Mikhail Naimy

CARTEA LUI MIRDAD

MIKIIAIL NAMY
Cartea lui Mirdad
- o povestire divin inspirat Mikhail Naimy este prieten i biograf contemporan al lui Khalil Gibran. mpreun au ntemeiat o micare
activ pentru revitalizarea literaturii Arabe.
Este un autor mult publicat i citit n Orient. Din cele douzeci i dou de volume ale sale, Cartea lui
Mirdad este cea care i-a aflat locul cel mai clduros i cel mai trainic n inimile cititorilor. Legenda,
misticismul i poezia au fost ngemnate cu o magic miestrie, n aceast inedit povestire, despre o
mnstire, numit odinioar Arca.
EDITURA RAM
CUPRINS
MIKHAIL NAMY 1
POVESTEA CRII 5
STAREUL VRJIT. 5
VALEA DE CREMENE. 9
PZITORUL CRII. 18
CARTEA LUI MIRDAD. 29
Capitolul 1 - Mirdad se dezvluie pe sine i vorbete despre vluri i pecei 29
Capitolul 2 - Despre Cuvntul Creator. EU - este obria i miezul tuturor lucrurilor 32
Capitolul. 3 - Sfnta Treime i Echilibrul Desvrit 36
Capitolul 4 * Omul este un Dumnezeu n fa! 38
Capitolul 5 - Despre retorte i ciururi. Cuvntul lui Dumnezeu i cel al omului 40
Capitolul 6 - Despre stpn i slujitor. nsoitorii i spun prerea despre Mirdad 44
Capitolul 7 - Micayon i Naronda in sfat de noapte cu Mirdad, care le vestete potopul ce va veni i le
poruncete s fie pregtii 46
Capitolul 8 - Cei apte l caut pe Mirdad n Cuibul de Vultur, unde el i sftuiete s se fereasc de a face
fapte n ascuns 50
Capitolul 9 - Calea ctre viaa fr de durere. nsoitorii ar vrea s afle dac Mirdad este Cltorul Tainic
54
Capitolul 10 - Despre judecat i despre ziua Judecii de Apoi 55
Capitolul 11 - Iubirea este Legea lui Dumnezeu! 59
Capitolul 12 - Despre tcerea creatoare. Vorbirea este n cel mai bun caz o minciun sincer 65
Capitolul 13 - Despre Rugciune 68
Capitolul 14 - Sfatul dintre doi arhangheli i sfatul dintre doi
arhidemoni, la naterea Omului de la nceputul vremurilor 73
Capitolul 15 - Shamadam se silete s-1 izgoneasc pe Mirdad din Arc. nvtorul vorbete despre a
njosi i a fi njosit i despre a cuprinde
lumea n Sfnta nelegere 77
Capitolul 16 - Despre creditori i datornici. Ce este Banul? Rustidion scutit de datoria sa ctre Arc 81
Capitolul 17 - Shamadam se folosete de mit n lupta lui mpotriva lui Mirdad 85
Capitolul 18 - Mirdad ghicete moartea tatlui lui Himbal i mprejurrile ei. El vorbete despre Moarte.
Timpul este cel mai mare scamator. Roata Timpului, osia i obada ei .86
Capitolul 19 - Logica i Credina. Negarea de sine este afirmare de Sine. Cum s oprim roata Timpului. A
plnge i a rde. .91
Capitolului 20 - Unde ne ducem dup ce murim? Despre Cin .94
Capitolul 21 - Sfnta Omni-Voin. De ce se petrec lucrurile aa cum se petrec i cnd se petrec 97
Capitolul 22 - Mirdad l despovreaz pe Zamora de taina sa i vorbete despre Brbat i Femeie, despre
Cstorie, despre Celibat i despre Biruitor. ; 102
Capitolul 23 - Mirdad o lecuiete pe Sim-Sim i vorbete despre Btrnee 108
Capitolul 24 - Este ngduit s ucizi pentru a mnca? 112
Capitolul 25 - Srbtoarea Vinului i pregtirile ei. Mirdad dispare n ajunul ei , r H6
Capitolul 26 - Mirdad le cuvnteaz pelerinilor la Ziua Vinului i uureaz Arca de o parte din ncrctura ei
moart 119

Capitolul 27 - Adevrul trebuie mprtit tuturor sau numai celor puini i alei? Mirdad dezvluie taina
dispariiei sale din Ajunul Zilei Vinului i vorbete despre Falsa Autoritate 127
Capitolul 28 - Prinul din Bethar apare n Cuibul de Vultur mpreun cu Shamadam. Discuia despre Rzboi
i Pace. Mirdad este prins n capcan de Shamadam....! 131
Capitolul 29 - Shamadam ncearc zadarnic s-i ctige de partea sa pe nsoitori. Mirdad se ntoarce n
mod miraculos i le druie tuturor nsoitorilor, n afar de Shamadam, mbriarea Credinei 139
Capitolul 30 - Visul lui Micayon dezvluit de ctre nvtor. 146
Capitolul 31 - Marea Aspiraie. 150
Capitolul 32 - Despre pcat si despre lepdarea acoperirii cu frunza de vi 154
Capitolul 33 - Despre Noapte - Cntreul Ur seamn. 162
Capitolul 34 - Despre Oul Cosmic 169
Capitolul 35 - Licriri asupra Cii ctre Dumnezeu 175
Capitolul 36 - Ziua Arcei i ritualurile ei. Cuvntul Prinului din Bethar despre Fclia Vie. 180
Capitolul 37 - nvtorul vestete mulimilor potopul de foc i de snge, arat calea de scpare i
pornete la drum Arca sa 184
4
POVESTEA CRTII
STAREUL VRJIT
n Munii Albi, pe culmea semea cunoscut ca Piscul Altarului, se nalt vastele si ntunecatele mine ale
unei mnstiri vestite cndva cu numele de ARCA. Tradiia i atribuie o vechime la fel de venerabil ca i
Potopul.
Nenumrate sunt legendele esute n jurul Arcei. Dar cea care apare cel mai ades pe buzele muntenilor,
printre care am petrecut o var la umbra Piscului Altarului, este urmtoarea. La mult vreme dup Marele
Potop, Noe i familia sa mpreun cu sporul familiei sale se ndreptau ctre Munii Albi, unde gsir vi
roditoare, ape cristaline i o clim ct se poate de prielnic. Acolo hotrr ei s se statorniceasc.
Cnd Noe a simit apropiindu-se sfritul zilelor sale, l-a chemat la el pe fiul su Sem, clarvztor i
prooroc asemenea lui i i vorbi astfel:
Fiule, ia aminte. Rodul n ani a tatlui tu a fost din cale afar de mbelugat. Acum, ultimul snop este
gata de secerat. Tu i fraii ti i copiii votri i copiii copiilor votri, trebuie s umplei din nou pmntul
pustiit, iar seminia ta o s fie ca nisipul mrii, potrivit fgduinei fcute mie de Dumnezeu.
Totui, o anume temere mi tulbur lumina zilelor care nc mai plpie. Anume c oamenii, cu timpul,
vor uita Potopul strnit de poftele i ticloiile lor. Vor uita i Arca i Credina care a purtat-o biruitoare
timp de cincizeci i una sute de zile peste nvolburarea adncurilor neierttoare. Nici nu vor avea n grij
Viaa Nou care s-a iscat din Credina aceea, ale crei roade binefctoare trebuie s fie ei.
Pentru ca nu cumva s uite, ie i poruncesc, fiul meu, s zideti un altar pe cel mai nalt pisc din munii
acetia, care de aici nainte s fie numit Piscul Altarului. i mai poruncesc s cldeti n jurul acelui altar un
adpost aidoma n toate amnuntele cu arca, dar cu mult mai mic, care s fie cunoscut sub numele de
Arca.
Pe acel altar gndesc s aduc ultimul prinos de mulumire lui Dumnezeu. Iar din focul pe care l voi
aprinde n el, i poruncesc s pstrezi o flacr care s ard venic. Iar din adpostul construit s faci un
lca pentru o mic obte de oameni alei, al cror numr s nu fie niciodat mai mare de nou, nici s fie
vreodat mai mic de nou. Ei s fie stiuti ca nsoitori ai Arcei. Cnd unul dintre ei va muri, Dumnezeu se
va ngriji de ndat ca altul s vin n locul lui. Ei nu trebuie s prseasc lcaul, ci s fie sihstrii n el
toate zilele ce le-au mai rmas, ndurnd i ei toate privaiunile Mamei Arce, pstrnd aprins focul
credinei i rugndu-se Celui Preanalt s-i cluzeasc pe ei i pe credincioii lor. Trebuinele trupului s
le fie ndestulate prin milostenia credincioilor."
Sem, care sorbise fiecare silab din cuvintele tatlui su, l opri spre a-l ntreba care este temeiul
numrului nou- nici mai mult, nici mai puin. Iar patriarhul mpovrat de ani l lmuri, spunnd:

Acesta este, fiule, numml celor care au cltorit n Arc." Dar Sem nu fu n stare s adune dect opt:
tatl i mama sa, el nsusi si soia sa si cei doi frai ai si cu soiile lor. De aceea era foarte nedumerit de
cuvintele tatlui su.
Iar Noe, lund seama la nedumerirea fiului, i deslui mai departe:
Ia aminte, ti voi dezvlui o mare tain, fiule. Cel de al noulea era un cltor tainic, tiut si vzut numai
de mine. El a fost tot timpul nsoitorul meu i crmaciul meu. Nu m ntreba mai multe despre el, dar s
faci negreit o ncpere pentru el n lcaul tu. Acestea sunt dorinele mele, Sem, fiul meu. ngrijete-te
de ele."
Iar Sem mplini ntocmai cele poruncite de tatl su.
Cnd Noe trecu n lumea celor drepi, fiii si l-au ars pe altarul din Arc, care a rmas apoi timp de secole,
n fapt si n duh, adevratul lca plnuit i poruncit de ctre slvitul biruitor al Potopului.
De-a lungul timpului ns, Arca ncepu treptat s primeasc de la credincioi danii cu mult peste
trebuinele ei. Drept urmare, cu fiecare an i spori din ce n ce bogia n pmnturi, argint, aur i n pietre
preioase.
Cu cteva generaii n urm, cnd tocmai se stinsese din via unul din cei nou, la poart apru un strin
care ceru s fie primit n obte. Potrivit strvechilor datini ale Arcei, care nu fuseser pn atunci niciodat
nclcate, strinul ar fi trebuit ngduit pe loc, fiind primul care cerea s fie admis imediat dup moartea
unui nsoitor. Dar Btrnul, cum era numit stareul Arcei, se ntmpl ca n acel timp s fie un om
ndrtnic, cu gnduri lumeti i inim de piatr. Nu-i fu pe plac nfiarea strinului care era gol,
nfometat i plin de rni; aa c i spuse c este nevrednic s fie primit n obte.
Strinul strui s fie ngduit, iar aceast struin din partea lui l mnie ntr-att pe Btrn nct i
porunci s-i ia grabnic tlpia. Dar strinul cut s-l nduplece i nu se lsa alungat. Pn la urm l
nduplec pe Btrn s-l ngduie ca slujitor.
ndelung atept apoi Btrnul ca Pronia s-i trimit un nsoitor n locul celui care murise. Dar nu mai veni
nimeni. Astfel, pentru prima dat n istoria ei, Arca adpostea opt nsoitori i un slujitor.
Trecuser apte ani de la venirea slujitorului, iar mnstirea ajunsese att de bogat, nct nimeni nu-i
putea msura avuiile. Stpnea toate ogoarele i satele la multe leghe distan. Btrnul era foarte
mulumit i devenise binevoitor fa de strin, ncredinat c el adusese noroc" Arcei.
Dar la nceputul celui de al optulea an lucrurile ncepur s se schimbe cu iueal. Obtea, panic
odinioar, acum fierbea. Iscusitul Stare ghici ndat c strinul era pricina acestor tulburri i se hotr sl alunge. Dar vai, era prea trziu! Clugrii, sub influena lui, nu mai puteau fi adui la supunere sau
nelegere. Timp de doi ani strinul si cu ceilali sase mprir oamenilor toate avuiile mnstirii. Pe
nenumraii dijmai ai mnstirii i fcur rzei. n urmtorii ani nsoitorii prsir mnstirea unul cte
unul.
Dar oamenii locului spun c cea mai mare grozvie a fost c strinul, nainte de a pleca, a aruncat asupra
stareului un blestem prin care acesta este legat de locurile mnstirii i amuit, pn n zilele noastre.
Aa glsuiete legenda.
Nu lipseau martori de-ai locului care s m ncredineze c n multe mprejurri - uneori ziua, alteori
noaptea - l-au vzut pe btrn, rtcind n jurul locurilor mnstirii pustii care era acum foarte nruit.
Nimeni ns nu a putut smulge vreodat fie i un singur cuvnt de pe buzele sale. Mai mult, de fiecare
dat cnd simte c vine cineva, brbat sau femeie, dispare cu iueal nu se tie ncotro.
Mrturisesc c povestea aceasta mi-a rpit linitea. Vedenia unui monah singuratic - sau chiar a umbrei lui
- rtcind de nenumrai ani n preajma unui att de strvechi lca, pe un pisc att de pustiu ca Piscul
Altarului, m bntuia fr a o putea alunga. mi struia naintea ochilor; mi tulbura gndurile; mi strnea
sngele; mi mboldea fiina.
In cele din urm m-am decis c voi urca muntele.

VALEA DE CREMENE
nfruntnd marea spre vest i ridicndu-se la mii de metri deasupra ei cu un perete ntins, abrupt i
stncos, Piscul Altarului apare de la deprtare seme i primejdios. Totui, mi-au fost artate dou ci
destul de sigure de a ajunge la el: amndou nite crri nguste i ntortocheate, nconjurnd multe
prpstii, una de la nord, cealalt dinspre sud. Am hotrt s nu o aleg pe nici una. ntre cele dou poteci,
cobornd direct din vrf i ajungnd aproape pn la poale, mi s-a prut c zresc o vale ngust, lin, care
mi aprea ca un drum mprtesc ce erpuia agale spre pisc. M atrgea cu o putere ciudat i am
hotrt s mi-o aleg drept cale.
Cnd i-am dezvluit hotrrea mea unui muntean din partea locului, acesta m intui cu ochii speriai i
frngndu-i minile, strig ngrozit:
Pe Valea de Cremene ? Nu fii att de nesbuit nct s-i pierzi att de ieftin viaa. Muli naintea ta au
ncercat, dar nimeni nu s-a ntors vreodat s povesteasc. Valea de Cremene? Doamne ferete!"
i strui s m cluzeasc el nsui pe munte. Ins i-am refuzat cuviincios ajutorul; nu pot nelege de ce
spaima lui a avut asupra mea efectul contrar. n loc s m conving s renun, m-a mboldit i m-a ntrit i
mai mult n hotrrea mea.
ntr-o bun diminea, pe cnd lumina se ngna cu ntunericul, mi-am alungat de pe pleoape visele nopii
i lundu- mi toiagul i apte buci de pine, am pornit-o spre Valea de Cremene. Slaba rsuflare a nopii
care se sfrise, zvcnirea iute a zilei care se ntea, o arztoare nzuin de a dezlega taina clugrului
vrjit i una i mai arztoare de a m izbvi pe mine de mine nsumi, mcar pentru o clip, parc mi
ddeau aripi la picioare i mi biciuiau sngele. ,
mi ncepui cltoria cu un cntec n inim i cu o hotrre neclintit n suflet. Dar cnd, dup un mar
lung i voios am ajuns la poalele Vii i am ncercat s o msor cu privirea, mi-am nghiit degrab
cntecul. Ceea ce de la deprtare mi pruse a fi un drum drept, lin, neted ca-n palm, se ridica acum
naintea mea aspru i abrupt, nalt i de neatins. Att ct putea cuprinde ochiul n sus i n lturi, nu
puteam vedea altceva dect cremene spart de felurite mrimi i forme, cele mai mici achii fiind
asemenea unor ace ascuite sau lame tioase. Nicieri nici o urm de viat. Asupra ntregii priveliti se
aternea un vl mohort care te nfiora, iar culmea nu se zrea. Totui, nu doream s m las abtut.
Avnd nc n faa mea ochii ngrozii ai omului cumsecade care m avertizase n privina Vii, mi-am
adunat toat hotrrea i am nceput urcuul. ns curnd mi-am dat seama c numai picioarele singure
nu m pot duce prea departe; cci de sub ele cremenea ncepuse s alunece fcnd un zgomot
nfricotor, asemenea unui milion de gtlejuri horcind, sugrumate de moarte. Pentru a nainta n
cremenea mictoare trebuia s-mi folosesc si minile i genunchii, mpreun cu picioarele. Ct as fi dorit
atunci s am sprinteneala unei capre!
M cram tot mai sus, dintr-o parte n cealalt a vii, fr s-mi dau riici un rgaz. Cci ncepusem s m
tem c noaptea m va ajunge din urm nainte s-mi fi atins inta. Era departe de mine gndul de a
renuna.
Ziua era aproape sfrit cnd am nceput s simt mpunsturile foamei. Pn atunci nu m gndisem
deloc la hran sau la ap. Pinile, pe care i-i le legasem la bru cu un tergar, erau n clipa aceea cu
adevrat nepreuite. Le-am desfcut i ct pe ce s rup prima mbuctur cnd auzul mi-a fost atins de un
sunet de clopoel i de ceva ce mi-a prut a fi tnguirea unui fluier de trestie. Nimic nu putea fi mai
neateptat n jalea aceea a deertului de cremene.
De ndat am zrit un ap mare i negru aprnd pe o creast abrupt din dreapta mea. nainte de a-mi
putea recpta suflarea, m-au nconjurat din toate prile capre, cremenea scrnind sub copitele lor ca i
sub picioarele mele, ns cu un zgomot ce prea mai puin deranjant. Ca i cum ar fi fost poftite, caprele
conduse de ap s-au repezit la pine i mi-ar fi smuls-o din mini dac nu ar fi fost glasul pstorului lor
care, nu tiu cum i de cnd, prea a se afla lng mine. Era un tnr cu o nfiare uimitoare - nalt,
puternic i strlucitor. O fie, ca un fel de curea din piele n jurul mijlocului, era singurul lui vemnt i
fluierul din trestie din mini, singura lui arm.

apul meu conductor este un animal rsfat", spuse tnrul cu blndee, surznd. l hrnesc cu
pine, de cte ori am. Dar de multe, multe luni, pe aici nu au mai trecut fpturi care mnnc pine."
ntorcndu-se apoi ctre apul su conductor: Vezi ce grij de tine are Soarta cea bun, credinciosul
meu ap? Niciodat s nu-i pierzi ndejdea n Soart."
ntre timp, se aplec i lu o pine. Creznd c era flmnd, i spusei foarte binevoitor i foarte deschis:
Vom mpri aceast cin modest. Este destul pine pentru noi amndoi - i pentru apul conductor."
Spre uluirea mea, el le arunc caprelor prima pine, apoi a doua i a treia i la fel pn la a aptea, lund
din fiecare cte o muctur pentru sine. ncremenisem i mnia ncepea s-mi sfie pieptul. Dndu-mi
ns seama ct de neajutorat sunt, mi-am potolit ntructva pornirea i ndreptndu-mi stnjenit privirea
spre pstorul caprelor am spus jumtate cerind, jumtate nvinuindu-1:
Acum, deoarece le-ai hrnit pe caprele tale cu pinea unui om flmnd, nu-l vei hrni pe el cu puin din
laptele lor?"
Laptele caprelor mele este venin, pentru nesbuii; si nu as dori ca vreuna din caprele mele s fie
vinovat de a fi luat chiar i viaa unui nesbuit."
Dar prin ce sunt eu nesbuit?"
Pentru c ai luat apte pini pentru o cltorie de apte viei."
Atunci ar fi trebuit s iau apte mii?"
Nici mcar una."
S plec fr merinde ntr-o cltorie att de lung - asta m sftuieti?"
Drumul care nu se ngrijete de cltor nu-i drum pe care s porneti."
Ai fi vrut s mnnc cremene drept pine si s-mi beau ndueala drept ap?"
Carnea ta este destul hran i sngele tu este destul butur. Mai este i drumul dealtfel."
i bai joc de mine peste msur, pstorule. Dar nu-i voi ntoarce batjocura. Oricine mi mnnc
pinea, chiar dac m las flmnd, acela mi devine frate. Ziua se trece pe dup munte, mi poi spune
dac mai sunt nc departe de creast?"
Eti prea aproape de Oblivion."
Cu aceasta si duse fluierul la buze si slobozi ciudatele sunete ale unei melodii care rsuna ca o tnguire
din lumile de dincolo. apul l urm i dup el restul de capre. Mult timp mi s-a prut c mai aud nc
scrnetul cremenii i behitul caprelor, amestecate cu tnguirea fluierului.
Uitnd cu desvrire de foame ncepeam s cldesc din nou ceea ce nimicise pstorul din avntul i din
hotrrea mea. Dac ar fi ca noaptea s m afle n aceast grmad nspimnttoare de cremene
mictoare, trebuie s-mi gsesc un loc unde s-mi pot odihni oasele istovite, fr teama de a m
rostogoli n josul Vii. Sleit de puteri mi ncetai trul. Privind n josul muntelui, cu greu puteam crede c
am urcat att de sus. Captul de jos al Vii nu se mai zrea. Iar culmea prea aproape s o poi atinge.
La cderea nopii am ajuns la o grmad de stnci care alctuiau un fel de grot. Dei grota atrna
deasupra unei genuni pe al crei fundal unduiau umbre lugubre, ntunecate, m-am hotrt s-mi fac n ea
sla pentru noapte.
nclmintea mi era zdrenuit i udat din belug cu snge. ncercnd s o scot, am simit c pielea mi
se lipise strns de ea, ca ncleiat. Palmele minilor mi erau brzdate de dre sngerii. Unghiile se
asemnau cu muchia scoarei smulse de pe un copac uscat. Cea mai mare parte din hainele de pe mine
rmsese n cremenea ascuit. Capul mi era buimcit de somn. Prea s nu poat cuprinde nici un gnd
despre nimic altceva.
Ct am dormit - o clip, o or, sau o venicie - nu tiu. Dar m-am trezit simind o for care mi trgea n
jos mneca. Srind speriat i orbit de somn, am zrit naintea mea o tnr fat care inea n mn un
felinar cu o lumin nceoat. Era n ntregime goal avnd o foarte delicat frumusee a feei i a
formelor. De mneca hainei mele trgea o btrn, ce era pe att de urt pe ct de frumoas era fata.
M-a zguduit un fior rece din cretet pn n tlpi.

Vezi cum se ngrijete de tine Soarta cea bun, dulcea mea copil?" spunea btrna, scondu-mi
aproape haina de pe umeri. S nu-i pierzi niciodat ndejdea n Soart."
Amuisem i nici mcar nu m strduiam s vorbesc, cu att mai puin s m mpotrivesc. Zadarnic
ncercam s-mi adun voina. Prea s m fi prsit. Att eram de neputincios n minile btrnei, cu toate
c a fi putut s le azvrl pe ea i pe odrasla ei din grot, dac a fi dorit-o. Dar nu puteam nici mcar s
doresc i nici nu aveam puterea s m mic.
Nemulumit numai cu haina, femeia m dezbrc mai departe pn cnd am rmas cu desvrire gol.
Pe msur ce m dezbrca pe mine, i ddea fiecare hain fetei, care i le mbrca. Umbra trupului meu
despuiat aruncat pe peretele grotei laolalt cu umbrele zdrenuroase ale celor dou femei m umpleau
de groaz i de sil. Asistam la evenimente fr nici o rmi de nelegere i fr grai, tocmai cnd a fi
avut cea mai mare nevoie de grai, singura arm care mi mai rmsese n starea jalnic n care m aflam.
n cele din urm limba mi s-a dezlegat i am rostit:
Dac i-ai pierdut orice ruine, btrno, eu nu mi-am pierdut-o. M ruinez de goliciunea mea chiar i
naintea unei vrjitoare fr de ruine ca tine. Dar nesfrit mai ruinat sunt naintea nevinoviei fetei."
Precum ea mbrac ruinea ta, la fel mbrac tu nevinovia ei."
Ce nevoie are o fat de hainele zdrenuite ale unui om istovit, pierdut n muni ntr-un asemenea loc,
ntr-o astfel de noapte ?"
Poate pentru a-i uura lui povara. Poate pentru a-i pstra ea cldura. Bietei copile i clnnesc dinii de
frig."
Dar cnd frigul va face s clnneasc dinii mei, eu cu ce-1 voi alunga? Nu este nici o ndurare n inima
ta? n clipa prezent hainele sunt singura mea avuie."
Stpnind mai puine - eti stpnit mai puin.
Stpnind mai multe - eti stpnit mai mult.
Stpnit mai mult - preuieti mai puin.
Stpnit mai puin - preuieti mai mult.
S plecm, copil."
Cum luase deja copila de mn i era gata s plece, mi s-au mbulzit n minte o mie de ntrebri pe care as
fi vrut s i le pun, ns pe limb a ajuns doar una:
nainte de a pleca, btrno, vrei s fii att de bun s-mi spui dac sunt nc departe de culme?"
Eti pe muchea Prpastiei Negre."
Lumina felinarului arunca napoi ctre mine umbrele lor ciudate, n timp ce ele peau afar din grot i se
topeau n noaptea neagr ca smoala. Un nedorit val de aer ngheat se npusti asupra mea venind nu tiu
de unde. Au urmat multe alte valuri, mult mai ngheate i mai stranii. Chiar i pereii grotei preau c
rsufl frig. Dinii mi clnneau i o dat cu ei gndurile erau nvlmite: capre pscnd cremene,
pstorul batjocoritor, aceast btrn i aceast fat; eu nsumi, gol, sfsiat, tiat, nfometat, ngheat,
buimcit, ntr-o asemenea grot, pe muchea unei astfel de genuni. M aflam aproape de culme? 0 voi
atinge vreodat? Se va sfri vreodat noaptea aceasta?
Nici nu apucasem s m dezmeticesc, cnd se auzi ltratul unui cine i apru o alt lumin, din ce n ce
mai aproape - chiar n grot.
Vezi cum se ngrijete de noi Soarta cea bun, iubito? Niciodat s nu-i pierzi ndejdea n Soart." Glasul
era al unui om foarte, foarte btrn, brbos, grbovit, cltinndu-se pe picioare. i vorbea unei femei la fel
de btrn ca i el, tirb, zburlit i la fel de grbov i cltinndu-se pe picioare. Prnd a nu bga de
seam prezena mea, continu cu acelai glas chicit, care prea s se zbat pentru a-i iei din gtlej:
Stranic ncpere nupial pentru dragostea noastr i minunat toiag n locul celui pe care l-ai pierdut.
Cu asemenea toiag nu te vei mai poticni deloc, iubirea mea."
Spunnd acestea, mi apuc toiagul i i-1 ntinse btrnei care se aplec asupra lui cu gingie i l atinse
mngietor cu degetele ei ofilite. Apoi, ca i cum numai acum m-ar fi bgat de seam, dar vorbind tot
ctre tovarul ei, ea adug:

Strinul trebuie s plece de ndat, iubitule, iar noi trebuie s ne vism visele noastre de noapte cu
desvrire singuri."

Aceasta s-a abtut asupra mea ca o porunc, la care m simeam prea neputincios ca s nu m supun, mai
ales atunci cnd cinele se apropie de mine mrind amenintor ca pentru a ndeplini porunca
stpnilor. ntreaga scen m umplea de groaz, o urmream ca ntr-o trans; i, ca vrjit, m-am pomenit
mergnd ctre intrarea n grot, cznindu-m n acest timp din rsputeri s vorbesc, s m apr, s-mi
apr dreptul.
Toiagul mi l-ai luat. Vei fi att de haini nct s-mi luai i aceast grot care este adpostul meu pentru
noapte?"
Fericii cei fr toiag,
Ei nu se poticnesc.
Fericii cei fr adpost,
Ei sunt acas.
Numai celor poticnii - ca noi,
Le trebuie toiag.
Numai celor legai de cmin, ca noi,
Le trebuie cmin."
Astfel cntau ei laolalt n timp ce i pregteau culcuul, scurmnd pmntul cu unghiile lor lungi i
adunnd pietri, fr s m bage ns n seam. Aceasta m fcu s strig cu dezndejde:
Uitai-v la minile mele. Uitai-v la picioarele mele. Sunt un cltor pierdut n valea aceasta pustie.
Drumul ncoace 1-am nsemnat cu propriul meu snge. Nu pot vedea nici la un pas pe muntele acesta
cumplit, care vou pare s v fie att de cunoscut. Nu v este team de rsplata faptelor voastre? Dai-mi
mcar felinarul vostru, dac nu vrei s m lsai s mpart grota cu voi noaptea aceasta."
Iubirea nu va fi dezvluit.
Lumina nu va fi mprtit.
Iubete i vezi.
Lumineaz i fii.
Cu totul scos din fire, m-am hotrt s recurg la rugmini, realiznd totui c nu-mi va fi de nici un folos;
cci o putere nefireasc ncepuse m mping afar.
Btrne cumsecade, bun btrn, cu toate c sunt amorit de frig i sleit de oboseal, nu trebuie s fiu
ca musca n laptele vostru. i eu, de asemenea, am ncercat cndva dragostea. Dac trebuie, v las toiagul
i umilul meu adpost, pe care l-ai ales drept ncperea voastr nupial. Dar v cer n schimb un lucru
foarte mrunt: pentru c nu-mi lsai lumina felinarului vostru,' vrei s fii att de buni s m cluzii
afar din aceast grot i s m ndrumai ctre creast? Cci mi-am pierdut att simul orientrii ct i al
echilibrului. Nu tiu ct de sus am urcat i ct de mult mai am nc de urcat."
Fr s ia n seam rugminile mele, ei cntau nainte:
Cel cu adevrat nalt, e pururea smerit.
Cel cu adevrat iute, nu e nicicnd pripit.
Cel foarte simitor e-nemicat.
Cel foarte gritor e mut.
Fluxul i refluxul sunt doar acelai val.
Cel fr cluz
Are cea mai bun cluz.
Cel mare cu adevrat, este cel umil,
Si dobndete totul, cel ce se druie cu totul."
Cu o ultim sforare i-am rugat s-mi spun pe ce cale s m ndrept dup ce voi iei din grot; cci
moartea m poate pndi la primul pas pe care va trebui s-l fac; i nu a vrea nc s mor. Cu rsuflarea
oprit le ateptam rspunsul care veni n chipul altui cntec, i m ls mai uluit i mai dezndjduit dect
pn acum:
Muchea stncii e aspr i prpstioas.
Poala genunii e moale i ntunecoas.

Leul i viermele,
Bradul i surcelele,
Melcul i iepurele,
Vulturul i crtia,
oprla i prepelia,
Toate-s n aceeai copc.
Acelai crligul. Aceeai momeala.
Le-mpac doar moartea.
Aa cum e jos, la fel i peste nori.
Mori pentru a tri, sau trieti ca s mori."
Lumina felinarului plpia n timp ce m trm afar din grot n mini i n genunchi, cu cinele ltrnd n
urma mea ca pentru a fi sigur c plec. ntunericul era att de apstor nct i puteam simi greutatea
neagr pe pleoape. Nu mai puteam zbovi nici o clip. Cinele m fcea s fiu foarte sigur de aceasta.
Un pas ovielnic. Alt pas ovielnic. La al treilea, am simit ca i cum muntele mi-a alunecat dintr-odat
de sub picioare i m-am trezit prins n talazurile clocotitoare ale unei mri de bezn, care mi sorbea
rsuflarea i m prbuea eu putere n jos - jos, jos.
Ultima vedenie care mi-a fulgerat prin minte n timp ce m prvleam n genunea Prpastiei Negre, a
fost cea a fantomaticului mire i a miresei lui. Ultimele cuvinte pe care le- am ngnat n timp ce rsuflarea
mi nghea n nri, au fost cuvintele lor:
Mori pentru a tri, sau trieti ca s mori."
PZITORUL CRII
O, binecuvntat strin, vino-ti n simiri. Ti-ai atins tinta."
Prjolit de sete i zvrcolindu-m sub razele arztoare ale soarelui, am ntredeschis ochii i m-am aflat
ntins pe pmnt cu silueta neagr a unui om aplecat asupra mea, umezindu-mi ncetior buzele cu ap i
cu aceeai gingie tergndu-mi sngele de pe nenumratele mele rni. Era trupe, aspru la nfiare, cu
barb i sprncene zburlite, cu o privire adnc i ptrunztoare i o vrst foarte greu de bnuit.
Atingerea lui, de asemenea, era blnd i ntritoare. Cu ajutorul lui am fost n stare s m aez i s
ntreb cu un glas care ajungea cu greu chiar la urechile mele:
Unde m aflu?"
Pe Piscul Altarului."
i grota?"
n spatele tu."
Dar Prpastia Neagr?"
Dinaintea ta."
ntr-adevr, mare mi fu mirarea cnd rotindu-mi privirea, am vzut grota n spatele meu i hul negru
cscndu-se naintea mea. M aflam chiar pe muchea lui i i cerui omului s mearg cu mine n grot,
ceea ce el fcu cu bunvoin.
Cine m-a scos din Prpastie?"
Cel care te-a cluzit ctre culme trebuie s te fi scos din Prpastie."
Cine este el?"
Acelai el care mie mi-a legat limba si care m ine nlnuit de acest pisc de o sut i cincizeci de ani."
Eti, deci, stareul vrjit?"
Da, eu sunt."
Dar tu vorbeti. El este mut."
Tu mi-ai dezlegat limba."
Dar el se ferete de tovria oamenilor."
M feresc de orice om, dar de tine nu."
Dar niciodat pn acum nu m-ai vzut la fat. Cum de te fereti de orice om n afar de mine ?"

De o sut i cincizeci de ani atept venirea ta. De o sut si cincizeci de ani, fr s lipsesc nici o singur zi,
n toate anotimpurile i pe orice vreme, pctoii mei ochi au cercetat cremenea Vii, doar de-oi zri un
om urcnd acest munte si ajungnd aici unde ai ajuns tu, fr toiag, gol i fr merinde. Mult am ateptat
ca cineva s urce Valea, dar nimeni nu a venit vreodat. Muli au ajuns pe alte ci, dar nici unul fr toiag,
gol si fr merinde.
i-am urmrit urcuul toat ziua de ieri. Te-am lsat dormind noaptea n grot; dar n zori am venit aici i
te-am gsit fr suflare. nc nu eram sigur c vei reveni la via. i, iat! Eti mai viu dect mine. Ai murit
pentru a tri. Eu triesc pentru a muri. De-a pururi slav numelui lui. Totul este precum a fgduit el. Totul
este aa cum trebuie s fie. Nu am nici o ndoial n sufletul meu c tu eti omul ales."
Cine?
Cel binecuvntat, cel n minile cruia trebuie s ncredinez Cartea sfnt pentru a o vesti lumii."
Ce Carte?"
Cartea lui - Cartea lui Mirdad."
Mirdad? Cine este Mirdad?"
Este cu putin s nu fi auzit de Mirdad? Ce ciudat! Eram cu desvrire ncredinat c numele lui s-a
rspndit acum peste tot pmntul, aa precum din aceast zi trebuie s umple el pmntul de sub mine,
vzduhul din jurul meu i cerul de deasupra mea. Sfnt este pmntul acesta, O strine, pe care au pit
paii si. Sfnt este aerul acesta, cci pieptul su l-a respirat. Sfnt este acest cer: ochii lui l-au cercetat."
Spunnd acestea, clugrul se plec cu evlavie, srut pmntul de trei ori i rmase tcut. Dup un rgaz,
am rostit:
Mi-ai trezit dorina de a ti mai mult despre acest om pe care l numeti Mirdad."
ncredineaz-mi auzul tu i i voi spune tot ceea ce nu-mi este oprit s-i spun. Numele meu este
Shamadam. Eram Stareul Arcei atunci cnd a murit unul din cei nou nsoitori.
Abia plecase de aici sufletul lui, cnd mi s-a spus c un strin, se afl la poart i ntreab de mine. Am
tiut de ndat c Pronia l-a trimis pentru a lua locul nsoitorului care murise i ar fi trebuit s fiu fericit c
Dumnezeu vegheaz mereu asupra Arcei, aa precum a fcut El de pe timpul printelui nostru Sem,"
n acest loc l-am ntrerupt pentru a-l ntreba dac este adevrat ceea ce i-am auzit vorbind pe oamenii de
jos, c Arca ar fi fost cldit de primul fiu al lui Noe. Rspunsul su a fost nentrziat i rspicat:
De-a pururi aa este, chiar cum i s-a spus." Continundu- i apoi povestea ntrerupt, spuse:
Adevrat zic, ar fi trebuit s fiu bucuros. Dar, pentru temeiuri care sunt dincolo de nelegerea mea, am
simit n inima mea rzvrtire. Chiar nainte de a-mi arunca privirea asupra strinului, ntreaga mea
fptur lupta mpotriva lui. i am hotrt s-l alung, intuind c alungndu-1 pe el ncalc datini sfinte i l
alung pe Cel care l-a trimis.
Cnd am deschis poarta i l-am vzut - doar un tnr, de cel mult douzeci i cinci de ani - am simit c
inima mi este strpuns de pumnale. nfometat, gol, dup cum se vedea - i lipsit de orice mijloc de
aprare, pn i de toiag, prea foarte neajutorat Cu toate acestea, o anume lumin pe faa lui l fcea s
par mai de nenvins dect un cavaler n impuntoarea sa armur.
Pn si mruntaiele mele strigau mpotriva lui. Fiecare strop de snge din vinele mele ar fi dorit s-l
nimiceasc. Nu-mi cere s-i dau vreo lmurire. Poate "c ochiul lui ptrunztor mi dezgolise deplin
sufletul i eram ngrozit s-mi vd sufletul gol naintea unui om. Poate curenia lui mi dezvluise
murdria mea i m durea s-mi pierd vlurile pe care atta vreme le esusem deasupra murdriei mele.
Cci murdriei ntotdeauna i sunt dragi vlurile. Poate c fusese o veche vrajb ntre astrele lui i ale
mele. Cine tie? Cine tie? Doar El o poate spune.
I-am spus, cu glasul cel mai nendurtor i mai aspru, c nu poate fi primit n comunitate i i-am poruncit
s prseasc locurile fr ntrziere. Dar el rmase pe loc i m ndemn cu glas linitit s m mai
gndesc. Am socotit ndemnul lui ca pe o ocar i l-am scuipat n fa. Iari rmase neclintit i tergndui ncet faa, m ndemn nc o dat s-mi schimb hotrrea. Pe msur ce i tergea scuipatul de pe
fa, simeam c de fapt faa mea a fost mnjit, nu a lui. i m-am simit nfrnt, iar undeva n adnc miam mrturisit c lupta a fost inegal i c el este cel mai puternic dintre lupttori.

Ca orice trufie lovit, a mea nu se ddu btut pn ce nu se vzu dobort i tvlit n rn. Eram ct
pe ce s-i ncuviinez omului cererea. ns mai nti a fi dorit s-l vd njosit. Dar el nu voia cu nici un chip
s se lase njosit.
Pe neateptate, ceru ceva de mncare i de mbrcat, iar ndejdile mele renviar. Cu foamea i cu frigul
de partea mea i mpotriva lui, credeam c voi ctiga lupta. M-am mpotrivit cu rutate s-i dau o
mbuctur de pine, spunnd c mnstirea triete din milostenie i c nu poate irosi milostenia.
Mineam astfel fr ndreptire, cci mnstirea era prea bogat pentru a nu da hran i veminte celor
n nevoie. A fi vrut ca el s cereasc. Dar el nu voia s cereasc. El cerea un drept; n cererea lui se
auzea porunc. Lupta a durat mult, dar nu a ovit niciodat. De la nceput a fost ctigat de el. Pentru ami ascunde nfrngerea, pn la urm i-am spus s vin ca slujitor n Arc - doar ca slujitor. Aceasta, m
mngiam eu, l va njosi. Nici atunci nu mi ddeam seama c eu sunt ceretorul i nu el. Pentru a pecetlui
njosirea mea, el mi primi propunerea fr murmur. Cu greu mi-a fi putut nchipui atunci c primindu-1
pe el, chiar i ca slujitor, m voi scoate pe mine nsumi afar. Pn n ultima zi am rmas intuit n
amgirea c eu, nu el, eram stpnul Arcei.
Ah, Mirdad, Mirdad, ce-ai fcut cu Shamadam! Shamadam, Shamadam, ce-ai fcut cu tine nsui!"
Dou lacrimi mari i se scurser spre barb i corpul su mare se chirci sub attea regrete. Inima mi era
micat i i-am spus:
Nu mai vorbi, rogu-te, despre omul acesta a crui amintire se revars din tine n lacrimi."
Nu te tulbura, O, binecuvntat trimis. Trufia stareului de odinioar este cea din care mai picur nc
aceste lacrimi de amrciune. Este puterea literei, care nc mai scrnete din dini mpotriva puterii
spiritului. Las trufia s jeleasc; trecutul i-l jelete. Las autoritatea s scrneasc; este pentru ultima
oar c scrnete. Vai, dac ochii mei nu ar fi fost nvluii de negura ignoranei pmnteti, atunci cnd
au vzut pentru prima dat cereasca lui nfiare! Vai, dac urechile mele nu ar fi fost astupate cu tiina
lumeasc, atunci cnd le-a chemat nelepciunea lui dumnezeiasc! Vai, dac limba mea nu ar fi fost att
de cptuit cu dulceaa amar a crnii, cnd lupta mpotriva vorbei sale pline de duh! Dar am ispit mult
- i mult mai am de ispit din povara greelii mele.
Timp de apte ani el s-a aflat printre noi ca umil slujitor, plin de bunvoin, sritor, nesuprtor, smerit,
gata s mplineasc cea mai mrunt porunc a fiecruia. Se mica de colo-colo ca n zbor. Nici o vorb
nu-i scpa de pe buze. Credeam c a fcut un legmnt de tcere. La nceput, unii dintre noi se simeau
ndemnai s-l hruiasc. El le ntmpina mpunsturile cu nepmnteasc linite i astfel ne silea pe toi
s-i respectm tcerea. Spre deosebire de ceilali apte nsoitori, crora linitea lui le era pe plac i n
felul acesta erau domolii, eu o gseam apstoare i m descumpnea. Mult silin mi-am dat s i-o pot
tulbura, dar n zadar.
Numele su pe care ni l-a mprtit, era Mirdad. Numai la acest nume rspundea. Era tot ce tiam despre
el. Prezena lui ne era nc strin tuturor; att de strin, nct nu vorbeam despre vreun lucru important
pentru noi dect numai dup ce se retrgea n chilia lui.
Aceia au fost ani de belug, primii apte ani ai prezenei alturi de noi a lui Mirdad. ntinsele averi ale
mnstirii crescuser de apte ori i mai bine. Inima mea se nmuiase fa de el i chiar m-am sftuit cu
comunitatea asupra primirii lui ca nsoitor, vznd c Pronia nu mai trimite pe nimeni altcineva.
Chiar atunci se petrecu ceva ce nimeni nu putuse prevede, ceva la care nimeni nu s-a ateptat. Mirdad i-a
despecetluit buzele i furtuna s-a dezlnuit. A dat fru liber la tot ceea ce tcerea sa a tinuit atta timp
i aceasta a strnit talazuri att de copleitoare nct toi nsoitorii au fost prini n vrtejul lor nvalnictoi, n afara acestui biet Shamadam, care s-a luptat pn la sfrit. Am cutat s zgzuiesc talazul cu
autoritatea mea de Staret, dar nsoitorii nu au vrut s mai recunoasc nici o autoritate n afara celei a lui
Mirdad. Mirdad era stpnul; Shamadam doar un surghiunit.
Am folosit chiar si viclenia: unora dintre nsoitori le-am oferit mit bogat n argint i aur; altora le-am
fgduit ogoare ntinse cu pmnt roditor. Era ct pe ce s reuesc cnd, ntr-un chip tainic, Mirdad i-a
dat seama de uneltirile mele i le-a zdrnicit fr nici o trud, doar cu cteva cuvinte.

Prea ciudat i prea nalt era nvtura pe care o mprtea el. Toat se afl n Carte. Despre aceasta
nu-mi este ngduit s vorbesc. Dar puterea lui de convingere putea face ca neaua s par smoal i
smoala s par nea. Att de ptrunztor i de puternic era cuvntul lui. La asemenea arm cu ce puteam
rspunde? Doar cu pecetea mnstirii, care se afla n pstrarea mea. Dar chiar i aceasta a devenit
nefolositoare. n ceea ce i privete pe nsoitori, mnai de nfocatele lui ndemnuri, ar fi dorit s m
conving s-mi pun semntura i pecetea mnstirii pe fiecare zapis pe care l socoteau ei potrivit.
Treptat, nstrinar ogoarele mnstirii, druite n decursul vremurilor de ctre credincioi. Apoi, Mirdad
ncepu s-i trimit pe nsoitori n afar, ncrcai cu daruri pentru cei sraci i pentru cei aflai n nevoie,
din toate satele dimprejur.
La ultima dintre srbtoririle Zilei Arcei, care era una din cele dou srbtori anuale ale Arcei, cealalt
fiind Ziua Vinului, Mirdad i ncunun faptele sale nebuneti poruncind nsoitorilor si s goleasc cu
totul mnstirea de toate bunurile i s le mpart oamenilor adunai afar.
La toate acestea am fost martor cu pctoii mei ochi i mi am readus acum n inim ceea ce s-a petrecut
ncepnd cu rbufnirea mea de ur pentru Mirdad. Dac ura singur ar putea nimici, ceea ce cuprindea
inima mea ar fi putut nimici o mie de Mirdad.
Dar iubirea lui era mai tare dect ura mea. Lupta era din nou inegal. Din nou, trufia mea nu a vrut s se
plece pn cnd nu s-a vzut trntit la pmnt i tvlit n rn. Dar el m zdrobea fr s se lupte cu
mine. Eu luptam mpotriva lui, dar m zdrobeam pe mine nsumi. Ct de ades a ncercat, cu nesfrita,
iubitoarea sa rbdare, s dea deoparte stncile care acopereau ochii mei! Ct de ades am cutat s adun
stnci mai multe i mai grele, ca s mi le pun pe ochi! Cu ct mi arta mai mult din blndeea lui, cu att i
ddeam n schimb mai mult din ura mea.
Pe cmpul de lupt se aflau doi lupttori - Mirdad i cu mine. Dar el singur fcea ct o armat. Eu
duceam o lupt nsingurat. Dac a fi avut sprijinul celorlali nsoitori, pn la urm a fi biruit. i atunci,
aprig m-a fi rzbunat. Dar tovarii mei luptau alturi de el i mpotriva mea. Trdtorii! Ah, Mirdad,
Mirdad!
Urmar nc i mai multe lacrimi nsoite de suspine, apoi o lung tcere, dup care Stareul se prostern
mai adnc i srut pmntul de trei ori, spunnd:
Mirdad, biruitorul meu, stpnul meu, ndejdea mea, pedeapsa i rsplata mea, iart-i lui Shamadam
amrciunea. Capul arpelui i pstreaz otrava i dup ce a fost desprit de trup. Dar, din fericire, nu
mai poate muca. Iat, acum Shamadam este lipsit de col i lipsit de venin. Susine-1 cu iubirea ta, pentru
ca el s poat ajunge acea zi n care gura lui s picure miere, ca i gura ta. n ziua aceasta l-ai izbvit de
prima lui temni. Nu-l lsa s lncezeasc mult n cea de a doua."
Ca i cum ar fi citit n mintea mea ntrebarea despre temnia de care vorbise, Stareul m lmuri
suspinnd, dar cu un glas att de slab i de schimbat, nct ai fi jurat c este alt om:
n ziua aceea ne-a chemat pe toi chiar n aceast grot unde obinuia adeseori s-i nvee pe cei apte.
Soarele era gata s apun. Vntul din rsrit adunase o cea uoar care umplea vile i atrna ca un vl
de tain peste ntregul inut de aici i pn la mare. Dar nu ajungea mai sus dect mijlocul muntelui
nostru, care cptase nfiarea unui rm de mare. La apus se rspndiser nori grei i fioroi, care
ntunecau cu totul soarele, nvtorul, micat, dar nfrnndu-i simmintele, i-a mbriat pe rnd pe
fiecare din cei apte, spunnd n timp ce l mbria pe ultimul:
Mult timp ai trit pe nlimi. De astzi trebuie s cobori n adncuri. Dac nu v nlai cobornd i
dac nu mbinai valea cu piscul, nlimile v vor face ntotdeauna ovielnici, iar adncurile v vor face
ntotdeauna orbi."
ntorcndu-se apoi ctre mine, privi ndelung si cu dragoste n ochii mei i spuse:
Ct despre tine, Shamadam, ceasul tu nc nu a sosit. Trebuie s atepi pe acest pisc venirea mea. Si
asteptndu-m, trebuie s fii pzitorul crii mele, care se afl ferecat ntr-un sipet de fier dedesubtul
altarului. S fii cu grij ca nici o mn omeneasc s nu o ating - nici chiar a ta. La timpul cuvenit mi voi
trimite vestitorul pentru a o lua i a o vesti lumii. l vei recunoate prin aceste semne: el va urca pe creasta
aceasta prin Valea de Cremene. Va ncepe cltoria ncoace, bine mbrcat, nzestrat cu toiag i apte

pini; dar l vei afla n faa acestei grote fr toiag, fr merinde, gol, i de asemenea fr suflare. Pn la
venirea lui, limba i buzele tale vor fi pecetluite i vei ocoli orice apropiere omeneasc. Numai vederea lui
te va scpa din temnia tcerii. Dup ce vei preda Cartea n minile lui, vei fi prefcut ntr-o stan de
piatr, care piatr va pzi intrarea n aceast grot pn la venirea mea. Din acea temni numai eu nsumi
te voi desfereca. Dac vei socoti ateptarea prea lung, va fi fcut mai lung. Dac o vei socoti scurt, va
fi fcut mai scurt. Crede i fii rbdtor." Dup care m-a mbriat de asemenea i pe mine.
Apoi, ntorcndu-se din nou ctre cei apte, a fcut semn cu mna i a spus: nsoitori, urmai-m."
Iar el porni naintea lor n josul Vii, cu nobilul su cap nlat, privirea sa sigur cercetnd deprtarea,
sfintele sale picioare abia atingnd pmntul. Dar cnd au ajuns la hotarul de pcl, soarele ni de dup
marginea norului negru aflat deasupra mrii i alctui n cer o cale arcuit luminat cu o lumin prea
minunat pentru cuvintele omeneti, prea orbitoare pentru ochii muritori. i mie mi-a aprut ca i cum
nvtorul i cei apte s-au desprins de munte i pesc pe cea, drept spre bolt, n soare. i m-a
mhnit s fiu lsat n urm singur - vai, att de singur-"
Ca i cum ar fi fost istovit de o zi de munc grea, Shamadam se liniti dintr-odat i rmase tcut, cu capul
plecat, cu pleoapele coborte, cu pieptul cutremurat de suspine dureroase. Rmase ndelung astfel. n
timp ce mi cutam n minte cuvinte de mngiere, el i nl capul i rosti:
Eti rsfat de Soart. Iart unui om fr noroc. Am vorbit mult - poate prea mult. Dar cum a fi putut
altfel? Poate oare cel a crui limb a fost pecetluit timp de o sut cincizeci de ani, s-i rup pecetea doar
cu un da" sau cu un nu"? Poate fi Shamadam un Mirdad?"
ngduie-mi o ntrebare, frate Shamadam."
Ct de mngietor este din partea ta s-mi spui frate". Nimeni nu m-a mai chemat cu acest nume de
cnd a murit singurul meu frate, iar aceasta s-a petrecut tare de mult. Care i este ntrebarea?"
Dac Mirdad este un nvtor att de mare, sunt uimit c din acea zi lumea nu a mai auzit de el sau de
vreunul din nsoitorii lui. Cum este cu putin?"
Poate c i ateapt timpul. Poate c nva sub un alt nume. De un lucru sunt sigur: Mirdad va
transforma lumea, aa precum a transformat Arca."
Trebuie sa fi murit de mult."
Nu. Mirdad este mai puternic dect moartea."
Vrei s spui c va nimici lumea, aa precum a nimicit Arca?"
Nu, i iari nu! Va despovra lumea, dup cum a despovrat Arca noastr. i atunci va aprinde iar
flacra venic pe care oameni asemenea mie au ascuns-o sub obrocul prea multor nelciuni, iar acum
se vait de ntunericul n care se afl.
El va cldi din nou n om ceea ce omul a drmat din sine nsui.
Cartea se va afla de ndat n minile tale. Citeste-o si vezi lumina. Eu nu mai pot zbovi. Ateapt aici un
timp pn cnd m ntorc. Nu se cade s vii cu mine."
Se ridic i plec n grab, lsndu-m tulburat i nerbdtor. Am pit i eu afar, dar nu am ajuns mai
departe de muchea genunii.
Minunata privelite care mi-a aprut naintea ochilor mi-a vrjit sufletul ntr-att nct, pentru o clip, mam simit eu nsumi topit i mprtiat n stropi nevzui asupra ei si asupra a toate: asupra mrii din
deprtare, linitit i acoperit cu abur sidefiu; asupra dealurilor, cnd plecate, cnd culcate - aternnduse dinspre rm spre culmile coluroase; n panicele aezri de pe dealuri, nvluite n verdeaa
pmntului; peste vile verzi cuibrite ntre dealuri, potolindu-i setea cu inima lichid a munilor i
semnate cu oameni trudind i cu animale la pscut; peste trectori i rpe, rni vii ale munilorn lupta
lor cu Timpul; n boarea blnd i n cerul de azur de deasupra; n pmntul sur de dedesubt.

