ofensas. um crculo de falta de
A banalidade do mal
Em 1963, Arendt foi enviada pela revista New Yorker para cobrir o
julgamento em Jerusalm do nazista Adolf Eichmann (1906-62), o
homem responsvel pelo transporte em massa de judeus aos campos de
concentrao durante a Segunda Guerra Mundial. Ao observar Eichmann,
e refletir sobre sua prpria experincia como judia que havia fugido da
Alemanha nazista em 1933, Arendt cunhou o termo banalidade do mal
para descrev-lo e aqueles como ele. Ela observou que Eichmann no
possua um dio feroz pelos judeus nem era motivado por vises polticas
extremas. Ele era um funcionrio de nvel intelectual abaixo da mdia que
fazia o que lhe mandavam fazer. Havia (e ainda h) muitos que
consideravam a descrio de Arendt falha, porque sentiam que de alguma
maneira ela desvalorizava o horror do Holocausto. A verdade terrvel da
anlise de Arendt, no entanto, que ela torna a contemplao do
Holocausto ainda mais terrvel.
No caso de Eichmann, Arendt no podia defender o perdo, e ela
aprovou a sentena de morte a que ele foi condenado. O projeto de vida
de Arendt era estudar o que ela considerava as trs atividades humanas
mais importantes: pensar, agir e julgar. Ela sentia que o mundo do psguerra estava se distanciando da faculdade de julgamento; que um
relativismo crescente estava conduzindo a uma obsesso com falsas
40
Simone de Beauvoir
9 de janeiro de 1908 14 de abril de 1986
Filsofa e romancista francesa que trabalhou na tradio
fenomenolgico-existencialista e cujo livro O segundo sexo tornou-se
o texto fundador da segunda onda do feminismo.
Questes de autenticidade
Beauvoir publicou cinco volumes de autobiografia, comeando com
Memrias de uma moa bem comportada (1958), assim como uma
memria de Sartre, A cerimnia do adeus (1981), ambos saudados como
obras de honesto autoexame. Aps sua morte, no entanto, comearam a
surgir evidncias de que o comprometimento pblico de Beauvoir com a
autenticidade mascarava aes e comportamentos privados que
poderiam ser considerados inautnticos. Ela foi criticada por ter cedido
exigncia do governo de Vichy de que todos os professores escolares
assinassem um certificado declarando no serem judeus nem maons e
por ter aceitado trabalho na Radiodiffusion Nationale, controlada pelos
nazistas, como produtora de programas de rdio (um cargo que Sartre
conseguiu para ela por meio da interveno do colaboracionista Ren
Delange, que editava o Comedia, um jornal para o qual Sartre escrevia e
que era publicado com o apoio do Instituto Alemo em Paris).
Com o dinheiro que ganharam, Beauvoir e Sartre puderam se mudar
para quartos maiores no Htel La Louisiane, em Saint-Germain-des-Prs.
difcil, de uma distncia de 70 anos e sem uma experincia pessoal de
ocupao inimiga , julgar os limites obscuros entre colaborao e
resistncia, ou entender completamente a realidade da sobrevivncia sob
tais circunstncias. A questo que se levanta a seguinte: como
escritores, Beauvoir e Sartre deveriam ter se mantido em silncio? Ou
suas aes se justificavam porque eles usavam os organismos de
publicao controlados por nazistas (editoras de jornais e livros), assim
como o teatro e o rdio, para seus prprios propsitos autnticos?
Quaisquer que sejam as respostas para essas perguntas, uma questo
que leitores contemporneos acham difcil aceitar a revelao de que
Beauvoir mantinha relaes sexuais com vrias de suas alunas
adolescentes. Uma garota, Nathalie Sorokine, foi seduzida por Beauvoir e
depois por Sartre e seu amigo Jacques-Laurent Bost (que era tambm um
dos amantes de Beauvoir). A me de Sorokine processou Beauvoir, mas o
caso foi encerrado depois de uma audincia em que Bost e Sartre
negaram seus casos com Sorokine e tambm que Beauvoir mantivesse
Houve um sucesso indiscutvel em minha vida: minha relao com Sartre. Em mais de trinta
anos, apenas uma noite fomos dormir separados.
Simone de Beauvoir, Hard Times [Tempos difceis] (1963)
A fora de sua [de Beauvoir] teoria da alienao como elemento da diferena sexual no
vem apenas do fato de que consegue sugerir embora de modo ligeiramente imperfeito
que estruturas de poder patriarcal funcionam na prpria construo da subjetividade
feminina, mas tambm da sua tentativa de mostrar exatamente como esse processo
acontece. H um esforo admirvel aqui de desenvolver um entendimento inteiramente
social da subjetividade. A principal falha da sua anlise continua sendo a ausncia de
qualquer discusso real sobre a relao entre o anatmico e o social.
Toril Moi, Simone de Beauvoir: The Making of an Intellectual Woman [Simone de Beauvoir: a
criao de uma intelectual] (2008)
41
Ferdinand de Saussure
26 de novembro de 1857 22 de fevereiro de 1922
Linguista suo que foi o pai do estruturalismo e que mostrou que a
linguagem um sistema, e no um conjunto de palavras e definies.
como um texto.
O que Saussure quer dizer com a natureza arbitrria do signo? Em um sentido, a resposta
bastante simples. No existe nenhuma ligao natural ou inevitvel entre o significante e o
significado. Uma vez que eu falo ingls, posso usar o significante representado por dog
[cachorro] para falar de um animal de uma espcie particular, mas esta sequncia de sons
no mais adequada para tal propsito que uma outra sequncia qualquer. Lod, tet ou
bloop serviriam igualmente bem se fossem aceitas pelos membros da minha comunidade de
falantes. No existe nenhuma razo intrnseca pela qual um desses significantes, e no
outro, deveria estar ligado ao conceito de cachorro.
Jonathan Culler, Ferdinand de Saussure (1976)
42
A. J. Ayer
29 de outubro de 1910 27 de junho de 1989
Propagador britnico do positivismo lgico que defendia o princpio
de verificao para identificar o significado na linguagem e afirmava
que toda metafsica sem sentido, incluindo qualquer discusso a
respeito de Deus.
lfred Jules Ayer tomou o positivismo lgico de Rudolf Carnap (18911970) e o refinou em uma forma extremamente clara no livro
Linguagem, verdade e lgica (1936), uma obra clssica de filosofia
analtica e possivelmente o texto mais vendido at hoje por um filsofo
britnico. Um empirista radical, na tradio de David Hume, Ayer
transformou o positivismo lgico e o princpio da verificao em uma
fora dominante no mundo de lngua inglesa durante a segunda metade
do sculo XX. Ele reverenciava Bertrand Russell e tomou seu lugar como
o maior filsofo da Gr-Bretanha ou pelo menos seu filsofo mais
conhecido. Ferozmente competitivo e combativo, Ayer estava
frequentemente na mdia, desafiando todos os que se envolvessem em
questes filosficas ou polticas. Era um homem de esquerda e um atesta
por toda a vida; gostava particularmente de debates a respeito da
existncia de Deus e teve enfrentamentos famosos com o historiador de
filosofia e padre jesuta Frederick Copleston (1907-94).
Ayer estabeleceu uma escola em torno de suas ideias ao assumir o
moribundo departamento de filosofia da University College, em Londres,
onde foi professor da Ctedra de Filosofia da Mente e Lgica (1946-59).
Sua relao com a Universidade de Oxford foi complicada por ele ter
Atesmo militante
A me de Ayer, Reine Citron, era uma judia holandesa cujo tio fundou a
fabricante de carros Citron na Frana. Seu pai, Jules Ayer, era um suo
calvinista francfono e um financista empregado da famlia Rothschild. A
educao de Ayer foi bastante solitria e, em Eton, ele tratava professores
e alunos da mesma maneira, com sua lngua afiada e com o que o tambm
filsofo Anthony Quinton chamou de seu atesmo militante. (Quinton
disse sobre Ayer: ele foi um filsofo de religio somente no sentido de
que um dinamitista um arquiteto.) Precocemente intelectual, Ayer
ganhou uma bolsa de Estudos Clssicos para a Christ Church, em Oxford,
onde foi orientado por Gilbert Ryle.
