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Introduo Interpretao

Bblica: Hermenutica e exegese.

Rev. Evaldo Beranger


Rio de Janeiro
20/11/2015

Sumrio
Professor

Redes sociais

Uma definio e entendimento dos termos: Exegese e Hermenutica e a relao entre


os dois.
8
Definindo e Entendendo: Exegese e Hermenutica

Relao entre Exegese e Hermenutica

Exegese

Hermenutica

Interpretar Vem de Hermes Hermes

Definies das disciplinas teolgicas e termos


O leitor como intrprete

11
12

Funes da Linguagem

12

A natureza da Bblia

12

Elementos Subrenaturais da Bblia

13

Identificando o Texto

13

Como abordar um texto narrativo

13

PRINCPIOS GERAIS

14

A Relao do Esprito Santo com a Interpretao

14

Simpatia ou averso

15

As diversas leituras da Bblia

16

Leitura Devocional

17

Leitura Litrgica

18

Leitura catequtica ou de discipulado

18

Leitura teolgica

18

Leitura Exegtica

18

Outros tipos de leitura da Bblia

18

Leitura Ingnua da Bblia

18

2. Leitura Intuitiva

19

3. Leitura Fundamentalista

19

Lendo contextualmente um Texto:

20

1. Aproximao do texto original: Contexto Histrico.

21

2. Aplicao do texto para nossa realidade:

21

Alegoria em Paulo

43

2
Como a Interpretao Bblica caminhou desde a Patrstica at os dias atuais?

46

Breve Histria da Interpretao da Bblia

46

Perodo Pr-Crtico AS ESCOLAS PATRSTICAS: Sculos III a V d.C.

46

Escola de Alexandria

46

A Escola de Antioquia

46

Agostinho de Hipona Sculo IV

46

Jernimo e os nomes bblicos

47

A Preparao para a Idade Mdia

48

Regula Fidei

49

Erasmo de Roterd
Princpios da exegese Protestante

49
50

Joo Calvino

50

Princpio fundamental de Calvino

50

O PERODO CONFESSIONAL:

50

PS-REFORMA Sculos XVII -XVIII

50

Idade das denominaes

51

Inspirao mecnica das Escrituras

51

O Movimento pietista:

51

O sentido psicolgico:

51

O que eu sinto sobre...

51

O perodo histrico-crtico

52

Schleirmacher

52

O Liberalismo Teolgico

52

Necessidade de nova abordagem.

52

A Escola Gramatical A Escola Historicista

53

A Escola Historicista

53

Racionalismo

53

MTODO HISTRICO-CRTICO

53

ORIGENS

53

O Mtodo gramtico-histrico

54

DILEMAS

54

Histrico-crtico

54

Filho de sua poca

55

NOVIDADE

55

3
Cientfico

55

IMPULSOS

55

Cnon: Normativo x formal

56

Lutero

56

Mtodos diacrnicos de Pesquisa das Escrituras.

56

Mtodos diacrnicos

59

Crtica das Fontes:

59

Crtica da Forma:

59

Crtica da Redao:

59

Deficincias no mtodo

59

A. Problemtica atual

61

B. O objetivo deste documento

63

I. MTODOS E ABORDAGENS PARA A INTERPRETAO


A. Mtodo histrico-crtico
2. Princpios
3. Descrio
4. Avaliao
B. Novos mtodos de anlise literria

63
63
65
65
66
67

1. Anlise retrica

67

2. Anlise narrativa

69

3. Anlise semitica

70

C. Abordagens baseadas na Tradio

72

1. Abordagem cannica

72

2. Abordagem com recurso s tradies judaicas de interpretao

73

3. Abordagem atravs da histria dos efeitos do texto

74

D. Abordagens atravs das cincias humanas

75

1. Abordagem sociolgica

75

2. Abordagem atravs da antropologia cultural

77

3. Abordagens psicolgicas e psicanalticas

77

E. Abordagens contextuais

79

2. Abordagem feminista

80

F. Leitura fundamentalista

82

II. QUESTES DE HERMENUTICA

84

A. Hermenuticas filosficas

84

4
1. Perspetivas modernas

84

2. Utilidade para a exegese

85

B. Sentido da Escritura inspirada

86

Princpios da hermenutica Reformada.


A Exegese Histrica- Gramatical- Literria.
Sntese X Anlise

91
106
112

Estrutura de uma exegese

113

Introduo

113

Pressupostos para a Exegese

114

Pressupostos Teolgicos

114

Pressupostos Tcnicos

114

Pressupostos metodolgicos

114

Sincronia e Diacronia.

114

A Delimitao do Texto

114

Percope:

114

Os limites do texto

115

Outros Exemplos

115

Critrios para a Delimitao do texto

115

Critrios Externos:

115

Texto Narrativo ou argumentativo?

116

Texto narrativo:

116

Texto argumentativo:

116

Elementos que indicam um novo incio da percope.

116

Mudana de Actantes ou personagens.

117

Mudana de argumento

117

Mudana de perspectiva

117

Anncio de um novo tema

118

Ttulos internos

118

Introduo ao novo discurso

119

Mudana de estilo

119

Elementos que indicam o trmino da percope.

119

Elementos que aparecem ao longo texto e marcam a percope.

119

Narrativas Histricas

121

Literatura Proftica

121

5
Lei

122

Outras tantas...

122

Sabedoria

123

Salmos

123

Evangelho

123

Parbolas

125

Cartas

127

Apocalptica

128

Concluso

128

Interpretando Narrativas

128

Um pouco de Histria

129

Novo Testamento e os Novos Estudos Literrios

129

O Estudo do gnero literrio narrativo2

130

A anlise das narrativas no contexto do Novo Testamento

131

TEXTO

131

A DELIMITAO DA NARRATIVA:

132

A INTRIGA:

132

OS PERSONAGENS:

133

O CENRIO OU QUADRO:

133

O TEMPO:

133

A VOZ NARRATIVA (focalizao e ponto de vista):

133

A anlise narrativa no contexto do intrprete

134

Introduo

137

Hermann Gunkel

137

Gattungsgeschichte

137

Gneros Literrios Maiores no Novo Testamento

137

Gneros Menores

138

Classificao dos Gneros dos Evangelhos


Diviso principal, segundo Bultmann

138
138

Tradio Histrica

138

Tradio da Palavra

138

Tradio Histrica:

138

Relato de Milagre

138

Relatos de Vocao

138

6
Controvrsias

138

Tradio da Palavra

139

Tradio da Palavra

139

Paradigmas ou apoftegmas

139

Taylor e Bultmann

139

Pardigmas Puros Para Dibelius

139

Outros exemplos

139

Temas dos paradigmas ou apoftegmas

140

Pardigmas menos puros (hbridos)

140

Outros Exemplos

140

Apoftegmas

141

Controvrsias, dilogos e biogrficos

141

Dilogos de Disputas ou Controvrsias

141

Outros exemplos

142

Apoftegmas Biogrficos

142

Outros Exemplos

142

Dibelius e Bultmann apresentam os traos formais dos Paradigmas.

143

Curso introdutorio de
Interpretaao da Bblica
Hermeneutica bblica
Professor
Rev. Evaldo Beranger - Professor Mestrando em
Teologia Bblica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro PUC-Rio. Possui bacharelado em Teologia pelo
Seminrio Presbiteriano do Sul (1982-5) e complementao
para mestrado em Teologia pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro (2006-7). Tem experincia como
ministro presbiteriano e professor na rea de Teologia, com
nfase em Exegese do Novo e Antigo Testamento, lngua
grega Coin e hermenutica bblica. Como pastor, tem suas
nfases em Pregao (Homiltica), aconselhamento pastoral
com casais, noivos e jovens, aps 9 anos atuando como pastor auxiliar na Igreja Presbiteriana
do Rio de Janeiro - Catedral Presbiteriana do Rio, foi eleito pastor efetivo da Igreja Presbiteriana
Luz do Mundo - Laranjeiras - Rio de Janeiro, RJ para um mandato de 5 anos a comear de
09/01/2011. Leciona Exegese e Teologia Bblica do Antigo Testamento no Seminrio Teolgico
"Escola de Pastores" Criculo Lattes CV: http://lattes.cnpq.br/2597207885006980

Redes sociais
www.facebook.com/cursos.lidercristao
http://peninha-almanaque.blogspot.com.br
www.youtube.com/user/evaldoberanger
www.facebook.com/luzdomundo.igrejapresbiteriana

Para compreender o estado atual


dos estudos Exegeticos
Uma definio e entendimento dos termos: Exegese e
Hermenutica e a relao entre os dois.
Definindo e Entendendo: Exegese e Hermenutica

Relao entre Exegese e Hermenutica


Exegese
Qual e a relao entre os dois, nos estudos da interpretao Bblica?
Exegese

Hermenutica

evk
ek

De dentro para fora

e`rmhnei,a

agw
ag
Hermes

Conduzir
Interpretar,
explicar, tornar
claro

9
A primeira tarefa da Exegese conduzir para fora do texto o sentido original.
Precisamos aprender a ler o texto com os olhos, ouvidos e cultura da poca (Mtodo
Histrico-Crtico)
A Exegese descreve as etapas ou passos (mtodo) que cabe dar na interpretao do
texto dentro de seu contexto histrico, lingustico e cultural. Sua tarefa levar o leitor
atual a mergulhar no passado, para ouvir e perceber o texto Bblico em seu contexto e
escopo prprio.
Hermenutica
Os astros fixos visveis no cu a olho nu so chamados de estrelas, Mas h cinco que
mudam de posio em relao as estrelas como se estivessem soltos no cus. So chamados
pelos gregos de planetas. Estes astros viajantes do cu Planetas do Grego: Plana que
significa errantes foram considerados como deuses e o mais rpido dele era Hermes, o deus
da comunicao, o mensageiro dos deuses.
Interpretar Vem de Hermes Hermes
Do termo Hermes vem Hermenutica e`rmhnei,a - (Gregos) ou Mercrio (Romanos) era
o Mensageiro dos deuses na mitologia grega. Exegese e Hermenutica Relao entre
A Hermenutica Bblica descreve os princpios e regras que regem a interpretao dos
textos conforme uma tradio Atualizao Bblica.
Sua tarefa trazer os textos para os dias atuais e aplic-lo vida e necessidade do
homem moderno

10

Diferena entre as disciplinas


teologicas

11

Entender a relao que


existe entre estas disciplinas do
estudo bblico essencial para
que possamos trabalhar com a
interpretao Bblica.
J vimos o que so
exegese e Hermenutica e uma
rpida comparao entre as
duas. Precisamos agora, para
nos situar, entender o que
teologia.
No quadro h algumas
perguntas para nos orientar:

Definies das disciplinas teolgicas e termos


Teologia o estudo das coisas concernentes a Deus. Em especial a teologia reformada
parte da Revelao que o prprio Deus faz de si mesmo atravs de seu filho Jesus Cristo e de
sua Palavra inspirada por ele.
Doutrina o ensino que a Bblia nos d e nos orienta, j que a Bblia para os cristos
protestantes, a nica regra de f e Prtica.
Dogma a formulao desta doutrina atravs de uma declarao da igreja ou de um
conclio.
Credos ou Confisses so documentos doutrinrios que sintetizam as doutrinas e
dogmas estabelecidos pelo cristianismo em determinada poca ou de um determinado
movimento teolgico.
Podemos dizer que os principais dogmas do Cristianismo foram estabelecidos nos
primeiros 7 conclios cristos e que estes so comuns aos cristos catlicos, ortodoxos e
protestantes. Constituem-se na espinha dorsal do cristianismo. medida em que a igreja foi se
dividindo e se diversificando surgiram doutrinas divergentes, dogmas no aceitos
universalmente e cada movimento sintetizou sua f (doutrinas) em credos, confisses ou
declaraes doutrinrias, bulas, decretos ou documentos.
A Teologia sistemtica a cincia que estuda este desenvolvimento do que a igreja ou
igrejas creem. uma sistematizao das doutrinas (ensinos) usando metodologias da filosofia,
sociologia, surgindo assim modos diferentes de leitura e interpretao da Bblia, conforme os
pressupostos teolgicos adotados.

A leitura da Bblia

12
Quando nos aproximamos da Bblia estamos, na verdade, procurando mtodos para a
sua leitura. Precisamos decodificar o texto que se nos apresenta, entende-lo em seu contexto
histrico, lingustico e social e tirar dele lies para os nossos dias e especialmente para a nossa
vida.

O leitor como intrprete


Funes da Linguagem

Funo Expressiva ou Subjetiva da Linguagem Emissor


Funo conativa ou apelativa da linguagem Receptor
Funo Objetiva ou Referencial da Linguagem Objeto
Funo ftica da Liguagem Canal.
Funo metalingustica da Liguagem cdigo
Funo potica da linguagem - mensagem

A natureza da Bblia

Livro divino: foi inspirado por Deus


Livro humano: Foi escrito por homens movidos por Deus
Livro histrico: Aconteceu no tempo e no espao geogrfico
Livro cientfico: Levava em conta a cincia da poca e no a cincia atual ou
futura
Livro legendrio: Legend em ingls significa aquela memria coletiva que um
povo ou um grupo guarda de um acontecimento histrico. Muitas vezes,
detalhes so ampliados para dar vida narrativa, mas permanece o fato
histrico dentro da memria coletiva e da tradio oral.

13

Livro com linguagem simblica: s vezes, o hagigrafo (escritor sagrado) utilizase da linguagem aparentemente mitolgica pois a linguagem entendida pelos
seus ouvintes originais. Faz parte deste gnero, por exemplo, o gnero
apocalptico.
No um Livro e uma biblioteca.
Livro divino humano

Elementos Subrenaturais da Bblia


Revelao
Deus revela-se a si mesmo aos homens de forma mais completa em Jesus Cristo. Ele a
epifania de Deus, sua manifestao mais intensa, sua exegese. Os hagigrafos (escritores
sagrados) so movidos por Deus a registrar esta revelao, por isso a Bblia tambm revelao
e tem o carter divino-humano, como Cristo, Para a teologia reformada Deus se revela, de forma
geral na natureza e de forma especial nas Escrituras. Revela-se em seu filho salvando e
reconciliando consigo o pecador.
Inspirao
o mover de Deus atravs de seu Esprito para que o hagigrafo registre fielmente a
revelao de Deus, respeitando seus limites, cultura e cosmoviso e sem torna-lo um mero
amanuense, mas agindo dinamicamente em seu ser de modo que as Escrituras se tornam a
verdadeira Palavra de Deus, sem deixar de ser Palavra de homens. O testemunho da revelao.
chamada dinmico-plenria, pois envolve a dinmica divino-humana e atinge todo o canon.
Iluminao
a ao do Esprito Santo no leitor e intrprete da Bblia, de tal forma que ele guiado
por Deus no conhecimento e entendimento da mensagem do Senhor. A iluminao no dispensa
o conhecimento o humano, pelo contrrio, o dinamiza e o direciona medida que o leitor se
apropria da palavra de Deus com seu intelecto e razo acolhendo pela f a orientao de Deus

Identificando o Texto

Texto narrativo
Texto potico
Linguagem Histrica
Linguagem legendria
Linguagem mitolgica
Linguagem apocalptica
Conselhos, leis, doutrina, parnese.
Evangelho, biografia, parbola, alegoria.

Como abordar um texto narrativo


Quem? - Sujeito do texto.
A quem?

14

O qu?
Como ?
Quando?
Porque?
Com que propsito?
Quais as figuras de linguagem?
Que perguntas o texto levanta?

PRINCPIOS GERAIS
O Esprito Santo e a Hermenutica
Princpios gerais
O Esprito Santo e a Hermenutica
A Relao do Esprito Santo com a Interpretao
Uma Passagem Chave: Crux interpretum
Uma passagem chave em uma interpretao teolgica conhecida como uma crux
interpretum. Tal texto um eixo, no qual o ponto de vista do indivduo vai se apoiar.
Entre os textos mor das cruces hermenuticas, h duas passagens:
1 Cor 2:12-14 e 1 Joo 2:20, 27. 1 Cor 2:12-14
NVI: 12 Ns, porm, no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito procedente de Deus,
para que entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente.
13 Delas tambm falamos, no com palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas com
palavras ensinadas pelo Esprito, interpretando verdades espirituais para os que so espirituais.
14 O homem que no tem o Esprito no aceita as coisas que vm do Esprito de Deus, pois lhe
so loucura; e no capaz de entend-las, porque elas so discernidas espiritualmente
1 Joo 2:20, 27

A Relao do Esprito Santo com a Interpretao


O trabalho do Esprito primariamente no campo da convico, ao invs do da cognio.
Ao mesmo tempo, at mesmo nesta rea necessita-se de nuances. A convico de um indivduo
de fato tem um impacto em sua percepo. Assim, pode-se dizer que o Esprito Santo auxilia
nossa interpretao, mesmo que este papel se limitasse quele da convico. Como?
Conhecimento por experincia tem um efeito bumerangue na compreenso intelectual.
Em vrias reas, se um intrprete j experimentou o que lhe est sendo proposto, ele(a) pode

15
compreender tal verdade. Por exemplo, se algum nunca se apaixonou, ter dificuldades em
compreender completamente tudo que um romance envolve.
Na medida em que algum desobediente s Escrituras, ainda que respeite sua
autoridade, pelo menos com seus lbios, ele ir distorcer as Escrituras (veja 2 Pedro 3:15-16).
Por outro lado, na medida em que algum obediente s Escrituras, ele(a) estar numa melhor
posio para compreender uma verdade e lidar com ela com honestidade.

Simpatia ou averso
O entendimento. O mais simpatizante exegeta o crente. Um intrprete nosimpatizante geralmente se equivoca, por causa da falta de desejo de compreender.
Isto pode ser facilmente ilustrado na arena poltica. Aqueles que so rigorosos quanto a
retido de um certo partido tendem a criticar tudo que do outro partido.
At mesmo entre cristos h frequentemente um cnon dentro de um cnon. Isto ,
alguns livros/autores so mais altamente respeitados do que outros.
Se no cultivamos iseno por todos os ensinamentos das Escrituras, fechamo-nos ao
que ela nos tm a dizer.
Aqueles que abraam em princpio uma crena no sobrenatural esto em melhores
condies na interpretao tanto de milagres, quanto de profecias. Estes elementos das
Escrituras simplesmente no podem ser tratados adequadamente por incrdulos. Isto vai muito
alm da mera simpatia para a viso universal.
Se algum consistentemente descr que profecias podem ser cumpridas, ento ele ter
que explicar as pores profticas das Escrituras de outra maneira, e no como reais
comunicaes de Deus.
Ou elas sero descreditadas como no realizadas, ou de outro modo sero tratadas
como vaticinium ex eventu (ou profecia aps o fato). Milagres tambm necessitaro ser
reescritos para que sejam etimologizados.
A crtica de C. S. Lewis, muitas dcadas atrs, ainda tida como uma acusao vlida
contra tal tratamento das Escrituras: tratar as Escrituras especialmente o NT como sendo
cheio de fbulas pressupe uma linha do tempo que demonstravelmente falsa.
O espao entre o tempo dos eventos at o relato da narrativa simplesmente muito
curto, no achando assim nenhum paralelo em qualquer literatura histrica acreditvel. Lewis
conclui que aqueles que chamam o NT de cheio de fbulas, nunca na verdade estudaram
fbulas.
Ou como Vincent Taylor, o erudito britnico notou, considerar os documentos do NT
como cheios de mitos pressupe que todas as testemunhas devam ter desaparecido quase que
imediatamente aps os eventos se realizaram. Resumidamente, quando se trata de profecias e
milagres, o crente est em melhor posio para compreender a mensagem. Isto parecido com
a acusao de Jesus aos Saduceus por no aceitarem a ressurreio: Errais, no conhecendo as
Escrituras nem o poder de Deus.
O testemunho interior do Esprito (veja Rom 8:16; 1 Joo 2:20, 27, etc.) um fator
importante tanto na convico, quanto na percepo de verdades centrais das Escrituras.

16
Iluminao geral uma rea na qual o Esprito ajuda nossa interpretao. Por iluminao
geral, eu quero dar a entender seu trabalho em nos ajudar a entender qualquer rea da vida e
do mundo.
Iluminao corporativa e histrica: atravs de todo o corpo de Cristo, tanto em sua
manifestao atual, quanto atravs da histria crentes tm chegado a um melhor
entendimento da vontade de Deus e da palavra de Deus.
Ns no ousamos, contudo, elevar tanto a opinio consensual, quanto a tradio ao
status de autoridade infalvel! Mas, tais reas tambm no devem ser relegadas ao desdm.
Afinal de contas, o Esprito Santo no comeou com voc, quando ele comeou a ensinar
a Igreja; ele tem estado neste empreendimento h alguns sculos.

Exegese e Hermeneutica como


formas de leitura da Bblia
As diversas leituras da Bblia

17

Leitura Devocional
o direcionamento mais bsico e espontneo de nossa leitura: buscamos no texto
bblico respostas para nossos anseios e luz para nossas decises, pois ns o tomamos como
instrumento para dialogarmos com Deus
Lectio Divina: Mtodo de leitura orante ou devociaonal desenvolvida pelos monges da
idade Mdia, em especial Incio de Alexandria, tambm introdutor da chamada devoo
Inaciana. Parte-se do texto da Bblia e vai se exercitando em prticas devocionais at que o
texto se transforma em ao atravs da vida do leitor.
A

Leitura

devocional

(Jeito

protestante de se referir a ela) ou Orante


(Termo catlico Romano) o tipo de leitura
mais importante

que se

deve

fazer

diariamente, pois, se constitui no alimento


da Palavra de Deus, sem o qual as outras
formas de leitura se tornam ineficazes e at
farisaicas.

18

Leitura Litrgica
Os vrios textos lidos durante uma celebrao litrgica nos levam ao contato com Deus
e reflexo. A leitura litrgica pode ser aproveitada com mais profundidade quando se conhece
a Histria da Salvao. A comparao destes atos salvficos na liturgia com a nossa vida,
aprofunda e avalia a nossa f.

Leitura catequtica ou de discipulado


Este um tipo de leitura que no passiva, mas exige um substrato de conhecimento
da teologia e da histria da Salvao. Trata-se de ter fundamentos slidos para podermos
atualizar a experincia de f, compreender e fixar os fatos e personagens bblicos e us-los
(atualiz-los) como elemento formador da f, do intelecto e da vontade, colocando o ser
humano integral a servio de Deus.

Leitura teolgica
um nvel de leitura que no visa s formar a f, mas articular uma reflexo mais
racional. Pressupe e requer instrumentais de base para a reflexo crtica da f e dos dogmas,
tais como: filosofia, histria, cincias da linguagem, etc..

Leitura Exegtica
Busca-se, neste nvel, compreender o texto bblico em si mesmo: as idias, as intenes,
a forma literria de um texto especfico e suas relaes formais com outros textos. Entramos no
campo das cincias bblicas, um conjunto de propostas de leitura, com metodologias,
pressupostos e critrios altamente elaborados ao longo dos sculos.

Outros tipos de leitura da Bblia


Leitura Ingnua da Bblia
A leitura ingnua da Bblia um dos tipos mais comuns de leitura e interpretao dos
textos bblicos em nossos dias. Vejamos a definio de Lara (2009, p.42) a respeito desse tipo de
leitura: Leitura ingnua da bblia pode ser definida como aquela que feita sem a conscincia
de mediaes e interesses. Faz-se a leitura de modo a impor a nossa realidade (nosso pr-texto),
sem considerar o prprio contexto de quem escreve.
Segundo esse mesmo autor (Lara, p.42), esse tipo de leitura comete dois erros bsicos:
1.
No admite que a realidade do leitor condicione a leitura e, consequentemente,
a interpretao do texto;
2.

Acredita que Deus mesmo ditou a Bblia ou a escreveu de prprio punho.

19

2. Leitura Intuitiva
Alguns autores preferem chamar esse tipo de leitura de hermenutica intuitiva. Bem,
independente disso, estamos diante de um dos tipos de leitura/interpretao mais praticados
na atualidade.
A comunicao nesse tipo de entendimento direta. Deus fala e o leitor ouvinte,
automaticamente, assimila a mensagem completa. Nesse caso, todos os elementos por trs do
texto so ignorados.
Esse tipo de leitura muito comum em nossas leituras bblicas devocionais. Entretanto,
a meu ver, trata-se de um caminho um tanto quanto perigoso. Alguns estudiosos alertam para
as divises e crises causadas por esse tipo de leitura j que seus leitores dependem
exclusivamente, conforme diz o termo, de sua intuio para chegarem a algumas concluses
sobre o texto lido.
Existem aqueles que defendem a validade dessa leitura pelo argumento da ao e
dependncia do Esprito Santo para compreenso e aplicao de um texto. Embora no
neguemos a iluminao do Esprito em qualquer instncia do trabalho hermenutico,
consideramos esse argumento um tanto quanto questionvel.

3. Leitura Fundamentalista
No se trata de um mtodo, propriamente dito. Entretanto interessante abordar aqui
esse tipo de leitura, j que sua utilizao muito comum em vrios ambientes e setores cristos.
Vamos contar mais uma vez com Lara (p. 43) que define a leitura fundamentalista da seguinte
forma: a leitura presente em qualquer religio (e at mesmo denominaes crists) que
impe a sua prpria f como verdade nica e absoluta. Na sua forma de leitura bblica
aparecem as seguintes caractersticas:
1.

Leitura direta: sem considerar qualquer aspecto contextual;

2.
Leitura literal: no leva em conta os aspectos literrios na construo de um
texto, utilizados pelo autor;
3.

As escrituras so a palavra direta do prprio Deus;

4.
As escrituras so normas de comportamento universal. Isso significa uma leitura
moralista e legalista (leis absolutas acerca da conduta humana independente do contexto e
condies que cada situao se aplica).
Normalmente, nesse item (4), surgem dvidas e a necessidade de exemplos. Vejamos,
ento, uma amostra simples, mas que pode nos alertar quanto dificuldade nesse tipo de
leitura.

1.

Texto: 1 Corntios 11: 1-16

Tornem-se meus imitadores, como eu o sou de Cristo.

2.
Eu os elogio por se lembrarem de mim em tudo e por se apegarem s tradies,
exatamente como eu as transmiti a vocs.
3-10. Quero, porm, que entendam que o cabea de todo homem Cristo, e o cabea
da mulher o homem, e o cabea de Cristo Deus. Todo homem que ora ou profetiza com a

20
cabea coberta desonra a sua cabea; e toda mulher que ora ou profetiza com a cabea
descoberta desonra a sua cabea; pois como se a tivesse rapada. Se a mulher no cobre a
cabea, deve tambm cortar o cabelo; se, porm, vergonhoso para a mulher ter o cabelo
cortado ou rapado, ela deve cobrir a cabea. O homem no deve cobrir a cabea, visto que ele
imagem e glria de Deus; mas a mulher glria do homem. Pois o homem no se originou da
mulher, mas a mulher do homem; alm disso, o homem no foi criado por causa da mulher, mas
a mulher por causa do homem. Por essa razo e por causa dos anjos, a mulher deve ter sobre a
cabea um sinal de autoridade.
11-16. No Senhor, todavia, a mulher no independente do homem, nem o homem
independente da mulher. Pois, assim como a mulher proveio do homem, tambm o homem
nasce da mulher. Mas tudo provm de Deus. Julguem entre vocs mesmos: apropriado a uma
mulher orar a Deus com a cabea descoberta? A prpria natureza das coisas no lhes ensina que
uma desonra para o homem ter cabelo comprido, e que o cabelo comprido uma glria para
a mulher? Pois o cabelo comprido foi lhe dado como manto. Mas se algum quiser fazer
polmica a esse respeito, ns no temos esse costume, nem as igrejas de Deus.

Observaes Preliminares:

Antes de qualquer coisa necessrio entender que estamos diante de uma carta
(gnero literrio). Isso significa que Paulo escreveu para um grupo especfico, em um lugar
especfico, em um momento especfico, tratando de um problema particular daquele grupo.
Sem falar que vrios dos contedos de suas cartas so respostas (provavelmente recebeu uma
carta primeiro) a respeito de situaes isoladas, de conflito, que as igrejas estavam enfrentando.
S isso j seria suficiente para no transformarmos o tema abordado em um contedo
universal. O problema da leitura fundamentalista exatamente esse: transforma uma instruo
especifica em contedo universal. Em alguns casos, pior ainda, seleciona, arbitrariamente,
aquilo que considera um problema de ordem contextual no aplicvel aos nossos dias e
aquilo que deve ser lido de forma literal.

segur-lo.

Assunto em Questo: as mulheres no cortem seus cabelos e usem um vu para

Lendo contextualmente um Texto:


Uma leitura e, consequentemente, uma aplicao fundamentalista tendem a aplicar o
texto, em nossos dias, na forma que se apresenta. Entretanto, consideramos tal postura como
um problema e um erro. Mas o que fazer com o texto ento? J que no se aplica a nossa
realidade devemos ignor-lo? Riscar de nossas bblias? certo que no! Precisamos nos lembrar
(unidades anteriores) dos dois passos fundamentais que a hermenutica se ocupa:
1.
Aproximao do texto original: Contexto do autor, contexto do fato descrito,
lngua utilizada e suas particularidades, elementos culturais, elementos sociais, destinatrios e
suas demandas, gnero literrio, etc.
2.
Aplicao do texto para nossa realidade: Cuidar para que a aplicao seja
coerente e honesta com as descobertas realizadas no processo de aproximao. Ou seja, de que
forma o mesmo rompe com as barreiras do distanciamento e se torna to real e preciso para
ns como foi para os primeiros leitores, a quem os escritos foram destinados.

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1. Aproximao do texto original: Contexto Histrico.


Passo a apresentar algumas questes scio-histricas a respeito de Corinto. Perceba que
apenas esses elementos (nem entraremos em questes literrias) j seriam suficientes para
olharmos para nosso texto-exemplo com outros olhos. Vejamos:
Quando Paulo trata dos cabelos das mulheres, ele no est se posicionando contra as
mulheres. Muito pelo contrrio. Esse texto um avano em favor das mulheres. Nas sinagogas,
por exemplo, as mulheres no podiam falar, dar opinies, orar, estudar a Torah e muito menos
ensinar. Vejamos no texto que nas igrejas nascentes, inclusive a de Corinto, elas podem orar e
profetizar (anunciar a Palavra de Deus). A questo de Paulo sobre o bom testemunho nas
assembleias e no cotidiano.
Corinto era uma cidade porturia, muitos viajantes passavam por l. Era identificada
pelos altos ndices de prostituio. Havia a prostituio normal e a prostituio sagrada (culto a
Afrodite). As mulheres que eram prostitutas na cidade (prostituio normal) raspavam o cabelo
para serem identificadas como tais e se diferenciarem das mulheres casadas e donzelas. J as
prostitutas que serviam no alto da montanha (prostituio sagrada no templo de Afrodite)
enquanto danavam iam soltando os cabelos (que at ento estavam tranados) para seduzir os
homens. Nesse culto deusa do sexo, soltar os cabelos era um ritual de seduo. Alm disso,
naturalmente, o cabelo solto era um elemento sedutor.
Paulo enfrenta, ento, esse conflito e precisa responder a essa questo especfica. Qual
deveria ser a postura das mulheres nas comunidades crists, principalmente das que pregam e
oram nas assembleias? Veja que a resposta nasce de um problema. Portanto, universalizar esse
ensino, sem saber o que est acontecendo, assim como fazem os leitores fundamentalistas,
pode ser um erro grave de leitura e interpretao.