Doar atunci cnd privirea, n peregrinrile ei, a nceput s odihneasc asupra Vii, am revenit la clugr i
la povestirea lui stnjenitoare despre sine i despre Mirdad i Carte. i mult m-a minunat mna nevzut
care m-a trimis n cutarea unui lucru, numai pentru a m aduce ctre altul. i am binecuvntat aceasta n
inima mea.
Clugrul se ntoarse curnd i mi pue n mini un obiect nvelit ntr-o pnz nglbenit de vreme,
spunnd:
Credina mea este de aici nainte credina ta. ncrede-te n credina ta. Acum este foarte aproape cel de
al doilea ceas al meu. Porile temniei mele sunt larg deschise pentru a m primi. Curnd vor fi gata s se
nchid spre a m fereca. Ct de mult timp vor rmne nchise - numai Mirdad nsui o poate spune.
Curnd Shamadam va fi ters din amintirea tuturor. Ct de amar, vai ct de amar este s fii ters! Dar de
ce spun asta? Nimic nu se terge niciodat din amintirea lui Mirdad. Cel care triete n amintirea lui
Mirdad, triete venic."
Urm o lung tcere dup care Stareul i ridic fruntea i privindu-m cu ochii scldai n lacrimi, spuse
ntr-o oapt abia auzit:
Chiar de ndat trebuie s cobori n lume. Dar eti gol i lumii i este sil de goliciune. Pn i sufletul i-l
nfoar n zdrene. Mie hainele nu-mi mai sunt de nici un folos. Merg n grot s le lepd pentru ca tu
s-i poi acoperi cu ele goliciunea, cu toate c vemintele lui Shamadam nu se potrivesc pe nici un om n
afar de Shamadam nsui. Dar ele te vor feri de necazuri."
Nu i-am rspuns n nici un fel, dar m-am nvoit, ntr-o tcere plin de recunotin. Ct timp Stareul a
zbovit n grot pentru a se dezbrca, am desfcut Cartea i am nceput s ntorc cu grij filele din
pergament nglbenit. M-am simit ndat vrjit de coninutul crii, de la prima din filele pe care m
strduiam s le descifrez. Le citeam una cte una, din ce n ce mai absorbit.
Subcontient m aflam n ateptarea Stareului care s m ntiineze c a sfrsit s se dezbrace si s m
cheme s mbrac vemintele lui. Minutele ns se scurgeau i el nu m chema. Ridicndu-mi privirea dintre
filele Crii, am privit nuntrul grotei i am vzut n mijlocul ei grmada de haine ale Stareului.
Dar Stareul nsui nu se vedea nicieri. L-am strigat de mai multe ori, din ce n ce mai tare. Nu a urmat
nici un rspuns.
Eram foarte ngrijorat i speriat. Nu mai exista nici o ieire din grot n afara acelei nguste intrri unde m
aflam eu. Stareul nu ieise prin intrarea aceea, de aceasta eram sigur, fr nici o umbr de ndoial. S fi
fost el doar o nluc? Dar i-am simit carnea i oasele cu propriile mele oase i carne.
Iat, Cartea se afl n minile mele, iar hainele n grot. S fie el oare dedesubtul lor? M-am aplecat si leam rsfirat bucat cu bucat, iar rsfirndu-le m luam pe mine nsumi n rs. Multe asemenea grmezi
nu l-ar fi putut acoperi pe trupeul Stare. S fi alunecat afar din grot ntr-un chip tainic i s se fi
prbuit n Prpastia Neagr?
Pe ct de iute mi-a fulgerat n minte ultimul gnd, pe att de iute l-am alungat; i tot att de iute am
rmas intuit locului la civa pai naintea intrrii, vznd n faa mea un bolovan mare, chiar pe muchea
Prpastiei. Bolovanul nu fusese aici nainte. Avea nfiarea unui animal ghemuit, ns capul avea o
izbitoare nfiare omeneasc, cu flci aspre i masive, cu brbia lat i ridicat, flcile strnse cu putere,
ochii privind cu ncordare spre nordul pustiu.
CARTEA LUI MIRDAD
Aceasta este Cartea lui MIRDAD
dup nsemnrile lui Naronda,
cel mai tnr i cel mai nensemnat
dintre nsoitorii si; o cluz i un
liman pentru cei care nzuiesc s biruiasc.
Fie ca toi ceilali s ia aminte la ea!

Capitolul 1 - Mirdad se dezvluie pe sine i vorbete despre vluri i pecei.

NARONDA: n acea sear cei Opt erau strni n jurul mesei de cin cu Mirdad stnd deoparte i ateptnd
n tcere porunci.
Una din strvechile reguli ale nsoitorilor era ca n vorbirea lor s ocoleasc, att ct se poate, folosirea
cuvntului EU.
nsoitorul Shamadam se flea cu nfptuirile sale ca Stare. Iniruia multe cifre artnd ct de mult a
sporit el bogia i faima Arcei. Spunnd acestea, folosea peste msur de des cuvntul nengduit.
nsoitorul Micayon l dojeni cu blndee.
ntre timp se strni o aprins disput asupra scopului acestei porunci i asupra celui care a statornicit-o:
tatl Noe, sau Primul nsoitor, anume Sem. nfierbntarea duse la nvinuiri, iar nvinuirile la o tulburare n
care s-a spus mult i nu s-a neles nimic.
Dorind s schimbe tulburarea n haz, Shamadam se ntoarse ctre Mirdad, vdit n derdere:
Iat, se afl aici unul mai mare dect patriarhul. Mirdad, arat-ne tu calea de ieire din nclceala aceasta
de vorbe."
Toate privirile se aintir ctre Mirdad. i mare ne fu uluirea i bucuria cnd, pentru prima dat n apte
ani, el prinse a glsui i vorbi ctre noi, spunnd:
MIRDAD: nsoitori ai Arcei! Dorina lui Shamadam, dei rostit n derdere, fr voie a prevestit
hotrrea sfnt a lui Mirdad. Cci nc din ziua n care a venit n aceast Arc, Mirdad a ales chiar acest
loc i aceast clip pentru a-i rupe peceile, a-i nltura vlurile si a se dezvlui naintea voastr si a lumii.
Cu apte pecei i-a pecetluit Mirdad buzele. Cu apte vluri i-a nvluit Mirdad faa, spre a v nva pe
voi i omenirea, atunci cnd vei fi copi pentru a nva, cum s v despecetluii buzele i cum s v
ridicai vlurile de pe ochi i astfel s v dezvluii pe voi, vou niv, n deplintatea slavei care v
aparine.
Ochii v sunt nvluii cu mult prea multe vluri. Fiecare lucru la care privii este doar un vl.
Buzele v sunt pecetluite cu mult prea multe pecei. Fiecare cuvnt pe care l rostii este doar o pecete.
Cci lucrurile, oricare le-ar fi nfiarea i felul, sunt doar vluri i scutece n care este nvluit i nfat
Viaa. Cum ar putea ochiul vostru, el nsui un vl i un scutec, s v dezvluie altceva dect scutece si
vluri?
Iar cuvintele - oare ele nu sunt lucruri, pecetluite n litere i silabe? Cum ar putea gura voastr, ea nsi
pecete, s dea glas la altceva dect la pecei?
Ochiul poate nvlui, dar nu poate strpunge vlurile. Gura poate pecetlui, dar nu poate rupe peceile.
Nu le mai cerei ceva nici uneia din ele. Aceasta este partea lor din lucrrile trupului; i ele o ndeplinesc
cum se cuvine, nfurnd n vluri i punnd pecei, ele v cheam rspicat s venii i s cercetai ce se
afl napoia vlurilor i s descoperii ce se afl dedesubtul peceilor.
Pentru a strpunge vlurile v trebuie un alt ochi dect cel umbrit de gene, pleoap i sprncean.
Pentru a rupe peceile v trebuie alt gur dect cunoscuta bucat de carne de mai jos de nas.
Mai nti vedei cu adevrat ochiul nsui, dac vrei s vedei celelalte lucruri cu adevrat. Nu cu ochiul, ci
prin el trebuie s privii, ca s putei vedea toate lucrurile de dincolo de el.
Strunii mai nti cum trebuie gura i limba, dac vrei s rostii celelalte cuvinte corect. Nu cu gura i cu
limba, ci prin ele trebuie s rostii, pentru a putea rosti toate cuvintele de dincolo de ele.

Dac ns nu vei privi si nu vei rosti corect, nu vei vedea nimic dect pe voi niv i nu vei rosti nimic
dect pe voi niv. Cci n toate lucrurile i dincolo de toate lucrurile, precum i n toate cuvintele i
dincolo de toate cuvintele - te afli tu, vztorul si vorbitorul.
Prin urmare, dac lumea voastr este o ghicitoare att de nclcit, este pentru c voi niv suntei acea
ghicitoare nclcit. Iar dac vorba v este o att de jalnic nclceal, este pentru c voi niv suntei
acea jalnic nclceal.
Lsai lucrurile n pace i nu v trudii s le schimbai. Cci ele par ceea ce par, numai pentru c voi prei
ceea ce prei. Ele nici nu vd, nici nu vorbesc, dect dac voi le mprumutai vz i vorbire. Dac sunt
aspre la vorb, cercetai-v doar propria limb. Dac au nfiare hd, cercetai-v mai nti de toate
propriul ochi.
Nu le cerei lucrurilor s-i lepede vlurile. Dezvluii-v pe voi niv i lucrurile vor fi dezvluite. Nici nu le
cerei lucrurilor s-i rup peceile. Despecetluii-v Sinele i totul va fi despecetluit.
Cheia pentru dezvluirea de sine i despecetluirea de sine este un cuvnt pe care l avei venic pe buze.
Dintre cuvinte, este cel mai nensemnat i cei mai mre, Mirdad l-a numit CUVNTUL CREATOR.
NARONDA: nvtorul se opri i o linite adnc, dar fremtnd de ncordare, se ls asupra tuturor. n
cele din urm vorbi Micayon, cu ptima nerbdare.
MICAYON: Auzul nostru este nsetat de CUVNT. Inimile noastre tnjesc dup cheie. Vorbete, te rugm,
Mirdad, vorbete mai departe.
Capitolul 2 - Despre Cuvntul Creator. EU - este obria si miezul tuturor lucrurilor
MIRDAD: Cnd rostii Eu, spunei ndat n inima voastr: Dumnezeu s m apere de npastele lui eu i
s m cluzeasc ntru bucuria lui Eu!".
Cci n acest cuvnt, dei att de mrunt, este condensat sufletul oricrui alt cuvnt. Desctueaz-1 si
nmiresmat-ti va fi gura i dulce limba ei; fiecare cuvnt al ei va picura ncntrile Vieii. Las-1 nctuat
i ticloas-i va fi gura i amar limba ei; din fiecare cuvnt al ei va duhni puroiul Morii.
Cci Eu, o, clugri, este Cuvntul Creator. i trebuie s i nelegei puterea vrjit; i trebuie s devenii
stpnii acelei puteri.
Eu-l vostru este doar contiina voastr de a fi, tcut si nematerial, devenit sonor si material. Este
neauzitul din voi, ajuns auzit i nevzutul ajuns vzut, nct privind s putei vedea nevzutul; i ascultnd
s putei auzi neauzitul.
Pentru c voi mai suntei ngrdii de ochi i de urechi. Dar doar cu ochii i urechile nu vei vedea i nu vei
auzi nimic.
Doar gndind Eu, strnii o mare de gnduri care tlzuiesc n capetele voastre. Acea mare este creaia
Eu-lui vostru, care este n acelai timp i gnditorul i gndul. Doar simind Eu, slobozii n inimile voastre
un uvoi de simminte. Acel uvoi este creaia Eu-lui vostru care este totodat i cel ce simte i
simmntul.
Dac n inim avei ciulini, aflai c doar Eu-l din voi i-a nrdcinat n ea.
Mirdad ar dori s tii de asemenea c cel care poate nrdcina att de uor, poate la fel de uor s
dezrdcineze.
Doar rostind Eu, aducei la via o puternic otire de cuvinte; fiecare cuvnt este simbolul unui lucru;
fiecare lucru este simbol al unei lumi; fiecare lume este o parte dintr-un univers.
*[ - "eu", sau "sine", reprezint personalitatea, cea care manifest nenumrate mti i faete ce trebuie
transcense de fiina care aspir s creasc spiritual. "Eu", sau "Sine", reprezint esena, centrul fiinei
umane, aspectul divin druit de Dumnezeu fiecrei fiine create, (n.t.)]

Acel univers este creaia Eu-lui vostru, care este totodat si cel ce furete si cel furit. Dac n universul
vostru se afl niscaiva vrcolaci, s stiti c Eu-l din voi i-a adus la viat.
Mirdad ar dori de asemenea s tii c cel care poate nfiina, poate la fel de bine desfiina.
Aa cum este creatorul este i creaia lui. Se poate cineva plsmui pe sine mai presus de sine? Sau se
poate cineva plsmui mai prejos de sine? Creatorul se poate plsmui numai pe sine nsui - nu mai mult,
nu mai puin.
Eu este obria din care se isc toate lucrurile si ctre care se rentorc. Precum le este izvorul, la fel le este
si cursul. Eu este o nuielu vrjit. Totui, ea nu poate da natere dect la ceea ce se afl n vrjitor.
Precum este vrjitorul, la fel este i ceea ce isc nuielua lui.
Prin urmare, asa cum v este Contiina, asa v este Eu-l.
Precum v este Eu-l, aa v este lumea. Dac el are o nelegere limpede i sigur, lumea voastr este
limpede i sigur ca neles; iar atunci cuvintele niciodat nu v vor fi nclcite; nici faptele nu v vor fi
niciodat izvor de durere. Dac el este schimbtor i nesigur, lumea voastr este schimbtoare i
nesigur; iar cuvintele v sunt doar mreje; iar atunci faptele v sunt izvoare de durere.
Dac el este statornic i trainic, lumea voastr este statornic i trainic; iar atunci suntei mai puternici
dect Timpul i cu mult mai mari dect Spaiul.
Dac el este nestatornic i schimbtor, lumea v este schimbtoare i nestatornic; i atunci suntei un
fuior de fum lesne mprtiat de soare.
Dac el este unitar, lumea voastr este unitar; si atunci suntei n venic pace cu toate ostile cerului i
cu locuitorii Pmntului.
Dac el este dezbinat, lumea v este dezbinat; si atunci v aflai ntr-un rzboi fr sfrsit cu nsusi Sinele
vostru si cu fiecare creatur din necuprinsul trm al lui Dumnezeu.
Eu este miezul vieii voastre, din care se isc lucrurile care alctuiesc ntreaga voastr lume i ctre care
ele se rentorc. Dac el este de neclintit, lumea v este de neclintit; si nici una din puterile de deasupra,
nici una din puterile de dedesubt nu v pot nclina la dreapta sau stnga. Dac el este schimbtor, lumea
v este schimbtoare; i atunci suntei o frunz neputincioas prins ntr-un vrtej de vnt mnios.
Dar, vai! Lumea voastr este statornic, fr ndoial; ns numai n nestatornicie. i sigur v este lumea,
ns numai de nesiguran. i neschimbtoare v este lumea, dar numai n schimbare. i onest v este
lumea, dar numai n ne-onestitate.
Lumea voastr este o lume de leagne care se prefac n morminte i de morminte care devin leagne; de
zile care nght nopi i de nopi care vars zile; de pace care pornete rzboi i de rzboi care se zbate
pentru pace; de zmbete npdite de lacrimi i de lacrimi luminate de zmbete.
Lumea voastr este n venice chinuri ale facerii, cu Moartea drept moa.
Lumea voastr este o lume de ciururi i de site, dar nu sunt dou ciururi i dou site asemenea. i venic
v ncpnai s trecei prin ciur cele de ne-ciuruit i s cernei cele de ne-cernut.
Lumea voastr este o lume dezbinat mpotriva ei nsi, pentru c Eu-l din voi este dezbinat.
Lumea voastr este o lume de ngrdiri i de stavile, pentru c Eu-l din voi este una din stavile i din
ngrdiri. El ar dori s azvrle afar unele lucruri ca fiind strine de sine. Ar vrea s adune nuntru alte
lucruri ca fiind nrudite cu sine. ns cele dinafar ngrdirii dau buzna nuntru; iar cele dinuntrul
ngrdirii se strduiesc mereu s ias.
Cci ele, fiind odraslele aceleiai mame - chiar Eu-l vostru - nu vor s stea desprite.

Iar voi, n loc s v bucurai de fericita lor unire, v nhmai mereu la zadarnica trud de a despri ceea
ce este de nedesprit. n loc s mbinai laolalt dezbinarea din eu, v irosii viaa nchipuind s facei din
ea un zgaz pe care s-l punei ntre ceea ce socotii a fi Eu-l vostru i ceea ce v nchipuii a fi altceva
dect Eu-l vostru.
De aceea vorbele omului sunt nmuiate n otrav. De aceea i sunt zilele att de necate n amrciune. De
aceea i sunt nopile sfiate de durere.
O clugri, Mirdad va mbina dezbinarea din Eu-l vostru, astfel nct s putei tri n pace cu voi niv - cu
orice om - cu tot universul. Mirdad va scoate veninul din Eu-l vostru, nct s putei gusta dulceaa
nelegerii. Mirdad v va nva cum s v cumpnii Eu-l, nct s cunoatei bucuria ECHILIBRULUI
DESVRIT.
NARONDA : Iari se ntrerupse nvtorul i asupra tuturor se ls o adnc tcere. Micayon mai rupse o
dat tcerea spunnd:
MICAYON : Din cale afar de mbietoare i sunt cuvintele, Mirdad. Ele deschid multe ui, dar ne prsesc
n prag. ndrum-ne dincolo; ndrum-ne nuntru.
Capitolul 3 - Sfnta Treime i Echilibrul Desvrit
MIRDAD : Chiar dac fiecare dintre voi este ferecat n Eu-l su, voi toi suntei unii laolalt ntr-un singur
EU, chiar unicul EU al lui Dumnezeu.
EU-L lui Dumnezeu, o clugri, este venicul i singurul CUVNT al lui Dumnezeu. Prin el, Dumnezeu Contiina Suprem - s-a fcut manifest. Fr acesta, El ar fi fost o tcere absolut. Prin el s-a creat pe sine
Creatorul. Prin el s-a fcut Cel fr de nfiare s ia o mulime de nfiri, prin care toate fpturile
trebuie s treac pentru a ajunge din nou la absena nfirii.
Pentru a se simi pe Sine; pentru a se gndi pe Sine; pentru a se exprima pe Sine, Dumnezeu nu are de
rostit dect EU. De aceea este EU unicul Lui cuvnt. De aceea, el este CUVNTUL.
Cnd Dumnezeu rostete EU, nimic nu este lsat nerostit. Lumi vzute si lumi nevzute; lucruri nscute si
lucruri ateptndu-i naterea; timp care s-a scurs i timp care nc are a se scurge - totul, totul, fr a fi
uitat nici un fir de nisip, este rostit prin i strns nuntrul acestui Cuvnt. De el au fost fcute toate
lucrurile. Prin el este susinut totul.
Dac nu are un neles, cuvntul nu este dect un ecou n gol. Dac nelesul lui nu este n veci unul i
acelai, el este doar pacoste n gtlej i puchele pe limb.
Cuvntul lui Dumnezeu nu este un ecou n gol, nici pacoste n gtlej, nici puchele pe limb, dect pentru
cei lipsii de nelegere. Cci nelegerea este Duhul Sfnt care nsufleete Cuvntul i l unete cu
Contiina. Este fusul balanei venice ale crei dou brae sunt Contiina Primordial i Cuvntul.
CONTIINA PRIMORDIAL - CUVNTUL - DUHUL NELEGERII - iat, o clugri, TREIMEA FIINEI, cei Trei
care sunt Unul, Unul care este Trei, egal cu sine, n sine manifestat, n sine venic; n sine echilibrndu-se,
pe sine cunoscndu-se, pe sine realizndu- se.
Niciodat sporind, nici descrescnd. Venic n pace. Venic acelai. Acesta este, o clugri, ECHILIBRUL
DESVRIT.
Omul l numete Dumnezeu, dei este prea minunat pentru a fi denumit. Totui sfnt este numele acesta
si sfnt limba care l pstreaz sfnt.
Aadar, ce este Omul dect un vlstar al acestui Dumnezeu? Poate fi el altfel dect Dumnezeu? Nu este
oare stejarul nvluit n ghind? Dumnezeu nu este oare tinuit n Om?

Prin urmare i Omul este o asemenea treime sfnt; o contiin, un cuvnt, o nelegere. Omul este si el
un creator asemenea Dumnezeului su. Eu-l su este creaia sa.
Cum de nu este el la fel de echilibrat ca i Dumnezeul su?
Dac vrei s cunoatei aceast tain, ascultai cu luare aminte ce va dezvlui Mirdad.
Capitolul 4 - Omul este un Dumnezeu n fa!
Omul este un dumnezeu n scutece. Timpul este un scutec. Spaiul este un scutec. Carnea este un scutec,
precum si toate simurile i de asemenea lucrurile simite prin ele.
Mama tie prea bine c scutecele nu sunt copilul. Copilul ns nu o tie.
Omul, chiar dac nu vrea s recunoasc, este foarte contient de scutecele sale, care se schimb de la o zi
la alta si de la o vrst la alta.
De aceea contiina sa este n venic schimbare; si de aceea cuvntul su, care este contiina sa
exprimat, nu este niciodat limpede i sigur ca neles; i aa se face c nelegerea i este nceoat; i
aa se face c viaa i este rvit; este o deplin buimceal, nct Omul cere ajutor.
Strigtele sale de suferin rsun prin eoni. Vzduhul este plin de vaietele sale. Marea este srat de
lacrimile sale. Pmntul este brzdat de mormintele sale. Cerurile sunt asurzite de rugile sale.
i toate, de fapt, pentru c el nc nu cunoate nelesul Eu-lui su care, crede el, sunt att scutecele, ct i
copilul nfat n ele.
Rostind eu, Omul spintec n dou Cuvntul: una, scutecele sale; cealalt, Sinele nemuritor al lui
Dumnezeu. Se cuvine oare ca Omul s despart ntregul? Dumnezeu nu o ngduie.
Nici o putere nu poate spinteca ntregul. Nici chiar cea a lui Dumnezeu. Omul necopt a scornit
spintecarea.
Iar Omul, pruncul, pornete la lupt i poart rzboi mpotriva nemrginitului Sine - Absolut, crezndu-l
dumanul fiinei sale.
n aceast lupt inegal Omul i sfie carnea fii i sngele i-l vars uvoaie, n timp ce Dumnezeu,
Tatl - Mam, respectndu-i libertatea, l vegheaz cu dragoste.
Cci El tie prea bine c Omul i plnge doar vlurile grele i i vars doar fierea amar, care l fac orb la
unitatea lui cu cel Unic.
Aceasta este soarta Omului - s lupte, s sngereze i s se lguiasc, iar la urm s se trezeasc i s fie
glorios n escoperirea propriului su Sine, Eu-l adevrat.
De aceea, o clugri, ai fost sftuii - i foarte nelept sftuii - s fii avari n folosirea lui Eu.
Cci atta vreme ct prin Eu nelegei scutecele voastre, corpul, sngele, mintea, i nu copilul nsui; atta
vreme ct el este pentru voi mai curnd un ciur dect o retort, chiar atta vreme vei cerne zdrnicie,
doar pentru a culege Moarte, cu toat liota ei de suferine i de chinuri.
Capitolul 5 - Despre retorte i ciururi. Cuvntul lui Dumnezeu si cel al omului.
O retort este Cuvntul lui Dumnezeu. Tot ceea ce el creeaz, topete i mbin laolalt, fr a accepta
nimic drept vrednic i fr a nltura nimic drept nevrednic.
Avnd Duhul nelegerii, el tie prea bine c El nsui i creaia sa sunt una; i a arunca o parte nseamn a
arunca ntregul; iar a respinge ntregul nseamn a se respinge pe sine. De aceea el de-a pururi este unul,
ca neles i scop.

n schimb, cuvntul Omului este un ciur. Cerne tot ce creeaz, parte spre nfcare, parte spre aruncare.
Venic alege, l ia pe acesta ca prieten i l alung pe acela ca duman.
i prea adeseori prietenul su de ieri devine dumanul de astzi; dumanul de astzi, prietenul de mine.
Astfel se dezlnuie crncenul i sterpul rzboi al Omului mpotriva lui nsui.
i toate din cauz c Omului i lipsete Duhul Sfnt, singurul care l poate face s neleag c el i creaia
lui sunt una; c a-l alunga pe duman nseamn a-l alunga pe prieten. Cci amndou cuvintele, prieten"
i duman", sunt plsmuiri ale cuvntului lui, a eu-lui lui.
Ceea ce nu v place i nlturai drept ru, cu siguran este plcut i cules de unul sau altul, drept bun.
Poate fi un lucru dintr-o dat n dou feluri potrivnice?
Lucrul nu este nici ntr-un fel, nici n altul, dect dac Eu-l vostru l-a fcut ru; un alt eu l-a fcut bun.
Nu am spus oare c cel care poate nfiina, poate de asemenea desfiina?
Precum ai creat un duman, la fel l putei desfiina, sau s-l re-creai ca prieten. Pentru aceasta Eu-l
vostru trebuie s fie o retort. Pentru aceasta v trebuie Duhul nelegerii.
De aceea v zic vou c dac v rugai pentru orice ar fi, rugai-v mai nti i mai presus de toate, pentru
NELEGERE.
Nu fii niciodat dintre cei care cern, nsoitorii mei. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este Via, iar Viaa este
o retort n care totul este furit ca unitate de nedezbinat; totul se afl n echilibru desvrit i totul este
vrednic de Creatorul su - Sfnta Treime. Cu ct mai vrednic trebuie s fie el de voi?
Niciodat s nu cerneti, nsoitorii mei, si vei cpta o statur att de uria, att de atotptrunztoare i
de atotcuprinztoare, nct nu s-ar putea gsi acel ciur care s v cuprind.
Niciodat s nu cernei, nsoitorii mei. Cutai mai nti cunoaterea Cuvntului, spre a v putea cunoate
propriul cuvnt.
Iar cnd v vei cunoate propriul cuvnt, vei ncredina focului ciururile. C
ci cuvntul vostru i al lui Dumnezeu sunt una, afar doar dac al vostru mai este nc nvluit. Mirdad v
va ajuta s v aruncai la o parte vlurile.
Cuvntul lui Dumnezeu este Timp nemsurat i Spaiu nemrginit.
A fost vreun timp cnd nu ai fost cu Dumnezeu?
Se afl vreun loc n care nu suntei n Dumnezeu?
Atunci de ce nlnuii Venicia cu ore i perioade? i de ce ngrdii Spaiul n kilometri i leghe ?
Cuvntul lui Dumnezeu este Via nenscut, prin urmare nemuritoare.
De ce al vostru este ngrdit de natere i de moarte? Nu vieuii numai prin viaa lui Dumnezeu? i poate
fi cel Nemuritor, izvor al Morii?
Cuvntul lui Dumnezeu este atot-cuprinztor. Nici stavile, nici ngrdiri nu se afl n el.
De ce al vostru este att de sfiat de stavile i de ngrdiri?
V zic vou, chiar carnea i oasele voastre nu sunt doar carnea i oasele voastre.
Nenumrate sunt oasele care se cufund cu voi n aceleai vase de pmnt n momentul n care o s v
ntoarcei napoi n rn si din rn vei renate.
Nici lumina din ochii votri nu este numai lumina voastr.
Ea este de asemenea lumina a toate cte mpart cu voi Soarele. Cum m-ar putea zri ochiul tu, dac nu
prin lumina din mine?
Lumina mea este cea care m vede pe mine n ochiul tu. Lumina ta, te vede pe tine n ochiul meu.
Dac a fi o bezn deplin, hiul vostru, privind la mine, nu ar vedea nimic.

Nici rsuflarea din pieptul vostru nu este numai a voastr.

Toi cei care rsufl, sau care au rsuflat vreodat aerul, respir n pieptul vostru. Oare nu i suflarea lui
Adam este cea care nc v umple plmnul? Nu inima lui Adam este cea care nc mai bate n inimile
voastre?
Nici gndurile voastre nu sunt doar gndurile voastre.
Omul, marea de gnduri ale tuturor, o socotete ca fiind a sa; la fel o socotesc toate fpturile gnditoare
care mprtesc cu voi marea aceea.
Nici visele voastre nu sunt doar visele voastre. ntregul univers viseaz n visele voastre.
Nici casa voastr nu este numai casa voastr.
Ea este de asemenea locuina oaspetelui vostru i a mutei, a oarecelui, a pisicii i a fpturilor subtile
care mpart casa cu voi.
Ferii-v, prin urmare, de stavile.
V stvilii nuntrul Amgirii i Adevrul l stvilii afar. Iar cnd v uitai mprejur pentru a v gsi pe voi
niv nuntrul stavilei, v gsii fa n fa cu Moartea, a crei alt nume este Amgire.
Omul, o clugri, este de nedesprit de Dumnezeu; prin urmare, este de nedesprit de semenii si i de
toate fpturile care sunt nscute din Cuvnt.
Cuvntul este oceanul; voi - suntei norii. Dar norul este - nor, dac oceanul nu-l creeaz?
Dar cu adevrat nesbuit ar fi norul care i-ar irosi viaa cznindu-se s se intuiasc pe sine n spaiu spre
a-i pstra pe veci nfiarea i identitatea.
Cu ce va rmne din strduina lui att de neghioab, dect cu ndejdi nelate i amar deertciune?
Dac nu se pierde pe sine, el nu se poate afla pe Sine.
Dac nu moare i nu dispare ca nor, nu poate afla n Sine oceanul care este unicul su Sine.
Dac nu se deart de sine nsui, nu se poate afla pe sine nsui. O, bucuria de a fi deert!
Dac nu suntei pierdui pentru totdeauna n Cuvnt, nu putei nelege cuvntul care suntei voi - chiar
Eu-l vostru. O, bucuria de a fi pierdut!
Iari v zic vou, rugai-v pentru nelegere.
Atunci cnd Sfnta nelegere v va afla inimile, n toat nemrginirea lui Dumnezeu nu va mai fi nimic
care s nu v rspund cu bucurie de fiecare dat cnd vei rosti Eu.
i atunci Moartea nsi va fi doar o arm n minile voastre cu care s nvingei Moartea.
i atunci Viaa va mprti inimilor voastre cheia inimii ei nemrginite.
Aceasta este cheia de aur a IUBIRII.
SHAMADAM: Nu a fi visat vreodat ca atta nelepciune s poat fi stoars dintr-o crp i o mtur
(amintind situaia de slujitor a lui Mirdad).
MIRDAD: Totul este izvor de nelepciune pentru cel inelept. Pentru cel nenelept nelepciunea nsi
este neghiobie.
SHAMADAM: Ai o limb iscusit, fr ndoial. De mirare ai strunit-o atta vreme. Cu toate acestea,
cuvintele tale sunt din cale afar de greu de ascultat.
MIRDAD: Cuvintele mele sunt uoare, Shamadam.
Urechea ta este tare. Dar vai celor care, auzind, nu aud; si vai lor care, vznd, nu vd.

SHAMADAM: Vd i aud prea bine; poate, prea mult. Dar nu a vrea s aud asemenea neghiobie c
Shamadam este deopotriv cu Mirdad; c stpnul i slujitorul sunt asemenea.
Capitolul 6 - Despre stpn i slujitor. nsoitorii i spun prerea despre Mirdad
MIRDAD: Mirdad nu este singurul slujitor al lui Shamadam. i poi oare numra slujitorii, Shamadam?
Este vreun vultur sau oim; este vreun cedru sau stejar, este vreun munte sau stea; este vreun ocean sau
lac; se afl vreun nger sau rege care s nu-i slujeasc lui Shamadam? Nu este lumea ntreag n slujba lui
Shamadam?
Nici Mirdad nu este singurul stpn al lui Shamadam. Ii poi numra stpnii, Shamadam?
Este vreun gndac sau vreo musc; este vreo bufni sau rndunic; este vreun ciulin sau ramur; este
vreo pietricic sau coaj; este vreo balt sau pictur de rou; se afl vreun ceretor sau vreun tlhar, care
s nu fie slujii de Shamadam?
Nu este Shamadam n slujba lumii ntregi? Cci tu ndeplinindu-i lucrul ei, lumea i-l ndeplinete i ea pe al
tu. i fcndu-i propria ta lucrare, faci de asemenea lucrarea lumii.
Da, capul este stpnul pntecelui. Dar pntecele nu este mai puin stpn al capului.
Nimeni nu poate sluji dect dac este slujit cnd slujete. i nimeni nu poate fi slujit dect dac slujete
celui care slujete.
i zic ie, Shamadam i vou tuturor. Slujitorul este stpnul stpnului.
Slujitorul s nu-i plece capul. i s nu i-l nale prea sus stpnul.
Zdrobii trufia ucigtoare a stpnului.
Smulgei din rdcin chinuitoarea ruine a slujitorului.
inei minte: Cuvntul este unul.
Iar voi, ca silabe din Cuvnt, suntei n fapt una. Nici o silab nu este mai nobil dect alta, nici mai
neaprat trebuincioas. Multele silabe sunt de fapt doar o singur silab - chiar Cuvntul.
Astfel de monosilab trebuie s devenii voi dac vrei s cunoatei bucuria de nenchipuit a acelei Iubiri
de Sine, care este iubire pentru Tot - pentru orice.
Nu i vorbesc acum ca un stpn ctre slujitorul su, nici ca slujitor ctre stpnul su, Shamadam; ci ca
un frate ctre frate. Din ce cauz eti att de suprat de cuvintele mele?
Respinge-m dac vrei. Eu nu te voi respinge.
Nu am spus oare c a fost un timp cnd carnea de pe mine nu era alta dect cea de pe tine?
Nu a vrea s te rnesc pe tine, ca nu cumva s sngerez eu. Aa c, deschide-i inima ctre mine, ctre
aproapele tu, dac vrei s i-o zvoreti fa de orice suferin.
Cu mult mai bine este s nu ai deloc limb, dect s ai una ale crei cuvinte sunt mreje i ghimpi.
Iar cuvintele totdeauna vor rni i vor mpunge, ct timp limba nu va fi curat prin Sfnta nelegere.
V ndemn s v cercetai inimile, O clugri.
V ndemn s smulgei toate stavilele din ele. V ndemn s azvrlii toate scutecele cu care este nc
nfat Eu-l vostru, spre a-l recunoate ca fiind una cu Cuvntul lui Dumnezeu, venic n pace cu sine nsui
i cu toate lumile care se isc din el.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.

NARONDA: Cu acestea Mirdad se ndrept ctre chilia sa, lsndu-ne pe toi din cale afar de tulburai.
Dup o tcere aproape zdrobitoare, nsoitorii ncepur s se mprtie, fiecare spunndu-i la plecare
prerea asupra lui Mirdad.
SHAMABAM: Un ceretor care viseaz la o coroan mprteasc.
MICAYON: El este Cltorul tainic. Nu a spus el Astfel l-am nvat pe Noe"?
ABIMAR: Un caier cu tort nclcit.
MICASTER: O stea din alte ceruri.
BENNOON: O minte puternic, ns pierdut n contradicii.
ZAMORA: O minunat harp acordat ntr-o cheie pe care nu o cunoatem.
HIMBAL: Un cuvnt rtcitor cutnd o ureche primitoare.
Capitolul 7 Micayon i Naronda in sfat de noapte cu Mirdad, care le vestete potopul ce va veni i le
poruncete s fie pregtii.
NARONDA: Era pe la ceasul al doilea a celei de a treia veghe, cnd am simit c ua chiliei mele se
deschide i l-am auzit pe Micayon vorbindu-mi n oapt,
Eti treaz, Naronda?"
Somnul nu a poposit n chilia mea n ast noapte, Micayon."
Nici pe pleoapele mele nu i-a lcut lca; dar el - crezi c el doarme?"
l ai n vedere pe nvtor?"
i i spui nvtor? Poate c este. Nu am odihn pn cnd nu voi ti sigur cine este. Hai la dnsul chiar n
aceast clip."
Am pit tiptil din chilia mea i ne-am ndreptat spre cea a nvtorului. Un mnunchi de raze de lun,
strecurate printr-o deschidere de sus din perete, cdea pe umilul su aternut care era ntins cu grij pe
podea i cu siguran fusese neatins n aceast noapte. Cel pe care l cutam nu era de gsit acolo unde l
cutam noi.
ncurcai, stnjenii i dezamgii, era ct pe ce s facem cale-ntoars, cnd deodat, dulcele su glas ne
ajunse la ureche nainte ca ochii notri s-i poat zri n u nfiarea plcut.
MIRDAD: Nu fii stnjenii i aezai-v n pace. Noaptea de pe piscuri se destram grabnic spre rsrit.
MICAYON: (ncurcat i gngvind) Iart-ne c te stingherim. Nu am dormit ntreaga noapte.
MIRDAD: Prea scurt uitare de sine este somnul. Este mai bine s-i nbui Sinele (ego-ul), treaz, dect, s
sorbi uitare cu nghiiturile mici ale somnului. Ce ateptai de la Mirdad?
MICAYON: Venisem s aflm, cine eti.
MIRDAD: Cnd sunt cu oamenii, sunt un Dumnezeu. Cnd sunt cu Dumnezeu, sunt un om. Ai aflat,
Micayon?
MICAYON: Rosteti o hul.
MIRDAD: Fa de Dumnezeul lui Micayon - poate. Fa de Dumnezeul lui Mirdad -nicidecum.
MICAYON: Sunt tot attia dumnezei ct si oameni, nct s vorbeti de unul pentru Micayon i altul pentru
Mirdad?

MlRDAD: Dumnezeu nu sunt muli. Dumnezeu este unul.

Dar multe si felurite sunt nc umbrele oamenilor. Atta vreme ct oamenii arunc umbre pe pmnt,
dumnezeul fiecrui om nu este mai mare dect umbra lui.
Numai cel fr umbr se afl cu totul n lumin. Numai cel far umbr cunoate un singur Dumnezeu. Cci
Dumnezeu este Lumin i numai Lumina poate cunoate Lumina.
MICAYON: Nu ne vorbi n cimilituri. Prea slab este nc nelegerea noastr.
MIRDAD: Totul este cimilitur pentru omul care car o umbr. Cci omul acela pete n lumin de
mprumut, de aceea se poticnete de umbra lui. Cnd vei fi strluminai de nelegere, atunci nu vei mai
arunca deloc umbre.
ns pn atunci, mult i bine va aduna Mirdad umbrele voastre i le va arde n Soare. Iar la un moment
dat, ceea ce pentru voi este acum cimilitur, se va revrsa asupra voastr ca un adevr nflcrat, prea
limpede pentru a trebui desluit.
MICAYON: Nu ne spui cine eti? Poate c dac am ti numele tu - adevratul tu nume - inutul i
strbunii ti, te-am nelege mai bine.
MIRDAD: Vai, Micayon!
La fel cum ai sili un vultur s intre napoi n coaja din care a ieit, aa ncercai s-l nlnuii pe Mirdad cu
lanurile voastre i s-l nvluii n vlurile voastre.
Ce nume ar putea vreodat s denumeasc un Om care nu mai este n carapace"? Care inut l poate
cuprinde pe Omul n care este cuprins universul?
Ce strbuni l pot socoti drept al lor pe Omul al crui singur strbun este Dumnezeu?
Dac vrei s m cunoti bine, Micayon, mai nti cunoaste-l bine pe Micayon.
MICAYON: Poate c eti o legend care poart nfiare de om.
MIRDAD: Vai, ntr-o bun zi oamenii vor spune c Mirdad a fost doar o legend.
Dar voi vei cunoate numaidect ct de adevrat este aceast legend - cu ct mai adevrat dect
orice fel de realitate omeneasc.
Lumea nu se gndete acum la Mirdad. Mirdad are mereu n grij lumea. Lumea curnd se va gndi la
Mirdad.
MICAYON: Eti cumva Cltorul tainic?
MIRDAD: Sunt cltorul tainic al fiecreia din arcele care nfrunt potopul amgirii. Preiau crma de cte
ori cpitanii m cheam n ajutor. Inimile voastre, cu toate c voi nu o tii, m-au chemat cu trie nc de
demult.
i, iat! Mirdad este aici pentru a v duce la liman, astfel ca n schimb voi s cluzii lumea la liman, din
cel mai mare potop tiut vreodat.
MICAYON: Alt potop?
MIRDAD: Nu spre a spla cu totul Pmntul, ci spre a dezvlui cerul pe Pmnt. Nu spre a terge urma
Omului, ci spre a-l dezvlui pe Dumnezeu n Om.
MICAYON: Curcubeul a rzbtut n cerurile noastre abia de curnd. Cum de vorbeti de un alt potop?
MIRDAD: Mult mai nimicitor dect potopul lui Noe va fi potopul care deja s-a i dezlnuit. Un Pmnt
necat n ap este un pmnt doldora de fgduinele Primverii.
Nu este la fel, insa, un pmnt nbuit n propriul su snge bolnav.
MICAYON: Trebuie, prin urmare, s ne gndim la sfrit? Cci ni s-a spus c venirea Cltorului ascuns va fi
semnul sfritului.

MIRDAD: Nu v temei pentru Pmnt. Prea este tnr i nfloritor pieptul su. Va mai alpta nc mult
mai multe generaii dect putei voi socoti.
S nu fii ngrijorai nici pentru Om, stpnul Pmntului, cci el este nepieritor.
ntr-adevr, nepieritor este Omul. Cu adevrat nesecat este Omul. El va fi creat ca om, dar de fapt se va
nate un dumnezeu.
Fii statornici. Pregtii-v.
Pstrai-v ochii i urechile i limbile n postire - pentru ca inimile voastre s poat cunoate foamea aceea
sfnt care odat ndestulat v va face pentru totdeauna stui.
Trebuie s fii mereu stui pentru a-l putea stura pe cel lipsit.
Trebuie s fii ntotdeauna puternici i statornici pentru a-l putea susine pe cel ce ovie si pe cel slab.
Trebuie s fii pregtii ntotdeauna de furtun pentru a-i putea adposti pe toti cei lsai de furtun far
adpost.
Trebuie s fii ntotdeauna luminai pentru a-i putea cluzi pe cei care pesc n bezn.
Cel slab este o povar pentru cel slab.
Dar pentru cel puternic el este o rspundere uoar.
Gsii-l pe cel slab. Slbiciunea lui v adaug putere vou.
Cel nfometat este doar flmnd, pentru cel flmnd.
Dar pentru cel stul el este o binevenit ans.
Cutai-l pe cel flmnd. Prisosul vostru este nevoia lui.
Orbul este o piedic pentru orb.
Dar el este un ndemn pentru cel care vede.
Cutai-l pe orb. ntunericul lui este contientizarea luminii voastre.
NARONDA: In acel moment goarna sun chemarea la rugciunea de diminea.
MIRDAD: Zamora sun goarna altei zile - a altei minuni pe care o s o irosii ntre ngenuncheri i ridicri,
ncrcndu-v stomacele i descrcndu-le, ascuindu-v limbile cu cuvinte dearte i fcnd multe fapte
care mai bine nu ar fi fcute i nefcnd faptele care trebuie fcute.
MICA YON: Atunci, s nu ne ducem la rugciune?
MIRDAD: Mergei!
Rugai-v aa cum ai fost nvai s v rugai. Dect deloc, mai bine rugai-v oricum, pentru orice.
Ducei-v!
Facei toate lucrurile Care vi s-au poruncit s le facei, pn cnd vei fi nvai de voi niv i condui de
voi niv i pn cnd vei nva s facei din fiecare cuvnt, o rug, din fiecare fapt o jertf.
Mergei n pace. Mirdad trebuie s se ngrijeasc de hrana voastr de diminea, ca ea s fie mbelugat
i bun.
Capitolul 8 - Cei apte l caut pe Mirdad n Cuibul de Vultur, unde el i sftuiete s se fereasc de a
face fapte n ascuns.
NARONDA: n acea zi Micayon i cu mine nu ne-am dus la rugciunile de diminea. Shamadam a bgat de
seam lipsa noastr i fiindc aflase de ntlnirea noastr de noapte cu nvtorul, era foarte nemulumit.
ns nu-si ddu fru liber suprrii, ateptnd o alt mprejurare.
Ceilali nsoitori erau foarte nedumerii de purtarea noastr i ar fi vrut s-i afle temeiul. Unii credeau c
nvtorul ne strnise mpotriva rugciunii.
Alii nchipuiau lucruri ciudate despre cine ar putea fi el, spunnd c el ne-a chemat noaptea pentru a ni se
dezvlui numai nou. Nimeni nu ar fi crezut c el este Cltorul ascuns. Dar cu toii voiau s-l vad i s-l
ntrebe asupra multor lucruri.