Eu sou profundamente grato pelo que aprendi nos seminrios de Freddie [Ayer]. Vejo que
adquiri neles quaisquer habilidades dialticas que eu possua. Mas se for descontado o alto
astral, esta pode parecer uma escola vazia. Foi timo ser um filsofo, mas ter sido a
filosofia, desfalcada de sua realizao final, uma tima coisa? Sempre que a discusso de
segunda-feira atingia determinado ponto, ouvamos: E aqui entregamos as coisas para o
cientista ou para o historiador ou o psiclogo. Esse ponto frequentemente coincidia com o
momento em que a discusso se tornava interessante, e, por vezes, o sacrifcio parecia
difcil, enquanto a recompensa aquilo com que podamos contar parecia cada vez menor.
Houve noites em que, ao acordar, amaldioei a filosofia.
Richard Wollheim, Ayer: The Man, The Philosopher, The Teacher
[Ayer: o homem, o filsofo, o professor] (1991)
43
Tolerando a metafsica
As crticas de Quine ao empirismo lgico levaram a avanos cruciais na
filosofia analtica. Ele ampliou seu campo de atuao e o nmero de
suas ferramentas de modo a torn-la tolerante a algum pensamento
metafsico. Ele at mesmo reconheceu que sua obra poderia ter um
aspecto idealista. No teria, entretanto, concordado com os pontos de
vista metafsicos mais desenvolvidos de dois dos seus alunos mais
conhecidos, Saul Kripke e David Lewis. A influncia de Quine no
pensamento filosfico, segundo medida por aqueles a quem ele orientou,
muito grande. Alm de Kripke e Lewis, ele teve entre seus alunos Daniel
Dennett, Hilary Putnam, Donald Davidson e Dagfinn Fllesdal. Apesar de
sua antipatia por Derrida, Quine pode ser conhecido no futuro como um
filsofo analtico cuja obra, ao menos tematicamente, reduziu
parcialmente a divisria com a continental.
O controle de qualidade irregular na imprensa filosfica florescente. A filosofia sofreu por
muito tempo, diferentemente das cincias duras, de um consenso vacilante sobre questes
de competncia profissional. Estudiosos do cu so separveis em astrnomos e astrlogos
to prontamente como os pequenos ruminantes domsticos so separveis em ovelhas e
cabras, mas a separao dos filsofos em sbios e levianos parece ser mais sensvel a
referenciais. Talvez isto seja como deveria ser, dada a natureza desordenada e especulativa
do tema.
W. V. Quine, Has Philosophy Lost Contact with People?
[A Filosofia perdeu contato com as pessoas?] (1979)
Se algum persegue a filosofia com esprito cientfico como em uma busca por verdade,
ento a tolerncia com uma filosofia equivocada to irracional quanto seria a tolerncia
com a astrologia por parte do astrofsico.
W. V. Quine, Quiddities: An Intermittently Philosophical Dictionary
[Quididades: um dicionrio intermitentemente filosfico] (1987)
fascinantes por meio do seu uso de prosa clara, frases simples e expresses atraentes.
Lembre-se da discusso sobre at onde podemos conhecer a experincia particular, tanto a
nossa prpria como a dos outros, que comea com: Como ilustrado por Ai..., e a ateno
do leitor foi capturada. Os textos de Quine nos beneficiaram a todos ao incrementar o clima
intelectual, tornando a epistemologia e a ontologia acessveis a pessoas leigas.
John C. Malone, Ontology Recapitulates Philology:
Willard Quine, Pragmatism and Radical Behaviorism
[A ontologia recapitula a filologia: Willard Quine,
pragmatismo e comportamentalismo radical] (2001)
44
Jrgen Habermas
Nascido em 18 de junho de 1929
Terico crtico alemo defensor da racionalidade comunicativa na
esfera pblica.
O problema de Heidegger
Como a maior parte dos adolescentes alemes que cresceu durante a
A centralidade do dilogo
Habermas defendeu sua tese The Absolute and History: On the Schism in
Schellings Thought [O absoluto e a histria: sobre a cisma no pensamento
de Schelling] em 1954. Em 1956, tornou-se assistente de Theodor Adorno
(1903-69), uma das estrelas mais brilhantes da Escola de Frankfurt, e deu
seu programa de teoria crtica de inclinao marxista. Em 1962,
Habermas se tornou professor extraordinrio (ou seja, um professor
sem uma ctedra especfica) de filosofia na Universidade de Heidelberg e,
em 1964, assumiu a ctedra de filosofia e sociologia em Frankfurt, antes
ocupada por Max Horkheimer. Em 1971, tornou-se diretor do Instituto
Max Planck, em Starnberg, e trabalhou l at 1983, quando retornou ao
seu cargo em Frankfurt e foi nomeado diretor do Instituto de Pesquisa
Social. Ele ainda professor visitante permanente da Universidade de
Northwestern, nos Estados Unidos, e Professor Theodor Heuss na The
New School, em Nova York. E, no topo de suas realizaes acadmicas,
Habermas tambm um conhecido intelectual pblico.
O pensamento de Habermas pode ser descrito como amplamente
marxista, embora ele talvez seja melhor entendido como um seguidor de
Scrates (469-399 a.C.). Isso porque, para Habermas, o dilogo tudo, e,
como Scrates, ele um defensor do dilogo pblico. Tendo declarado
sua oposio inicial ao revisionismo do Holocausto, ele adentrou a
Historikerstreit (disputa de historiadores) de 1986, na qual historiadores
de direita argumentavam que o Holocausto no era excepcional apenas
mais um em uma longa lista de massacres europeus. Nesse debate
pblico, travado na imprensa, Habermas desafiou ferozmente tal viso.
A carreira de Habermas foi devotada a traar estratgias de dilogo,
descobrindo as precondies que criam a espcie de esfera pblica na
qual pode ocorrer o dilogo e dando a esses temas considerao terica e
prtica em estudos de sociologia, direito, poltica e filosofia. Poucos
pensadores vivos podem igualar sua fluncia e domnio de tantas
disciplinas. Richard Rorty, ele prprio o principal filsofo americano do
perodo, chamava Habermas de o principal filsofo sistemtico do nosso
tempo.
A extenso visualizada por Habermas do projeto iluminista no sculo
XXI significou encarar as ideias de Hegel como se ele fosse um
contemporneo. Onde crticos como Karl Popper veem em Hegel uma
tendncia historicista com orientao para o totalitarismo (como em
Plato e Marx, na viso de Popper), Habermas, sempre sensvel ao veneno
Ao comunicativa
Habermas toma emprestadas teorias de intersubjetividade da metafsica
e uma compreenso da lingustica e das teorias dos atos da fala de J. L.
Austin, P. F. Strawson, Stephen Toulmin, John Searle e Ludwig
Wittgenstein, de modo a tentar explicar como a comunicao pode
acontecer na esfera pblica. Ao comunicativa a receita de Habermas
para a identificao de objetivos que podem ser alcanados
satisfatoriamente pelos indivduos e pelos grupos dos quais eles so
membros. Ao estratgica se refere a atos nos quais os agentes buscam
atingir unicamente objetivos individuais. Em oposio, a ao
comunicativa envolve falantes que buscam definir objetivos que podem
ser sujeitos a uma compreenso compartilhada. Esse entendimento
baseia-se na inerente razoabilidade do objetivo. Aqui vemos o projeto
iluminista em ao de maneira prtica: no apenas a razo pura das
alturas kantianas, mas uma racionalidade prtica que a base para a
construo do consenso e, em ltima anlise, para a criao de uma
sociedade pacfica. A ao comunicativa possui cinco caractersticas
essenciais: (1) ela consensual, (2) coordenada socialmente, (3) racional,
(4) baseada em linguagem comum e (5) tem a concordncia como
objetivo.
tica do discurso
Habermas, junto com Karl-Otto Apel (1922-) o criador da tica do
discurso. Trata-se de um programa ambicioso que pretende combinar a
tica deontolgica de Kant com as exigncias da racionalidade
comunicativa em suas aplicaes prticas, tais como o discurso poltico
Acredito que certa forma de comunicao irrestrita traz tona a mais profunda fora da
razo, que nos permite superar perspectivas egocntricas ou etnocntricas e alcanar uma
viso expandida.