2. Aplicao do texto para nossa realidade:


Isto que chamamos de atualizao ou aplicao do texto para a vida e contexto do
leitor e ouvinte da Plavra de Deus

Visao Panoramica da Historia da


Interpretaao da Bblica
A seguir reproduzo uma apresentao Power- Point que fiz sobre a interpretao Judaica
das Escrituras para compreendermos melhor como os judeus da poca de Jesus Cristo

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compreendiam as Escrituras e os mtodos muitas vezes estranhos que eles se utilizavam para
interpretar as Escrituras.

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Alegoria em Paulo

O prprio Paulo no confessou estar usando de alegoria ao falar de Sara e Agar


em Glatas 4.24-31 ?

Existe uma linha muito fina de distino entre o uso que Paulo faz de uma alegoria e
uma alegorizao do Antigo Testamento.

Esse ponto crtico encontra-se em Glatas 4.24.

Nesse versculo, Paulo usou uma expresso grega bastante incomum


que pode ser traduzida como "tudo aquilo que pode ser colocado em
uma alegoria".

quela altura, Paulo havia decidido que desejava tanto transmitir sua
mensagem que decidiu adotar, momentaneamente o mtodo com o
qual tantos judeus do seu pblico estavam familiarizados.

Entretanto, com isso ele no pretendia interpretar o que Gnesis havia afirmado sobre
aquelas duas mulheres ou aquilo que Gnesis estava ensinado por meio de um sentido
de hyponoia.

Numa avaliao mais detalhada, portanto, esse suposto exemplo desaparece.!

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Como a Interpretao Bblica caminhou desde a Patrstica at


os dias atuais?
Breve Histria da Interpretao da Bblia
Perodo Pr-Crtico AS ESCOLAS PATRSTICAS: Sculos III a V d.C.
Escola de Alexandria
Influncia da Escola de Alexandria.
Rica Influncia do Mundo Helenstico sobre a Cultura Crist. Principais expoentes: Filo
de Alexandria, Clemente de Alexandria e Orgenes.
Mtodo Alegrico de Interpretao das Escrituras. Clemente de Alexandria "Toda
Escritura deve ser entendida alegoricamente". Segundo Clemente, o sentido literal s podia
proporcionar uma f elementar, enquanto que o sentido alegrico conduzia ao sentido mais
profundo e, portanto, verdadeiro
Orgenes de ALEXANDRIA: Segundo Plato o Homem se compe de Corpo, Alma e
Esprito. A Escritura tambm tem 3 sentidos: O literal ou histrico que corresponde ao corpo. O
Moral que corresponde alma. O Espiritual, que corresponde ao Esprito. A Escola Alexandrina
Tendia a desprezar o sentido literal e raramente se referia ao sentido moral das Escrituras. O
mtodo alegrico a era a maneira de alcanar o sentido mais profundo das Escrituras. Era o
sentido espiritual. As coisas sempre significavam algo alm, que estava escondido, dependendo
da imaginao do intrprete.
A Escola de Antioquia
Didoro,- Escreveu um tratado sobre a Interpretao da Bblia. Joo Crisstomo
Grande Pregador e Expositor da Bblia. Teodoro de Mopsuestia Telogo.
Joo Crisstomo e Teodoro de Mopsustia - Ambos propuseram como o princpio
exegtico a necessidade de reconhecer o sentido original da Escritura a fim obter o benefcio
espiritual dela. No somente atriburam grande valor ao sentido literal da Bblia , mas
conscientemente repudiaram o mtodo alegrico de interpretao. Teodoro tinha uma grande
capacidade para ver na Bblia o fator humano, mas, lamentavelmente sua teoria da inspirao o
levou a negar a autoridade divina de vrios livros. Contra a interpretao alegrica, defendeu o
mtodo histrico-gramatical, com o qual se destacou em sua poca.
Agostinho de Hipona Sculo IV
Embora tivesse um conhecimento deficiente das lnguas originais e no fosse
principalmente um exegeta, teve uma grande habilidade em sistematizar as doutrinas da Bblia

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embora no fosse um grande intrprete dela. Seus princpios de hermenutica eram melhores
do que sua exegese; considera que o intrprete deve estar equipado com a filologia, a histria
e a crtica, porm, mais importante o amor que deve ter para com o Autor, Deus. Agostinho e
a Alegoria Agostinho sobre a alegoria: Chama-se alegoria a palavra que soa de um modo, mas
acaba significando outra coisa diferente. Por exemplo, Cristo chamado cordeiro (Jo 1,29);
acaso Ele animal? Cristo chamado leo (Apoc 5,5); acaso Ele fera? chamado pedra (ICor
10,4); acaso Ele dureza? chamado monte (Dan 2,35); acaso Ele elevao de terra? E, assim,
h muitas palavras que soam de um modo, mas so entendidas de outro e a isto se chama
alegoria(sic) (En. 103, 13).
Agostinho e os 153 peixes.
A explicao do fato de serem 153 peixes a que costumo fazer-vos todos os anos na
missa de 6a. f. da Pscoa e muitos tomam-me a dianteira; no entanto, eu vou repeti-la
solenemente. Muitos esqueceram; e alguns nem a conhecem. J aos que no esqueceram, peo
pacincia e considerao para com os que esqueceram ou ignoram. Quando dois andam por um
caminho e um mais rpido e outro mais lento, est em poder do mais veloz que no deixem
de caminhar juntos Estes 153 so 17. 10 mais 7. 10 por qu? 7 por qu? 10 por causa da lei, 7
por causa do Esprito. A forma septenria por causa da perfeio que se celebra nos dons do
Esprito Santo. Descansar -diz o santo profeta Isaas- sobre ele, o Esprito Santo com seus 7 dons
(Is 11,23) etc. J a lei tem 10 mandamentos etc. etc. Se ao 10 ajuntarmos o 7 temos 17. E este
o nmero em que est toda a multido dos bem-aventurados. Como se chega, porm, aos
153? Conta 17, comeando por 1 at 17, de modo que faas a soma de todos os nmeros, e
chegars ao 153. Por que estais espera que o faa eu? Fazei vs a conta"(Sermo 250, 3)
1+2+3+4...+17= 153
Jernimo e os nomes bblicos
Jernimo (347-419) conhecido como o responsvel pela edio latina da Bblia
chamada Vulgata e como o famoso mestre e comentarista da Sagrada Escritura. O Livro da
interpretao dos nomes bblicos uma fuso de antigos Onomstica - referentes ao Antigo
Testamento e atribudos no sculo IV a Filon - com os trabalhos de Orgenes para o Novo
Testamento. Jernimo d em seu livro o significado em latim de cerca de 2.000 nomes prprios
que aparecem na Bblia. Em suas anlises, segue o que o prprio texto bblico diz sobre o
significado deste ou daquele nome, ou vale-se de seus conhecimentos do hebraico e do siraco
para escrever seus verbetes. Jernimo, tradutor nato, no foge, porm, regra dos estudos
etimolgicos medievais: diversas de suas interpretaes so inexatas, dando a impresso de

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que, para a interpretao do Antigo Testamento, o latim mais determinante do que o prprio
hebraico...
No entanto, no devemos julgar, repito, que autores antigos to geniais como Agostinho
ou Jernimo estivessem destitudos de esprito crtico, mas sim que, entre outras razes, neles
prevalecia a mentalidade alegrica (a busca do sentido espiritual e mstico) sobre os nossos
critrios atuais de rigor. Seria impensvel que um pregador moderno fizesse um comentrio
como este, de Agostinho: "Deus julgar todo o orbe (...), pois tambm Ado (Adam) significa em
grego o orbe da terra. Quatro pontos cardeais, quatro letras: A, D, A e M. Em grego, as quatro
partes do orbe comeam por essas letras: A de anatolen (oriente); D de dysin (ocidente); A de
arkton (norte); M de mesembrian (sul)" (En. 95,15)
Mais do que a presuno de que a palavra de Deus teria estado condicionada pelo futuro
aparecimento das lnguas grega e latina, Agostinho valeu-se aqui de um engenhoso recurso de
pregao, nada chocante para uma mentalidade em que predominava fortemente o colorido e
a sugestividade da interpretao alegrica da Bblia e do mundo

A Preparao para a Idade Mdia


Agostinho defende a necessidade de respeitar o sentido literal e sempre basear a
interpretao alegrica no sentido literal. No obstante, mais de uma vez, deixou-se levar pela
interpretao livre alegrica.
Nos casos em que a interpretao fosse duvidosa, Agostinho props a famosa regula
fidei; isto , a autoridade da f da Igreja. A interpretao oficial da Igreja da Idade Mdia.
Agostinho na prtica adotou uma exegese baseada em quatro enfoques:

Histrico ou literal,

Tipolgico,

Analgico

Alegrico.

Ser esta qudrupla forma de interpretao a que se desenvolver profundamente em


toda a Idade Mdia ocidental. Durante a idade mdia, a maioria dos cristos, incluindo muitos
dentre o clero, viveu na ignorncia mais completa do Bblia.
Aqueles que a conheciam, era apenas atravs da traduo latina da Vulgata a a citava
apenas atravs dos escritos dos Pais da Igreja. A Bblia Foi considerada como um livro cheio de
mistrios, que somente se poderia compreender de uma maneira mstica.

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Em um sentido muito geral, a interpretao Bblica foi guiada por quatro princpios:

o sentido literal,

o tipolgico,

o analgico

E o alegrico.

Regula Fidei
O que Agostino entendia por Regula Fidei (Regra dos fiis ou o consenso dos fiis) eraa
o consenso da Igreja no decorrer dos sculos sobre a interpretao correta. Aos poucos, no
entanto, O que fruto de discusso e estudo srio passou a ser a simples repetio do que os
antigos padres ou pais da Igreja e da Patrstica haviam dito sobre determinado assunto. Isto
acabou se tornando uma interpretao oficial da Igreja.
Durante esta poca se estabeleceu definitivamente o princpio de que a interpretao
bblica devia somente ser atravs da tradio e pela doutrina estabelecida pela Igreja.

REFORMA PROTESTANTE
O SCULO XVI, com a vinda do renascimento, princpios hermenuticos mais tcnicos e
racionais foram desenvolvidos. O grande nome do Renascimento desta poca e do humanismo
foi Erasmo de Roterd
Erasmo de Roterd
O renascimento imps como norma a investigao crtico-literria e a necessidade de
trabalhar com as lnguas originais; Este princpio foi adotado muito especialmente por Erasmo,
que foi quem preparou a primeira edio crtica do NT no grego; Ao mesmo tempo, Reuchlin
publicou sua gramtica e seu dicionrio do Hebraico. Com estas ferramentas o estudo da Bblia
tomou um poderoso impulso, e gradualmente foi abandonando a metodologia baseada nos
quatro princpios de sentido, e se estabeleceu que a Bblia teria um s sentido.
O Reformadores acreditavam que a Bblia era firmemente...

A palavra de Deus inspirada e autorizada.

Conceberam a Bblia como um todo orgnico.

Afirmaram A Bblia como suprema autoridade acima da autoridade da Igreja. A Bblia,


no a Igreja, era o juiz supremo de apelao para qualquer disputa doutrinal. Sobre a pretendida
infalibilidade da Igreja, os Reformadores insistiam que a Bblia que determina a doutrina da

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Igreja o que a Igreja deve e tem que ensinar. No a Igreja que determina a doutrina da Bblia
e sim a Bblia que determina a doutrina da Igreja.

Princpios da exegese Protestante


Joo Calvino
O maior Exegeta da Reforma. Seus escritos incluem comentrios e sermes de quase
todos os livros da Bblia. Usou os princpios de Lutero e de Melanchton, e rejeitou a alegorizao
completamente. Ainda que tenha reconhecido alguns valores tipolgicos no AT rechaou a tese
luterana de que Cristo podia ser achado em qualquer parte do AT. Joo Calvino reduziu o
nmero dos salmos aceitos como messinicos; Postulou que os livros profticos tinham que ser
interpretados luz da histria de Israel e no da histria da igreja.

Princpio fundamental de Calvino

O PERODO CONFESSIONAL:
PS-REFORMA Sculos XVII -XVIII
Durante o perodo imediatamente subseqente Reforma o Protestantismo mantevese fiel ao princpio A Escritura seja interpretada pela Escritura. Recusaram-se a submeter sua
exegese ao domnio da tradio eclesistica e s doutrinas formuladas pelos Papas e Conclios..

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No entanto, caram em um grave perigo que perdura at hoje: O de guiar-se pelos princpios
confessionais de cada denominao
Idade das denominaes
A idade das denominaes comeou de maneira sutil. Cada cidade importante quis
ter sua prpria confisso da f. Este perodo de controvrsias teolgicas srias ameaou dividir
o movimento protestante em diversas fraes.
Cada um que tentava defender suas posies teolgicas apelava Bblia.
Resultado: A exegese veio a se colocar ao servio das confisses e degenerou em uma
simples busca de textos de prova. As Escrituras eram estudadas com o fim de achar nelas as
verdades doutrinrias abraadas por cada Confisso ou Denominao.
Inspirao mecnica das Escrituras
Foi neste perodo que se levantou o conceito da inspirao mecnica da Bblia Alguns
comearam afirmar que at as vogais do texto em hebraico foram inspiradas por Deus. Esta
tendncia no desapareceu completamente, sobrevivendo no Fundamentalismo moderno.
O Movimento pietista:
Cansados das controvrsias dogmticas dentro do Protestantismo, muitos cristos
luteranos buscaram promover uma vida de piedade crist verdadeira, iniciando uma reao
contra o dogmatismo exagerado da interpretao Bblica.
No obstante, insistiram no dever de estudar a Bblia nas lnguas originais porm sob a
iluminadora influncia do Esprito Santo. Sua preocupao em destacar a aplicao dos ensinos
bblicos vida os levou a separar-se gradualmente da investigao cientfica das Escrituras.
Consideraram que o estudo gramtico-histrico da Escritura apenas proporcionava um
conhecimento externo do pensamento do Deus, mas o estudo prtico - procurando as
exortaes, as advertncias, e as repreenses - feitos em um esprito de orao os levaria a
penetrar at o sentido mais profundo da verdade.
O sentido psicolgico:
O que eu sinto sobre...
Os pietistas enfatizaram o aspecto psicolgico da interpretao; isto , os sentimentos
do intrprete devem estar em harmonia com os do escritor bblico estudado. O perigo desta
tendncia mstica foi a propenso em encontrar nfases especiais onde no havia.

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O perodo histrico-crtico
Se durante o perodo pietista houve tal reao contra o estudo dogmtico, com o
aparecimento de uma atitude crtica apareceu uma atitude contrria que levou a um controle
total do exegese e do hermenutica.
Ao-Reao
Este perodo era de ao e reao; Pontos de vista muito divergentes foram expressos
com respeito inspirao da Bblia
Negou-se em geral A Inspirao e Infalibilidade da Bblia.
Deu-se nfase quase absoluta aos elementos humanos, Ainda que alguns aceitassem o
elemento divino nas Escrituras deram muita nfase relao mtua entre o humano e o divino.
Tentou-se sistematizr a doutrina da Inspirao em vrios nveis: Alguns seguiram a teoria
de uma inspirao que variasse do grau, de acordo com as partes diversas da Bblia. No grau
mnimo admitiram erros e imperfeies. Outros aceitaram a teoria de uma inspirao parcial
limitando-a aquelas pores que se referem f e a moral, admitindo-se erros em questes
histricas e geogrficas.
Schleirmacher
Autores como Schleirmacher negaram o carter subrenatural da inspirao e o
identificaram com a iluminao espiritual do leitor cristo
Outros reduziram a inspirao ao poder que todo o homem tem pela virtude de uma luz
natural.
O Liberalismo Teolgico
Durante o perodo crtico foi posto como a condio indispensvel que o exegeta deve
ser absolutamente livre dos pressupostos dogmticos e de princpios denominacionais da igreja.
Estabeleceu-se como princpio que a Bblia deve ser interpretada como qualquer outro
livro. Os intrpretes limitaram-se a perguntas literrias, histricas e culturais, menosprezando
toda referncia ao divino ou ao sobrenatural.
Necessidade de nova abordagem.
Como o resultado surgiu uma conscincia da necessidade de uma interpretao
histrico-gramtical Mas tambm havia a convico que tal interpretao deve ser
complementada com outros princpios que fizessem justia Bblia como a revelao divina. O
fruto concreto deste perodo crtico foi o aparecimento de duas escolas diametralmente opostas
:

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A Escola Gramatical A Escola Historicista
A escola gramatical deu nfase a quatro princpios:

preciso aceitar somente o sentido literal para rejeitar a multiplicidade de


sentidos.

As tipologias e as interpretaes alegricas so rejeitadas, exceto naqueles


casos em que o autor indicar sua inteno clara de expressar um outro sentido
alm do literal.

Posto que a Bblia tem um sentido gramatical em comum com os outros livros,
deve ser tratada de uma maneira similar.

O sentido literal no pode ser determinado por uma pressuposio dogmtica.

A Escola Historicista
A escola historicista paradoxalmente surgiu de dentro do pietismo. Colocou a nfase no
ser humano e na origem histrica da composio da Bblia. E no fato de que os livros da Bblia e
a formao do Cnon tiveram uma origem histrica, e portanto esto condicionados pela
histria.
Racionalismo
Esta escola de clara orientao racionalista destacou o carter local e transitrio de
muitos escritos Bblicos Conseqentemente negou o carter da Bblia como regra geral para
todos os homens em todos os tempos.
Escola Historicista.
Aceitou a mistura do erro e da verdade, pois os autores bblicos se acomodaram aos
leitores aos quais se dirigiam. O verdadeiro valor da Bblia est naquilo em que serve para
aperfeioar o carter moral dos indivduos. A Bblia um produto falvel do homem e a razo
deve ser o rbitro final da f.

MTODO HISTRICO-CRTICO
ORIGENS
Faz uso de alguns princpios e regras que so derivados do bom senso, da razo e da
lgica, e que no so propriedade de nenhuma hermenutica em particular.
Devedor das ideias do humanismo, da Renascena, do desmo ingls, do ceticismo
francs e do iluminismo alemo no campo da teologia.

Da Renascena, absorveu a nfase no humano em detrimento do divino.

Do ceticismo francs, a dvida como pressuposto dogmtico e metodolgico.

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Do Iluminismo, a razo em detrimento da revelao.

O Mtodo gramtico-histrico
O mtodp chamado Gramtico-Histrico uma tentativa de retormar o mtodo da
poca da Reforma, pois de l que vem este nome. Desconsidera, em princpio aquilo que os
seus defensores julgam como a causa do Mtodo Histrico-Crtico levar ao liberalismo. O
cientificismo e historicismo exacerbado do perodo racionalista. Tenta levar em considerao:

o carter divino e humano das Escrituras,

sua inspirao e infalibilidade,

a historicidade dos relatos bblicos e

a intencionalidade dos textos em comunicar sentido de maneira proposicional.

Deu ateno ao carter histrico das Escrituras, mas despreza, em geral os avanos que
o estudo atravs do Mtodo Histrico-Crtico alcana, apesar de seu carter liberal.
DILEMAS
O mtodo histrico-crtico assumiu desde o incio pressupostos dogmticos que
refletem rejeio da autoridade e infalibilidade das Escrituras;
Estabelece distino entre Palavra de Deus e Escritura, proposta por J. Solomo Semler
(1725-1791); O mtodo histrico-crtico, por sua prpria natureza, abriu uma enorme brecha
entre a academia e a Igreja.
Histrico-crtico
um mtodo histrico, no s porque ele se aplica a textos antigos no caso, aqueles
da Bblia e estuda seu alcance histrico, mas tambm e sobretudo porque ele procura elucidar
os processos histricos de produo dos textos bblicos, processos diacrnicos algumas vezes
complicados e de longa durao.
um mtodo crtico, porque ele opera com a ajuda de critrios cientficos to objetivos
quanto possveis em cada uma de suas etapas (da crtica textual ao estudo crtico da redao),
de maneira a tornar acessvel ao leitor moderno o sentido dos textos bblicos, muitas vezes difcil
de perceber.
um mtodo crtico no sentido de que necessita emitir uma srie de juzos
sobre as fontes que tem por objeto de estudo (WEGNER, 1998, p. 17).
Mtodo analtico, ele estuda o texto bblico da mesma maneira que qualquer
outro texto da antiguidade e o comenta enquanto linguagem humana.

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Filho de sua poca
O mtodo histrico-crtico nasceu debaixo da poderosa influncia do racionalismo na
filosofia e do desmo na teologia. A razo deveria julgar o que aceitvel, ou no, que se creia
sobre Deus, e substituindo a revelao e a tradio, tornou-se o novo rbitro da verdade.
grandemente influenciado por:

Razo o padro para se medir tudo o que foi revelado nas Escrituras

Desmo: religio resultante da simbiose de cristianismo e racionalismo.

NOVIDADE
O mtodo histrico-crtico tinha chegado para esclarecer, mediante o uso metdico da
razo, a confuso reinante entre Palavra de Deus e Escritura, para separar a verdade do erro, a
f da superstio. Cr que toda verdadeira pesquisa, em qualquer rea do conhecimento
humano, pode ser feita de maneira isenta e neutra.
Cientfico
At aquele momento, afirmavam eles, a pesquisa bblica havia sido feita a partir de
pressupostos teolgicos quanto natureza da Bblia, de Deus, de Cristo e da Igreja. Portanto,
segundo os crticos, era um mtodo viciado, que j sabia de antemo os resultados a que iria
chegar. Portanto, no era cientfico.
Mas, agora, surgia um mtodo realmente cientfico, liberado do condicionamento dos
pressupostos teolgicos e capaz de sondar a Bblia de forma neutra, de examinar livremente a
sua mensagem sem a influncia do dogma, da tradio e da teologia, e ainda de separar o que
verdadeiro daquilo que falso.
IMPULSOS
Pressupostos rejeitados por seus crticos
Escritura contm erros e contradies, lado a lado com aquelas palavras que
provm de Deus, bem como todos os pressupostos racionalistas do Iluminismo
quanto no possibilidade do sobrenatural na histria.

a Escritura, qual as pessoas se rendem de maneira no crtica, leva no


somente multiplicidade de confisses, mas tambm a uma confuso
indistinguvel entre f e superstio. Ernest Ksemann

Palavra de Deus que est dentro da Escritura, misturada com erros e


contradies.

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Cnon: Normativo x formal


Estabelece uma diferena no bblica entre o canon formal e o normativo, isto , aquele
que devemos obedecer. Vejamos:

Cnon formal: consiste na coleo dos sessenta e seis livros que compem a
Bblia, formalmente reconhecidos pela Igreja antiga como a Escritura da Igreja
Crist.

Cnon normativo: as partes destes livros que so realmente a Palavra de Deus.

chamado de normativo porque contm aquilo que autoritativo para o cristo e para
a Igreja, a verdadeira Palavra de Deus em meio s palavras humanas.
Lutero
Semler e outros que vieram depois dele disseram que, nesta busca, estavam se
inspirando na famosa declarao de Lutero, was Christum treibet (aquilo que nos impulsiona
a Cristo). Vrios crticos usaram a declarao de Lutero como norma para achar o cnon dentro
do cnon
Mtodos diacrnicos de Pesquisa das Escrituras.

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Mtodos diacrnicos
Crtica das Fontes:
trata do estudo dos diferentes componentes do texto bblico, que uma vez teriam
existido isoladamente e foram posteriormente agrupados num nico texto.
Crtica da Forma:
objetivo descobrir as formas originais dos textos bblicos, ainda em sua fase oral de
transmisso, antes de serem submetidos escrita, como aparecem no cnon formal. ainda
identificar as alteraes feitas, nesta fase, pelas comunidades que receberam essas tradies, e
que posteriormente os editaram e publicaram.
Crtica da Redao:
preocupa-se com os redatores, aqueles que se utilizaram destas fontes orais ou escritas
e lhes deram a forma final.

Deficincias no mtodo
Conforme Eta Linneman: Historical Criticism of the Bible.
Seu ponto central que o mtodo, na verdade, uma ideologia e que no deveria
ter lugar algum entre os hermeneutas cristos.
Gerhard Maier: The end of the historical-critical method .
O argumento central dele que o mtodo crtico no se ajusta ao objeto de
anlise, que a Bblia, pois utiliza pressupostos contrrios mesma.
Peter Stuhlmacher: Historical Criticism and Theological Interpretation of Scripture
Afirma a necessidade do mtodo histrico-crtico para a teologia, mas questiona
sua adequao para tratar do estudo Bblia
Suposta neutralidade e objetividade
Para pensar
O mtodo histrico-crtico , em realidade, um conjunto de mtodos para a anlise do
texto. Ele deve ser usado com critrio e bom senso, pois possui poderosas ferramentas de
anlise do texto Bblico. O seu problema so os seus pressupostos racionalistas e iluministas.
Veja o que estava por detrs do mtodo Histrico Crtico em sua origem:

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A interpretaao da Bblia na
Igreja.
A Pontifcia Comisso Bblica da Igreja Catlica Romana assume uma posio sensata e
equilibrada sobre o assunto, alm de fazer um excelente resumo do estado atual da Exegese
Bblica. Lembre-se que nesta apostila assumimos a posio de uma hermenutica reformada,
seguindo a tradio dos grandes reformadores do sculo XVI, mas no deixamos de cumprir o
que se diz em 1 Tessalonicenses 5:21 julgai todas as coisa, retende o que bom
Transcrevo abaixo o documento:

A. Problemtica atual
O problema da interpretao da Bblia no uma inveno moderna como algumas
vezes se quer fazer crer. A Bblia mesma atesta que sua interpretao apresenta
dificuldades. Ao lado de textos lmpidos, ela comporta passagens obscuras. Lendo
certos orculos de Jeremias, Daniel se interrogava longamente sobre o sentido deles (Dn
9,2). Segundo os Atos dos Apstolos, um etope do primeiro sculo encontrava-se na
mesma situao a propsito de uma passagem do livro de Isaas (Is 53,7-8) e reconhecia
ter necessidade de um intrprete (At 8,30-35). A segunda carta de Pedro declara que
nenhuma profecia da Escritura resulta de uma interpretao particular (2 Pd 1,20) e
ela observa, de outro lado, que as cartas do apstolo Paulo contm alguns pontos
difceis de entender, que os ignorantes e vacilantes torcem, como fazem com as demais
Escrituras, para sua prpria perdio (2 Pd 3,16).
O problema , portanto, antigo mas ele se acentuou com o desenrolar do tempo:
doravante, para encontrar os fatos e palavras de que fala a Bblia, os leitores devem
voltar a quase vinte ou trinta sculos atrs, o que no deixa de levantar dificuldades. De
outro lado, as questes de interpretao tornaram-se mais complexas nos tempos
modernos devido aos progressos feitos pelas cincias humanas. Mtodos cientficos
foram aperfeioados no estudo do textos da antiguidade. Em que proporo esses
mtodos podem ser considerados apropriados interpretao da Sagrada Escritura? A
esta questo a prudncia pastoral da Igreja durante muita tempo respondeu de maneira
muito reticente, pois muitas vezes o mtodos, apesar de seus elementos positivos,
encontravam-se liga dos a opes opostas f crist. Mas uma evoluo positiva se
produziu, marcada por uma srie de documentos pontifcios, desde encclica
Providentissimus Deus de Leo XIII (18 novembro 1893 at a encclica Divino afflante
Spiritu de Pio XII (30 setembro 1943), e ela foi confirmada pela declarao Sancta
Mater Ecclesie (21 abril 1964) da Pontifcia Comisso Bblica e sobretudo pele
Constituio Dogmtica Dei Verbum do Concilio Vaticano II (18 novembro 1965).
A fecundidade desta atitude construtiva manifestou-se de uma maneira inegvel. Os
estudos bblicos tiveram um progresso notvel na Igreja catlica e o valor cientfico
deles foi cada vez mais reconhecido no mundo dos estudiosos e entre os fiis. O dilogo
ecumnico foi consideravelmente facilitado. A influncia da Bblia sobre a teologia se

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aprofundou e contribuiu renovao teolgica. O interesse pela Bblia aumentou entre


os catlicos e favoreceu o progresso da vida crist. Todos aqueles que adquiriram uma
formao sria nesse campo estimam doravante impossvel retornar a um estado de
interpretao pr-crtica, pois o julgam, com razo, claramente insuficiente.
Mas, ao mesmo tempo em que o mtodo cientfico mais divulgado o mtodo
histrico-crtico praticado correntemente em exegese, inclusive na exegese
catlica, ele mesmo encontra-se em discusso: de um lado, no prprio mundo cientfico,
pela apario de outros mtodos e abordagens, e, de outro lado, pelas crticas de
numerosos cristos que o julgam deficiente do ponto de vista da f. Particularmente
atento, como seu nome o indica, evoluo histrica dos textos ou das tradies atravs
do tempo ou diacronia o mtodo histrico-crtico encontra-se atualmente em
concorrncia, em alguns ambientes, com mtodos que insistem na compreenso
sincrnica dos textos, tratando-se da lngua, da composio, da trama narrativa ou do
esforo de persuaso deles. Alm disso, o cuidado que os mtodos diacrnicos tm em
reconstituir o passado, para muitos substitudo pela tendncia de interrogar os textos
colocando-os em perspectivas do tempo presente, seja de ordem filosfica, psicanaltica,
sociolgica, poltica, etc. Esse pluralismo de mtodos e abordagens apreciado por
alguns como um indcio de riqueza, mas a outros ele d a impresso de uma grande
confuso.
Real ou aparente, essa confuso traz novos argumentos aos adversrios da exegese
cientfica. O conflito das interpretaes manifesta, segundo eles, que no se ganha nada
submetendo os textos bblicos s exigncias dos mtodos cientficos, mas, ao contrrio,
perde-se bastante. Eles sublinham que a exegese cientfica obtm como resultado o
provocar perplexidade e dvida sobre inumerveis pontos que, at ento, eram
admitidos pacificamente; que ele fora alguns exegetas a tomar posies contrrias f
da Igreja sobre questes de grande importncia, como a concepo virginal de Jesus e
seus milagres, e at mesmo sua ressurreio e sua divindade.
Mesmo quando no finaliza em tais negaes, a exegese cientfica se caracteriza,
segundo eles, pela sua esterilidade no que concerne o progresso da vida crist. Ao invs
de permitir um acesso mais fcil e mais seguro s fontes vivas da Palavra de Deus, ela
faz da Bblia um livro fechado, cuja interpretao sempre problemtica exige tcnicas
refinadas fazendo dela um domnio reservado a alguns especialistas. A estes, alguns
aplicam a frase do Evangelho: Tomastes a chave da cincia! Vs mesmos no
entrastes e impedistes os que queriam entrar! (Lc 11,52; cf Mt 23,13).
Em consequncia, ao paciente labor do exegeta cientfico estima-se necessrio substituir
abordagens mais simples, como uma ou outra prtica de leitura sincrnica que se
considera como suficiente, ou mesmo, renunciando a todo estudo, preconiza-se uma
leitura da Bblia dita espiritual , entendendo-se pela expresso uma leitura
unicamente guiada pela inspirao pessoal subjetiva e destinada a alimentar esta
inspirao. Alguns procuram na Bblia sobretudo o Cristo da viso pessoal deles e a
satisfao da religiosidade espontnea que tm. Outros pretendem encontrar nela
respostas diretas a toda sorte de questes, pessoais ou coletivas. Numerosas so as seitas
que propem como nica verdadeira uma interpretao da qual elas afirmam terem tido
a revelao.