Obiceiul nvtorului era ca dup ce se elibera de ndatoririle sale n Arc, s-i petreac timpul n grota
care atrna deasupra Prpastiei Negre, grot cunoscut printre noi drept Cuibul de Vultur. L-am cutat
acolo n dup amiaza acelei zile noi cu toii, n afar de Shamadam, i l-am aflat adncit n meditaie.
Faa i era strluminat si i s-a luminat si mai tare atunci cnd si-a ridicat ochii si ne-a vzut.
MIRDAD: Ct de iute v-ai gsit cuibul! Mirdad se bucur pentru voi.
ABIMAR: Arca este cuibul nostru. Cum de spui c grota aceasta este cuibul nostru?
MIRDAD: Arca a fost cndva un Cuib de Vultur.
ABIMAR: Si acum?
MIRDAD: Vai, acum este o vizuin de crtite!
ABIMAR Opt crtie fericite i cu Mirdad al noulea!
MIRDAD: Ct de uor este s iei n rs; ct este de greu s nelegi. Dar btaia de joc ntotdeauna i-a rs
de batjocoritor. De ce ti foloseti limba n van?
ABIMAR: Tu eti cel care i bate joc de noi, numindu-ne crtie.
Cu ce ne-am nvrednicit de asemenea denumire? Nu am pstrat oare aprins flacra lui Noe? Aceast
Arc, odinioar doar o cocioab pentru o mn de ceretori, nu am fcut-o noi mai bogat dect cel mai
bogat palat?
Nu i-am mpins noi hotarele att de departe nct a devenit o puternic mprie? Dac suntem crtie,
atunci suntem cu adevrat meteri sptori.
MIRDAD: Flacra lui Noe arde, dar numai pe altar.
Ce folos ai putea avea voi din asta, dect dac voi ai fi altarul i inimile voastre - lemnele i uleiul?
Arca este acum peste msur de ncrcat cu aur i argint; de aceea scrie i se apleac din greu i este
pe cale s se scufunde.
A fost odat un timp cnd Mama-Arc era peste msur de ncrcat cu Via i nu cra nici o greutate
moart; de aceea adncurile erau neputincioase mpotriva ei.
Ferii-v de greutatea moart, nsoitorii mei. Toate lucrurile sunt greutate moart pentru omul care are
credin deplin n divinitatea sa. El poart n sine nsui ntreaga lume, dar nu-i car greutatea.
V zic vou, dac nu aruncai peste bord argintul i aurul vostru, v vor duce cu ele la fund.
Omul este stpnit de tot ceea ce stpnete. Slobozii ncletarea n care inei lucrurile dac nu vrei s
v treziti n ncletarea lor.
Nu statornicii pre la nimic, pentru c cel mai nensemnat dintre lucruri este nepreuit.
Voi preuii mult bucata de pine.
De ce nu preuii cel puin la fel de mult Soarele, Aerul, Pmntul, Marea i sudoarea i iscusina Omului,
fr de care nu ar fi putut fi bucata de pine?
Nu statornicii pre la nimic, ca nu cumva s statornicii pre vieilor voastre.
Viaa Omului nu este mai scump dect ceea ce i este lui scump. Avei grij s nu v socotii nepreuita
via la fel de ieftin ca aurul.
Ai mpins la deprtri de kilometri hotarele Arcei. De le-ati mpinge pn la captul Pmntului, tot ai fi
ngrdii i mrginii de ele. Mirdad ar vrea s v ncing i s v ncunune cu nemrginirea.
Marea este doar o pictur susinut de Pmnt, dar ea ncinge i ncunun Pmntul. C
u ct mai nemrginit este Omul dect Marea? Nu fii att de copilroi nct s-l msurai din cap pn la
picioare i s v nchipuii c i-ai aflat hotarele.

Putei fi voi meteri - sptori, precum a spus Abimar; dar numai asemenea crtiei care lucreaz n
ntuneric. Cu ct i sap mai multe labirinturi, cu att faa i este mai departe de Soare. V tiu
labirinturile, Abimar.
Suntei doar o mn, dup cum spuneai; voi v socotii desprini de toate ispitele lumeti i nchinai lui
Dumnezeu.
Dar mult ocolite si ntunecate sunt cile care v leag de lume.
Nu am auzit eu patimile voastre ssind i erpuind?
Nu v-am vzut pizma, lindu-se i zvrcolindu-se pe nsui altarul Dumnezeului vostru? Suntei doar o
mn, poate, ns, vai, cte legiuni se afl n acea mn.
Dac voi ai fi cu adevrat meteri-sptori aa cum spui c suntei, de demult v-ai fi spat calea nu
numai prin pmnt, ci i prin soare i prin toate celelalte sfere care se rotesc pe bolt.
S-i sape crtiele cile lor ntunecoase, cu rtul i cu laba. Voi nu trebuie s micai o gean pentru a v
gsi calea voastr mprteasc.
Rmnei n acest cuib i trimitei-v contiina s descopere. Ea este dumnezeiasca voastr cluz ctre
minunatele comori ale fiinrii fr de fgae, care este mpria voastr. Urmai-v cluza cu inimi
cuteztoare i nenfricate.
Urmele pailor ei, chiar i pe cea mai deprtat stea, vor fi pentru voi semne si chezii c si voi sunteti
parte a acelui colt de lume. Cci nu v putei nchipui nimic dect ceva ce este n voi, sau este parte din
voi.
Un copac nu se poate rsfira dincolo de rdcinile sale. n timp ce Omul se poate expansiona fr margini,
cci el este nrdcinat n venicie. Nu v statornicii vou niv hotare.
Expansionai-v pn cnd nu vor mai fi locuri n care voi s nu v aflai.
Expansionai-v pn cnd ntreaga lume va fi acolo unde vei fi i voi.
Expansionai-v pn cnd v vei ntlni cu voi niv, pn cnd l vei ntlni pe Dumnezeu.
Expansionai- v! Expansionai-v!
Nu facei nimic n bezn, n ndejdea c bezna este acopermnt de neptruns. Dac nu v ruinai de
oamenii, care asemeni vou, sunt orbii de ntuneric, ruinai-v de licurici si de lilieci, cel puin.
Nu exist bezn, nsoitorii mei.
Exist doar felurite trepte de lumin cte s rspund nevoilor fiecrei fpturi din lume.
Amiaza voastr este amurg pentru crti.
Noaptea voastr adnc este amiaz pentru bufni.
Dac ntunecimea nsi poate fi vzut, cum poate fi ea ascunztoare pentru ceva?
Nu cutai s acoperii nimic.
Dac altceva nu v va da taina n vileag, chiar acoperirea o va face. Nu tie oare capacul ce anume se afl
n oaj? Vai de oalele pline de erpi i de viermi, cnd sunt ridicate capacele!
V zic vou, nici o rsuflare nu v scap din piept fr ca ea s mprtie n vzduh tainele cele mai de
tain din pieptul vostru.
Nici o privire nu scap din vreun ochi fr s duc cu sine tot ce este ascuns n ochi, poftele i spaimele lui,
zmbetele i lacrimile lui.
Nici un vis nu a intrat pe vreo u fr s fi ciocnit mai nainte pe la toate uile.
Avei grij, deci, cum ncuiai.
Avei grij ce vise lsai s ptrund pe u i pe care le lsai s se duc.
Ins dac ati vrea s fii scutiti de suferin, Mirdad este gata s v arate drumul.

Capitolul 9 - Calea ctre viaa fr de durere, nsoitorii ar vrea s afle dac Mirdad este Cltorul
Tainic.
MICASTER: Arat-ne calea!
MIRDAD: Aceasta este calea pentru a deveni liberi de griji si de suferin:
Gndii ca i cum fiecare gnd al vostru ar fi nscris cu foc pe cer, nct toi i toate s-l poat vedea. Cci,
cu adevrat, aa este.
Vorbii ca i cum ntreaga lume ar fi o singur ureche care caut s aud ce spunei. i aa este, ntradevr.
Fptuii ca i cum fiecare fapt a voastr s-ar ntoarce asupra capului vostru. i, cu adevrat, aa se
petrece.
Voii ca si cum voi ati fi voina. Si asta sunteti, ntr-adevr.
Trii ca si cum nsusi Dumnezeu ar avea nevoie de voi pentru a-i tri viaa Lui. i cu adevrat, aa face El.
HIMBAL: Ct ne vei mai lsa n ncurctur? Ne vorbeti cum nu ne-a mai vorbit nici un om si nici o carte,
vreodat.
BENNOON: F-te cunoscut pentru ca s tim cu ce ureche s te ascultm. Dac eti Cltorul Tainic, d-ne
o dovad.
MIRDAD: Bine ai spus, Bennoon. Avei prea multe urechi; de aceea nu putei auzi. Dac nu ai avea dect
una, care s aud i s neleag, nu ai cere vreo dovad.
BENNOON: Cltorul Tainic va trebui s vin pentru a judeca lumea, iar noi cei din Arc trebuie s
judecm mpreun cu el. S ne pregtim pentru Ziua Judecii?
Capitolul 10 - Despre judecat i despre ziua Judecii de Apoi
MIRDAD: Nu-mi ridic glasul pentru a osndi, ci pentru a transmite Sfnta nelegere.
Nu am venit s judec lumea, ci mai curnd s o de-judec.
Pentru c numai netiinei i place s se nvemnte n rob i toc, fcnd legea i mprind pedepse.
Cel mai nendurtor judector al Netiinei este nsi Netiina. Uitai-v la Om.
Oare nu din netiin s-a rupt pe sine nsui n dou, atrgnd astfel moartea asupra sa i asupra tuturor
lucrurilor care alctuiesc lumea sa dezbinat?
V zic vou, nu exist Dumnezeu i Om. Ci exist numai Dumnezeu-Om sau Om-Dumnezeu.
Exist acel Unu. Orict de mprit, orict de nmulit, El este n veci Unu.
Unitatea lui Dumnezeu este legea venic a lui Dumnezeu.
Este o lege care se nfptuiete pe sine. Nu-i trebuie nici judeci, nici judectori care s o vesteasc sau
care s-i susin demnitatea i puterea.
Universul, ce este vzut din el i ce este nevzut, este un singur glas care strig aceasta ctre toi cei care
au urechi de auzit.
Oare marea, dei att de larg i de adnc, nu este o singur pictur?
Oare Pmntul, dei att de felurit, nu este o unic sfer?
Oare sferele- dei fr de numr - nu sunt un singur univers?
Asemenea i Omenirea este doar un singur Om. Asemenea i Omul, mpreun cu toate lumile sale, este o
unitate deplin.

Unitatea lui Dumnezeu, nsoitorii mei, este singura lege a firii.

Alt nume pentru aceasta este IUBIRE.
Cine o cunoate i i este lca, este lca al Vieii. Dar a urma orice alt lege nseamn a fi lca al nefiinei, sau al Morii.
Viata este o mbinare. Moartea este o dezbinare.
Viaa este adunare laolalt. Moartea este mprtiere.
De aceea Omul - cel dedublat - este agtat ntre cele dou. Cci el ar mbina, dar numai dezbinnd. Si el ar
vrea s lege laolalt - dar numai mprtiind.
Cnd mbin laolalt i adun, este n ascultarea Legii; iar rsplat i este Viaa.
Cnd mprtie i dezbin pctuiete mpotriva Legii i Moartea i este rsplata amar.
Ins voi - cei ce v-ati osndit voi niv - ati vrea s-i judecai pe oamenii care asemenea vou, s-au osndit
i ei pe sine.
Ct de hzi sunt att judectorii ct i judecata!
Cu adevrat, mai puin hzi ar fi doi tlhari care s-ar osndi unul pe altul la spnzurtoare.
Mai puin de rs ar fi doi boi njugai la jug, spunndu-i fiecare celuilalt: Te voi njuga".
Mai puin hde ar fi dou cadavre ntr-un mormnt, care ar face schimb de osnde la moarte.
Mai puin jalnici doi orbi care i-ar scoate ochii unul altuia.
Ferii-v de orice judecat, nsoitorii mei.
Cci pentru a rosti o judecat asupra oricui, sau a orice, nu numai c trebuie s cunoatei Legea i s trii
potrivit ei, dar s ascultai de asemenea mrturia. Pe cine vei asculta ca martori la ndemn, n fiecare
caz?
Vei chema vntul la judecat, cci vntul ajut i ndeamn la toate ntmplrile de sub ceruri?
Sau vei chema stelele? Cci ele sunt prtae la toate lucrurile care se petrec n lume?
Sau vei trimite citaie celor mori, de la Adam pn n ziua de astzi? Cci toi morii triesc n cel viu.
Pentru a avea o mrturie deplin asupra fiecrei pricini, Cosmosul trebuie s fie martor.
Cnd vei putea chema Cosmosul la judectorie, nu vei mai avea nevoie de judectorie. Vei cobor de pe
scaunul de judector i l vei lsa pe martor s fie judectorul.
Cnd vei cunoate totul, nu vei mai judeca pe nimeni. Cnd vei putea mbina laolalt lumile, nu vei mai
osndi nici mcar pe unul din cei care dezbin. Cci vei ti c cel ce dezbin se osndete singur.
i mai degrab dect s-l osndii pe cel ce singur s-a osndit, v vei strdui atunci s-i ridicai osnda.
Omul este acum prea apsat de poveri cu care el nsui s-a mpovrat. Din cale afar de aspr i de
ntortocheat i este calea.
Fiecare judecare este nc o povar, att pentru judector ct i pentru cel judecat.
Dac vrei ca povara voastr s fie uoar, ferii-v s judecai vreun om.
Dac vrei ca ea s piar de la sine, adncii-v i pierdei-v pentru totdeauna n Cuvnt. Lsai ca
nelegerea s v cluzeasc paii, dac vrei ca drumul s v fie drept i neted.
Nu judecat v aduc vou, ci Sfnta nelegere.
BENNOON: Dar Ziua Judecii de Apoi?
MIRDAD: Fiecare zi, Bennoon, este Zi de Judecat.

Rbojul fiecrei fiine este cumpnit n fiecare clipit. Nimic nu este ascuns. Nimic nu este lsat necntrit.
Nu este nici un gnd, nici o fapt, nici o dorin, care s nu fie nsemnate n acela care gndete, n acela
care fptuiete i n acela care dorete.
Nici un gnd, nici o fapt, nici o dorin nu ajung n lume fr a rodi, ci totul rodete dup felul i natura
sa.
Tot ceea ce respect Legea lui Dumnezeu este adunat ntru Via.
Tot ceea ce este mpotriv este pregtit ntru Moarte.
Zilele voastre nu se aseamn una alteia, Bennoon. Unele sunt senine. Ele sunt rodul ceasurilor trite aa
cum se cuvine.
Altele sunt nvluite de nori. Ele sunt darul ceasurilor jumtate-adormite n Moarte i jumtate-trezite n
Via.
Iar altele v npdesc ca uraganul, cu fulger n ochi i tunet n nri.
V izbesc de sus; v biciuiesc de jos; v mbrncesc n dreapta i-n stnga; v zdrobesc de pmnt i v fac
s mucai rna i s dorii s nu v fi nscut vreodat.
Asemenea zile sunt rodul ceasurilor petrecute ntr-o mpotrivire voit fa de Lege.
Aceasta se petrece cu lumea. Umbrele care se arat de pe acum de-a curmeziul cerului nu sunt nici cu o
iot mai puin primejdioase dect cele care au vestit Potopul. Deschidei-v ochii i vedei.
Cnd zrii norii mnai de Vntul de Sud ctre Nord, spunei c v aduc ploaie. Cum de nu suntei la fel
de nelepi pentru a v da seama de micarea norilor omeneti? Oare nu putei vedea ct de strns s-au
ncurcat oamenii n nvoadele lor?
Ziua descurcrii este aproape. i ce grozav zi!
Mrejele pentru om au fost mpletite cu vinele inimii i ale sufletului su, vai, vreme de att de multe mii
de ani!
Pentru a-i sfia mrejele i pentru a-l face pe om liber, nsi carnea lui trebuie sfiat, iar oasele lui
trebuie frmate. Iar sfierea i frmarea trebuie s le mplineasc omul nsui.
Atunci cnd capacele vor fi ridicate - i cu siguran vor fi - i atunci cnd oalele vor da la iveal ceea ce
cuprind - aa cum cu siguran o vor face - unde i va ascunde omul ruinea sa i ncotro va scpa?
In acea zi, cel viu l va pizmui pe cel mort, iar cel mort l va blestema pe cel viu.
Omului i vor nepeni cuvintele n gtlej, iar lumina i va nghea pe pleoape.
Din inim i vor iei scorpioni i vipere, iar el va striga nspimntat: De unde vin aceste vipere i aceti
scorpioni?", uitnd c i-a crescut i i-a adpostit n chiar inima sa.
Deschideti-v ochii si vedei.
n chiar aceast Arc, aezat ca un far cluzitor pentru o lume care s-a nmolit, se afl mai mult
mocirl dect putei voi strbate. Dac farul a devenit nvod, ct de cumplit trebuie s le fie soarta celor
de pe mare!
Mirdad vrea s v cldeasc o arc nou. Chiar n acest cuib o va ntemeia i o va adposti. Din acest cuib
trebuie s v luai zborul n lume, pentru a-i aduce omului nu ramuri de mslin, ci Viat fr de sfrsit.
Pentru aceasta voi trebuie s cunoatei Legea Divin i s o urmai.
ZAMORA: Cum s cunoatem noi Legea Divin i s o urmm?
Capitolul 11 - IUBIREA este Legea lui Dumnezeu!
Mirdad descoper nstrinarea dintre doi nsoitori, cere o harf i cnt "imnul Noii Arce".

MIRDAD: IUBIREA este Legea lui Dumnezeu.

Trii pentru a putea nva s iubii. Iubii pentru a putea nva s trii. Nici o alt nvtur nu i se cere
Omului.
i ce nseamn a iubi, dect ca acela care iubete s se contopeasc de-a pururi cu cel iubit, nct
perechea s devin una?
i pe cine, sau ce alegem s iubim?
nseamn s alegi o anume frunz din Pomul Vieii i s-i reveri asupra ei ntreaga inim? Dar ramura
care poart frunza? Dar trunchiul care poart ramura? Dar coaja care apr trunchiul? Dar rdcinile care
hrnesc coaja, trunchiul, ramurile i frunzele? Dar pmntul care adpostete rdcinile? Dar soarele,
marea i aerul, care fac pmntul s rodeasc?
Dac o mrunt frunz din copac este vrednic de iubirea voastr, cu ct mai vrednic este copacul n
ntregimea lui?
Iubirea care alege numai o parte din tot, se osndete de la bun nceput la suferin.
Voi spunei: Dar pe acelai copac sunt frunze - i frunze. Unele sunt sntoase, unele bolnave; unele sunt
frumoase, unele urte; unele sunt uriae, unele sunt pipernicite. Ce altceva am putea face dect s
deosebim i s alegem?"
V zic vou, din uscarea frunzei bolnave vine prospeimea celei sntoase.
i v mai spun c urenia este pensula, culoarea i paleta Frumuseii; i c cea pipernicit nu ar fi fost
pipernicit dac nu i-ar fi dat din statura ei celei uriae.
Voi suntei Pomul Vieii. Ferii-v s v dezbinai pe voi niv.
Nu strnii o road mpotriva altei roade, o ramur mpotriva altei ramuri, o frunz mpotriva altei frunze,
nici nu le facei s se ridice mpotriva rdcinilor; nici nu-l strnii pe copac mpotriva pmntului-mam.
Cci chiar aceasta facei voi atunci cnd iubii o parte mai mult dect tot restul, sau azvrlind restul.
Voi sunteti Pomul Vieii.
Rdcinile voastre sunt pretutindeni. Ramurile i frunzele voastre se afl pretutindeni. Roadele voastre se
afl n gurile tuturor.
Oricum ar fi roadele acestui copac; oricum i-ar fi ramurile i frunzele, oricum i-ar fi rdcinile, ele sunt
roadele voastre; sunt ramurile i frunzele voastre; sunt rdcinile voastre.
Dac vrei ca pomul s rodeasc roade dulci si nmiresmate, dac vrei ca el s fie mereu verde si puternic,
luai seama Ia seva cu care i hrnii rdcinile.
Iubirea este seva Vieii, n timp ce Ura este puroiul Morii.
Ins Iubirea, asemenea sngelui, trebuie s curg prin vine fr opreliti.
Punei stavil sngelui i el se va preschimba n primejdie i npast. i ce este Ura dect Iubire nbuit,
sau Iubire stvilit, devenit astfel venin ucigtor att pentru cel care o nutrete, ct i pentru cel nutrit;
att pentru cel care urte, ct i pentru cel urt?
O frunz galben din pomul vieii este doar o frunz nrcat de Iubire. Nu nvinuii frunza galben.
O ramur uscat este doar o ramur nfometat de Iubire. Nu nvinuii ramura uscat.
O poam putred este doar o poam hrnit cu Ur. Nu nvinuii poama putred.
Ci mai curnd nvinuii inima voastr oarb i avar care vrea s mprteasc seva vieii numai ctorva i
s-i lipseasc de ea pe cei muli, lipsindu-se astfel pe sine de ea.
Nu poate fi alt iubire dect iubirea de Sine. Nici un sine nu este real n afara Atot-cuprinztorului Sine. De
aceea este Dumnezeu n ntregime Iubire, pentru c El se iubete pe Sine.

Atta vreme ct suntei chinuii de iubire, nu v-ai aflat nc adevratul vostru Sine i nici nu ai aflat cheia
de aur a Iubirii.
Iubind un sine trector, iubirea voastr este trectoare.
Iubirea brbatului pentru femeie nu este, cu adevrat, iubire. Este doar un foarte ndeprtat semn al ei.
Iubirea prinilor pentru copil este doar pragul templului sfnt al Iubirii.
Atta vreme ct fiecare brbat iubete doar o singur femeie - si viceversa; atta vreme ct fiecare copil
este doar copilul unor prini anume - i viceversa, lsai-i pe brbaii i femeile mndri de carnea i de
oasele lor s se agate de carne si de oase, dar nu rostii niciodat numele sfnt al Iubirii.
Cci aceasta este hul.
Nu avei prieteni, atta vreme ct putei socoti un singur om drept duman.
Cum ar putea fi sla sigur pentru prietenie, inima care adpostete ur?
Nu putei cunoate bucuria Iubirii ct vreme n inimi avei ur.
Dac ai nutri toate lucrurile cu seva Vieii, n afar doar a unui anume vierme mrunt, acel anume vierme
mrunt v va amr viaa.
Cci iubind ceva, sau pe cineva, v iubii de fapt doar pe voi niv.
De asemenea, urnd ceva, sau pe cineva, v uri de fapt pe voi niv.
Iar ceea ce uri este nedesprit legat de ceea ce iubii i de voi niv, ca i cele dou fee ale aceleiai
monede.
Dac ai vrea s fii cinstii cu voi niv, ar trebui s iubii, ceea ce uri i ceea ce v urte, nainte de a
iubi ceea ce iubii i ceea ce v iubete.
Iubirea nu este o virtute. Iubirea este o trebuin; mai mare dect pinea i apa; mai mare dect lumina i
aerul. Nimeni s nu se fleasc, iubind. Ci mai degrab s rsufle Iubire la fel de spontan i liber, aa cum
inspir aerul i l expir.
Cci Iubirea nu are nevoie de nimeni s o slveasc. Iubirea nsi va slvi acea inim pe care o afl
vrednic de ea. Nu ateptai vreo rsplat pentru Iubire. Iubirea este destul rsplat pentru Iubire, dup
cum Ura este destul osnd pentru Ur.
Nici nu inei vreo socoteal Iubirii. Cci Iubirea nu d socoteal nimnui dect siei.
Iubirea nici nu d cu mprumut, nici nu mprumut.
Iubirea nici nu cumpr, nici nu vinde; ci atunci cnd d, se d cu totul; iar cnd ia, ia totul.
Chiar luarea de ctre ea nseamn druire. Chiar druirea ei, nseamn a lua. De aceea ea este aceeai
astzi, mine si n veci.
La fel cum un fluviu puternic, vrsndu-se n mare, este venic umplut de ctre mare, la fel i voi trebuie
s v golii de voi niv n Iubire, pentru a putea fi mereu plini de Iubire. Fluviul care i-ar opri pentru sine
darul su ctre mare, ar deveni o ap stttoare.
Nu exist mai mult" sau mai puin" n Iubire. n clipa cnd ncercai s msurai i s cntrii Iubirea, ea
v va aluneca printre degete, lsnd n urma ei amintiri amare.
Nici nu exist acum" sau atunci", nici aici" i acolo" n Iubire. Toate timpurile sunt un singur Timp
pentru Iubire.
Toate locurile sunt locauri pentru Iubire. Iubirea nu cunoate hotare sau opreliti. O iubire al crei mers
este oprit de vreo piedic, nc nu este vrednic de numele de Iubire.
V-am auzit spunnd adeseori c Iubirea este oarb, nelegnd prin aceasta c ea nu poate vedea greeal
n cel iubit. Acest fel de orbire este o culme a vederii. De-ai fi mereu att de orbi nct s nu vedei nici o
greeal n nimeni!

Nicidecum! Limpede i ptrunztor este ochiul Iubirii. De aceea nu vede nici o greeal.
Atunci cnd Iubirea v va fi limpezit vederea, atunci nu vei socoti nimic ca fiind nevrednic de iubirea
voastr. Doar un ochi despuiat de iubire, doar un ochi vinovat se ndeletnicete mereu s gseasc
greeal. Orice greeli afl, sunt doar propriile sale greeli.
Iubirea cuprinde. Ura dezbin.
Aceast grmad uria i greoaie de stnci pe care le numii Piscul Altarului, s-ar risipi pe dat n toate
prile dac nu ar fi inut laolalt de mna Iubirii.
Chiar trupurile voastre, att de pieritoare pe ct par, s-ar putea mpotrivi nimicirii dac ai iubi fiecare
celul a lor cu aceeai nflcrare.
Iubirea este pace, vibrnd de cnturile Vieii. Ura este lupt nsetat de suflarea necurat a Morii.
Ce ati vrea: Iubire si s fii n venic pace? Sau ur i s fii n lupt venic?
Pmntul ntreg fiineaz n voi. Cerurile i ostile sale fiineaz n voi. Deci, iubii Pmntul si toate
vlstarele lui, dac vrei s v iubii pe voi niv. i iubii cerurile i pe toi locuitorii lor, dac vrei s v
iubii pe voi niv.
De ce l dumneti pe Naronda, Abimar?
NARONDA: Toi au fost nucii de o att de neateptat schimbare n glasul nvtorului i n mersul
gndurilor lui; iar Abimar si cu mine am fost uluii de o ntrebare att de muctoare cu privire la
nstrinarea dintre noi, pe care o ascundeam cu grij de toti si aveam temeiuri s credem c ea nu a fost
aflat de nimeni. Toi ne priveau pe amndoi cu deplin mirare i zboveau cu ochii la Abimar.
ABIMAR: (Privindu-m cu dojana) Tu, Naronda, i-ai spus nvtorului ?
NARONDA: Cnd Abimar a rostit nvtorul", inima mea a tresltat de bucurie. Cci acesta era chiar acel
cuvnt asupra cruia nu ne-am mpcat, cu mult nainte ca Mirdad s se dezvluie pe sine; eu susineam
c el este un nvtor venit s lumineze oamenii; iar Abimar susinea c nu este dect un om obinuit.
MIRDAD: Nu-i cere socoteal lui Naronda, Abimar; cci el este nevinovat de nvinuirea ta.
ABIMAR: Atunci, cine este cel care i-a spus? Sau poi s citeti i n minile oamenilor?
MIRDAD: Mirdad nu are nevoie nici de iscoade, nici de tlmaci. Dac l-ai iubi pe Mirdad aa cum te iubete
el, ai putea citi cu uurin n mintea lui i de asemenea ai vedea n inima lui.
ABIMAR: Iart-i unui om orb i surd, nvtorule. Deschide-mi ochiul i urechea, cci sunt nesios s vd
i s aud.
MIRDAD: Singura fctoare de minuni este Iubirea. Dac vrei s vezi, f ca n lumina ochiului tu s se afle
Iubirea. Dac vrei s auzi, f ca n timpanul urechii tale s fie Iubirea.
ABIMAR: Dar eu nu dumnesc pe nimeni, nici chiar pe Naronda.
MIRDAD: A nu ur nu nseamn a iubi, Abimar.
Cci Iubirea este o putere vie; iar dac nu ea i ndeamn fiecare micare i fiecare pas, nu-i poi afla
drumul; i dac nu ea este cea care i umple fiecare dorin i fiecare gnd, dorinele tale vor fi asemenea
urzicilor pentru visele tale; gndurile tale vor fi asemenea unor vaiete pentru zilele tale.
Acum, inima mea este o harp i m simt ndemnat s cnt. Unde i este harpa, bunule Zamora?
ZAMORA: S merg s o aduc, nvtorule?

MIRDAD: Mergi, Zamora.

NARONDA: Zamora se ridic pe dat i plec dup harp. Ceilali se uitau unul la altul cu totul nedumerii.
Cnd Zamora se ntoarse cu harpa, nvtorul o lu cu grij din minile lui i plecndu-se cu gingie
asupra ei, i acord fiecare strun cu migal i apoi ncepu s cnte:
MIRDAD:
Dumnezeu fie crmaci, pornete, Arca mea!
Dei Iadul i trimite furiile stacojii
Asupra celor mori i-a celor vii,
Pmntul preschimbnd n plumb arztor,
Mturnd cerul de orice semn cluzitor,
Dumnezeu i-e crmaci, pornete, Arca mea!
Iubirea ti-e busol, pornete, Arca mea!
Fie la miaznoapte sau la miazzi,
Sipetul de comori cu toi vei mpri.
Celui ce-n bezn se mai zbate, i vei lumina.
Furtunile pe creast te vor ridica,
Iubirea i-este cluz, pornete, Arca mea!
Credina-i va fi ancor, plutete, Arca mea!
Tunete vor bubui, fulgerele vor izbi,
Munii se vor zgudui i se vor prbui,
Iar oamenii att se vor nevrednici,
nct lumina sfnt vor uita.
Credina-i va fi. ancor, plutete, Arca mea!
NARONDA: nvtorul se opri i se aplec asupra harpei aa cum se apleac o mam, pierdut de iubire,
asupra pruncului de la pieptul ei. i dei corzile ei nu mai vibrau, harpa continua s rsune:
Dumnezeu i-e crmaci, pornete, Arca mea!" i dei buzele nvtorului erau nchise, glasul su mai
rsun un timp n Cuibul de Vultur i se rspndi afar n valuri asupra piscurilor coluroase dimprejur;
asupra dealurilor i vilor de jos; asupra mrii fr de odihn din deprtare; asupra albastrului boltit de
deasupra.
Erau n glasul acela ploaie de stele i curcubee. Erau cutremur i furtuni dimpreun cu oapte de vnt i
privighetori mbtate de cntec. Erau mri unduind acoperite de ceuri uoare ncrcate de rou. i prea
c ntreaga creaie l ascult fermecat si recunosctoare.
Iar mai departe, prea c irul Munilor Albi, cu Piscul Altarului n mijloc, s-a desprins dintr-odat de
Pmnt, plutind n spaiu, mre, puternic i sigur de calea lui.
Timp de trei zile dup aceea nvtorul nu a mai rostit nici un cuvnt ctre nimeni.
Capitolul 12 - Despre tcerea creatoare. Vorbirea este n cel mai bun caz o minciun sincer.
NARONDA: Dup trecerea celor trei zile, cei apte, ca la o porunc fr mpotrivire s-au adunat laolalt
ndreptndu-se spre Cuibul de Vultur". nvtorul ne-a ntmpinat ca i cum ar fi fost sigur de venirea
noastr.
MIRDAD: nc o dat v spun bine ai venit, fraii mei, la cuibul vostru. Dezvluii-i lui Mirdad gndurile i
dorinele voastre.
MICAYON: Singurul nostru gnd i cea mai intens dorin este de a fi aproape de Mirdad pentru a putea
simi i auzi adevrul lui. Poate c astfel vom deveni la fel de lipsii de umbr ca i el. Tcerea lui, ns, ne
ngrijoreaz. L-am suprat noi n vreun fel?

MIRDAD: Nu pentru a v deprta de mine am pstrat tcere trei zile. Mai curnd pentru a v aduce mai
aproape de mine. Ct despre a m supra, v zic vou, cine cunoate nebiruita pace a Tcerii, acela
niciodat nu poate fi suprat, nici s supere.
MICAYON: A fi tcut este mai bine dect a vorbi?
MIRDAD: Vorbirea este, n cel mai bun caz, o minciun de bun-credin. n timp ce tcerea este, n cel
mai ru caz, un adevr gol.
ABIMAR: Trebuie s nelegem c pn i cuvintele lui Mirdad, dei de bun-credin, sunt doar minciuni?
MIRDAD: Vai, chiar i cuvintele lui Mirdad sunt doar minciuni pentru toi cei a cror nelegere nu este
asemenea cu cea a lui Mirdad.
Atta vreme ct toate gndurile voastre apar din aceeai surs, toate dorinele se ivesc din acelai izvor vorbele voastre, dei de bun-credin, vor fi minciuni.
Atunci cnd Eu-l meu i Eu-l vostru vor fi una, aa cum al meu i al lui Dumnezeu sunt una, ne vom lipsi de
cuvinte i vom comunica deplin n Tcerea vrednic de crezare.
Din cauz c Eu-l meu i al vostru nu sunt asemenea, sunt nevoit s port cu voi un rzboi de vorbe, spre a
v putea birui cu propriile voastre arme si s v ndrum ctre izvorul meu i ctre obria mea.
i numai atunci vei fi n stare s ptrundei n lume, s o nvingei i s o supunei, la fel cum v voi
nvinge i v voi supune eu.
i doar atunci vei fi pregtii s cluzii lumea ctre tcerea Contiinei Supreme, ctre obria
Cuvntului, ctre izvorul Sfintei nelegeri. Atta vreme ct nu vei fi biruii n acest fel de ctre Mirdad, nu
vei putea fi biruitori adevrai, de neclintit i de nebiruit. i nici lumea nu-i va putea spla ruinea
necontenitei ei nfrngeri, dect dac va fi nfrnt de voi.
Prin urmare, ncingei-v la lupt. Pregtii-v scuturile i pieptarele i ascuii-v sbiile i lncile. Lsai
Tcerea s bat toba i s poarte stindardul.
BENNOON: Ce fel de Tcere este aceea care trebuie s fie deodat toboar i stegar?
MIRDAD: Tcerea ctre care v voi nsoi este acea nesfrit ntindere n care nefiina trece n fiinare si
fiinarea n nefiin. Este acel copleitor abis n care fiecare sunet este nscut si stins, fiecare form este
modelat si sfrmat; unde fiecare eu este creat i ters; unde nu este nimic n afar de EL.
Dac nu vei strbate acel abis i acea ntindere n tcut contemplare, nu vei ti ct de nereal v este
fiina, ct de real v este nefiina!
Nici nu vei ti ct de strns este legat realitatea voastr de ntreaga Realitate.
Acea Tcere a dori s o strbatei, pentru a v putea lepda vechea voastr coaj strmt i a v avnta
desctuai, nengrdii.
ntr-acolo a vrea s v ndreptai grijile i spaimele, patimile i dorinele, dumniile i poftele, nct s le
puteti vedea pierind una cte una i astfel s v uurai urechile de plngerile lor necontenite i s v
cruai coastele de mpunsturile pintenilor lor ascuii.
Acolo a vrea s azvrlii arcurile si sgeile acestei lumi, cu care ndjduii s vnai mulumire si bucurie
si, de fapt, nu vnai altceva dect zbucium i amrciune.
Acolo a vrea s v tri afar din ntunecata i ngheata cochilie a eu-lui, la lumina i la vzduhul
proaspt al Sinelui.
Acea tcere o slvesc i nu rgazul trebuincios limbilor voastre ostenite de vorbit.
Roditoarea tcere a Pmntului o slvesc i nu tcerea nfricoat a ucigaului i a tlharului.

Tcerea rbdtoare a clostii v-o laud si nu cotcodcitul nerbdtor al suratei ei care ou.
Una sade douzeci si una de zile i ateapt cu tcut ncredere ca Mistica Mn s nfptuiasc minunea
de sub pieptul si aripile ei cldue. Cealalt tsnete afar din cuibar i cotcodceste nnebunit, anunnd
naterea de ctre ea a unui ou.
Ferii-v de virtutea care cotcodceste, nsoitorii mei.
La fel cum v ascundeti ruinea, ascundei-v i virtuile. Cci virtutea care cotcodceste este mai rea
dect o ruine tcut; si virtutea care face larm este mai rea dect o frdelege mut.
nfrnai-v de a vorbi mult. Dintr-o mie de cuvinte rostite, poate s fie doar unul si numai unul care, de
fapt, trebuie rostit. Celelalte doar ntunec mintea, amgesc urechea i obosesc limba i de asemenea
orbesc inima.
Ct de greu este s spui acel cuvnt care cu adevrat trebuie spus!
Dintr-o mie de cuvinte scrise poate fi unul i numai unul care trebuie scris cu adevrat. Restul sunt hrtie
i cerneal risipite, i clipe care capt picioare de plumb n locul aripilor de lumin.
Ct de greu, vai ct de greu este s scrii cuvntul care ntr-adevr trebuie scris!
BENNOON: Dar rugciunea, nvtorule Mirdad? n rugciune suntem ndemnai s spunem prea multe
cuvinte i s cerem cu mult prea multe lucruri. Totui arareori ni se druiete vreunul din lucrurile pentru
care ne rugm.
Capitolul 13 - Despre Rugciune
MIRDAD: V rugai n zadar atunci cnd v nchinai oricror ali dumnezei dect nsui Sinelui vostru.
Cci n voi este puterea de a atrage, dup cum n voi este puterea de a respinge.
De asemenea, n voi se afl lucrurile pe care ai dori s le atragei, dup cum n voi se afl lucrurile pe care
ai dori s le respingei.
Cci a fi n stare s primeti un lucru nseamn a fi n stare de asemenea s-l mprteti. Acolo unde este
foame, este i hran. Unde este hran, trebuie s fie i foame.
A suferi chinul foamei nseamn a fi n stare s te bucuri de binecuvntarea de a fi sturat.
Da, n cerin se afl i mplinirea cerinei.
Nu cheia este garania lactului? Nu este lactul garania cheii? i nu sunt amndou, att cheia ct i
lactul, o garanie a uii? Nu v grbii s-l tulburai pe fierar de cte ori pierdei sau rtcii vreo cheie.
Fierarul si-a fcut lucrarea si a fcut-o cum se cuvine; nu trebuie s i se cear s fac acelai lucru iar i
iar.
ndeplinii-v voi lucrul vostru i lsai-l pe fierar n pace; cci el, odat ce v-a alctuit, are alte treburi de
ndeplinit. ndeprtai rugina i slinul de pe amintirea voastr i vei gsi cu siguran cheia.
Atunci cnd Dumnezeu cel Inefabil v-a rostit pe voi, pe El nsusi s-a rostit n voi. Astfel, voi sunteti de
asemenea inefabili.
Nu doar cu o frm din Sinele Lui v-a nzestrat Dumnezeu cci El este de ne-frmiat - ci pe toi v-a
nzestrat cu ntreaga Lui dumnezeire, de ne-drmuit, de nespus.
Ce motenire mai mrea putei rvni? i cine, sau ce v poate mpiedica s intrai n stpnirea ei, n
afar de propria voastr ovire i orbire?
Cu toate acestea, n loc s fie recunosctori pentru motenirea lor i n loc s caute calea de a intra n
stpnirea ei, unii oameni - orbi nerecunosctori! - vor s fac din Dumnezeu un fel de depozit la care
pururea s-i poarte durerile de burt i de dini, pagubele dintr-o vnzare, certurile, rzbunrile i nopile
fr somn.
Asta n timp ce alii ar vrea ca Dumnezeu s le fie vistierie numai lor, n care ndjduiesc s aib oricnd la
ndemn cele la care rvnesc ei cu nesa din fleacurile lucitoare ale acestei lumi. Mai sunt alii care ar
vrea s fac din Dumnezeu un fel de rboj al lor. El ar trebui nu numai s in socoteala celor ce datoreaz

ei i celor ce li se datoreaz de alii, dar i s adune datoriile, artnd o prtinire mrinimoas i gras fa
de ei.
Da, multe i felurite sunt corvezile pe care omul i le pune n seam lui Dumnezeu. Cu toate acestea, puini
oameni par s-i dea seama c, ntr-adevr, Dumnezeu nu are nevoie de nici un om ca s-i dea ghes, sau
s-i aminteasc de ndatoririle Sale.
i amintii lui Dumnezeu de ceasul la care s apar soarele sau s apun luna?
i amintii Lui de bobul de porumb care nete la via n cmp?
i amintii de pianjenul acela care i ese miestrul su adpost?
i amintii de puii aceia din cuibul de vrbii?
i amintii de nenumratele lucruri de care este plin acest nemrginit univers?
De ce v nghesuii n grija Lui mruntul vostru eu, dimpreun cu nensemnatele voastre cerine?
Suntei mai puin druii cu ocrotirea Lui dect vrbiile, porumbul sau pianjenul? Voi de ce nu v primii,
asemenea lor, darurile voastre i s plecai n treaba voastr, fr zarv, fr plecciuni, fr mini ntinse
i fr a scruta cu nelinite ziua de mine?
i unde se afl Dumnezeu, nct s-i strigai n ureche dorinele i deertciunile voastre, rugile i
plngerile voastre?
Nu se afl oare El n voi i n tot ce este mprejurul vostru? Nu este urechea Lui cu mult mai aproape de
gura voastr dect v este limba de cerul gurii?
Lui Dumnezeu i ajunge dumnezeirea Lui, a crei smn ai primit-o. Dac Dumnezeu, dup ce v-a dat
smna dumnezeirii Lui, s-ar ngriji El de ea i nu voi, care v-ar fi meritul?
Si care ar fi lucrarea vieii voastre?
Iar dac nu avei de ndeplinit vreo lucrare, ci Dumnezeu trebuie s o ndeplineasc pentru voi, care v-ar fi
atunci ndreptirea vieii? Ce folos ar aduce toat ruga voastr?
Nu-i transferai lui Dumnezeu nenumratele voastre griji i ndejdi.
Nu v rugai de Dumnezeu s deschid pentru voi uile pentru care El v-a nzestrat cu chei. Ci cercetai-v
nemrginirea inimilor.
Cci n nemrginirea inimilor voastre se gsete cheia fiecrei ui. i n nemrginirea inimii se afl toate
acele lucruri de care sunteti nsetai si nfometai.
O puternic otire se afl la cheremul vostru, gata de a v ndeplini cea mai mrunt porunc.
Atunci cnd este formulat cum trebuie, cu nelepciune, fr team i cu credin, poate fi fcut s sar
peste venicii i s nlture toate piedicile ctre inta ei.
Atunci cnd nu este clar i este fcut cu sfial i fr credin, fie c face cale-ntoars, fie c fuge
dinaintea celei mai mrunte piedici, alegndu-se cu nfrngerea fr de ndejde.
Acele otiri, O clugri, nu sunt altele dect mruntele globule roii care se mic acum n tcere prin
vinele voastre.
Fiecare din ele este o minune de for, fiecare este un rboj deplin i drept al ntregii voastre viei i al
ntregii Viei, n cele mai luntrice amnunte ale ei.
n inim se adun aceste otiri; i din inim se rspndesc.
De aceea este inima att de slvit i de cinstit.
Din ea se revars lacrimile i bucuria i suprarea voastr. n ea nvlesc spaimele voastre de Via i de
Moarte.
Poftele i dorinele voastre sunt zestrea acestei otiri. Mintea este cea care o strunete. ndrumtorul i
cpetenia ei este Voina voastr.

Atunci cnd suntei n stare s v nzestrai sngele cu o Dorint-cluzitoare, care face s tac si
umbrete toate celelalte dorine; cnd ncredinai disciplina unui Gnd-cluzitor; si cnd nsrcinai o
Voin-cluzitoare cu ndrumare si porunc, atunci putei fi siguri de mplinirea acelei dorine.
Cum ajunge un sfnt la sfinenie dect splndu-si sngele de orice dorine i pofte nepotrivite cu starea
de sfinenie, iar apoi ndrumndu-l cu o voin neovitoare s nu urmreasc alt el dect sfinenia?
V zic vou, fiecare dorin sfnt, fiecare gnd sfnt si fiecare voin sfnt, de la Adam i pn n ziua de
astzi, l vor ajuta pe omul hotrt s ating sfinenia. Cci, din totdeauna, oriunde, apele vor cuta
marea, dup cum razele de lumin vor cuta soarele.
Cum altfel i ndeplinete planul ucigaul, dect strnindu-i sngele pn cnd ajunge la setea bezmetic
de a ucide, iar apoi poruncindu-i gndului cu o voin neclintit, s izbeasc lovitura de moarte?
V zic vou, fiecare uciga, de la Cain pn n zilele noastre, se va repezi fr a fi chemat, s ntreasc i
s susin braul celui att de nsetat de ucidere. Cci asa a fost din totdeauna: corbii se nsoesc cu corbii
si hienele cu hienele.
A te ruga, aadar, nseamn s-i ptrunzi sngele i ntreaga fiin de o Dorin-cluzitoare, de un Gndcluzitor, de o Voint-cluzitoare.
nseamn s faci desvrit armonie ntre Sinele tu i cele pentru care te rogi.
Vzduhul planetei acesteia, oglindit n toate amnuntele n inimile voastre, este plin de talazurile
amintirilor rtcitoare ale tuturor lucrurilor la care a fost martor de la naterea ei.
Nu s-a petrecut nici un cuvnt sau fapt; nici o dorin sau suspin; nici un gnd fugar sau vreun vis
plsmuit; nici o rsuflare a unui om sau animal; nici o umbr, nici o nchipuire, care s nu-i fi lsat urma n
misticele ei fgae pn n ziua de astzi i s nu le lase mai departe, pn la sfritul Timpului.
Aducei-v inima la unison cu oricare dintre ele, iar ele se vor repezi s joace dup cum li se cnt.
Pentru a v ruga, nu de buze sau de limb avei nevoie.
Ci, mai degrab, v trebuie o inim tcut, treaz, o Dorin-conductoare, un Gnd-conductor i mai
presus de orice, o Voin-Conductoare, care nu se ndoiete i nu ovie.
Cci cuvintele nu sunt de nici un folos dac inima nu se afl acolo de fa i treaz, n fiecare silab. Iar
cnd inima este de fa i treaz, limba mai bine s-ar duce s doarm, sau s se piteasc napoia buzelor
pecetluite.
Nici de temple n care s v rugai nu avei nici o nevoie.
Cel care nu poate afla templul n inima sa, nu-i va afla inima niciodat n nici un templu.
ns acestea vi le spun vou i altora asemenea vou, dar nu oricrui om. Cci sunt muli oameni lsai
deoparte. Ei simt nevoia de a se ruga, dar nu cunosc calea.
Ei nu se pot nchina dect prin cuvinte, iar cuvinte nu pot gsi, dect dac voi le punei n gura lor - i sunt
pierdui i speriai dac sunt fcui s rtceasc n nemrginirea inimilor lor, ns sunt linitii i mngiai
nuntrul zidurilor templelor i ntre gloata de fpturi asemenea lor.
Lsai-i s-i nale templele. Lsai-i s-i rosteasc rugile.
Dar pe voi i pe fiecare om l ndemn s se roage pentru nelegere. A rvni la orice altceva n afar de ea,
nseamn a nu fi niciodat ndestulat.
Amintiti-v, cheia Vieii este Cuvntul Creator. Cheia Cuvntului Creator este Iubirea. Cheia Iubirii este
nelegerea.
ndestulati-v inima cu acestea si crutati-v limba de cazna multor cuvinte i mintea scutii-o de povara
multor nchinri i inima izbviti-o de robia fat de toti zeii care ar dori s v nrobeasc cu vreun dar; care
cu o mn v mngie doar pentru a v izbi cu cealalt; care sunt mulumii si plini de bunvoin cnd i
slvii, dar sunt rzbuntori si dumnoi cnd i abandonai; care nu v aud dect dac strigai i nu v
dau dect dac cerii; i dndu-v, prea adesea le pare ru de dar; lacrimile voastre sunt tmia lor;
slvirea lor este njosirea voastr.