Jrgen Habermas, entrevista para Mitchell Stephens (1994)
45
Roland Barthes
12 de novembro de 1915 25 de maro de 1980
Ps-estruturalista francs que proclamou a morte do autor e que
considerava o mundo um texto a ser interpretado.
Decodificando textos
Barthes desenvolve a noo inicial do estruturalismo de que a
significncia surge da relao entre significante (o signo) e significado
(aquilo a que o signo se refere). Mas vai alm da possibilidade de uma
certa arbitrariedade entre significante e significado para desenvolver
uma metodologia que uma multiplicidade de fatores escondidos em
funcionamento em qualquer uma das representaes que ele denominava
textos. Os textos que mais interessavam Barthes eram os que ele via
como os mitos modernos que surgem como resultado do sistema de
valores dominante de determinada sociedade.
Em Mitologias (1957), Barthes d dois exemplos de como identificar e
decodificar os textos de mitos modernos. Um deles a representao do
vinho tinto na cultura francesa. Ele mostra como o vinho, segundo
apresentado na publicidade francesa, retratado como a bebida nacional,
usando referncias ao divino e ao secular. Os anncios publicitrios que
Barthes decodifica tomam emprestados conceitos do simbolismo catlico
romano, dando ao significado (vinho) um status quase sacramental,
referindo-se (talvez de modo inconsciente por parte dos publicitrios) ao
processo de transubstanciao do ritual catlico, no qual o vinho se torna
o sangue de Cristo. Uma vez que o vinho tinto tambm a bebida
preferida do proletariado francs, seu robe vermelho o termo tcnico
para a cor de um vinho e sua aparncia visual geral pode se referir
bandeira vermelha dos revolucionrios europeus de 1848 (e a cor
vermelha continua sendo associada ao socialismo e ao comunismo dos
dias atuais). Isso diz respeito ao que est presente no texto, mas Barthes
indica tambm o que est ausente no texto: ou seja, qualquer sugesto de
que o vinho pode ser danoso sade ou de que est associado expanso
do alcoolismo na Frana. Barthes mostra que o vinho tinto, do modo
como retratado na publicidade francesa, vendido como um produto
quintessencialmente francs. Os anncios funcionam por meio de
referncias aos smbolos diversos, mas inclusivos da religio e da
revoluo; eles oferecem ao consumidor uma oportunidade de levantar a
bandeira do nacionalismo ao mesmo tempo em que aproveitam um
produto anunciado como bom pra voc.
Estruturalismo, ps-estruturalismo
e o declnio do existencialismo
A proclamao feita por Barthes da morte do autor teve um significado
para o pensamento ocidental que foi alm das fronteiras da lingustica e
da crtica literria. O Zeitgeist terico representado por Barthes estava no
processo de superar o status quo radical representado pela vertente do
existencialismo e marxismo de Jean-Paul Sartre. O existencialismo de
Sartre, Simone de Beauvoir e Maurice Merleau-Ponty (1908-61) tratavase inteiramente do sujeito (autor); o desenvolvimento inevitvel de
vises estruturalistas da linguagem, em direo ao ps-estruturalismo
liderado por Barthes, identificaria uma lacuna onde antes estava o sujeito.
As ramificaes eram enormes. A literatura (e o texto em geral) seria
liberada da tirania da autoria. O significado de textos no mais estaria
localizado em um autor de carter divino e em sua histria. O significado
se tornaria responsabilidade do leitor, que passava, assim, a gozar de um
novo poder. No lugar da figura tradicional do autor, Barthes introduziu o
conceito de scriptor a pessoa cujo nome pode estar na capa do livro e
anunciado como autor, mas que , na verdade, algum que recombina ou
reorganiza textos pr-existentes. Em crculos acadmicos, pelo menos,
Barthes famoso por razes contraditrias. Para muitos, ele acima de tudo um
estruturalista, talvez o estruturalista, defensor de uma abordagem sistemtica e cientfica
dos fenmenos culturais. O mais proeminente propagador da semiologia, a cincia dos
signos, ele traou tambm uma cincia da literatura estruturalista. Para outros, Barthes
46
Michel Foucault
15 de outubro de 1926 25 de junho de 1984
Filsofo e terico social francs que explorou a arqueologia do
conhecimento e os discursos de poder.
O nascimento de um radical
Foucault foi criado em Poitiers. Seu pai era um cirurgio proeminente que
desejava que seu filho seguisse sua profisso, mas uma depresso aguda
perseguiu Foucault por toda a juventude, e, alm disso, seus interesses
estavam em outro lugar. No era um bom momento para ser um
homossexual na Frana. A experincia de Foucault com a depresso pode
ter concentrado sua ateno na histria da insanidade e do confinamento,
os temas de sua primeira grande obra: Histria da loucura.
Foucault frequentou o academicamente prestigioso Liceu Henri IV, em
Paris, onde teve aulas com o filsofo hegeliano Jean Hyppolite (1907-68).
Em 1952, graduou-se em psicologia e filosofia na cole Normale
Suprieure, onde estudou com Maurice Merleau-Ponty (1908-61). Ambos
os professores eram frutos das tradies kantiana e hegeliana, que
punham o sujeito no centro do mundo. Foucault rejeitou essa ideia e psse a descrever um mundo que no era baseado na subjetividade, mas sim
nas estruturas lingusticas organizadoras, que ele chamava de epistemes,
e caracterizado por relaes de poder que determinam ordens sociais.
Foucault prenunciou o ps-estruturalismo ao argumentar que a
linguagem tem primazia sobre autores no estudo dos textos. Mais tarde
viria a rejeitar o conceito de episteme e tomar emprestada e adaptar a
noo de genealogias, do livro Genealogia da moral (1887), de Nietzsche:
estudar a histria de modo a dar conta do que ele chamava de
Discurso(s) de poder
Foucault rejeitava as ortodoxias do marxismo e da psicanlise, assim
como a tradio fenomenolgica que havia definido grande parte da
filosofia francesa aps Ser e tempo (1927), de Heidegger, O ser e o nada
(1943), de Sartre, e Fenomenologia da percepo (1945), de MerleauPonty. Foucault argumentava que no existe uma histria constituda
subjetivamente. O que havamos imaginado como histria na
realidade uma srie de histrias que so o produto de foras maiores que
esto alm do controle (ou at mesmo do conhecimento) do sujeito. De
fato, para Foucault, a histria a identificao e a descrio de discursos
de poder por trs das operaes de controle social das populaes em
diversos momentos e lugares. Foucault rechaava tentativas de classificlo como pensador. Rejeitava os rtulos ps-moderno e psestruturalista. Se tivesse que ser alguma coisa, preferia ser identificado
como algum trabalhando na vertente de Friedrich Nietzsche (18441900), com quem compartilhava a data de nascimento. Foucault pode ser
considerado nietzscheano, pois tambm punha as coisas de cabea para
baixo, invertendo o papel do sujeito, e fazia perguntas de maneiras
alternativas.
Ele desenvolveu um conjunto de ferramentas voltadas para o
pensamento com as quais pde conduzir o que chamou de arqueologia
do conhecimento. Seu trabalho diferia daquele empreendido pela maior
parte dos pensadores ps-kantianos exceo de Freud e dos cientistas
Histria da loucura
O primeiro livro de Foucault, Doena mental e psicologia (1954), foi
escrito sob influncia da teoria marxista e da psiquiatria fenomenolgica
de Ludwig Binswanger (1881-1966). Em Histria da loucura (1961),
Foucault rompeu com as novas ortodoxias da fenomenologia e do
existencialismo quase no momento em que nasceram e ofereceu uma
anlise original de como a sociedade enxergou (ou criou) a loucura em
diferentes momentos da histria. Assim, a loucura parte de um status
reverenciado de xtase divino na Grcia Antiga para chegar ao psIluminismo como o diagnstico mdico de uma doena que precisa ser
tratada: segregada, confinada, drogada.