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B. O objetivo deste documento


H de se considerar seriamente, portanto, os diversos aspectos da situao atual em
matria de interpretao bblica, de esta atento s crticas, s queixas e s aspiraes que
se exprimem a esse respeito, de apreciar as possibilidades abertas pelos novos mtodos
e abordagens e de procurar, enfim, precisar a orientao que melhor corresponde
misso do exegeta na Igreja catlica.
Esta a finalidade deste documento. A Pontifcia Comisso Bblica deseja indicar os
caminhos que convm tomar para chegar a uma interpretao da Bblia que seja to fiel
quanto possvel a seu carter ao mesmo tempo humano e divino. Ela no pretende tomar
aqui posio sobre todas as questes que so feitas a respeito da Bblia, como por
exemplo, a teologia da inspirao. O que ela quer examinar os mtodos suscetveis de
contriburem com eficcia a valorizar todas as riquezas contidas nos textos bblicos, a
fim de que a Palavra de Deus possa tornar-se sempre mais o alimento espiritual dos
membros de seu povo, a fonte para eles de uma vida de f, de esperana e de amor,
assim como uma luz para toda a humanidade (cf Dei Verbum, 21).
Para alcanar este fim, o presente documento:
1. far uma breve descrio dos diversos mtodos e abordagens, (1) indicando suas
possibilidades e seus limites;

I. MTODOS E ABORDAGENS PARA A INTERPRETAO


A. Mtodo histrico-crtico
O mtodo histrico-crtico o mtodo indispensvel para o estudo cientfico do sentido
dos textos antigos. Como a Santa Escritura, enquanto Palavra de Deus em linguagem
humana , foi composta por autores humanos em todas as suas partes e todas as suas
fontes, sua justa compreenso no s admite como legtimo, mas pede a utilizao deste
mtodo.
1. Histria do mtodo
Para apreciar corretamente este mtodo em seu estado atual, convm dar uma olhada em
sua histria. Certos elementos deste mtodo de interpretao so muito antigos. Eles
foram utilizados na antiguidade por comentadores gregos da literatura clssica e, mais
tarde, durante o perodo patrstico, por autores como Orgenes, Jernimo e Agostinho. O
mtodo era, ento, menos elaborado. Suas formas modernas so o resultado de
aperfeioamentos, trazidos sobretudo desde os humanistas da Renascena e o recursus
ad fontes deles. Enquanto que a crtica textual do Novo Testamento s pde se
desenvolver como disciplina cientfica a partir de 1800, depois que se desligou do
Textus receptus, os primrdios da crtica literria remontam ao sculo XVII, com a obra
de Richard Simon, que chamou a ateno sobre as repeties, as divergncias no
contedo e as diferenas de estilo observveis no Pentatuco, constataes dificilmente
conciliveis com a atribuio de todo o texto a um autor nico, Moiss. No sculo

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XVIII, Jean Astruc contentou-se ainda em dar como explicao que Moiss tinha se
servido de vrias fontes (sobretudo de duas fontes principais) para compor o Livro do
Gnesis, mas, em seguida, a crtica contesta cada vez mais resolutamente a atribuio da
composio do Pentatuco a Moiss. A crtica literria identificou-se muito tempo com
um esforo para discernir diversas fontes nos textos. assim que se desenvolveu, no
sculo XIX, a hiptese dos documentos , que procura explicar a redao do
Pentatuco. Quatro documentos, em parte paralelos entre si, mas provenientes de pocas
diferentes, teriam sido incorporados: o yahvista (J), o elohista (E), o deuteronomista (D)
e o sacerdotal (P: do alemo Priester ); deste ltimo que o redator final teria se
servido para estruturar o conjunto. De maneira anloga, para explicar ao mesmo tempo
as convergncias e as divergncias constatadas entre os trs Evangelhos sinticos,
recorreram hiptese das duas fontes , segundo a qual os Evangelhos de Mateus e o
de Lucas teriam sido compostos a partir de duas fontes principais: o Evangelho de
Marcos de um lado e, de outro lado, uma compilao das palavras de Jesus (chamada Q,
do alemo Quelle , fonte ). Essencialmente estas duas hipteses so ainda aceitas
atualmente na exegese cientfica, mas elas so objeto de contestaes.
No desejo de estabelecer a cronologia dos textos bblicos, esse gnero de crtica literria
se limitava a um trabalho de cortes e de decomposio para distinguir as diversas fontes
e no dava uma ateno suficiente estrutura final do texto bblico e mensagem que
ele exprime em seu estado atual (mostrava-se pouca estima pela obra dos redatores).
Dessa maneira a exegese histrico-crtica podia aparecer como fragmentria e
destrutora, ainda mais que certos exegetas sob a influncia da histria comparada das
religies, tal como ela se praticava ento, ou partindo de concepes filosficas,
emitiam contra a Bblia julgamentos negativos.
Hermann Gunkel fez o mtodo sair do gueto da crtica literria entendida desta maneira.
Se bem tenha continuado a considerar os livros do Pentatuco como compilaes, ele
aplicou sua ateno textura particular das diferentes partes. Ele procurou definir o
gnero de cada uma (por exemplo, legenda ou hino ) e seu ambiente de origem
ou Sitz im Lebem ( por exemplo, situao jurdica, liturgia, etc.). A esta pesquisa
dos gneros literrios assemelha-se o estudo crtico das formas ( Formgeschichte )
inaugurada na exegese dos sinticos por Martin Dibelius e Rudolf Bultmann. Este
ltimo misturou aos estudos de Formgeschichte uma hermenutica bblica inspirada
na filosofia existencialista de Martin Heidegger. Em consequncia, a Formgeschichte
suscitou muitas vezes srias reservas. Mas este mtodo, em si mesmo, teve como
resultado a declarao de que a tradio no-testamentria obteve sua origem e tomou
sua forma na comunidade crist, ou Igreja primitiva, passando da pregao do prprio
Jesus predigao que proclama que Jesus o Cristo. Formgeschichte aliou-se a
Redaktionsgeschichte , estudo crtico da redao . Esta ltima procura colocar em
evidncia a contribuio pessoal de cada evangelista e as orientaes teolgicas que
guiaram o trabalho de redao deles. Com a utilizao deste ltimo mtodo, a srie das
diferentes etapas do mtodo histrico-crtico tornou-se mais completa: da crtica textual
passa-se a uma crtica literria que decompe (pesquisa das fontes), depois a um estudo
crtico das formas, enfim a uma anlise da redao, que atenta ao texto em sua
composio. Desta maneira tornou-se possvel uma compreenso mais clara da inteno
dos autores e redatores da Bblia, assim como da mensagem que eles dirigiram aos
primeiros destinatrios. O mtodo histrico-crtico adquiriu ento uma importncia de
primeiro plano.

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2. Princpios

Os princpios fundamentais do mtodo histrico-crtico em sua forma clssica so os


seguintes:
E um mtodo histrico, no s porque ele se aplica a textos antigos no caso, aqueles
da Bblia e estuda seu alcance histrico, mas tambm e sobretudo porque ele procura
elucidar os processos histricos de produo dos textos bblicos, processos diacrnicos
algumas vezes complicados e de longa durao. Em suas diferentes etapas de produo,
os textos da Bblia so dirigidos a diversas categorias de ouvintes ou de leitores, que se
encontravam em situaes de tempo e de espao diferentes.
um mtodo crtico, porque ele opera com a ajuda de critrios cientficos to objetivos
quanto possveis em cada uma de suas etapas (da crtica textual ao estudo crtico da
redao), de maneira a tornar acessvel ao leitor moderno o sentido dos textos bblicos,
muitas vezes difcil de perceber.
Mtodo analtico, ele estuda o texto bblico da mesma maneira que qualquer outro texto
da antiguidade e o comenta enquanto linguagem humana. Entretanto, ele permite ao
exegeta, sobretudo no estudo crtico da redao dos textos, perceber melhor o contedo
da revelao divina.

3. Descrio
No estgio atual de seu desenvolvimento, o mtodo histrico-crtico percorre as
seguintes etapas:
A crtica textual, praticada h muito mais tempo, abre a srie das operaes cientficas.
Baseando-se no testemunho dos mais antigos e melhores manuscritos, assim como dos
papiros, das tradues antigas e da patrstica, ela procura, segundo regras determinadas,
estabelecer um texto bblico que seja to prximo quanto possvel ao texto original.
O texto em seguida submetido a uma anlise lingustica (morfologia e sintaxe) e
semntica, que utiliza os conhecimentos obtidos graas aos estudos de filologia
histrica. A crtica literria esfora-se ento em discernir o incio e o fim das unidades
textuais, grandes e pequenas, e em verificar a coerncia interna dos textos. A existncia
de repeties, de divergncias inconciliveis e de outros indcios, manifesta o carter
compsito de certos textos. Estes ento so divididos em pequenas unidades, das quais
estuda-se a dependncia possvel a diversas fontes. A crtica dos gneros procura
determinar os gneros literrios, ambiente de origem, traos especficos e evoluo
desses textos. A crtica das tradies situa os textos em correntes de tradio, das quais
ela procura determinar a evoluo no decorrer da histria. Enfim, a crtica da redao
estuda as modificaes que os textos sofreram antes de terem um estado final fixado,
esforando-se em discernir as orientaes que lhes so prprias. Enquanto as etapas
precedentes procuraram explicar o texto pela sua gnese, em uma perspectiva
diacrnica, esta ltima etapa termina com um estudo sincrnico: explica-se aqui o texto
em si, graas s relaes mtuas de seus diversos elementos e considerando-o sob seu
aspecto de mensagem comunicada pelo autor a seus contemporneos. A funo
pragmtica do texto pode ento ser levada em considerao.

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Quando os textos estudados pertencem a um gnero literrio histrico ou esto em


relao com acontecimentos da histria, a crtica histrica completa a crtica literria
para determinar seu alcance histrico, no sentido moderno da expresso.
desta maneira que so colocadas em evidncia as diferentes etapas do desenrolar
concreto da revelao bblica.
4. Avaliao

Que valor dar ao mtodo histrico-crtico, em particular no estgio atual de sua


evoluo?
um mtodo que, utilizado de maneira objetiva, no implica em si nenhum a priori: Se
sua utilizao acompanhada de tais a priori, isto no devido ao mtodo em si mas a
opinies hermenuticas que orientam a interpretao e podem ser tendenciosas.
Orientado, em seu incio, como crtica das fontes e da histria das religies, o mtodo
obteve como resultado a abertura de um novo acesso Bblia, mostrando que ela uma
coleo de escritos que, muitas vezes, sobretudo para o Antigo Testamento, no tm um
autor nico, mas tiveram uma longa pr-histria inextricavelmente ligada histria de
Israel ou quela da Igreja primitiva. Precedentemente, a interpretao judaica ou crist
da Bblia no tinha uma conscincia clara das condies histricas concretas e diversas
nas quais a Palavra de Deus se enraizou. Ela tinha disto um conhecimento global e
longnquo. O confronto da exegese tradicional com uma abordagem cientfica que em
seu incio fazia conscientemente abstrao da f e algumas vezes mesmo se opunha a
ela, foi seguramente dolorosa; depois, no entanto, ela se revelou salutar: uma vez que o
mtodo foi liberado dos preconceitos extrnsecos, ele conduziu a uma compreenso
mais exata da verdade da Santa Escritura (cf Dei Verbum, 12). Segundo a Divino
afflante Spiritu, a procura do sentido literal da Escritura uma tarefa essencial da
exegese e, para cumprir esta tarefa, necessrio determinar o gnero literrio dos textos
(cf E.B., 560), o que se realiza com a ajuda do mtodo histrico-crtico.
Com certeza o uso clssico do mtodo histrico-crtico manifesta limites, pois ele se
restringe procura do sentido do texto bblico nas circunstncias histricas de sua
produo e no se interessa pelas outras potencialidades de sentido que se manifestaram
no decorrer das pocas posteriores da revelao bblica e da histria da Igreja. No
entanto, esse mtodo contribuiu produo de obras de exegese e de teologia bblica de
grande valor.
Renunciou-se h muito tempo a um amlgama do mtodo com um sistema filosfico.
Recentemente uma tendncia exegtica orientou o mtodo insistindo
predominantemente sobre a forma do texto, com menor ateno ao seu contedo, mas
esta tendncia foi corrigida graas contribuio de uma semntica diferenciada
(semntica das palavras, das frases, do texto) e ao estudo do aspecto pragmtico dos
textos.
A respeito da incluso no mtodo, de uma anlise sincrnica dos textos, deve-se
reconhecer que se trata de uma operao legtima, pois o texto em seu estado final, e
no uma redao anterior, que expresso da Palavra de Deus. Mas o estudo diacrnico
continua indispensvel para o discernimento do dinamismo histrico que anima a Santa

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Escritura e para manifestar sua rica complexidade: por exemplo, o cdigo da Aliana
(Ex 21,23) reflete um estado poltico, social e religioso da sociedade israelita diferente
daquele que refletem as outras legislaes conservadas no Deuteronmio (Dt 12,26) e
no Levtico (cdigo de santidade, Lv 17-26). tendncia de reduzir tudo ao aspecto
histrico, que se pde repreender na antiga exegese histrico-crtica, seria o caso que
no sucedesse o excesso inverso: o de um esquecimento da histria, por parte de uma
exegese exclusivamente sincrnica.
Em definitivo, o objetivo do mtodo histrico-crtico de colocar em evidncia, de
maneira sobretudo diacrnica, o sentido expresso pelos autores e redatores. Com a ajuda
de outros mtodos e abordagens, ele abre ao leitor moderno o acesso ao significado do
texto da Bblia, tal como o temos.

B. Novos mtodos de anlise literria


Nenhum mtodo cientfico para o estudo da Bblia est altura de corresponder
riqueza total dos textos bblicos. Qualquer que seja sua validade, o mtodo histricocrtico no pode pretender ser suficiente a tudo. Ele deixa forosamente obscuros
numerosos aspectos dos escritos que estuda. Que no seja surpresa a constatao de que
atualmente outros mtodos e abordagens so propostos para aprofundar um ou outro
aspecto digno de ateno.
Neste pargrafo B apresentaremos alguns mtodos de anlise literria que se
desenvolveram recentemente. Nos pargrafos seguintes (C, D, E) examinaremos
brevemente diversas abordagens, das quais algumas esto em relao com o estudo da
tradio, outras com as cincias humanas , outras ainda com situaes '
contemporneas particulares. Consideramos enfim (F) a leitura fundamentalista da
Bblia, que recusa todo esforo metdico de interpretao.
Aproveitando os progressos realizados em nossa poca pelos estudos lingsticos e
literrios, a exegese bblica utiliza cada vez mais mtodos novos de anlise literria, em
particular a anlise retrica, a anlise narrativa e a anlise semitica.
1. Anlise retrica

Na realidade, a anlise retrica no em si um mtodo novo. O que novo, de um lado,


sua utilizao sistemtica para a interpretao da Bblia e, de outro lado, o nascimento
e o desenvolvimento de uma nova retrica .
A retrica a arte de compor discursos persuasivos. Pelo fato de que todos os textos
bblicos so em algum grau textos persuasivos, um certo conhecimento da retrica faz
parte do instrumental normal dos exegetas. A anlise retrica deve ser conduzida de
maneira crtica, pois a exegese cientfica um trabalho que se submete necessariamente
s exigncias do esprito crtico.
Muitos estudos bblicos recentes deram uma grande ateno presena da retrica na
Escritura. Podemos distinguir trs abordagens diferentes. A primeira se baseia na
retrica clssica greco-latina; a segunda atenta aos procedimentos semticos de
composio; a terceira inspira-se nas pesquisas modernas que chamamos nova retrica
.

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Toda situao de discurso comporta a presena de trs elementos: o orador (ou o autor),
o discurso (ou o texto) e o auditrio (ou os destinatrios). A retrica clssica distingue,
consequentemente, trs fatores de persuaso que contribuem qualidade de um
discurso: a autoridade do orador, a argumentao do discurso e as emoes que ele
suscita no auditrio. A diversidade de situaes e de auditrios influencia imensamente
a maneira de falar. A retrica clssica, desde Aristteles, admite a distino de trs
gneros de eloqncia: o gnero judicirio (diante dos tribunais), o deliberativo (nas
assemblias polticas), o demonstrativo (nas celebraes).
Constatando a enorme influncia da retrica na cultura helenstica, um nmero
crescente de exegetas utiliza tratados de retrica clssica para melhor analisar certos
aspectos dos escritos bblicos, sobretudo daqueles do Novo Testamento.
Outros exegetas concentram a ateno sobre os traos especficos da tradio literria
bblica. Enraizada na cultura semtica, ela manifesta uma forte preferncia pelas
composies simtricas, graas s quais as relaes so estabelecidas entre os diversos
elementos do texto. O estudo das mltiplas formas de paralelismo e de outros
procedimentos semticos de composio deve permitir um melhor discernimento da
estrutura literria dos textos e assim chegar a maior compreenso de sua mensagem.
Tomando um ponto de vista mais geral, a nova retrica quer ser algo mais que um
inventrio de figuras de estilo, de artifcios oratrios e de espcies de discurso. Ela
busca o porqu tal uso especfico da linguagem eficaz e chega a comunicar uma
convico. Ela se quer realista , recusando de se limitar simples anlise formal. Ela
d situao de debate a ateno que lhe devida. Ela estuda o estilo e a composio
enquanto meios de exercer uma ao sobre o auditrio. Com esta finalidade ela
aproveita as contribuies recentes de disciplinas como a lingstica, a semitica, a
antropologia e a sociologia.
Aplicada Bblia, a nova retrica quer penetrar no corao da linguagem da
revelao enquanto linguagem religiosa persuasiva e medir seu impacto no contexto
social da comunicao. Porque elas trazem um enriquecimento ao estudo crtico dos
textos, as anlises retricas merecem muita estima, sobretudo em suas recentes
pesquisas. Elas reparam uma negligncia que durou muito tempo e fazem descobrir ou
colocam mais em evidncia perspectivas originais. A nova retrica tem razo de
chamar a ateno para a capacidade persuasiva e convincente da linguagem. A Bblia
no simplesmente enunciao de verdades. E uma mensagem dotada de uma funo
de comunicao em um certo contexto, uma mensagem que comporta um dinamismo de
argumentao e uma estratgia retrica.
As anlises retricas tm, contudo, seus limites. Quando elas se contentam em ser
descritivas, seus resultados tm muitas vezes um interesse unicamente estilstico.
Fundamentalmente sincrnicas, elas no podem pretender constituir um mtodo
independente que seja autosuficiente. Sua aplicao aos textos bblicos levanta mais de
uma questo: os autores destes textos pertenciam aos ambientes mais cultos? At que
ponto eles seguiram as regras de retrica para compor seus escritos? Qual retrica
mais pertinente para a anlise de tal escrito determinado: a greco-latina ou a semtica?
No se arrisca em atribuir a certos textos bblicos uma estrutura retrica elaborada
demais? Estas questes e outras no devem dissuadir o emprego deste tipo de
anlise; elas convidam a no recorrer a ele sem discernimento.

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2. Anlise narrativa

A exegese narrativa prope um mtodo de compreenso e de comunicao da


mensagem bblica que corresponde forma de relato e de testemunho, modalidade
fundamental da comunicao entre pessoas humanas, caracterstica tambm da Santa
Escritura. O Antigo Testamento, efetivamente, apresenta uma histria da salvao cujo
relato eficaz torna-se substncia da profisso de f, da liturgia e da catequese (cf Sal
78,3-4; Ex 12,24-27; Dt 6,20-25; 26,5-11). De seu lado, a proclamao do querigma
cristo compreende a sequncia narrativa da vida, da morte e da ressurreio de Jesus
Cristo, acontecimentos dos quais os Evangelhos nos oferecem um relato detalhado. A
catequese se apresenta, ela tambm, sob a forma narrativa (cf 1 Co 11,23-25).
A respeito da abordagem narrativa, convm distinguir mtodos de anlise e reflexo
teolgica.
Numerosos mtodos de anlise so atualmente propostos. Alguns partem do estudo dos
modelos narrativos antigos. Outros se baseiam sobre um ou outro estudo atual da
narrativa, que pode ter pontos comuns com a semitica. Particularmente atenta aos
elementos do texto que dizem respeito ao enredo, s caractersticas e ao ponto de vista
tomado pelo narrador, a anlise narrativa estuda o jeito pelo qual a histria contada de
maneira a envolver o leitor no mundo do relato e seu sistema de valores.
Vrios mtodos introduzem uma distino entre autor real e autor implcito ,
leitor real e leitor implcito . O autor real a pessoa que comps o relato. Por
autor implcito designada a imagem do autor que o texto produz progressivamente
no decorrer da leitura (com sua cultura, seu temperamento, suas tendncias, sua f, etc.).
Chama-se leitor real toda pessoa que tem acesso ao texto, desde os primeiros
destinatrios que leram ou ouviram ler at os leitores ou ouvintes de hoje. Por leitor
implcito entende-se aquele que o texto pressupe e produz, aquele que capaz de
efetuar as operaes mentais e afetivas exigidas para entrar no mundo do relato e assim
responder a ele da maneira visada pelo autor real atravs do autor implcito.
Um texto continua a exercer sua influncia na medida em que os leitores reais (por
exemplo, ns mesmos no fim do sculo XX) podem se identificar com o leitor
implcito. Uma das maiores tarefas do exegeta facilitar esta identificao.
anlise narrativa liga-se uma nova maneira de apreciar o alcance dos textos. Enquanto
o mtodo histrico-crtico considera antes de tudo o texto como uma janela , que
permite algumas observaes sobre uma ou outra poca (no apenas sobre os fatos
narrados, mas tambm sobre a situao da comunidade para a qual eles foram
contados), sublinha-se que o texto funciona igualmente como um espelho , no
sentido de que ele estabelece uma certa imagem do mundo o mundo do relato
que exerce sua influncia sobre a maneira de ver do leitor e o leva a adotar certos
valores invs que outros.
A este gnero de estudo, tipicamente literrio, associou-se a reflexo teolgica, que
levando em considerao as consequncias que a natureza de relato e de testemunho da
Santa Escritura representa para a adeso de f, deduz disso uma hermenutica de tipo
prtico e pastoral. Reage-se desta maneira contra a reduo do texto inspirado a uma
srie de teses teolgicas, formuladas muitas vezes segundo categorias e linguagem no

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escritursticas. Pede-se exegese narrativa de reabilitar, em contextos histricos novos,


os modos de comunicao e de significado prprios ao relato bblico, afim de melhor
abrir caminho sua eficcia para a salvao. Insiste-se na necessidade de contar a
salvao (aspecto informativo do relato) e de contar em vista da salvao
(aspecto de desempenho ). O relato bblico, efetivamente, contm explicitamente
ou implicitamente, segundo o caso um apelo existencial dirigido ao leitor.
Para a exegese da Bblia, a anlise narrativa apresenta uma utilidade evidente, pois ela
corresponde natureza narrativa de um grande nmero de textos bblicos. Ela pode
contribuir a tornar fcil a passagem, muitas vezes sofrida, entre o sentido do texto em
seu contexto histrico tal como o mtodo histrico-crtico procura defini-lo e o
alcance do texto para o leitor de hoje. Em contraposio, a distino entre autor real
e autor implicito aumenta a complexidade dos problemas de interpretao.
Aplicando-se aos textos da Bblia, a anlise narrativa no pode se contentar de colar
sobre eles modelos pr-estabelecidos. Ela deve ao contrrio esforar-se em corresponder
sua especificidade. Sua abordagem sincrnica dos textos pede para ser completada por
estudos diacrnicos. Ela deve, de outro lado, evitar uma possvel tendncia a excluir
toda elaborao doutrinria dos dados que contm os relatos da Bblia. Ela se
encontraria, ento, em desacordo com a prpria tradio bblica que pratica esse gnero
de elaborao, e com a tradio eclesial que continuou nesta via. Convm, enfim, notar
que no se pode considerar a eficcia existncial subjetiva da Palavra de Deus
transmitida narrativamente, como um critrio suficiente da verdade de sua compreenso.
3. Anlise semitica

Entre os mtodos chamados sincrnicos, isto , que se concentram sobre o estudo do


texto bblico tal como ele se apresenta ao leitor em seu estado final, coloca-se a anlise
semitica que, h uns vinte anos, se desenvolveu bastante em certos meios.
Primeiramente chamado pelo termo geral de estruturalismo , este mtodo pode se
propor como descendente do lingista suo Ferdinand de Saussure que no incio deste
sculo elaborou a teoria segundo a qual toda lngua um sistema de relaes que
obedece regras determinadas. Vrios lingistas e literatos tiveram uma influncia
marcante na evoluo do mtodo. A maior parte dos biblistas que utilizam a semitica
para o estudo da Bblia recorre a Algirdas J. Greimas e Escola de Paris, da qual ele o
fundador. Abordagens ou mtodos anlogos, fundados sobre a Lingstica moderna, se
desenvolvem em outros lugares. o mtodo de Greimas que iremos apresentar e
analisar brevemente.
A semitica repousa sobre trs princpios ou pressupostos principais:
Princpio de imanncia: cada texto forma um conjunto de significados: a anlise
considera todo o texto, mas somente o texto; ela no apela a dados externos , tais
como o autor, os destinatrios, os acontecimentos narrados, a histria da redao.
Princpio de estrutura do sentido: s h sentido atravs da relao e no interior dela,
especialmente a relao de diferena; a anlise de um texto consiste assim em
estabelecer a rede de relaes (de oposio, de homologao...) entre os elementos, a
partir da qual o sentido do texto se constri.

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Princpio da gramtica do texto: cada texto respeita uma gramtica, isto , um certo
nmero de regras ou estruturas; em um conjunto de frases, chamado discurso, h
diferentes nveis, tendo cada um a sua gramtica.
O contedo global de um texto pode ser analisado em trs nveis diferentes:
O nvel narrativo. Estuda-se, no relato, as transformaes que fazem passar do estado
inicial ao estado terminal. No interior de um percurso narrativo, a anlise procura
retraar as diversas fases, logicamente ligadas entre elas, que marcam a transformao
de um estado em um outro. Em cada uma destas fases, apuram-se as relaes entre os
papis exercidos por atuantes que determinam os estados e produzem as
transformaes.
O nvel discursivo. A anlise consiste em trs operaes: a) a identificao e a
classificao das figuras, isto , dos elementos de significao de um texto (atores,
tempos e lugares); b) o estabelecimento dos percursos de cada figura em um texto para
determinar a maneira como esse texto o utiliza; c) a procura dos valores temticos das
figuras. Esta ltima operao consiste em distinguir em nome do que (= valor) as
figuras seguem, nesse texto determinado, tal percurso.
O nvel lgico-semntico. o nvel chamado profundo. Ele tambm o mais abstrato.
Ele procede do postulado que formas lgicas e significantes so subjacentes s
organizaes narrativas e discursivas de todo discurso. A anlise a esse nvel consiste
em precisar a lgica que gera as articulaes fundamentais dos percursos narrativos e
figurativos de um texto. Para isto um instrumento muitas vezes empregado, chamado
de quadrado semitico , figura utilizando as relaes entre dois termos contrrios
e dois termos contraditrios (por exemplo, branco e negro; branco e no-branco;
negro e no-negro).
Os tericos do mtodo semitico no cessam de apresentar desenvolvimentos novos. As
pesquisas atuais se referem notadamente a enunciao e inter-textualidade. Aplicado
primeiramente aos textos narrativos da Escritura, que se prestam mais facilmente a isso,
o mtodo cada vez mais utilizado para outros tipos de discursos bblicos.
A descrio dada pela semitica, e sobretudo o enunciado de seus pressupostos, j
deixam perceber as contribuies e os limites deste mtodo. Estando mais atenta ao fato
de que cada texto bblico um todo coerente que obedece a mecanismos lingusticos
precisos, a semitica contribui nossa compreenso da Bblia, Palavra de Deus expressa
em linguagem humana.
A semitica pode ser utilizada para o estudo da Bblia apenas quando este mtodo de
anlise separado de certos pressupostos desenvolvidos na filosofia estruturalista, isto
, a negao dos sujeitos e da referncia extra-textual. A Bblia a Palavra sobre o real,
que Deus pronunciou em uma histria e que ele nos dirige hoje por intermdio de
autores humanos. A abordagem semitica deve ser aberta histria: primeiramente
quela dos atores dos textos, em seguida quela de seus autores e de seus leitores. O
risco grande, entre os utilizadores da anlise semitica, de ficar em um estudo formal
do contedo e de no liberar a mensagem dos textos.

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Se ela no se perde nos mistrios de uma linguagem complicada mas ensinada em


termos simples em seus elementos principais, a anlise semitica pode dar aos cristos o
gosto de estudar o texto bblico e de descobrir algumas de suas dimenses de sentido;
sem possuir todos os conhecimentos histricos que se relacionam produo do texto e
a seu mundo scio-cultural. Ela pode assim mostrar-se til na prpria pastoral, para uma
certa apropriao da Escritura em ambientes no especializados.
C. Abordagens baseadas na Tradio

Mesmo que eles se diferenciem do mtodo histrico-crtico por uma ateno maior
unidade interna dos textos estudados, os. mtodos literrios que acabamos de apresentar
permanecem insuficientes para a interpretao da Bblia, pois eles consideram cada
escrito isoladamente. Ora, a Bblia no se apresenta como um conjunto de textos
desprovidos de relaes entre eles, mas como um composto de testemunhos de uma
mesma e grande Tradio. Para corresponder plenamente ao objeto de seu estudo, a
exegese bblica deve levar em considerao este fato. Tal a perspectiva adotada por
vrias abordagens que se desenvolvem atualmente.