O, izbvii-v inimile de toi aceti zei, pentru a-l putea afla n ele pe unicul Dumnezeu care, ndestulnduv cu Sine nsui, vei fi pe veci ndestulai.
BENNOON: Ba vorbeti despre om ca i cum ar fi atotputernic; ba l micorezi ca pe un nimic. Ne lai n
negur.
Capitolul 14 - Sfatul dintre doi arhangheli i sfatul dintre doi arhidemoni, la naterea Omului de la
nceputul vremurilor.
MIRDAD: La naterea Omului de la nceputul vremurilor, doi Arhangheli ineau urmtorul sfat la captul
de sus al osiei Lumii:
Primul Arhanghel rosti: Un prunc minunat i s-a nscut Pmntului, iar Pmntul este acum vlvtaie de
lumin.
Al doilea Arhanghel rosti: Un rege slvit i s-a nscut Cerului: iar Cerul freamt de bucurie.
Primul: El este rodul unirii dintre Cer i Pmnt.
Al doilea: El este venica uniune - tatl, mama i copilul
Primul: n el este preamrit Pmntul.
Al doilea: n el este ndreptit cerul.
Primul: Ziua a adormit n ochii lui.
Al doilea: Noaptea s-a deteptat n inima lui.
Primul: Sufletul lui este cuib de voioie.
Al doilea: Gtul lui este scar a cntului.
Primul: Braele sale cuprind munii.
Al doilea: Degetele sale culeg stelele.
Primul: Mri vuiesc n vinele lui.
AI doilea: Sori alearg n oasele lui.
Primul: n jurul picioarelor lui are lanurile lui Mine.
Al doilea: n inima sa se afl cheia lanurilor.
Primul: Totui acest prunc e crescut din rn.
Al doilea: Dar e nfat n eoni.
Primul: Asemenea lui Dumnezeu, stpnete toate tainele numerelor. Asemenea lui Dumnezeu, cunoate
taina cuvintelor.
Al doilea: Cunoate numerele toate n afara Celui Sfnt, care este primul i ultimul. tie toate cuvintele n
afara Cuvntului Creator, care este primul i ultimul.
Primul: Dar va afla Numrul i Cuvntul.

Al doilea: Nu nainte de a strbate cu propriul su picior ntinderile fr de urme ale Spaiului; nu nainte
de a-i ntoarce privirea de la hrubele mohorte ale Timpului.
Primul: O, minunat, prea minunat este acest prunc al Pmntului.
Al doilea: O, slvit, prea slvit este acest rege al Cerurilor.
Primul: Cel Nenumit l numete Om.
Al doilea: Iar el l numete pe Cel Nenumit, Dumnezeu.
Primul: Om este cuvntul lui Dumnezeu.
Al doilea: Dumnezeu este cuvntul Omului.
Primul: Slav Lui, al crui cuvnt este Om.
Al doilea: Slav lui, al crui cuvnt este Dumnezeu.
Primul: Acum i pururea.
Al doilea: Aici i pretutindeni.
Astfel vorbeau cei doi Arhangheli de la captul de sus a osiei Lumii, la naterea Omului de la nceputul
vremurilor.
n acelai timp doi arhidemoni de la captul de jos a osiei Lumii ineau sfatul urmtor.
Primul arhidemon rosti: Un drz lupttor s-a alturat rndurilor noastre. Cu ajutorul lui vom birui.
Al doilea arhidemon rosti: Mai bine zis, un fricos care se tnguie si se vicrete. Iar trdarea i este
aezat pe frunte. Totui, cumplit este el n mielia i trdarea sa.
Primul: Nenfricat i neierttor i este ochiul.
Al doilea: nlcrimat si blnd i este inima. Si totui este nspimnttor, cu toat blndeea i lacrimile
sale.
Primul: Ptrunztoare i struitoare i este minea.
Al doilea: Trndav i surd i este urechea. i totui este primejdios, cu toat trndvia i surzenia lui.
Primul: Iute i sigur i este mna.
Al doilea: ovielnic i lene i este piciorul. Totui cumplit i este lenea i de temut, oviala.
Primul: Hrana noastr va fi oel pentru ndrzneala lui. Vinul nostru va fi foc pentru sngele lui.
Al doilea: Cu courile noastre de merinde va azvrli n noi. Butoaiele noastre de vin, ni le va sparge n cap.
Primul: Pofta lui de hrana noastr i setea lui de vinul nostru i vor fi car de lupt.
Al doilea: Cu foame nesioas i sete nepotolit va deveni de nengenuncheat i va strni rscoal n
tabra noastr.
Primul: Dar Moartea i va fi vizitiu.

Al doilea: Cu Moartea drept vizitiu al su, va deveni nemuritor.

Primul: l va duce Moartea la altceva dect la Moarte?
Al doilea: Vai, att de scrbit va fi Moartea de venicele lui vaiete nct l va duce pn la urm n tabra
Vieii.
Primul: Va fi Moartea trdtoare a Morii?
Al doilea: Nu, Viaa va fi credincioas Vieii.
Primul: i vom mbia cerul gurii cu roade rare si desfttoare.
Al doilea: Totui el va tnji dup rodul care nu crete la captul acesta al osiei.
Primul: i vom ademeni vzul i mirosul cu flori strlucitoare i nmiresmate.
Al doilea: Totui ochiul su va iscodi dup alte flori i mirosul su dup alt mireasm.
Primul: i vom mbia urechile cu desfttoare'i tulburi cntri.
Al doilea: Totui urechea i va fi atintit ctre alt cor.
Primul: Frica l va nrobi nou.
Al doilea: Ndejdea l va apra de fric.
Primul: Suferina l va supune nou.
Al doilea: Credina l va izbvi de suferin.
Primul: i vom bntui somnul cu vise nclcite, iar veghea i-o vom presra cu tainice umbre.
Al doilea: nchipuirea lui va desface nclceala i va alunga umbrele.
Primul: De altfel, l putem socoti unul de-al nostru.
Al doilea: Socoteste-l de-al nostru dac vrei; dar socoteste-l de asemenea mpotriva noastr.
Primul: Poate fi totodat cu noi i mpotriva noastr?
AI doilea: El este un lupttor singuratic pe cmpul de btlie. Singurul lui duman este umbra lui. Dup
cum se schimb umbra, se schimb i lupta. El este cu noi atunci cnd umbra i este nainte i este
mpotriva noastr atunci cnd umbra i este n urm.
Primul: Atunci, n-ar trebui s-l inem n veci cu spatele ctre Soare?
Al doilea: Dar cine va ine Soarele n veci la spatele lui?
Primul: Este o ciudenie acest lupttor.
Al doilea: Este o cimilitur umbra aceasta.
Primul: Cinstire cavalerului singuratic.
Al doilea: Cinstire singuraticei umbre.

Primul: Cinste lui cnd este cu noi.

Al doilea: Cinste lui cnd este mpotriva noastr.
Primul: Acum i pururea.
Al doilea: Aici i pretutindeni.
Astfel vorbeau doi arhidemoni la captul de jos a osiei Lumii la naterea de la nceputul vremurilor a
Omului.
Capitolul 15 - Shamadam se silete s-l izgoneasc pe Mirdad din Arc. nvtorul vorbete despre a
njosi i a fi njosit i despre a cuprinde lumea n Sfnta nelegere.
NARONDA: Abia sfrise nvtorul, cnd statura grea a Stareului apru la intrarea n Cuibul de Vultur i
pru s izgoneasc aerul i lumina. Pe loc mi fulger prin minte c cel de la intrare nu era altul dect unul
din cei doi arhidemoni despre care tocmai ne vorbise nvtorul.
Ochii Stareului zvrleau flcri, iar barba i se zburlise, n timp ce se ndrepta ctre nvtor i l apuca de
bra, cu hotrrea limpede de a-l tr afar.
SHAMADAM: Chiar acum am auzit vrsturile cumplite ale josnicei tale mini. Gura i este uvoi de venin.
nfiarea ta este o piaz rea. Ca Stare al acestei Arce i poruncesc s iei afar chiar n clipa aceasta.
NARONDA: Dei ginga ca nfiare, nvtorul i susinu greutatea cu desvrit uurin, ca i cum el
ar fi fost uria iar Shamadam doar un copil. Senintatea lui era uluitoare atunci cnd se uit ctre
Shamadam i spuse:
MIRDAD: Are puterea de a alunga doar Acela care are i puterea de a aduce. Tu eti cel care m-a adus,
Shamadam?
SHAMADAM: Nenorocirea ta mi-a micat inima si ti-am ngduit s rmi.
MIRDAD: Iubirea mea este cea care a fost micat de nefericirea ta, Shamadam. Si iat, sunt aici si cu
mine se afl iubirea mea. Dar, vai, tu nu eti nici aici, nici acolo. Doar umbra ta se mut de ici-colo. Si am
venit s adun laolalt toate umbrele si s le ard n soare.
SHAMADAM: Am fost Stareul acestei Arce cu mult nainte ca rsuflarea ta s nceap a-i ntina vzduhul.
Cum poate rosti veninoasa ta limb c nu sunt aici?
MIRDAD: nainte ca aceti muni s fie, eu am fost si voi fi cu mult dup ce ei se vor fi frmat n pulbere.
Eu sunt Arca, altarul i flacra. Dac nu eti adpostit la mine, vei rmne n prada furtunii. i dac nu te
lepezi de sine naintea mea, nu vei afla aprare n faa venic ascuitelor tiuri ale Morii. i dac nu te va
arde blndul meu foc, vreasc vei fi pentru nemilosul foc al iadului.
SHAMADAM: Ati auzit cu totii? Nu ati auzit? Venii, nsoitori, s-l aruncm pe acest arlatan care hulete,
n prpastia de jos!
NARONDA: Iari se repezi Shamadam la nvtor i l apuc de bra, intind s-l mping afar.
nvtorul ns nici nu tresri, nici nu se clinti; nici unul dintre nsoitori nu fcu o ct de mic micare.
Dup o ateptare grea, Shamadam i ls capul s cad n piept i se tr afar din Cuibul de Vultur,
bombnind ca pentru sine: Sunt Stareul acestei Arce. Trebuie s-mi apr autoritatea dat mie de
Dumnezeu.
nvtorul cuget ndelung i rmase n tcere. Dar Zamora nu-i gsea astmpr:

ZAMORA: Shamadam ne-a njosit nvtorul. nvtorule, ce doreti, aceea vom face cu el. Poruncete si
vom lovi.
MIRDAD: Rugai-v pentru Shamadam, nsoitorii mei. Este tot ce a vrea s facei cu el.
Rugai-v ca ochii lui s poat fi luminai i umbra de deasupra lui s se ridice. La fel de uor este s atragi
binele ca i s atragi rul.
La fel de uor este s fii n rezonan cu Iubirea ct i s fii n rezonan cu Ura.
Din Spaiul nemrginit; din lrgimea inimilor voastre, mprtiai binecuvntri asupra lumii. Cci tot ceea
ce este binecuvntare pentru lume este binecuvntare i pentru voi.
Rugai-v pentru binele tuturor fpturilor. Cci orice bine al oricrei fpturi este i binele vostru.
De asemenea, rul oricrei fpturi este i rul vostru.
Nu suntei voi toi asemenea unor trepte care urc nesfrita scar a Existenei?
Cei care urc spre trmul Sfintei Liberti, poate c este nevoie s urce pe umerii celorlali. Iar ei la
rndul lor, trebuie s-i fac umerii treapt pentru alii care s urce pe ei.
Ce este Shamadam dect o treapt a scrii existenei voastre? Nu ai vrea ca scara voastr s fie trainic i
bun? Avei grij deci de fiecare treapt i pstrai-o n bun stare i trinicie.
Ce este Shamadam, dect o piatr la temelia vieii voastre? i ce suntei voi, dect pietre din zidirea lui i
din zidirea vieii oricrei fpturi?
ngrijii-v ca Shamadam s fie o piatr fr cusur, dac vrei ca zidirea vieii voastre s fie n ntregime
fr cusur. Fii voi fr gre, pentru ca aceia n ale cror viei s-ar putea s fii cldii, s-i poat avea
zidirea lr cusur.
V nchipuii c suntei nzestrai numai cu doi ochi?
V zic vou, fiecare ochi vztor, fie pe Pmnt, fie deasupra sau dedesubtul lui, este o prelungire a
ochiului vostru.
Pe ct de limpede este vederea semenului vostru, pe att de limpede este i vederea voastr.
Pe ct de nceoat este vederea semenului vostru, pe att de nceoat este i vederea voastr.
Cu fiecare om orb suntei lipsii de o pereche de ochi, care altfel ar fi ntrit ochii votri. Avei grij de
vederea semenilor votri, pentru ca voi s putei vedea mai limpede.
Avei grij de a voastr proprie, pentru ca semenii votri s nu se poticneasc n ntunericul vostru i poate
c astfel s v astupe chiar intrarea.
Zamora crede c Shamadam m-a njosit. Cum ar putea netiina lui Shamadam s njoseasc nelegerea
mea?
Un pru murdar poate murdri cu uurin un alt pru.
Dar cum ar putea un pru murdar s murdreasc marea? Marea va purta uurel mlul i l va aterne n
albia ei i i va da prului ap limpede, n schimb.
Poi murdri sau cura, un stnjen de pmnt - poate un ar. Cine poate mnji sau cura Pmntul?
Pmntul primete toate necureniile omului i animalului i lor le d, n schimb, fructe dulci i flori
parfumate i grne i ierburi din belug.
Sabia, cu siguran, poate rni carnea. Dar ar putea ea oare rni aerul, orict de ascuit i-ar fi tiul i de
puternic braul dinapoia ei?
Doar trufia ticlosului i mrginitului Eu, nscut din netiina oarb i hulpav, poate njosi i poate fi
njosit i dorete s rzbune njosirea cu njosire i s spele murdria cu murdrie.

Lumea stpnit de trufie i beat de sine-nssi va ngrmdi asupra capetelor voastre ocri, va asmui
asupra voastr cinii nsetai de snge ai legilor ei strmbe, ai putredelor ei crezuri si josnicelor ei onoruri.
Va susine c sunteti dumani ai ordinii i trimii ai haosului i ai osndei.
V va presra cile cu lauri i v va aterne culcuurile cu urzici.
V va mplnta blesteme n urechi i feele vi le va mproca cu ocar.
Inimile voastre s nu ovie. Ci s fie ca marea de adnci si de atotcuprinztoare, iar celui care v va zvrli
un blestem, s-i dai o binecuvntare.
Fii ca Pmntul de darnici i de senini i preschimbai necureniile din inimile oamenilor n frumusee si
sntate curat.
Ca aerul s fii de liberi si de mldiosi.
Sabia care ar tinti s v rneasc, pn la urm i va pierde luciul i va rugini. Braul care ar dori s v fac
ru, pn la urm va fi sleit i oprit.
Necunoscndu-v, lumea nu v poate cuprinde.
De aceea ea v va primi cu mrit, ns voi, cunoscnd lumea, o putei cuprinde.
De aceea trebuie s-i rspundei la mnie cu blndee i s necai ocara ei n nelegere plin de iubire.
Astfel l-am nvtat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
NARONDA: Cu acestea Cei apte se mprtiar n tcere. Cci noi ncepusem s tim c de fiecare dat
cnd nvtorul ncheia cu aceste cuvinte: Astfel l-am nvat pe Noe", era semn c nu dorea s mai
vorbeasc.
Capitolul 16 - Despre creditori i datornici. Ce este Banul? Rustidion scutit de datoria sa ctre Arc.
NARONDA: ntr-o zi, pe cnd cei apte i nvtorul se ntorceau de la Cuibul de Vultur spre Arc, l vzur
la poart pe Shamadam, fluturnd o bucat de hrtie asupra unui om prbuit la picioarele lui i l auzir
spunnd cu voce mnioas: Netrebnicia ta m face s-mi pierd rbdarea. Nu mai pot fi ngduitor.
Plteti acum, sau putrezeti n nchisoare."
L-am recunoscut pe om ca fiind Rustidion, unul din numeroii arendai ai Arcei, care era ndatorat ctre
Arc cu o sum oarecare de bani. Era la fel de ncovoiat sub ocri ca i sub ani; i se ruga de Stare s-i
amne plata datoriei, spunnd c i-a pierdut de curnd singurul fiu i singura lui vac n rstimp de o
sptmn, iar ca urmare a tristeei btrna lui soie a fost lovit de paralizie.
Dar n faa unei astfel de situaii inima lui Shamadam nu se mblnzea.
nvtorul se ndrept ctre Rustidion i lundu-l cu blndee de bra, spuse:
MIRDAD: Ridic-te, Rustidion. i tu eti chipul i asemnarea lui Dumnezeu, iar chipul lui Dumnezeu nu
trebuie fcut s se plece naintea nici unei umbre.
ntorcndu-se apoi ctre Shamadam: Arat-mi chitana datoriei.
NARONDA: Shamadam, att de mnios doar cu o clip nainte, spre mirarea tuturor se fcu mai supus
dect un miel i cu umilin i ddu nvtorului n mn hrtia, iar nvtorul o lu i o cercet ndelung,
alturi de Shamadam care privea tmp i nu spunea o vorb, ca sub o vraj.
MIRDAD: Nu cmtar era cel care a ntemeiat aceast Arc!
V-a lsat el oare bani, pe care s-i mprumutai cu camt? V-a lsat avere cu care s negustorii, sau
pmnturi pe care s le dai n arend i de pe care s adunai osnza?
V-a lsat oare sudoarea i sngele frailor votri i v-a lsat i nchisori pentru cei a cror sudoare ai storso pn la capt, al cror snge l-ai supt pn la ultima pictur?

O Arc i un altar i o flacr v-a lsat - nimic mai mult.

O arc, trupul lui cel viu. Un altar care este inima lui nenfricat.
O flacr, care este credina lui arztoare.
Iar pe acestea v-a poruncit s le pstrai neatinse i neptate n mijlocul unei lumi care joac dup cum i
cnt Moartea i se zbate n mocirla frdelegii, din cauza lipsei de credin.
Iar pentru ca grija pentru trup s nu v tulbure sufletul, vi s-a ngduit s trii din mrinimia celor
credincioi. i niciodat, de cnd a fost ntemeiat Arca, ea nu a dus lipsa mrinimiei.
Dar, iat!
Mrinimia aceasta ai prefcut-o acum ntr-o npast att pentru voi niv ct i pentru cel mrinimos.
Cci cu propriile lor daruri i-ai nrobit pe cei ce druiesc.
I-ai sugrumat chiar cu firul pe care l torc pentru voi.
I-ai lsat goi chiar de hainele pe care vi le es ei vou.
I-ai nfometat chiar de pinea pe care o coc pentru voi.
Le-ai cldit nchisori chiar cu piatra pe care o cioplesc i o cldesc pentru voi.
Le-ai potrivit juguri i sicrie chiar din lemnul pe care vi-1 pregtesc pentru a v nclzi.
Le mprumutai cu camt chiar sudoarea i sngele lor.
Cci ce altceva ar fi banii, dect sudoarea i sngele omului, btute de ctre cel dibaci n moned, n chip
de bani i bnui cu care s-l nctueze pe om?
i ce altceva sunt bogiile dect sudoarea i sngele omului, adunate de cei care nduesc i sngereaz
cel mai puin, pentru a asupri cu ele pe cei care nduesc i sngereaz cel mai mult?
Vai i iari vai, celor care i risipesc minile i inimile i i ucid nopile i zilele adunnd averi!
Cci ei nu tiu ce adun.
Sudoarea ucigailor, trfelor i hoilor; i sudoarea ofticosului, leprosului i a paraliticului; sudoarea
orbului, chiopului i ologului; cea a plugarului i a boului lui, a pstorului i a oii lui i a culegtorului i a
secertorului - toate acestea i mult mai multe adun cel ce adun bogii.
Sngele orfanului i al haimanalei; al despotului i al mucenicului; al celui ru i al celui drept; al hoului i
al pgubaului; sngele lipitorilor, neltorilor i al celor care sunt supi si nelai - toate acestea si mult
mai multe adun cel care adun bogii.
Dar, vai i iari vai, celor care au ca avuie i marf cu care fac nego, sudoarea i sngele omului!
Cci sudoarea i sngele vor stoarce pn la urm adevratul lor pre. Si grozav va fi preul i cumplit
stoarcerea!
A mprumuta i a mprumuta cu camt, este o lips de recunotin prea neobrzat pentru a fi uor
iertat.
Cci ce avei de mprumutat? nsi viaa voastr nu este un dar? Dac Dumnezeu v-ar cere camt
pentru cel mai mrunt din darurile Lui ctre voi, cu ce ai plti?
Nu este lumea aceasta o vistierie comun n care fiecare om pune laolalt, tot ceea ce are, pentru
susinerea tuturor?
V dau oare cu mprumut ciocrlia cntecul ei si primvara apele ei nspumate?
V mprumut stejarul umbra lui i mrul roadele sale dulci ca mierea?
V dau cu dobnd, oaia lna ei si vaca, laptele ei?
V mprumut norii ploaia lor i Soarele, cldura i lumina sa?

Ce ar fi viata voastr fr aceste lucruri si fr o mulime de alte lucruri? i cine din voi ar putea spune
care dintre oameni i lucruri a adus mai mult i care a adus mai puin n visteria lumii?
Ai putea socoti, Shamadam, care este obolul lui Rustidion la visteria Arcei? Cu toate acestea, tu i-ai
mprumuta lui ndrt chiar obolul lui - poate chiar o parte nensemnat din el - i pe deasupra l-ai
mpovra cu dobnd. i chiar l vei trimite la nchisoare i l vei lsa s putrezeasc acolo?
Ce dobnd si ceri lui Rustidion ?
Nu vezi ct de folositor i-a fost mprumutul tu? Ce plat mai bun vrei, dect un fiu mort, o vac moart
i o soie paralizat? Ce ctig mai mare poi stoarce dect aceste zdrene att de vechi de pe o spinare
att de ncovoiat?
Vai, descoper-i ochii, Shamadam.
Trezete-te nainte de a ii se cere i ie s-i plteti datoriile cu camt; iar dac nu vei fi n stare s o
faci, s fii trt n nchisoare i lsat s putrezeti acolo.
Acelai lucru l spun fiecruia dintre voi, nsoitori. Descoperii-v ochii i deteptai-v.
Dai, atunci cnd putei i tot ceea ce putei. Dar nu dai niciodat cu mprumut, ca nu cumva tot ce avei,
chiar i viaa voastr, s devin un mprumut; iar mprumutul s trebuiasc napoiat dintr-odat; iar voi s
fii gsii ru-platnici i aruncai n nchisoare.
NARONDA: nvtorul se uit din nou la hrtia din minile sale i nadins o rupse n bucele, iar
bucelele le mprtie n vnt ntorcndu-se apoi ctre Himbal, care era pstrtorul vistieriei, i spuse:
MIRDAD: D-i lui Rustidion cu ce s-i cumpere dou vaci i ngrijete-te de el i de soia lui pn la
sfritul zilelor lor. Iar tu, Rustidion, mergi n pace. Eti iertat de datoria ta.
Ai grij s nu devii niciodat creditor. Cci datoria celui care d cu mprumut cu camt este mai mare i
mai grea dect a celui care mprumut.
Capitolul 17 - Shamadam se folosete de mit n lupta lui mpotriva lui Mirdad.
NARONDA: Timp de multe zile situaia cu Rustidion a fost cazul cel mai discutat n Arc.
Micayon, Micaster i Zamora l ludau pe nvtor cu nflcrare, Zamora spunnd c lui i este sil pn
i de vederea i de atingerea banilor.
Bennoon i Abimar jumtate ncuviinau i jumtate erau mpotriv.
Iar Himbal era pe fa mpotriv spunnd c lumea nu s-a descurcat niciodat fr bani i c bogia era
dreapta rsplat a lui Dumnezeu pentru economie i hrnicie; dup cum srcia era pedeapsa limpede a
lui Dumnezeu pentru lene i risip; prin urmare, pn la sfritul veacurilor ntre oameni vor fi creditori i
datornici.
ntre timp Shamadam se ndeletnicea s-i dreag autoritatea sa de Stare.
Odat m-a chemat la el i n singurtatea chiliei lui mi-a vorbit precum urmeaz:
Tu eti cronicarul acestei Arce; i eti fiu de om srman. Tatl tu nu are pmnt, dar are apte copii i o
soie pentru care trebuie s trudeasc si abia le face rost de cele mai de trebuin lucruri. Nu nscrie nici
un cuvnt din ntmplarea asta nenorocit, pentru ca aceia care vor veni dup noi s nu fac din
Shamadam prilej de btaie de joc. Leapd-te de ticlosul de Mirdad, i l voi face pe tatl tu rze, i voi
mbeluga hambarele si i voi umple sipetele."
La acestea am rspuns c Dumnezeu va avea grij de tatl meu i de familia lui mai bine dect ar putea s
o fac vreodat Shamadam. Ct despre Mirdad, i-am dezvluit c el este nvtorul meu i c mai curnd
m-a lepda de via dect s-l prsesc. Iar nsemnrile Arcei le voi ine cu bun-credint si ct mai bine,
att ct st n puterea cunoaterii j priceperii mele.

Am aflat mai trziu c Shamadam a fcut asemenea propuneri fiecruia dintre nsoitori; dar cte au
izbutit - nu o pot spune. Era ns uor de vzut c Himbal nu mai venea n Cuibul de Vultur la fel de
constant ca nainte.
Capitolul 18 - Mirdad ghicete moartea tatlui lui Himbal i mprejurrile ei. El vorbete despre Moarte.
Timpul este cel mai mare scamator. Roata Timpului, osia i obada ei.
NARONDA: Mult ap se scursese de pe muni i fusese sorbit de mare, iar nsoitorii, n afar de Himbal,
din nou se aflau adunai n jurul nvtorului, n Cuibul de Vultur.
nvtorul vorbea despre Omni-Voin. Dar se opri dintr- odat i spuse:
MIRDAD: Himbal este n suferin i ar veni la noi pentru ajutor, dar este prea ruinat pentru ca paii lui
s-l poarte ncoace. Mergi i ajut-l, Abimar.
NARONDA: Abimar iei i se ntoarse curnd cu Himbal care era zguduit de suspine i avea o nfiare ct
se poate de chinuit.
MIRDAD: Apropie-te de mine, Himbal. Ah, Himbal, Himbal! Pentru c ti-a murit tatl, ai lsat ca mhnirea
s-ti road inima i s-i preschimbe tot sngele ei n lacrimi. Ce vei face atunci cnd toat familia ta va
muri? Ce vei face atunci cnd toti tatii si mamele si toate surorile si fraii din lumea aceasta se vor duce
dincolo i n afara atingerii minilor i ochilor votri?
HIMBAL: Vai, nvttorule! Tatl meu a murit de moarte nprasnic. Chiar asear, un taur pe care l
cumprase de curnd i-a strpuns pntecele i i-a zdrobit easta. Un trimis mi-a spus aceasta chiar acum.
Vai mie! Ah, vai mie!
MIRDAD: i, dup cum pare, a murit tocmai cnd norocul acestei lumi era gata s-i zmbeasc.
HIMBAL: Asa este, nvttorule. Chiar asa este.
MIRDAD: Iar moartea lui te chinuie cu att mai tare, cu ct taurul a fost cumprat din banii trimii de tine.
HIMBAL: Aa este, nvtorule. Chiar aa este. Tu pari s le tii pe toate.
MIRDAD: Care bani erau preul iubirii tale pentru Mirdad.
NARONDA: Himbal nu mai putea vorbi; cci era zguduit de plns.
MIRDAD: Tatl tu nu este mort, Himbal. Nu sunt moarte nc nici forma i nici umbra lui.
Dar, de fapt, simurile tale sunt moarte pentru forma i umbra tatlui tu, care sunt acum total schimbate.
Cci sunt forme att de gingae, cu umbr att de fin nct ochiul grosolan al omului nu le poate deslui.
Umbra unui cedru n pdure nu este aceeai cu umbra aceluiai cedru devenit catarg deasupra unei
corbii, sau stlp ntr-un templu, sad schel pentru spnzurtoare. Nici umbra acelui cedru n soare nu
arat la fel cu cea de la lumina lunii sau a stelelor, sau din lumina purpurie a asfinitului.
Dar cedrul acela, oricum ar fi fost schimbat, triete n chip de cedru, cu toate ca cedrii din pdure nu-l
mai recunosc drept frate al lor.
Poate oare un vierme de mtase de pe o frunz, s recunoasc drept frate un vierme nfurat ntr-o
gogoa de mtase? Dar acela poate recunoate drept frate fluturele de mtase de pe ramur?
Poate un bob de gru din pmnt s recunoasc rudenia lui cu un fir de gru de deasupra pmntului?
Pot aburii din aer, sau apele din mri, s recunoasc drept frai sau surori ururii de ghea de pe stnca
rpei din munte?

Poate recunoate Pmntul o stea sor n steaua cztoare care se npustete asupra lui din adncurile
Spaiului?
Se poate vedea stejarul pe sine n ghind?
Pentru c tatl tu se afl acum ntr-o lumin cu care ochiul tu nu este obinuit i ntr-o form pe care tu
nu o poi deslui, spui c tatl tu nu mai este.
Dar Sinele Omului, oriunde ar fi purtat i n orice fel ar fi schimbat, este menit s arunce umbr un timp,
pn cnd este dizolvat cu totul n lumina Sinelui Divin al Omului.
O bucat de lemn, fie astzi o ramur verde pe un copac, iar mine cuier pe un perete, continu s fie
lemn i s se schimbe ca form i ca umbr pn cnd este ars de focul dinluntru lui.
Asemenea i Omul, va fi mai departe om, fie viu, fie mort, pn cnd Dumnezeu dinluntru su l va arde;
adic, pn cnd va nelege unitatea lui cu Cel Unic.
Dar aceasta nu se poate nfptui n acea clipit pe care omul vrea s o numeasc rstimp de via.
Tot Timpul este rstimp de via, nsoitorii mei.
Timpul nu are opriri i porniri. Nici nu are hanuri n care cltorii s poat opri pentru odihn i nviorare.
Timpul este o continuitate care se ntoarce asupra sa.
Sfritul lui se aterne peste nceput. Nimic nu este terminat si ncetat n Timp; i nimic nu este nceput i
sfrit.
Timpul este o roat iscat de simuri i prin simuri este ea fcut s se roteasc n abisurile Spaiului.
Voi v dai seama de uimitoarea schimbare a anotimpurilor i de aceea credei c totul este n prada
schimbrii. Dar recunoatei de asemenea c puterea care nfoar si desfoar anotimpurile este n
veci una i aceeai.
Voi v dai seama de creterea lucrurilor i de decderea lor i susinei nspimntai c decderea este
sfritul oricrui lucru care crete.
Ins pierdei din vedere faptul c puterea nsi, cea care nfptuiete creterea i decderea, nici nu
crete i nici nu decade.
Simii iueala vntului fa de cea a adierii i spunei c vntul este de departe cel mai iute. i aceasta
dei suntei lmurii c cel ce mic vntul si cel ce mic adierea este unul si acelai i nici nu se pripete
vreodat cu vntul, nici nu se stinge cu adierea.
Ct suntei de ncreztori!
Ct de uor v trag pe sfoar simurile, la fiecare scamatorie! Unde v este mintea? Cci numai prin ea v
putei da seama c toate schimbrile care v nspimnt sunt doar iueal de mn.
Cum ar putea fi vntul mai iute dect adierea? Nu adierea d natere vntului? Nu poart vntul adierea
cu sine?
Voi, cei care pii pe Pmnt, cum de msurai distanele pe care le strbatei, doar cu paii i cu leghele?
Fie c v plimbai sau c alergai, nu suntei oare purtai cu viteza Pmntului n spaiile n care este
purtat Pmntul nsui?
i oare naintarea voastr nu este aceeai cu naintarea Pmntului?
i Pmntul nu este, la rndul lui, tras de alte corpuri cereti dup ele i viteza lui nu este potrivit cu
viteza lor?
Da, cel ncet este obria celui iute. Cel iute este purttorul celui ncet. Iar cel iute i cel ncet sunt de
nedesprit n fiecare punct al Timpului i Spaiului.

Cum de socotii creterea - cretere si decderea - decdere, iar pe una ca fiind opus celeilalte? S-a iscat
vreodat ceva, altfel dect din ceva care decade? A deczut vreodat dect ceea ce crete?
Oare voi nu v dezvoltai n timp ce decdei mereu? Nu decdeti crescnd mereu? Nu moartea este solul
existentei, iar existena grnarul morii?
ntruct creterea este vlstarul decderii si decderea vlstarul creterii; ntruct Viata este obria
Morii si Moartea obria Vieii, atunci ele sunt, de fapt, n fiecare punct al Timpului i Spaiului, doar una.
i de fapt, bucuria voastr de a exista si a creste este la fel de nesbuit ca si amrciunea de a imuri i a
decade.
De ce spunei c numai Toamna este anotimpul strugurilor?
Eu spun c strugurele este matur de asemenea i Iarna, cnd nu este dect o sev adormit care vibreaz
neobservat i i viseaz visele n vin; i Primvara de asemenea, cnd se ivete n chip de ciorchini de
mrgele micue de smarald; i Vara de asemenea, cnd ciorchinii cresc i mrgelele se umfl, iar feele lor
ncep s se coloreze cu aurul Soarelui.
Dac fiecare anotimp le poart n sine pe celelalte trei, atunci cu adevrat toate anotimpurile sunt unul
singur n fiecare punct al Timpului i Spaiului.
Da, Timpul este cel mai mare scamator, iar omul este cel tras pe sfoar.
Foarte asemntor cu veveria din roat, Omul care a pus n micare roata Timpului este att de prins i
de vrjit de micare nct nu mai poate crede c el nsui este cel care o mic, i nici nu poate gsi timp
pentru a opri rotirea Timpului.
i el este asemenea cinelui care i zgrie gura roznd un los i i linge de zor buzele, creznd c sngele
se prelinge din os; i Omul i linge propriul su snge prelins pe roata Timpului i i mestec propria sa
carne sfiat de spiele Timpului, creznd c sunt sngele i carnea Timpului.
Roata Timpului se rotete n abisurile Spaiului. Pe obada ei se afl toate lucrurile care se simt prin simuri,
neputincioase s simt un lucru altfel dect n Timp i Spaiu, nct pentru ele lucrurile mereu apar i
dispar.
Ceea ce dispare pentru unul ntr-un anume punct al Timpului i Spaiului, i apare altuia ntr-un alt punct.
Ceea ce pentru unul poate fi sus, este jos pentru altul. Ceea ce poate fi zi pentru unul, este noapte pentru
altul, n funcie de Cnd" i Unde" ale celui care privete.
Drumul Vieii i al Morii pe obada roii Timpului, este acelai, o clugri.
Cci micarea n cerc nu poate ajunge niciodat la vreun sfrsit si nici nu sectuieste vreodat. Si orice
micare n lume este o micare n cerc.
i atunci, Omul nu se va izbvi pe sine niciodat de cercul vicios al Timpului? Omul o va face, cci el este
motenitorul sfintei Liberti a lui Dumnezeu. Roata Timpului se nvrtete, dar osia ei este n veci
nemicat.
Dumnezeu este osia roii Timpului.
Dei toate lucrurile se rotesc mprejurul Lui n Timp i Spaiu, totui El este pururea neclintit, nesfrit,
nemrginit. Dei toate lucrurile sunt iscate din Cuvntul Lui, totui Cuvntul Lui este la fel de nemrginit i
venic asemenea Lui.
n osie totul este pace. Pe obad totul este micare. n ce loc ai alege s v aflai?
V zic vou, trecei de pe obada Timpului, pe osie - i scutii-v de ameeala micrii. Lsai Timpul s se
roteasc n jurul vostru; dar voi nu v rotii mpreun cu Timpul.

Capitolul 19 - Logica i Credina. Negarea de sine este afirmare de Sine. Cum s oprim roata Timpului. A
plnge i a rde.
BENNOON: Iart-m, nvtorule; dar logica ta m buimcete cu lipsa ei de logic.
MIRDAD: Nu-i de mirare, Bennoon, c i s-a spus "Judectorul"!
Tu strui asupra logicii unui caz nainte de a-l nelege.
Ai fost judector atta timp i nc nu ai descoperit c singurul folos al Logicii este acela de a-l elibera pe
Om de logic i de a-l ndruma ctre Credina care duce la nelegere?
Logica este vrsta necoapt, care i ese plasele ei de funigei, intind s prind cu ele dihania uria a
Cunoaterii.
Cnd Logica se coace, ea se sugrum pe sine n propriile plase i atunci este transmutat n Credin, care
este cea mai adnc cunoatere.
Logica este o crj pentru schilod; dar este o povar pentru cel iute de picior i o povar i mai mare
pentru cel naripat.
Logica este Credin aflat n mintea copilriei.
Credina este Logic ajuns la maturitate. Atunci cnd logica ta, Bennoon, se va coace, aa cum n curnd
o va face, nu vei mai vorbi de Logic.
BENNOON: Pentru a ne desprinde de pe obada roii Timpului i a ne orienta ctre osia ei, poate c trebuie
vrnd-nevrnd s ne negm pe noi nine. Poate omul s-i nege propria sa existen?
MIRDAD: ntr-adevr, pentru aceasta trebuie s v negai acel Eu care este o jucrie n minile Timpului i
s v afirmai astfel adevratul Eu, Sinele, care este de neatins de scamatoriile Timpului.
BENNOON: Negarea unui sine, a unui eu, poate fi afirmarea altuia?
MIRDAD: Da, a-i nega Sinele, nseamn a afirma Sinele. Atunci cnd unul moare spre a se schimba,
cellalt se nate ntru ne-schimbare.
Muli oameni triesc pentru a muri. Fericii sunt cei care mor pentru a tri.
BENNOON: Totui, scump i este omului identitatea sa de om. Cum va putea el s se cufunde n
Dumnezeu si s fie mai departe contient de identitatea lui?
MIRDAD: Pentru pru este oare o pierdere s se piard n Mare i s fie contient de sine nsusi ca Mare?
Pentru om, a-si pierde identitatea'n Dumnezeu nseamn doar a-si pierde umbra i a-i afla esena
neumbrit a fiinei sale.
MICASTER: Cum poate Omul, o creatur a Timpului, s fie liber de ghearele timpului?
MIRDAD: Dup cum Moartea v va izbvi de Moarte, iar Viaa v va mntui de Via, la fel Timpul v va
desctua de Timp.
Omul va fi att de stul de schimbare nct totul n el va tnji i va tnji cu sete arztoare la ceea ce este
mai presus de schimbare.
i cu siguran va afla aceasta n Sine nsusi. Fericii sunt cei care tnjesc, cci ei se i afl n pragul
Liberttii - Pe aceia i caut i lor le propovduiesc.
Oare eu pe voi nu v-am ales pentru c am auzit nzuinele voastre?
Dar vai celor care se leagn n hora Timpului i care i caut n ea libertatea i pacea.
Ei nu apuc s se bucure de natere, c sunt fcui s jeleasc de moarte.
Nu apuc s se ndestuleze, c sunt flmnzi.

Nu apuc s prind porumbelul pcii, cci n minile lor el se preschimb n vultur al rzboiului.
Cu ct cred c tiu mai mult, cu att tiu de fapt mai puin.
Cu ct mai departe nainteaz, cu att mai mult dau napoi.
Cu ct se nal mai sus, cu att mai jos cad.
Pentru acetia cuvintele mele vor fi asemenea unor biguieli nedesluite i suprtoare; asemenea
rugciunilor ntr-o cas de nebuni i a unor fclii aprinse naintea unui orb. Numai atunci cnd i acetia
vor ncepe s tnjeasc dup Libertate, i vor deschide urechile la cuvintele mele.
HIMBAL: (Plngnd) Nu numai urechile mi le-ai deschis, nvttorule, ci si inima. Iart lui Himbal cel surd si
orb de ieri.
MIRDAD: Oprete-i lacrimile, Himbal.
Lacrima nu va deveni ochiul care s caute zrile de dincolo de trmul Timpului i Spaiului.
Cei care rd gdilai de degetele viclene ale Timpului, vars lacrimi atunci cnd pielea le este sfiat de
ghearele lui.
Cei care joac i cnt la strlucirea Tinereii, se poticnesc i gem la beteugurile Btrneii.
Cei care se veselesc la ospeele Timpului, si acoper capetele cu cenu la nmormntrile lor.
ns voi trebuie s fii mereu senini. n caleidoscopul schimbrii, cutati numai ceea ce dinuie.
Nimic nu este vrednic de o lacrim n Timp.
Nimic nu este vrednic de un zmbet n Timp.
O fa rztoare i o fa plngtoare sunt la fel de nepotrivite i de schimonosite. Vrei s ocolii sarea
lacrimilor? Atunci, ocolii schimonoselile rsului.
O lacrim, atunci cnd se usuc, devine chicot. Chicotul, cnd este stors, devine lacrim. Nu fii nici seci la
bucurie, nici umezi la necaz.
Ci fii la fel de senini la amndou.
Capitolul 20 - Unde ne ducem dup ce murim? Despre Cin.
MICASTER: nvtorule, unde ne ducem dup ce murim?
MIRDAD: Unde te afli acum, Micaster?
MICASTER: n Cuibul de Vultur.
MIRDAD: Crezi c acest Cuib de Vultur este destul de larg spre a te cuprinde pe tine?
Crezi c acest Pmnt este singurul cmin al Omului?
Trupurile voastre, dei mrginite n Timp i Spaiu, sunt alctuite din toate cte sunt n Timp i Spaiu.
Astfel, muli dintre voi trgndu-se din Soare, triesc n Soare. Iar muli dintre voi fiind alctuii din
Pmnt, triesc pe Pmnt.
i la fel - pe celelalte sfere i n spaiile fr urme dintre ele. Doar neghiobului i place s-i nchipuie c
singurul sla al Omului este Pmntul i c miliardele de corpuri cereti care plutesc n Spaiu se afl doar
ca podoab pentru slaul Omului i ca desftare pentru ochii si.

Steaua Dimineii, Calea Lactee, Pleiadele sunt i ele cmine ale Omului la fel cum este acest Pmnt. De
fiecare dat cnd trimit o raz ochiului lui, ele l ridic pn la ele. De cte ori trece pe sub ele, Omul le
cheam ctre sine.
Toate lucrurile sunt cuprinse n Om, iar el, la rndul lui, este cuprins n ele.
Universul este doar un singur trup. Intrai n comuniune cu cea mai mrunt prticic din el i vei fi n
comuniune cu totul.
i precum murii fr ncetare n timp ce trii, la fel trii nencetat cnd suntei mori; dac nu n acest
trup, atunci ntr-un trup cu o alt form. Dar continuai s fiinai ntr-un trup, ct vreme nu suntei topii
n Dumnezeu; adic, pn cnd nu depii orice schimbare.
MICASTER: Ne ntoarcem pe acest Pmnt ct timp trecem dintr-o schimbare n alta?
MIRDAD: Legea Timpului este repetarea.
Ceea ce s-a petrecut cndva n Timp este menit s se petreac iar si iar; intervalele, n cazul Omului, pot fi
lungi sau scurte, potrivit cu tria dorinei si voinei fiecrui om, de a se transforma.
Atunci cnd trecei de la timpul cunoscut drept via la cel cunoscut drept moarte i ducei cu voi setea
neostoit pentru Pmnt i nepotolit nesa de patimile lui, atunci magnetul Pmntului v va atrage din
nou la pieptul su.
Iar Pmntul v va alpta i Timpul v va nrca via dup via i moarte dup moarte, pn cnd v
vei nrca singuri, odat pentru totdeauna, prin propria voastr voin i consimmnt.
ABIMR: Are Pmntul nostru putere i asupra ta, nvtorule? Cci pari ca i cum ai fi unul dintre noi?
MIRDAD: Vin i plec atunci cnd vreau; vin pentru a-i elibera pe robii Pmntului de robia de Pmnt.
MICAYON: A dori s fiu nrcat pe veci de Pmnt. Cum pot s o fac, nvtorule?
MIRDAD: Iubind Pmntul i pe toi copiii si. Atunci cnd Iubirea este singura rmi a tuturor
socotelilor voastre cu Pmntul, atunci Pmntul v va ierta de datoria ctre el.
MICAYON: Dar Iubirea este ataament, iar ataamentul este robie.
MIRDAD: O nu, Iubirea este singura eliberare de ataament. Atunci cnd iubii totul, nu suntei ataai de
nimic.
ZAMORA: Poate cineva scpa prin Iubire de repetarea pcatelor sale mpotriva Iubirii i s opreasc astfel
roata Timpului?
MIRDAD: Aceasta o poi dobndi prin Cin.
Un blestem care i-a scpat de pe limb i va cuta alt slas atunci cnd ntorcndu-se, i va gsi limba
nvluit n binecuvntri iubitoare. n acest fel Iubirea va mpiedica repetarea acelui blestem.
O privire desfrnat va cuta un alt ochi desfrnat atunci cnd ntorcndu-se, va gsi ochiul-gazd plin de
priviri iubitoare.
O dorin hain iscat ntr-o inim hain, si va cuta alt cuib atunci cnd ntorcndu-se, va gsi inimagazd plin de dorine iubitoare. n acest fel Iubirea va stvili renaterea acelei dorine haine.
Aceasta este Cina.
Timpul nu, v poate napoia dect Iubire, atunci cnd Iubirea devine singura voastr rmi din datorii.
Atunci cnd un singur lucru este repetat n fiecare loc i timp el devine neschimbare, umplnd ntreg
Spaiul i Timpul i desfiinndu-le astfel pe amndou.
HIMBAL: Totui mai este un lucru care nc mi tulbur inima i mi ntunec nelegerea, nvtorule: de
ce a trebuit s moar tatl meu de aceast moarte i nu de alta?

Capitolul 21 - Sfnta Omni-Voin. De ce se petrec lucrurile aa cum se petrec i cnd se petrec.

MIRDAD: Ct este de ciudat c voi, vlstare ale Timpului i Spaiului, nc nu v-ai dat seama c Timpul
este memoria universal nscris pe tbliele Spaiului.
Dac voi, ngrdii fiind de simuri, v putei totui aminti unele lucruri petrecute ntre naterea i
moartea voastr, cu ct mai mult poate face aceasta Timpul care a fost naintea naterii voastre i care
dinuie nemrginit dincolo de moartea voastr?
V zic vou, Timpul i amintete cu desvrire totul - nu numai cele despre care voi avei o vie amintire,
dar i cele de care suntei cu totul netiutori.
Cci nu exist uitare n Timp; nu, nici a celei mai uoare micri, sau suflri, sau toane. Iar tot ceea ce este
pstrat n amintirea Timpului este adnc ntiprit n lucrurile din Spaiu.
Chiar acest Pmnt pe care pii, chiar aerul pe care l respirai, casele n care locuii, v pot dezvlui de
ndat cele mai mici amnunte ale mrturiilor din vieile voastre, trecute, prezente i cele ce vor fi, doar s
avei puterea de a citi i ptrunderea de a le prinde nelesul.
n via, precum i n moarte, pe Pmnt ct i dincolo de Pmnt, nu suntei niciodat singuri, ci suntei
mereu n tovria lucrurilor i a fiinelor care au partea lor n viaa i n moartea voastr, dup cum o
avei voi, n viaa i n moartea lor.
Aa cum v mprtii voi din ele, la fel i ele se mprtesc din voi; i aa cum le cutai voi, la fel v
caut i ele.
n fiecare lucru omul tinteste ceva; si fiecare lucru tinteste ceva n Om.
Schimburile se petrec fr ncetare. Dar neputincioasa amintire a Omului este un jalnic rboj.
Nu ns i amintirea fr gre a Timpului, care ine cea mai amnunit socoteal a legturilor Omului cu
semenii si i cu toate celelalte fpturi din Univers i l silete s-i achite datoriile n fiecare clipit, via
dup via i moarte dup moarte.
Trsnetul nu va lovi niciodat o cas dect dac acea cas l atrage ctre sine. Casa este la fel de
rspunztoare de nimicirea ei ca i trsnetul.
Un taur nu va mpunge niciodat un om dect dac omul strnete taurul s-l mpung. i de fapt, omul
este mai rspunztor de sngele su dect este taurul.
Cel ucis ascute pumnalul ucigaului i amndoi pornesc lovitura de moarte. Cel prdat ndrum micrile
tlharului i mpreun svresc furtul.
Vai, Omul i cheam propriile npaste i apoi crtete mpotriva oaspeilor suprtori, uitnd cnd i cum
i unde le-a scris i i-a poftit el nsui.
ns Timpul nu uit.
i Timpul trimite n clipa cuvenit fiecare chemare la adresa cuvenit; Timpul l ndrum pe fiecare
oaspete la locuina gazdei.
V zic vou, nu crtii mpotriva nici unui oaspete, ca nu cumva el s-i rzbune nensemnata trufie
rmnnd prea mult, sau nmulindu-i ospeiile pe care altfel le-ar fi socotit ndestultoare.
Fii buni i primitori cu toi oaspeii, oricare le-ar fi nfiarea i purtarea; cci, de fapt, ei sunt doar
creditorii votri.
Mai ales celor nesuferii, dai-le mai mult dect li se cuvine, pentru ca s poat pleca mulumii i
recunosctori, iar dac va trebui s v calce din nou, atunci s vin ca prieteni i nu n chip de creditori.