Em O nascimento da clnica (1963), Foucault desenvolveu depois sua
ideia de que o sujeito no era mais o centro do mundo (a ideia psestruturalista de sujeito descentrado). Nesta obra, o objeto de estudo
era a medicina moderna, que Foucault via como composta por uma srie
de estruturas lingusticas e conceituais. Seguindo Roland Barthes, ele
acreditava que a essncia da literatura se encontrava no texto, e no no
autor. Foucault ampliou essa ideia de modo a incluir qualquer tema que
ele pudesse decidir estudar como um texto. Tomou dos filsofos da
cincia Gaston Bachelard (1884-1962) e Georges Canguilhem (1904-95) a
noo de um mundo de objetos que se punha em contradio com o
mundo constitudo subjetivamente dos fenomenlogos (que Foucault
condenava como um mundo de transcendentalismo narcisista). A
influncia de Fernand Braudel (1902-85) e da escola de histria dos
Annales tambm evidente, com seu foco na influncia de fenmenos
extrassubjetivos, como clima e topologia, sobre a histria.
Epistemes
A genialidade de Foucault foi combinar aspectos dessas diversas fontes
tericas e ferramentas da moda para seu prprio uso ferramentas
especficas para o trabalho que ele tinha em mos. Em As palavras e as
coisas (1966), ele traou as estruturas lingusticas (epistemes) que se
encontram por trs da organizao de disciplinas acadmicas e do
conhecimento oficial, e mostrou que o progresso de um perodo, com
seus epistemes, nem sempre um processo evolutivo suave para outro,
mas pode ser caracterizado como uma quebra conhecida como ruptura
epistmica. O filsofo da cincia americano T. S. Kuhn descreveria um
movimento similar em seu livro A estrutura das revolues cientficas
(1962). Para Foucault, um exemplo de uma quebra ou ruptura epistmica
seria a substituio da teoria de Jean-Baptiste de Lamarck da herana de
caractersticas adquiridas pela teoria de Charles Darwin da origem das
espcies e do mecanismo de evoluo. O movimento do lamarckismo ao
darwinismo no uma transio suave, mas sim uma violenta ruptura
epistmica.
Poder e sexualidade
Em seu trabalho mais maduro, Foucault identificou e descreveu as
relaes de poder que caracterizam governos e instituies, e cujo
propsito exercer controle social. Talvez em lugar nenhum isto esteja
mais aparente que nos sistemas de justia criminal, e o livro de Foucault,
Vigiar e punir (1975), mostra como modos de controle social operam no
apenas em prises, mas tambm em escolas, locais de trabalho e outros
cenrios. Ele voltou sua ateno, depois, para a sexualidade humana,
planejando uma obra em quatro volumes dos quais trs foram publicados
at agora: A vontade de saber (1976), O uso dos prazeres (1984) e O
cuidado de si (1984). No primeiro, Foucault recusa a hiptese repressiva
que defende que a sexualidade dirigida para o subsolo e para fora de
alcance por sociedades repressivas como a da Inglaterra vitoriana. Pelo
contrrio, argumenta ele, qualquer tentativa de represso leva a
discursos que enfatizam a sexualidade em vez de a reprimirem. Em O uso
dos prazeres, Foucault volta Grcia Antiga para explorar sua tolerncia
de fato, sua celebrao de uma gama completa de prticas sexuais. Em O
cuidado de si, ele se dirige a uma descrio de como a tradio crist nos
Um iconoclasta zombeteiro
A obra de Foucault caracterizada por um sentido de aventura, de jogo,
de ousadia. Ela tambm desrespeitosa; Foucault assumiu orgulhosa e
desafiadoramente uma posio contrria a fundamentos em relao ao
seu prprio trabalho (ou seja, ele se recusou a basear suas obras, ou seus
resultados, sobre os fundamentos slidos de um sistema racional). As
genealogias de Foucault, suas arqueologias do conhecimento e sua
articulao dos discursos de poder foram vistas como perigosas por
Jrgen Habermas (1929-). Como principal proponente da racionalidade
comunicativa (uma afirmao da importncia da razo e da racionalidade
na linguagem, com implicaes sobre a ordem social), Habermas temia
que o ps-estruturalismo viesse a conduzir incerteza, ao relativismo e
ao fim da filosofia. Pode-se apenas imaginar como o desnimo de
Habermas deve ter encantado Foucault, para quem a incerteza, o
relativismo e o fim da filosofia j eram uma realidade.
Foucault amava os Estados Unidos e, a partir de 1980, ele se tornou um
professor visitante regular da Universidade da Califrnia, em Berkeley.
Suas aulas atraam multides de at duas mil pessoas, e ele pde alcanar
um pblico que possua conhecimento em filosofia, mas que no
carregava a pesada bagagem de ideologias e escolas competitivas da
Frana.
Havia outro motivo pelo qual Foucault amava a Califrnia: ela gozava
de um prspero panorama homossexual. Ele era um frequentador
assduo das saunas gays no incio dos anos 1980 e tambm de
estabelecimentos sadomasoquistas. Este foi o perodo em que o pouco
conhecido vrus da AIDS estava se tornando uma epidemia. Foucault, por
vezes, zombava da ideia de um cncer gay, mas uma doena relacionada
AIDS seria a causa de sua morte em 1984. Aps sua morte, seu parceiro
de 21 anos, o socilogo Daniel Defert (1937-), tornou-se um proeminente
ativista contra a AIDS.
Embora a obra de Foucault rejeite o papel central do sujeito e se recuse
a honrar as ortodoxias da filosofia sejam elas hegelianas, marxistas ou
freudianas , sua atitude tudo menos niilista. , pelo contrrio, alegre,
criativa, endiabrada. Em seu ensaio Sobre a genealogia da tica (1983),
possvel especular que antes de Foucault ter alcanado um estgio em sua conceituao
do discurso, no qual o termo privilegiado de sua obra capaz de suportar todo o seu peso
poltico um estgio que o conduziria do mtodo arqueolgico para o genealgico e que o
faria encarar uma considerao das operaes de poder e conhecimento , ele precisou
primeiro esvazi-lo inteiramente de intencionalidade humana e significado pessoal. Esta
mensagem transmitida pelas marcantes palavras finais da concluso da Arqueologia [do
conhecimento], uma concluso que toma a forma de um dilogo imaginrio entre Foucault e
um de seus detratores. As frases finais, que tanto ecoam quanto modificam as ltimas
palavras de As palavras e as coisas, anunciam a tolice de no conseguir perceber a no
individualidade do discurso, sua funo como sistema impessoal.
O discurso no a vida: o tempo dele no o seu tempo; nele, voc no se reconciliar
com a morte; voc pode ter matado Deus com o peso de tudo o que disse; mas no imagine
que, com tudo o que est dizendo, voc criar um homem que vai viver por mais tempo do
que ele.
Lisa Downing, The Cambridge Introduction to Michel Foucault
[Introduo Cambridge a Michel Foucault] (2008)
47
Noam Chomsky
Nascido em 7 de dezembro de 1928
Terico da lingustica americano que estabeleceu a gramtica
gerativa e se tornou uma voz dominante da dissidncia intelectual de
esquerda nos Estados Unidos.
[Chomsky] persegue implacavelmente aquilo que enxerga. Ningum at hoje exps com
mais vigor as crenas hipcritas em que se baseia o papel imperial dos EUA ou delineou
com mais eficcia as terrveis aes que o mantm. Ningum focou mais convincentemente
a violncia do nosso mundo ou denunciou mais diretamente a responsabilidade dos
Estados Unidos por grande parte dela. Poucos analisaram to minuciosamente o modo
como as aclamadas liberdades dos Estados Unidos mascaram seu poder irresponsvel e seu
privilgio injustificado.
James Peck, da Introduo a The Chomsky Reader
[O leitor de Chomsky] (1987)
48
Jacques Derrida
15 de julho de 1930 8 de outubro de 2004
Pensador francs que prolongou os projetos filosficos do
Iluminismo, baseando-se no trabalho de Husserl e Heidegger para
criar mtodos desconstrucionistas.
As origens da desconstruo
Em sua habilidade para descrever, para entender sem julgar (diversos
julgamentos j esto vinculados coisa que descrita, diria ele), Derrida
emprega uma verso do mtodo fenomenolgico elaborado por Husserl.