1. Abordagem cannica
Constatando que o mtodo histrico-crtico encontra algumas vezes dificuldades em
alcanar o nvel teolgico em suas concluses, a abordagem cannica , nascida nos
Estados Unidos h uns vinte anos, entende por bem conduzir uma tarefa teolgica de
interpretao partindo do quadro especifico da f: a Bblia em seu conjunto.
Para faz-lo, ela interpreta cada texto bblico luz do Cnon das Escrituras, isto , da
Bblia enquanto recebida como norma de f por uma comunidade de fiis. Ela procura
situar cada texto no interior do nico desgnio de Deus, com o objetivo de chegar a uma
atualizao da Escritura para o nosso tempo. Ela no pretende substituir o mtodo
histrico-crtico, mas deseja complement-lo.
Dois pontos de vista diferentes foram propostos: Brevard S. Childs centraliza seu
interesse sobre a forma cannica final do texto (livro ou coleo), forma aceita pela
comunidade como tendo autoridade para expressar sua f e dirigir sua vida.
Mais do que sobre a forma final e estabilizada do texto, James A. Sanders coloca sua
ateno sobre o processo cannico ou desenvolvimento progressivo das Escrituras
s quais a comunidade dos fiis reconheceu uma autoridade normativa. O estudo crtico
deste processo examina como as antigas tradies foram reutilizadas em novos
contextos antes de constituir um todo ao mesmo tempo estvel e adaptado, coerente e
fazendo unio de dados divergentes, do qual a comunidade de f tira sua identidade.
Procedimentos hermenuticos foram acionados no decorrer desse processo e o so ainda
aps a fixao do Cnon; eles so muitas vezes do gnero do Midrashim, servindo para
atualizar o texto bblico Eles favorecem uma constante interao entre a comunidade e
sua Escrituras, fazendo apelo a uma interpretao que visa torna contempornea a
tradio.
A abordagem cannica reage com razo contra a valorizao exagerada daquilo que
supostamente original e primitivo, como se somente isso fosse autntico. A Escritura
inspirada a Escritura tal como a Igreja a reconheceu como regra de sua f. Pode-se

73

insistir a esse respeito, seja sobre a forma final na qual se encontra atualmente cada um
dos livros, seja sobre o conjunto que eles constituem como Cnon. Um livro torna-se
bblico somente luz do Cnon inteiro.
A comunidade dos fiis efetivamente o contexto adequado para a interpretao dos
textos cannicos. A f e o Esprito Santo enriquecem a exegese; a autoridade eclesial,
que se exerce a servio da comunidade, deve velar para que a interpretao permanea
fiel grande Tradio que produziu os textos (cf Dei Verbum, 10).
A abordagem cannica encontra-se s voltas com mais de um problema, sobretudo
quando ela procura definir o processo cannico . A partir de quando pode-se dizer
que um texto cannico? Parece admissvel dizer: desde que a comunidade atribui a um
texto uma autoridade normativa, mesmo antes da fixao definitiva desse texto. Pode-se
falar de uma hermenutica cannica desde que a repetio das tradies, que se
efetua levando-se em conta os aspectos novos da situao (religiosa, cultural, teolgica),
mantm a identidade da mensagem. Mas apresenta-se uma questo: o processo de
interpretao que conduziu formao do Cnon deve ele ser reconhecido como regra
de interpretao da Escritura at nossos dias?
De outro lado, as relaes complexas entre o Cnon judaico das Escrituras e o Cnon
cristo suscitam numerosos problemas para a interpretao. A Igreja crist recebeu
como Antigo Testamento os escritos que tinham autoridade na comunidade judaica
helenstica, mas alguns deles esto ausentes da Bblia hebraica ou se apresentam sob
uma forma diferente. O corpus , ento, diferente. Por isso a interpretao cannica no
pode ser idntica, pois c, da texto deve ser lido em relao com o conjunto do corpus.
Ma sobretudo, a Igreja l o Antigo Testamento luz do acontecimento pascal morte
e ressurreio de Cristo Jesus que traz um radical novidade e d, com uma autoridade
soberana, um sentido decisivo e definitivo s Escrituras (cf Dei Verbum, 4). Esta nova
determinao de sentido faz parte integrante da f crist. Ela no deve, portanto, tirar
toda consistncia interpretao cannica anterior, aquela que precedeu a Pscoa crist,
pois preciso respeitar cada etapa da histria da salvao. Esvaziar da sus substncia o
Antigo Testamento seria privar o Novo Testamento de sua raiz na histria.

2. Abordagem com recurso s tradies judaicas de interpretao


O Antigo Testamento tomou sua forma final no judasmo dos quatro ou cinco ltimos
sculos que precederam a era crist. Esse judasmo foi tambm o ambiente de origem do
Novo Testamento e da Igreja nascente. Numerosos estudos de histria judaica antiga e
principalmente as pesquisas suscitadas pelas descobertas de Qumrn colocaram em
relevo a complexidade do mundo judeu, em terra de Israel e na dispora, ao longo deste
perodo.
neste mundo que comeou a interpretao da Escritura. Um dos mais antigos
testemunhos de interpretao judaica da Bblia a traduo grega dos Setenta. Os
Targumim aramaicos constituem um outro testemunho do mesmo esforo, que
continuou at nossos dias, acumulando uma soma prodigiosa de procedimentos sbios
Para a conservao do texto do Antigo Testamento e para a explicao do sentido dos
textos bblicos. Em todos os tempos, os melhores exegetas cristos, desde Orgenes e
so Jernimo, procuraram tirar proveito da erudio judaica para uma melhor
inteligncia da Escritura. Numerosos exegetas modernos seguem esse exemplo.

74

As tradies judaicas antigas permitem particularmente conhecer melhor a Bblia


judaica dos Setenta, que em seguida tornou-se a primeira parte da Bblia crist durante
pelo menos os quatro primeiros sculos da Igreja, e no Oriente at nossos dias. A
literatura judaica extra-cannica, chamada apcrifa ou inter-testamentria, abundante e
diversificada, uma fonte importante para a interpretao do Novo Testamento. Os
procedimentos variados de exegese praticados pelo judasmo das diferentes tendncias
reencontram-se no prprio Antigo Testamento, por exemplo nas Crnicas em relao
aos Livros dos Reis, e no Novo Testamento, por exemplo, em certos raciocnios
escritursticos de so Paulo. A diversidade das formas (parbolas, alegorias, antologia e
florilgios, releituras, pesher, comparaes entre textos distantes, salmos e hinos,
vises, revelaes e sonhos, composies sapienciais) comum ao Antigo e ao Novo
Testamento assim como literatura de todos os ambientes judaicos antes e aps o
tempo de Jesus. Os Targumim e os Midrashim representam a homiltica e a
interpretao bblica de grandes setores do judasmo dos primeiros sculos.
Alm disso, numerosos exegetas do Antigo Testamento pedem aos comentadores,
gramticos e lexicgrafos judeus medievais e mais recentes, luzes para a inteligncia de
passagens obscuras ou de palavras raras e nicas. Mais freqentes que antigamente,
aparecem hoje referncias a essas obras judaicas na discusso exegtica.
A riqueza da erudio judaica colocada a servio da Bblia, desde suas origens na
antiguidade at nossos dias, uma ajuda muito valiosa para o exegeta dos dois
Testamentos, condio, no entanto, de empreg-la com conhecimento de causa. O
judasmo antigo era de uma grande diversidade. A forma farisaica, que prevaleceu em
seguida no rabinismo, no era a nica. Os textos judeus antigos se escalonam por vrios
sculos; importante situ-los cronologicamente antes de fazer comparaes.
Sobretudo, o quadro geral das comunidades judaicas e crists fundamentalmente
diferente: do lado judeu, segundo formas muito variadas, trata-se de uma religio que
define um povo e uma prtica de vida a partir de um escrito revelado e de uma tradio
oral, enquanto que do lado cristo a f ao Senhor Jesus, morto, ressuscitado e
doravante vivo, Messias e Filho de Deus, que rene uma comunidade. Esses dois pontos
de partida criam, para a interpretao das Escrituras, dois contextos que, apesar de
muitos contatos e semelhanas, so radicalmente diferentes.
3. Abordagem atravs da histria dos efeitos do texto

Esta abordagem apia-se sobre dois princpios: a) um texto torna-se uma obra literria
somente se ele encontra leitores que lhe do vida apropriando-se dele; b) essa
apropriao do texto, que pode se efetuar de maneira individual ou comunitria e toma
forma em diferentes domnios (literrio, artstico, teolgico, asctico e mstico),
contribui a fazer compreender melhor o texto em si.
Sem ser totalmente desconhecida da antiguidade, esta abordagem se desenvolveu entre
1960 e 1970 nos estudos literrios, logo que a crtica interessou-se pelas relaes entre o
texto e seus leitores. A exegese bblica s podia obter benefcios com esta pesquisa,
ainda mais que a hermenutica filosfica afirmava por seu lado a necessria distncia
entre a obra e seu autor, assim como entre a obra e seus leitores. Nesta perspectiva,
comeou-se a fazer entrar no trabalho de interpretao a histria do efeito provocado
por um livro ou uma passagem da Escritura ( Wirkungsgeschichte ). Esfora-se em
medir a evoluo da interpretao no decorrer do tempo em funo das preocupaes

75

dos leitores e em avaliar a importncia do papel da tradio para iluminar o sentido dos
textos bblicos.
Colocar-se em presena do texto e de seus leitores suscita uma dinmica, pois o texto
exerce uma irradiao e provoca reaes. Ele faz ressoar um apelo, que ouvido pelos
leitores individualmente ou em grupos. O leitor, alis, no nunca um sujeito isolado.
Ele pertence a um espao social e se situa em uma tradio. Ele vem ao texto com suas
questes, opera uma seleo, prope uma interpretao e, finalmente, ele pode criar uma
outra obra ou tomar iniciativas que se inspiram diretamente na sua leitura da Escritura.
Os exemplos de uma tal abordagem j so numerosos. A histria da leitura do Cntico
dos Cnticos oferece um excelente testemunho disso; ela mostra como esse livro foi
recebido na poca dos Padres da Igreja, no ambiente monstico latino da Idade Mdia
ou ainda por um mstico como so Joo da Cruz; assim ele permite melhor descobrir
todas as dimenses do sentido deste escrito. Da mesma maneira no Novo Testamento
possvel e til esclarecer o sentido de uma pericope (por exemplo, aquela do jovem rico
em Mt 19,16-26) mostrando sua fecundidade no curso da histria da Igreja.
Mas a histria atesta tambm a existncia de correntes de interpretao tendenciosas e
falsas, com efeitos nefastos, levando, por exemplo, ao antisemitismo ou a outras
discriminaes raciais ou ainda a iluses milenaristas. V-se por isso que esta
abordagem no pode ser uma disciplina autnoma. Um discernimento necessrio.
Deve-se evitar o privilgio de um ou outro momento da histria dos efeitos de um texto
para fazer dele a nica regra de sua interpretao.
D. Abordagens atravs das cincias humanas

Para se comunicar, a Palavra de Deus se enraizou na vida de grupos humanos (cf Ecle
24,12) e ela traou a si mesma um caminho atravs dos condicionamentos psicolgicos
das diversas pessoas que compuseram os escritos bblicos. Resulta disso que as cincias
humanas em particular a sociologia, a antropologia e a psicologia podem
contribuir a uma compreenso melhor de certos aspectos dos textos. Convm, no
entanto, notar que existem vrias escolas, com divergncias notveis sobre a prpria
natureza dessas cincias. Dito isto, um bom nmero de exegetas tirou recentemente
proveito desse gnero de pesquisas.
1. Abordagem sociolgica

Os textos religiosos esto unidos por uma conexo de relao recproca com as
sociedades nas quais eles nascem. Esta constatao vale evidentemente para os textos
bblicos. Consequentemente, o estudo crtico da Bblia necessita um conhecimento to
exato quanto possvel dos comportamentos sociais que caracterizam os diversos
ambientes nos quais as tradies bblicas se formaram. Esse gnero de informao
scio-histrica deve ser completado por uma explicao sociolgica correta, que
interprete cientificamente, em cada caso, o alcance das condies sociais de existncia.
Na histria da exegese, o ponto de vista sociolgico encontrou seu lugar h muito
tempo. A ateno que a Formgeschichte deu ao ambiente de origem dos textos (
Sitz im Leben ) um testemunho disso: reconhece-se que as tradies bblicas levam a
marca dos ambientes scio-culturais que as transmitiram. No primeiro tero do sculo

76

XX a Escola de Chicago estudou a situao scio-histrica da cristandade primitiva,


dando assim crtica histrica um impulso aprecivel nesta direo. No decorrer dos
vinte ltimos anos (1970-1990), a abordagem sociolgica dos textos bblicos tornou-se
parte integrante da exegese.
Numerosas so as questes feitas a esse respeito exegese do Antigo Testamento.
Deve-se perguntar, por exemplo, quais so as diversas formas de organizao social e
religiosa que Israel conheceu no decorrer de sua histria. Para o perodo anterior
formao de um Estado, o modelo etnolgico de uma sociedade acfala segmentria
forneceu uma base de partida suficiente? Como se passou de uma liga de tribos, sem
grande coeso, a um Estado organizado em monarquia e, de l, a uma comunidade
baseada simplesmente sobre as ligaes religiosas e genealgicas? Quais
transformaes econmicas, militares e outras foram provocadas na estrutura da
sociedade pelo movimento de centralizao poltica e religiosa que conduziu
monarquia? O estudo das normas de comportamento no Antigo Oriente e em Israel no
contribui com mais eficcia inteligncia do Declogo do que as tentativas puramente
literrias de reconstruo de um texto primitivo?
Para a exegese do Novo Testamento, as questes so evidentemente diferentes. Citemos
algumas delas: para explicar o gnero de vida adotado antes da Pscoa por Jesus e seus
discpulos, qual valor pode-se dar teoria de um movimento de carismticos itinerantes,
vivendo sem domicilio, nem famlia, nem bens? Foi mantida uma relao de
continuidade, baseada sobre o chamado de Jesus a segui-lo, entre a atitude de
desprendimento radical adotado por Jesus e aquela do movimento cristo aps a Pscoa,
nos mais diversos ambientes da cristandade primitiva? O que sabemos da estrutura
social das comunidades paulinas, levando-se em conta, em cada caso, a cultura urbana
correspondente?
Geralmente a abordagem sociolgica d uma abertura maior ao trabalho exegtico e
comporta muitos aspectos positivos. O conhecimento dos dados sociolgicos que
contribuem a fazer compreender o funcionamento econmico, cultural e religioso do
mundo bblico indispensvel crtica histrica. A tarefa da exegese, de bem
compreender o testemunho de f da Igreja apostlica, no pode ser levada a termo de
maneira rigorosa sem uma pesquisa cientfica que estude os estreitos relacionamentos
dos textos do Novo Testamento com a vivncia social da Igreja primitiva. A utilizao
dos modelos fornecidos pela cincia sociolgica assegura s pesquisas dos historiadores
das pocas bblicas uma notvel capacidade de renovao, mas preciso, naturalmente,
que os modelos sejam modificados em funo da realidade estudada.
o caso aqui de assinalar alguns riscos que a abordagem sociolgica faz correr a
exegese. Efetivamente, se o trabalho da sociologia consiste em estudar as sociedades
vivas, previsvel encontrar algumas dificuldades logo que se quer aplicar seus mtodos
a ambientes histricos que pertenam a um passado longnquo. Os textos bblicos e
extra-bblicos no fornecem forosamente uma documentao suficiente para dar uma
viso de conjunto da sociedade da poca. Alis, o mtodo sociolgico tende a dar mais
ateno aos aspectos econmicos e institucionais da existncia humana do que s suas
dimenses pessoais e religiosas.

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2. Abordagem atravs da antropologia cultural

A abordagem dos textos bblicos que utiliza as pesquisas de antropologia cultural est
em ligao estreita com a abordagem sociolgica. A distino dessas duas abordagens
situa-se ao mesmo tempo a nvel da sensibilidade, do mtodo e dos aspectos da
realidade que retm a ateno. Enquanto que a abordagem sociolgica acabamos de
diz-lo estuda sobretudo os aspectos econmicos e institucionais, a abordagem
antropolgica interessa-se por um vasto conjunto de outros aspectos que se refletem na
linguagem, arte, religio, mas tambm nos vesturios, ornamentos, festas, danas,
mitos, lendas e tudo o que concerne a etnografia.
Geralmente a antropologia cultural procura definir as caractersticas dos diferentes tipos
de homens no ambiente social deles como por exemplo, o homem mediterrnico
com tudo o que isso implica de estudo do ambiente rural ou urbano e de ateno voltada
aos valores reconhecidos pela sociedade (honra e desonra, segredo, fidelidade, tradio,
gnero de educao e de escolas), maneira pela qual se exerce o controle social, s
idias que se tem da famlia, da casa, do parentesco, situao da mulher, dos binmios
institucionais (patro-cliente, proprietrio-locatrio, benfeitor-beneficirio, homem
livre-escravo), sem esquecer a concepo do sagrado e do profano, os tabus, o ritual de
passagem de uma situao a uma outra, a magia, a origem dos recursos, do poder, da
informao, etc.
Tendo-se por base esses diversos elementos, constitui-se tipologias e modelos
comuns a vrias culturas.
Esse gnero de estudos pode evidentemente ser til para a interpretao dos textos
bblicos e ele efetivamente utilizado para o estudo das concepes de parentesco no
Antigo Testamento, a posio da mulher na sociedade israelita, a influncia dos ritos
agrrios, etc. Nos textos que relatam o ensinamento de Jesus, por exemplo as parbolas,
muitos detalhes podem ser esclarecidos graas a essa abordagem. Ocorre o mesmo para
as concepes fundamentais, como aquela do reino de Deus, ou para a maneira de
conceber o tempo na histria da salvao, assim como para os processos de aglutinao
das comunidades primitivas. Esta abordagem permite distinguir melhor os elementos
permanentes da mensagem bblica cujo fundamento est na natureza humana, e as
determinaes contingentes segundo culturas particulares. Todavia, no mais que outras
abordagens particulares, esta no est em si altura de levar em conta as contribuies
especficas da revelao. Convm estar ciente disso no momento de apreciar o alcance
de seus resultados.
3. Abordagens psicolgicas e psicanalticas

Psicologia e teologia no cessaram jamais de estar em dilogo uma com a outra. A


extenso moderna das pesquisas psicolgicas ao estudo das estruturas dinmicas do
inconsciente suscitou novas tentativas de interpretao dos textos antigos, e assim
tambm da Bblia. Obras inteiras foram consagradas interpretao psicanaltica de
textos bblicos. Vivas discusses seguiram-nas: em qual medida e em quais condies
as pesquisas psicolgicas e psicanalticas podem contribuir para uma compreenso mais
profunda da Santa Escritura?

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Os estudos de psicologia e de psicanlise trazem exegese bblica um enriquecimento,


pois, graas a eles os textos da Bblia podem ser melhor entendidos enquanto
experincias de vida e regras de comportamento. A religio, sabe-se, sempre em uma
situao de debate com o inconsciente. Ela participa, em uma larga medida, correta
orientao das pulses humanas. As etapas que a crtica histrica percorre
metodicamente precisam ser complementadas por um estudo dos diversos nveis da
realidade expressa nos textos. A psicologia e a psicanlise esforam-se em avanar
nesta direo. Elas abrem a via para uma compreenso pluridimensional da Escritura, e
elas ajudam a decifrar a linguagem humana da revelao.
A psicologia e, de outra maneira, a psicanlise deram particularmente uma nova
compreenso do smbolo. A linguagem simblica permite exprimir zonas da experincia
religiosa que no so acessveis ao raciocnio puramente conceitual, mas tm valor para
a questo da verdade. por isso que um estudo interdisciplinar conduzido em comum
por exegetas e psiclogos ou psicanalistas apresenta vantagens certas, fundadas
objetivamente e confirmadas na pastoral.
Numerosos exemplos podem ser citados, que mostram a necessidade de um esforo
comum dos exegetas e dos psiclogos: para esclarecer o sentido dos ritos do culto, dos
sacrifcios, dos interditos, para explicar a linguagem cheia de imagens da Bblia, o
alcance metafrico dos relatos de milagres, a fora dramtica das vises e audies
apocalpticas. No se trata simplesmente de descrever a linguagem simblica da Bblia,
mas apreender sua funo de revelao e de interpelao: a realidade luminosa de
Deus entra aqui em contato com o homem.
O dilogo entre exegese e psicologia ou psicanlise em vista de uma compreenso
melhor da Bblia deve evidentemente ser crtico e respeitar as fronteiras de cada
disciplina. Em todo caso, uma psicologia ou uma psicanlise que fosse atia se tornaria
incapaz de considerar os dados da f. teis para definir a extenso da responsabilidade
humana, psicologia e psicanlise no devem eliminar a realidade do pecado e da
salvao. Deve-se, alis, evitar de confundir religiosidade espontnea e revelao
bblica ou de prejudicar o carter histrico da mensagem da Bblia, que lhe assegura um
valor de acontecimento nico.
Notemos ainda que no se pode falar da exegese psicanaltica como se houvesse
apenas uma. Existe, em realidade, provenientes de diversos domnios da psicologia e
das diversas escolas, uma grande variedade de conhecimentos suscetveis de contribuir
interpretao humana e teolgica da Bblia. Considerar absoluta uma ou outra posio
de uma das escolas no favorece a fecundidade do esforo comum, ao contrrio lhe e
nocivo.
As cincias humanas no se reduzem sociologia, antropologia cultural e
psicologia. Outras disciplinas podem tambm ser teis para a interpretao da Bblia.
Em todos esses domnios preciso respeitar as competncias e reconhecer que pouco
freqente que uma mesma pessoa seja ao mesmo tempo qualificada em exegese e em
uma ou outra das cincias humanas.

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E. Abordagens contextuais

A interpretao de um texto sempre dependente da mentalidade e das preocupaes de


seus leitores. Estes ltimos do uma ateno privilegiada a certos aspectos e, sem
mesmo pensar, negligenciam outros. ento inevitvel que exegetas adotem, em seus
trabalhos, novos pontos de vista que correspondam a correntes de pensamento
contemporneas que no obtiveram, at aqui, uma importncia suficiente. Convm que
eles o faa m com discernimento crtico. Atualmente os movimentos de libertao e o
feminismo retm particularmente a ateno.
1. Abordagem da libertao

A teologia da libertao um fenmeno complexo que preciso no simplificar


indevidamente. Como movimento teolgico ele se consolida no incio dos anos 70. Seu
ponto de partida, alm das circunstncias econmicas, sociais e politicas dos pases da
Amrica Latina, encontra-se em dois grandes acontecimentos eclesiais: o Concilio
Vaticano II, com sua vontade declarada de aggiornamento e de orientao do trabalho
pastoral da Igreja em direo s necessidades do mundo atual, e a 2 Assemblia
plenria do CELAM (Conselho Episcopal Latino-americano) em Medellin em 1968,
que aplicou os ensinamentos do Concilio s necessidades da Amrica Latina. O
movimento se propagou tambm em outras partes do mundo (frica, sia, populao
negra dos Estados Unidos).
difcil discernir se existe uma teologia da libertao e definir seu mtodo. to
difcil quanto determinar adequadamente sua maneira de ler a Bblia para indicar em
seguida as contribuies e os limites. Pode-se dizer que ela no adota um mtodo
especial. Mas, partindo de pontos de vista scio-culturais e polticos prprios, ela
pratica uma leitura bblica orientada em funo das necessidades do povo, que procura
na Bblia o alimento da sua f e da sua vida.
Ao invs de se contentar com uma interpretao objetivante, que se concentra sobre
aquilo que diz o texto em seu contexto de origem, procura-se uma leitura que nasa da
situao vivida pelo povo. Se este ltimo vive em circunstncias de opresso, preciso
recorrer Bblia para nela procurar o alimento capaz de sustent-lo em suas lutas e suas
esperanas. A realidade presente no deve ser ignorada, mas, ao contrrio, afrontada em
vista de ilumin-la luz da Palavra. Desta luz resultar a prxis crist autntica,
tendendo transformao da sociedade por meio da justia e do amor. Na f, a Escritura
se transforma em fator de dinamismo de libertao integral.
Os princpios so os seguintes:

Deus est presente na histria de seu povo para salv-lo. Ele o Deus dos pobres, que
no pode tolerar a opresso nem a injustia.
por isso que a exegese no pode ser neutra, mas deve tomar partido pelos pobres no
seguimento de Deus, e engajar-se no combate pela libertao dos oprimidos.
A participao a esse combate permite, precisamente, de fazer aparecer sentidos que se
descobrem somente quando os textos bblicos so lidos em um contexto de
solidariedade efetiva com os oprimidos.

80

Como a libertao dos oprimidos um processo coletivo, a comunidade dos pobres a


melhor destinatria para receber a Bblia como palavra de libertao. Alm disso, os
textos bblicos tendo sido escritos para comunidades, a comunidades que em primeiro
lugar a leitura da Bblia confiada. A Palavra de Deus plenamente atual, graas
sobretudo capacidade que possuem os acontecimentos fundadores (a sada do
Egito, a paixo e a ressurreio de Jesus) de suscitar novas realizaes no curso da
histria.
A teologia da libertao compreende elementos cujo valor indubitvel: o sentido
profundo da presena de Deus que salva; a insistncia sobre a dimenso comunitria da
f; a urgncia de uma prxis libertadora enraizada na justia e no amor; uma releitura da
Bblia que procura fazer da Palavra de Deus a luz e o alimento do povo de Deus em
meio a suas lutas e suas esperanas. Assim sublinhada a plena atualidade do texto
inspirado.
Mas a leitura to engajada da Bblia comporta riscos. Como ela ligada a um
movimento em plena evoluo, as observaes que seguem no podem que ser
provisrias.
Essa leitura se concentra sobre textos narrativos e profticos que iluminam situaes de
opresso e que inspiram uma prxis tendendo a uma mudana social: aqui ou l ela pde
ser parcial, no dando tanta ateno a outros textos da Bblia. certo que a exegese no
pode ser neutra, mas ela deve tambm evitar de ser unilateral. Alis, o engajamento
social e politico no a tarefa direta do exegeta.
Querendo inserir a mensagem bblica no contexto scio-poltico, telogos e exegetas
foram levados ao recurso de instrumentos de anlise da realidade social. Nesta
perspectiva, algumas correntes da teologia da libertao fizeram uma anlise inspirada
em doutrinas materialistas e nesse quadro tambm que elas leram a Bblia, o que no
deixou de provocar questes, notadamente no que concerne o princpio marxista da luta
de classes.
Sob a presso de enormes problemas sociais, o acento foi colocado principalmente
sobre uma escatologia terrestre, muitas vezes em detrimento da dimenso escatolgica
transcendente da Escritura.
As mudanas sociais e polticas conduzem esta abordagem a se propr novas questes e
a procurar novas orientaes. Para seu desenvolvimento ulterior e sua fecundidade na
Igreja, um fator decisivo ser o esclarecimento de seus pressupostos hermenuticos, de
seus mtodos e de sua coerncia com a f e a Tradio do conjunto da Igreja.
2. Abordagem feminista

A hermenutica bblica feminista nasceu por volta do fim do sculo XIX nos Estados
Unidos, no contexto scio-cultural da luta pelos direitos da mulher, com o comit de
reviso da Bblia. Este ltimo produziu o The Woman's Bible em dois volumes
(New York 1885, 1898). Esta corrente se manifestou com grande vigor e teve um
enorme desenvolvimento a partir dos anos '70, em ligao com o movimento de
libertao da mulher, sobretudo na Amrica do Norte. Melhor dizendo, deve-se
distinguir vrias hermenuticas bblicas feministas, pois as abordagens utilizadas so

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muito diversas. A unidade delas provm do tema comum, isto a mulher, e do fim
perseguido: a libertao da mulher e a conquista de direitos iguais aos do homem.
Deve-se mencionar aqui trs formas principais da hermenutica bblica feminista: a
forma radical, a forma neo-ortodoxa e a forma crtica.
A forma radical recusa completamente a autoridade da Bblia, dizendo que ela foi
produzida por homens em vista de assegurar a dominao do homem sobre a mulher
(androcentrismo).
A forma neo-ortodoxa aceita a Bblia como profecia e suscetvel de servir, na medida
em que ela toma partido pelos fracos e assim tambm pela mulher; esta orientao
adotada como cnon no cnon , para colocar em relevo tudo aquilo que em favor da
libertao da mulher e de seus direitos.
A forma crtica utiliza uma metodologia sutil e procura redescobrir a posio e o papel
da mulher crist no movimento de Jesus e nas Igrejas paulinas. Naquela poca teria-se
adotado o igualitarismo. Mas esta situao teria sido mascarada, em grande parte, nos
escritos do Novo Testamento e ainda mais na sua sequncia, tendo progressivamente
prevalecido o patriarcalismo e o androcentrismo.
A hermenutica feminista no elaborou um mtodo novo. Ela se serve dos mtodos
correntes em exegese, especialmente o mtodo histrico-crtico. Mas ela acrescenta dois
critrios de investigao.
O primeiro o critrio feminista, tomado do movimento de libertao da mulher, na
linha do movimento mais geral da teologia da libertao. Ele utiliza uma hermenutica
da suspeita: tendo a histria sido regularmente escrita pelos vencedores, para encontrar
a verdade no se deve confiar nos textos, mas procurar neles indcios que revelem outra
coisa.
O segundo critrio sociolgico; ele se baseia no estudo das sociedades dos tempos
bblicos, de sua estratificao social e da posio que a mulher ocupava.
No que concerne os escritos neo-testamentrios, o objeto do estudo, em definitivo, no
a concepo da mulher expressa no Novo Testamento, mas a reconstruo histrica de
duas situaes diferentes da mulher no primeiro sculo: aquela que era habitual na
sociedade judaica e greco-romana e a outra, inovadora, instituda no movimento de
Jesus e nas Igrejas paulinas, onde teria-se formado uma comunidade de discpulos de
Jesus, todos iguais . Um dos apoios invocados para sustentar esta viso das coisas o
texto de Gal 3,28. O objetivo redescobrir para o presente a histria esquecida do papel
da mulher na Igreja das origens.
Numerosas so as contribuies positivas que provm da exegese feminista. As
mulheres tomaram assim uma parte mais ativa na pesquisa exegtica. Elas conseguiram,
muitas vezes melhor do que os homens, perceber a presena, o significado e o papel da
mulher na Bblia, na histria das origens crists e na Igreja. O horizonte cultural
moderno, graas sua maior ateno dignidade da mulher e ao papel dela na
sociedade e na Igreja, faz com que sejam dirigidas ao texto bblico interrogaes novas,
ocasies de novas descobertas. A sensibilidade feminina leva a revelar e a corrigir certas

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interpretaes correntes, que eram tendenciosas e visavam justificar a dominao do


homem, sobre a mulher.
No que concerne o Antigo Testamento, vrios estudos esforaram-se de chegar a uma
compreenso melhor da imagem de Deus. O Deus da Bblia no projeo de uma
mentalidade patriarcal. Ele Pai, mas ele tambm Deus de ternura e de amor
maternais.
Na medida em que a exegese feminista se fundamenta sobre uma idia preconcebida,
ela se expe a interpretar os textos bblicos de maneira tendenciosa e portanto
contestvel. Para provar suas teses ela deve muitas vezes, na falta de melhor, recorrer a
argumentos ex silentio. sabido que estes so geralmente duvidosos; eles no podem
nunca bastar para estabelecer solidamente uma concluso. De outro lado, a tentativa
feita para reconstituir, graas a indcios fugitivos discernidos nos textos, uma situao
histrica que esses mesmos textos pretendem querer esconder, no corresponde mais a
um trabalho de exegese propriamente dito, pois ela conduz rejeio dos textos
inspirados preferindo uma construo hipottica diferente.
A exegese feminista prope muitas vezes questes de poder na Igreja que so, sabe-se,
objeto de discusses e mesmo de confrontos. Nesse domnio, a exegese feminista s
poder ser til Igreja na medida em que ela no cair nas armadilhas mesmas que
denuncia e quando ela no perder de vista o ensinamento evanglico sobre o poder
como servio, ensinamento endereado por Jesus a todos os seus discpulos, homens e
mulheres.(2)
F. Leitura fundamentalista

A leitura fundamentalista parte do princpio de que a Bblia, sendo Palavra de Deus


inspirada e isenta de erro, deve ser lida e interpretada literalmente em todos os seus
detalhes. Mas por interpretao literal ela entende uma interpretao primria,
literalista, isto , excluindo todo esforo de compreenso da Bblia que leve em conta
seu crescimento histrico e seu desenvolvimento. Ela se ope assim utilizao do
mtodo histrico-crtico, como de qualquer outro mtodo cientfico, para a interpretao
da Escritura.
A leitura fundamentalista teve sua origem na poca da Reforma, com uma preocupao
de fidelidade ao sentido literal da Escritura. Aps o sculo das Luzes, ela se apresentou
no protestantismo como uma proteo contra a exegese liberal. O termo
fundamentalista ligado diretamente ao Congresso Bblico Americano realizado em
Niagara, Estado de New York, em 1895. Os exegetas protestantes conservadores
definiram nele cinco pontos de fundamentalismo : a inerrncia verbal da Escritura, a
divindade de Cristo, seu nascimento virginal, a doutrina da expiao vicria e a
ressurreio corporal quando da segunda vinda de Cristo. Logo que a leitura
fundamentalista da Bblia se propagou em outras partes do mundo ela fez nascer outras
espcies de leituras, igualmente literalistas , na Europa, sia, Africa e Amrica do
Sul. Esse gnero de leitura encontra cada vez mais adeptos, no decorrer da ltima parte
do sculo XX, em grupos religiosos e seitas assim como tambm entre os catlicos.
Se bem que o fundamentalismo tenha razo em insistir sobre a inspirao divina da
Bblia, a inerrncia da Palavra de Deus e as outras verdades bblicas inclusas nos cinco

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pontos fundamentais, sua maneira de apresentar essas verdades est enraizada em uma
ideologia que no bblica, apesar do que dizem seus representantes. Ela exige uma
forte adeso a atitudes doutrinrias rgidas e impe, como fonte nica de ensinamento a
respeito da vida crist e da salvao, uma leitura da Bblia que recusa todo
questionamento e toda pesquisa crtica.
O problema de base dessa leitura fundamentalista que recusando de levar em
considerao o carter histrico da revelao bblica, ela se torna incapaz de aceitar
plenamente a verdade da prpria Encarnao. O fundamentalismo foge da estreita
relao do divino e do humano no relacionamento com Deus. Ele se recusa em admitir
que a Palavra de Deus inspirada foi expressa em linguagem humana e que ela foi
redigida, sob a inspirao divina, por autores humanos cujas capacidades e recursos
eram limitados. Por esta razo, ele tende a tratar o texto bblico como se ele tivesse sido
ditado palavra por palavra pelo Esprito e no chega a reconhecer que a Palavra de Deus
foi formulada em uma linguagem e uma fraseologia condicionadas por uma ou outra
poca. Ele no d nenhuma ateno s formas literrias e s maneiras humanas de
pensar presentes nos textos bblicos, muitos dos quais so fruto de uma elaborao que
se estendeu por longos perodos de tempo e leva a marca de situaes histricas muito
diversas.
O fundamentalismo insiste tambm de uma maneira indevida sobre a inerrncia dos
detalhes nos textos bblicos, especialmente em matria de fatos histricos ou de
pretensas verdades cientficas. Muitas vezes ele torna histrico aquilo que no tinha a
pretenso de historicidade, pois ele considera como histrico tudo aquilo que
reportado ou contado com os verbos em um tempo passado, sem a necessria ateno
possibilidade de um sentido simblico ou figurativo.
O fundamentalismo tem muitas vezes tendncia a ignorar ou a negar os problemas que o
texto bblico comporta na sua formulao hebraica, aramaica ou grega. Ele muitas
vezes estreitamente ligado a uma tradio determinada, antiga ou moderna. Ele se omite
igualmente de considerar as releituras de certas passagens no interior da prpria
Bblia.
No que concerne os Evangelhos, o fundamentalismo no leva em considerao o
crescimento da tradio evanglica, mas confunde ingenuamente o estgio final desta
tradio (o que os evangelistas escreveram) com o estgio inicial (as aes e as palavras
do Jesus da histria). Ele negligencia assim um dado importante: a maneira com a qual
as prprias primeiras comunidades crists compreenderam o impacto produzido por
Jesus de Nazar e sua mensagem. Ora, aqui est um testemunho da origem apostlica da
f crist e sua expresso direta. O fundamentalismo desnatura assim o apelo lanado
pelo prprio Evangelho.
O fundamentalismo tem igualmente tendncia a uma grande estreiteza de viso, pois ele
considera conforme realidade uma antiga cosmologia j ultrapassada, s porque
encontra-se expressa na Bblia; isso impede o dilogo com uma concepo mais ampla
das relaes entre a cultura e a f. Ele se apia sobre uma leitura no-crtica de certos
textos da Bblia para confirmar idias polticas e atitudes sociais marcadas por
preconceitos, racistas, por exemplo, simplesmente contrrios ao Evangelho cristo.