Purtai-v cu fiecare oaspete ca i cum ar fi oaspetele de cinste, nct s-i putei ctiga ncrederea i s
aflai pricina ascuns a chemrii sale.
Primii orice necaz ca i cum ar fi un noroc. Cci un necaz, odat neles, pe dat se preface n noroc.
n timp ce un noroc greit neles, devine iute o npast.
Voi niv suntei cei care v alegei naterea i moartea, clipa lor i locul lor, precum i felul de via, n
pofida toanelor amintirii voastre, care este asemenea unui nvod fcut din neadevruri, cu guri largi i cu
sprturi.
Aa-zisul nelept susine c oamenii nu au un rol la naterea i la moartea lor.
Leneul care privete la Timp i Spaiu prin gaura strmt a ochiului, va nesocoti cele mai multe din
lucrrile Timpului i Spaiului, considerndu-le doar ntmplare. Ferii-v de trufia i de nelciunea lui,
nsoitorii mei.
Nu exist ntmplare n Timp i Spaiu.
Toate lucrurile sunt rnduite de Omni-Voina care nici nu greete n nimic, nici nu trece cu vederea vreun
lucru.
Asemenea picturilor de ploaie care se adun laolalt n praie; iar praiele curg pentru a se aduna n
rulee i ruri; iar rurile se druiesc fluviilor ca aflueni; i fluviile i poart apele ctre mare; iar mrile
sunt unite n Marele Ocean, la fel si fiecare voin a fiecrei fpturi, nsufleit sau nensufleit, se adun
ca afluent n Omni-Voint.
V zic vou, totul are voin.
Chiar i piatra care pare att de surd si de mut si de nensufleit, nu este lipsit de o voin a ei.
Altfel ea nu ar fi fost, si nu ar fi influenat nici un lucru si nimic nu ar fi influenat-o pe ea. Contiina ei de
a voi i de a fi difer ca treapt de cea a omului, dar nu i ca esen.
Din viaa unei singure zile, de cte lucruri anume putei susine c suntei contieni?
De fapt, de o foarte nensemnat parte.
Dac voi, cu toate c suntei prevzui cu creier i cu amintire i cu mijloace de consemnare a
simmintelor i a gndurilor, suntei incontieni de cea mai mare parte a existenei, unei singure zile, de
ce v mirai c piatra este att de incontient de viaa i de voia ei?
Dac voi triti si v micai att, iar a fi contieni c triti i c v micai, la fel i voina voastr nu are
contiina de a voi.
Dar Omni-Voina este contient de incontiena voastr i de cea a fiecrei fpturi din Univers.
Remprindu-se pe sine, dup cum i este deprinderea, n fiecare moment al Timpului i n fiecare punct
al Spaiului, Omni-Voina i napoiaz fiecrui om i fiecrui lucru ceea ce a voit, nici mai mult, nici mai
puin, fie c a voit-o contient sau altminteri.
Dar omul, netiind aceasta, prea adeseori este nspimntat de ceea ce i aduce soarta, din sacul atotcuprinztor al Omni-Voinei. i omul crtete dezndjduit i nvinuiete Soarta nestatornic de npasta
sa.
Nu Soarta este nestatornic, O clugri; cci Soart este doar un alt nume al Omni-Voinei.
Voina Omului deocamdat este prea nestatornic, prea cu toane, prea nesigur, ne tiind ncotro s se
ndrepte.

Se repede astzi spre rsrit i mine la apus; aici pecetluiete lucrul acesta ca fiind bun, dincolo l
consider ca fiind ru. Acum l privete pe acest om ca prieten, doar pentru a lupta mai trziu mpotriva lui
ca vrjma.
Voina voastr nu trebuie s fie ovielnic, nsoitorii mei. Aflai c toate legturile voastre cu lucrurile i
cu oamenii sunt hotrte de ceea ce vrei voi de la ele i ele de la voi.
Iar ceea ce vrei voi de la lucruri i de la oameni, hotrte ceea ce vor ele de la voi.
De aceea v-am spus mai nainte i v spun i acum: avei grij cum respirai i cum vorbii i ce anume
vrei i gndii i facei.
Cci voina voastr este tinuit n fiecare rsuflare, n fiecare cuvnt, n fiecare dorin, gnd i fapt. Iar
ceea ce pentru voi este tinuit, pentru Omni-Voin este ntotdeauna vdit.
S nu voii din partea unui om o plcere care pentru dnsul este chin, ca nu cumva acea plcere s v
chinuiasc mai mult dect chinul.
Nici s nu vrei cuiva un bine care pentru dnsul este un ru, ca nu cumva s fii cu voi niv ri, de
bunvoie.
Dar s dorii din partea tuturor oamenilor i lucrurilor iubirea lor; cci numai prin ea v vor fi ridicate
vlurile, iar nelegerea va cobor n inimile voastre i ea v va iniia voina n tainele minunate ale OmniVoinei.
Ct timp nu ajungei contieni de toate lucrurile, nu putei fi contieni de voia lor n voi, nici de voia
voastr n ele.
Ct timp nu suntei contieni de voia voastr n toate lucrurile i de voia lor n voi, nu putei cunoate
tainele Omni- Voinei.
Iar atta timp ct nu cunoatei tainele Omni-Voinei, nu trebuie s-i opunei voina voastr; cci cu
siguran voi vei fi cei ce pierd.
Din fiecare ciocnire vei iei plini de rni i nucii de durere.
i vei cuta rzbunarea, doar pentru a mai aduga noi rni celor vechi i a face s se reverse cupa
suferinei.
V zic vou, fii mpcai cu Omni-Voina, dac vrei s prefacei nfrngerea n biruin.
Primii fr murmur toate cele ce v vin din tainica ei desag; primii-le cu recunotin i ncredinai c
ele sunt partea voastr dreapt i cuvenit din Omni-Voin.
Primii-le cu voina de a nelege preul i nelesul lor.
Iar odat nelese cile ascunse ale propriei voastre voine, vei nelege n mod spontan Omni-Voina.
mpcai-v cu cele ce nu cunoatei, ca n acest fel s putei fi ajutai s le cunoatei.
Respingndu-le, ele vor rmne o chinuitoare tain.
Lsai ca voina voastr s fie slujitoarea Omni-Voinei, pn cnd nelegerea va face Omni-Voina
slujitoare a voinei voastre.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
Capitolul 22 - Mirdadl despovreaz pe Zamora de taina sa i vorbete despre Brbat i Femeie, despre
Cstorie, despre Celibat i despre Biruitor.
MIRDAD: Naronda, credincioasa mea aducere aminte! Ce-ti spun ie aceti crini?

NARONDA: Nimic ce s pot auzi, nvtorule.

MIRDAD: i aud spunnd: l iubim pe Naronda i cu drag inim i aducem prinos sufletele noastre
nmiresmate, ca mrturie a iubirii noastre."
Naronda, statornica mea inim! Ce-ti spun apele din eleteul acesta?
NARONDA: Nimic ce s pot auzi, nvtorule.
MIRDAD: Le aud spunnd: l iubim pe Naronda; de aceea vom ostoi setea lui si setea iubiilor si crini."
Naronda, ochiul meu venic treaz! Ce anume i spune ie aceast zi, cu toate lucrurile pe care le leagn
att de dulce n braele ei nsorite?
NARONDA: Nimic ce s pot auzi, nvtorule.
MIRDAD: O aud spunnd: l iubesc pe Naronda; de aceea l leagn att de dulce n braele mele nsorite
mpreun cu celelalte dragi surate ale mele."
Avnd attea lucruri pe care s le iubeasc i de care s fie iubit, viaa lui Naronda nu este destul de plin
nct s nu mai fie loc pentru visuri i gnduri dearte care s se ncuibeze i s cloceasc n ea?
Cu adevrat, Omul este rsfatul Lumii.
Toate lucrurile sunt fericite s-l rsfee.
Dar puini sunt oamenii care s nu fie stricai de atta rsf; i nc mai puini sunt oamenii care s nu
mute minile care i rsfa.
Pentru cel care nu este rsfat, chiar i muctura arpelui este un srut drgstos.
Dar pentru cel rsfat chiar i un srut drgstos este muctur de arpe. Nu este aa, Zamora?
NARONDA : Astfel vorbea nvtorul, n timp ce el, Zamora i eu nsumi, ntr-o dup-amiaz nsorit,
stropeam nite straturi n grdina Arcei.
Zamora, care n tot acest timp era foarte abtut, posomort i trist, se fstcise i dup cum se prea, era
foarte descumpnit de ntrebarea nvtorului.
ZAMORA : Ceea ce spune nvtorul c este adevrat trebuie s fie adevrat.
MIRDAD: Oare nu ejste adevrat n ceea ce te privete, Zamora? Nu ai fost tu acoperit de multe srutri
ptimae? Nu eti tu chinuit acum de amintirea iubirii tale pierdute?
ZAMORA: (Aruncndu-se la picioarele nvtorului, cu ochii n lacrimi) O, nvtorule!
Ct de copilresc i-de zadarnic este din partea mea i a oricrui om, s ascund de ochiul tu o tain,
chiar si n cel mai adnc loc din inim!
MIRDAD: (Ridicndu-l pe Zamora ctre el.) Ct de copilresc i de zadarnic este s o ascunzi fie i de aceti
crini!
ZAMORA: tiu c inima mea nc nu este curat, pentru c visele ultimei nopi au fost necurate.
n aceast zi as vrea s-mi cltesc inima. As vrea s o dezgolesc cu totul naintea ta, nvtorule; naintea
lui Naronda; naintea acestor crini i a viermilor de pmnt care miun n jurul rdcinilor lor.
A vrea s-mi despovrez sufletul de taina mea nbuitoare. Fie ca blnda adiere s o poarte la toate
fpturile din lume.
Am iubit o fat n tinereea mea.
Era mai frumoas dect steaua dimineii. Pe buzele mele, numele ei era cu mult mai dulce dect somnul
pentru pleoapele mele.

Cnd ne-ai vorbit despre rugciune i despre uvoiul sngelui, cred c am fost primul care a but din
licoarea tmduitoare a cuvintelor tale.
Cci iubirea lui Eloglah - acesta era numele fetei - era stpna sngelui meu i am aflat ce poate face un
snge bine strunit.
Cu iubirea lui Hoglah, venicia era a mea. O purtam ca pe un inel de logodn.
Moartea nsi era pentru mine cma de zale. M simeam mai btrn dect toate zilele de ieri i mai
tnr dect ultima zi de mine ce urma s se nasc.
Braele mele sprijineau cerul i picioarele mele mboldeau pmntul; iar n inima mea ardeau mulime de
sori nflcrai.
Dar Hoglah a murit, iar Zamora, pasre Phoenix ars, s-a prefcut ntr-o grmad de cenu fr ca un nou
Phoenix s se nasc din nou, din grmada de cenu rece i nensufleit.
Zamora - leul nenfricat - s-a prefcut ntr-un iepure nfricoat. Zamora - stlpul cerului - s-a prefcut ntr-o
jalnic epav dintr-o balt cu ap sttut.
Am adunat tot ce am fost n stare din Zamora i l-am adus n aceast Arc cu ndejdea de a m ngropa de
viu n amintirile i n umbrele ei din vremea potopului. Spre norocul meu, am ajuns aici chiar atunci cnd
un nsoitor prsea lumea aceasta i am fost primit
De cincisprezece ani l-au vzut i l-au auzit pe Zamora nsoitorii acestei Arce, dar taina lui Zamora nici nu
au auzit-o, nici nu au tiut-o.
Poate doar vechile ziduri i trecerile ntunecoase ale Arcei s nu fie netiutoare de ea. Poate c pomii,
florile i psrile din grdina aceasta tiu cte ceva despre ea. Cu siguran ns, corzile harpei mele i pot
spune mai mult despre Hoglah a mea, nvtorule, dect i pot spune eu.
Chiar atunci cnd cuvintele tale au nceput s nclzeasc i s trezeasc cenua lui Zamora, iar eu eram
aproape sigur de noua natere a lui Zamora, Hoglah mi-a aprut n vis, a fcut s mi se aprind sngele i
m-a aruncat n colii vrjmai ai traiului acestor zile, asemenea unei tore stinse, unei bucurii nscute
moart; o grmad de cenu nensufleit.
Ah, Hoglah, Hoglah!
Iart-mi mie, nvtorule. Nu-mi pot nfrna lacrimile. Poate fi carnea altceva dect carne? Fie-ti mil de
carnea mea.
Fie-i mil de Zamora.
MIRDAD : Mila de sine trezete mil. Mirdad nu are nici un dram din aceasta.
Dar are din belug iubire, pentru toate lucrurile, chiar i pentru trup; dar i mai mult pentru spiritul care
mbrac forma grosolan a crnii numai pentru a o topi n propria sa lips a oricrei forme. Iar iubirea lui
Mirdad l va nla pe Zamora din cenua sa si va face din el un Biruitor.
Biruitorul despre care v nv - este Omul deplin i stpn pe sine nsui.
Brbatul nctuat de iubirea unei femei i femeia nctuat de iubirea unui brbat, sunt la fel de
nepregtii pentru nepreuita cunun a Libertii. Dar brbatul i femeia devenii una prin Iubire, de
nedesprit, de nedesluit unul de cellalt, sunt cu adevrat ndreptii la rsplata aceasta.
Nici o iubire nu este Iubire - dac l nrobete pe cel ce iubete. Nici o iubire nu este Iubire - dac se
nutrete din came si snge.
Nici o iubire nu este Iubire - dac ea atrage o femeie ctre un brbat doar pentru a prsi mai multe femei
i mai muli brbai, fcnd s dinuie astfel robia lor fa de came.
Biruitorul despre care v propovduiesc - Omul-phoenix - este prea liber pentru a fi mascul, prea mre
pentru a fi femel.
Precum n sferele dense ale Vieii brbatul i femeia sunt una, la fel sunt una i n sferele rarefiate ale
Vieii.

Rstimpul dintre ele este doar un crmpei din venicie, stpnit de amgirea Dualitii.
Cei care nu sunt n stare s vad nici nainte nici mai departe, cred c acest crmpei de venicie este nsi
Venicia. Ei se aga de amgirea Dualitii ca i cum ea ar fi nsui miezul i esena Vieii, neavnd
cunotin c legea Vieii este Unitatea.
Dualitatea este o etap a Timpului, ntruct ea este nscut din Unitate, ea duce tot la Unitate. Cu ct mai
iute vei strbate aceast etap, cu att mai curnd v vei bucura de libertate.
i ce altceva sunt brbatul i femeia dect Omul unic incontient de unitatea sa, despicat astfel n dou i
fcut s soarb otrava Dualitii, nct s poat tnji Ia nectarul Unitii; i nzuind la el, s-l caute cu
bucurie; i cutndu-1, aflndu-1 i avndu-1, s fie contient de negrita sa libertate?
Lsai armsarul s necheze ctre iap, iar vaca s-l cheme pe taur. Natura nsi i mn i le
binecuvnteaz i le ncuviineaz fapta, cci deocamdat ei nu sunt contieni de o soart mai nalt
dect reproducerea de sine.
Lsai brbaii i femeile care nc nu sunt prea departe de armsar i de iap, de taur i de vac, s se
caute
unul
pe
cellalt
n
ntunecatele
nchisori
ale
crnii.
Lsai-i s amestece necuviina alcovului cu cuviina cstoriei.
Lsati-i s se bucure de rodnicia alelor i de belugul pntecelor lor.
Lsai-i pe dnii s nmuleasc speciile. Natura nsi este bucuroas s le fie na si moa; si Natura le
aterne culcu de trandafiri, fr a uita spinii.
Dar brbaii i femeile care nzuiesc, trebuie s-i nfptuiasc unitatea chiar fiind n trup; nu prin
comuniunea trupurilor, ci prin Voina de Libertate fa de trup i fa de toate piedicile pe care le aterne
el, n calea lor ctre Unitatea deplin si ctre Sfnta nelegere.
Auzii adesea oamenii vorbind despre firea omeneasc" ca i cum ea ar fi un lucru ncremenit, bine
cntrit, bine rnduit, deplin cercetat i deplin mrginit din toate prile, prin ceva ce ei numesc Sex.
A mulumi patimile crnii - nseamn firea omeneasc.
Iar a nfrna nvala lor clocotitoare i a le folosi ca mijloc de depire a crnii, nseamn a merge rspicat
mpotriva firii omeneti i a avea la urm de ispit. Aa spun ei.
Nu plecai urechea la trncneala lor.
Prea uria este Omul i prea necuprins este firea lui. Prea felurite i sunt nsuirile i prea nesecat
puterea lui.
Ferii-v de cei care caut s-i statorniceasc hotare.
Carnea, fr ndoial, i ia Omului un bir greu. Dar el l pltete numai o vreme.
Care dintre voi ar dori s fie rob pentru ntreaga Venicie? Care rob nu tnjete s arunce jugul stpnului
i s scape astfel de plata birului?
Omul nu s-a nscut pentru a fi rob, nici mcar omenescului din el. Iar Omul este ntotdeauna dornic de
libertatea din orice fel de robie. i cu siguran, Libertatea va fi a sa.
Ce este o legtur de snge pentru cel care vrea s biruiasc? Un nod care trebuie tiat de bunvoie.
Biruitorul si simte sngele nrudit cu orice snge. n acest fel el nu este nctuat de nimeni.
Lsai-i pe cei care nu nzuiesc, s nmuleasc rasa. Cei care nzuiesc au de nmulit o alt ras - nssi
rasa biruitorilor.
Rasa biruitorilor nu purcede din ale i din pntece. Ci mai curnd urc din inimi celibatare al cror snge
este stpnit de o nenfricat voin de a birui.
tiu c voi si c muli alii n lume asemenea vou, au fcut legmntul celibatului. Cu toate acestea
suntei departe de a fi celibatari, dup cum stau mrturie visele lui Zamora din noaptea trecut.

Nu sunt celibatari cei care poart vemntul monahal i se ferec n spatele zidurilor groase i a porilor
grele din fier.
Muli clugri i clugrie sunt mai necuviincioi dect cei mai necuviincioi, dei trupul lor ajurat - i cu
deplin bun credin - c nu se va nsoi vreodat cu alt trup.
Dar sunt celibatari cei care au mini i inimi celibatare, fie c se afl n mnstiri, fie c sunt n piee
publice.
Cinstii Femeia, nsoitorii mei si slviti-o.
Nu ca mam a rasei, nici drept consoart sau iubit, ci ca fiind perechea Omului i prta cu el, clip de
clip, n lunga ispire i suferin a vieii dualitii.
Cci fr de ea, omul nu ar putea strbate crmpeiul Dualitii.
Doar n ea i va gsi el unitatea; iar ea, n el i va afla Libertatea de Dualitate. Si perechea se va contopi n
cursul Timpului ntr-unui singur - n Biruitorul nsui, care nu este nici brbat nici femeie; care este Omul
Desvrit.
Biruitorul despre care propovduiesc - este Omul deplin ntregit i stpn pe sine nsui.
i fiecare dintre voi trebuie s ajung s fie un biruitor, nainte ca Mirdad s se ridice din mijlocul vostru.
ZAMORA: Mi se ntunec inima de mhnire auzindu-te vorbind c ne vei prsi. Dac va veni ziua aceea n
care s te cutm i s nu te aflm, Zamora cu siguran va pune capt rsuflrii sale.
MIRDAD: Poi s voieti multe lucruri, Zamora - ai putea voi toate lucrurile.
Dar este un lucru pe care nu l vei putea voi i acesta este de a pune capt voinei tale, care este voina
Vieii, care este Omni-Voina.
Cci Viaa care este Fiinare nu poate voi niciodat propria sa nefiin; nici ne-fiina nu poate avea voin.
Nu, nici chiar Dumnezeu nu-i va pune capt lui Zamora.
Ct despre a v prsi, va veni cu siguran ziua aceea cnd m vei cuta n trup i nu m vei gsi. Cci
am lucrri de ndeplinit i n alte locuri dect acest Pmnt. Dar nicieri nu mi las lucrarea nemplinit.
Deci, mbrbtai-v.
Mirdad nu se va despri de voi nainte de a v fi fcut biruitori - oameni deplin ntregii i deplin stpni
asupra sinelui.
Atunci cnd vei dobndi stpnirea sinelui i Unitatea, atunci l vei afla pe Mirdad slluind mereu n
inimile voastre, iar numele su nu va pli niciodat n amintirea voastr.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
Capitolul 23 - Mirdad o lecuiete pe Sim-Sim i vorbete despre Btrnee.
NARONDA: Sim-Sim, cea mai btrn vac din grajdurile Arcei era bolnav de cinci zile i nu voia s se
ating nici de mncare, nici de ap, cnd Shamadam trimise dup mcelar, spunnd c era mai prevztor
s taie vaca i s profite de vnzarea crnii i a pielii ei, dect s o lase s moar i astfel pierderea s fie
deplin.
Cnd nvtorul auzi aceasta se nnegura i se repezi de-a dreptul n grajd la ieslea lui Sim-Sim. Cei apte
l-au urmat.
Sim-Sim sttea trist i aproape nemicat, cu capul atrnnd, cu ochii pe jumtate nchii, cu prul zbrlit
i lipsit de strlucire. Din cnd n cnd, abia mica o ureche pentru a alunga o musc obraznic.
Ugerul mare i atrna scoflcit i gol ntre picioare, cci Sim-Sim, ctre sfritul lungii i rodnicei ei viei,
fusese lipsit de dulcile suferine ale maternitii.
Oasele oldurilor i ieeau n afar, jalnice i stinghere ca dou pietre de mormnt.
ira spinrii i coastele i puteau fi lesne numrate. Coada lung i subire cu pmtuf stufos la capt,
atrna dreapt i eapn.

nvtorul se apropie de animalul suferind i ncepu s o scarpine ntre coarne i ntre ochi i sub
beregat. Din cnd n cnd i trecea mna pe spatele i pe burta ei, vorbindu-i tot timpul ca i cum ar fi
vorbit unei fiine omeneti:
MIRDAD: Ce rumegi, darnica mea Sim-Sim? Att de mult a dat Sim-Sim nct a uitat s-i lase pentru sine
mcar puin hran de rumegat. i nc mult mai are de dat Sim-Sim.
Laptele ei alb ca neaua, pn n ziua de astzi curge stacojiu prin vinele noastre. Pieptul ei puternic a tras
plugul greu prin arina noastr i ne-a ajutat s hrnim multe guri flmnde. Vieii ei drglai ne-au
umplut pajitile cu vlstarele lor. Chiar i gunoiul ei ne-a cinstit masa cu verdeurile fragede din grdin i
cu roadele zemoase din livad.
Vile noastre nc mai rsun de mugetul ei puternic. Izvoarele noastre mai oglindesc nc blnda i
plcuta ei nfiare.
rna noastr mai preuiete i mai pstreaz nc cu grij urmele neterse ale copitelor ei.
Prea bucuroase sunt ierburile noastre s o hrneasc pe Sim-Sim. Prea bucuros este soarele nostru s o
mngie. Prea fericite sunt adierile noastre s alunece peste pielea ei catifelat i strlucitoare.
Prea recunosctor este Mirdad s o ngrijeasc de-a lungul deertului Btrneii i s-i fie cluz ctre
alte pajiti, n inutul altor sori i altor adieri.
Mult a dat Sim-Sim i mult a primit ea; dar nc mai mult are de dat i de luat Sim-Sim.
MICASTER: i poate nelege Sim-Sim cuvintele, nct s i vorbeti ca i cum ar avea nelegere
omeneasc?
MIRDAD: Nu cuvntul are nsemntate, bunule Micaster.
Ci ceea ce vibreaz n cuvnt.
Iar la aceasta chiar i un animal este simitor. i apoi, vd o femeie care se uit la mine din blndul ochi al
lui Sim-Sim.
MICASTER: Ce folos s-i vorbeti astfel btrnei i neputincioasei Sim-Sim? Ori ndjduieti s opreti
astfel pustiirile btrneii i s lungeti zilele lui Sim-Sim?
MIRDAD: Cumplit povar este Btrneea, att pentru om ct i pentru animal.
Iar omul a fcut-o ndoit de grea, prin cruda sa lipsire de simire.
ntreaga sa grij i iubire i le revars asupra copilului nou-nascut.
ns unui om mpovrat de btrnee i hrzete mai mult nepsare dect grij i mai curnd sila sa dect
mila sa.
Oamenii sunt la fel de nerbdtori s vad un sugar crescnd pn la maturitate, pe ct sunt de
nerbdtori s vad un btrn nghiit de mormnt.
Cel foarte fraged i cel foarte btrn sunt la fel de neajutorai.
Dar neajutorarea celui mic ndeamn la ajutor plin de iubire i sacrificiu, din partea tuturor.
n timp ce neajutorarea celui btrn poate determina doar ajutorul ncruntat al ctorva.
De fapt, cel btrn este vrednic de mai mult atenie dect cel mic.
Atunci cnd vorba trebuie s ciocneasc mult i bine pentru a izbuti s ptrund n urechea odinioar
simitoare i treaz la cea mai uoar oapt;
Atunci cnd ochiul limpede cndva, devine locul unde joac cele mai ciudate pete i umbre;
Atunci cnd piciorul odinioar naripat devine un bulgre de plumb, iar mna care modela via devine un
tipar spart;
Cnd genunchiul iese din ncheietur iar capul se clatin pe gt;
Cnd pietrele care mcinau cndva sunt dezgropate, iar moara nsi este o hrub jalnic,
Atunci cnd a te ridica nseamn s ndueti de spaima c te prbueti, iar a edea nseamn s ezi cu
ndoiala chinuitoare de a nu te mai putea ridica niciodat;
Atunci cnd a mnca si a bea nseamn frica de urmarea mncrii si a buturii, iar a nu mnca si a nu bea
nseamn a fi pndit de Moartea vrjma;

Vai, cnd Btrneea l-a ajuns pe om, atunci este timpul, nsoitori, s-i mprumutai ochi i urechi i s-i
dai mini i picioare i s-i ntrii cu iubire puterea slbit, nct s-i facei s simt c nu-i este cu nimic
mai puin drag Vieii n anii si de decdere dect i-a fost n anii de cretere si de tineree.
Optzeci de ani, pentru venicie pot s nu fie mai mult dect o clip.
Dar un om care s-a semnat pe sine timp de optzeci de ani, este mult mai mult dect o clip. El este hrana
tuturor celor care i recolteaz viata. Si care viat nu este culeas de noi toti?
Oare nu culegei chiar n clipa aceasta roadele vieii fiecrui brbat i a fiecrei femei care au pit
vreodat pe acest Pmnt?
Ce este vorbirea voastr dect rodul vorbirii lor?
Ce sunt gndurile voastre dect, culegerea gndurilor lor?
Chiar vemintele i locuinele, hrana, uneltele, legile, datinile i nvoielile voastre, nu sunt vemintele,
locuinele, hrana, uneltele, legile, datinile i nvoielile celor care au fost i s-au dus, pn n ziua de astzi?
Nu este numai un singur lucru, pe care l culegei odat, ci sunt toate lucrurile, tot timpul.
Voi suntei semntorii, recolta, culegtorii i cmpul.
Iar btrnul a crui via ai recoltat-o i ai pus-o deoparte n hambare, este cu siguran vrednic de cea
mai mare grij din partea voastr.
Trebuie oare s-i amri prin nepsare anii nc bogai n lucruri bune de cules, nct ceea ce ai adunat
de la el i ai pus deoparte n hambare i ceea ce mai avei nc de adunat, s se amrasc n gur? La fel
se petrece i cu un animal neputincios.
Nu este drept s te bucuri de recolt iar apoi s npstuieti semntorul i cmpul.
Fii buni cu oamenii de orice neam i de oriunde ar veni, nsoitorii mei. Ei sunt cheia pentru poarta
voastr ctre Dumnezeu.
Dar fii cu deosebire buni cu oamenii la btrnee, ca nu cumva prin rutate, hrana s vi se iroseasc i s
nu ajungei niciodat la captul cltoriei voastre.
Fii buni cu animalele de orice soi si vrst. Ele sunt ajutoarele voastre mute, dar foarte credincioase, n
lungile i grelele pregtiri de cltorie.
Dar s fii buni mai cu seam cu animalele btrne, pentru ca prin asprimea inimii voastre, credina lor s
nu se schimbe n necredin, iar ajutorul lor s nu v devin piedic.
Este o nerecunotina strigtoare la cer s te bucuri de laptele lui Sim-Sim i atunci cnd nu mai are de
dat, s duci Acuitul mcelarului la beregata ei.
NARONDA: Abia termin nvtorul de spus acestea cnd intrar Shamadam si mcelarul. Mcelarul se
duse tint la Sim-Sim.
De cum o zri, l auzirm izbucnind ntr-un rs bucuros: Cum de spui c vaca aceasta este bolnav i e pe
moarte? E mai sntoas dect mine, doar c dnsa este moart de foame - bietul animal - iar eu nu. Datii de mncare."
i cu adevrat mare ne fu mirarea cnd uitndu-ne la Sim-Sim am vzut-o mestecndu-i hrana.
Chiar i inima lui Shamadam se nmuie i porunci s i se aduc lui Sim-Sim cel mai bun fn. Iar Sim-Sim
mnca cu poft.
Capitolul 24 - Este ngduit s ucizi pentru a mnca?
Dup ce Shamadam i mcelarul s-au ndeprtat, Micayon l-a ntrebat pe nvtor, zicnd :
MICA YON: nvtorule, nu este ngduit s ucizi pentru a mnca?

MIRDAD: A te hrni pe seama Morii nseamn a deveni tu nsui hran pentru Moarte. A tri prin chinul
altora nseamn a deveni tu prad a chinului. Astfel a hotrt Omni-Voina. Ia cunotin de aceasta i
alege-i fgaul, Micayon.
MICAYON: Dac a putea alege, a alege s triesc, asemenea psrii Phoenix, cu mireasma lucrurilor, nu
cu carnea lor.
MIRDAD: Bun alegere, ntr-adevr.
Crede, Micayon, se apropie ziua aceea n care omul va tri cu mireasma lucrurilor, care este energia lor, i
nu cu sngele i cu carnea lor. Iar ziua aceea nu este prea departe, pentru cei care aspir.
Cci cei care aspir tiu c viaa trupului este doar puntea ctre Viaa fr trup. De asemenea, ei tiu c
simurile grosolane si nedesvrsite sunt doar mrunte ferestruici ctre lumea simului nemrginit de
subtil i de desvrit.
i cei care aspir tiu c mai devreme sau mai trziu, fiecare trup pe care l sfie vor trebui s-l lecuias
cu propriul lor trup; i c fiecare os pe care l frm vor trebui s-l repare cu propriul lor os; i c fiecare
pictur de snge pe care o vars va trebui ntregit cu propriul lor snge.
Cci aceasta este legea crnii.
Iar cei care aspir vor s fie liberi de robia fa de aceast lege.
De aceea i micoreaz cerinele lor trupeti la ct mai puine, micorndu-i astfel datoria ctre carne
care este, de fapt, datorie ctre Chin i Moarte.
Cel care aspir este nfrnat de propria sa voin i nzuin; iar cel care nu aspir ateapt de la alii s-l
nfrneze. O grmad de lucruri ngduite celui care nu aspir, cel ce aspir i le face siei de nengduit
In timp ce cel care nu aspir ncearc s apuce ct mai multe lucruri pentru a le vr n buzunarul sau n
pntecele su, cel care nzuiete merge pe drumul su, fr vreun buzunar i cu pntecele nentinat de
spasmele i de sngele vreunei fpturi.
Ceea ce ctig (sau ce i nchipuie el c este ctig) n cantitate cel care nu aspir, cel care aspir ctig
n uurina Spiritului i n dulceaa nelegerii.
Dintre doi oameni care privesc un cmp nverzit, unul i preuiete ctigul n banie i cntrete preul
banielor n aur i argint.
Cellalt soarbe din ochi verdeaa cmpului i i mngie cu gndul fiecare frunz i n sufletul su se
nfrete cu fiecare rdcin i pietricic i cu fiecare bulgre de pmnt.
V zic vou, cel de al doilea stpnete de fapt acest cmp, dei el i aparine celui care l-a pltit.
Dintre doi oameni care stau ntr-o cas, unul este stpnul iar cellalt este doar oaspete.
Stpnul vorbete ntr-una despre costul cldirii i despre ntreinere, despre preul draperiilor i al
tapiseriilor i al celorlajte lucruri i mobile;
Pe cand oaspetele binecuvnteaz n inima sa minile care au despicat, au cioplit i au aezat piatra; i
minile care au esut draperiile i tapiseriile; i minile care au npdit pdurea i au schimbat-o n
ferestre i ui, in scaune i mese.
i el este nlat n spirit slvind Mna Creatoare care a fcut ca aceste lucruri s fie.
V zic vou, oaspetele este cel care locuiete aceast cas; in timp ce acela care o are cu numele este
numai o vit de povar care poart casa n spinarea sa, dar nu locuiete n ea.
Dintre doi oameni care mprtesc cu un viel laptele mamei lui, unul privete vielul cu gndul c
frageda lui carne va fi hran gustoas pentru el i prietenii si la serbarea apropiatei sale zile de natere.
Cellalt l privete pe viel ca pe un frate de lapte i este plin de duioie pentru puiul de animal i pentru
mama sa.

V zic vou, cel de al doilea este hrnit cu afeciunea vielului; ct despre primul, acela este nveninat cu
carnea lui.
Vai, sunt multe lucruri care se vr n pntece i care ar trebui puse n inim.
Multe sunt lucrurile zvrlite n buzunar si n cmar si care ar trebui duse la ochi si la nas.
Multe sunt lucrurile frmate cu dinii, care ar trebui frmate cu mintea.
Trupul are nevoie de foarte puine pentru a se susine.
Cu ct i dai mai puine, cu att mai mult i d el n schimb.
Cu ct i dai mai mult, cu att i d mai puin n schimb.
De fapt, lucrurile aflate n afara cmrii i a pntecelui vostru v ajut mai mult dect cele aflate n cmar
i n pntece.
Dar ntruct deocamdat nu putei tri doar cu mireasma lucrurilor, luai fr fric ceea ce v face
trebuin - dar nu mai mult dect avei trebuin - din inima darnic a Pmntului.
Cci Pmntul este att de primitor i de iubitor, nct inima sa este totdeauna aternut naintea copiilor
si.
Cum altfel ar putea fi Pmntul si ncotro s-ar putea duce n afar de sine, pentru a se hrni pe sine?
Pmntul trebuie s hrneasc Pmntul i el nu este o gazd avar, ci masa lui este ntotdeauna
aternut i este ndestultoare pentru toi.
Aa cum Pmntul v mbie la ospul su fr a v drmui ceva, la fel trebuie s mbiai i voi Pmntul la
ospul vostru i s-i spunei cu deplin iubire i bun credin:
O, mam neasemuit! Dup cum i-ai aternut tu inima naintea mea pentru a lua din ea ct mi face
trebuin, la fel i eu mi atern naintea ta inima pentru ca tu s iei din ea ce-i face trebuin."
Dac acesta ar fi spiritul care v cluzete atunci cnd mncai din inima Pmntului, puin ar conta ce
anume mncai.
Dar dac spiritul care v cluzete ar fi ntr-adevr acesta, atunci ar trebui s avei nelepciunea i
simirea de a nu lipsi Pmntul de nici unul din copiii si, mai ales dintre cei care au nceput s simt
bucuria de a tri i chinul de a muri - dintre cei care au ajuns la zona Dualitii.
Cci au i ei de strbtut drumul lor, greoi i trudnic, spre Unitate.
Iar drumul lor este mai lung dect al vostru. ntrziati-i n mersul lor si v vor ntrzia si ei n mersul vostru.
AHIMAR: ntruct toate lucrurile vii sunt osndite s moar dintr-o cauz sau alta, de ce ar trebui s am
vreo mustrare de contiin dac a fi pricina morii vreunui animal?
MIRDAD: Cu toate c este adevrat c tot ceea ce triete este osndit s moar, totui, vai celui care este
cauza morii oricrui lucru viu.
Dup cum voi nu m-ai alege pe mine s-l omor pe Naronda, tiind c mi este foarte drag i c inima mea
nu este nsetat de snge, asemenea i Omni-Voina nu va nsrcina vreun om s-i ucid semenul sau
vreun animal, dect dac l socotete potrivit ca unealt pentru ucidere.
Atta timp ct oamenii sunt aa cum sunt, printre ei vor fi hoii si jafuri si minciuni si rzboaie si omoruri si
tot felul de patimi ntunecate i primejdioase.
Dar vai - hoului i tlharului; i vai - mincinosului i celui care ndeamn la rzboi i ucigaului i oricrui
om care adpostete n inim patimi ntunecate i primejdioase. Cci acetia, fiind plini de blestem, sunt
folosii de Omni-Voin ca trimii ai blestemului.

ns voi, nsoitorii mei, trebuie s v limpezii inimile de orice patim ntunecat i primejdioas, astfel
nct Omni-Voina s v socoteasc vrednici s purtai ntregii lumi n suferin, vestea fericit a uurrii
suferinei; vestea biruinei; vestea Libertii prin Iubire i nelegere.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
Capitolul 25 - Srbtoarea Vinului i pregtirile ei. Mirdad dispare n ajunul ei.
NARONDA: Ziua Vinului se apropia, iar noi cei din Arc, mpreun cu Mirdad i cu cete de ajutoare din
afar venite la clac, trudeam zi i noapte cu pregtirile pentru marea serbare, nvtorul lucra cu atta
rvn i era att de neobosit nct pn i Shamadam pomenea acest fapt cu vdit mulumire.
Cuprinztoarele pivnie ale Arcei trebuiau mturate i vruite, iar zecile de butoaie si vase de vin curate
si rnduite pentru a primi noul vin; n timp ce numeroasele butoaie i vase cu vin din recolta ultimului an
trebuiau aezate cum se cuvine, nct cumprtorii s poat gusta i preui cuprinsul lor. Cci obiceiul
pmntului era ca la fiecare Zi a Vinului, s fie vndut vinul anului trecut.
Curile ncptoare ale Arcei trebuiau bine curate i ornduite, si sute de corturi si de chiocuri trebuiau
ridicate si pregtite pentru adpostirea pelerinilor i pentru ca negustorii sai aeze mrfurile pe timpul
srbtorilor.
Marele teasc de vin trebuia dres i pregtit s primeasc necuprinsa cantitate de struguri care avea s-i fie
adus Arcei de numeroii ei arendai i rzei, pe spatele mgarilor, catrilor i cmilelor. Uriae cantiti
de pine aveau s fie coapte i alte bucate gtite pentru cei care i terminau merindele sau pentru cei
care ar fi venit fr merinde.
La nceputurile ei fiind un prilej de aducere de mulumiri, Ziua Vinului, datorit neobinuitului sim al
afacerilor i agerimii lui Shamadam, a fost lungit la o sptmn i prefcut ntr-un fel de blci la care se
ngrmdeau n numr din ce n ce mai mare cu fiecare an, oameni de toate felurile, din mprejurimi i de
departe. Prini, i nevoiai, plugari i meseriai, cei n cutare de ctig, cei n cutare de plceri i cei n
cutarea altor eluri; pelerini credincioi i haimanale necredincioase; oameni ai bisericii i oameni ai
crciumii, cu turme de vite de povar - astfel arat hoarda bltat care nvlete n linitea Piscului
pitarului de dou ori n fiecare an, la Ziua Vinului, n Toamn i la Ziua Arcei, n Primvar.
Nici un pelerin nu vine cu minile goale la Arc n nici una din aceste Zile; toi aduc daruri de un fel sau
altul, ncepnd de la un co cu struguri sau un con de brad pn la un irag de mrgritare sau un colier de
nestemate. Iar tuturor negustorilor li se ia bir din toate vnzrile.
Obiceiul este ca n ziua deschiderii serbrilor, Stareul aezat pe o platform nlat sub un umbrar mare
pe care sunt agai ciorchini de struguri, s ureze bun venit i s binecuvnteze mulimea, apoi s
binecuvnteze i-s primeasc darurile ei, iar apoi s bea mpreun cu ei prim cup din noua . recolt. El
cere pentru sine o cup de vin, dintr-o plosc mare cu gt lung, apoi nmneaz plosca unuia din nsoitori
pentru a fi trecut din mn n mn mulimii, umplnd-o din nou de fiecare dat cnd este golit.
Iar cnd cupele tuturor sunt pline, Stareul le cere s le ridice i s cnte mpreun cu dnsul Imnul Vinului
Sfnt, care se tie c a fost cntat de tatl Noe i de familia sa, atunci cnd au gustat pentru prima dat
din sngele Vinului. Iar dup ce cnt imnul, mulimea i golete cupele cu strigte de bucurie i se
mprtie pentru a se deda mai departe diferitelor ndeletniciri si distracii.
i acesta este Imnul Vinului Sfnt:
Vinului Sfnt, Slav!
Slav binecuvntatei rdcini,
Care nutrete vrejul fraged
i-i umple rodul auriu
Cu vinul dttor de viat.
Vinului Sfnt, Slav!

Orfani ai Potopului nclii n mocirl,

Gustai i binecuvntai Sngele binefctorului vrej.
Vinului Sfnt, Slav!
Ostateci ai lutului,
Voi, pelerini rtcii,
Calea i Rscumprarea Se afl n vrejul divin
Vin, Vin, Vin !
In dimineaa zilei dinaintea nceputului serbrilor s-a vzut c nvtorul lipsete. Cei apte erau peste
msur de ngrijorai i de ndat au pornit cea mai amnunit cercetare. Toat ziua i toat noaptea au
cutat, cu tore i fclii, n Arc i mprejurul ei; dar nu au putut afla nici o urm a nvtorului.
Shamadam se arta att de ngrijorat i prea att de nelinitit nct nimeni nu-i bnuia mna n tainica
dispariie. Cu toii ns erau ncredinai c nvtorul czuse prad unui vicleug necurat.
Marile serbri erau n toi, ns cei apte erau amuii de durere si se roteau ca nite nluci. Mulimea
cntase imnul si buse vinul, iar Stareul coborse de pe nalta platform cnd s-a auzit un glas acoperind
cu mult larma i vuietul mulimii: Vrem s-l vedem pe Mirdad! Vrem s-l auzim pe Mirdad!"
Am recunoscut glasul lui Rustidion, care rspndise pretutindeni zvonul despre tot ceea ce spusese i
fcuse pentru el nvtorul. Pe dat strigtul lui a fost preluat de mulime i chemrile ctre nvtor iau cuprins pe toi i au ajuns asurzitoare, ceea ce ne-a umplut ochii de lacrimi i ne-a pus noduri n gt.
Dintr-odat larma a sczut i asupra mulimii s-a lsat o mare linite. i cu greu ne-am putut crede ochilor
vzndu-1 pe nvtor pe platforma nalt fcnd semn cu mna s se fac linite.
Capitolul 26 - Mirdad le cuvnteaz pelerinilor la Ziua Vinului i uureaz Arca de o parte din
ncrctura ei moart.
MIRDAD: Iat-1 pe Mirdad, iat via ale crei roade stau ii acum ne adunate. mpovrat de roade este
Mirdad. Dar vai, culegtorii trudesc n alte podgorii!
i Mirdad este npdit de un potop de sev. Dar paharnicii si butorii sunt ameii eapn de alte vinuri.
Oameni ai brazdei i ai sapei i ai coasei, v binecuvntez: brazdele i sapele i coasele.
Ce ai arat i spat i cosit voi pni astzi?
Ai arat oare pustiurile mohorte din sufletele voastre; npdite de tot felul de blrii, nct au ajuns un
adevrat hi n care miun i se nmulesc fiare nspimnttoare i trtoare spurcate?
Ati smuls oare rdcinile vtmtoare care se nmulesc n bezn i v nbu vou rdcinile, curmnduv astfel rodirea din mugure?
Oare v-ai curat acele ramuri ale fiinei voastre npdite de viermi neobosii sau ofilite de nvala
duntorilor?
Ai deprins cu miestrie s arai i s spai i s curaii viile pmntului. Dar nepmnteasca vie care
sunteti voi, zace jalnic de stearp i de ofilit.
Ct de zadarnic, de fapt, v este toat truda, dac nu va ngrijii de cel ce ngrijete via, naintea viei!
Oameni cu mini bttorite!
Binecuvntez btturile voastre. Prieteni ai firului cu plumb i ai dreptarului; tovari ai ciocanului i ai
nicovalei; nsoitori ai daltei i al Herstrului, ct suntei de iscusii i de pricepui n toate alesele voastre
meteuguri!
tii s aflai adncul i naltul lucrurilor. Dar propria voastr adncime i nlime nu tii s le aflai.

Iscusit lucrai bucata brut de fier, cu ciocanul si cu nicovala! Dar pe omul brut nu tii cum s-l prelucrai
cu ciocanul Voinei, pe nicovala nelegerii. Nici nu ai nvat de la nicoval nepreuita nvtur despre
cum s fii lovit, fr cea mai mic dorin de a lovi napoi.
119
i iscusii suntei, lucrnd cu dalta i cu fierstrul, att lemnul ct i piatra. Dar pe omul necioplit i
slbatec nu tii cum s-l facei panic i senin.
Ct de zadarnice v sunt de fapt toate meteugurile, dac nu le ncercai mai nti asupra
meteugarului!
Oameni care facei nego, pentru a ctiga de pe urma nevoii pe care o au oamenii de darurile
Pmntului-mam si de roadele minilor semenilor lor!
Binecuvntez nevoia, darurile si roadele si binecuvntez de asemenea negoul. Dar ctigul nsusi, care
este de fapt o pierdere, nu-i afl binecuvntare pe buzele mele.
Atunci cnd n tcerea tainic a nopii v facei socoteala ctigurilor zilei, ce trecei la ctig i ce trecei
la pagub?
Trecei la ctig banii dobndii peste i cu mult peste cost? Atunci, cu adevrat de nimic a fost ziua n care
ai ctigat o grmad orict de mare de bani.
Iar pentru voi, pierdut a fost toat nemrginita ei bogie de nelegere, pace i lumin.
Pierdute de asemenea nencetatele ei chemri ctre Libertate; si pierdute inimile oamenilor, pe care ei le
in ca daruri ctre voi, n palmele lor.
Atunci cnd interesul vostru de cpti este chimirul oamenilor, cum v-ai putea afla calea ctre inimile
lor?
Iar dac nu aflai calea ctre inimile oamenilor, cum putei ndjdui s ajungei la inima lui Dumnezeu? Iar
dac nu ajungei la inima lui Dumnezeu, ce fel de via avei?
Dac ceea ce voi socotii ctig este pagub, ct de mare trebuie s fie paguba!
Zadarnic, cu adevrat, v este tot negoul, dac nu socotii ctigul lui n Iubire i n nelegere.
Oameni ai sceptrului i ai coroanei!
arpe este sceptrul n mna prea iute spre a rni, dar prea nceat spre a aterne balsamul tmduitor.
ns n mna care rspndete balsamul Iubirii, sceptrul este un paratrsnet care deprteaz bezna i
suferina.
Cercetai-v temeinic minile.
O coroan din aur btut cu diamante, rubine i safire, st prea stingher, trist i stnjenit pe capul
umflat de trufie, de netiin i de setea de putere asupra oamenilor.
Vai, o asemenea coroan pe un astfel de soclu va fi doar o batjocur usturtoare pentru soclul ei.
n timp ce o coroan din cele mai rare i mai minunate pietre va fi prea stnjenit, nevrednic fiind s stea
asupra unui cap nconjurat de nimbul nelegerii i al biruinei asupra sinelui.
Cercetai-v temeinic capetele.
Ai vrea s fii conductori ai oamenilor? nvai mai nti s v conducei pe voi.
Cum altfel ai putea conduce cum se cuvine, dac voi niv nu suntei condui cum se cuvine?
Poate oare un val nspumat, biciuit de vnt, s dea linite si pace Mrii?
Poate un ochi nlcrimat s aduc un zmbet de bucurie unei inimi nlcrimate?
Poate o mn zglit de fric sau de mnie s pstreze corabia pe un curs lin?

Conductorii oamenilor sunt condui de oameni.