Ao colocar colchetes em torno de nossos preconceitos sobre objetos em
Diffrance
Discursos e fenmenos tambm trata de Husserl na medida em que
Derrida desenvolve a ideia de diffrance. Ele elabora esse conceito sobre
de tudo aquilo que ele decida estudar. Seu obiturio no The Times
observou: O que pode ser dito sobre seu trabalho que cada publicao
uma manifestao singular de uma resposta paciente aos contornos,
ritmos e transformaes do assunto sendo examinado.
O filsofo alemo Jrgen Habermas, que props a racionalidade
comunicativa, temia que Derrida estivesse conduzindo o mundo em
direo a um lamaal tico de desconexo desconstruda e relativismo.
Derrida observou sucintamente em Existe uma linguagem filosfica?:
Aqueles que me acusam de reduzir a filosofia literatura ou a lgica
retrica (veja, por exemplo, o ltimo livro de Habermas O discurso
filosfico da modernidade), evitaram visvel e cuidadosamente ler-me.
Agora, a linguagem cotidiana no inocente ou neutra. a linguagem da metafsica
ocidental e carrega consigo no apenas um nmero considervel de pressupostos de todos
os tipos, mas tambm pressupostos inseparveis da metafsica, que, embora pouco
observados, esto atados a um sistema.
Jacques Derrida, Posies (1972)
Junto com Ludwig Wittgenstein e Martin Heidegger, Jacques Derrida... ser lembrado como
um dos trs filsofos mais importantes do sculo XX. Nenhum pensador nos ltimos cem
anos exerceu maior impacto que ele sobre pessoas de mais reas e diferentes disciplinas.
Filsofos, telogos, crticos literrios e de arte, psiclogos, historiadores, escritores, artistas,
juristas e at mesmo arquitetos encontraram em seus escritos recursos para concluses
que levaram a um renascimento extraordinrio da arte e das humanidades ao longo das
ltimas quatro dcadas. E nenhum pensador foi mais profundamente mal compreendido.
Mark C. Taylor, What Derrida Really Meant
[O que Derrida realmente queria dizer],
New York Times (14 de outubro de 2004)
49
Richard Rorty
4 de outubro de 1931 8 de junho de 2007
Filsofo ps-analtico americano que reviveu o pragmatismo como
uma resposta filosfica distintamente americana ao final do sculo
XX.
Influncia de Dewey
O pragmatista que mais influenciou Rorty foi John Dewey o primeiro
pensador americano a se voltar para problemas da democracia usando a
filosofia como ferramenta para ajudar a construir resultados mais
desejveis na poltica. Ele fez isso em grande parte por meio de um exame
da importncia do dilogo informado na poltica (incluindo o papel do
jornalismo), mas usou a educao efetiva como premissa para todo o
conceito de democracia. Aos quinze anos, Rorty frequentava o Hutchins
College, na Universidade de Chicago, uma escola experimental que havia
sido planejada pelo colega de Dewey e seu parceiro de estudo, o
reformador educacional Robert Maynard Hutchins (1899-1977). O
jornalista da revista New Yorker A. J. Liebling se referia ao Hutchins
College como uma coleo de neurticos juvenis.
Rorty foi um garoto incomumente sensvel que foi intimidado o
suficiente quando criana para se lembrar do Hutchins College como sua
fuga da perseguio. O conceito de liberdade pessoal foi, portanto,
estabelecido prematura e permanentemente para Rorty, cujos pais eram
comunistas. O senso mais amplo de liberdade poltica de Rorty pode ter
se originado do fato de que seus pais deixaram o Partido Comunista
Americano em 1932 para se tornarem trotskistas. Ele conta como seu pai
quase chegou a acompanhar John Dewey ao Mxico como homem de
relaes pblicas para a Comisso de Inqurito presidida por Dewey
(Trotsky and the Wild Orchids [Trtski e as orqudeas selvagens], 1992).
Rorty estava se referindo ao inqurito de 1940 realizado pelos
americanos marxistas para investigar se Leon Trtski (1879-1940) era
ou no culpado de traio na Unio Sovitica. A Comisso Dewey decidiu
que ele era inocente, mas Trtski foi assassinado no Mxico, segundo
ordens do lder da Unio Sovitica, Joseph Stlin. As consequncias
sangrentas do pensamento foram novamente impressas na conscincia
de Rorty, ento com nove anos, quando o assistente de Trtski, John
Frank, escapou de ser assassinado no Mxico e foi viver incgnito por
algum tempo na casa de Rorty em Flatbrookville, Nova Jersey. Apenas
trs anos depois, Carlo Tresca (1879-1943), um lder anarcossindicalista
e integrante do Industrial Workers of the World, ou wobblies (outro
amigo dos pais de Rorty), foi assassinado em Nova York, possivelmente
pela polcia secreta de Stlin, a NKVD.
Naturalismo darwiniano
Em seu ensaio autobiogrfico Trtski e as orqudeas selvagens (1992),
Rorty alcana em apenas sete mil palavras um esboo da gnese de seu
pensamento, que no apenas filosfico e poltico: tem tambm um
componente cientfico. Rorty descreve sua fascinao infantil pelas
orqudeas selvagens que floresciam perto de sua casa de Nova Jersey.
Para ele, elas so as ltimas e mais complexas plantas a terem se
desenvolvido no curso da evoluo. Aqui encontramos o grmen do
naturalismo de Rorty, que deriva do trabalho de Charles Darwin sobre a
origem das espcies. Rorty usava Darwin para apoiar sua viso de que
nem o vocabulrio da cincia nem o da filosofia inatamente mais
importante que o outro; de que esses vocabulrios somente ganham
significncia por meio de sua eficcia comprovada quando empregados
na pesquisa cientfica ou filosfica. Em outras palavras, eles no
constituem, em si mesmos, conhecimento ou verdade absoluta.
O apelo duradouro de Rorty tem fontes diversas. Uma delas a abrangncia e urgncia de
seus pontos de vista, pois ele nunca foi tmido na apresentao de seu chamado para o
abandono da verdade objetiva contra o grande pano de fundo do progresso cultural do
Ocidente.
James Tartaglia (ed.), Richard Rorty (2009)
50
Julia Kristeva
Nascida em 24 de junho de 1941
Pensadora blgaro-francesa que sintetizou o marxismo, a
fenomenologia, o estruturalismo e a psicanlise para criar um
conjunto de ferramentas interpretativas.
ulia Kristeva a principal herdeira das tradies estruturalista e psestruturalista. Seu estilo de raciocnio singular utiliza concluses
retiradas da fenomenologia, do marxismo, da psicanlise e da semitica.
Ela introduziu dois termos importantes no discurso intelectual popular:
intertextualidade e abjeo. Intertextualidade, um elemento fundamental
da teoria ps-estruturalista, se refere ao modo pelo qual o significado de
um texto informado por outros textos e nossa prpria leitura
acumulada desses textos. Abjeo, ou o abjeto, descreve a condio de
pessoas marginalizadas: mulheres, negros, doentes mentais, criminosos.
A obra de Kristeva inclui escritos filosficos, biogrficos e ficcionais. Uma
aluna (e crtica) precoce de Jacques Lacan, ela psicanalista. A partir de
suas leituras de psicanlise e do linguista suo Ferdinand de Saussure,
ela desenvolveu o conceito original da semitica, que descreve um
aspecto da linguagem que pr-simblico, anterior gramtica.
Abjeo
Em Powers of Horror: An Essay on Abjection [Poderes do horror: um
ensaio sobre abjeo] (1980), Kristeva usa o termo abjeo para
descrever a situao complexa do sujeito que no simplesmente
alienado, mas que radicalmente excludo e atrado para o local onde o
significado deixa de existir. Em abjeo, um certo ego que se fundiu
com seu mestre, um superego, marginalizou o abjeto. Ele fica na periferia
e no parece concordar com as regras do jogo decididas pelo superego. O
abjeto inclui qualquer um que seja alienado da sociedade: imigrantes,
negros, mas tambm homossexuais e transexuais, mes solteiras,
criminosos e doentes mentais. Kristeva usa a imagem do cadver uma
pessoa que uma vez foi, mas j no para descrever o status do abjeto.