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Enfim, em sua adeso ao princpio do sola Scriptura , o fundamentalismo separa a


interpretao da Bblia da Tradio guiada pelo Esprito, que se desenvolve
autenticamente em ligao com a Escritura no seio da comunidade de f. Falta-lhe
entender que o Novo Testamento tomou forma no interior da Igreja crist e que ele
Escritura Santa desta Igreja, cuja existncia precedeu a composio de seus textos.
Assim, o fundamentalismo muitas vezes anti-eclesial; ele considera negligenciveis os
credos, os dogmas e as prticas litrgicas que se tornam parte da tradio eclesistica,
como tambm a funo de ensinamento da prpria Igreja. Ele se apresenta como uma
forma de interpretao privada, que no reconhece que a Igreja fundada sobre a Bblia
e tira sua vida e sua inspirao das Escrituras.
A abordagem fundamentalista perigosa, pois ela atraente para as pessoas que
procuram respostas bblicas para seus problemas da vida. Ela pode engan-las
oferecendo-lhes interpretaes piedosas mas ilusrias, ao invs de lhes dizer que a
Bblia no contm necessariamente uma resposta imediata a cada um desses problemas.
O fundamentalismo convida, sem diz-lo, a uma forma de suicdio do pensamento. Ele
coloca na vida uma falsa certeza, pois ele confunde inconscientemente as limitaes
humanas da mensagem bblica com a substancia divina dessa mensagem.

II. QUESTES DE HERMENUTICA


A. Hermenuticas filosficas
A atividade da exegese chamada a ser repensada levando-se em considerao a
hermenutica filosfica contempornea, que colocou em evidncia a implicao da
subjetividade no conhecimento, especialmente no conhecimento histrico. A reflexo
hermenutica teve nova fora com a publicao dos trabalhos de Friedrich
Schleiermacher, Wilhelm Dilthey e, sobretudo, Martin Heidegger. Na trilha destes
filsofos, mas tambm distanciando-se deles, diversos autores aprofundaram a teoria
hermenutica contempornea e suas aplicaes Escritura. Entre eles mencionaremos
especialmente Rudolf Bultmann, Hans Georg Gadamer e Paul Ricceur. No se pode
aqui resumir-lhes o pensamento. Ser suficiente indicar algumas idias centrais da
filosofia deles, aquelas que tm uma incidncia sobre a interpretao dos textos
bblicos.(3)
1. Perspetivas modernas

Constatando a distncia cultural entre o mundo do primeiro sculo e aquele do sculo


XX, e preocupado em obter que a realidade da qual trata a Escritura fale ao homem
contemporneo, Bultmann insistiu na pr-compreenso necessria a toda compreenso e
elaborou a teoria da interpretao existencial dos escritos do Novo Testamento.
Apoiando-se no pensamento de Heidegger, ele afirma que a exegese de um texto bblico
no possvel sem pressupostos que dirigem a compreenso. A pr-compreenso (
Vorverstndnis ) fundamentada na relao vital ( Lebensverhltnis ) do intrprete
com a coisa da qual fala o texto. Para evitar o subjetivismo, preciso no entanto que a
pr-compreenso se deixe aprofundar e enriquecer, at mesmo se modificar e se
corrigir, por aquilo do qual fala o texto.
Interrogando-se sobre a conceituao justa que definir o questionamento a partir do
qual os textos da Escritura podero ser entendidos pelo homem de hoje, Bultmann

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pretende encontrar a resposta na analtica existencial de Heidegger. Os existenciais


heideggerianos teriam um alcance universal e ofereceriam as estruturas e os conceitos
mais apropriados para a compreenso da existncia humana revelada na mensagem do
Novo Testamento.
Gadamer sublinha igualmente a distncia histrica entre o texto e seu intrprete. Ele
retoma e desenvolve a teoria do crculo hermenutico. As antecipaes e as prconcepes que marcam nossa compreenso provm da tradio que nos sustenta. Esta
consiste em um conjunto de dados histricos e culturais, que constituem nosso contexto
vital, nosso horizonte de compreenso. O intrprete deve entrar em dilogo com a
realidade qual se refere o texto. A compreenso se opera na fuso dos horizontes
diferentes do texto e de seu leitor ( Horizontverschmelzung ). Ela s possvel se h
uma dependncia ( Zugehrigkeit ), isto , uma afinidade fundamental entre o
intrprete e seu objeto. A hermenutica um processo dialtico: a compreenso de um
texto sempre uma compreenso mais ampla de si mesmo.
Do pensamento hermenutico de Ricoeur retm-se primeiramente o relevo dado
funo de distanciao como condio necessria a uma justa apropriao do texto.
Uma primeira distncia existe entre o texto e seu autor, pois, uma vez produzido, o texto
adquire uma certa autonomia em relao a seu autor; ele comea uma carreira de
sentidos. Uma outra distancia existe entre o texto e seus leitores sucessivos; estes devem
respeitar o mundo do texto em sua alteridade. Os mtodos de anlise literria e histrica
so assim necessrios interpretao. No entanto, o sentido de um texto s pode ser
dado plenamente se ele atualizado na vida de leitores que se apropriam dele. A partir
da prpria situao, os leitores so chamados a realar significados novos, na linha do
sentido fundamental indicado pelo texto. O conhecimento bblico no deve se fixar s
na linguagem; ele procura atingir a realidade da qual fala o texto. A linguagem religiosa
da Bblia uma linguagem simblica que faz pensar , uma linguagem da qual no se
cessa de descobrir as riquezas de sentido, uma linguagem que visa uma realidade
transcendente e que, ao mesmo tempo, desperta a pessoa humana dimenso profunda
de seu ser.
2. Utilidade para a exegese

O que dizer dessas teorias contemporneas de interpretao dos textos? A Bblia


Palavra de Deus para todas as pocas que se sucedem. Consequentemente no se
poderia dispensar uma teoria hermenutica que permite incorporar os mtodos de crtica
literria e histrica em um modelo de interpretao mais amplo. Trata-se de ultrapassar
a distncia entre o tempo dos autores e primeiros destinatrios dos textos bblicos e
nossa poca contempornea, de modo a atualizar corretamente a mensagem dos textos
para alimentar a vida de f dos cristos. Toda exegese dos textos chamada a ser
completada por uma hermenutica , no sentido recente do termo.
A necessidade de uma hermenutica, isto , de uma interpretao no hoje do nosso
mundo, encontra um fundamento na prpria Bblia e na histria de sua interpretao. O
conjunto dos escritos do Antigo e do Novo Testamento apresenta-se como o produto de
um longo processo de reinterpretao dos acontecimentos fundadores, ligado com a vida
das comunidades de fiis. Na tradio eclesial, os primeiros intrpretes da Escritura, os
Padres da Igreja, consideravam que a exegese que faziam dos textos s era completa
quando eles evidenciavam o sentido para os cristos do tempo deles e na situao em

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que viviam. S se fiel intencionalidade dos textos bblicos na medida que se tenta
reencontrar no corao de sua formulao a realidade de f que eles exprimem, e se esta
se liga experincia dos fiis do nosso mundo.
A hermenutica contempornea uma reao sadia ao positivismo histrico e tentao
de aplicar ao estudo da Bblia os critrios de objetividade utilizados nas cincias
naturais. De um lado, os acontecimentos narrados na Bblia so acontecimentos
interpretados. De outro lado, toda exegese dos relatos desses acontecimentos implica
necessariamente a subjetividade do exegeta. O conhecimento justo do texto bblico s
acessvel quele que tem uma afinidade viva com aquilo do qual fala o texto. A
pergunta que se faz a todo intrprete a seguinte: qual teoria hermenutica torna
possvel a justa apreenso da realidade profunda da qual fala a Escritura e sua expresso
significativa para o homem de hoje?
preciso reconhecer, efetivamente, que certas teorias hermenuticas so inadequadas
para interpretar a Escritura. Por exemplo, a interpretao existencial de Bultmann
conduz ao aprisionamento da mensagem crist na argola de uma filosofia particular.
Alm disso, em virtude dos pressupostos que comandam esta hermenutica, a
mensagem religiosa da Bblia esvaziada em grande parte de sua realidade objetiva (na
sequncia de uma excessiva demitizao ) e tende a se subordinar a uma mensagem
antropolgica. A filosofia torna-se norma de interpretao invs de ser instrumento de
compreenso daquilo que o objeto central de toda interpretao: a pessoa de Jesus
Cristo e os acontecimentos da salvao realizados em nossa histria. Uma autntica
interpretao da Escritura primeiramente acolhida de um sentido dado nos
acontecimentos e, de maneira suprema, na pessoa de Jesus Cristo.
Este sentido expresso nos textos. Para evitar o subjetivismo, uma boa atualizao deve
ento ser fundada sobre o estudo do texto e os pressupostos de leitura devem ser
constantemente submetidos verificao atravs do texto.
A hermenutica bblica, se ela da competncia da hermenutica geral de todo texto
literrio e histrico, ao mesmo tempo um caso nico dentro dela. Suas caractersticas
especficas vm-lhe de seu objeto. Os acontecimentos da salvao e sua realizao na
pessoa de Jesus Cristo do sentido a toda a histria humana. As novas interpretaes
histricas s podero ser descoberta e desdobramento dessas riquezas de sentido. O
relato bblico desses acontecimentos no pode ser plenamente entendido s pela razo.
Pressupostos particulares comandam sua interpretao, como a f vivida na comunidade
eclesial e luz do Esprito. Com o crescimento da vida no Esprito cresce, no leitor, a
compreenso das realidades das quais fala o texto bblico.
B. Sentido da Escritura inspirada

A contribuio moderna das hermenuticas filosficas e os desenvolvimentos recentes


do estudo cientfico das literaturas, permitem exegese bblica de aprofundar a
compreenso de sua tarefa, cuja complexidade tornou-se mais evidente. A exegese
antiga, que evidentemente no podia levar em considerao as exigncias cientficas
modernas, atribua a todo texto da Escritura sentidos de vrios nveis. A distino mais
corrente se fazia entre sentido literal e sentido espiritual. A exegese medieval distinguiu
no sentido espiritual trs aspectos diferentes que se relacionam, respectivamente,
verdade revelada, conduta a ser mantida e realizao final. Da o clebre dstico de

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Agostinho da Dinamarca (sculo XIII): Littera gesta docet, quid credas allegoria,
moralis quid agas, quid speres anagogia .
Como reao a esta multiplicidade de sentidos, a exegese histrico-crtica adotou, mais
ou menos abertamente, a tese da unicidade de sentidos, segundo a qual um texto no
pode ter simultaneamente vrios significados. Todo esforo da exegese histrico-crtica
de definir o sentido preciso de um ou outro texto bblico nas circunstncias de sua
produo.
Mas esta tese choca-se agora com as concluses das cincias da linguagem e das
hermenuticas filosficas, que afirmam a polissemia dos textos escritos.
O problema no simples e ele no se apresenta da mesma maneira para todos os
gneros de textos: relatos histricos, parbolas, orculos, leis, provrbios, oraes,
hinos, etc. Pode-se, entretanto, dar alguns princpios gerais, levando-se em conta a
diversidade das opinies.
1. Sentido literal

no apenas legtimo mas indispensvel procurar definir o sentido preciso dos textos
tais como foram produzidos por seus autores, sentido chamado de literal . J so
Toms de Aquino afirmava sua importncia fundamental ( S. Th., I, q.l, a. 10, ad. 1).
O sentido literal no deve ser confundido com o sentido literalista ao qual aderem
os fundamentalistas. No suficiente traduzir um texto palavra por palavra para obter
seu sentido literal. preciso compreend-lo segundo as convenes literrias da poca.
Quando um texto metafrico, seu sentido literal no aquele que resulta
imediatamente do palavra por palavra (por exemplo: Tende os rins cingidos , Lc
12,35), mas aquele que corresponde ao uso metafrico dos termos ( Tende uma atitude
de disponibilidade ). Quando se trata de um relato, o sentido literal no comporta
necessariamente a afirmao de que os fatos contados tenham efetivamente acontecido,
pois um relato pode no pertencer ao gnero histrico, mas ser uma obra de imaginao.
O sentido literal da Escritura aquele que foi expresso diretamente pelos autores
humanos inspirados. Sendo o fruto da inspirao, este sentido tambm desejado por
Deus, autor principal. Ele discernido graas a uma anlise precisa do texto, situado em
seu contexto literrio e histrico. A tarefa principal da exegese de bem conduzir esta
anlise, utilizando todas as possibilidades das pesquisas literrias e histricas, em vista
de definir o sentido literal dos textos bblicos com a maior exatido possvel (cf. Divino
afflante Spiritu: E. B., 550). Para esta finalidade, o estudo dos gneros literrios antigos
particularmente necessrio (ibid. 560).
O sentido literal de um texto nico? Geralmente sim; mas no se trata aqui de um
princpio absoluto, e isso por duas razes. De um lado, um autor humano pode querer se
referir ao mesmo tempo a vrios nveis de realidade. O caso comum em poesia. A
inspirao bblica no desdenha esta possibilidade da psicologia e da linguagem
humana; o IV Evangelho fornece numerosos exemplos disto. De outro lado, mesmo
quando uma expresso humana parece ter um nico significado, a inspirao divina
pode guiar a expresso de maneira a produzir urna ambivalncia. Este o caso da
palavra de Caifs em Jo 11,50. Ela exprime ao mesmo tempo um clculo poltico imoral

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e uma revelao divina. Estes dois aspectos pertencem um e outro ao sentido literal,
pois eles so, os dois, colocados em evidncia pelo contexto. Se bem que ele seja
extremo, este caso significativo; ele deve advertir contra uma concepo muito estrita
do sentido literal dos textos inspirados.
Convm particularmente estar atento ao aspecto dinmico de muitos textos. O sentido
dos Salmos reais, por exemplo, no deve estar limitado estritamente s circunstncias
histricas da produo deles. Falando do rei, o salmista evocava ao mesmo tempo uma
instituio verdadeira e uma viso ideal da realeza, conforme ao plano de Deus, de
maneira que seu texto ultrapassava a instituio real tal como ela tinha se manifestado
na histria. A exegese histrico-crtica teve muitas vezes a tendncia de fixar o sentido
dos textos, ligando-o exclusivamente a circunstncias histricas precisas. Ela deve antes
de tudo procurar determinar a direo do pensamento expresso pelo texto, direo que,
ao invs de convidar o exegeta a fixar o sentido, sugere-lhe, ao contrrio, de perceber
seu desenvolvimento mais ou menos previsvel.
Uma corrente da hermenutica moderna sublinhou a diferena de estatuto que afeta a
palavra humana logo que ela colocada por escrito. Um texto escrito tem a capacidade
de ser colocado em circunstancias novas, que o iluminam de maneiras diferentes,
acrescentando ao seu sentido novas determinaes. Esta capacidade do texto escrito
especialmente efetiva no caso dos textos bblicos, reconhecidos como Palavra de Deus.
Efetivamente, o que levou a comunidade de fiis a conserv-los foi a convico que eles
continuariam a ser portadores de luz e de vida para as geraes vindouras. O sentido
literal , desde o incio, aberto a desenvolvimentos ulteriores, que se produzem graas a
releituras em contextos novos.
No se deve concluir que se possa atribuir a um texto bblico qualquer sentido,
interpretando-o de maneira subjetiva. E preciso, ao contrrio, rejeitar como inautntica
toda interpretao que seja heterognea ao sentido expresso pelos autores humanos e no
texto escrito por eles. Admitir sentidos heterogneos equivaleria a cortar a mensagem
bblica de sua raiz, que a Palavra de Deus comunicada historicamente, e a abrir a porta
a um subjetivismo incontrolvel.
2. Sentido espiritual

No o caso, no entanto, de tomar heterogneo em um sentido estrito, contrrio a


toda possibilidade de realizao superior. O acontecimento pascal, morte e ressurreio
de Jesus, deu origem a um contexto histrico radicalmente novo, que ilumina de
maneira nova os textos antigos e os faz sofrer uma mutao de sentido. Particularmente
certos textos que nas antigas circunstancias deveriam ser considerados como hiprboles
(por exemplo, o orculo onde Deus, falando de um filho de Davi, prometia afirmar
para sempre seu trono: 2 Sam 7,12-13; 1 Cron 17,11-14), doravante esses textos
devem ser tomados ao p da letra, porque o Cristo, tendo ressuscitado dentre os
mortos, j no morre (Rom 6,9). Os exegetas que tm uma noo limitada, histrica
, do sentido literal estimaro que aqui h heterogeneidade. Aqueles que so abertos ao
aspecto dinmico dos textos reconhecero uma continuidade profunda ao mesmo tempo
que uma passagem a um nvel diferente: o Cristo reina para sempre, mas no sobre o
trono terrestre de Davi (cf tambm Sal 2,7-8; 110,1.4).

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Nos casos desse gnero, fala-se de sentido espiritual . Em regra geral, pode-se definir
o sentido espiritual, entendido segundo a f crist, como o sentido expresso pelos textos
bblicos, logo que so lidos sob influncia do Esprito Santo no contexto do mistrio
pascal do Cristo e da vida nova que resulta dele. Esse contexto existe efetivamente. O
Novo Testamento reconhece nele a realizao das Escrituras. , assim, normal reler as
Escrituras luz deste novo contexto, que aquele da vida no Esprito.
Da definio dada pode-se fazer vrias precises teis sobre as relaes entre sentido
espiritual e sentido literal:
Em sentido contrrio a uma opinio corrente, no h necessariamente distino entre
esses dois sentidos. Quando um texto bblico se refere diretamente ao mistrio pascal do
Cristo ou vida nova que resulta dele, seu sentido literal um sentido espiritual. Este
o caso habitual no Novo Testamento. Conclui-se que a respeito do Antigo Testamento
que a exegese crist fala muitas vezes de sentido espiritual. Mas j no Antigo
Testamento, os textos tm em vrios casos como sentido literal um sentido religioso e
espiritual. A f crist reconhece aqui uma relao antecipada com a vida nova trazida
pelo Cristo.
Quando h distino, o sentido espiritual no pode jamais ser privado de relaes com o
sentido literal. Este ltimo permanece a base indispensvel. De outra maneira no se
poderia falar de realizao da Escritura. Para que haja realizao efetiva, essencial
uma relao de continuidade e de conformidade. Mas preciso tambm que haja
passagem a um nvel superior de realidade.
O sentido espiritual no pode ser confundido com as interpretaes subjetivas ditadas
pela imaginao ou a especulao intelectual. Ele resulta da relao do texto com dados
reais que no lhe so estranhos, como o acontecimento pascal e sua fecundidade
inesgotvel que constitui o grau supremo da interveno divina na histria de Israel em
proveito da humanidade inteira.
A leitura espiritual, feita em comunidade ou individualmente, descobre um sentido
espiritual autntico somente se ela se mantm nessas perspectivas. Entram assim em
relao trs nveis de realidade: o texto bblico, o mistrio pascal e as circunstncias
presentes de vida no Esprito.
Convencida de que o mistrio de Cristo d a chave de interpretao a todas as
Escrituras, a exegese antiga se esforou de encontrar um sentido espiritual nos menores
detalhes dos textos bblicos por exemplo, em cada prescrio das leis rituais
servindo-se de mtodos rabnicos ou inspirando-se no alegorismo helenstico. A exegese
moderna no pode dar um verdadeiro valor de interpretao a esse gnero de tentativa,
qualquer que tenha sido no passado sua utilidade pastoral (cf Divino afflante Spiritu, E.
B., 553).
Um dos aspectos possveis do sentido espiritual o aspecto tipolgico, do qual se diz
habitualmente que pertence no Escritura em si mas s realidades expressas por ela:
Ado figura de Cristo (cf Rm 5,14), o dilvio figura do batismo (1 Pd 3,20-21), etc. De
fato, a relao de tipologia ordinariamente baseada sobre a maneira pela qual a
Escritura descreve a realidade antiga (cf a voz de Abel: Gn 4,10; He 11,4; 12,24) e no

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simplesmente sobre esta realidade. Consequentemente, trata-se de um sentido da


Escritura.
3. Sentido pleno

Relativamente recente, a denominao de sentido pleno suscita discusses. Definese o sentido pleno como um sentido mais profundo do texto, desejado por Deus, mas
no claramente expresso pelo autor humano. Descobre-se sua existncia em um texto
bblico quando se estuda esse texto luz de outros textos bblicos que o utilizam ou em
sua relao com o desenvolvimento interno da revelao.
Trata-se, ento, ou do significado que um autor bblico atribui a um texto bblico que
lhe anterior, quando ele o retoma em um contexto que lhe confere um sentido literal
novo, ou ainda do significado que a tradio doutrinal autntica ou uma definio
conciliar do a um texto da Bblia. Por exemplo, o contexto de Mt 1,23 d um sentido
pleno ao orculo de Is 7,14 sobre a almah que conceber, utilizando a traduo dos
Setenta (parthenos): A virgem conceber . O ensinamento patrstico e conciliar sobre
a Trindade expressa o sentido pleno do ensinamento do Novo Testamento sobre Deus
Pai, Filho e Esprito. A definio do pecado original pelo Concilio de Trento fornece o
sentido pleno do ensinamento de Paulo em Rm 5,12-21 a respeito das consequncias do
pecado de Ado para a humanidade. Mas, quando falta um controle desse gnero por
um texto bblico explicito ou por uma tradio doutrinal autntica o recurso a um
pretenso sentido pleno poderia conduzir a interpretaes subjetivas desprovidas de toda
validade.
Em definitivo, poderia-se considerar o sentido pleno como uma outra maneira de
designar o sentido espiritual de um texto bblico, no caso onde o sentido espiritual se
distingue do sentido literal. Seu fundamento o fato de que o Esprito Santo, autor
principal da Bblia, pode guiar o autor humano na escolha de suas expresses de tal
forma que estas ltimas expressem uma verdade da qual ele no percebe toda a
profundidade. Esta revelada mais completamente no decorrer do tempo, graas, de um
lado, a realizaes divinas ulteriores que manifestem melhor o alcance dos textos e
graas tambm, de outro lado, insero dos textos no Cnon das Escrituras. Assim
constitudo um novo contexto, que faz aparecer potencialidades de sentido que o
contexto primitivo deixava na obscuridade.

91

Uma analise da Hermeneutica


Reformada e sua origem
Este apndice parte da tese de doutorado do Ver. Dr. Edvaldo Beranger orientada por
Dr. Augustus Nicodemus, no Centro de Ps-graduao Andrew Jumper sob o ttulo: A Pratica
Hermenutica Pastoral e a Exegese.

Princpios da hermenutica Reformada.


A hermenutica Reformada no surgiu na Reforma e nem o Mtodo HistricoGramatical surgiu ali. Este mtodo foi desenvolvido pela Escola de Antioquia1 que por
sua vez utilizou a interpretao judaica e a interpretao de alguns pais apostlicos para
estabelecer critrios para a hermenutica2. Por isso a Reforma foi um momento crucial
para a hermenutica no s por purificar excessos da histria da interpretao, mas por
colocar em provas os princpios deste mtodo objetivamente. Desta forma houve uma
purificao do mtodo hermenutico na histria da Igreja (LOPES 2004, p. 159).
O primeiro princpio da Reforma e talvez o mais explcito seja o critrio do Sola
Scriptura, somente a Escritura, que provavelmente o maior. Este princpio foi
desenvolvido com a tarefa de que a tradio dos dogmas catlicos no podiam entrar
nas controvrsias religiosas porque suas pressuposies eram falhas3. Neste sentido,
percebe-se a singularidade de que a Bblia interpreta a prpria Bblia, e ao mesmo tempo
1

Provavelmente fundada por Doroteu e Lcio no fim do terceiro sculo que deu origem a uma tradio
de estudos bblicos que ficou conhecida pela erudio e conhecimento das lnguas originais (BERKOF 1981,
p.23) e (LOPES 2004, p. 134).
2
interessante notar que grande parte das crises que a Igreja passou na era ps-apostlica foram
decisivas para o estabelecimento da doutrina crist e de sua interpretao (DOCKERY 1992, p. 55).
3
A Igreja catlica admite que as Escrituras no tenham erros, mas admite que a tradio dos pais
apostlicos e o papa tm a mesma infalibilidade. claro, portanto, que a Sagrada Tradio, a Sagrada
Escritura e o Sagrado Magistrio da Igreja, segundo o sapientssimo plano da Deus, de tal maneira se
relacionam e se associam que um sem os outros no se mantm, e todos juntos, cada um a seu modo sob
a ao do mesmo Esprito Santo, colaboram eficazmente para a salvao das almas (CONSTITUIO
DOGMTICA DEI VERBUM - SOBRE A REVELAO DIVINA 1965).

92

ressalta o carter divino-humano das Escrituras. Sendo assim, toda crtica ou


interpretao crtica bem vinda, desde que esteja de acordo com a Escritura de
maneira clara4. A tese maior da Reforma e a razo do sola Scriptura a inspirao e que
no h em nenhum outro livro, Van Groningen define:
Esta inspirao a vertente base das outras quatro qualidades. Da
ser importante compreender o conceito de inspirao divina. O Esprito
Santo habitou em certos homens, inspirou-os, e assim dirigiu-os que eles, em
plena conscincia, expressaram-se na sua singular maneira pessoal. O
Esprito capacitou homens a conhecer e expressa a verdade de Deus. O
Esprito impediu-os de incluir qualquer coisa que fosse contrria a essa
verdade. Ele tambm impediu-os de escrever coisas verdadeiras que no
eram necessrias. Assim, homens escreveram como homens, mas, ao
mesmo tempo, comunicaram a mensagem de Deus, no a do homem
(GRONINGEN 1995, p. 64-65).

Para os Reformadores a inspirao era a fonte principal deste princpio. Desta


maneira havia quatro sub-doutrinas atreladas a inspirao. Elas esto expostas nas
Confisses e nos escritos deles como um corretivo para o desenvolvimento
hermenutico, que so: A Escritura de inspirao plenria, isto em sua totalidade; a
Escritura orgnica ou dinmica, porque Deus no anulou as pessoas, mas usou-as de
forma a fazer sua vontade sem anular a vida dos escritores; a Escritura verbal porque
o Esprito usou a linguagem humana, os signos conhecidos da cultura e os autgrafos
originais e copiados para verbalizar sua vontade e por ltimo, a Escritura Sobrenatural,
por que a Palavra de Deus, distinta de todas as palavras dos homens (COSTA 2002, p.
88-90).
Os Reformadores sabiam que o Sola Scriptura era o principal ponto de
interpretao de todas as futuras interpretaes e conseqentemente as Confisses de
f Reformadas5 seguiram essa orientao que em latim significa: Scriptura, scripturae
interpress, a Escritura interpreta a Escritura (ANGLADA 2006, p. 165). Desta forma a
determinao da Reforma est em observar a princpio de interpretao que a prpria
Escritura traz. Se a interpretao dependesse de qualquer outro fator, a Reforma havia
previsto que esta interpretao fugiria da Escritura.

Os reformadores sempre insistiram neste ponto, isto que a Escritura tem autoridade total de julgar
todas as interpretaes e ela suficiente, isto , no precisa de nenhum esclarecimento humano,
(ANGLADA 2006, 73).
5
Especialmente a Confisso de f Helvtica de 1561 composta por Eurico Zwinglio e Henrique Bullinger
(Cap. II ) e a Confisso de f de Westminster (Cap. I); (LIBRO DE CONFESIONES 1995, p. 57 e 129).