Iar oamenii sunt plini de dezbinare, de zbucium i de haos.
Cci asemenea mrii, ei sunt la cheremul oricrui vnt din ceruri. i asemenea mrii, se ridic i coboar i
par gata uneori s se reverse asupra rmului. Dar ca i marea, adncul lor este linitit i neatins de
toanele vnturilor de deasupra.
Dac vrei s conducei cu adevrat oamenii, cufundai-v n cele mai mari adncuri ale lor. Cci oamenii
sunt mai mult dect valuri nspumate.
Dar pentru a v cufunda n adncurile omului trebuie mai nti s v cufundai n propriul vostru adnc.
i pentru a nfptui aceasta trebuie s v lsai deoparte sceptrul i coroana, pentru ca mna s v fie
liber s simt, iar capul s v fie nempovrat spre a putea gndi i cumpni.
Deart v este toat conducerea i frdelege v sunt toate legile i neornduial toat rnduiala, dac
nu nvai s supunei omul nesupus din voi niv, a crui joac cea mai drag este joaca cu sceptre i
coroane.
Oameni ai cdelniei si ai Crii! Ce anume ardei voi n cdelnie? Ce citii n Carte?
Ardei sngele chihlimbariu care se scurge i se ncheag din inimile nmiresmate ale unor copaci?
Dar acesta este cumprat i vndut la iarmaroace i preul lui de un bnu poate supra, pe drept cuvnt,
orice zeitate.
V nchipuii c mireasma de tmie poate neca mirosul greu al urii, al pizmei, al lcomiei?
Al ochilor neltori, al limbilor viclene, al minilor apuctoare?
Al necredinei care se d drept credin, al ticloiei pmnteti trmbind fericirea raiului?
Mult mai plcut i-ar fi mirosului Dumnezeului vostru, mireasma tuturor acestor lucruri nimicite deplin i
arse una cte una n inim, iar cenua lor risipit n cele patru vnturi.
Ce ardei n cdelnie?
Linguire, laud i rugmini?
Un zeu mnios mai bine s fie lsat s clocoteasc n mnia lui.
Un zeu setos de laude mai bine s fie lsat s fie lihnit de laude.
Un zeu cu inima mpietrit mai bine s fie lsat s moar de asprimea inimii sale.
Dar Dumnezeu nu este nici mnios, nici setos de laude, nici cu inima mpietrit. Mai curnd voi suntei
plini de mnie, setoi de laude i cu inima mpietrit.
Nu tmie ar vrea Dumnezeu s ardei, ci mnia i mndria voastr i asprimea inimii, nct s putei fi
liberi i atotputernici asemenea Lui.
i El ar dori ca inimile voastre s fie cdelniele. Ce anume citii n Carte?
Citii porunci care s fie scrise cu aur pe zidurile i bolile templelor?
Sau adevruri vii care s fie ntiprite n inimi.
Studiai nvturi care s fie propovduite de preoi i aprate cu zel prin logic, iretlicuri de vorbire i la
nevoie, prin bani i prin ascuiul sbiei?
Ori studiai Viata, care nu este o nvtur de nvat i de aprat, ci o Cale de urmat, cu voin de
Libertate, att nuntrul templelor ct i n afara lor, ziua la fel ca i noaptea, n locurile umile ct i n cele
nalte?
i numai dac pii pe acea Cale voi niv i suntei siguri de elul ei, altfel cum ai putea avea curajul s-i
mbiai pe alii s o strbat?

Ori cercetai n Carte hri i planuri i liste de preuri, care s i spun omului ct anume poate cumpra
din ceruri pentru atta i atta din pmntul pe care s vi-1 dea vou?
arlatani si trimii ai Sodomei!
Vrei s-i vindeti omului raiul i ca pre s-i luai partea lui din Pmnt.
Ai face din Pmnt un iad i l-ai ndemna pe om s fug din el n timp ce voi niv v aezai n el ct mai
temeinic.
De ce nu-l facei pe om s schimbe partea lui din Rai pentru o parte din Pmnt?
Dac ati cerceta cum se cuvine Cartea voastr, i-ati arta omului cum s fac din Pmnt un rai.
Cci pentru cel cu inim cereasc, Pmntul este un Rai. n timp ce pentru cel cu inim pmnteasc, Raiul
este la fel ca Pmntul.
Dezvluii raiul n inimile oamenilor, nimicind n ele toate oprelitile dintre Om i semenii lui; dintre Om i
toate fpturile; dintre Om i Dumnezeu.
Dar pentru aceasta voi niv trebuie s avei inim cereasc.
Raiul nu este o grdin nflorit, care s fie vndut ori nchiriat. Ci Raiul este o stare de a fiina i care se
poate atinge att pe Pmnt, ct i oriunde n nemrginitul univers.
De ce v lungii gturile i v ncordai vederea ctre dincolo?
Nici Iadul nu este o vltoare de foc, de care s scapi prin ct mai multe rugciuni i tmie aprins.
Ci Iadul este o stare-a inimii, care poate fi ncercat att pe Pmnt ct i oriunde n aceast nemrginire
de necuprins.
Zadarnic este cutarea Raiului i zadarnic fuga de Iad, ct timp Omul este stpnit de umbra lui.
Cci att Raiul ct i Iadul sunt stri ale Dualitii.
Dac Omul nu devine unitar ca minte; unitar n inim; i unitar n trup; dac nu este lipsit de umbr i nu
este unitar ca Voin, va avea venic un picior n Rai i altul n Iad.
i acesta este, de fapt, Iadul.
Vai, mai ru dect Iadul este s ai aripi de lumin i picioare de plumb; s fii nsufleit de ndejde i
prbuit de dezndejde; s fii naripat de credin nenfricat i aripile s-i fie retezate de ndoiala
nfricoat.
Nu rai este raiul care pentru alii este iad; nu iad este iadul care pentru alii este rai.
i ntruct raiul unuia este adeseori iad pentru altul, iar iadul unuia este raiul celuilalt, atunci, Raiul i Iadul
nu sunt stri care dinuie i sunt potrivnice, ci sunt trepte care trebuiesc urcate n lunga cltorie spre
Izbvirea de amndou.
Pelerini ai Vinului Sfnt!
Mirdad nu are raiuri de vndut sau de druit celor care ar putea fi socotii drepi.
Nici iaduri de inut ca sperietoare pentru alii care ar fi socotii ri.
Dac virtutea voastr nu este propriul vostru rai, atunci ea va nflori o zi i se va ofili a doua.
Dac ticloia voastr nu este ea nsi sperietoare pentru voi, ea va aipi pentru o zi i va nflori la primul
timp prielnic.
Nu raiuri i iaduri are de druit Mirdad, ci Sfnta nelegere, care v ridic mult deasupra oricror flcri
ale Iadului i oricror minunii ale Raiului.

Nu cu palmele, ci cu inimile trebuie s primii acest dar.

Pentru aceasta inima trebuie s v fie despovrat de orice dorin si strduin deart.
Nu-i sunteti strini Pmntului; nici nu v este Pmntul mam vitreg.
Ci suntei chiar inim din inima lui i nsi temelia temeliei lui. Bucuros v poart pe spinarea sa
puternic, larg i neclintit.
De ce struii s-l purtai voi pe el, pe pieptul vostru pirpiriu i scoflcit i ca urmare s gemei, s gfii i
s v pierdei suflarea?
Miere i lapte curg din ugerul Pmntului.
De ce s le acrii cu lcomia voastr, lund din ele mai mult dect avei trebuin?
Senin i atrgtoare este faa Pmntului.
De ce s o tulburai i s o stricai cu lupte i spaime ticloase?
Pmntul este o unitate desvrit.
De ce struii s-l ciuntii cu sbiile i cu pietrele de hotar?
Fr de grij i fericit este Pmntul.
De ce suntei voi att de plini de nelinite i de griji?
Cu toate acestea, voi dinuii mai mult dect Pmntul, dect Soarele i dect toate stelele din ceruri.
Toate vor trece, dar voi nu.
De ce tremurai ca frunza-n vnt?
Dac nimic altceva nu v poate face s simii unitatea voastr cu Universul, fie i numai Pmntul ar
trebui s v fac s o simii.
Dar Pmntul nsui nu este dect oglinda n care se rsfrng umbrele voastre.
Oglinda este oare mai muit dect cel oglindit? Umbra pe care o arunc Omul, este oare mai mult dect
Omul?
Frecai-v la ochi i trezii-v.
Cci voi suntei mai mult dect Pmntul.
Soarta voastr este mai presus dect s trii i s murii i s asigurai hran mbelugat venic
flmndelor falei ale Morii.
Soarta voastr este s fii izbvii de trit i de murit; scutii de Rai i de Iad precum i de toate contrariile
de nempcat ale Dualitii.
Soarta voastr este s fii vi roditoare n via venic roditoare a lui Dumnezeu.
Dup cum o ramur vie dintr-o vi de vie, dac este ngropat n pmnt d rdcini i devine n cele din
urm o vi de sine stttoare, care rodete struguri la fel ca via de vie mam, de care este mai departe
legat, la fel i Omul, ramur vie din Via divin, atunci cnd este ngropat n glia divinitii sale devine
zeu, rmnnd mereu una cu Dumnezeu.
Oare omul trebuie s fie ngropat de viu n glia divinitii sale, ca s revin la Via?
Fr ndoial, da!
Dac nu vei fi ngropai pentru dualitatea vieii i a morii, nu v vei putea nla pn la unitatea
Fiinrii.
Dac nu v vei ndestula cu ciorchinii Iubirii, nu v vei stura de vinul nelegerii.
i dac nu v vei mbta de vinul nelegerii, nu vei fi trezii de srutul Libertii.

Nu cu Iubire v hrnii atunci cnd mncai rodul viei pmnteti. Hrnii o foame mai mare spre a potoli
una mai mic.
Nu nelegere bei atunci cnd bei sngele viei pmnteti.
Ci bei doar o scurt uitare a chinului care, atunci cnd trece, v nzecete mpunstura chinului.
Fugii de voi n starea jalnic n care v aflai, doar pentru a v ntlni cu voi dup col.
Ciorchinii pe care vi-i druiete Mirdad nu sunt n primejdie s mucegiasc sau s putrezeasc.
A v ndestula cu ei o singur dat, nseamn a fi pentru totdeauna stui. Vinul pe care l-a tescuit pentru
voi este prea tare pentru buzele care se tem a fi arse, dar este dttor de via pentru inimile care ar dori
s fie mbtate pentru vecie prin uitare de sine.
Se afl printre voi cineva nfometat de strugurii mei? S vin n fa cu courile.
Este aici cineva nsetat de vinul meu? S-i aduc pocalele.
Cci ngreunat este Mirdad de recolta sa i se nbu cu prisos de sev. O zi a uitrii de sine, a renunrii
la ego - fusese Ziua Vinului Sfnt.
O zi mbtat de vinul Iubirii i scldat n lumina nelegerii. O zi ncntat de fluturarea aripilor Libertii.
O zi a netezirii piedicilor i a contopirii unuia n toi i a toate ntr-unul.
Dar, iat! Ce a devenit ea astzi?
A devenit sptmna unei ticloase ntriri a sinelui, a ego-ului; a lcomiei spurcate fcnd nego cu
spurcat lcomie; a dezmului care se zbenguie cu dezmul i a netiinei care ticloete netiina.
nsi Arca, odinioar izvor de Credin, de Iubire i de Libertate, acum este preschimbat ntr-un teasc
uria i ntr-un netrebnic blci.
Ea i nsuete recolta viilor voastre i vi-o vinde napoi tot vou, n chip de vin care v prostete.
Truda minilor voastre o ticluiete n ctue pentru minile voastre. Sudoarea frunilor voastre o
preschimb n crbuni aprini, cu care v pecetluiete frunile.
Departe, mult prea departe s-a abtut Arca de la cursul ornduit ei.
Acum ns, crma ei este ndreptat cum se cuvine
Ea va fi uurat de toat ncrctura moart, nct s-i poat urma drumul n tihn i siguran.
Pentru aceasta toate darurile trebuiesc napoiate druitorilor i toate datoriile trebuiesc napoiate
datornicilor.
Arca nu cunoate alt druitor n afara lui Dumnezeu, iar Dumnezeu nu dorete ca vreun om s rmn
datornic, fie si ctre El nsusi.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
Capitolul 27 - Adevrul trebuie mprtit tuturor sau numai celor puini i alei? Mirdad dezvluie taina
dispariiei sale din Ajunul Zilei Vinului i vorbete despre Falsa Autoritate.
NARONDA: Mult timp dup ce serbarea ajunsese o amintire, cei apte se aflau adunai n jurul
nvtorului n Cuibul de Vultur.
nvtorul era tcut n timp ce nsoitorii i reaminteau ntmplrile de neters ale acelei zile. Unii se
minunau de marea nflcrare cu care mulimea ntmpinase cuvintele nvtorului.
Alii vorbeau despre purtarea ciudat i cu neputin de neles a lui Shamadam din clipa n care chitanele
Rsi nscrisurile erau scoase din vistieria Arcei si nimicite n fata tuturor, i sute de vase i de butoaie de vin
erau aduse din pivnie i mprite, i multe daruri preioase napoiate celor care le druiser; cci el nu

artase nici o mpotrivire, aa cum ne ateptam cu toii s o fac, ci amuit i ncremenit urmrea toate
acestea plngnd cu lacrimi ct pumnul.
Bennoon le atrase atenia c dei mulimea se bucura grozav, uralele ei nu se datorau cuvintelor
nvtorului, ci datoriilor iertate i darurilor napoiate. El, cu jumtate de gur, chiar l nvinuia pe
nvtor pentru c i-a irosit n van vorbele naintea unei asemenea gloate, care nu afl o plcere mai
mare decat n a mnca, a bea i n a se veseli. Adevrul, susinea el, nu trebuie s fie propovduit fr
alegere tuturor, ci doar celor puini alei.
Atunci nvtorul gri i spuse:
MIRDAD: Suflarea voastr luat de vnt va nimeri cu siguran n pieptul cuiva. Nu ntrebai al cui este
pieptul. Cutai doar ca suflarea nsi s fie curat.
Vorba voastr va cuta i va gsi cu siguran vreo ureche. Nu ntrebai a cui este urechea. Cutai doar ca
vorba nsi s fie Bun adevrat vestitor al Libertii.
Gndul vostru neauzit va mboldi cu siguran vreo limb s vorbeasc. Nu ntrebai a cui este acea limb.
ngrijii-v doar ca gndul nsui s fie luminat de nelegere iubitoare.
Nu v nchipuii c vreo strduin este irosit. Unele semine stau ngropate n pmnt ani i ani, dar
nesc ndat la via cnd sunt trezite de suflarea primului anotimp prielnic.
Smna Adevrului se afl n toti oamenii si n toate lucrurile. Menirea voastr nu este s semnai
Adevrul, ci s pregtii timpul prielnic pentru ca el s nmugureasc.
Toate lucrurile sunt cu putin n venicie.
Prin urmare, nu v pierdei ndejdea n mntuirea nimnui, ci predicai vestea mntuirii cu aceeai rvn
tuturor - celui care aspir, ct i celui care nu aspir nc.
Cci cel care nu aspir va ajunge cu siguran la un moment dat s aspire, iar novicii de acum i vor potrivi
penele n Soare i cu aripile lor vor spinteca cele mai ndeprtate si de neatins nlimi ale cerului.
MICASTER: Ne mhnete mult c pn n ziua de astzi i n pofida ntrebrilor noastre struitoare,
nvtorul nu a vrut s ne dezvluie taina dispariiei sale de neneles din ajunul Zilei Vinului. Nu suntem
vrednici de ncrederea lui?
MIRDAD: Oricine este vrednic de iubirea mea este cu siguran vrednic i de ncrederea mea.
ncrederea este oare mai mult dect Iubirea, Micaster? Nu i-am druit deplin inima mea? Dac nu am
vorbit despre acea mprejurare respingtoare a fost pentru a-i da lui Shamadam rgaz s se ciasc.
Cci el a fost cel care, n acel ajun, cu ajutorul a doi strini, m-a trt cu sila din Cuibul de Vultur i m-a
aruncat n Prpastia Neagr. Nefericitul de Shamadam! El nici nu visa c pn i Prpastia Neagr l va
primi pe Mirdad cu mini catifelate i l va nzestra cu trepte vrjite ctre culme.
NARONDA: Auzind aceasta cu toii am fost cuprini de spaim i am rmas fr grai i nimeni nu se
ncumeta s-l ntrebe pe nvtor cum de a putut s ias nevtmat din ceea ce ar fi fost pieire sigur
pentru oricine. i toti am rmas tcuti un timp.
HIMBAL: De ce l oropsete Shamadam pe nvtorul nostru, ct vreme nvtorul nostru l iubete pe
Shamadam?
MIRDAD: Nu pe mine m oropsete Shamadam, ci Shamadam l oropsete pe Shamadam.
nzestreaz-l pe orb cu mult putere i el va scoate ochii tuturor celor vztori, chiar ochii celor care
trudesc din greu s-l fac s vad.
Slobozete-l pe rob doar o zi i el va preface lumea ntr-o lume de robi. Primul pe care l va biciui i l va
nctua va fi cel care se trudete neodihnit s-l elibereze.

Toat puterea lumeasc, oricare ar fi obria ei, este neltorie.

De aceea i sun pintenii i i flutur sbiile si se preumbl cu larm i alai strlucitor, pentru ca nimeni
s nu ndrzneasc s se uite n miezul ei mincinos. Pe tunuri si sbii si ridic ea ovielnicul tron. Cu
talismane nfricotoare si cu semne necromantice i mpodobete sufletul pustiit de deertciune, nct
ochiul celui curios s nu-i poat zri jalnica srcie.
O asemenea putere este att orbire ct si blestem pentru omul care jinduiete s o ncerce. Ea se va apra
pe sine cu orice pre, chiar cu preul nfricotor a nimicirii omului nsui i a celor care se supun puterii
sale, ct i a celor care i se mpotrivesc.
Din pricina setei lor de putere, oamenii se afl ntr-o venic frmntare.
Cei la putere sunt mereu n lupt pentru a o pstra.
Cei din afara puterii lupt mereu s o smulg din minile celor care o au.
n timp ce Omul, zeul n scutece, clcat n picioare i n copite este prsit pe cmpul de btlie, nebgat
n seam, nengrijit i ne-iubit.
Att de nverunat este lupta i lupttorii att de scoi din mini nct, vai, nici unul nu se va opri din
aceast btlie dinainte pierdut.
Fii ncredinai, O clugri, c nici o putere nu este vrednic s miti pentru ea un deget, n afara puterii
Sfintei nelegeri, care este nepreuit.
Pentru ea, nici o jertf nu este prea mare. Dobndii-o o dat i o vei pstra pn la sfritul Timpului.
Iar ea v va ncrca cuvintele cu o putere mai mare dect v-ar putea da vreodat toate armatele lume; i
v va binecuvnta faptele cu mai mult buntate dect ar putea vreodat visa s aduc oamenilor, toate
puterile lumii laolalt.
Cci nelegerea este propria ei pavz; braul ei puternic este IUBIREA.
Ea nici nu npstuiete, nici nu asuprete, ci coboar ca rou pe inimile sterpe ale oamenilor; iar cei care o
resping sunt binecuvntai de ea nu mai puin dect cei care sorb din ea.
Fiind prea sigur de puterea ei luntric, ea nu se folosete de nici o putere dinafar.
Fiind nenfricat, se ferete s foloseasc frica drept arm pentru a se impune vreunui om.
Lumea este srac - vai, att de srac n nelegere!
De aceea caut s-i ascund srcia dup vlul falsei autoriti.
Iar falsa autoritate se ntovrete cu falsa putere ntru atac i aprare; i cele dou instaureaz la crm
Frica. Dar n final Frica le nimicete pe amndou.
Oare cei slabi nu au cutat din totdeauna s se uneasc pentru a-i apra slbiciunea, astfel nct
autoritatea lumeasc i puterea lumeasc merg mn n mn sub ochiul temtor al Fricii i iau zi de zi
Netiinei bir n rzboaie, snge i lacrimi?
Iar Netiina zmbete cu ngduin la toate i spune: E foarte bine!" '
Foarte bine!" i spune Shamadam lui Shamadam, cnd el l mpinge pe Mirdad n prpastie.
Dar cu greu va nelege Shamadam c aruncndu-m pe mine n Prpastie, pe el nsui s-a aruncat, nu pe
mine.
Cci Prpastia nu poate face ru unui Mirdad; n timp ce Shamadam trebuie s se czneasc mult i bine
pentru a se cra pe pereii ei ntunecai i alunecoi.
Fleac este toat autoritatea lumeasc.

Lsati-i pe cei care mai sunt nc prunci ca nelegere, s se joace cu ea. Dar voi nu trebuie s dobndii
putere asupra nici unui om.
Cci ceea ce este dobndit cu sila, mai devreme sau mai trziu este luat napoi cu sila.
Nu rvnii puterea asupra vieii oamenilor; peste ele este stpn Omni-Voina.
Nu rvnii nici puterea asupra bunurilor oamenilor; cci oamenii sunt ntr-att de legai de bunurile lor, pe
ct sunt de vieile lor i ei i bnuiesc i i ursc pe cei care se amestec n lanurile lor.
ns cutai calea spre inimile oamenilor prin Iubire i nelegere; i odat ajuni nuntru, putei lucra mai
lesne pentru a-i face pe oameni s-i piard lanurile.
Cci IUBIREA v va cluzi mna, n timp ce NELEGEREA va purta fclia.
Capitolul 28 - Prinul din Bethar apare n Cuibul de Vultur mpreun cu Shamadam. Discuia despre
Rzboi i Pace. Mirdad este prins n capcan de Shamadam.
NARONDA: n timp ce nvtorul sfrea de spus acestea iar noi czuserm pe gnduri, de afar se auzir
pai grei i vorbrie nbuit, neneleas. Curnd se artar la intrare doi soldai uriai, narmai pn-n
dini, care luar poziie de o parte i de alta, cu sbiile scoase scnteind n soare.
Le urm un tnr prin purtnd toate nsemnele regalitii, cu Shamadam pind n urma lui cu sfial i
nc doi soldai n urma lui Shamadam.
Prinul era unul din cei mai puternici i vestii nobili din Munii Albi. Se opri o clip la intrare i cercet cu
atenie chipurile celor dinuntru. Aintindu-i ochii mari i strlucitori asupra nvtorului, se plec foarte
adnc i spuse:
PRINUL: Te salut, om sfnt! Am venit s-i aducem cinstire marelui Mirdad, a crui faim a strbtut
departe n munii acetia, pn la ndeprtata noastr capital.
MIRDAD: Faima cltorete cu vitez mare prin mprejurimi; acas, chioapt n crje. Stareul mi este
martor pentru aceasta. Nu te ncrede, Prine, n toanele faimei.
PRINUL: Totui, plcute sunt toanele faimei i este plcut s-i ntipreti numele pe buzele oamenilor.
MIRDAD: S-l ntipreti pe buzele oamenilor este la fel cum l-ai cresta pe nisipul rmurilor. Vntul i
valurile l vor terge de pe nisipuri. Un strnut l va sufla de pe buze. Nu-i ntipri numele pe buzele lor, ci
aprinde-l n inimile lor.
PRINUL: Dar inimile oamenilor sunt ferecate cu o mulime de lacte.
MIRDAD: Lactele pot fi multe, dar cheia este doar una.
PRINUL: Ai tu cheia aceea? Cci as avea mare nevoie de ea.
MIRDAD: O ai i tu, de asemenea.
PRINUL: Vai! De fapt, m preuieti cu mult mai mult dect merit ntr-adevr.
Mult am mai cutat o cheie pentru inima semenilor mei, dar nicieri nu am fost n stare s o aflu. Dar am
un mare lact sub forma unui prin puternic i nclinat s se rzboiasc cu mine.
i, nu gsesc nici o cheie spre inima lui. Cu toat firea mea panic, sunt silit s-mi ridic armele mpotriva
lui. S nu te lai amgit de coroana i de vesmintele mele mpodobite, nvtorule. Nu pot afla n ele
cheia pe care o caut.
MIRDAD: Ele ascund cheia, dar nu o au; ele i mpiedic pasul i i opresc mna i i neal ochiul,
fcndu-i astfel cutarea zadarnic.
PRINUL: Ce poate nelege nvtorul prin aceste cuvinte? C ar trebui s-mi arunc coroana i
vemintele, spre a putea gsi cheia inimii semenului meu?

MIRDAD: Pentru a le pstra pe acestea, trebuie s-i pierzi semenul. Pentru a-i pstra semenul, trebuie s
le pierzi pe ele. Iar a-i pierde semenul nseamn a te pierde pe tine nsui.
PRINUL: N-a cumpra bunvoina semenilor mei cu un pre att de scump.
MIRDAD: Nu te-ai cumpra pe tine nsui cu un pre att de nensemnat?
PRINUL: S m cumpr pe mine? Nu sunt ostatec, s pltesc rscumprare. i de altfel, am o armat care
s m apere, bine pltit, bine nzestrat. Semenul meu nu se poate fli cu una mai bun.
MIRDAD: A fi ostatecul unui om, sau al unui lucru, este oricum o robie prea greu de ndurat.
A fi ostatecul unei armate de oameni i a unei grmezi de lucruri, este surghiun fr ndejde.
Cci a te bizui pe ceva nseamn a fi nrobit acelui lucru.
S te bizui, aadar, numai pe Dumnezeu. Cci a te bizui pe Dumnezeu nseamn a fi cu adevrat liber.
PRINUL: Atunci, ar trebui s m las fr ocrotire pe mine, tronul meu i pe supuii mei?
MIRDAD: Nu ar trebui s te lai fr ocrotire.
PRINUL: Prin urmare, trebuie s-mi pstrez armata.
MIRDAD: Prin urmare, trebuie s-i eliberezi armata.
PRINUL: Dar nentrziat semenul meu mi va cotropi regatul.
MIRDAD: Regatul i-l poate cotropi, dar pe tine nici un om nu te poate cotropi.
Dou temnie mbinate ntr-una nu ajung trm de Libertate.
Bucur-te dac vreun om te alung din temnia ta; dar nu-l pizmui pe cel care se pregtete s se azvrle
pe sine nsui n temnia ta.
PRINUL: Sunt vlstarul unui neam vestit pentru destoinicie pe cmpul de lupt. Noi nu-i silim niciodat
pe alii s lupte.
Dar cnd noi suntem silii s luptm, niciodat nu ne furim i nu prsim cmpul de lupt dect cu
flamurile fluturnd nalt deasupra leurilor dumanilor.
Greit m sftuieti, domnule, cnd m ndemni s-l las pe semenul meu s-si fac voia.
MIRDAD: Nu ai spus c vrei pace?
PRINUL: Da, pace a dori.
MIRDAD: Atunci nu lupta.
PRINUL: Dar semenul meu struie s lupte cu mine i trebuie s lupt cu el pentru ca pacea s poat
domni ntre noi.
MLRDAD: i-ai ucide semenul pentru a putea tri cu el n pace!
Ce ciudat alegere! Nu este nici o virtute s trieti n pace cu un mort.
Mare este virtutea celui care triete n pace cu cel viu.
Dac pori rzboi oricrui om viu, ale crui vederi i interese se pot ciocni uneori cu ale tale, atunci pori
rzboi mpotriva lui Dumnezeu care a fcut s fie aceste diferene.
i pori rzboi cu Universul; cci nenumrate sunt acele lucruri din el care te fac s-i pierzi cumptul, i
tulbur inima i care vrnd- nevrnd se vr cu sila n viaa ta.
PRINUL: Ce-ar trebui s fac dac a vrea s fiu n pace cu semenul meu, dar el ar vrea s lupte?

MIRDAD: Lupt!
PRINUL: Acum m sftuieti aa cum se cuvine.
MIRDAD: Da, lupt! Dar nu cu semenul tu.
Lupt mai bine cu toate lucrurile care v fac pe tine i pe semenul tu s v luptai.
De ce vrea s lupte cu tine semenul tu?
Pentru c ai ochii albatri, iar ai Iui sunt negri?
Pentru c tu visezi la ngeri i el viseaz la diavoli?
Sau pentru c l iubeti ca pe tine nsui i socoteti tot ce ai ca fiind i al lui?
Vemintele tale, O prine, tronul tu, averea ta, faima ta i lucrurile crora tu le eti ostatec, sunt cele
pentru care semenul tu vrea s lupte cu tine.
Ai vrea s-l nfrngi fr a ridica vreo lance mpotriva lui?
Atunci ia-o naintea lui i pornete tu nsui rzboi tuturor acestor lucruri.
Cnd le vei fi cucerit mntuindu-i sufletul de ghearele lor; cnd le vei fi aruncat la grmada de gunoi,
poate c semenul tu i va opri asaltul i i va bga sabia n teac, spunndu-i: Dac aceste lucruri ar
merita lupta, semenul meu nu le-ar fi aruncat la grmada de gunoi."
Dac semenul tu va strui n sminteala sa i va aduna grmada de gunoi, bucur-te pentru mntuirea ta
de asemenea povar vtmtoare, dar ntristeaz-te pentru soarta semenului tu.
PRINUL: Dar cinstea mea, care este cu mult mai de pre dect toate avuiile mele?
MIRDAD: Singura cinste a omului este de a fi Om, chip i asemnare vie a lui Dumnezeu. Toate celelalte
cinstiri sunt necinste.
O cinstire artat de oameni este luat napoi cu uurin de ctre oameni.
O cinstire scris cu sabia este stears cu uurin de sabie.
Nici o mrire, O prine, nu merit o sgeat ruginit; i cu mult mai puin o lacrim fierbinte; i nc mai
puin, o pictur de snge.
PRINUL: i libertatea - libertatea mea i a poporului meu - nu este vrednic de jertfa suprem?
MIRDAD: Adevrata Libertate este vrednic de jertfa fiinei noastre.
Armele semenului tu nu i-o pot rpi; propriile tale arme nu o pot dobndi i nu o pot apra.
Iar cmpul de lupt pentru ea este mormnt.
Adevrata libertate este dobndit i pierdut n inim.
Ai vrea s lupi?
Lupt. nluntrul inimii tale, cu inima ta.
Dezarmeaz-ti inima de orice ndejde si team si dorin deart, care fac din lumea ta o cuc
nbuitoare i o vei afla mai larg dect Universul; i n acel Univers vei hoinri dup plac; i nimic nu-i va
fi oprelite.
Aceasta este singura lupt care merit purtat.
Prinde-te pe tine nsui n asemenea lupt i nu vei mai gsi timp pentru nici un fel de alte lupte, care n
ochii ti vor prea a fi slbticie i diavoleasc viclenie, menit s-i abat mintea i s-i macine puterea i
astfel s te fac s pierzi adevrata lupt, cea cu tine nsui, care este cu adevrat o lupt sfnt.

A birui n aceast lupt nseamn a ctiga slav nepieritoare.

ns biruina n oricare alt lupt este mai rea dect cea mai grozav nfrngere.
i ce este cumplit n luptele dintre oameni este c att nvingtorul ct i cel nvins se aleg cu o nfrngere.
Ai vrea s ai pace?
Nu o cuta n hroage alctuite din cuvinte; nu te strdui s o dltuieti nici chiar n piatr.
Cci pana care scrie Pace" poate scrie cu uurin Rzboi"; iar dalta care cresteaz cuvintele S fie
pace!" poate cresta cu uurin cuvintele La lupt!".
Iar cu timpul, hrtia i piatra, pana i dalta, sunt atacate de molii, de putrezire, de rugin i de toat
alchimia schimbtoarelor elemente.
Nu la fel este inima venic a Omului, ptruns de Sfnta nelegere.
Odat ce nelegerea este dezvluit, biruina este sigur i Pacea este statornicit n inim imediat i
pentru totdeauna.
O inim nelegtoare este ntotdeauna n pace, chiar dac se afl n mijlocul unei lumi nucite de rzboi.
O inim fr nelegere este o inim dezbinat.
O inim dezbinat alctuiete o lume dezbinat.
O lume dezbinat clocete fr ncetare lupte i rzboi.
Dar o inim care nelege este o inim n armonie; ea furete o lume armonioas.
O lume armonioas este o lume aflat n pace. Cci, ca s se ite un rzboi, este nevoie de doi.
De aceea te sftuiesc s lupi cu inima ta spre a o aduce la armonie.
Rsplata biruinei n aceast lupt este Pacea venic.
Dac ai putea s vezi, prine, n fiecare piatr un tron; i s descoperi n orice peter un palat, soarele
nsui ar fi prea fericit s-i fie tron i stelele - palate.
"Cnd orice romani de pe cmp este gata s-i slujeasc drept decoraie i fiecare vierme s-i fie
nvtor, stelele sunt bucuroase s se aeze pe pieptul tu i Pmntul este gata s-ti fie amvon.
Cnd i poi stpni inima, ce nsemntate are pentru tine cine i stpnete trupul, cu numele?
Cnd tot Universul este al tu, ce nsemntate are cine stpnete aceast sau cealalt ntindere de
pmnt?
PRINUL: Cuvintele tale sunt ct se poate de ademenitoare.
Cu toate acestea, mie mi pare c legea Naturii este lupta. Nu sunt pn i petii din mri ntr-o venic
lupt? Nu este oare cel slab prada celui puternic? i eu nu as vrea s fiu prada nimnui.
MIRDAD: Ceea ce i pare a fi lupt, nu este dect o cale a Naturii de a se hrni i de a se rspndi.
Cel puternic devine i el hrana celui slab, nu mai puin dect este fcut cel slab hrana celui puternic.
Dar cine este puternic i cine este slab n Natur?
Natura nsi este puternic; ceilali toi sunt slbnogi care ascult de voia Naturii, plutind n jos umil pe
rurile Morii.
Numai cel nemuritor poate fi socotit puternic.

i Omul este nemuritor, O prine.

Da, mai puternic dect Natura este Omul. El se hrnete cu inima ei crnoas doar pentru a ajunge la
inima lui, care nu este din carne.
Lsai oamenii care vor s li se nfptuiasc dorinele necurate prin instinctele curate ale animalului, s se
numeasc pe sine mistrei sau lupi, sau acali, sau orice altceva; dar s nu njoseasc naltul nume de Om.
Crede, O prine, i fii n pace.
PRINUL: Stareul mi-a spus c Mirdad este priceput n tainele vrjitoriei; i a dori ca el s-i arate unele
puteri, pentru a putea crede n el.
MIRDAD: Dac Dumnezeu dezvluit n Om ar fi vrjitorie, atunci Mirdad este un vrjitor. Doreti o dovad
i o mrturie a vrjilor mele? Iat, eu sunt dovada i mrturia.
i acum, nha-m. F treaba pe care ai venit s o faci.
PRINUL: Ai ghicit bine c am alt treab de ndeplinit dect s-mi ncarc auzul cu smintelile tale. Cci
prinul din Bethar este un alt fel de vraci; si ti va da ndat o dovad a iscusinei sale.
(Ctre oamenii si) Aducei lanurile i ctuele i legai-l pe acest Dumnezeu-Om, sau Om-Dumnezeu, de
mini i de picioare i s-i artm lui i celor aici de fa cum arat vrji le noastre.
NARONDA: Asemenea unor fiare, cei patru soldai se aruncar asupra nvtorului si ncepur s strng
cu iueal lanurile n jurul minilor i picioarelor lui.
Pentru o clip cei apte rmaser ncremenii, netiind cum s neleag cele ce se petreceau naintea lor fie glum, fie de-adevrat Micayon i Zamora fur mai iui dect ceilali n a-i da seama de adevrul
primejdioasei mprejurri. Ei se aruncar asupra soldailor ca doi lei turbai i i-ar fi pus la pmnt dac nu
ar fi fost glasul nvtorului, oprindu-i i linitindu-i.
MIRDAD: Las-i s-i arate puterea, nvalnicule Micayon. Las-i n drumul lor, bunule Zamora.
Lanurile lor nu sunt mai nfricotoare pentru Mirdad dect a fost Prpastia Neagr.
Las-l pe Shamadam s se bucure, crpindu-i autoritatea cu cea a prinului din Bethar. Crpeala i va
sfia pe amndoi.
MICAYON: Cum s rmnem de o parte atunci cnd nvtorul nostru este legat n lanuri ca un uciga?
MIRDAD: Nu v facei nici cea mai mic grij pentru mine. Fii pe pace. La fel v vor face i vou ntr-o
bun zi; ns ei i vor duna lor, nu vou.
PRINUL: La fel vor pi toi panglicarii i arlatanii care se ncumet s batjocoreasc legea i puterea.
Acest om sfnt (artnd ctre Shamadam) este capul de drept al acestei comuniti, iar cuvntul su
trebuie s fie lege pentru toi.
Aceast sfnt Arc, de ale crei daruri v bucurai, se afl sub ocrotirea mea. Ochiul meu treaz i
vegheaz soarta; braul meu puternic este ntins asupra acopermntului i a proprietilor ei; sabia mea
va reteza mna care o va atinge cu vrjmie. S tie aceasta cu toii i s se fereasc.
(Din nou ctre oamenii si) Ducei-l afar pe acest miel. Vtmtoarea lui nvtur aproape a ruinat
Arca. Curnd ar fi ruinat i regatul nostru i ntreg pmntul, dac ar fi fost lsat s-i urmeze
primejdioasa cale.
De aici nainte s predice zidurilor crunte ale temniei din Bethar. S piar de aici.
NARONDA: Soldaii l duser afar pe nvtor, prinul i Shamadam urmndu-i cu falnic mulumire.
Cei apte peau n urma acestui alai ru-prevestitor. Urmrindu-l din ochi pe nvtor, cu buzele
pecetluite de amrciune, cu inimile potopite de lacrimi.

nvtorul pea cu mers sigur i hotrt, iar capul i era nlat. Dup o bucat de drum, se uit napoi
ctre noi i spuse:
MIRDAD: Rmnei statornici cu Mirdad. Nu v voi prsi nainte de a lsa la ap Arca mea i de a v aeza
la crma ei.
NARONDA: i mult timp dup aceea, cuvintele lui au rsunat cu putere n auzul nostru, nsoind zornitul
greu al lanurilor.
Capitolul 29 - Shamadam ncearc zadarnic s-i ctige de partea sa pe nsoitori. Mirdad se ntoarce n
mod miraculos si le druie tuturor nsoitorilor, n afar de Shamadam, mbriarea Credinei.
NARONDA: Iarna era n toi, alb i geroas. Munii nvemntai n zpad erau neclintii, mui i lr
suflare. Doar n vile de jos se artau petece de verde ofilit i ici-colo o panglic de argint curgtor
erpuind ctre mare.
Cei apte erau copleii rnd pe rnd de valuri de ndoial i de ndejde.
Micayon, Micaster i Zamora sperau c nvtorul se va napoia precum a fgduit.
Bennoon, Himbal i Abimar ineau mori la ndoiala cu privire la ntoarcerea lui. Dar toi simeam un
pustiu grozav i o nespus zdrnicie.
Arca era rece, posomort i neprimitoare. O tcere ngheat struia ntre zidurile ei n pofida
neobositelor strduine ale lui Shamadam de a le da via i cldur.
Cci chiar de ndat ce Mirdad a fost dus, Shamadam a cutat s ne copleeasc cu bunvoina sa.
Ne mbia cu cele mai bune mncruri si vinuri; dar mncarea nu ajuta i vinul nu nviora.
Ardea din belug lemne i crbuni; dar focul nu nclzea.
Era foarte binevoitor i prea iubitor; dar bunvoina i simmintele lui ne nstrinau din ce n ce mai
mult de el.
Timp ndelungat nu a pomenit nimic despre nvtor.
ntr- un trziu i-a deschis inima i a spus:
SHAMADAM: M nedreptii, nsoitorii mei, dac gndii c Mirdad mi este nesuferit. Mai curnd l
cinez din toat inima.
S-ar putea ca Mirdad s nu fie om ru; dar un vistor primejdios, este; iar nvtura pe care o susine el
este cu totul nepractic n lumea aceasta de fapte i de obiceiuri nemiloase.
El i cei care l urmeaz se ndreapt ctre un sfrit jalnic, la prima lor ciocnire cu aspra realitate. De
aceasta sunt ntru totul sigur. i a dori s-i scutesc pe nsoitorii mei de asemenea npast.
Mirdad poate c are o limb iscusit, ndemnat de nesbuina tinereii, dar inima i este oarb i
ndrtnic i lipsit de evlavie.
n timp ce n inima mea, eu am team de adevratul Dumnezeu, iar experiena anilor d judecii mele
greutate i autoritate.
Cine putea gospodri Arca n aceti muli ani, cu mai mare spor dect mine? Nu am fost mpreun cu voi
atta timp i nu v- am fost i frate i tat? Nu v-au fost binecuvntate din plin minile cu pace i minile cu
nespus belug?
De ce s drme un strin ceea ce noi am cldit n atta timp - i s semene nencredere, acolo unde
domnea ncrederea - i zzanie, acolo unde domnea pacea?
Este curat sminteal, nsoitorii mei, s dai o pasre din mn pentru trei din copac.
Mirdad voia s renunai la Arca aceasta, care v-a adpostit atta vreme i v-a pstrat aproape de
Dumnezeu i v-a dat tot ce poate dori un muritor i v-a inut la o deprtare sigur de toat zarva i
suferinele lumii.

i ce v-a fgduit n schimb? Zbucium, mhnire i srcie, cu nesfrita lupt pentru agoniseal - acestea i
multe alte lucruri i mai rele v-a fgduit.
A fgduit o Arc n vzduh, n nemrginitul nimic - un vis de om smintit - o nchipuire copilreasc - ceva
ncnttor care nu este cu putin.
Este el cumva mai nelept dect Tatl nostru Noe, ntemeietorul Mamei-Arce? Sunt peste msur de
ndurerat c v-a fcut s v plecai urechea la aiurelile lui.
Poate c eu am pctuit mpotriva Arcei i a sfintelor ei tradiii, atunci cnd am chemat braul puternic al
prietenului meu, prinul din Bethar, mpotriva lui Mirdad.
Dar ineam la propirea voastr; fie numai aceasta i ar trebui ca abaterea mea s fie din plin
ndreptit. Dorina mea a fost s v apr pe voi i Arca nainte de a fi prea trziu. Iar Dumnezeu a fost
alturi de mine si v-am izbvit.
Bucurati-v cu mine, nsoitori - si multumiti-i lui Dumnezeu c ne-a cruat de greaua necinste de a vedea
cu pctoii notri ochi ruinarea Arcei noastre. Eu unul nu a fi putut tri dup asemenea ocar.
Acum ns m druiesc din nou slujirii Dumnezeului lui Noe i Arcei sale, i slujirii voastre, nsoitorii mei.
Fii fericiti precum erai altdat, pentru ca bucuria mea s fie deplin n voiNARONDA: Shamadam lcrima n timp ce spunea acestea, iar lacrimile lui erau jalnice, fiind prea
stinghere; cci ele nu-i aflau tovrie n vreuna din inimile si n ochii notri.
ntr-o diminea, cnd soarele strlucea asupra munilor dup o ndelungat vreme mohort, Zamora i
lu harpa i ncepu s cnte:
ZAMORA:
ngheat este cntul pe buzele ngheate de ger ale harpei mele.
i visul este prins n gheuri n inima ngheat a harpei mele.
Unde-i suflarea care ne-ar dezghea cntecul,
O, harpa mea?
Unde-i mna care-ar desctua visul,
O, harpa mea?
In temnita din Bethar.
Vnt ceretor, du-te i cerete-mi un cntec
De la lanurile Temniei din Bethar.
galnice raze de soare, mergei i
Jurai-mi un vis
De la lanurile Temniei din Bethar.
Pe tot ntinsul cerului se-ntindea aripa oimului meu,
Iar jos, eu eram rege.
Acum sunt orfan fr rost,
Pe cerul meu o bujhi-i stpn,
Cci oimul meu a zburat ntr-un cuib ndeprtat - In temnita din Bethar.
NARONDA: O lacrim se rostogoli din ochiul lui Zamora n timp ce minile i cdeau fr vlag, iar capul i
se pleca adnc asupra harpei. Lacrima aceea slobozi amrciunea noastr nfrnat i deschise stvilarele
ochilor notri.
Micayon sri n picioare i strignd cu glas cumplit m nbu", se npusti ctre u i apoi afar.
Zamora, Micaster i cu mine l urmarm prin curte pn la poarta din marea mprejmuire din afar,
dincolo de care nsoitorilor nu le era ngduit s ias.
Micayon trase cu o smucitur puternic zvorul greu, trnti ua ct colo i se repezi afar ca un tigru din
cuc.
Ceilali trei l urmau pe Micayon.
Soarele era cald i strlucitor, iar razele sale rsfrnte de zpada ngheat erau aproape orbitoare. Golae
de copaci, dealurile nzpezite unduiau naintea noastr ct cuprindea ochiul i totul prea c scnteiaz
n uimitoare culori de lumin.

n jur era o linite att de deplin nct supra urechea; doar zpada scrnind sub paii notri sprgea
vraja. Aerul, dei neptor, ne mngia plmnii, nct prea c suntem purtai nainte fr nici o
strduin din partea noastr.
Chiar i suprarea lui Micayon se schimbase i el se opri pentru a spune: Ct de bine este s fii n stare s
rsufli! O, doar s rsufli!" i ntr-adevr, parc pentru prima dat simeam bucuria de a rsufla liber i
simeam nelesul Rsuflrii.
Strbtuserm o scurt bucat de drum cnd Micaster zri ceva ntunecat la mare deprtare, pe o
nlime. Unii crezur c este un lup singuratic; unii, c este o piatr de pe care zpada a fost mturat cu
totul de vnt.
Dar lucrul acela prea s se mite spre noi i ne-am hotrt s ne ndreptm i noi ctre el.
Pe msur ce se apropia, cpta din ce n ce o nfiare omeneasc.
Dintr-odat Micayon fcu un salt mare nainte strignd n timp ce se npustea:
ESTE EL! ESTE EL!"
i era el - mersul lui mldios, portul mndru, capul su falnic nlat. Vntul vesel se juca de-a v-ai
ascunselea n vemintele lui, flfindu-i i cltinndu-i mngietor buclele lungi, negre...
Soarele colorase uor chihlimbarul armiu al feei sale, dar ochii ntunecai si vistori scnteiau ca si
nainte si rspndeau valuri de ncredere senin i de dragoste biruitoare. Picioarele lui gingae strnse n
chingile nclrilor de lemn erau atinse de ger cu o culoare roie aprins.
Micayon l-a ajuns primul; i i se arunc la picioare hohotind de plns, de rs i bolborosind ca rtcit:
Acum sufletul mi s-a ntors."
Ceilali trei fcur la fel; iar nvtorul i ridic unul cte unul, mbrindu-1 pe fiecare cu nesfrit
duioie si spunnd n timp ce i mbria:
MIRDAD: Primii mbriarea Credinei. De aici nainte vei dormi n credin i v vei detepta n
credin; iar ndoiala nu se va mai cuibri la cptiul vostru, nici nu v va mai mpiedica paii cu oviala
ei.
NARONDA: Cei patru rmai n Arc, zrindu-l pe nvtor la poart, mai nti l-au crezut o vedenie si
erau grozav de nspimntai. Dar cnd i-a strigat pe fiecare pe nume si i-au auzit glasul, s-au repezit la
picioarele lui, n afar; de Shamadam, care rmsese pironit n jilul su. i mbria pe fiecare n parte.
Shamadam privea uluit i tremura din cap pn n picioare, cu faa albit ca de mort, cu buzele ncletate
i minile scotocind fr rost la bru.
Dintr-odat se desprinse de jilul su i trndu-se n genunchi nspre locul unde sttea nvtorul, i
ncolci braele n jurul picioarelor lui i spuse hohotind cu faa la podea: i eu, cred ".
nvtorul l ridic i pe el, ns fr a-l mbria, spuse:
MIRDAD: Frica este cea care zguduie fiina i limba lui Shamadam, nct rostete: Eu cred".
Shamadam tremur i se pleac naintea vrjitoriei" care l-a scos pe Mirdad din Prpastia Neagr i din
temnia din Bethar.
i Shamadam se teme de rzbunare. Fie-i mintea linitit n aceast privin, iar inima s i-o ntoarc spre
Credina Adevrat.
Credina care se isc dintr-un val de Fric este doar spuma Fricii; se ivete i dinuie ct Frica.
Credina Adevrat nu nflorete dect pe lujerul IUBIRII. Ea este rodul NELEGERII.
Dac eti nspimntat de Dumnezeu nu crezi n Dumnezeu.