No totalmente reconhecido como um sujeito (uma pessoa) e
considerado mais como objeto, o abjeto habita um mundo obscuro de
existncia parcial. A interpretao psicanaltica de Kristeva do abjeto
leva-a a concluir que todos ns experimentamos a abjeo em nossa
rejeio do maternal. Ela argumenta que ns precisamos rejeitar a me
com quem temos uma identidade compartilhada desde o momento em
que somos concebidos, de modo a criarmos uma identidade nova e
separada para ns mesmos.
Intertextualidade
Intertextualidade oferece uma nova compreenso da nossa prpria
subjetividade e sua relao com os textos. Saussure descobriu a estrutura
Semitica
O uso feito por Kristeva do termo semitica no deve ser confundido com
aqueles feitos por Saussure ou C. S. Peirce. Ela combina concluses
retiradas da prtica da psicanlise sua prpria leitura de filosofia, de
modo a identificar dois componentes essenciais da linguagem: o simblico
e o semitico. O simblico regido por regras gramaticais e sociais. Parte
da experincia de abjeo deve ser excluda desse mundo simblico. a
esse mundo que pertence a teoria da linguagem de Saussure, segundo a
qual palavras (o significante) e coisas (o significado) existem em uma
relao de significao arbitrria.
Posfcio
Cincia de laboratrio
O que os cientistas fazem? Eles fazem experincias. Cientistas centenas
de milhares (se no milhes) deles ao redor do mundo desenvolvem
hipteses e as testam experimentalmente. Quando um experimento
parece funcionar quando ele pode ser repetido por diversos
pesquisadores e os resultados podem ser replicados , ento se
estabelece um bloco a mais de construo do paradigma dominante.
Deste modo, os cientistas seguem fazendo experincias at que um
cientista revolucionrio como Albert Einstein adentre o cenrio e diga:
No, no acho que seja assim que isso funciona. mais assim. O cientista
mdio, entretanto, um experimentador do dia a dia, fazendo o que Kuhn
chama de bench science.6 Cientistas como Einstein ou Richard Feynman
(1918-88) so raros. E podem estar se tornando mais raros medida que
a cincia passa a estar mais e mais ligada a corporaes.
Na filosofia, quando Immanuel Kant fez sua chamada virada
copernicana, houve uma mudana de paradigma similar no pensamento
moderno. Ele defendeu que o conhecimento humano no apenas consistia
em mais do que as simples recepes de impresses do sentido, mas
tambm que ele era diferente em espcie. Em vez de as impresses do
sentido serem escritas em uma tabula rasa passiva (ou uma folha em
branco), como filsofos de Aristteles a John Locke considerariam, o
conhecimento vem do poder da subjetividade humana no ato da
percepo. Kant deu primazia ao sujeito em detrimento do objeto: foi esta
a sua virada copernicana.
O progresso da filosofia
A ascendncia do sujeito sobre o objeto levou quase inevitavelmente a
algum como o filsofo alemo Friedrich Nietzsche declarar que Deus
estava morto. E talvez tenha sido igualmente inevitvel que algum como
Ludwig Andreas von Feuerbach viesse a afirmar a divindade do homem.
Depois, Karl Max buscou os valores do homem em termos de sua histria
tenhamos mais filsofos que problemas. Como o general que deseja que o
governo continue elevando o oramento militar para proteger o seu
emprego e os dos seus soldados, o professor de filosofia necessita mais
financiamento para manter sua equipe de filsofos, todos eles ocupados
em resolver problemas filosficos.
Velhos problemas
Que problemas? J. L. Austin observou certa vez que os gregos haviam
identificado cerca de mil problemas filosficos e que, depois de Ludwig
Wittgenstein, eles estavam prestes a serem resolvidos. A. J. Ayer afirmou
que o trabalho de resolver problemas filosficos estava quase terminado.
Por outro lado, John Searle acredita que h muito mais a fazer. Eu
estimaria que aproximadamente noventa por cento dos problemas
filosficos deixados a ns pelos gregos permanecem conosco, diz ele, e
que ainda no encontramos um modo cientfico, lingustico ou
matemtico de responder a eles.
Richard Rorty suspeitava que grande parte da preocupao da filosofia
moderna com a linguagem era, no fundo, uma desculpa para se ocupar.
Problemas so o que os filsofos dizem que eles so, e eles se resolvem
quando os filsofos assim afirmam (mas somente no mundo dos jogos de
linguagem que alguns filsofos compartilham com outros a quem
persuadem). Rorty estava falando como um neopragmatista cujo heri
era John Dewey, mas ele pode ter tido George Santayana em mente
quando renunciou ao seu posto de filosofia em Princeton e trocou-o por
um de humanidades na Universidade da Virgnia. Santayana abandonou
seu cargo em Harvard por uma existncia errante pela Europa,
finalmente se fixando na Itlia de Mussolini, onde ficou doente e morreu.
Santayana deixou a academia cheio de desprezo por um jardim coberto
pela erva daninha do academicismo trivial e estreito.
A abdicao de Rorty do seu cargo no significou um abandono da
filosofia; o que mudou foi que ele no mais ganhava seu dinheiro
trabalhando como professor. Agora ele era um professor de humanidades
e, em Stanford, ele chegou at mesmo a trabalhar no departamento de
literatura (confirmando, talvez, a opinio de alguns filsofos analticos de
que algum que flerta tanto com a filosofia continental no um filsofo,
mas sim um mero literato).
Novos problemas
No que trabalharo os pensadores medida que o sculo XXI se
desenrolar? Alguns daro aulas de histria da filosofia e da cincia um
trabalho que precisa ser executado. Entender toda a srie de perguntas
sobre as quais os filsofos filosofaram que, no caso de Aristteles, Kant
e Hegel, significa tudo fornecer pistas para a soluo de problemas do
passado e do futuro. E esses problemas no diro respeito somente
linguagem e matemtica. Eles incluiro ainda novos problemas que
surgiro daquilo que acontece conosco no mundo atual. O terrorismo
levanta questes importantes sobre crena e razo. Como o dilogo pode
ser possvel entre os pontos de vista fundamentalista e ps-iluminista?
Nossas respostas ao terrorismo demandam estudo e orientao
filosficos: guerra preventiva; o uso da tortura; respeito pelas fronteiras
internacionais em busca daqueles que julgamos nossos inimigos. O que
um clculo aceitvel de mortes civis? O que dizer sobre priso perptua
sem habeas corpus? A guerra ao terror: o que isso significa? O que
terror? Quem terrorista? O Ocidente deveria usar os valores de seus
inimigos na busca por eles? E, caso sim, como isso nos afeta? Os governos
deveriam restringir nossas liberdades civis para lutar contra o terrorismo
(para proteger nossas liberdades civis...)?
Para alm da guerra, a globalizao suscita questes sobre escassez
para dezenas de milhes de pessoas ao redor do mundo. Ser que
deveramos desafiar o ponto de vista dos que negam as mudanas
climticas? Os governos tm o dever de proteger os recursos da Terra? As
corporaes tm o direito de explorar esses recursos at que eles estejam
esgotados?
H muitas outras questes ticas a serem enfrentadas por filsofos, do
aborto a avanos na biotecnologia. A guerra nuclear tem ameaado a
humanidade por mais de 65 anos. Alguns especialistas acreditam que,
ainda durante o tempo de vida da maior parte dos leitores deste livro,
algum grupo terrorista detonar um dispositivo nuclear.
Embora esses temas estejam longe de compor uma lista exaustiva das
questes disponveis anlise dos filsofos modernos, eles devem mantlos ocupados por algum tempo.
6 NT: literalmente, cincia de banco, uma aluso cincia feita diariamente nos bancos de um
laboratrio.