93

A Reforma no parou no tempo e nem restringiu o conhecimento epistemolgico


interpretativo ao seu momento. A Reforma cria numa Iluminao progressiva6 em que
o conhecimento suficiente da Escritura est na Palavra de Deus, mas a teologia
derivada da iluminao do Esprito de Deus segundo o seu querer. Assim, desde os
Conclios de Nicia at hoje a teologia est em progresso. A teologia da Igreja derivada
da Escritura, mas no a Escritura, por que ela julga toda a teologia (LARSEN 2002, p.
15). Ao contrrio, abre-se a interpretao aos tempos e pocas segundo as Escrituras.
Esta observao necessria porque uma observao lgica dentro da exegese e
hermenutica. No ser aceita nenhuma interpretao que fuja da objetividade e da
lgica do conhecimento humano e nem da Escritura.
Smith critica a ortodoxia de impor uma interpretao Reformada para textos da
Escritura, ele defende a interpretao ps-moderna de vrios autores7 e diz: para
muitos cristos que tem proclamado sua prtica denominacional como o: ensino claro
das Escrituras, ... estes materiais so claros somente por causa dos culos coloridos
de uma tradio interpretativa. (SMITH 2000, p. 43). O que Smith no leva em
considerao o carter da lgica8. Mesmo sendo teologia Reformada, ou qualquer
outra teologia antiga, moderna ou ps-moderna, deve estar dentro dos critrios de
avaliao da prpria Escritura. Por isso os reformadores no pouparam ningum
(STROHL 1963, p.78). A grande questo hoje que muitos tm estabelecido
pressupostos9 e paradigmas sobre a fonte da Escritura para lhe tirar toda a autoridade
e impor nela sua prpria ideologia.

Essa Iluminao progressiva ou Revelao progressiva dentro dos crculos evanglicos muito discutida.
Alguns podem usar este princpio para criticar a tradio (OSBORNE 1991, p. 274). Stott em seu
comentrio aos Efsios sobre o texto de 1:18 diz: por causa de sua confiana neste ministrio do
Esprito que Paulo pde continuar sua orao: iluminados os olhos do vosso corao, para saberdes...Na
linguagem bblica, o corao o completo eu, que consiste da mente bem como da emoo. Portanto os
olhos do corao so simplesmente os nossos olhos interiores, que precisam ser abertos ou iluminados
antes de podermos compreender a verdade de Deus (STOTT 1986, p. 31, itlicos do autor).
7
Ele defende Derrida e Gadamer em seus critrios subjetivos de leitura e interpretao para mostrar
como a pluralidade melhor que a singularidade. Deus prefere a pluralidade e queda da interpretao,
que a sua tese, foi o erro desde a imposio da reforma (SMITH, J. K. A. 2000, p. 53).
8
Talvez seja importante relembrar que o carter de interpretao de textos hoje tem rejeitado toda a
lgica, os postulados da lgica semitica foram rejeitados tanto pela interpretao existencial de
Gadamer, como a psicolgica de Ricoeur e o desconstrucionismo de Derrida.
9
Pressupostos so suposies pr-estabelecidas sobre uma determinada base necessria para
estabelecer outras idias. Assim, necessitamos da lgica para estabelecer critrios de julgamento entre
o certo e o errado nas pressuposies. No h arbitrariedade e sim ordem no meio do caos hermenutico.

94

O segundo princpio da Reforma sobre a hermenutica a analogia fidei que


significa a analogia da f,10 este se deriva do primeiro. Segundo Anglada h varias
formas de entender essa expresso dentro da teologia reformada, mas de forma geral
a expresso da analogia totius scripturae, ou analogia de toda a Escritura (ANGLADA
2006, p.168). Este mtodo concernente quilo que comum na Escritura e que forma
um corpus cristianus. Isto significa que uma passagem no pode significar algo que a
Escritura desconhece e ao mesmo tempo significa que a passagem deve ser interpretada
pela totalidade da Escritura.
Berkof dispe que o ponto de vista do intrprete deve ser coerente com o ponto
de vista exegtico e que por sua vez deve ser explicada a luz da Escritura, ento
recomenda a livre-interpretao protestante, mas ao mesmo tempo limita a
interpretao dentro da analogia fidei, ele diz:
As interpretaes da Igreja tm autoridade divina somente enquanto
esto em harmonia com os ensinos da Bblia como um todo. Cada indivduo
tem o direito de julg-las por si mesmo. Os protestantes negam que Deus
tenha constitudo a Igreja como intrprete especial da Palavra divina, e
sustentam que cada cristo tem o direito de estudar e interpretar a Escritura
(BERKOF 1981, p. 69).

Para a Reforma, a analogia tem um papel de ponto comum dentro da teologia,


isto o prprio sistema que a Escritura esboa de um corpo doutrinrio. Isto levanta a
questo de que para a Reforma havia uma unidade de pensamento na Escritura. Anglada
levanta dentro do tpico da analogia da f a questo da teologia sistemtica como
pressuposto ou no da exegese11. Isto levanta a questo de que certas pressuposies
estabelecidas so inegociveis, se assim no fosse a cincia exegtica e hermenutica
seriam insolveis porque todos os pressupostos do texto deveriam ser examinados e
cairamos num abismo como o desconstrucionismo.
Calvino utilizou a expresso analogia fidei referente quilo que o corpo da
Escritura como um todo na introduo das Institutas da Religio Crist para demonstrar

10

Este termo retirado de Romanos 12:6 que versa literalmente: kata th.n avnalogi,an th/j
pi,stewj( (segundo a analogia da f), em que analogia significa ponto de semelhana entre coisas
diferentes, ou semelhana, similitude ou parecena. Este princpio denota que h algo comum na f, cf.
Judas 3. Kaiser tem trs significados possveis sobre Rm 12:3, mas afirma que o verdadeiro profeta jamais
contraria a revelao j usada, veja (KAISER e SILVA 2002, p. 188).
11
Este assunto ser visto mais a frente na p. ????

95

ao Rei Francisco I a importncia desse princpio hermenutico que surge por causa dos
inimigos da Reforma:
Nossos adversrios, verdade, vociferam em contrrio que nos
servimos aleivosamente da Palavra de Deus, da qual, a seu ver, seramos os
mais depravados corruptores. [...] Quando Paulo quis que toda profecia fosse
conformada analogia da f (Rm 12.6), estabeleceu uma regra
extremamente segura, pela qual deva ser testada a interpretao da
Escritura. Portanto, se a doutrina nos esquadrinhada base desta regra de
f, nas mos nos est a vitria (CALVINO 1985, p. 17).

Calvino chama a analogia fidei de o corpo da verdadeira religio que foi


transmitida pelas Escrituras e diz ele: dever manter-se constante entre todos (1985,
p. 18). V-se que o terreno de discusso transferido no s por Calvino, mas pelos
Reformadores para a Escritura, pois a f na poca da Reforma implicava em submisso
igreja catlica (STROHL 1963, p. 70). Quando Lutero apelou pela primeira vez para a
autoridade da Escritura contra o cardeal Cajetano (1518) e depois no debate de Eck
(1519), em Leipzig, lembrou:
[...] que seu primeiro dever era reconhecer a autoridade da igreja e,
de incio, declarar-se pronto a aceitar a interpretao que ela, a Igreja, fazia,
ou viria a fazer dos textos por ele citados. O mesmo lhe foi exigido em Worms
quando, chamado a retratar-se, lanou a clebre declarao de que no se
retrataria dos seus escritos a menos que seu erro fosse provado por
argumentos corretamente tirados da Escritura [...] estando a sua conscincia
ligada Palavra de Deus, no era nem certo nem recomendvel proceder
contrariamente a sua conscincia (STROHL 1963, p. 72, sic.).

Estes indcios demonstram que a analogia da f era usada pelos reformadores


como um supremo tribunal de apelao. Como diz Strohl, nesse grande dia evidenciouse que a autoridade da Escritura havia ultrapassado a Igreja catlica (1963, p.72). H.
Bullinger escreveu sobre a autoridade da Bblia de forma clara em 1538. Ele defendeu
que o intrprete da Escritura deveria de levar em conta as peculiaridades do autor e os
perodos da histria. Ele foi o primeiro12 a esboar uma noo do circulo hermenutico
com dois entendimentos: primeiro o entendimento da lingstica do texto e a relao
com o todo da Escritura, segundo o entendimento do argumento do autor (THISENTON

12

Tambm Matthias Flacius Illyricus que escreveu Clavis Scripturae Sacrae em 1567 cujo teor (junto H.
Bullinger), resultou na primeira obra explcita sobre hermenutica de J. C. Dannhauser intitulada:
Hermeneutica Sacra escrita em 1654 (THISENTON 1992, p. 194).

96

1992, p. 194-95). A Confisso Escocesa de 1560 reafirmou a analogia fidei quando


ressaltou as marcas da verdadeira igreja dizendo:
[...] afirmamos que em estes livros esto suficientemente explicados
todas as coisas necessrias para a crena de nossa salvao. Confessamos
que a interpretao das Escrituras no pertence a nenhuma pessoa, seja
pblica ou privada, tambm a nenhuma igreja por sua preeminncia ou por
sua procedncia, pessoal ou local que tenha sobre outras, seno a que
pertence ao Esprito de Deus por quem foram elas escritas (LIBRO DE
CONFESIONES 1995, p.20, Traduo nossa).

Nesta perspectiva da analogia da f v-se que o foco no era somente o sola


Scriptura, mas tambm toda a Escritura. Isto fica claro na Segunda Confisso Helvtica
de 1561 que diz: A Escritura ensina tudo o que se refere a piedade crist, [...] toda a
escritura inspirada por Deus, [...] (LIBRO DE CONFESIONES 1995, p.55, Traduo
Nossa). Tudo, porque para os reformadores no h outra fonte nem igual e nem superior
que a Escritura. Por no compreender este ensino reformado que o pietismo, bem
como outras linhas protestantes, desenvolveram formas e introduziram filosofias fora
da Escritura.
A Confisso de f de Westminster de 1642 expressou bem o princpio da analogia
da f quando define que todos os livros so inspirados; que a autoridade da Escritura
inquestionvel e que todo o conselho de Deus no tocante ao necessrio para sua
prpria glria e salvao, da f e da vida do ser humano consta expressamente na
Escritura (LIBRO DE CONFESIONES 1995p.128-129, Traduo Nossa). Ainda que para os
Reformadores a Escritura era a prpria analogia fidei, posteriormente os de linha
Calvinista entenderam o termo como uma exposio sistemtica de assuntos conhecida
por teologia sistemtica. Calvino foi um dos primeiros a esboar uma teologia
sistemtica mais completa e a partir dela, a mesma se tornou modelo para muitos outros
reformados (SANTOS 2006, p. 125).
Anglada usa o termo analogia fidei numa discusso simbolizando os seguintes
aspctos dentro do pensamento reformado: (1) a f apostlica; (2) os axiomas ou
doutrinas fundamentais da f crist; (3) passagens bblicas claras; (4) verdades bblicas
previamente reveladas, desta forma o princpio implica numa expresso do ensino
bblico geral chamado analogia totius Scripturae,(analogia de todo o ensino da Escritura)

97

e pode ser definido como a harmonia geral de doutrinas bblicas fundamentais


(ANGLADA 2006, p.168).
Alguns autores recentemente tm levantado uma questo quanto a exegese e o
uso da analogia da f. Essa questo quanto ao uso da teologia sistemtica e a teologia
dogmtica no processo exegtico da teologia bblica. Carson levanta essa questo
analisando autores recentes que no conseguem encontrar um centro cannico para
toda a Escritura, dizendo que a Bblia contm vrias teologias e por isso perdeu a sua
autoridade (CARSON 2001, p.18). Desta forma, a analogia fidei desde o Iluminismo vem
sendo amplamente questionada. Kaiser aumenta a discusso ao separar a analogia fidei
da analogia Scripturae. Para ele este princpio hermenutico exige que a intepretao
de cada trecho da Escritura deve estar de acordo com os ensinamentos da Bblia como
um todo e no da teologia sistemtica, ele explica:
Ela pressupe (1) a coerncia das Escrituras, (2) a naturesa orgnica
da Bblia e (3) um cnon completo do Livro Sagrado. Quando a analogia da f
aplicada dessa maneira, as Escrituras interpretam as prprias Escrituras,
especialmente no uso de passagens verbal e topicamente paralelas.
Normalmente, entretanto, o uso da analogia da f reservado para o
momento em que o intrprete j est preparado para conferir sua
interpretao da passagem em relao ao resto das Escrituras. A analogia da
Escritura refere-se ao uso exegtico de textos mais antigos que serviram de
fonte para passagens mais recentes, oferecendo base, profundidade e
emoo s palavras usadas (KAISER e SILVA 2002, p. 186).

Verifica-se que os termos analogia fidei usados por Kaiser so quanto a


referncia s Escrituras em sua totalidade depois da exegese. A explicao para a
analogia das Escrituras conciste em termos dentro do texto que esto carregados de
significao especial, quer sejam citaes diretas e indiretas e refernciais. Mas ele
admite que a suposio contrria a unidade da Bblia, mais do que qualquer outro fato,
tem afastado evanglicos de buscar os princpios internos na teologia bblica, na tica
bblica de modo a no compreenderem a legitimiodade da teologia sistemtica (KAISER
e SILVA 2002, p.189 e 191). Anglada explica como a analogia da f tem sido debatida:
Uma questo que debatida nos crculos evanglicos [...] diz respeito
como o princpio deve ser utilizado na interpretao, sem permitir que a
dogmtica domine a exegese como ocorreu na Idade mdia, particularmente
entre os escolsticos. Alguns evanglicos [...] sugerem que o princpio deve
ser utilizado apenas depois de concluda a exegese. Outros, entretanto
chamam a ateno para o fato de que o exerccio da exegese bblica
abstrado de qualquer pr- compreenso teolgica simplesmente

98
impossvel, e mesmo indesejvel popondo que a analogia fidei deve ser um
entre outros elementos da exegese, sendo balanceado por eles (ANGLADA
2006, p. 169).

Verifica-se que para os primeiros reformadores o princpio se referia a toda a


Escritura, mas posteriormente surgiu a sistematizao que comum na poca das
definies da ps-Reforma. Ento Anglada estabelece que a analogia da f, deve ser
vista destas duas formas: primeiro, toda a Escritura, segundo, de acordo com a
sistemtica, e que esta era a prtica dos reformadores e dos puritanos, ele afirma:
Ao sistematiza todo o ensino bblico sobre um determinado tema,
indicando as suas relaes horizontais e verticais com outros temas, a
teologia sistemtica propicia uma estrutura de pensamento com referncia
a qual, o sentido de uma determinada passagem geralmente elucidado
(ANGLADA 2006, p. 171).

Osborne levanta a mesma questo em seu livro: The hermeneutical Spiral (A


hermenutica Espiral) demonstrando que a teologia bblica deve ser o passo depois da
exegese. O primeiro passo, a exegese tem trs objetivos dentro do texto, (a percope)
dentro da revelao de Deus em termos de: 1) o estudo do fundo cultural; 2) a
organizao semntica e 3) a mensagem filolgica do texto. O segundo passo a teologia
bblica mostra o desenvolvimento atravs da histria em trs passos bsicos: 1) estudar
o texto dentro do livro individualmente; 2) explorar a teologia do autor e 3) traar o
progresso da revelao unindo os testamentos. O ltimo passo, a teologia sistemtica
a sntese de vrios aspectos das verdades adquiridas como proposies ou dogmas
(OSBORNE 1991, p.265).
Para Osborne este desenvolvimento estabelece a teologia fidei em seu devido
lugar como um corretivo e chave para a teologia bblica, mas lembra que h dois perigos:
o primeiro afirmado por Carson sobre a conformidade artificial da analogia e segundo,
o perigo de limitar os significados por causa da teologia sistemtica13 (OSBORNE 1991,
p. 273). Toda essa discusso levanta a questo de que o princpio da analogia fidei est
atrelado ao princpio de toda a Escritura, que por sua vez est unido ao Sola Scriptura.

13

Ele chama isto de o perigo de harmonizar ou o de criar uma paralelomania, o contrrio pode ser
visto como criar um cnon dentro do cnon (DOCKERY 1992, p.171). Tanto ele como Kaiser criticam a
analogia fidei por causa do progresso da revelao. Seu exemplo significativo pois se aplicarmos a
analogia da f em textos como: Mt 24:29-31 (posio do arrebatamento ps-tribulacionista); Ap. 3:10
(posio do arrebatamento pr-tribulacionista) e Ap 20:1-10 (posio amilenista), como aplicar a teologia
da f? (OSBORNE 1991, p. 274).

99

Esses postulados ou princpios de interpretao foram questionados pelo Iluminismo. A


crtica histrica procurou destruir a analogia da f, ou a unidade da Escritura
demonstrando que no h uma linha nica de teologia na Bblia e que impossvel uma
teologia que abranja ambos os testamentos (CARSON 2001, p. 12). Isto fere
sensivelmente com estes princpios da Reforma.
Mondim comenta sobre a analogia fidei esboada em Barth, perguntando: de
que modo, com que mtodo o telogo deve tratar a Palavra de Deus para poder
entend-la e interpret-la corretamente? (MONDIN 1980, p. 29). A resposta de Barth
em sua fase de voltar da teologia liberal para as bases da Reforma tem uma apreciao
ressaltando a analogia fidei. Ele v o problema de que o signo nas Escrituras no
corresponde ao significado, desta forma, analogia para ele a linguagem dos conceitos,
especialmente quando se atribui a Deus uma linguagem humana, ele diz:
Quando atribumos a Deus esprito, soberania, olhos, orelhas e
boca..., estamos entendendo algo diverso de quando usamos essas mesmas
palavras em relao s criaturas? Devemos estar atentos quilo que
queremos afirmar se dissermos sim a isso. [...] porque, se o conhecemos,
devemos conhec-lo com os meios que foram colocados nossa disposio;
caso contrrio, no o conhecemos de maneira alguma. O fato de que o
conhecemos quer dizer que, com os nossos conceitos, as nossas palavras,
vises, ns no descrevemos algo absolutamente diverso dele, mas que com
esses nossos meios os nicos a nossa disposio descrevemos e
significamos o prprio Deus. Caso contrrio, supondo uma completa
diversidade, sem qualquer relao, no pode existir nem mesmo o problema
do nosso conhecimento de Deus. Em tal caso, toda a Revelao deve ser
considerada como exclusivamente negativa, como uma relao de excluso
mtua. E por isso no se poderia falar de nenhuma comunho entre
cognoscente e conhecido. A revelao divina seria s um esconder-se, no
podendo ser concebida como Revelao... Nessa perplexidade, a teologia das
pocas passadas aceitava o conceito de analogia para descrever a comunho
em questo. Com esse termo, tanto a falsa tese da diversidade eram
atacadas e destrudas, mas os elementos de verdade contidos em cada uma
delas eram evidenciados. Ao invs de igualdade e disparidade, analogia
significa semelhana, isto , correspondncia e acordo parcial (isto , de
maneira a limitar tanto a igualdade como a disparidade entre dois ou mais
seres diversos) (MONDIN 1980, p.31-32 sic.).

A contribuio de Barth interessante porque ele manifesta a preocupao da


analogia fidei alm dos conceitos formulados pela teologia sistemtica e a questo dos
signos e significados construdos a partir de uma teologia bblica, mas ele usa com as
suas palavras: a comunho entre o ser e a revelao que possvel por causa da

100

prpria revelao de Deus ao ser humano. Com isto Barth atrela na interpretao a
analogia fidei da Reforma e rejeita a analogia entis14 (analogia do ser) dos catlicos.
Analogia o critrio da linguagem teolgica, por isso ele sustenta que ns no
possumos nenhuma analogia que nos possa tornar acessveis a natureza e o ser de Deus
como Senhor, Criador, reconciliador e redentor (MONDIN 1980, p. 32-33). Em certo
sentido, Barth tem razo sobre os signos humanos atribudos a Deus. O problema da
interpretao de Barth que ele vai alm da teologia sistemtica e da unidade da
Escritura construindo uma analogia dialtica entre o entendimento do ser e o que a
hermenutica crist j havia proposto. Em outras palavras, seu conceito tridico da
Escritura um conceito mstico e estranho na teologia (DUARTE 2001, p. 5).
Gruden que um reformado levanta a questo da analogia fidei subdividindo o
conceito em quatro princpios hermenuticos importantes: a autoridade da Escritura, a
clareza da Escritura, a necessidade da Escritura e a suficincia da Escritura. Ao olhar para
as propostas dadas por Gruden pode-se notar que h uma coerncia lgica para a
interpretao da prpria Escritura, por que a aceitao do primeiro ponto, ou seja, a
autoridade da Escritura compromete a forma de toda a exegese e hermenutica. Como
ver a clareza, se no h autoridade nenhuma? Como compreender a necessidade se no
h autoridade e nem clareza? Como pregar a suficincia se no h uma unidade em toda
a Escritura? Sobre a autoridade da Escritura, ele afirma:
A autoridade da Escritura significa que todas as palavras da Escritura
so palavras de Deus de tal modo que descrer ou desobedecer a qualquer
palavra da Escritura descrer ou desobedecer a Deus (GRUDEN 2005, p.33).

Disto pode-se concluir que h na teologia reformada um corpo hermenutico


que entrelaa todas as partes. Kaiser sistematiza alguns princpios atrelados a analogia
fidei: a coerncia da Escritura que se encontra nela mesma; a natureza orgnica da
Escritura em que encontramos formas seminais a medida que a revelao progride15
e uma terceira parte da analogia da f que est no cnon completo, demonstrando uma

14

Essa teologia catlica foi plenamente desenvolvida por Toms de Aquino que defendia a existncia de
uma analogia ou ponto de contato entre Deus e a criao como resultado do processo da criao. Esta
idia concede a possibilidade e a justificao terica de certas concluses acerca de Deus, partindo-se de
objetos e relaes j conhecidos pelo homem, sem a revelao especial que a Palavra de Deus
(MCGRATH 2005, p.649).
15
Existe nas revelaes especialmente do V.T.

101

unidade intrnseca na Escritura no meio de sua diversidade16 (KAISER e SILVA 2002, p.


191-192). Esta autoridade para o mundo reformado implica na doutrina da inspirao e
revelao da Escritura, Berkof afirma:
Este um dos grandes princpios da Hermenutica Sacra. No pode
ser ignorado impunemente. Qualquer teoria de interpretao que o
despreze fundamentalmente precria e no nos levar compreenso da
Bblia com a Palavra de Deus (BERKOF 1981, p.44, sic.).

Gruden em segundo lugar levanta um princpio reformado chamado claritas


Scripturae ou clareza da Escritura. Este princpio foi encontrado nos escritos de Lutero
especialmente nos trabalhos dos Salmos, os quais, ele afirmou que eram a sntese e
resumo da Bblia (STROHL 1963, p. 76). Essa clareza da Escritura pode ser vista apenas
em algumas partes, pois existem outras que so de difcil compreenso e interpretao,
assim as partes difceis devem ser interpretadas pelas fceis. A definio de clareza dada
por Gruden :
A clareza da Escritura significa que a Bblia foi escrita de tal modo que
seus ensinos so passveis de ser entendidos por todos os que lem
procurando pela ajuda de Deus e que so desejosos de receb-la (GRUDEN
2005, p. 53).

Pode-se dizer que a Escritura Sagrada clara em si mesma, mas depende ao


mesmo tempo de outras partes mais claras para a interpretao. Isto significa que h
afirmaes ou proposies que esclarecem outras partes menos claras: O que
obscuro em um trecho bblico pode ser esclarecido em outro trecho. Devemos
interpretar o que est implcito luz do que est explcito (CAMPOS 2008, p. 42). Desta
forma essa observao reformada visa a objetividade e tambm retira da academia a
arrogncia de pensar que somente estudiosos versados que detm o conhecimento.
A Confisso de Westminster afirma este princpio geral de interpretao:
Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do
mesmo modo evidentes a todos; [...] que no somente os doutos, mas
tambm os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar
uma suficiente compreenso delas (MARTINS 1991, p. 11).

16

importante ressaltar que o Iluminismo bem como seus filhos intentou destruir no s o conhecimento
adquirido pela igreja (a teologia), mas a noo de que a Escritura tem uma unidade de pensamento. Ao
contrrio, para o liberalismo ela tem vrias vozes e no contm harmonia. Uma reao conservadora foi
o surgimento da escola de Erlangen em 1841, que no considerava a Bblia como uma coleo de textosprova ou um repositrio de doutrina, mas como o testemunho ao que Deus tinha feito na histria salvfica
(LADD 1984, p.15-16).

102

Fica evidente que os Reformadores entendiam que a Escritura no clara para


todos, por isso atribuiam alguns problemas quanto a interpretao. Alguns destes
problemas so: o pecado na natureza humana, um limitado conhecimento, erros de
pressupostos e falta de discernimento do Esprito Santo. Sem o Esprito impossvel a
interpretao correta da Escritura Sagrada, sendo que a clareza total s pode vir pela
revelao do Esprito. Nunca, os refomadores atribuiam Escritura o sentido mltiplo,
por causa dessa clareza, eles afirmavam o sentido nico da Escritura. Gruden afirma que
este princpio (doutrina para ele) encoraja a Igreja a praticar duas coisas em caso de
discordncia, ele diz:
Ela nos diz que onde h reas de discordncia ou tica (por exemplo,
sobre o batismo, predestinao ou governo de igreja), h somente duas
causas possveis de discordncia: 1) de um lado, pode ser que estejamos
procurando fazer afirmaes onde a Escritura silencia. [...] 2) De outro lado,
possvel que tenhamos cometidos erros em nossa interpretao da
Escritura. Isso pode ter acontecido por que os dados que usamos para decidir
uma questo de interpretao foram inexatos ou incompletos (GRUDEN
2005, p. 54).

Na realidade a interpretao um ato de humildade porque em si mesma ela


requer dependncia. Dependncia do Esprito de Deus, dependncia do autor do texto,
dependncia da sabedoria, depedncia em reconhecer a prpria natureza humana.
Neste sentido h que prevalecer que a exegese e a hermenutica da Reforma era
extremamente dependente da Escritura e do esprito de Deus. Assim a subjetividade e
a tentativa de dar multiplos enfoques no se ajustam este modelo.
O terceiro princpio mencionado a necessidade da Escritura. Embora este
princpio geral esteja dentro da analogia fidei, ele mencionado pelos Reformadores de
duas formas: como um meio de graa e como um corretivo interpretativo para aqueles
que buscam compreender e estudar a Escritura. A definio dessa necessidade :
A necessidade da Escritura significa que a Bblia necessria para o
conhecimento do evangelho, para a manuteno da vida espiritual e para
certo conhecimento da vontade de Deus, mas no necessria para saber
que Deus existe ou para saber algo a respeito do carter de Deus e das leis
morais (GRUDEN 2005, p. 55).

103

Neste sentido, a definio enfatiza o uso da Escritura como meio de graa e de


vida17; mas por outro lado pode ser compreendida como hermenutica por causa do
princpio progressivo da revelao. Isto significa que o estudo contnuo necessrio para
dar entendimento da prpria Escritura. Quanto mais necessidade da leitura como diz
a Confisso de Westminster: ...podem alcanar uma suficiente compreenso delas,
isto , da prpria Escritura.
Embora as alegaes acerca da necessidade da Escritura dadas por Gruden como
uma doutrina, sua inteno tambm est na afirmao de que na leitura da Escritura h
um conhecimento progressivo da revelao geral e da revelao especial de Deus. A
revelao geral pela Escritura elucida e aponta tudo para a glria de Deus; j na
revelao especial, a Escritura aponta e demonstra a obra de Deus pai, Deus filho e Deus
Esprito Santo na salvao dos perdidos (GRUDEN 2005, p. 58-59).
O quarto princpio que Gruden levanta a suficincia da Escritura que enfatiza
que somente nela h o conhecimento necessrio para a salvao, sendo esta a revelao
total no que concerne ao necessrio ao ser humano (GRUDEN 2005, p.60). Este princpio
da Reforma alude que no precisamos de nada alm da Escritura. Costa lembra que no
incio do sculo passado havia grupos independentes nos Estados Unidos que diziam:
nenhum credo seno a Bblia como uma forma de negar as Confisses elaboradas pela
Reforma bom como os catecismos (COSTA 2002, p. 14). Mas a suficincia da Escritura
no exclui esses mtodos que tem a seguinte definio:
A suficincia da Escritura significa que a Escritura continha as
palavras de Deus que ele pretendeu que seu povo tivesse em cada estgio da
histria redentora, e que agora ela contm tudo o que precisamos que Deus
nos diga para a nossa salvao, para confiarmos nele perfeitamente e para
que lhe obedeamos perfeitamente (GRUDEN 2005, p. 60).

Esta definio demonstra que fora da Escritura no necessitamos de mais nada.


A prpria Confisso de Westminster declara essa suficincia na inspirao da Escritura
como norma da analogia fidei:

17

Este o enfoque da teologia de Westminster quando afirma que ela indispensvel (Cap. I:I), e que
ela deve ser recebida porque a Palavra de Deus (Cap.I:IV), e ainda no Catecismo Maior em sua
pergunta, n.154 que afirma que os sacramentos (batismo e Ceia) e a Palavra de Deus e a orao so meios
eficazes de bnos para os crentes, ainda na pergunta n. 157 na qual recomenda a necessidade de ler e
ouvir a Palavra de Deus para a habilitao do entendimento e como meio de graa de Deus em abenoar
sua igreja (MARTINS 1991, p. 3, 7, 9, 336 e 340).

104
O Velho Testamento em hebraico (lngua nativa do antigo povo de
Deus) e o Novo Testamento em grego (a lngua mais geralmente conhecida
entre as naes no tempo em que foi escrito), sendo inspirados
imediatamente por Deus, e pelo seu singular cuidado e providncia
conservados puros em todos os sculos, so, por isso, autnticos, e assim em
todas as controvrsias religiosas a igreja deve apelar para eles como para um
supremo tribunal; [...] (MARTINS 1991, p. 10).

A doutrina da inspirao da Escritura um pressuposto da teologia sistemtica


que implica sempre na crtica bblica. Embora a Bblia tenha recebido um tratamento
diferenciado a partir do Iluminismo, a doutrina da inspirao foi fundamental para a
conservao dela diante do MHC. Desta forma pode-se dizer que o antigo MHC sempre
intentou rejeitar a unidade da Escritura e sua autoridade porque rejeitou a possibilidade
do fenmeno alm do racionalismo.
Como impossvel uma hermenutica sem pressupostos, a Reforma estabeleceu
alguns mtodos e princpios balizadores para a exegese. Antes de compreendermos o
primeiro trabalho hermenutico (a exegese) veremos algumas diretrizes e
pressuposies da teologia Reformada18.
A Confisso de f de Westminster estabelece alguns pressupostos doutrinrios
que o intrprete necessita conhecer alm dos j mencionados de forma geral: 1) A Bblia
contm um carter divino e humano em que no h confuso; 2) sua doutrina eficaz
em tudo a que se prope; 3) h para o cristo uma necessidade da Escritura como meio
de graa; 4) todos os livros so inspirados como a nica regra de f e prtica; 5) na
Escritura h um aspecto maravilhoso da presena de Deus em que somente os cristos
podem perceber este aspecto; 6) todas as suas partes so harmoniosas e no h
contradies; 7) a finalidade maior da Escritura dar toda a glria Deus e santificar
por sua eficcia a Igreja; 8) a Escritura demonstra que h um nico caminho at Deus,
seu Filho Jesus, o qual em todas as suas partes apontam para a obra de Cristo realizada
pelos santos; 9) a Escritura persuade e convence com a ao do Esprito e neste sentido
ela autoridade suprema objetivamente, desta forma o Esprito ordinariamente utiliza
a Escritura para o chamado interno e externo; 10) a Escritura autoridade em todas as

18

Deve-se notar que estes princpios no foram desenvolvidos todos dentro do perodo da Reforma, mas
forma elucidados e destacados no s na Reforma mas em vrios perodos da histria da Igreja.