SHAMADAM: (trndu-se napoi, cu ochii mereu n pmnt) Netrebnic i surghiunit este Shamadam n
propria sa cas. ngduie-mi, cel puin, ca astzi s-i fiu slujitor i s-i aduc Ceva de mncare i o hain
cald. Cci cu siguran eti tare flmnd i ngheat.
MIRDAD: Am hran pe care buctriile nu o tiu i cldur care nu-i mprumutat de la firul de ln, sau
de la limbile flcrii.
A dori ca Shamadam s agoniseasc ct mai mult din hrana i cldura mea i ct mai puin din alte
merinde i lucruri.
Iat! Marea a venit s ierneze pe piscuri. Iar piscurile sunt bucuroase s se nvemnteze cu marea
ngheat drept nvelitoare. i le este cald piscurilor n vemntul lor.
Bucuroas este i marea s se atearn pentru un rstimp, att de linitit i de vrjit, peste piscuri; dar
numai pentru un rstimp.
Cci Primvara va veni, iar Marea, asemenea unui arpe care ierneaz, se va descolci i i va cere napoi
libertatea vremelnic amanetat. i din nou se va repezi din rm n rm; i din nou se va nla n aer i va
hoinri pe cer; i se va rspndi pe sine oriunde va dori.
Sunt ns oameni ca tine, Shamadam, a cror viat este o venic iarn i o nentrerupt iernare.
Sunt cei care nc nu au primit vestire de la Primvar.
Iat!
Mirdad este vestirea. Vestirea Vieii este Mirdad i nu semn de Moarte. Ct de mult vei mai ierna?
Crede-m Shamadam, c viaa pe care o duc oamenii si moartea de care mor sunt doar iernare.
Si eu am venit pentru a-i scutura pe oameni din somnul lor i pentru a-i chema afar din vizuinile i din
brlogurile lor, la libertatea Vieii fr de moarte.
Crede-m, de dragul tu, ci nu de al meu.
NARONDA: Shamadam se liniti si nu mai deschise gura. Bennoon mi opti s-l ntreb pe nvtor cum a
izbutit s scape din temnia din Bethar; dar limba mea nu voia s m asculte i s pun ntrebarea care
oricum a fost ghicit ndat de nvtor.
MIRDAD: Temnia din Bethar nu mai este temni. A devenit altar.
Prinul din Bethar nu mai este prin. Este acum un cltor care nzuiete asemenea vou.
Chiar i o temni mohort poate fi preschimbat ntr-un far luminos.
Chiar i un prin trufa poate fi adus s-i nchine coroana sa n faa coroanei Adevrului.
Chiar i lanurile zornitoare pot fi fcute s iste o muzic cereasc.
Nimic nu este minune pentru Sfnta nelegere, care este singura minune.
NARONDA: Cuvintele nvtorului despre abdicarea prinului din Bethar au czut ca o lovitur de trsnet
asupra lui Shamadam; i, spre nedumerirea noastr, el fu apucat dintr-odat de un spasm att de ciudat i
de nestpnit nct cu adevrat neam temut pentru viaa sa.
Spasmul s-a sfrit cu un lein i noi ne-am cznit ndelung pn cnd n cele din urm l-am adus n simiri.
Capitolul 30 - Visul Iui Micayon dezvluit de ctre nvtor
NARONDA: Cu mult timp nainte i de asemenea dup ntoarcerea nvtorului de la Bethar, s-a bgat de
seam c Micayon se poart ca i cum ar avea o suprare.
Cea mai mare parte a timpului se inea deoparte, vorbind puin, mncnd puin i prsindu-i arareori
chilia. Nu a dorit s-i ncredineze taina nici mcar mie. Iar noi ne miram cu toii c nvtorul nu voia s
spun sau s fac nimic pentru a-i alina chinul, dei tiam cu toii c i era foarte drag.

Odat, pe cnd Micayon i ceilali se nclzeau n jurul focului, nvtorul ncepu s griasc despre
Marea Aspiraie.
MIRDAD: Un om avu cndva un vis. i iat, acesta este visul pe care l-a avut:
Se vzu pe sine pe malul nverzit al unui ru larg, adnc i care curgea fr zgomot.
Malul era nsufleit de mari mulimi de oameni, de femei i copii de toate vrstele i graiurile; i cu toii
aveau nite cercuri de felurite culori i mrimi, pe care le roteau n susul i n josul malului. Iar mulimile
erau nvemntate n culori de srbtoare, zburdau i petreceau; zarva lor umplea vzduhul.
Asemenea unei mri fr odihn, tlzuiau n sus i n jos, nainte i napoi.
Doar el nu era mbrcat de srbtoare si nu avea cerc de nvrtit, cci nu avea cunotin despre nici o
srbtoare. i orict de tare i ncorda auzul, nu putea deslui dintre cuvintele mulimii care vorbea n
multe graiuri, nici un cuvnt care s fe asemntor cu propriul su grai.
Orict de tare i ncorda privirea, ea nu se putea odihni asupra unei fee care s-i fie cunoscut. Si pe
msur ce nvlea n jurul lui, mulimea i arunca priviri cu neles, ca i cum ar fi spus: Cine-i aceast
fptur hazlie?"
Astfel, ncepea s-si dea seama c srbtoarea nu era a lui, c era cu totul strin; i el simi mhnire n
inima sa.
Curnd auzi un vuiet care venea din susul malului i vzu mulimile cznd pe dat n genunchi,
acoperindu-i ochii cu minile, plecndu-i capul n pmnt i desfcndu-se n dou iruri dup locul
unde czuser, lsnd astfel ntre ele o trecere pustie, dreapt i ngust, pe toat lungimea malului.
Numai el rmnea n picioare n mijlocul trecerii, ne tiind ce s fac i ncotro s-o apuce.
Cum se uita s vad de unde vine vuietul, zri un taur uria care zvrlea limbi de foc din gur i vltuci de
abur din nri, npustindu-se de-a lungul trecerii cu iueala fulgerului.
Cu groaz se uita el la fiara furioas i cuta scpare n dreapta i-n stnga, fr a o putea afla nicieri. Se
simi ca intuit locului i era sigur de pieirea sa.
Chiar n timp ce taurul venea ctre el i aproape c i simea flcrile arztoare i aburul, omul fu ridicat n
aer. Taurul se opri dedesubtul lui mprocnd n sus i mai multe flcri i abur; dar omul se ridica din ce n
ce mai sus, i cu toate c simea flcrile i aburul, cptase o oarecare ncredere c taurul nu-i mai poate
face nici un ru. El se ndrept de-a curmeziul rului.
Privind n jos la malul nverzit, vzu mulimea ngenuncheat ca i mai nainte, iar taurul aruncnd acum n
el cu sgei, n locul flcrilor i aburului. Putea auzi cum uier sgeile trecnd pe dedesubtul lui, unele
chiar i strpungeau vemintele, dar nici una nu-i atingea carnea. n cele din urm, taurul, mulimea i rul
se terser din vedere; iar omul zbura mai departe.
Zbura deasupra unui inut sterp, uscat de soare, fr nici o urm de via de nici un fel. n cele din urm se
ls jos la poalele unui munte nalt, prginit, lipsit nu numai de orice fir de iarb, dar i de orice vietate.
i simi c singurul lui drum se aterne peste munte.
Se uit mult i bine pentru a afla o cale sigur n sus, ns tot ce putea zri era o potec greu de desluit,
pe care puteau urca doar caprele. Pe aceast potec se hotr el s mearg.
Abia urcase cu greu cteva sute de pai, cnd zri nu departe n stnga sa un drum larg i neted.
n timp ce se oprise i era gata s-i prseasc poteca, drumul deveni un fluviu omenesc, din care o
jumtate urca cu trud, cealalt se npustea cu orbire n josul muntelui.
Nenumrai brbai i femei se strduiau s urce i se rostogoleau n jos, unul napoia altuia, scond
asemenea vaiete si gemete n timp ce se rostogoleau, nct i nghea sngele n vine.

Omul se uit un timp la aceste lucruri uimitoare i n mintea sa i spuse c undeva, sus pe munte, se afl
poate o uria cas de nebuni i c cei care se rostogolesc n jos sunt unii din cei nchii acolo, care
scpaser.
i el i urm poteca sa erpuitoare, aici cznd, ridicndu-se mai ncolo, dar urcnd din ce n ce mai sus.
La o oarecare nlime, fluviul omenesc sec, iar albia sa se terse cu totul.
Din nou omul era singur cu muntele ntunecat, fr o mn care s-i arate calea, fr un glas care s-i
susin curajul i s-i ntreasc puterea care se sleia cu iueal, avnd doar o nedesluit ncredere c
drumul lui duce ctre culme.
Din cnd n cnd se tra, iar calea i-o nsemna cu snge. Dup cazn mult, gata s-i dea sufletul, ajunse
ntr-un loc unde pmntul era neted i fr pietre.
Spre bucuria sa de nespus, vzu cteva smocuri de iarb care se iveau ici-colo; iarba era att de moale,
pmntul att de catifelat i aerul att de nmiresmat i de senin nct se prbui ca stors de ultima sa
pictur de vlag; astfel, se liniti i adormi.
Fu deteptat de o mn care i atingea mna i de un glas care i spunea:
Ridic-te, se vede culmea. i Primvara te ateapt pe culme."
Mna i glasul erau ale unei prea frumoase fete - o fptur din rai - nvluit ntr-un vemnt de un alb
care ti lua ochii. Ea l lu pe om de mn cu blndee; iar omul se simi plin de putere i mprosptat. i el
zri culmea. i omul simi boarea Primverii.
Dar chiar atunci cnd i ridica piciorul pentru a face primul pas mai departe, se trezi din visul su.
Ce s fac Micayon, trezit dintr-un asemenea vis i aflndu-se pe sine ntins pe un pat obinuit, ngrdit
ntre patru perei obinuii, dar cu vedenia acelei fete dinapoia pleoapelor i cu adierea nmiresmat a
acelei culmi, proaspt n inima sa?
MICAYON: (ca ars) Dar eu sunt cel care a visat i al meu este acest vis. A mea este i vedenia acelei fete i
a culmii. Din acea zi m bntuie i nu-mi dau odihn i m fac strin mie nsumi. Din aceast pricin
Micayon nu-l mai recunoate pe Micayon.
Totui, eu am visat acest vis curnd dup ce ai fost dus la Bethar.
Cum de l povesteti n cele mai mici amnunte?
Ce fel de om eti, dac i visele omului sunt pentru tine o carte deschis?
O, libertatea acelei culmi! O, frumuseea acelei fete! Ct de nensemnat este totul fa de ele! De dragul
lor m-a prsit nsui sufletul meu.
i doar n ziua n care te-am vzut rentorcndu-te din Bethar, sufletul mi s-a rentors si m-am simit linitit
i puternic. Dar acest simmnt m-a prsit din nou i sunt iari rupt de mine nsumi.
Scap-m, O Mare nsoitor al meu! M topesc din pricina unei vedenii.
MIRDAD: Nu-i dai seama ce ceri, Micayon. Ai vrea s fii mntuit de mntuitorul tu?
MICAYON: A vrea s fiu cruat de acest chin de nendurat de a fi att de prsit ntr-o lume care este att
de tihnit acas la ea. As vrea s fiu pe culme cu fata.
MIRDAD: Bucur-te c inima i-a fost cuprins de Marea Aspiraie; cci aceasta este o fgduin
nestrmutat c i vei afla inutul i cminul i c vei fi pe culme cu fata.
ABMAR: Rogu-te, spune mai multe despre aceast Aspiraie. Prin ce semne o putem recunoate?
Capitolul 31 - Marea Aspiraie
MIRDAD: Cu ceaa se aseamn Marea Aspiraie.

Provenit din inim, i nvluie inima, dup cum ceaa iscat de mare i de cmp acoper att cmpul ct
i marea.
i tot asemenea ceei care ascunde ochiului realitatea vzut, facndu-se pe sine singura realitate, la fel i
aceast Aspiraie nbu simmintele inimii i se face pe sine simmnt suprem.
i prnd la fel de fr form, i de nensufleit i de oarb ca i negura, totui asemenea ceei este plin
de forme care vor s se nasc, este limpede la vedere i foarte sigur ca el.
i cu frigurile se aseamn Marea Aspiraie.
Ca i frigurile care ncingnd trupul, macin vlaga trupului arzndu-i otrvurile, la fel i aceast Aspiraie
nscut din caznele inimii, ntrete inima, nimicindu-i necurenia i orice prisos.
i cu un tlhar se aseamn aceast Aspiraie.
Cci dup cum tlharul se furieaz uurndu-l de o povar pe cel npstuit de el, dar lsndu-l plin de
amrciune, la fel i aceast Nzuin i ia inimii, n tain, toate poverile, dar o las i mai nemngiat i
mpovrat de lipsa poverilor.
Larg i nverzit este malul, acolo unde brbaii i femeile se duc dnuind, se duc cntnd i i plng i i
jelesc zilele trectoare.
Dar nfricotor este Taurul care scoate flcri si aburi, le mpiedic i le ngenunche piciorul i le vr
napoi n gtlej cntecele i le lipete pleoapele umflate de propriile lor lacrimi.
Larg i adnc este i fluviul care i desparte de cellalt mal.
i nu pot nici s-l treac not, nici nu pot vsli de-a curmeziul lui cu vsle, nici s-l treac cu vreo corabie.
Puini - foarte puini dintre ei, se ncumet s-l strbat cu un gnd.
Dar toi - cu desvrire toi - sunt dornici s rmn pe malul lor, unde fiecare i petrece timpul rotindui propria sa roat a Timpului, att de scump lor.
Omul cu Marea Aspiraie nu are o roat scump lui pe care s o roteasc. ntr-o lume att de grozav de
ngrijorat i de zorit de Timp, numai el este fr ngrijorare i de ne zorit.
ntr-o omenire att de mpodobit cu veminte, cu vorbe i cu deprinderi, el ia seama c este gol, gngav
i stngaci.
Nu poate rde cu cel ce rde, nici s plng cu cel ce plnge. Oamenii mnnc i beau i mncatul i
butul le face plcere; el mnnc fr s se bucure, iar butura i pare searbd gurii lui.
Alii sunt mperecheai sau se cznesc s-i afle pereche; el merge singur, doarme singur i singur i
viseaz visele. Ceilali sunt plini de deteptciune i nelepciune lumeasc; doar el este greu de cap i
nenelept.
Alii au coluri tihnite pe care le numesc cmine; doar el este lipsit de cmin.
Unii au anumite ntinderi de pmnt pe care le numesc ara lor de batin i a crei slav o cnt cu mult
nsufleire; doar el nu are o ntindere de pmnt pe care s o cnte i pe care s o numeasc ara sa de
batin.
Cci privirea inimii lui este ndreptat ctre cellalt mal.
Lunatic pare omul care are Marea Aspiraie, n mijlocul unei lumi att de treze".
El este sleit de un vis pe care cei din jurul lui nu-l vd i nu-l simt; de aceea ei ridic din umeri i chicotesc
pe ascuns.

Dar atunci cnd se arat zeul Fricii, Taurul- care-zvrle-foc-si-fum, atunci sunt fcui s mute rna, iar
lunaticul despre care ridicau din umeri i i rdeau pe sub musta, este ridicat pe aripile Credinei
deasupra lor i a Taurului lor i este purtat departe peste cellalt mal, la poalele muntelui Coluros.
Nendurtor, sterp i uscat i prsit este inutul peste care zboar lunaticul. Dar aripile Credinei sunt
puternice; iar omul zboar deasupra lui.
ntunecat i pleuv este muntele, iar la poalele lui sngele i nghea n vine.
Dar inima Credinei este de neclintit; iar inima omului bate cu toat ndrzneala. Stncoas, piepti i greu
de desluit este poteca lui peste munte. Dar mtsoas este mna, statornic pasul i blnd este ochiul
Credinei - i omul se car.
Pe drum ntlnete brbai i femei care urc muntele pe un fga larg i neted.
Acetia sunt brbaii i femeile Mruntei Aspiraii, care doresc arztor s ating culmea, dar au o cluz
schiload i oarb.
Cci le este cluz credina lor. n ceea ce ochiul poate vedea i n ceea ce limba i nasul pot gusta i
mirosi.
Unii dintre ei urc nu mai sus de poala muntelui; alii ajung pn la genunchiul lui; alii pn la old; i
numai foarte puini pn la bru.
Dar cu toii alunec napoi dimpreun cu cluza lor i se rostogolesc n josul muntelui fr mcar a zri
vrful lui minunat.
Poate vedea ochiul tot ceea ce este de vzut i urechea s aud tot ceea ce este de auzit?
Poate simi mna tot ceea ce este de simit i nasul tot ce este de mirosit?
Sau poate gusta limba tot ce este de gustat ?
Numai atunci cnd Credina nscut din percepia divin, le vine n ajutor, simurile vor simi ca adevrat
i astfel vor deveni trepte ctre culme.
Simurile lipsite de Credin sunt cele mai nesigure cluze.
Cu toate c drumul lor pare a fi larg i neted, el este plin de capcane i de primejdii ascunse, iar cei care l
aleg pentru a ajunge pe culmea Credinei fie pier pe drum, fie alunec si se rostogolesc napoi la locul de
unde au plecat; iar aici si lecuiesc mulimea de oase sfrmate; i i crpesc nenumratele rnile.
Oamenii Mruntei Aspiraii sunt cei care cldind cu simurile lor o lume, curnd o socotesc mrunt si
nbuitoare; si atunci ei nzuiesc la un cmin mai larg i mai aerisit.
i, n loc s caute materiale noi i un maistru constructor nou, ei cotrobie n vechile materiale i cheam
acelai arhitect - simurile - pentru a le plsmui i a le cldi un cmin mai larg.
Abia l-au terminat pe cel nou, c ei l vd la fel de strmt si de nbuitor ca si pe cel vechi.
i astfel, drm i cldesc mereu i nu pot zidi niciodat acel cmin care s le dea bunstarea i libertatea
la care jinduiesc. Cci pentru a scpa de neltorie, ei se ncredineaz celor care-i neal.
i asemenea petelui care sare din tigaie n foc, gonesc de la o nlucire mai mic numai pentru a se lsa
vrjii de una mai mare.
ntre oamenii Marii i cei ai Mruntei Aspiraii se afl gloatele nenumrate de oameni-iepuri care nu au
nici o aspiraie.
Ei se mulumesc s-i sape vizuinile, s triasc, s se nmuleasc si s moar n ele; si ei si privesc
vizuinile ca fiind ntru totul alese, ncptoare i calde i nu ar vrea s le schimbe nici pentru minunile unui
palat regesc.

Chicotesc i ei pe seama lunaticilor, mai ales pe seama celor care merg pe o potec singuratic, cu puine
urme de pai i foarte greu de urcat.
Foarte asemntor cu vulturul clocit de o cloc i nghesuit laolalt cu puii ei este omul avnd Marea
Aspiraie printre semenii si.
Fraii si gini i mama-cloc ar dori ca puiul de vultur s fie unul de-ai lor, s semene cu firea lor si cu
obiceiurile lor, trind viata lor asa cum o triesc ei; iar el ar vrea ca dnii s fie asemenea lui, visnd la
vzduhuri libere i ceruri nemrginite.
Curnd ns, el se simte strin i osndit printre ei; i este neneles de toi - chiar i de mama sa.
Dar chemarea culmilor este atotputernic pentru sngele su, iar miasma grea a coteului este de
nesuferit mirosului su.
Totui, ndur n tcere toate acestea pn cnd i cresc toate penele.
i atunci se ridic n aer i arunc o privire iubitoare de rmas bun asupra frailor de odinioar i a mamei,
care cotcodcesc veseli scormonind n pmnt dup ct mai multe semine i viermiori.
Bucur-te, Micayon. Visul tu este cel al unui profet.
Marea Aspiraie a fcut ca lumea s fie prea mic pentru tine i te-a fcut strin n aceast lume.
i-a dezlegat contiina din ncletarea simurilor atot-stpnitoare; i n contiina ta a aprut Credina.
Iar Credina te va-ridica sus, deasupra lumii sttute i nbuitoare i te va purta peste deertul mohort i
deasupra Muntelui Colturos unde se cere ca orice Credin s fie testat si eliberat de ultimele resturi ale
ndoielii.
Iar Credina astfel eliberat i biruitoare te va duce pn la Culmea venic nverzit i acolo te va preda n
minile nelegerii.
Dup ce i va fi ndeplinit lucrarea, Credina se va retrage iar nelegerea i va cluzi paii spre negrita
Libertate a Culmii, care este adevratul, nemrginitul, atotcuprinztorul cmin al lui Dumnezeu i al
Omului Biruitor.
Fii gata de ncercare, Micayon.
Fii gata, voi cu toii.
Pentru a sta pe acea culme fie i o clip, merit s depui orice efort.
Iar a sllui pe veci pe acea Culme, este intrarea n Eternitate.
HIMBAL: Nu ai vrea s ne ridici acum pe culmea ta pentru a o zri mcar o clip, orict de scurt?
MIRDAD: Nu fii grbit, Himbal, ateapt-i timpul. Acolo unde eu rsuflu cu uurin, voi v pierdei
suflarea.
Acolo unde eu merg lesne, voi gfii i v poticnii.
Pstrai-v Credina i Credina va svrsi uriaa lucrare.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
Capitolul 32 - Despre pcat si despre lepdarea acoperirii cu frunza de vi.
MIRDAD: Ai vorbit despre pcat i ai vrea s aflai cum a devenit Omul pctos.
i voi susinei - i nu fr un temei - c dac Omul, chipul i asemnarea lui Dumnezeu, este pctos,
atunci Dumnezeu nsui trebuie s fie sursa Pcatului.

Dar n aceasta se afl o capcan pentru cel netiutor; i a vrea ca voi s nu v fi prins n ea, nsoitorii mei.
De aceea voi ndeprta aceast capcan din calea voastr pentru ca voi s o putei ndeprta din calea
oamenilor.
n Dumnezeu nu exist pcat, aa cum n Soare nu exist ntuneric. Nu exist pcat nici n Om, aa cum
pentru lumnare nu ar fi pcat s se ard pe sine n Soare spre a se contopi astfel cu Soarele.
Pcatul este ns n lumnarea care nu vrea s-i rspndeasc lumina, iar cnd se apropie un fitil de
flacra ei, blestem fitilul i mna care l-a apropiat. Este pcat n lumnarea care este stnjenit de a arde
n Soare; de aceea ea s-ar lepda de Soare.
Omul nu pctuiete nclcnd Legea; mai degrab tinuind necunoaterea de ctre el a Legii.
Da, pcatul st n acoperirea cu frunza de vi.
Nu ai citit povestea cderii Omului, att de cumptat i de naiv n vorbe, dar att de ncnttoare si de
subtil ca neles?
Nu ai citit cum Omul, proaspt ieit din snul lui Dumnezeu, era asemenea unui prunc-Dumnezeu,
nepstor, lnced, ne-creator?
Cci, dei nzestrat cu toate nsuirile dumnezeirii, totui, ca toi pruncii, nu era n stare s-i cunoasc i
cu att mai puin s-i foloseasc nemrginitele sale nsuiri i puteri.
Asemenea unei semine stinghere nchis ntr-un frumos vas de sticl era Omul n grdina Raiului.
O smn ntr-un vas rmne smn, i niciodat minunile pecetluite nuntrul cojii ei nu pot fi aduse
la via i la lumin, dect dac ea este ngropat ntr-o glie potrivit naturii ei, unde s poat ncoli.
Ins Omul nu avea glia potrivit naturii lui pentru a se sdi pe sine i a ncoli.
Faa lui nu se oglindea nicieri ntr-o fa nrudit.
Urechea-i omeneasc nu auzea nici un glas omenesc.
Glasul su omenesc nu trezea nici un ecou ntr-un gtlej omenesc.
Inima sa btea un ritm stingher.
Singur - att de deplin singur - era omul, n mijlocul unei lumi temeinic mperecheate i avntate pe
fgaul ei.
i era siei strin; nu avea o nzuin a sa si un avnt de urmat. Raiul era pentru el ca un leagn cldu
pentru un prunc - o stare de fericire nepstoare; o clocitoare bine nzestrat.
Pomul cunoaterii Binelui si Rului si Pomul Vieii erau deopotriv la ndemna lui; dar el nu voia s-i
ncordeze braul pentru a culege i a gusta din rodul lor; cci gustul i voina lui, gndurile i dorinele i
nsi viaa lui, toate erau nvluite nluntrul su ateptnd s fie treptat desfurate.
El, prin sine nsui, nu putea svri desfurarea.
De aceea a fost el fcut s renune temporar la o parte din fiina sa pentru a reui s cunoasc multele
sale nveliuri.
De unde altundeva putea cpta ajutor dect de la propria sa fiin att de plin de puteri, fiind att de
puternic prin divinitatea sa? i aici este cuprins foarte mult tlc.
Eva nu este alt rn i alt suflare; ci chiar rna i suflarea lui Adam, os din osul su i carne din
carnea sa.
Nu o alt fptur este cea care apare n lume; ci chiar Adam nsui este ngemnat - un Adam-El i o
Adam-Ea.
Astfel, chipul stingher, neoglindit, capt un tovar i o oglind; iar numele nerepetat de ecoul nici unui
glas omenesc ncepe s rsune cu dulci rspunsuri, n lungul i latul aleilor Edenului; i inima ale crei

bti singuratice erau nbuite ntr-un piept stingher, ncepe s-i simt pulsul i btile ntr-o inim
prieten dintr-un piept prieten.
n acest fel, amnarul fr scnteie ntlnete cremenea care isc din plin scntei. n felul acesta lumnarea
neaprins este aprins din amndou capetele.
Aceeai este lumnarea, acelai fitilul i aceeai lumina, dei par a se ivi din capete opuse. i astfel
smna din sticl gsete glia n care s poat ncoli i s-i dezvluie tainele.
n acest fel Unitatea netiutoare de sine nate Dualitatea, nct prin mpotrivirea i rezistena la Dualitate
s poat fi fcut s-i neleag Unitatea.
Din acest motiv Omul este creat ntocmai dup chipul Dumnezeului su.
Cci Dumnezeu - Contiina Primordial - proiecteaz din Sine nsui Cuvntul; i amndou, Cuvnt i
Contiin, sunt mbinate n Sfnta nelegere.
Nu osnd este Dualitatea, ci o desfurare care ine de natura Unitii i este necesar pentru
dezvluirea divinitii ei.
Ct de copilresc este s crezi altceva!
Ct de copilresc este s crezi c o prefacere att de copleitoare poate fi fcut s-i desfoare lucrarea
n optzeci de ani sau chiar n opt sute de milioane de ani!
Este chiar att de nensemnat lucru, s devii zeu?
Este oare Dumnezeu att de hain i un meter att de zgrcit, ca avnd de mprtit ntreaga venicie, El
s-i dea Omului doar un rstimp att de scurt, de optzeci de ani, n care s se unifice pe sine i s- i
redobndeasc Raiul, deplin contient de dumnezeirea sa i de unitatea sa cu Dumnezeu?
Lung este drumul Dualitii; i nesbuii sunt cei care ar vrea s-l msoare cu calendarele.
Venicia nu numr rotirile stelelor.
Atunci cnd Adam cel lnced, cel nepstor, cel ne creator, a devenit doi, el s-a transformat ntr-o fiin
activ, plin de entuziasm i n stare s creeze i s se procreeze pe sine.
Care a fost prima fapt a lui Adam devenit doi?
A fost s mnnce din pomul cunoaterii Binelui i Rului i astfel s-i plmdeasc ntreaga sa lume la fel
de dual ca i el nsui.
Lucrurile nu au mai fost cum fuseser nainte - nevinovate i nepstoare.
Ci ele au devenit fie bune fie rele, folositoare sau duntoare, plcute sau neplcute; ele s-au desprit n
dou tabere potrivnice, n timp ce nainte erau una singur.
Iar arpele care a ademenit-o pe Eva s guste din Bine i Ru, nu era oare glasul mai adnc al activei, dar
nc nencercatei Dualiti, ndemnndu-se pe sine s fptuiasc si s ncerce?
C Eva a fost prima care a auzit acel glas si a ascultat de el, nu este deloc de mirare.
Cci Eva era unealta plnuit s scoat la iveal puterile aflate n germene, n perechea ei.
Nu ai zbovit uneori, nchipuindu-v aceast prim Femeie din aceast prim poveste omeneasc,
furindu-se n calea ei printre copacii din Eden, cu inima btndu-i ca o pasre n colivie, cu ochii cutnd
peste tot la ceva ce-ar putea s-i ncnte simurile, n timp ce mna i se ridic spre rodul mbietor?

Nu v-ai inut rsuflarea n timp ce ea decojea fructul i i nfigea dinii n carnea lui fraged, pentru a
gusta o dulcea de o clip, care avea s se prefac n venic amrciune pentru ea i pentru toi urmaii
ei?
Nu ai fi dorit din toat inima ca Dumnezeu s fi mpiedicat nesbuita ndrzneal a Evei, aprndu-i ei
mai devreme, chiar n clipa cnd se pregtea s svreasc fapta ei necugetat i nu dup aceea, aa cum
a fcut El n poveste?
i svrindu-i ea fapta, nu ai fi dorit ca Adam s aib nelepciunea i tria de a se abine s-i fie prta?
Cu toate acestea nici Dumnezeu nu s-a amestecat, nici Adam nu s-a abtinut.
Cci Dumnezeu a vrut ca creaia Lui s-i semene.
A fost voia i elul Lui ca Omul s peasc pe lunga cale a Dualitii, pentru a-i descoperi propria lui voie
i el i astfel s se unifice pe sine prin nelegere.
Ct despre Adam, chiar dac ar fi vrut, nu ar fi putut s se abin s mprteasc din rodul oferit lui de
tovara sa.
Pentru dnsul era imposibil s nu mnnce, pentru c si femeia sa mncase, iar cei doi fiind un trup,
fiecare era rspunztor de faptele celuilalt.
A fost oare Dumnezeu mniat i plin de urgie pentru c Omul a mncat din rodul Binelui i Rului?
Doamne ferete!
Cci El tia c Omul nu ar fi putut dect s mnnce, iar El voia ca Omul s mnnce; dar El dorea de
asemenea ca omul s tie dinainte care este urmarea pentru c a mncat i s aib tria de a nfrunta
urmarea.
i Omul are tria. i Omul a mncat. i Omul nfrunt urmarea. Iar urmarea a fost Moartea.
Cci Omul devenind prin voia lui Dumnezeu activ i doi, a murit de ndat pentru unitatea inert.
Prin urmare Moartea nu este osnd, ci o faz a existenei necesar n Dualitate.
Cci natura Dualitii este de a face toate lucrurile duale. Aa i-a cptat Adam oglindirea n Eva; i
amndoi au cptat o umbr pentru viaa lor numit Moarte.
Dar Adam i Eva, dei umbrii de Moarte, au mai departe via neumbrit n existent lui Dumnezeu.
Dualitatea este nencetat frmntare; iar frmntarea nate amgirea c ar fi dou pri opuse pornite
pe nimicirea de sine.
Cele dou fiine, aparent contrarii, de fapt, se mplinesc, se completeaz i lucreaz mn n mn pentru
unul i acelai el - desvrita pace i unitate i echilibru al Sfintei nelegeri.
Dar amgirea este nrdcinat n simuri i ea dinuie atta timp ct dinuie simurile.
De aceea i-a rspuns Adam lui Dumnezeu atunci cnd l-a chemat El, dup ce ochii si au fost deschii: Am
auzit glasul tu n grdin i eu am fost spimntat cci eram gol; i m-am ascuns."
i de asemenea: Femeia pe care mi-ai dat-o s fie cu mine, ea mi-a dat mie din pom i eu am mncat."
Eva nu era altceva dect chiar carnea i oasele lui Adam.

Dar s lum seama la acest nou-nscut eu al lui Adam care, dup ce ochii si au fost deschii, a nceput s
se vad pe sine ca fiind diferit, aparte i de sine stttor fa de Eva, de Dumnezeu i de toat creaia lui
Dumnezeu.
Amgirea era acest Eu.
O amgire a acestui ochi nou deschis era Eu-l acesta, aparte de Dumnezeu. El nu avea nici substan, nici
realitate.
El s-a nscut pentru ca prin moartea lui, Omul s-i poat cunoate adevratul Sine, care este Sinele lui
Dumnezeu.
El se va risipi atunci cnd ochiul exterior va fi nchis, iar ochiul luntric iluminat. i dei el l-a naucit pe
Adam, totui i-a strnit foarte tare mintea i i-a ispitit nchipuirea.
A avea un eu pe care s-l socoteti cu totul al tu - aceasta era cu adevrat prea mbietor i prea mgulitor
pentru Omul care nu avusese contiina nici unui eu.
i Adam a fost mbiat i a fost mndru de amgitorul su eu.
i cu toate c era ruinat de el ca fiind prea nereal, sau prea gol, totui nu ar fi vrut s se despart de el; n
loc de aceasta s-a agat de el cu toat inima i cu toat nou-nscuta sa nevinovie.
i a alturat mpreun frunze de vi i din ele a fcut o acoperire cu care s piteasc Eu-l su gol pentru al pstra pentru sine, departe de atot-ptrunztorul ochi al lui Dumnezeu.
Astfel Raiul, starea de nevinovie fericit, unitatea netiutoare de sine, s-a retras de la Omul devenit doi,
acoperit cu frunza de vi; i sbii de foc au fost aezate ntre el i Pomul Vieii.
Omul a pit afar din Eden prin poarta ngemnat a Binelui i Rului; el va pi nuntru prin unica
poart a nelegerii.
A ieit cu spatele ctre Pomul Vieii; va intra iari, cu faa ctre el.
A pornit n lunga i chinuitoarea sa cltorie ruinat de goliciunea sa i cu grij s-i ascund ruinea; va
ajunge la sfritul cltoriei sale, n curenia sa neacoperit i cu inima ncntat de goliciunea lui.
Dar aceasta nu se va ntmpla ct timp Omul nu va fi eliberat de Pcat, cci Pcatul i va dovedi propria
netrebnicie.
i unde se afl Pcatul dect n acoperirea cu frunza de vi?
Da, Pcatul nu este nimic altceva dect oprelitea pe care o pune Omul ntre sine nsui i Dumnezeu ntre Sinele su trector si Sinele su venic.
La nceput a, fost doar o mn de frunze de vi, dar cu timpul oprelitea aceea a devenit un zgaz
puternic.
Cci de atunci de cnd a acoperit nevinovia Edenului, Omul s-a trudit din greu adunnd din ce n ce mai
multe frunze de vi i ntocmind acoperiri peste acoperiri.
Leneul se mulumete s-i crpeasc acoperirea cu petece lepdate de semenii si mai destoinici.
i fiecare petec din vemntul Pcatului este pcat, cci se strduiete s fac s dureze venic, ruinea
aceea care a fost primul i cel mai usturtor simmnt al omului fa de ngrdirea sa de Dumnezeu.
A fcut Omul ceva pentru a-i depi ruinea?
Vai, toate strduinele lui sunt ruine ngrmdit peste ruine i acoperire peste acoperire.
Ce sunt meteugurile i nvtura Omului dect frunze de vi?

mpriile, naiunile, rasele i religiile care se rzboiesc ntre ele, nu sunt oare cultul nchinrii la frunza
de vi?
Regulile sale despre ceea ce este drept sau strmb, cinste i necinste, dreptate si nedreptate,
nenumratele sale crezuri sociale i nelegeri - nu sunt ele acoperire cu frunz de vi?
Preuirea a ceea ce este nepreuit, msurarea nemsuratului i punerea n form a ceea ce este dincolo
de orice form, nu sunt toate acestea alte frunze de vi de vie?
Lcomia sa de plceri produse de el cu mult suferin, nesaul su de bogii care srcesc; setea sa de
putere care l nrobete si dorina sa de mrire care micoreaz - nu sunt toate acestea tot attea
acoperiri cu frunze de vi?
n mictoarea sa strduin de a-i acoperi goliciunea, Omul a pus pe el prea multe acoperiri, care cu
timpul i s-au lipit de piele att de strns nct nu le mai poate deosebi de propria sa piele.
i Omul i pierde suflarea i caut alinare de multele sale piei i nveliuri.
Cu toate acestea, n sminteala sa, Omul ar face orice pentru a fi slobozit de povara sa - n afara singurului
lucru care l-ar putea uura cu adevrat i anume s azvrle acea povar.
El ar dori s fie scpat de pieile i nveliurile sale de prisos, dar n acelai timp se aga de ele cu toat
puterea.
Ar vrea s fie eliberat de ele, rmnnd n acelai timp cu totul mbrcat.
Vremea eliberrii este aproape.
i am venit s v ajut s lepdai pieile de prisos - acoperirile voastre din frunze de vi - pentru ca voi s-i
ajutai pe toi cei care aspir, din toat lumea, s i le lepede pe ale lor.
Eu doar art calea; dar fiecare pentru sine trebuie s svreasc eliberarea din nlnuirea lor, orict de
mare chin ar fi de ndurat.
Nu ateptai nici o minune care s v mntuiasc pe voi de voi niv i nici s nu avei team de suferin;
cci golaa" nelegere va schimba chinul vostru n venic bucurie.
Dac v vei nfia atunci n goliciunea" nelegerii si Dumnezeu v va chema si v va ntreba: Cine
sunteti?", nu v vei simi ruinai; nici nu vei fi nspimntai; nici nu v vei ascunde de Dumnezeu.
Ci mai degrab vei sta neclintii, nestnjenii i dumnezeiete de senini i i vei rspunde lui Dumnezeu :
Iat-ne Doamne - sufletul nostru, fiina noastr, singurul nostru Sine.
Am pribegit n ruine, team i durere pe lunga, aspra i ntortocheata cale a Binelui i a Rului, pe care
ne-ai statornicit-o de la ivirea Timpului.
Marea Aspiraie ne-a grbit pasul, iar Credina ne-a susinut inimile, iar acum nelegerea ne-a ridicat
povara, ne-a oblojit rnile i ne-a adus napoi n sfnta Ta prezen, eliberai de Bine i de Ru, de Via i
de Moarte; eliberai de amgirile Dualitii; eliberai de orice sine, eu, n afara atotcuprinztorului Tu
Sine.
Fr frunze de vi pentru a ne ascunde goliciunea stm naintea Ta, nestnjenii, iluminai, nenfricai.
Iat, suntem ntregii. Iat, am biruit"
Iar Dumnezeu v va mbria cu nemrginit Iubire si v va duce de ndat la al Su Pom al Vieii.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
NARONDA: Acestea au fost spuse de nvtor n jurul focului.
Capitolul 33 - Despre Noapte - Cntreul fr seamn
NARONDA: Precum tnjete un surghiunit dup vatra sa, aa tnjeam noi cu toii dup Cuibul de Vultur,
care n tot timpul iernii fusese de neatins din cauza vnturilor ngheate i a nmeilor nali.

nvtorul alese o noapte de Primvar cu o luminozitate plin de strlucire i gingie, cu rsuflare cald
i nmiresmat pentru a ne duce la Cuibul de Vultur.
Cele opt pietre turtite care ne slujeau de jiluri mai erau nc ornduite n aceeai jumtate de cerc, aa
cum fuseser atunci cnd le-am prsit, n ziua n care nvtorul a fost dus la Bethar. Era limpede c
nimeni nu mai fusese acolo din acea zi.
Fiecare dintre noi i lu locul de edere obinuit i ateptam ca nvtorul s vorbeasc- Dar el nu voia
s-i dezlipeasc buzele. Chiar i luna plin care se uita la noi ca pentru a ne spune bun venit, prea s
atepte cu nerbdare, aninat de buzele nvtorului.
uvoaiele de munte prvlindu-se din stnc n stnc umpleau noaptea cu cntul lor sprinar. Din cnd n
cnd, iptul unei bufnie sau sunetele sparte ale unui cntec de greiere, i fceau loc n auzul nostru.
ndelung am ateptat n linite, inndu-ne rsuflarea, nainte ca nvtorul s-i nale capul i
deschizndu-i ochii pe jumtate nchii, s nceap a ne vorbi n acest fel:
MIRDAD: n tcerea acestei minunate nopi Mirdad ar vrea s ascultai cntecele Nopii. Plecai urechea la
corul Nopii. Cci, cu adevrat, Noaptea este un cntre fr seamn.
Din cele mai ntunecate unghere ale trecutului; din cele mai strlucitoare palate ale viitorului; din crucea
cerurilor i din mruntaiele pmntului nesc glasurile Nopii i se avnt ctre cele mai ndeprtate
coluri ale Universului. n valuri uriae se rostogolesc i se nvolbureaz n jurul urechilor voastre.
Deschidei-v cum trebuie urechile pentru a le putea auzi.
Ceea ce Ziua fremttoare terge cu nepsare, Noaptea molcom reface cu nenchipuit vraj.
Luna i stelele, nu sunt ascunse oare de lumina orbitoare a zilei?
Ceea ce Ziua alung drept himere, Noaptea slvete pretutindeni cu avnt bine cumpnit. Chiar i visrile
ierburilor se adaug la corul Nopii.
Ainti-v auzul la stele.
Rotindu-se n ceruri,
Ascultai cum i cnt cntece de leagn
Uriaului prunc aipit n culcu de nisipuri mictoare,
mpratului n zdrene,
Zeului n scutece.
Ascultai Pmntul - n durerile facerii,
Sugar, crescnd, cununndu-se, ngropndu-se.
Mare miun prin pduri,
Mrind, urlnd, sfiind, apucnd;
Trtoare i urmeaz calea;
Insecte i bzie cnturile mistice;
Psri ascult n visele lor
Basmele pajitilor, cnturile rurilor;
Copaci i tufiuri - i toat suflarea
Ce soarbe via din pocalele Morii.
Din culme i vlcea;
Din pustiu i din mare;
Din vzduh i din iarb,
Se rspndete ndemnul
Ctre Zeul - nvluit de Timp.
Ascultai, voi, mamele lumii - cum bocesc, cum se tnguie;
i pe taii lumii - cum gem, cum jelesc.
Ascultai fiii i fiicele lor cum se duc
Ctre tun i de la tun,
Ocrnd pe Domnul i Soarta blestemnd.
Artnd iubire i ur rsuflnd,

Semnnd zmbete i lacrimi culegnd,

Bnd avnt i nduind spaime,
Strnind cu stacojiu sngele lor,
Mnia potopului pustiitor.
Ascultai cum li se strnge nfometatul pntece,
Uitafi-v cum iscodesc umflatele pleoape,
i degetele ofilite cum orbecie
Dup leurile ndejdii lor;
Iar inimile li se umfl i plesnesc,
Grmezi peste grmezi, noiane peste noiane.
Ascultai mainria drceasc cum huruie,
Semee orae cum nruie,
Trufae ceti cum rsun de clopotele morii lor;
Privii statuile de odinioar
necate n tin, snge i ocar.
Ascultai cum se nal rugile celui drept,
Alturi de chicotul patimii,
Nevinovatul gngurit al pruncului,
Laolalt cu trncneala pctosului,
Sursul luminos al fetei,
Laolalt cu viclenia trfei,
Avntul fremtnd al cuteztorului,
Alturi de iueala tlharului.
n fiece colib sau bordei al fiecrui neam,
Noaptea trmbieaz imnul de lupt al Omului.
Dar Noaptea, vrjitoarea, le ese laolalt
i cntecul de leagn i chemarea i cntecul de lupt,
Un cnt unic - prea-nalt pentru auz
Un cnt atta de nemrginit i de mre,
Att de-adnc ca ton, cu melodie att de dulce,
nct i corurile ngereti i armonia lor
Sunt larm doar i biguit de prunc.
Acesta aste cntul de izbnd al Biruitorilor.
Munii aipii n braele Nopii,
Deserturile odihnind pe dunele lor,
164
Lunaticii i stelele rtcitoare,
Cei ce slluiesc n oraele morii,
Sfnta Treime i Omni-Voina,
II slvesc i-l cinstesc pe Omul Biruitor.
-Fericii sunt cei care aud si-nteleg.
Fericii cei care singuri cu Noaptea,
Se simt senini, profunzimi i nesfrii, ca Noaptea;
Cu chipuri care nu se chinuie n bezn
De pcatele n bezn svrite;
Cu pleoape care nu se umfl de lacrimile
Pe care i-au fcut pe semeni s le, verse;
Cu mini ce nu le ard de rutate si de lcomie;
Auzul care nu-i asurzit de gfitul patimilor lor;
Cu cuget ne-nveninat de gndurile lor;
Cu inimi care nu sunt bntuite defel i fel de griji
Care s-i npdeasc venic din fiece ungher al Timpului.
Fr de spaime care s scurme n creierul lor;
Care cu ndrzneal pot spune Nopii:
Deteapt-ne ntru ziu",

Iar Zilei s i spun, Deteapt-ne ntru Noapte".

Da, preafericii aceia care singuri cu Noaptea,
Se simt n armonie, senini, nemrginii ca Noaptea.
i doar pentru acetia
Noaptea-nal imnul Celor care sunt Biruitori.
Dac vrei s inei piept defimrilor Zilei cu capul sus i ochi strluminai de credin, grbii-v s
dobndii bunvoina Nopii.
Fii prieteni ai Nopii. Splai-v temeinic inimile cu seva vieii si odihniti-le n inima nopii. ncredintati-v
nzuinele la pieptul ei i jertfii-v toate rvnirile la picioarele ei, n afara rvnei de a fi liberi prin Sfnta
nelegere. Atunci vei fi de neatins de toate sgeile Zilei, iar Noaptea va mrturisi naintea oamenilor c
voi sunteti cu adevrat Biruitori.
Dei n zile zbuciumate de-oriunde v vor alunga,
Iar nopi fr de stele n bezn v vor cufunda,
Dei rscrucile lumii v vor mprtia,
Frica de vreun om sau de o mprejurare nu v va tulbura.
S nu avei nici o umbr de-ndoial
C nopi i zile - oameni, lucruri,
Acum sau mai apoi v vor cuta
i cu smerenie se vor ruga
S-i ndrumai.
Cci voi ai dobndit ncrederea mndrei Nopi.
Iar cel ce-a dobndit ncrederea Nopii,
Zilei ce nate, cu uurin-i poate porunci.
Ascultai inima Nopii, cci n ea bate inima celui Biruitor.
Dac a avea lacrimi le-a drui n aceast noapte fiecrei stele care plpie i fiecrui fir de praf;
fiecrui izvor care susur i greierului cntre;
fiecrei viorele care i rspndete n vzduh sufletul nmiresmat;
fiecrei adieri rtcitoare;
fiecrui munte i fiecrei vi;
fiecrui pom i fiecrui fir de iarb - ntregii pieritoare pci i frumusei ale acestei Nopi;
mi-a vrsa lacrimile naintea lor spre iertare, pentru nerecunotina oamenilor i necoapta lor netiin.
Cci oamenii, slujitorii ticlosului BAN, sunt prea nrobii de slujirea stpnului lor, prea nctuai pentru
a da ascultare vreunui glas sau vreunei voine, n afara glasului i voinei lui.
i ticloas ndeletnicire are stpnul oamenilor.
El face din lumea lor o mcelrie n care ei sunt mcelarii i tot ei, cei mcelrii.
i astfel, mbtat de snge, omul l cspete pe om n credina c aceia care mcelresc mai mult,
motenesc tot ce-au agonisit cei mcelrii din buntile pmntului i din drnicia cerurilor.
Biei amgii!
S-a prefcut vreodat n miel, lupul care a sfiat alt lup?
S-a prefcut vreodat n porumbel, arpele care frm i nghite semeni-erpi?
Cum s moteneasc omul care i omoar un semen doar bucuriile lui, iar chinurile lui, nu?
Cum ar putea urechea care nimicete alte urechi, s mai freamete la armoniile Vieii?
Sau ochiul care neal ali ochi, s mai fie simitor la nfirile Frumuseii?
Se afl oare vreun om, sau vreo mulime de oameni, care s poat termina toate binecuvntrile unui
singur ceas de pine si de vin, sau de lumin i de pace?
Pmntul nu d natere la mai mult dect poate el hrni.

Cerul nu cere si nici nu fur hran pentru vlstarele lui.

Mint cei care i spun omului:
Dac vrei s te saturi, ucide i motenete-i pe cei pe care i ucizi."
Cum ar putea atinge bunstarea prin lacrimile, sngele si chinurile oamenilor, cei care nu au putut-o
dobndi prin iubirea lor, prin laptele si mierea Pmntului i prin adnca iubire a cerurilor?
Mint cei care le spun oamenilor, Fiecare naie pentru sine."
Cum ar putea nainta un miriapod fie i un milimetru dac i-ar mica fiecare din picioare n direcia opus
altuia, sau ar opri naintarea celorlalte, sau ar unelti pentru nimicirea celorlalte?
Nu este omenirea un uria miriapod ale crui multe picioare sunt naiile?
Mint cei care le spun oamenilor: Este o cinste s conduci, este o ruine s fii condus."
Nu este condus conductorul unui mgar de coada mgarului su? Nu este legat temnicerul de cel
ntemniat?
De fapt, mgarul i conduce conductorul; ntemniatul l ntemnieaz pe temnicer.
Mint cei care i spun omului: ntrecerea o ctig cel iute, dreptatea cel puternic."
Cci viaa nu este o ntrecere a muchilor i a puterii. Cel schilod i cel beteag adesea ating elul mult mai
iute dect cel ntreg. i uneori pn i un nar pune la pmnt un lupttor.
Mint cei care i spun omului c rul nu poate fi ndreptat dect cu ru.
Un ru adugat peste alt ru, deci dou rele, nu vor face niciodat mpreun ceva drept. Lsai rul singur
i el i va svri propria nimicire.
Dar oamenii sunt uor de amgit de nelepciunea stpnului lor.
Pe Ban i pe corbii si i cred cu evlavie i le ndeplinesc cele mai primejdioase toane.
Iar n Noaptea n care cnt i predic despre eliberare - chiar Dumnezeu nsui - ei nu cred i nu-i ntorc
urechea spre El.
Dar voi, nsoitori, socotiti-i fie nesbuii, fie neltori.
S nu v njoseasc nerecunotina oamenilor i usturtoarea lor btaie de joc; ci s trudii cu nesfrit
iubire i rbdare pentru mntuirea lor de ei nii i de potopul de foc i snge care va fi curnd asupra lor.
Este timpul ca omul s nceteze mcelrirea omului.
Soarele i luna i stelele ateapt de venicii s fie vzute, auzite i nelese;
buchea Pmntului ateapt s fie desluit;
nlimile Spaiului, s fie cercetate;
nclcitul caier al Timpului, s fie desclcit;
mireasma Universului s fie simit;
mormintele Suferinei s fie nimicite;
brlogul Morii s fie scotocit;
pinea nelegerii s fie gustat;
iar Omul, Zeul nvluit, s fie dezvluit
Este timpul ca omul s nceteze nimicirea omului i s-i uneasc rndurile pentru a mplini elul tuturor
oamenilor.
Copleitor este elul, dar dulce este biruina. Tot restul este van i deertciune, fa de el.
Da, timpul a venit. ns numai civa vor pleca urechea.