Glossrio
demarcao, problema da Termo usado por Karl Popper para denotar a questo crucial na
filosofia da cincia, que identificar as diferenas entre o que cincia e o que no .
deontologia / tica deontolgica Uma posio filosfica que implica agir de acordo com um
cdigo de tica ou um senso de dever, independentemente das consequncias. o oposto de
consequencialismo.
desmitologizao Estilo de interpretao dos Evangelhos estabelecido pelo existencialista Rudolf
Bultmann em seu ensaio Novo Testamento e mitologia (1941), que buscava traduzir de modo
no mitolgico o que os autores do Novo Testamento somente puderam traduzir
mitologicamente.
dialtica Termo normalmente associado a Friedrich Hegel, cujo mtodo dialtico envolvia a
formulao de uma tese, contrariada por uma anttese, produzindo uma sntese.
dualismo A ideia de que mente e corpo so separados (em oposio ao monismo, segundo o qual
so unidos). Plato era um dualista, assim como Ren Descartes.
Duhem-Quine, tese Argumento na obra de Pierre Duhem e W. V. Quine de que a hiptese
cientfica no pode ser testada isoladamente, porque outras hipteses sero sempre
necessrias para delas se extrair concluses empricas. Era parte do holismo de Quine.
lan vital No livro A evoluo criadora (1907), de Henri Bergson, um termo que se refere aos
aspectos da vida e da evoluo que no podem ser reduzidos a uma explicao mecnica.
empirismo A ideia de que o conhecimento deriva da experincia.
empirismo lgico Um desenvolvimento do positivismo lgico no qual pensadores como W. V.
Quine abandonaram sua postura original antimetafsica.
empirismo radical Termo usado por William James para investigaes que levam em conta no
apenas o que experimentado empiricamente, mas tambm as relaes obtidas entre os
objetos de estudo (incluindo o observador e o ato de observar).
episteme Termo utilizado por Michel Foucault para se referir a conjuntos de relaes ou regras ou
formaes que governam a produo de conhecimento.
equilbrio pontuado Termo apresentado por Stephen Jay Gould e Niles Eldredge em seu artigo
Equilbrio pontuado (1972), que afirma que a lacuna nos registros fsseis na teoria da
evoluo existe porque a evoluo ocorre de maneira intermitente, e no em taxas
constantes.
erro categorial Um erro identificado por Gilbert Ryle em O conceito de mente (1949). Um erro
categorial representa os fatos da vida mental como se eles pertencessem a um tipo ou
categoria lgica, quando, na verdade, eles pertencem a outra.
Escola de Frankfurt O Instituto de Pesquisa Social mais popularmente conhecido como Escola
de Frankfurt tambm um termo genrico para abranger a teoria crtica marxista que se
tornou famosa pelo trabalho de Max Horkheimer, Theodor Adorno, Erich Fromm e Herbert
Marcuse. Durante a Segunda Guerra Mundial, o instituto se mudou para a Universidade de
Columbia, em Nova York.
escola dos Annales Grupo que surgiu em torno de Lucien Febvre e Marc Bloch e de sua revista
Annales: conomies, socits, civilizations. Eles estavam preocupados menos com a narrativa e
cronologia polticas do que com a anlise de tendncias de longo prazo e estruturas.
mais amplos, como grupos e sociedades. A hermenutica foi desenvolvida no sculo XX por
Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer e Paul Ricoeur. O crculo hermenutico se refere
anlise de textos pela relao das partes com o todo, e em um contexto histrico que d
conta do sujeito.
historicismo Ideia de que resultados so determinados historicamente. Essa viso recebeu um
desafio famoso de Karl Popper em A pobreza do historicismo (1957) e em A sociedade aberta
e seus inimigos (1945). Segundo ele, por acreditarem em leis da histria que tudo
abrangem, Plato, Hegel e Marx foram os precursores do totalitarismo.
holismo A tese de que o todo maior que a soma de suas partes. um ponto de vista
essencialmente antirredutivo.
idealismo transcendental Doutrina de Immanuel Kant segundo a qual objetos da percepo no
se do simplesmente conscincia. Ela afirma, pelo contrrio, que o sujeito executa um papel
ativo na percepo desses objetos.
incorporao / sujeito incorporado Preocupao filosfica com a incorporao do sujeito
humano. O problema da incorporao fundamental no trabalho de existencialistas como
Sren Kierkegaard, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty e, mais tarde, Julia Kristeva.
instrumentalismo A ideia de que o valor de um conceito ou teoria deve ser determinado por sua
habilidade de explicar e prever fenmenos (em oposio sua habilidade de descrever a
realidade objetiva).
intencionalidade Na fenomenologia de Edmund Husserl, o meio pelo qual objetos da
conscincia so constitudos (veja constituio). O mestre de Husserl, Franz Brentano, havia
reintroduzido o termo na filosofia moderna, tomando-o emprestado do escolstico
Agostinho. Mas o termo tambm pode ser encontrado no poema de Parmnides, escrito no
quinto sculo a.C., Da natureza, e na discusso do problema do que .
intersubjetividade Refere-se a mecanismos ou condies nas quais nossa experincia ou
percepo do mundo pode ser confirmada e compartilhada com outros. um tema
particularmente significativo na fenomenologia e no existencialismo.
intertextualidade Termos cunhado por Julia Kristeva em seu ensaio A palavra, o dilogo e o
romance (1966) para se referir interconexo infinita de textos: Qualquer texto
construdo como um mosaico de citaes; qualquer texto a absoro e a transformao de
um outro.
intuio Termo levemente distorcido usado muitas vezes para se referir ao fenmeno de se
tornar imediatamente consciente de alguma coisa. especificamente definido por Henri
Bergson em A evoluo criadora (1907): Por intuio, me refiro ao instinto que se tornou
desinteressado, autoconsciente, capaz de refletir sobre o seu objeto e de alarg-lo
indefinidamente.
jouissance Termo central na obra de Jacques Lacan, que o utiliza para se referir a uma espcie de
prazer orgstico que vai alm do falogocentrismo termo de Jacques Derrida para
denominar o discurso dominado pelo homem. Jouissance uma espcie de tendncia
rebelde, dissidente, que busca a felicidade suprema, um id deixado sem superviso paterna,
livre para fazer o que quiser, sem interferncia do ego ou do superego.
ser-para-a-morte.
naturalismo A crena de que todos os fenmenos podem, em ltima anlise, ser apreendidos
pelos mtodos usados nas cincias naturais.
niilismo Termo usado primeiramente por Ivan Turgueniev em seu romance Pais e filhos (1862)
para descrever uma atitude que nega todas as verdades morais e valores tradicionais.
frequentemente usado para descrever a condio de quem no acredita em nada. Friedrich
Nietzsche erroneamente descrito como um niilista, mas o que ele desejava era descobrir
novos valores aps a morte de Deus, e no continuar sem nenhum.
Olhar, o Tema apresentado por Simone de Beauvoir em seu romance Ela veio para ficar (1943) e
usado por Jean-Paul Sartre em O ser e o nada (1943) para denotar o olhar que se apropria de
outro, sempre com contedo sexual, porque, para Sartre, s se pode ser um ser sexual.
ontologia Vertente da filosofia que se ocupa com as questes do ser: o que significa ser? O que a
existncia? a primeira pergunta da filosofia, e em sua Metafsica, Aristteles definiu a
metafsica como o estudo do ser enquanto ser.
Outro, o Na fenomenologia (e sobretudo no existencialismo de Jean-Paul Sartre e Simone de
Beauvoir), o Outro um sujeito necessrio mas ameaador. Por um lado, ao me reconhecer, o
Outro confirma minha existncia e cria uma ligao intersubjetiva (ver intersubjetividade).