105

instncias em todas as pocas; e 11) O Esprito de Deus d testemunho no corao dos


homens pela Palavra (LIBRO DE CONFESIONES 1995, p.127-130).
Alm da Confisso de f de Westminster observa-se que os Reformadores
tinham pressupostos para a exegese. Destacam-se alguns Reformadores e suas chaves
de interpretao dados por Anglada (2006, p.72-75): William Tyndale (1494-1536), que
foi um dos primeiros a traduzir a Bblia para o ingls sustentava: 1) A autoridade e
suficincia da Escritura; 2) A importncia da doutrinas evanglicas bsicas como chave
hermenutica e controle da interpretao; 3) nfase na unidade cristocntrica entre os
dois testamentos; 4) A rejeio da interpretao alegrica escolstica medieval; 5) A
adoo de um sentido nico e de uma interpretao literal da Escritura e 6) ateno ao
contexto e a outras passagens da Escritura.
Ulrich Zunglio (1484-1531) defendia as seguintes pressuposies: 1) A Bblia tem
autoridade suprema; 2) para a interpretao correta da Escritura necessrio a
iluminao do Espito Santo; 3) h uma viso orgnica entre os Testamentos, isto uma
harmonia; 4) Ele utiliza o mtodo gramatical, literal e contextual. O interessante neste
reformador que ele trabalhou seus prprios mtodos de interpretao (ANGLADA
2006, p. 77-78).
Em Martinho Lutero (1483-1546) v-se de forma mais clara os princpios e
pressupostos hermenuticos: 1) Um elevado conceito acerca da natureza da Escritura;
2) A necessidade da Iluminao do Esprito; 3) rejeio do mtodo alegrico e nfase no
sentido claro, nico e gramatical da Escritura; 4) nfase no conhecimento das lnguas
originais; 5) Princpio Cristolgico que o contedo essencial de toda a Escritura; 6) a
importncia da distino entre a Lei e o Evangelho; 7) Tentao e aflio, para Lutero as
aflies e provaes fazem o telogo (ANGLADA 2006, p.79-85).
Joo Calvino (1509-1564) que o Reformador que mais escreveu tem os
seguintes pressupostos: 1) Uma alta viso da autoridade, inspirao e suficincia da
Escritura; 2) a relao profunda entre a Escritura e o Esprito Santo na tarefa
hermenutica; 3) A revelao especial e a revelao geral; 4) O scopus Cristus que
demonstra que a compreenso da Escritura depende da percepo de toda a Escritura;
5) A f um pr-requisito hermenutico; 6) a rejeio consistente do mtodo alegrico
de interpretao; 7) a busca da inteno do autor com base no contexto, o que ele

106

chama de mens scriptoris; 8) sua interpretao voltada para a pregao; 9) tradio e


humildade. Embora Calvino reconhea a tradio como fonte de pesquisa, ele afirmava
que tudo deve ser analisado pela Escritura (ANGLADA 2006, p. 85-93).
Agora que foi exposto os princpios hermenuticos gerais e os princpios da
Reforma, este trabalho visa estabelecer os princpios reformados quanto a exegese
histrico-gramatical.

A Exegese Histrica- Gramatical- Literria.


Esta parte deseja salientar mtodos de interpretao gerais para o devido uso da
exegese. A exegese a primeira parte do estudo crtico de um texto, pois envolve duas
pesquisas: o texto e a inteno do autor do texto. Osborne estabelece paradigmas para
o processo hermenutico da compreenso: O que significa este texto? base da
exegese. Depois, a pergunta acrescentada: O que o texto significa para mim? Que
adquire um carter devocional dentro do estudo, e por fim o carter pragmtico: Como
compartilhar com outros o que o texto significa pra mim? (OSBORNE 1991, p. 6).
Nesta breve explicao demonstra que a exegese uma necessidade de
esclarecer e retirar o contedo de um texto (percope) especfico e depois aplicar os
princpios hermenuticos para que se extraiam lies prticas da Escritura. Osborne
informa que a exegese estuda o significado do autor sob a base das consideraes
literrias, (gramtica e o pensamento desenvolvido) e o pano de fundo histrico. Neste
sentido pode-se examinar qualquer texto a luz de um dilogo entre cinco
compartimentos que ele chama de hermenutica espiral: a exegese, a teologia bblica,
a teologia histrica, a teologia sistemtica e a teologia prtica (OSBORNE 1991, p. 273).
Ao estipular que a exegese se ocupa concretamente com o texto e faz referncia
hermenutica somente para argumentar algum aspecto (TURNBULL 1976, p. 7),
pressupe-se que o aspecto hermenutico mais importante da epistemologia. Ela
definida como o estudo sistemtico e crtico que extrai do texto a inteno do autor em
seu aspecto histrico, social, lingustico e teolgico. Alm de evidenciar a mensagem (o
carter divino-humano) da Escritura e contextualiz-la para os nossos dias. Assim, tanto

107

a exegese como a hermenutica dependem dos mtodos utilizados (WEGNER 1998, p.


11). Kaiser expressa o carter da exegese da seguinte maneira:
O termo exegese (usado frequentemente pelos estudiosos bblicos,
mas raramente por especialistas em outros campos) uma forma rebuscada
de se referir interpretao. Pressupe que a explicao do texto envolveu
anlise cuidadosa e detalhada. A descrio gramtico-histrica indica,
naturalmente, que essa anlise deve prestar ateno tanto na linguagem em
que o texto original foi escrito quanto ao contexto cultural especfico que deu
origem ao texto (KAISER e SILVA 2002, 17)..

As grandes perguntas exegticas so: Quais os pressupostos por detrs da


exegese? Qual a sua Cosmoviso? Qu teologia se usar para determinar nossa
compreenso bblica? Quais as fontes que devemos recusar e aceitar? Estas e muitas
outras perguntas comearam a inquirir todas as bases da teologia desde os primrdios
do Cristianismo. No a inteno de este trabalho expor detalhadamente os passos
exegticos, mas demonstrar que a exegese histrico-gramatical-literria tem como base
a objetividade do signo, da sintaxe e do contexto imediato e contexto maior do texto.
Realmente a chave para a boa exegese seria uma leitura cuidadosa do texto fazendo
perguntas importantes (FEE e STUART 1982, p.22). Werner j amplia esta viso em trs
tarefas importantes:
A primeira tarefa da exegese aclarar as situaes descritas nos
textos, ou seja, redescobrir o passado bblico de tal forma que o que foi
narrado nos textos se torne transparente e compreensvel para ns que
vivemos em outra poca e em circunstncias e cultura diferentes. A segunda
tarefa da exegese permitir que possa ser ouvida a inteno que o texto teve
em sua origem. A terceira tarefa da exegese verificar em que sentido
opes ticas e doutrinais podem ser respaldadas e, portanto, reafirmadas,
ou devem ser revistas e relativizadas (WEGNER 1998, p. 12-13).

Este mtodo histrico-gramatical desenvolve a prtica simples e objetiva de


Chamberlain que recomenda: primeiro, interprete o texto com o lxico; segundo,
interprete o texto sintaticamente; terceiro, interprete o texto contextualmente; quarto,
interprete o texto historicamente e por fim interprete o texto segundo a analogia da
Escritura19 (CHAMBERLAIN 1989, p. 25). Aqui, adiciona-se algo recente na interpretao
que tem chamado a ateno de vrios estudiosos20: a interpretao literria da
Escritura, pois a exegese nada mais do que lidar com literatura de forma objetiva.
19

Esta analogia no a Teologia Sistemtica e sim o teor geral da Escritura (CHAMBERLAIN 1989, p.28).
Aps Bultmann, Joaquim Jeremias iniciou seu criticismo dentro das escolas crticas da literatura
(LAMBIASI 1978, p.91-94).
20

108

Bailey percebeu que o MHC criou a crtica retrica para a investigao do gnero literrio
e que o mtodo histrico-gramatical no incentivava a busca dos gneros literrios21,
ele diz:
A investigao da estrutura literria na literatura bblica tem sido
chamada de crtica retrica. um campo amplo e em constante
desenvolvimento [...]. Estamos tentando descobrir a repetio padronizada
de palavras e frases, e o seu significado para a interpretao do texto (BAILEY
1985, p. 21).

Bailey e Broek afirmam que um dos passos mais problemticos dos estudantes
na exegese est na determinao das formas literrias. Intrpretes inexperientes no
oferecem nenhum levantamento de como o texto comunica sua mensagem devido ao
aspecto literrio (1992 p.11). Desta forma a exegese deve dar nfase a este aspecto
tambm.
H cinco fases ou aspectos geralmente aceitos da exegese histrico-gramaticalliterrio como trabalho cientfico e objetivo. Estes so: o texto e sua delimitao, o
contexto menor e maior; a anlise semntica que envolve o significado geral da
passagem e a inteno do autor; o estudo lexicogrfico da morfologia e a anlise
sinttica e por fim a anlise do gnero literrio. Parta analisar a integridade do texto
necessrio desenvolver as seguintes etapas: primeiro deve-se confirmar os limites da
percope; segundo, comparar as verses e encontrar incongruncias; terceiro,
reconstruir o texto denotando as formas bem como o gnero literrio, quarto, deve-se
fazer uma traduo de modo objetivo (STUART e FEE 2008, p.31-33). Quanto ao aspecto
crtico do texto chamado de critica textual ou baixa crtica consiste na anlise dos
manuscritos gregos e a determinao deles22.
Depois de determinar os aspectos textuais, a exegese examinar o contexto
histrico do texto. Nesta parte a exegese deve trabalhar as questes do pano de fundo
em que o texto est inserido, tais como: ambiente social, aspectos geogrficos, culturais
e a possvel data do texto. No contexto menor deve-se perguntar: qual o papel deste

21

interessante notar que os livros de exegese mais antigos no citam a interpretao literria do texto.
Anglada (2006, p.236 e 242) sugere que houve uma contribuio da lingstica e em especial do
estruturalismo para que as estruturas das Escrituras fossem mais exploradas numa leitura sincrnica e
no somente diacrnica.
22
Dois livros interessantes sobre a crtica textual so: O Novo Testamento: metodologia da pesquisa
textual de B. P. Bittencourt e Crtica Textual do Novo Testamento de W. Paroschi.

109

texto no captulo? Depois, no contexto maior, pergunta-se quanto ao livro e por fim com
respeito a toda a Escritura (STUART e FEE 2008, p.36).
O aspecto semntico23 trata da analise do significado do autor. Este significa o
que deve ser extrado na exegese. Egger, tem um definio interessante: Sob o aspecto
semntico, o texto visto como o conjunto de relaes (estrutura) entre os seus
elementos significantes: forma um todo, constituindo uma espcie de microuniverso
semntico (EGGER 1994, p.91).
Depois de olhar para o aspecto semntico, Chapman aponta para o estudo das
palavras do texto analisando o significado. Deve-se separar o texto em partes analisando
seu significado. Aqui, deve-se trabalhar exclusivamente com o texto, exatamente o que
o autor disse, e precisamente o que ele quis dizer. Olhe para a nfase e o foco do autor.
Tambm, deve-se usar o conhecimento da gramtica (CHAPMAN 1992, p. 1). Isto a
anlise sinttica, pois no uso cotidiano, a compreenso das palavras depende da
considerao do seu contexto (EGGER 1994, p. 107).
Por fim a anlise do gnero literrio deve ser o passo antes de avaliar a teologia
bblica e a sistemtica. No contexto literrio temos: essencialmente a estrutura do texto
exposto dentro de frases sintticas24 e na exposio do gnero literrio do texto25. Isto
definido pela exegese neste momento. Se h paralelismos, casustica, profecia,
parbola, metforas e narrativas devem ser clarificados pela anlise. As perguntas
concernentes a esta fase so: Qual a razo desta frase? Devemos procurar descobrir a
linha de pensamento desenvolvida pelo autor26 bem como as conexes semnticas do
texto. A interpretao da literatura um passo fundamental para a exegese, pois no
podemos tratar o gnero literrio sem levar em considerao objetivamente que ele
proposto culturalmente pelo autor.
23

Semntica o estudo das palavras e das frases. a arte da significao, dic. Aurlio. o ramo da
lingstica que se ocupa do estudo da significao como parte dos sistemas das lnguas naturais; pode ser
abordado sincrnica ou diacronicamente, Dic. Houaiss. (Nota do tradutor).
24
A sintaxe parte da gramtica que estuda a disposio das palavras na frase e nas frases do discurso,
bem como a relao lgica do discurso (FERREIRA 2004). (A. B. FERREIRA 2004)
25
Na Bblia h inmeros gneros. Para uma boa viso recomendamos a leitura do livro: Literary Forms in
the N.T. BROEK 1992.
26
Reconhecemos que h na ps-modernidade uma tendncia de desconstruir o texto (Jaques Derrida)
ou autor, dando subjetivamente relevo ao leitor. Declaramos que no concordamos com esse tipo de
exegese pois anula os dados (semiticos) do texto e a inteno do autor. Para uma compreenso disto
veja: O Dilema do Mtodo Histrico-Crtico na Interpretao Bblica em Fides Reformata, 2005.

110

Antes de analisar a exegese do ponto de vista moderno, Dockery demonstra que


o problema hermenutico contemporneo no totalmente novo. Esses problemas so
encontrados em cinco modelos de exegese desde a igreja primitiva, que so: o modelo
funcional; o modelo autorizado ou dogmtico; o modelo de Antioquia da perspectiva do
autor; o modelo Alexandrino da perspectiva do leitor e o modelo da perspectiva do texto
(DOCKERY 1992, p.167).
A primeira abordagem chamada funcional vem de uma leitura de forma
devocional em que os elementos exegticos no esto presentes. Nesta abordagem o
carter individual mais importante que o coletivo. A segunda abordagem chamada
autorizada ou dogmtica necessria para todos os que tentam interpretar a Escritura
por uma perspectiva confessional, seja judaica, catlica, protestante, ortodoxa seja da
igreja livre. (1992 p.167). O ponto forte dessa abordagem o impedimento das
heresias, pois o foco guiado pela ortodoxia. Os pontos fracos so: as respostas so
formuladas antes das perguntas, ela priva a criatividade e cria respostas separatistas.
A terceira abordagem chamada perspectiva Antioquena do autor deve-se
afirmar que o significado pretendido pelo autor bblico o significado objetivo do texto.
Aqui, ressalta-se o que os estudiosos chamam de Sensus Plenior ou sentido pleno que
definido por Kaiser e Silva da seguinte forma: A viso de que passagens das Escrituras
contm um significado (ou significados) pretendido por Deus, alm do significado
histrico pretendido pelo escritor humano (2002 p.277). A questo sobre o significado
de determinado texto depende de uma compreenso maior alm do pretendido pelo
autor.
A quarta abordagem o modelo da escola de Alexandria chamado perspectiva
do leitor, hoje com perspectivas existenciais. Muitas das chamadas teologias voltada
para contextos especficos com a teologia negra e feminista, esto dentro desse modelo
hermenutico, pois o leitor determina o significado. Dockery argumenta que o leitor
tem seu papel, mas no ele quem determina o significado. O significado objetivo
mediado pelo prprio texto:
Embora enfatizemos o significado histrico do texto, no podemos
negligencia as preocupaes do leitor contemporneo. O conceito de
significao do texto, dessa forma, to importante quanto o significado,
embora no esteja equacionado com ele. Foco sobre o significado no texto

111
bblico, em vez de se concentrar no autor ou no leitor, reconhece que o
significado verbal de um texto pode ser interpretado com base em suas
prprias possibilidades lingsticas (DOCKERY 1992, p. 170).

Em quinto h a abordagem do texto como o agente principal de significado. As


escolas lingsticas, estruturalistas e de abordagens literrias enfatizam mais o texto em
si. As dificuldades da hermenutica contempornea incluem alguns aspectos
importantes dentre todas as abordagens deste trabalho:
1) A abordagem do texto com os pressupostos corretos, que
Agostinho identificou como f [...]; 2) o reconhecimento de que o sentido
histrico e literal de um texto o significado primordial, mas no o limite
do significado; 3) o reconhecimento da possibilidade de um significado mais
profundo no testemunho proftico-apostlico; 4) a afirmao da autoria
humana do texto, bem como sua origem divina; 5) a considerao do texto
bblico, mais do que a mente do autor, como o local onde se concentra o
significado; 6) entender que um texto se apia em seu contexto histrico,
literrio e cannico; 7) a viso da Escritura como um comentrio acerca da
Escritura, afirmando assim a analogia da f e o sensus plenior da Escritura; 8)
a expectativa da iluminao pela capacitao para a interpretao e 9) a
expectativa de que o texto fale s preocupaes contemporneas do leitor.

Agora se analisar a exegese do ponto de vista moderno e ps-moderno. A


exegese pelo MHC demonstrou que suas crticas procuravam estabelecer pressupostos
no do texto ou da Escritura e sim de critrios sob a perspectiva da mente do homem
moderno. Seus principais pressupostos foram: o racionalismo, a razo elimina tudo o
que sobrenatural, ou aquilo que no se encaixa dentro dela; o historicismo, a Escritura
no um registro divino e sim um registro histrico de idias sobre Deus, ao mesmo
tempo em que sua historicidade sempre questionvel e o objetivismo que uma
aproximao da Bblia sem preconceitos ou dogmas. Claro que no existe ningum que
possa aproximar-se de qualquer texto sem pressupostos, como foi demonstrado.
A verdade objetiva era a grande questo do sculo XIX. A pergunta era:
possvel encontrar a verdade, partindo de fundamentos cristos? A exegese se tornou
dentro da hermenutica moderna a ferramenta que destruiu a objetividade. Talvez pelo
fato de procurar tamanha objetividade. Schaeffer demonstra que o racionalismo elevou
tanto a razo que os crticos bblicos extrapolaram o uso dela (SCHAEFFER 2003, p. 91 e
93).

112

No perodo moderno ainda havia esperana de se encontrar a verdade. Com a


chegada da filosofia existencialista27 a verdade comeou a se tornar impossvel. Essa
filosofia levanta questes do ser e ao mesmo tempo a destri reduzindo-a nada. No h
verdade, no h moralidade, no h Deus, a nica coisa que h a existncia e o mundo
ao seu redor. Embora a filosofia e a teologia estivessem o criticismo exegtico neste
perodo utilizaram essa viso.
O que estamos a expor aqui o problema hermenutico do sculo XIX e XX.
Deseja-se neste estudo que o leitor possa visualizar a importncia da exegese e construir
estudos de forma a contribuir e enriquecer a igreja com a objetividade exegtica. No
h espao para expor aqui todos os problemas hermenuticos que surgiram depois da
Reforma, mas pelo menos deve o leitor estar atento que uma exegese que no procura
a inteno do autor e os pressupostos do texto devem ser rejeitados. Agora se olhar o
problema da subjetividade dentro da interpretao bblica.

Metodologia Exegetica disponvel


ao estudante moderno
Sntese X Anlise
Sintese: Unir, coligir, construir tem a ver com o mtodo dedutivo. Comea com o
parcial e visa o todo. Vai do particular para o geral.
An-lise: Dividir, partir, descontruir tem a ver com mtodo indutivo. Parte do geral
para o particular.

27

H dois tipos de existencialismo: o religioso e o ateu. Para uma compreenso sobre este tema veja: o
site: http://ocanto.esenviseu.net/lexe.htm acessado s 16Hs em 20/09/2007.

113

Estrutura de uma exegese


Introduo
1. Traduo
1. Dos textos originais Edio crtica.
2. Comparao com outras tradues.
2. Crtica Textual
1. A partir da leitura do aparato crtico
2. Interpretao do aparato
3. Delimitao da Percope
4. Determinar o incio e fim da percope.
5. Justificar criticamente a diviso
6. Analisar o contexto imediato anterior e posterior.
3. Anlise Literria
3. Estrutura da Percope
1. Segmentao da percope
2. Como se divide o texto e como se relacionam suas partes.
4. Anlise Literria
2. Anlise morfolgica e sinttica
3. Anlise Lexicogrfica e semntica
4. Anlise estilstica
5. Consideraes introdutrias e subsidirias ao texto
1. Autoria, data e questes crticas
2. Contexto prximo e remoto da percope
3. Situao sociocultural e geogrfica
6. Anlise diacrnica da percope
1. Anlise da redao Crtica da redao
2. Anlise das formas Crtica das formas
3. Anlise da Histria da Transmisso dos textos
7. Consideraes sobre o gnero
1. Determinao do gnero da Percope
2. Determinao do Sitz im Leben
8. Anlise Teolgica

114
1. Comentrio sobre o texto Consulta a comentrios e exegetas.
2. Implicaes teolgicas do texto
9. Traduo final
10. Atualizao
11. Concluso

Pressupostos para a Exegese


Pressupostos Teolgicos
Fundamentalismo
Liberalismo
Viso reformada

Pressupostos Tcnicos
Conhecimento das lnguas originais
Conhecimentos do Desenvolvimento da transmisso do texto original.
Uma boa anlise das tradues existentes e de seus pressupostos

Pressupostos metodolgicos

Sincronia e Diacronia.
Sincronia
Sin: Em conjunto Cronos: Tempo.

Mtodos que que analisam o texto como um produto acabado, sem levar em
considerao o seu desenvolvimento Histrico.
Diacronia
Di: Atravs de Cronos: Tempo.

Mtodos que que analisam o texto levando em considerao o seu desenvolvimento Histrico
e pr histrico. Quais as etapas que a tradio percorrer at ser fixada em uma redao final.

A Delimitao do Texto
Percope:
Quais so os limites de um Texto ? Um texto precisa ter comeo meio e Fim.
Versculos, Captulos, pargrafos, sees, colees, livros e testamentos.

115

Os limites do texto
Em geral, nossas edies da Bblia j trazem os livros divididos em percopes, cada uma
delas ostentando um ttulo. No entatno, nem o ttulo, nem a diviso constam do original. Ambos,
diviso e ttulo, so definidos pelos editores. Em trabalho editorial, podem ocorrer dois
fenmenos.
1- Pode-se quebrar quebrar uma unidade textual
Uma m delimitao da percope
Isolam se versculos de seu contexto
Exemplo: 1 Corntios 12:30 - 13:1
30 Tm todos dons de curar? Falam todos em outras lnguas? Interpretam-nas todos?
31 Entretanto, procurai, com zelo, os melhores dons.
O amor o dom supremo
E eu passo a mostrar-vos ainda um caminho sobremodo excelente.
13:1 Ainda que eu fale as lnguas dos homens e dos anjos, se no tiver amor, serei como
o bronze que soa ou como o cmbalo que retine.
2- Agrupar percopes que deveriam estar separadas
Ecl 4:1 - 6:12

Outros Exemplos
Lucas 14:25-35 BJ, RA, TEB, EP e RC
Joo 10:1-21 BJ, RA, TEB, EP e RC

Critrios para a Delimitao do texto


Critrios Externos:
Marcas Editorias modernas

116
Marcas editoriais antigas
Critrios internos:
Critrios literrios
Texto Narrativo ou argumentativo?
Texto narrativo:
Relata um acontecimento, uma ao. Tem personagens que agem no tempo e no
espao.
O que? Quem?, Quando? Onde? Como e Porque?
Texto argumentativo:
Apresenta um argumento, uma explicao, tira concluses.

Elementos que indicam um novo incio da percope.

Mudana de Tempo e Espao.


Mudana de Actantes ou personagens.
Mudana de argumento
Anncio de um novo tema
Ttulos internos
Vocativos ou novos destinatrios
Introduo ao novo discurso
Mudana de estilo
Mudana de Tempo e Espao.

Exemplo
2 Samuel 11:1 Decorrido um ano, no tempo em que os reis costumam sair para a guerra,
enviou Davi a Joabe, e seus servos, com ele, e a todo o Israel, que destruram os filhos de Amom
e sitiaram Rab; porm Davi ficou em Jerusalm.
2 Reis 4:38 Voltou Eliseu para Gilgal. Havia fome naquela terra, e, estando os discpulos
dos profetas assentados diante dele, disse ao seu moo: Pe a panela grande ao lume e faze um
cozinhado para os discpulos dos profetas.

Mateus 4:1 A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo
diabo.
Mateus 8:5 Tendo Jesus entrado em Cafarnaum, apresentou-se-lhe um centurio,
implorando:
Marcos 16:1 Passado o sbado, Maria Madalena, Maria, me de Tiago, e Salom,
compraram aromas para irem embalsam-lo.

117
Lucas 1:5 Nos dias de Herodes, rei da Judia, houve um sacerdote chamado Zacarias, do
turno de Abias. Sua mulher era das filhas de Aro e se chamava Isabel.

Mudana de Actantes ou personagens.


xodo 1:22 - 2:1
22 Ento, ordenou Fara a todo o seu povo, dizendo: A todos os filhos que nascerem
aos hebreus lanareis no Nilo, mas a todas as filhas deixareis viver. ARA xodo 2:1 Foi-se um
homem da casa de Levi e casou com uma descendente de Levi.
2 Reis 4:40-42
40 Depois, deram de comer aos homens. Enquanto comiam do cozinhado, exclamaram:
Morte na panela, homem de Deus! E no puderam comer. 41 Porm ele disse: Trazei farinha.
Ele a deitou na panela e disse: Tira de comer para o povo. E j no havia mal nenhum na panela.
42 Veio um homem de Baal-Salisa e trouxe ao homem de Deus pes das primcias, vinte
pes de cevada, e espigas verdes no seu alforje. Disse Eliseu: D ao povo para que coma.
Marcos 6:56 - 7:2
56 Onde quer que ele entrasse nas aldeias, cidades ou campos, punham os enfermos
nas praas, rogando-lhe que os deixasse tocar ao menos na orla da sua veste; e quantos a
tocavam saam curados.
7:1 Ora, reuniram-se a Jesus os fariseus e alguns escribas, vindos de Jerusalm. 2 E,
vendo que alguns dos discpulos dele comiam po com as mos impuras, isto , por lavar
Lucas 1:24-27
24 Passados esses dias, Isabel, sua mulher, concebeu e ocultou-se por cinco meses,
dizendo: 25 Assim me fez o Senhor, contemplando-me, para anular o meu oprbrio perante os
homens. 26 No sexto ms, foi o anjo Gabriel enviado, da parte de Deus, para uma cidade da
Galilia, chamada Nazar, 27 a uma virgem desposada com certo homem da casa de Davi, cujo
nome era Jos; a virgem chamava-se Maria.
Mudana de argumento
Mudana de assunto, as vezes, introduzida por formulas de passagem:
Finalmente,
quanto a,
a propsito de,
por essa razo
Mudana de perspectiva
Diatribe Interlocutor fictcio
2 Timoteo 4:5-6
5 Tu, porm, s sbrio em todas as coisas, suporta as aflies, faze o trabalho de um
evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio. 6 Quanto a mim, estou sendo j oferecido
por libao, e o tempo da minha partida chegado.

118
Romanos 7:11-13
11 Porque o pecado, prevalecendo-se do mandamento, pelo mesmo mandamento, me
enganou e me matou. 12 Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo, e justo, e bom.
13 Acaso o bom se me tornou em morte? De modo nenhum! Pelo contrrio, o pecado, para
revelar-se como pecado, por meio de uma coisa boa, causou-me a morte, a fim de que, pelo
mandamento, se mostrasse sobremaneira maligno.
Filipenses 4:7-8
7 E a paz de Deus, que excede todo o entendimento, guardar o vosso corao e a vossa
mente em Cristo Jesus. 8 Finalmente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que respeitvel,
tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma
virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe o vosso pensamento.
1 Pedro 3:7-8
7 Maridos, vs, igualmente, vivei a vida comum do lar, com discernimento; e, tendo
considerao para com a vossa mulher como parte mais frgil, tratai-a com dignidade, porque
sois, juntamente, herdeiros da mesma graa de vida, para que no se interrompam as vossas
oraes. 8 Finalmente, sede todos de igual nimo, compadecidos, fraternalmente amigos,
misericordiosos, humildes,
Romanos 10:21 - 11:1
21 Quanto a Israel, porm, diz: Todo o dia estendi as mos a um povo rebelde e
contradizente. 1 Pergunto, pois: ter Deus, porventura, rejeitado o seu povo? De modo nenhum!
Porque eu tambm sou israelita da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim.

Anncio de um novo tema


Alguns textos retricos, ao trmino de uma parte da argumentao, introduzem ou
antecipam os assuntos que sero tratados a seguir.
Heb 2:17-18 3:1-5:10
17 Por isso mesmo, convinha que, em todas as coisas, se tornasse semelhante aos
irmos, para ser misericordioso e fiel sumo sacerdote nas coisas referentes a Deus e para fazer
propiciao pelos pecados do povo. 18 Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado,
poderoso para socorrer os que so tentados.
3:1 Por isso, santos irmos, que participais da vocao celestial, considerai atentamente
o Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso, Jesus,
2 Corntios 12:1-2
Se necessrio que me glorie, ainda que no convm, passarei s vises e revelaes
do Senhor. 2 Conheo um homem em Cristo que, h catorze anos, foi arrebatado at ao terceiro
cu (se no corpo ou fora do corpo, no sei, Deus o sabe)

Ttulos internos
Sentena contra o deserto do mar. Como os tufes vm do Sul, ele vir do deserto, da
horrvel terra. 2 Dura viso me foi anunciada: o prfido procede perfidamente, e o destruidor

119
anda destruindo. Sobe, Elo, sitia, Mdia; j fiz cessar todo gemer. 3 Pelo que os meus
lombos esto Is 21.13.
Isaas 21.1014
o trigo da minha eira! O que ouvi do SENHOR dos Exrcitos, Deus de Israel, isso vos
anunciei.
11 Sentena contra Dum. Gritam-me de Seir: Guarda, a que hora estamos da noite?
Guarda, a que horas? 12 Respondeu o guarda: Vem a manh, e tambm a noite; se quereis
perguntar, perguntai; voltai, vinde.
13 Sentena contra a Arbia. Nos bosques da Arbia, passareis a noite, caravanas de
dedanitas. 14 Traga-se gua ao encontro dos sedentos; moradores da ....
Vocativos ou novos destinatrios
1 glatas insensatos! Quem vos fascinou a vs outros, ante cujos olhos foi Jesus Cristo
exposto como crucificado? Gal 3.1.

Introduo ao novo discurso


Mudana de estilo
3 Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por humildade, considerando cada um
os outros superiores a si mesmo. 4 No tenha cada um em vista o que propriamente seu, seno
tambm cada qual o que dos outros.5 Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm
em Cristo Jesus, 6 pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser
igual a Deus; 7 antes, a Fp 2.37.
Elementos que indicam o trmino da percope.

Actantes ou personagens
Espao
Tempo
Ao ou funo de partida
Ao ou funo terminal
Ruptura do dilogo
Comentrio
Sumrio

Elementos que aparecem ao longo texto e marcam a percope.