Ceilali vor trebui s atepte alt chemare - alte zori.

Capitolul 34 - Despre Oul Cosmic
MIRDAD: n linitea acestei nopi, Mirdad ar vrea s cugetai asupra Oului Cosmic.
Spaiul, i toate cte sunt cuprinse n el, este asemenea unui ou infinit, a crui coaj este Timpul. Aceasta
este Oul Cosmic.
nvluind acest Ou, dup cum aerul nvluie Pmntul, se afl Dumnezeu Transcendent, MareleDumnezeu, Viat nentrupat, infinit i inefabil.
nvluit n acest Ou, este Dumnezeu Imanent, Micul-Dumnezeu, Via ntrupat i la fel de infinit i de
inefabil.
Oul Cosmic, dei nemsurat fa de ct poate cuprinde msura omeneasc, are totui margini. Cu toate c
el nsui nu este nemrginit, se nvecineaz cu infinitul pe toate direciile.
Toate fpturile din univers sunt sfere de contiin spaiu-timp care l conin pe Micul-Dumnezeu, sfere
aflate ns n diferite stadii de dezvoltare.
Micul-Dumnezeu din Om are o mai mare dezvoltare a contiinei spaiu-timp dect Micul-Dumnezeu din
animal; iar cel din animal o mai "mare dezvoltare dect cel din plant i aa mai departe, n jos pe scara
creaiei.
Toate aceste sfere de contiin spaiu timp, reprezentnd toate fiinele, vzute i nevzute, sunt cuprinse
nluntrul Oului Cosmic, astfel nct cea mai dezvoltat s o cuprind pe cea mai puin dezvoltat.
O sfer de contiin spaiu timp nluntrul unei sfere, nluntru altei sfere, depind cifrele omeneti,
fiecare fiind susinut de Dumnezeu - acesta este Universul, nsoitorii mei.
Totui simt c vorbele mele sunt prea lunecoase pentru minile voastre i mult a dori s le fac trepte
sigure i stabile, n care fiecare cuvnt s alctuiasc mereu alte trepte sigure i stabile, pentru scara care
duce la desvrita nelegere.
Bizuii-v pe ceva mai mult dect cuvintele i pe ceva mai mult dect minile voastre, dac vrei s atingei
nlimile, adncurile i zrile pe care Mirdad ar dori s le atingei.
Cuvintele, n cel mai bun caz, sunt licriri care dezvluie zrile; ele nu sunt calea care duce la acele zri; cu
att mai puin sunt zrile nsele.
Prin urmare, atunci cnd v vorbesc despre Oul Cosmic i despre sferele de contiin, despre MareleDumnezeu i Micul-Dumnezeu, nu rmnei doar la liter, ci urmrii licrirea.
Si atunci cuvintele mele vor fi asemenea unor aripi puternice pentru nelegerea voastr ovitoare.
Cu adevrat minunat i continuu este procesul creaiei. Curge fr ncetare uvoiul de Via de la
suprafaa Oului Cosmic spre miezul dinluntru lui i dinspre miez ctre suprafa.
O sfer de contiin pe msur ce se dezvolt n Timp i Spaiu trece dintr-o sfer n alt sfer, de la cel
mai de jos ctre cel mai nalt stadiu de Via, cel mai de jos fiind cel mai puin dezvoltat iar cel mai nalt
fiind cel mai extins - ca Timp i Spaiu; timpul de care este nevoie pentru trecerea dintr-o sfer n alta este
fie o clip, n unele cazuri, fie eoni, n altele.
Astfel se desfoar acest proces, pn cnd nveliul Oului Cosmic este strpuns, iar Micul-Dumnezeu
iese la lumin ca Marele-Dumnezeu.

Viaa este o desfurare, o cretere i un progres, dar nu n nelesul n care oamenii obinuiesc s
denumeasc ceva drept cretere i drept progres. Cci pentru ei creterea nseamn spor n mrime, iar
progresul, mersul nainte.
n timp ce cretere nseamn de fapt o dezvoltare n toate direciile n Timp i Spaiu, iar progresul o
micare care se ntinde deopotriv n toate direciile: napoi ct i nainte, n jos ct i lateral i n sus.
De aceea, creterea ultim nseamn depirea Spaiului; iar progresul ultim nseamn a o lua naintea
Timpului, ajungnd astfel la contopirea cu Marele-Dumnezeu i dobndind astfel propria Lui Libertate din
robia Timpului i Spaiului, care este singura Libertate vrednic de acest nume.
Aceasta este soarta care i-a fost hrzit Omului.
Cumpnii bine aceste cuvinte!
Dac nsui sngele vostru nu se ptrunde cu bucurie de ele, atunci strduinele voastre de a v elibera pe
voi i pe alii sunt bune doar s mai adauge i alte verigi lanurilor voastre i ale.
Mirdad ar dori ca voi s nelegei, pentru a-i putea ajuta la rndul vostru s neleag pe toi cei care
aspir.
Pentru aceasta, el v va lmuri mai departe acest principiu al Oului Cosmic, cu deosebire n msura n care
el este legat de viata Omului.
Toate stadiile de existen mai joase dect Omul sunt alctuite din sfere de contiin spaiu-timp de
grup. De exemplu, pentru plante sunt attea sfere cte specii de plante exist; cele mai dezvoltate le
cuprind pe cele mai puin dezvoltate. La fel i insectele, petii i mamiferele: mereu, cel mai evoluat
cuprinde toate nivelele de via de mai jos.
Dup cum albuul i glbenuul din oul obinuit slujesc la hrnirea i dezvoltarea embrionului de gin din
el, toate sferele cuprinse n oricare sfer superioar slujesc la hrnirea i la dezvoltarea Micului-Dumnezeu
din ea.
n fiecare sfer, Micul-Dumnezeu din ea gsete hran spaio-temporal puin diferit fa de cea pe care
a avut-o n sfera de dinaintea ei. De aici deosebirea dezvoltrii n diferite sfere de contiin spaiu-timp.
n timp ce n Mineral ia o form limpede i statornic, ce dinuie n toat perioada de timp n care el este
lipsit de tipurile de Via, manifestate n formele mai nalte, n Vegetale capt o form care are nsuirea
de a crete, de a se nmuli i de a simi, n Animale, simte, se mic, se reproduce, are memorie i nceput
de gnd, ns n Om este o ncununare, fa de toate acestea, mai dobndete i personalitate i
capacitatea de a contempla, de a se exprima pe sine, i de a crea.
Creaia Omului fat de cea a lui Dumnezeu, fii ncredinai, se aseamn cu un castel din cri de joc
cldit de un copil, fa de un templu slvit sau de un palat minunat, construit de cel mai priceput arhitect.
i cu toate acestea, creaia lui este asemenea creaiei divine.
Fiecare om devine o sfer de contiin spaiu timp individual, cel mai evoluat cuprinzndu-l pe cel mai
puin evoluat i cuprinznd de asemenea toate sferele vegetale, animale i cele de mai jos.
Iar cel care este cel mai evoluat - Biruitorul - cuprinde n sine toate sferele de contiin omeneti i pe
cele mai puin omeneti.
Dimensiunea sferei n care este cuprins fiecare om se msoar prin lrgimea orizonturilor spaiotemporale ale acelui om.
Cci n timp ce contiina Timpului pe care o are un om oarecare cuprinde doar scurtul rstimp din
copilria sa pn n prezent, iar orizontul Spaiului su, att ct i cuprinde ochiul - cuprinderea altuia
poate mbria trecutul fr hotare i viitorul ndeprtat, si ntinderi spaiale pe care ochiul su nc nu
le-a strbtut.

Hrana asigurat tuturor oamenilor este aceeai; dar capacitatea lor de a se hrni i de a asimila nu este
aceeai; cci ei nu s-au ivit cu toii din aceeai sfer, n acelai loc i timp.
De aici, diferena ntre dezvoltrile lor n spaiu-timp; i de aceea, nu se pot gsi doi oameni care s fie
ntru totul asemenea.
Din aceleai bucate, att de darnic i de mbelugat aternute naintea tuturor oamenilor, unul se
hrnete cu limpezimea i strlucirea aurului, i este stul; n timp ce altul se ospteaz cu aurul nsui, i
este mereu flmnd.
Un lup care vede o cprioar este gata s o omoare i s o mnnce. Un poet vznd aceeai cprioar,
este purtat pe aripi n spaii i timpuri la care lupul nu poate visa vreodat.
Micayon care triete n aceeai Arc alturi de Shamadam viseaz la Libertatea definitiv i la eliberarea
de ngrdirile Timpului i Spaiului; n timp ce Shamadam se ndeletnicete tot timpul s se lege pe sine cu
lanuri ct mai lungi i mai puternice, de Spaiu i de Timp.
Cu adevrat, Micayon i Shamadam, dei se ntlnesc zilnic, nu sunt deloc asemenea. Micayon l cuprinde
pe Shamadam; dar Shamadam nu-l cuprinde pe Micayon.
Din aceast cauz Micayon l poate nelege pe Shamadam, dar Shamadam nu-l poate nelege pe
Micayon.
Viaa Biruitorului cuprinde viaa fiecrui om n toate aspectele ei; cci ea cuprinde viaa tuturor
oamenilor, n timp ce un om care nu e liber nu poate nelege viaa unui Biruitor n fiecare din aspectele
ei.
Pentru cel mai simplu om, Biruitorul apare ca fiind cel mai simplu dintre oameni.
Celui evoluat i apare ca fiind evoluat.
Dar mereu rmn laturi ale sale pe care nici un om, n afara unui Biruitor, nu le poate simi sau nelege.
De aici singurtatea lui i simmntul su de a fi n lume i totui nu al ei.
Micul-Dumnezeu nu poate fi niciodat nctuat.
El este ntr-o venic strduin pentru deplina sa eliberare din iluzoria ngrdire a Timpului i Spaiului i
folosete pentru aceasta o inteligen care o depete cu mult pe cea omeneasc.
Omul denumete aceasta, la fiinele inferioare, instinct.
La omul obinuit el numete aceasta raiune.
La omul superior, denumete aceasta nelepciune.
Totul este astfel, dar n acelai timp cu mult mai mult dect att.
Este puterea fr nume pe care unii au numit-o pe drept cuvnt Duhul Sfnt, i pe care Mirdad o numete
Duhul Sfintei nelegeri.
Atunci cnd Fiul Omului a depit trmul Spaiului i a strpuns nveliul Timpului, el este pe drept numit
Fiul lui Dumnezeu.
nelegerea propriei sale diviniti este rezultatul comuniunii depline cu Duhul Sfnt. Fii ns ncredinai
c i n voi Duhul Sfnt i furete drumul.
Trudii mpreun cu El i niciodat mpotriva Lui.
Dar atta timp ct nu ai strpuns coaja Timpului si ct nu ai depit trmul Spaiului, nimeni s nu
spun SUNT DUMNEZEU ".
Spunei mai curnd, DUMNEZEU ESTE EU", n felul acesta vei ine bine minte, ca nu cumva trufia i
dearte nchipuiri s v strice inimile i s lucreze mpotriva lucrrii Duhului Sfnt nluntrul vostru.

Cci sunt muli oameni care lucreaz mpotriva lucrrii Duhului Sfnt i i ntrzie astfel izbvirea lor
suprem.
Pentru a birui Timpul, trebuie s luptai cu Timpul mpotriva Timpului.
Pentru a birui Spaiul, trebuie s lsai Spaiul s nimiceasc Spaiul.
A fi gazd primitoare unuia dintre ei, nseamn a rmne robul amndurora si ostatecul nesfritelor
schimonoseli ale Binelui si Rului.
Cei care nzuiesc s-i mplineasc Destinul nu pierd timp, cocoloind Timpul, nici pai, msurnd Spaiul
cu pasul.
n scurtul rgaz al unei viei, ei trebuie s strbat eoni i s depeasc ntinderi covritoare.
Ei nu ateapt Moartea care s-i duc la urmtoarea sfer de contiin spaiu timp de dincolo de aceea a
lor; ei se ncredineaz Vieii pentru ca ea s le ajute s strpung nveliul multor sfere dintr-odat.
Pentru aceasta voi trebuie s v lepdai de toate, nct Timpul i Spaiul s nu mai aib stpnire asupra
inimilor voastre.
Cu ct mai multe stpnii, cu att mai mult sunteti stpnii.
Cu ct stpnii mai puine, cu att mai puin sunteti stpnii.
Da, lepdai-v de toate n afar de Credina voastr, de Iubirea voastr, i de aspiraia voastr de izbvire
prin Sfnta nelegere.
Capitolul 35 - Licriri asupra Cii ctre Dumnezeu
MIRDAD: n linitea acestei nopi, Mirdad va arunca unele licriri asupra cii ctre Dumnezeu:
Ferii-v s dovedii ceva.
Adevrul este o axiom; el nu are nevoie de dovad. Tot ceea ce trebuie sprijinit cu probe i dovezi este
mai devreme sau mai trziu drmat prin probe i dovezi.
A dovedi un anume lucru nseamn a respinge contrariul su.
A dovedi contrariul nseamn a-l respinge pe primul. Dumnezeu nu are contrarii. Cum ai putea s-l
dovedeti sau s-l negi pe El?
Vorbii spre a-l ajuta pe cel lipsit de grai. Fii mui pentru a v ajuta pe voi niv.
Cuvintele sunt corbii care cltoresc pe mrile Spaiului i ajung n multe porturi. Avei grij cu ce anume
le ncrcai, cci dup ce i-au strbtut drumul, ele i vor descrca povara la poarta voastr.
Ceea ce pentru o cas este mtura, este pentru inim cunoaterea de sine. Mturati-v temeinic inimile.
O inim temeinic mturat este o cetate de nengenuncheat.
Precum hrnii voi oamenii si lucrurile, la fel v hrnesc si ele pe voi. Fii hran prielnic pentru ceilali,
dac nu vrei s fii otrvii.
Dac avei ndoial asupra pasului urmtor, rmnei locului.
Cel care vou nu v place, nu v place nici el pe voi.
Plcei-l i lsai-l n pace, nlturndu-v astfel din cale o piedic.
Cel mai de nendurat dintre necazuri este acela de a socoti orice ca fiind un necaz. Fiecare piedic este un
semn. Citii semnul cum trebuie i atunci piedica va deveni ndrumare.
Alegei: fie s stpnii toate lucrurile, fie nici unul. Nu este cale de mijloc.

Cel drept este fratele celui cocrjat; unul este scurttur, cellalt este drum ocolitor. Avei rbdare cu cel
cocrjat
Rbdarea este semn de sntate, atunci cnd se sprijin pe Credin. Atunci cnd nu se sprijin pe
Credin, este ncremenire.
A fi, a simi, a gndi, a-i imagina, a cunoate, a iubi - iat cum se niruiesc etapele din ciclul vieii
omeneti.
Ferii-v s primii i s aducei laude, chiar atunci cnd sunt ct se poate de sincere i meritate. Ct
despre linguire - fii surzi i mui la iscusitele ei capcane.
De fapt, luai cu mprumut tot ceea ce druii, atunci cnd v gndii c druii. i nu putei da nimic din
ceea ce v aparine.
Le dai oamenilor numai ceea ce vi s-a dat n grij pentru oameni.
Ceea ce v aparine vou, i numai vou, nu putei da, chiar dac ati vrea.
Fii cumptai i vei fi msur i cumpn pentru oameni, cu care acetia se vor msura i se vor cntri
pe sine.
Nu exist nici srcie, nici bogie.
Exist priceperea de a folosi lucrurile.
Cu adevrat srac este cel care folosete greit ceea ce are.
Cu adevrat bogat este cel care folosete bine ceea ce are.
Chiar i o coaj veche de pine poate fi o bogie nemsurat; chiar i cmri pline cu aur pot fi srcie
fr speran.
ntr-acolo unde duc mai multe drumuri nu pregetai s o luai. Pentru inima care este n cutarea lui
Dumnezeu, toate drumurile duc la Dumnezeu.
Privii cu evlavie la toate formele de Via. n cea mai puin nsemnat este ascuns cheia pentru cea mai
nsemnat. Toate lucrrile Vieii au nsemntate; cu adevrat minunat, neasemuit i nentrecut, Viaa
nu se mpovreaz pe sine cu fleacuri nefolositoare.
n atelierul Naturii, pentru a fi creat, un lucru trebuie s fie vrednic de grija plin de dragoste i de cea mai
migloas art a Naturii. Nu este oare el vrednic cel puin de preuirea noastr?
Dac albinele i furnicile sunt vrednice de preuire, oare cu ct mai mult sunt vrednici de preuire semenii
notri?
Nu nesocotii pe nimeni.
Mai curnd s fii tu cel uitat de toti dect s nesocoteti un singur om.
Cci a nesocoti un om nseamn a-l nesocoti pe Micul-Dumnezeu dinuntrul su; a-l nesocoti pe MiculDumnezeu din oricare om, nseamn a-l nesocoti pe El n voi niv.
Care dintre cei care nesocotesc singura cluz ctre liman, va atinge vreodat limanul Su?
Uitati-v n sus pentru a vedea ce este jos.
Privii n jos pentru a vedea ce este sus.
Cobori la fel de mult ct urcai; altfel v pierdei echilibrul.
Astzi sunteti ucenici.
Mine vei fi nvtori.
Pentru a fi buni nvtori, trebuie s rmnei buni ucenici.
Nu cutati s dezrdcinai Rul din lume; cci si buruienile sunt un ngrmnt bun.
Zelul folosit prea adesea l ucide pe cel zelos.

Copacii nali i falnici nu pot alctui singuri pdurea. Este nevoie i de lstri i de vi agtoare.
Patimile ntunecate cresc i propesc n ntuneric, mprtsiti-le libertatea luminii dac vrei ca grmada
lor s scad.
Frnicia poate fi ascuns - pentru un timp; nu poate fi tinuit pe vecie.
Dac dintre o mie de farnici, reuii s-l facei pe un singur om drept - cu adevrat mare v este meritul.
nlai un far, dar nu-i mbiai pe oameni s-l priveasc. Cei crora le trebuie lumin nu au nevoie s fie
mbiai la lumin.
nelepciunea este o povar pentru cel pe jumtate nelept i o prostie pentru cel nesbuit.
Dai-i o mn de ajutor celui pe jumtate nelept pentru povara sa i dai-i pace celui nesbuit; cel pe
jumtate nelept l poate nva mai mult dect voi.
Adeseori vei socoti c drumul vostru este de nestrbtut, ntunecat i nsingurat.
Avei curaj i struii; iar dup fiecare cotitur vei afla nc un nsoitor.
Nici o cale din Spaiul fr urme nu este nestrbtut.
Acolo unde sunt pai puini i foarte stingheri, drumul este sigur i drept, dei pe alocuri aspru i
nsingurat.
Cluzele pot s arate drumul celor care vor s le fie artat; ele nu pot sili pe nimeni s-l urmeze.
Amintiti-v c suntei cluze.
Pentru a cluzi bine este nevoie s fii bine cluzii, ncredei-v n Cluza voastr.
Muli v vor spune, Arat-ne calea."
Dar puini, prea puini v vor spune: ndrum-ne pe cale, te rugm."
Pe calea biruinei, cei puini preuiesc mai mult dect cei muli.
Tri-v, acolo unde nu putei pi.
Pii, acolo unde nu putei zbura.
Zburai, acolo unde nu putei aduce ntregul univers nuntru vostru, n nemicare.
Nu doar o dat, sau de dou ori, sau doar de o sut de ori va trebui s-l ridicai pe cel care se poticnete
atunci cnd caut s v urmeze.
Ridicai-l de attea ori pn cnd nu se va mai poticni, amintindu-v c i voi ai fost copii.
Sfinii-v inimile i minile cu iertare pentru a avea existene sfinite.
Nebuniile oamenilor pot fi transformate.
Nebunia rzboiului poate fi prefcut n nebunia" despre pace.
Nebunia de a strnge avere, n nebunia" de a aduna iubire.
Aceasta este alchimia Spiritului, pe care suntei chemai s o predicai i s o nfptuii.
Binecuvntai sunt cei care sunt atini de nebunia" Sfintei Liberti care este rodul Sfintei nelegeri.
Predicati-le celor care mor, Viata - iar celor ce triesc, Moartea.
Dar celor care aspir s biruiasc, predicai-le izbvirea de amndou.
Care este deosebirea ntre a stpni" i a fi stpnit"?
Stpneti doar ceea ce iubeti.
Ceea ce dumneti, te stpnete.
Ferii-v s fii stpnii.
Nu doar un singur Pmnt i rotete traiectoria prin deserturile Timpului i Spaiului.
Al vostru este cel mai tnr din neam i este un prunc cu adevrat nfloritor.

O micare linitit - ce ciudenie!

Totui, astfel este micarea lumilor n Dumnezeu.
Privii-v degetele de la mini, pentru a vedea n ce fel lucruri diferite pot fi egale.
Norocul este jucria celui nelept.
Cei nesbuii sunt jucria norocului.
Nu v plngei niciodat de nimic.
A te plnge de un lucru nseamn, pentru cel care se jelete, s l prefac ntr-o nenorocire.
Dar a-l nelege, nseamn a face din el un slujitor credincios.
intii bine, i orice rezultat va fi un rezultat bun.
Ceea ce v vine, v aparine.
Ceea ce ntrzie, nu merit ateptat.
Nu ateptai.
Niciodat nu vei grei inta, dac ceea ce intii v intete.
Fie ca inimile voastre s fie ferite de Dezamgire.
Dezamgirea este un zmeu al inimilor slabe, nlat pe leurile speranelor lor pierdute.
O speran mplinit devine mama multor sperane nscute moarte.
Ferii-v de a v cununa inimile cu Sperana, dac nu vrei s le prefacei ntr-un cimitir.
Dintr-o sut de ou depuse de un pete, poate doar unul singur ajunge la maturitate.
Totui cele nouzeci i nou nu sunt irosite.
Att de darnic i de cumpnit-nesocotit este Natura.
Fii la fel de darnici i la fel de cumpnit-nesocotii n a nsmna inimile i minile voastre n inimile si n
minile oamenilor.
Nu cutai rsplat pentru nici o trud ndeplinit.
Truda nsi este destul rsplat pentru cel care i iubete truda.
Amintii-v Cuvntul Creator i Echilibrul Desvrit.
Vei deveni biruitori doar atunci cnd vei atinge acel Echilibru, prin Sfnta nelegere, iar minile voastre
vor trudi atunci mpreun cu minile lui Dumnezeu.
Fie ca pacea i linitea acestei nopi s freamete n voi pn cnd le vei neca n pacea i linitea Sfintei
nelegeri.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
Capitolul 36 - Ziua Arcei i ritualurile ei. Cuvntul Prinului din Bethar despre Fclia Vie.
NARONDA: De la ntoarcerea din Bethar a nvtorului, Shamadam era mohort i retras. Dar pe msur
ce se apropia Ziua Arcei el se nsuflei i deveni sprinten, prelund el nsui conducerea asupra
complicatelor pregtiri, pn Ia cel mai nensemnat amnunt.
Asemenea Zilei Vinului, Ziua Arcei a fost i ea lungit de la o singur zi, la o sptmn ntreag de serbri
vesele i de nego spornic cu toate felurile de bunuri i de bunti.
Din multele rnduieli care tin de aceast Zi, cele mai nsemnate sunt: njunghierea unui bou pentru a fi
druit ca jertf, aprinderea focului de jertf i de la acel foc, aprinderea unei noi fclii pe altar care s ia
locul celei vechi; toate acestea sunt ndeplinite de ctre Stare cu mult alai, cei care iau parte aprind o
lumnare de la noua fclie, lumnare care va fi stins apoi i pstrat cu grij, ca talisman mpotriva
duhurilor rele. La sfritul ritualului este obiceiul ca Stareul s rosteasc o cuvntare.

Pelerinii de la Ziua Arcei, asemenea celor de la Ziua Vinului, arareori sosesc fr vreun dar sau obol de un
fel sau altul. ns cea mai mare parte dintre ei aduc boi, berbeci i capre care, s fie jertfii mpreun cu
boul oferit de Arc, dar care de fapt vor fi dui n grajdurile Arcei i nu vor fi njunghiai.
Noua facl este druit de obicei de vreun prin sau bogta din Munii Albi.
i de cnd s-a socotit drept o mare cinste i onoare de a face darul, i sunt muli cei care se ntrec, s-a
statornicit obiceiul ca alegerea s se fac pentru fiecare an ce vine prin tragere la sori la ncheierea
serbrilor acelui an. Prinii i bogtaii se ntrec n rvn i credin, fiecare intind ca facla sa s le
depeasc pe toate cele ale naintailor, ca bogie i frumusee a formei i a meteugului.
La sorii acestui an a ieit ca prinul din Bethar s fac facla. i cu toii ateptau s vad noua comoar;
cci prinul era vestit pentru drnicia sa ct i pentru nflcrarea sa fa de Arc.
n ajunul acelei zile Shamadam ne-a chemat pe noi i pe nvtor n chilia sa i ne-a vorbit precum
urmeaz, mai mult ctre nvtor dect ctre restul:
SHAMADAM: Mine este o zi sfnt; i este de datoria noastr a tuturor s o pstrm sfnt.
Oricare ar fi fost glcevile din trecut, s le ngropm aici i aciim. Arca nu trebuie fcut s-i ncetineasc
mersul nainte, sau s-i domoleasc avntul. i Doamne ferete s fie fcut s se opreasc. Sunt Stareul
acestei Arce. Am datoria mpovrtoare de a ndruma. Mie mi aparine dreptul legiuit de a alege fgaul.
Datoria i dreptul mi-au fost lsate prin motenire, dup cum cu siguran vor fi lsate unuia dintre voi
atunci cnd voi muri. Aa cum mi-am ateptat eu vremea, ateptai-v i voi vremea voastr.
Dac i-am greit lui Mirdad, s-mi ierte greeala.
MIRDAD: Nu i-ai greit lui Mirdad; dar amarnic i-ai greit lui Shamadam
SHAMADAM: Nu este liber Shamadam s-i greeasc lui Shamadam?
MIRDAD: Liber s fac ru? Ct de nepotrivite sunt chiar i cuvintele!
Cci a face ru chiar i propriului su sine nseamn a deveni robul rului. n timp ce a face ru altora
nseamn a deveni robul robului. Vai, apstoare este povara rului.
SHAMADAM: Dac sunt gata s ndur rul meu, ce te privete?
MIRDAD: Un dinte bolnav i poate spune gurii: ce te privete durerea mea dac sunt gata s o ndur?
SHAMADAM: Ah, las-m, dar las-m odat n pace. Ia-i de pe mine mna ta grea i nu m chinui cu
limba ta iscusit. Las-m s-mi triesc zilele aa cum am trit i am lucrat pn acum. Du-te i cldete-i
aiurea arca ta, dar las n pace aceast Arc. Lumea este destul de cuprinztoare pentru mine i pentru
tine i pentru arca ta i a mea. Mine este ziua mea. Stai deoparte i las-m s-mi fac treaba, cci nu
ngdui opreliti din partea nici unuia dintre voi.
Luai seama. Rzbunarea lui Shamadam este la fel de cumplit ca aceea a lui Dumnezeu. Luai seama!
Luai seama!
NARONDA: Cnd am ieit din chilia lui Shamadam, nvtorul a cltinat din cap cu blndee i a spus:
MIRDAD: Inima lui Shamadam este tot inima lui Shamadam.
NARONDA: A doua zi, spre marea mulumire a lui Shamadam, ceremonia a fost ndeplinit n amnunt i
fr ntmplri nedorite, pn n clipa cnd noua fclie trebuia s fie nfiat i aprins.
In acea clip un om foarte nalt i mare, mbrcat n alb, a fost zrit fcndu-i drum cu greu prin mulimea
deas i ndreptndu-se ctre altar. ndat a pornit din gur n gur oapta c omul este trimisul personal
al prinului din Bethar care aduce noua facl; i cu toii erau foarte dornici s arunce o privire asupra
nepreuitei comori.
Shamadam se plec foarte adnc naintea trimisului, creznd, ca i ceilali, c el poart darul preios
pentru anul cel nou. Dar omul, dup ce i-a spus ceva n oapt lui Shamadam, a scos un pergament i dup

ce a explicat c acesta este un cuvnt din partea prinului din Bethar, pe care el a fost nsrcinat s-l
citeasc, a nceput:
De la fostul prin din Bethar ctre toi semenii si din Munii Albi adunai n aceast zi n Arc - pace i
iubire freasc.
Sunteti cu totii martori vii ai credinei mele fierbini fat de Arc. ntruct cinstea de a nfia facla pentru
acest an mi-a revenit mie, nu am cruat nici iscusin, nici avere, pentru ca darul- meu s fie vrednic de
Arc. i strduinele mele au fost bine rspltite. Cci facla pe care averea mea i iscusina meteugarilor
mei au cizelat-o, a fost o adevrat minune.
Dar Dumnezeu a fost ngduitor i bun i nu a dorit s ias la iveal jalnica mea srcie spiritual.
Cci de atunci, El m-a ndrumat ctre o facl cu lumin strlucitoare i de nestins, a crei frumusee este
nentrecut i nepieritoare.
Dobndind aceast facl, am fost ruinat cumplit de a fi crezut vreodat c cealalt facl are vreun pre.
Astfel nct am ncredinat-o grmezii de gunoi.
Acesta fclie vie, care nu este meterit de mini, pe ea v-o ncredinez cu cea mai mare bun credin
vou tuturor. Cu ea s v bucurai ochii i de la ea s v aprindei lumnrile.
Iat, ea v este la ndemn.
Numele ei este MIRDAD.
S putei fi vrednici de lumina lui!"
Abia rostise trimisul ultimele cuvinte cnd Shamadam, care sttea alturi de el, pieri dintr-odat ca o
nluc. Numele nvtorului se rspndi asupra uriaei mulimi ca rbufnirea furtunii ntr-o pdure
deas. Cu toii doreau s vad acea facl vie despre care vorbise att de ademenitor prinul din Bethar n
cuvntul su.
ndat l-am vzut pe nvtor urcnd treptele altarului i nfindu-se mulimii.
i pe loc mulimea de oameni anterior mprtiat, se prefcu ntr-un singur om i deveni atent,
nflcrat i treaz.
Atunci nvtorul cuvnt i spuse:
Capitolul 37 - nvtorul vestete mulimilor potopul de foc i de snge, arat calea de scpare i
pornete la drum Arca sa.
MIRDAD: Ce ateptai voi de la Mirdad? O facl de aur btut cu nestemate pentru a mpodobi altarul?
Mirdad nu este nici aurar, nici giuvaergiu, dar este far i liman.
Sau ateptai talismane care s v apere de deochi? Da, Mirdad are mulime de talismane, dar de un alt
fel.
Sau ateptai lumin pentru ca fiecare s poat pi n siguran pe calea hrzit lui?
De fapt, ct este de ciudat!
Avei soare, lun, stele i cu toate acestea v temei s nu v poticnii i s cdei?
Oare ochii nu v-au fost pregtii s v slujeasc drept cluz; sau lumina v este prea slab pentru ochi?
Care dintre voi ar putea face ceva fr ochii si? i cine ar putea nvinui Soarele c nu v ofer suficient
lumin?
Ce folos de ochiul care ferete piciorul s se poticneasc pe calea sa, dar las inima s se poticneasc i s
sngereze bjbind n zadar dup o cale?
Ce folos de lumina care umple ochiul, dar las sufletul uscat i neluminat?
Ce ateptai voi de la Mirdad?
Dac inimi vztoare i suflet ptruns de lumin este ceea ce dorii i cerei, atunci cu adevrat nu strigai
n zadar, cci de spiritul i de inima Omului m ngrijesc eu.

Ce ai adus drept prinos acestei Zile, zi de slvit biruin? Ai adus capre, berbeci i boi?
Ct de ieftin este preul pe care vrei s-l pltii pentru mntuire!
Mai curnd, ct de ieftin este mntuirea pe care vrei s o cumpraii
Nu este nici o fal pentru un om s biruiasc o capr.
i pentru oricare om este mai mare ruinea, de fapt, s dea drept prinos viaa unei biete capre, ca
rscumprare pentru a sa proprie.
Ce ai fcut pentru a v umple de spiritul acestei Zile, care este o zi a Credinei biruitoare i a Iubirii
Supreme?
Da, cu siguran c ai mplinit o mulime de rituri i ati optit o mulime de rugciuni, ns ndoiala va
ntovrit fiecare micare.
Nu suntei aici pentru a srbtori biruina asupra Potopului?
Cum de venii s srbtorii o biruin care v las nfrni?
Cci supunndu-i propriile sale adncuri, Noe nu a supus adncurile voastre, ci doar v-a artat calea. i
bgai de seam c adncurile voastre sunt pline de mnie i amenin s v nece. Pn cnd nu v vei
birui propriul vostru potop, nu suntei vrednici de aceast Zi.
Fiecare din voi este un potop, o arc i un crmaci.
i atta vreme ct nu ai ajuns acea zi n care s puteti pune piciorul pe un pmnt proaspt curat i
nevinovat, nu v grbii s srbtorii biruina.
Ai vrea s aflai cum de a devenit Omul potop pentru sine nsui?
Atunci cnd Sfnta Omni-Voin l-a desprit n dou pe Adam, pentru ca el s se poat cunoate pe sine
i s nfptuiasc unitatea sa cu cel Unic, atunci el a devenit brbat i femeie - un Adam-el i un Adam-ea.
De atunci, a fost npdit de un potop de dorine, care sunt mldie ale Dualitii, dorine att de
numeroase, att de nesfrite ca nfiare, att de uriae ca putere i att de spornice, nct, din acea zi
Omul este mai degrab o epav pe valurile acestui potop, dect o arc.
Nu apuc un val s-l ridice la ameitoare nlime c un altul l trte ctre adnc.
Cci dorinele sale sunt perechi, pentru c i el nsui este pereche.
i dei dou contrarii sunt de fapt doar ntregirea uneia cu cealalt, celui netiutor ele i apar a fi n venice
ncierri i lupte, niciodat nvoindu-se s lase fie i o clip de pace.
Acesta este potopul cruia Omul este chemat s-i in piept ceas de ceas, zi de zi, de-a lungul nesfritei i
crncenei sale viei.
Acesta este potopul ale crui izvoare puternice nesc din inim i v mtur n iureul lor.
Acesta este potopul al crui curcubeu nu va binecuvnta cerul vostru, pn cnd cerul vostru nu se va
cununa cu pmntul vostru i s fie una cu el.
De cnd Adam s-a sdit pe sine n Eva, omul a adunat asupra sa furtuni i potopuri.
Cnd patimile de un anume fel atrn mai greu, atunci viaa omului este descumpnit i el este necat
ntr-un potop sau n altul pentru a fi din nou adus n cumpn.
i cumpna nu va fi vreodat stabil pn cnd omul nu va fi nvat s-i plmdeasc toate dorinele n
copaia Iubirii i s coac din ele pinea Sfintei nelegeri.
Potopul care a necat pmntul n zilele lui Noe nu a fost nici primul, nici cel din urm pe care l-a cunoscut
omenirea. El doar a lsat un semn foarte sus, n lungul ir al potopurilor nimicitoare.

Potopul de foc i snge este gata a se npusti asupra Pmntului, cnd Pmntul va trece de acel semn.
Suntei pregtii s plutii, sau vei fi dui la fund?
Vai! Suntei din cale afar de nrobii s adunai povar peste povar; prea ocupai s v ameii sngele
cu plceri aductoare de suferin; prea ocupai s plsmuii drumuri care nu v duc nicieri; prea ocupai
s ciugulii doar smna din magaziile Vieii, privind doar prin gaura cheii.
Cum s nu v ducei la fund, bieii de voi?
Voi, nscui pentru a zbura n nalt, pentru a pluti prin spaiul nemrginit, pentru a mbria cu aripile
voastre Universul, v-ai nghesuit pe voi niv n coteele legmintelor i crezurilor care v nlnuie
aripile, v scad vederea i v mpietresc braele.
Cum vei trece peste potopul care va s vin, bieii de voi?
Voi, chip i asemnare a lui Dumnezeu, ct pe ce s stergeti i asemnarea i chipul.
Ai nchircit statura voastr de zei nct nu o mai putei recunoate.
Dumnezeiasca voastr nfiare ati mnjit-o cu noroi i v-ai pitit-o n spatele multor mti de paiae.
Cum vei nfrunta potopul pe care l-ai dezlnuit, bieii de voi?
Dac nu-l ascultai pe Mirdad, Pmntul nu va fi niciodat pentru voi mai mult dect un mormnt, Cerul
mai mult dect un linoliu. Cnd, de fapt, unul v-a fost menit drept leagn, cellalt drept jil.
Iari v zic: Voi suntei potopul, arca si crmaciul.
Patimile voastre sunt potopul.
Trupul vostru este arca.
Credina voastr este crmaciul.
Dar ptrunzndu-le pe toate, este voina voastr. i plutind deasupra tuturor, este nelegerea voastr.
ncredinai-v c arca este trainic i n stare de plutire; dar nu v irosii viaa numai cu aceasta; cci altfel
timpul pentru a pluti nu va veni niciodat i n cele din urm att voi ct i arca voastr vei rugini i iute
v vei duce la fund.
ncredinai-v de priceperea i linitea crmaciului.
Dar mai presus de orice nvai s gsii izvoarele potopului i deprindei-v voina s le sece unul cte
unul.
Atunci potopul va fi domolit cu siguran i n cele din urm va seca de la sine.
Mistuii-v orice patim, sau o s v mistuie ea pe voi.
Nu cercetai dac nfiarea unei patimi este atrgtoare sau hd. Pentru Eva, faa arpelui a fost mai
frumoas dect faa lui Dumnezeu.
Nici nu msurai o patim pentru a afla care i este greutatea.
Cine ar putea asemna greutatea unei coroane cu cea a unui munte? i, de fapt, coroana este cu mult mai
grea dect muntele.
De asemenea, sunt patimi care ziua cnt cntece cereti, dar uier, muc i ustur sub mantia nopii;
i patimi durdulii, peste msur de ncnttoare, care se schimb iute n schilave chinuri;
i patimi catifelate la vz i smerite n purtri, care devin dintr-odat mai nesioase ca lupii, mai
neltoare ca hienele;
i sunt patimi nmiresmate mai dulci ca trandafirul, atta vreme ct sunt lsate deoparte, dar care
duhnesc mai ru dect strvurile si dihorii ndat ce sunt atinse i culese.
Nu v cernei patimile ca fiind unele bune si unele rele, cci aceasta este trud zadarnic.
Cele bune nu pot dinui fr cele rele; cele rele nu pot prinde rdcini dect n cele bune.

Acelai este ugerul din care sugei laptele Vieii, cu acela care isc laptele Morii. Mna care v leagn n
leagn este aceeai mn care v sap mormntul.
Aceasta este legea Dualitii.
Nu fii att de arogani si de ncpnai, nct s ncercai s o schimbai.
Nu fii att de nesbuii nct s ncercai s o desfacei njumti, pentru ca s v putei lua jumtatea
care v place i s o aruncai pe cealalt.
Ai vrea s fii stpnii Dualitii?
Atunci nu o socotii ca fiind nici rea, nici bun.
Nu s-a acrit n gurile voastre laptele vieii si al morii?
Nu este timpul s v cltii gurile cu ceva care nu este nici bun, nici ru, pentru c este deasupra
amndurora?
Nu este timpul s aspirai la rodul care nu este nici dulce, nici amar pentru c nu este crescut pe pomul
Binelui i Rului?
Ai vrea s fii liberi de ctuele Dualitii?
Atunci smulgei-i pomului - pomului Binelui si Rului - rdcinile si ramurile din inimile voastre, pentru ca
smna Vieii Divine, smna Sfintei nelegeri care este dincolo de bine si de ru, s poat ncoli i
crete n locul lui.
Spunei c vorbele lui Mirdad sunt mohorte.
Ele ne vduvesc de bucuria de a atepta ziua de mine.
Ne fac surzi, martori nepstori ai vieii, n timp ce noi am vrea s ne ntrecem unii cu alii cu zarv mare.
Cci dulce este s nu tii seama de nimic din ceea ce s-ar putea petrece mai pe urm.
i dulce este s-i ncerci norocul la o vntoare, chiar dac prada nu ar fi dect o himer.
Astfel v spunei n inimile voastre, uitnd c inimile nu sunt defel ale voastre, ct timp patimile bune i
rele le in hurile.
Pentru a fi stpnii inimilor voastre, frmntai-v toate patimile - cele bune i cele rele - n copaia unic a
IUBIRII, pentru a le putea coace n cuptorul Sfintei nelegeri, n care orice dualitate este topit n
Dumnezeu.
ncetai acum s tulburai o lume care este oricum peste msur de tulburat.
Cum ndjduii s scoatei ap curat dintr- un izvor n care aruncai iar ncetare tot felul de gunoaie i
noroi?
Cum pot fi apele unui lac limpezi i linitite dac le strnii n fiecare clip?
Nu ntocmii planuri de linite pentru o lume tulburat, pentru ca nu cumva de fapt s ntocmii planuri de
Tulburare.
Nu ntocmii planuri de Iubire pentru o lume care urte, ca nu cumva s v trezii c ntocmii planuri de
Ur.
Nu ntocmii planuri de Via pentru o lume care moare, ca nu cumva s ntocmii planuri de Moarte.
Lumea nu poate s v plteasc dect cu moneda ei, care este un ban cu dou fee.
Ci ntocmii planuri pentru nemrginitul vostru Sine divin care este att de bogat n nelegerea plin de
pace.
Nu cerei de la lume ceea ce voi niv nu facei pentru voi. Nici nu facei vreunui om ceea ce nu-i ngduii
s v fac vou.

i chiar dac ntreaga lume ar mprti acestea, ce lucru anume v-ar putea ajuta s biruii potopul vostru
i s pii pe un pmnt izbvit de chin i de moarte i unit cu cerul n venic Iubire i pace a nelegerii?
Sunt oare bunurile, puterea, faima?
Este autoritatea, cinstirea si onorurile?
Este ncununarea ambiiei i mplinirea dorinelor?
Dar fiecare dintre ele este un izvor care v sporete potopul.
Afar cu ele, prietenii mei, afar, afar.
Fii linitii pentru a putea fi limpezi.
Fii limpezi pentru a putea vedea lumea limpede.
Atunci cnd vei vedea lumea limpede, pn n strfunduri, atunci vei ti ct este ea de srac i de
neputincioas s v dea ceea ce cutai - ca libertate, pace i via.
Tot ceea ce v poate da lumea este un trup - o arc n care s strbatei marea dualitii.
i pe acesta nu-l datorai nici unui om de pe lume.
Universul este dator s vi-1 dea i s vi-1 susin. S-l pstrai n bun stare i trainic pentru a da piept cu
potopul, la fel de n bun stare i trainic pe ct a fost arca lui Noe; s inei n fru fiarele din el i s le
stpnii precum i-a inut n fru i i-a stpnit Noe pe deplin fiarele sale - aceasta este datoria voastr i
numai a voastr.
A avea o credin treaz i cu ochi ager, pe care s o punei la crm; o credin neclintit n Omni-Voin,
care este cluza voastr ctre fericita poart a lui Dumnezeu - aceasta este lucrarea voastr, si numai a
voastr.
A avea o nenfricat voin de a birui i de a v mprti din Pomul Vieii - aceasta iari este ndatorirea
voastr i numai a voastr.
Omul este Dumnezeu n fa.
Nici o lucrare a omului, n afara acestora, nu este vrednic de efortul su.
Si ce nsemntate are c drumul este lung i presrat cu furtuni si vijelii?
Oare Credina cu inim curat i ochi ager nu ocolete furtuna si nu trece de vijelie?
Grbii-v! Cci timpul irosit n trndvie este timp npdit de suferin. Iar omul, chiar cel mai
srguincios, este trndav, de fapt.
Suntei cu toii constructori de corbii. Si corbieri sunteti toi.
Aceasta este lucrarea care vi s-a statornicit din vecie, s putei pluti pe oceanul nemrginit care sunteti voi
niv si n el s aflai acea armonie tcut a fiinrii al crei nume este Dumnezeu.
Toate lucrurile trebuie s aib un centru din care s se rspndeasc i n jurul cruia s se roteasc.
Dac viaa - viaa Omului - ar fi un cerc, iar aflarea lui Dumnezeu centrul ei, atunci toat strdania voastr
ar trebui s fie ndreptat ctre acel centru; altminteri ea ar fi trndvie, chiar dac s-ar sclda n ruri de
sudoare.
Dar pentru c menirea lui Mirdad este aceea de a-l cluzi pe Om ctre inta sa, iat, Mirdad a pregtit
pentru voi o arc minunat, o arc bine cldit i bine crmuit.
Nu una din lemn; nici una pentru corbi, oprle i hiene.
Ci una a Sfintei nelegeri, care trebuie s fie cu adevrat o cluz pentru toti cei care aspir s biruiasc.
ncrctura ei nu trebuie s fie butoaiele de vin si teascurile, ci inimi ptrunse de iubire pentru toi i totul.

Nici nu trebuie s fie ncrcat cu ogoare i cu averi, sau argint, aur si nestemate, ci cu suflete desprinse
de umbrele lor i nvemntate n lumina i libertatea Sfintei nelegeri.
Cei care vor s se desprind din nlnuirea Pmntului, cei care vor s fie liberi, cei care aspir s se
biruiasc pe ei nii - s vin aici. Arca este pregtit. Vntul este prielnic. Marea este linitit.
Astfel l-am nvat pe Noe. Astfel v nv pe voi.
NARONDA: Cnd a sfrit nvtorul, un freamt a strbtut mulimea care pn atunci fusese nemicat,
ca i cum i-ar fi inut rsuflarea n tot timpul cuvntrii nvtorului.
nainte de a cobor treptele altarului, nvtorul i-a chemat pe cei apte, cu harpa, i mpreun cu ei a
nceput s cnte imnul Noii Arce.
Mulimea a prins melodia i asemenea unui val uria a nlat ctre cer plcutele cuvinte: Dumnezeu i
este crmaci, pornete Arca mea!
Aici ia sfrit acea parte din Carte, care mi-a fost ngduit s o fac cunoscut lumii.
Ct privete continuarea, ceasul nu a venit nc!

M.N
190
EDITURA RAM SRL
Adresa: Sos Slaj 138, bl48, sc4, ap52 Sector 5 Bucureti,
Tel/fax: 021-4241401 Mobil: 0723214531 e-mail: ram.mn@ncnet.ro
Cri disponibile:
AUTOR TITLUL
**# Buddha
#** Relaia maestru-discipol
Andrieu, Irene Istoria astrologic a omenirii
Mayer, Angela Minienciclopedia nelepilor
Swami Shivananda Autobiografia
Osho Yoga Sutra voi 1,2,3,4
Sri Aurobindo Bhagavad Gita
Poonja Adevrul-Eterna Realitate Divin
Osho Filosofa ultima
Osho Povestiri Zen
Sri Aurobindo Elemente eseniale n Yoga Integral
Osho Dhammapada voi. 1-7
Jnaneshwar Amritanubhava - Experiena Nemuririi
Osho Sutra de diamant
Yogananda Evanghelia dup Iisus
Patanjali Yoga Sutra
I Ching - Cartea Schimbrii
Primim comenzi prin pot, sau telefonic.
Comanda minim: trei cri. Plata ramburs potal.
Pentru comenzi mai mari de 20 de cri rabatul este de 20%.
191

Mikhail Namy este prieten i biograf al lui Khalil Gibran. mpreun au ntemeiat o micare activ pentru
revitalizarea literaturii arabe.
Cartea lui Mirdad i*a aflat un loc clduros l trainic n inimile cititorilor. Legenda, misticismul i poezia au
fost ngemnate cu o magic miestrie, n aceast inedit povestire, inspirat de nelepciunea lui
Dumnezeu.

"Iubirea nu este o virtute. Iubirea este o trebuin; mai (bare dect pinea si apa; mai mare dect lumina
i aerul, iubirea este destul rsplat pentru Iubire, dup cum ura este destul osnd pentru ur.M
"Biruitorul despre care v vorbesc este Omul deplin ntregit $1 stpn pe sine nsui. Pentru cel mai
simplu om, Biruitorul apare ca fiind cel mai simplu dintre oameni. Celui evoluat l apare ca fiind evoluat.
Dar mereu rmn laturi ale sale pe care nici un om, n afara unui Biruitor, nu le poate simi sau nelege.
De aici singurtatea lui i simmntul su de a fi n lume i totui nu al ei."
ISBN 973-7726-13-8
t.