Por outro, o olhar do Outro me reduz ao status de um objeto e nega minha subjetividade.
paradoxo de Russell Uma falha que Bertrand Russell exps no primeiro volume do livro Leis
bsicas da aritmtica (1893), de Gottlob Frege. Ela envolve o conceito do conjunto de todos
os conjuntos que no so membros de si mesmos. Se tal conjunto existisse, ele seria membro
de si mesmo somente se no fosse membro de si mesmo. Russell encontrou uma soluo
para o paradoxo por meio do desenvolvimento da teoria de tipos, que permitiu a separao
entre propriedades, relaes e conjuntos. O erro de Frege, argumentou Russell e era um
erro fatal , foi supor que classes e seus membros obedeciam a um nico e homogneo tipo
em vez de um nmero de tipos que obedeciam a uma hierarquia.
ps-estruturalismo Tendncia que considera o pensamento indeterminado, porque ele
produzido por meio das inter-relaes de textos, e no (como na filosofia do Iluminismo) por
um Eu autoral. O movimento sucedeu fenomenologia, ao existencialismo e ao
estruturalismo na Frana, tomando com liberdade conceitos emprestados de todas as trs
escolas e ao mesmo tempo superando-as. Ps-estruturalistas proeminentes incluem Roland
Barthes, Jacques Derrida e Julia Kristeva.
positivismo Termo criado por Auguste Comte para descrever a ideia de que todos os fenmenos
podem ser entendidos pelo mtodo cientfico. Comte usou seu mtodo positivista para
estudar assuntos que agora seriam tratados pela sociologia. Foi sobre bases estabelecidas
por Comte que mile Durkheim criou a sociologia como disciplina acadmica.
positivismo lgico Doutrina desenvolvida principalmente por Moritz Schlick e Rudolf Carnap
(lderes do Crculo de Viena) que considerava que a metafsica no tinha sentido e que uma
declarao significativa era aquela verificvel com o uso da anlise lgica.
prxis Literalmente, ao, do grego prattein (fazer). No pensamento de Karl Marx, refere-se
unidade de teoria e prtica no socialismo.
solipsismo A ideia de que, para uma pessoa, somente o seu Eu e as suas experincias existem. o
oposto de intersubjetividade.
sujeito descentrado O conceito de que a pessoa individual, o Eu, no o nico autor de textos;
de que estes so o resultado de foras histricas/lingusticas/estruturais, do escrever em si.
Uma elaborao precoce desse conceito foi o ensaio de Roland Barthes A morte do autor
(1967). um conceito-chave na obra de Jacques Lacan, Michel Foucault, Jacques Derrida e
outros ps-estruturalistas.
Super-homem (bermensch) Conceito apresentado por Friedrich Nietzsche em Assim falou
Zaratustra (1883) para descrever o homem que tenta ultrapassar sua posio atual por meio
do esforo de sua vontade. O super-homem precisa ser tambm o criador dos seus prprios
valores.
teleologia O estudo dos fins. A crena de que eventos e fenmenos acontecem com algum fim
e, portanto, so explicveis (e tm significado). A noo criacionista de que Deus criou o
mundo em seis dias e ps sobre ele toda a vida teleolgica e contradita pela cincia
evolutiva. A filosofia de Aristteles baseada na premissa teleolgica de que uma causa
inicial responsvel por colocar o mundo em movimento. Esta noo foi superada pela
descoberta da gravidade por Isaac Newton.
teoria crtica Seu significado original refere-se a um mtodo de interpretao desenvolvido pelos
membros da Escola de Frankfurt, incluindo Theodor Adorno, Max Horkheimer e Herbert
Marcuse, que empregava ideias marxista e freudiana. Mais tarde, passou a ser usado de
modo pouco rgido para descrever as atividades de ps-estruturalistas.
teoria da coerncia da verdade Teoria formulada por F. H. Bradley em The Nature of Truth [A
natureza da verdade] (1906) que sustenta que uma proposio verdadeira na medida em
que uma parte necessria de um todo sistematicamente coerente.
teoria do arco A teoria do arco reflexo de John Dewey afirma que estmulos sensoriais, conexes
centrais e respostas motoras sero vistos no como entidades separadas e completas em si
mesmas, mas como divises do trabalho, fatores funcionais no interior de um todo nico
concreto.
teoria do valor-trabalho Teoria importante para Karl Marx, embora desenvolvida por Adam
Smith e David Ricardo, que sustenta que apenas o trabalho pode contribuir para o valor de
um produto. Em oposio, a teoria econmica neoclssica afirma que o valor de um produto
determinado pelo seu valor de consumo e seu uso-valor relativo.
teoria dos conjuntos Conjuntos so colees de objetos, e a teoria dos conjuntos o ramo da
matemtica que estuda conjuntos. Ela importante para a filosofia porque conjuntos so
considerados os mais puros dos objetos matemticos e fornecem um terreno para o resto do
conhecimento matemtico. A teoria dos conjuntos infinitos, desenvolvida por Georg Cantor,
pavimentou o caminho para o logicismo de Gottlob Frege e Bertrand Russell.
teoria dos jogos Uma tentativa de descrever matematicamente o comportamento de sujeitos em
jogos da vida real, como economia e poltica, uma espcie de clculo de escolhas.
teoria dos signos ver semitica.
teoria pictrica da linguagem Desenvolvida por Ludwig Wittgenstein em seu Tractatus Logico-
Philosophicus (1921). Na teoria pictrica do significado, uma frase compartilha uma forma
pictrica com um estado de coisas. Para ilustrar seu argumento, Wittgenstein compara a
linguagem notao musical, que ele descreve como a forma pictrica do estado de coisas
que a composio musical.
teoria queer Disciplina da teoria crtica que explora a natureza socialmente construda das
sexualidades.
tipos, teoria de Soluo de Bertrand Russell para o paradoxo autorreferencial que surge a partir
da noo de classe de todas as classes que no so membros de si prprias, que envolve
hierarquia de tipos, na qual os itens so definidos por referncia a um tipo inferior, evitando
assim a autorreferncia.
tolerncia repressiva Em seu ensaio Tolerncia repressiva (1965), Herbert Marcuse identificou o
mecanismo que governa a servido como a ideologia da tolerncia, que, na realidade,
favorece e fortalece a manuteno do status quo de desigualdade e discriminao.
totalitarismo Sistema de governo no qual o Estado tem controle de todas as instituies, pblicas
e privadas. Os exemplos fascistas (Alemanha, Itlia, Espanha) e comunistas (Unio Sovitica,
China) do totalitarismo no sculo XX foram caracterizados pelo regime de partido nico e a
utilizao dos militares e foras policiais para manter a ordem e punir o desvio. Regimes
totalitrios exigem adeso ao dogma e desencorajam o livre pensamento, a argumentao ou
a discordncia. Como resultado, eles se tornam intelectualmente fracos. O desestmulo do
livre pensamento conduz estagnao na cincia e na filosofia.
transcendentalismo Ver transcendentalismo americano.
transcendentalismo americano Uma tendncia entre os intelectuais da Nova Inglaterra em
meados do sculo XIX que acreditavam na capacidade do indivduo de alcanar o
conhecimento espiritual (transcendental) por meio da intuio sem recorrer religio
organizada ou aos departamentos de filosofia das universidades, como o de Harvard.
Representantes proeminentes foram Ralph Waldo Emerson e Henry David Thoreau.
bermensch ver super-homem
unitarismo Seita crist que rejeita o conceito da Santa Trindade que define Deus ao mesmo
tempo como Pai, Filho e Esprito Santo.
utilitarismo Teoria tica proposta Jeremy Bentham, James Mill e J. S. Mill, resumida assim pelo
ltimo: Aes so certas na proporo em que tendem promover felicidade e so erradas na
medida em que tendem a promover o inverso da felicidade.
virada copernicana Em Crtica da razo pura (1781), Kant afirmou que espao, tempo e relaes
causais devem ser atribudas mente capaz de perceber. Isso foi para a filosofia o que a
declarao de Nicolau Coprnico de que a Terra gira em torno do Sol (e no o contrrio) foi
para a astronomia, no sentido de que incomodou o paradigma dominante.
vontade de poder Conceito elaborado por Friedrich Nietzsche em Assim falou Zaratustra (18835) em referncia a uma fora de vida que precede e conduz no apenas a existncia humana,
mas todas as coisas, incluindo o mundo inanimado.
Stephen Trombley escritor, editor e cineasta vencedor do Emmy Award.
Colaborou com Alan Bullock na segunda edio do livro The Fontana
Dictionary of Modern Thought e foi editor do The New Fontana Dictionary
of Modern Thought. Escreveu os livros A Short History of Western Thought
(Atlantic, 2012); The Execution Protocol; Sir Frederick Treves: The
Extraordinary Edwardian; The Right to Reproduce; e All That Summer She
Was Mad: Virginia Woolf and her Doctors.