Ao com princpio, meio e fim.


Campo Semntico
Intercalao
Incluso
Quiasmo ou Estrutura Quistica

120

Generos Literarios Do Antigo


Testamento
( Conforme a apostila de Hermenutica do Curso de Teologia da Faculdade Teolgica Sul
Americana)
1. Apresentao dos principais gneros literrios encontrados na bblia e a sua
importncia no processo interpretativo de um texto.

121

Gnero Literrio
O termo gnero significa tipo e refere-se s diferentes formas de se escrever e
classificar um texto. Poesia, reportagem, piada, um sermo, uma narrativa, estatsticas, novela,
fico, aventura, etc. Tudo isto so gneros literrios especficos e devem ser lidos de maneira
diferente. Esse principio, bsico, se aplica tambm as escrituras. A Bblia composta por
diversos gneros e cada um deles tem suas caractersticas. Portanto, cada tipo de texto deve ser
encarado de maneira particular. Sobre a importncia do estudo de gneros Rodrigues afirma:
Ler a Bblia com competncia l-la estando consciente dos gneros nela presentes.
Este um aspecto fundamental da interpretao bblica. Se no levarmos em conta a anlise
literria, podemos cair em erros graves de interpretao (RODRIGUES, 2004, p.54).
Vale observar que Um texto (livro, capitulo, ou percope) no contm um nico gnero.
Antes, pode ser formada por mais de um gnero. Alm disso, existem textos que ainda carecem
de uma melhor classificao quanto ao seu gnero.
Em linhas gerais e de forma resumida podemos separar os gneros da seguinte
forma.

Narrativas Histricas
Os textos histricos foram escritos para comunicar fatos e situaes concretas. Para
Rodrigues (2004, p.54): Sua grande preocupao recuperar o passado e torn-lo conhecido,
seu objetivo entender o presente e sonhar o futuro! Assim, a obra histrica no apenas
satisfaz nossa curiosidade, mas nos desafia em nossas aes.
Na Bblia, esse gnero se aplica, especialmente, (mas no exclusivamente), aos livros de:
Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. Esse conjunto de livros chamado de Obra Histrica
Deuteronomista graas importncia do livro de Deuteronmio como guia de leitura da histria
do povo, narrada nos livros que fazem parte desse conjunto.
Esses livros, claramente, esto preocupados com os fatos neles mencionados. So os
fatos a prioridade e o ponto de partida para a reflexo de sua mensagem. Entretanto, podemos
encontrar livros que s aparentemente so histricos. Devemos tomar cuidado para no
considerar histricos textos que no tem a finalidade maior de contar sobre o passado
(RODRIGUES, 2004, p.54).
Cito como exemplo os evangelhos. Sue autores no esto preocupados em contar uma
histria exata a respeito da vida de Jesus. Antes, sua finalidade principal uma reflexo sobre a
pessoa de Jesus e suas aes. Calma! Isso no significa que a histria mencionada seja uma
inveno. No uma inveno, mas seus autores no estavam preocupados em contar uma
histria. Eles usaram os fatos para fazer teologia e no simplesmente narraram os mesmos.
por isso que encontramos detalhes diferentes sobre o mesmo fato.

Literatura Proftica
Os escritos dos profetas tambm se constituem como um gnero literrio prprio.
Existem os profetas anteriores que aparecem como personagens nos livros histricos (Nat,
Elias, Eliseu, etc.) e fazem uma leitura proftica da histria de Israel em seus respectivos

122
contextos. Existem tambm os profetas posteriores, ou profetas literrios (de Isaias a
Malaquias) que escreveram e trouxeram a memria da palavra proftica, uma vez que esta era
primeiramente oral.
Entre as caractersticas principais desse gnero literrio/tipo de texto esto:
A indicao de que se trata de uma palavra que simboliza a comunicao direta de Deus;
Orculos de condenao contra uma pessoa ou um sistema;
Orculos de salvao;
Denncia de injustias;
Anncio de promessas ou castigos.

Lei
Encontramos na Bblia diversas leis, cdigos e normas. Pois bem, elas fazem parte de um
gnero literrio particular conhecido como Lei. A lei no existe como regra externa, mas sim
como ensinamento que se guarda no corao28. Seu intuito na palavra de Deus ensinar e
instruir a respeito da caminhada, nos ajudando, assim, a viver melhor.
Esse gnero organizado de forma variada e apresenta:
Leis para a vida intima;
Normas civis gerais (especficas para a nao de Israel);
Leis cerimoniais (ligadas ao culto no A.T); 4. Normas para a vida comunitria;

Outras tantas...
Basicamente, as leis se apresentam de duas formas29. (1) Forma Condicional: Se
acontecer isso, ento proceda assim; (2) Forma Incondicional: Faa aquilo, no faa isso.
A lei um tema extremamente delicado em sua interpretao e exige mais do
interprete do que qualquer outro gnero. RODRIGUES30 prope trs passos bsicos para no
cairmos nas armadilhas universalistas. Elas ainda nos ajudam em questo fundamental: quais
leis ainda continuam valendo para ns, hoje?
Procurar saber em qual contexto determinada lei ou
conjunto de leis foi escrita;
Perguntar-se: a quem tal lei interessava?
Dar o devido peso a cada uma das leis e procurar entender o sentido que est por
trs delas.

28

Ibidem, p. 66.
Ibidem
30
Ibidem, p.69
29

123

Sabedoria
Os textos de sabedoria (J, Provrbios, Eclesiastes, Cantares) aparecem nas escrituras
como forma de orientao e conselhos para vida cotidiana. Alm disso, servem de ajuda para a
anlise da realidade do povo e para gerar nimo frente a tantos desafios da vida aos quais o
povo de Deus estava exposto.

Entres suas caractersticas e formas literrias aparecem:


Constante repetio de palavras e frases;
Conselhos (Filho meu...), advertncias e exortaes;
Comparaes;
Perguntas didticas para levar o leitor a pensar;
Canes e poesias.

Salmos
Os salmos, conforme define RODRIGUES31: So oraes acompanhadas de melodia.
So poemas para orar, no s com palavras, mas tambm com msica e dana. Esse conjunto
de oraes cantadas tambm classificada como um gnero literrio.
Suas principais caractersticas literrias so:
Reconhecimento do prprio ser diante da vida e seus dilemas;
Um caminho de intimidade e experincia profunda com Deus;
Levar outros a abrirem suas vidas para Deus;
Revelar o carter de Deus;
Expresso de momentos concretos da vida e da f do povo de Deus.

Generos Literarios do Novo


Testamento
(Estudo Sincronico)
Evangelho
Os quatro primeiros escritos do Novo Testamento recebem o nome de evangelho e
formam um gnero literrio prprio. Os trs primeiros Mateus, Marcos e Lucas so
conhecidos como sinticos e so muito parecidos em seus escritos basicamente, relatam a
vida de Jesus e sua atuao nos ltimos trs anos de sua vida.

31

Ibidem, p. 70

124
Cada um dos sinticos tem suas particularidades, o mesmo relato apresenta uma
estrutura diferente, com detalhes e, at mesmo, nfases diferentes. Isso varia de acordo com o
contexto do autor de cada evangelho e com o momento histrico de cada comunidade a quem
o texto foi destinado conhecidos como os primeiros leitores. Isso mesmo, cada autor
selecionou e organizou alguns fatos da vida e ministrio de Jesus e construiu seu texto (Leia: Lc
1: 1-4) de acordo com as demandas (sociais, religiosas, polticas, econmicas, existenciais, etc.)
de um determinado povo/comunidade.
O autor Gordon Fee (1984, p.113) trabalha com essa perspectiva e afirma que Havia
dois princpios operantes na composio dos Evangelhos: a seletividade e a adaptao. De um
lado, os evangelistas como autores divinamente inspirados selecionaram e adaptaram aquelas
narrativas e ensinos que eram apropriadas para seus propsitos.
Sendo assim, os relatos da vida de Jesus possuam um significado profundo e se
aplicavam de forma concreta ao que estavam vivenciando essas comunidades.
Quando lemos uma passagem dos evangelhos seria bom considerar no apenas a
memria da palavra e da ao de Jesus ali presente, mas tambm o esforo das comunidades
que o seguiram em aplicar esses ensinamentos e atitudes na prpria vida. esse empenho que
acaba tornando um evangelho diferente do outro: cada um reflete os desafios de uma
comunidade em atualizar a prtica de Jesus e de seus primeiros discpulos e discpulas
(RODRIGUES, 2004, p.82).
Portanto, escrever um texto sobre a vida de Jesus no significava apenas relatar aquilo
que Ele fez e falou, mas tambm estimular as comunidades a construrem sua prpria
caminhada de f a partir do exemplo do mestre e, alm disso, ter nele uma esperana capaz de
dar real sentido vida.
No evangelho de Joo (20: 31), por exemplo, encontramos a seguinte frase: Esses sinais
foram escritos para que vocs acreditem. Isso significa que quando os evangelhos foram escritos
pensou-se primeiramente no vocs, nas comunidades! Vejamos outros comentrios dessa
mesmas autora:
Foram os problemas e desafios do cotidiano da comunidade que conduziram o processo
de escrita do evangelho, e inclusive da escolha do que teria que fazer parte da narrao. Para
atender s necessidades da comunidade, foram inseridos alguns textos e deixados de fora tantos
outros. (RODRIGUES, 2004, p. 83
Por tudo isso, conclumos ento que os evangelhos no devem ser abordados, do ponto
de vista hermenutico, como um escrito
No caso da comunidade de Joo o ambiente era de perseguio, de ameaas, inclusive
de morte. Resultado: vamos encontrar em Joo 9, 1-41 e 10,19-21 um longo relato sobre algum
que enfrentou as autoridades com coragem, mesmo tendo sido expulso da sinagoga: o cego de
nascena. Uma postura bem diferente da de seus pais (9,21-22)! E ainda, o Evangelho segundo
Joo diferente dos demais porque sua comunidade vive uma situao especfica, que o
evangelho quer encarar de frente (RODRIGUES, 2004, p. 83).
biogrfico e at mesmo histrico. O interesse primrio do autor ao narrar alguns
acontecimentos sobre Jesus levar as pessoas os primeiros leitores e agora todos ns a se

125
comprometerem com Jesus e com as causas que ele se comprometeu e as estimularem a trilhar
com perseverana e esperana os caminhos da f.
Normalmente, aqui temos uma pedra no sapato j que temos o hbito de ler os
Evangelhos somente como meios de se alcanar os acontecimentos histricos para os quais eles
apontam. Todavia, esses escritos so muito mais que isso32. Mais do que contar um histria
cada evangelista um interprete dos fatos. Eles apresentaram seus escritos de uma forma que
refletisse sua prpria interpretao e aplicao dos fatos.
Essa perspectiva, porm, no uma unanimidade. comum, encontrarmos algumas
afirmaes de que minimizar a base histrica dos evangelhos compromete a mensagem dos
mesmos. Entretanto, precisamos lembrar que os Evangelhos foram escritos no apenas para
comunicar informao factual, e nem foram compostos de acordo com os mtodos e
expectativas do jeito moderno de escrever histria33.
Ainda sobre o mesmo tema, Kaiser (2003, p.102) afirma que: a fidedignidade dos
Evangelhos no deve ser posta em termos da historiografia moderna, que d nfase sequncia
cronolgica rgida e clara. J os autores dos Evangelhos, segundo o mesmo autor, so
pregadores [...] Eles organizam o material nem sempre com base na ordem sequencial, mas com
a perspectiva de imprimir sobre os leitores certas verdades.
A partir de tudo que vimos, na hora de interpretar um texto contido nos Evangelhos,
devemos ter em mente algumas perguntas cruciais:

quem o autor do texto?


onde estava quando escreveu?
quais eram suas condies?
para quem escreveu?
como viviam essas pessoas?

Depois de feitas essas descobertas, hora de interpretarmos e aplicarmos os textos para


a nossa realidade. Afinal, a vida de Jesus tem muito a nos dizer a partir de nossas realidades,
especialmente na Amrica Latina. Conforme Fee (1984, p.100,101): Num certo sentido,
portanto, os Evangelhos j esto funcionando como modelos hermenuticos para ns, insistindo
por sua prpria natureza que ns, tambm, narremos de novo a mesma histria em nossos
prprios contextos.

Parbolas
A Parbola no um gnero literrio exclusivo do Novo Testamento. Ela tambm
aparece no Antigo Testamento, priciplamente em textos de sabedoria (Salmos, Provrbios,
Eclesiastes). Como qualquer outra forma literria, tem suas caractersticas prprias. Rodrigues
destaca as seguintes regras, entre outras:

CARVALHO, Tarczio. Apostila (no publicada): Princpios de Interpretao da Bblia interpretando


evangelhos e cartas.
33
Ibidem
32

126
Reflete uma situao que poderia ter acontecido: Ou seja, fala de algo que poderia
realmente ter acontecido; no contm elementos explcitos do mundo da fantasia;
Refere-se a uma realidade em si mesma: Ou seja, deve ser interpretada a partir da
lgica dos prprios fatos que narra. No um texto que tenta explicar outros textos ou fatos
externos, como a alegoria.
Possivelmente estamos diante do tipo de texto mais abusado quando o assunto
interpretao, especialmente com o uso de alegorias. Para Rodrigues (2004, p.112) isso faz
perder a mensagem que a histria queria transmitir originalmente. A alegoria, muitas vezes,
torna-se camisa de fora que tira a riqueza de sentidos possveis da parbola. Vejamos um
exemplo do uso inadequado do mtodo alegrico na interpretao de uma parbola feito por
Agostinho.
Parbola do Bom-Samaritano
Cena

Judeu
que
desce
Jerusalm para Samaria
Ele assaltado

Sacerdote e Levita

Bom Samaritano

Vinho nas feridas

Representa

de

Ado

Queda Humana

Lei e Sacrifcio que no


podem ajudar o homem cado

Jesus

Sangue
pecados

pelos

Levanta o homem

Novo nascimento

Leva at a estalagem

Igreja

Estalageiro

Pastor

Pede que cuide do homem


at que ele volte

nossos

Segunda vinda de Jesus

127
Para Fee (1984, p.112): Por mais novo e interessante que tudo isto possa ser, podemos
ter a certeza de que no isso que Jesus queria dizer. Afinal de contas, o contexto claramente
exige uma compreenso de relacionamentos humanos (Quem o meu prximo?), e no os
relacionamentos divinos e humanos.

Ateno Especial com os Detalhes

Os detalhes, s vezes, esto cheios de significado (a partir do contexto geral) para ajudar
na construo da mensagem. Mas os detalhes no so/contm a mensagem central em si, so
partes que dependem de outras partes para a construo do todo. So apenas elementos para
dar colorido histria criada. A mensagem da parbola est no todo. Para tarefa hermenutica,
portanto, importante destacar que:
no todo (construdo pelas partes) que se encontra o significado do texto;
do todo que se extrai o contedo para aplicao;

Cabe aqui um pequeno Exerccio de Fixao:

Lc 15: 11-32: Parbola do Filho Prdigo


Depois de ler a parbola, cuidadosamente, reflita:
Qual a Mensagem Principal?
Encontre alguns detalhes que contribuem para a construo da
mensagem principal.
At que ponto esses detalhes podem ser confundidos com a
mensagem principal?
O que mudaria [na aplicao] se os detalhes assumissem o papel da
mensagem principal na parbola ?

Cartas
O maior (em quantidade de material escrito) gnero literrio do Novo Testamento so
as cartas. Em resposta a uma carta recebida sobre um problema especifico, ou em resposta a
algum problema que alguma comunidade nascente estava enfrentando, nascem s cartas. Com
o passar do tempo, achou-se necessrio classific-las como um gnero literrio prprio. Esse
tipo de abordagem foi fundamental para o processo de interpretao do contedo das mesmas.
Infelizmente, at hoje, existe a insistncia em desconsiderar a carta como um tipo de
texto que deve ser lido a partir de suas categorias histricas e literrias. Dessa forma,

128
continuamos convivendo com interpretaes questionveis, fundamentalistas e universalistas
frente a problemas especficos.
Suas principais caractersticas literrias, entre tantas, so:

linguagem que reproduz um discurso oral, isso se deve ao fato de que essas
cartas eram lidas nas assembleias litrgicas;
o contedo uma resposta a algum problema vigente na comunidade que
recebeu a carta;
reforando: toda carta circunstancial;
por se tratar de uma carta aparecem: saudaes e identificao do autor,
destinatrio, etc.;
quanto ao contedo, no se tratam de verdades universais, antes, de palavras
de orientao, conselhos, exortaes e encorajamento;
caminhos que apontam superao de conflitos instalados, conflitos que
geraram a necessidade da carta.

Apocalptica
O gnero literrio apocalipse no uma referncia exclusiva ao livro do apocalipse
de Joo. Este pertence, tambm, ao gnero apocalipse, mas no o nico. Joel, Daniel e outros
pequenos textos fazem parte desse gnero.
Suas caractersticas principais so:

remete a acontecimentos do passado para falar do presente;


linguagem em forma de protesto e resistncia ao poder estabelecido;
surgem em perodos de perseguio com o intuito de gerar esperana no
corao dos leitores;
Usam linguagem simblica e usam a imaginao para criar suas cenas;

Concluso
A falta de noo quanto ao tipo (gnero) de texto que estamos trabalhando (lendo) pode
comprometer nosso trabalho de interpretao. Nas prximas unidades vamos trabalhar com
alguns critrios e mtodos importantes aplicados a alguns gneros selecionados. At breve!

Interpretando Narrativas
As narrativas so um dos meios privilegiados pelos quais podemos penetrar nos
contextos, bblico e do leitor/ intrprete, a fim de realizar a fuso de horizontes, isto , perceber
o significado do texto bblico para o aqui e agora, quando ele se torna a Palavra de Deus para
nosso tempo. Esta se realiza no encontro e confronto de narrativas, as do texto bblico e as
nossas e nos leva a refazer o nosso presente e redirecionar nosso futuro, pela nossa ao neste

129
mundo. Por tudo isso (e considerando ainda que boa parte dos textos bblicos so de gnero
narrativo), entendemos a importncia e necessidade de estud-las com dedicao.

Um pouco de Histria
O Novo Testamento se tornou um conjunto de obras literrias quando a proclamao
oral do Evangelho passou a ser acompanhada pelo anncio escrito do Evangelho. E isto tem
muito a ver com o processo de canonizao destas obras. Da em diante, s era possvel estudlas com a ajuda, por vezes excessiva...
Das cincias histricas

Das cincias teolgicas

O que aconteceu?

Qual a verdade?

Ambas as maneiras se tornaram o modelo dominante de interpretar o Novo Testamento


at a primeira metade do sculo 20. Este consistia em reconstruir a vida e o pensamento por
trs das obras atravs de um estudo objetivo das circunstncias histricas que cercavam o
perodo de transmisso do texto bblico, tambm chamado da tradio oral, at os primeiros
registros desta tradio, chamado perodo de composio. Para isso, se formaram trs conjuntos
de estudos:
O estudo das fontes: que pessoas e grupos produziram e se utilizaram destas obras?
O estudo das formas: onde viviam essas pessoas e grupos (sitz in leben)?
O estudo da redao: com quais propsitos e intenes elas produziram e utilizaram
estas obras?
Esses trs conjuntos de estudos eram antecedidos pelo estudo literrio que se
desdobrava em duas partes:
Anlise filolgica: a constituio lingustica da escrita.
Anlise histrica: a autenticidade, integridade da escrita; data e lugar; contedo;
ocasio ou propsito da escrita; pano de fundo (fontes primrias, conforme vimos em unidades
anteriores).

Novo Testamento e os Novos Estudos Literrios34


Na segunda metade do sculo 20, recentes desenvolvimentos nas cincias literrias
contriburam para a constituio de uma nova maneira de estudar as obras literrias do Novo
Testamento. Entendese, por exemplo, que as narrativas do Novo Testamento so, em muitos
aspectos, semelhantes a uma histria atual. Elas possuem: enredo, personagem, cenrio e um
ponto de vista.
Porm, no se pode perder de vista a natureza teolgica destas histrias. O interesse da
parte de quem estuda o contexto bblico deve ir alm do gnero literrio narrativo, para se

34

REYES, 1999, pp. 39-59. Usaremos esse texto de Reyes para incio de nossa apresentao do assunto.
PORTER, 2007, pp. 202-204; POWELL, 1990, pp. 19-21.

130
estender relao entre a narrativa e a teologia. Por um lado, se trata de distinguir a narrativa
bblica da simples literatura. Por outro lado, se trata de reconhecer a narrativa bblica como um
discurso complexo.

O Estudo do gnero literrio narrativo2


O estudo do gnero literrio narrativo, ou a crtica narrativa, ou a anlise narrativa,
constitui um conjunto de procedimentos que procura demonstrar o caminho pelo qual o leitor
de uma narrativa conduzido ao seu entendimento por determinada organizao presente na
prpria histria. A abordagem fundamental forma de organizao da narrativa. Desse modo,
a narrativa pode ser estudada como uma sequncia de quatro etapas:35
A personagem passa a ter um querer ou um dever,
Primeira um desejo ou uma necessidade de fazer algo;
A personagem adquire um saber e um poder, isto ,
Segunda a competncia necessria para fazer algo;
Terceira

A personagem realiza aquilo que quer ou deve


fazer;

Quarta

A personagem tem a recompensa daquilo que


realizou;

Ou pode ser estudada como uma ao-problema que se desenrola ao longo de cinco
elementos macroestruturais bsicos:36
1. Situao Inicial
2. Ao-Problema (n)
3. Ao Transformadora
4. Desenlace
5. Situao Final
Considerando os diversos pontos acima, entendemos que um modo prtico de efetuar
a anlise do gnero literrio narrativo :37

Delimitar a Narrativa;
A Intriga;
Os personagens;
Cenrio ou Quadro;
O Tempo;
Voz Narrativa;

Vejamos algumas caractersticas de cada um dos passos:


35

FIORIN, SAVIOLI, 2006, p. 228.


MARGUERAT, BOURQUIN, 2009, pp. 75ss.
37
MARGUERAT, BOURQUIN. 2009.
36

131
A DELIMITAO DA NARRATIVA: Trata-se de determinar o incio e o fim da histria, com
o objetivo de estabelecer seus limites como uma unidade produtora de sentido, abrindo-a para
a leitura e anlise.
A INTRIGA: Trata-se de descobrir o percurso da histria, desde a situao inicial ao
clmax e at o desenlace.
OS PERSONAGENS: Trata-se de apresentar os personagens, a partir de todas as
informaes disponveis sobre eles na histria: descrio fsica, social, cultural, tnica, familiar
etc, e as aes, a linguagem, os pensamentos, as crenas e valores de cada um.
O CENRIO OU QUADRO: Trata-se de descrever o lugar ou lugares localizveis no tempo
e no espao, bem como o ambiente social, onde os eventos da histria ocorrem e so
representados.
O TEMPO: Trata-se de indicar o tempo da histria. Este pode ser cronolgico, por
exemplo: o encontro de dois amigos, realizado em questo de minutos. Ou pode ser narrativo:
como a histria prolonga esses poucos minutos indefinidamente.
A VOZ NARRATIVA (focalizao e ponto de vista): Trata-se de apontar os procedimentos
do Autor Implcito que, semelhana de uma Voz presente na histria, guia o Leitor Implcito,
ao lhe fornecer todo tipo de esclarecimentos que ele necessita para que ele compreenda a
histria como o Autor Implcito deseja.
Dando continuidade ao estudo de textos narrativos, hoje, veremos um exemplo dos
passos apresentados na ltima unidade. Para tanto, utilizaremos a histria da cura do escravo
do centurio romano, registrada em Mateus 8:513. Vamos l!

A anlise das narrativas no contexto do Novo Testamento


Conforme vimos na unidade anterior, uma maneira prtica de analisar um texto
narrativo do Novo Testamento a utilizao dos passos abaixo:

Delimitar a Narrativa;
A Intriga;
Os personagens;
O Cenrio ou Quadro;
O Tempo;
Voz Narrativa;

Vejamos agora cada um dos passos aplicados histria da cura do escravo do centurio
romano, registrada em Mateus 8:5-13.

TEXTO
Tendo Jesus entrado em Cafarnaum, apresentou-se-lhe um centurio, implorando:
Senhor, o meu criado jaz em casa, de cama, paraltico, sofrendo horrivelmente.
Jesus lhe disse: Eu irei cur-lo.

132
Mas o centurio respondeu: Senhor, no sou digno de que entres em minha casa; mas
apenas manda com uma palavra, e o meu rapaz ser curado.
Pois tambm eu sou homem sujeito autoridade, tenho soldados s minhas ordens e
digo a este: vai, e ele vai; e a outro:
vem, e ele vem; e ao meu servo: faze isto, e ele o faz.
Ouvindo isto, admirou-se Jesus e disse aos que o seguiam: Em verdade vos afirmo que
nem mesmo em Israel achei f como esta.
Digo-vos que muitos viro do Oriente e do Ocidente e tomaro lugares mesa com
Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus.
Ao passo que os filhos do reino sero lanados para fora, nas trevas; ali haver choro e
ranger de dentes.
Ento, disse Jesus ao centurio: Vai-te, e seja feito conforme a tua f. E, naquela mesma
hora, o servo foi curado.

A DELIMITAO DA NARRATIVA:
No h indcio cronolgico da entrada de Jesus em Cafarnaum (8:5), mas h referncia
de uma sequncia temporal na casa de Pedro (8:14), e, depois, ao anoitecer (8:16). O episdio
acontece na cidade de Cafarnaum (8:5), sem indicao de qual espao foi ocupado dentro da
cidade. A seguir, Jesus entra na casa de Pedro (8:14) e, noite, no h indicao de local onde
esteja (8:16). Os personagens mencionados so: Jesus, aqueles que o seguem, o centurio e o
seu escravo adoecido. A histria acerca de como a f do centurio contribuiu para a cura do
seu escravo.

A INTRIGA:
A histria est organizada do seguinte modo esquemtico:
Passos

Texto: versculos

1. Situao Inicial

5,6

2. Ao-Problema (n)

7,9

3. Ao Transformadora

10-12 / 13a

4. Desenlace

13b

5. Situao Final

xxxx

A histria possui duas intrigas: a cura do servo do centurio e a f do centurio. Tratase de uma intriga dentro da intriga.
Na primeira, o escravo est muito doente, o centurio vai at Jesus e pede que o cure,
Jesus diz a sua palavra, e ele curado.

133
Na segunda, o centurio se recusa a receber Jesus em casa e explica a razo contando
uma breve histria. Jesus elogia a f do centurio e diz a sua palavra em resposta a esta f. A
verdadeira lio no se trata da cura do enfermo, mas da aprovao da f do centurio, por
meio da qual o enfermo foi curado. Ela se torna modelo de qualquer f verdadeira, na apreciao
de Jesus, conforme a breve histria do Reino dos Cus que ele narra.

OS PERSONAGENS:
So trs os personagens individualizados: Jesus, o centurio e o escravo doente. Eles so
os protagonistas da histria. H um personagem coletivo: os que seguiam a Jesus.
Estes atuam como testemunhas do dilogo entre Jesus e o centurio, bem como das
declaraes de Jesus. Jesus construdo como o personagem central da histria: ele seguido
por todos; procurado pelo centurio, que concentra nele a esperana de cura de seu escravo;
faz comentrios nos quais julga a f do povo de Israel e do centurio, anuncia o banquete
escatolgico do Reino dos Cus. Tambm sensibilizado pelo apelo do centurio e manifesta
profundo espanto e admirao pessoal por ele. O centurio identificado com a fora de
ocupao romana na Galilia, o que lhe d um status diferenciado dentre todos.
Sua compaixo pelo escravo adoecido e apelo a Jesus desfaz o prjuzo inicial, dispondoo aceitao por Jesus e pelos ouvintes/leitores. Seu discurso sobre a autoridade fundamental
para a sua identificao. O escravo identificado com o servial, o que j determina de antemo
o seu status. Adoecido, vtima de uma enfermidade torturante, tornase passivo e dependente
da ao do centurio e da resposta de Jesus. Os seguidores de Jesus so espectadores e
testemunhas do acontecimento, lugar sempre reservado a eles. Cabe a eles confirmar o
testemunho e glorificar a Deus.

O CENRIO OU QUADRO:
A descrio do ambiente fsico pobre, apontando para um local pblico ignorado, em
Cafarnaum. O ambiente social pode ser explorado a partir: do discurso de Jesus, no qual
relaciona o povo de Israel a si mesmo a palavra que realiza a cura e ao banquete no Reino
dos Cus; das relaes entre judeus e a fora de ocupao romana representada no centurio;
das relaes entre o centurio como senhor do escravo adoecido.

O TEMPO:
O tempo se desenvolve na medida em que as aes se sucedem umas s outras. A certa
altura, o tempo das aes suspenso, para que se d o comentrio de Jesus acerca da f do
centurio e do banquete do Reino dos cus, e retorna para a sua palavra de cura, criando um
clmax, cujo desenlace se d quando o tempo da cura do escravo adoecido vinculado hora
que Jesus falou a palavra de cura.

A VOZ NARRATIVA (focalizao e ponto de vista):


evidente a inteno do Autor Implcito em despertar a simpatia do Leitor Implcito pelo
centurio romano, solcito e compassivo por seu escravo adoecido. O comentrio de Jesus, no
qual elogia a f do centurio, somente afirma o centurio como modelo a ser imitado. Em
contrapartida, o juzo negativo que Jesus emite acerca da f do povo de Israel, coloca os seus
contemporneos na situao oposta vista do Leitor.

134
No comentrio adicional, o Autor Implcito mostra Jesus, maneira de um profeta,
estabelecendo a f do centurio como condio para participar no banquete do Reino dos Cus,
igualando-a aos patriarcas: Abrao, Isaque e Jac. possvel identificar aqui o fenmeno da
intertextualidade. O smbolo do Reino dos Cus substitui a terra prometida, alvo da f dos
patriarcas. Um veredito , finalmente, lanado: por isso, os que vm do Oriente e do Ocidente
tero entrada no Reino, enquanto os seus sditos sero lanados fora dele, em um espao que
oposto alegria do Reino: choro e ranger de dentes.
O Autor Implcito manipula o Narrador, que est por trs e totalmente onisciente de
todas as aes da histria, dando pleno domnio ao Leitor acerca dela, inclusive antecipandolhe a cura do escravo adoecido, quando o centurio ainda nem havia chegado sua casa.

A anlise narrativa no contexto do intrprete


Trabalhamos a leitura da narrativa de Mateus 8:5-13. Precisamos agora compreender
que esse exerccio no pode ser feito de modo objetivo sem conexo com a realidade do
leitor/intrprete. Quer dizer, o leitor atual se coloca no contexto, ambiente e mundo dos autores
e leitores antigos, vendo as coisas de sua perspectiva original e eliminando qualquer opinio
moderna que afete sua interpretao.
Alis, qualquer leitura objetiva de um texto literrio do Novo Testamento impossvel,
pois aqueles que poderiam dar significado a ela, o autor e o leitor originais, no existem mais. E,
tambm, desnecessria, pois, se fosse possvel acesso a eles, o significado que eles dariam
para a histria no faria o menor sentido para ns, hoje.
Acentua-se, ento, a subjetividade, isto , a maneira pessoal como cada leitor faz a
leitura do texto literrio do Novo Testamento (embora tenhamos apontado em unidades
anteriores os problemas como prtexto, chegou a hora de consider-los e assumi-los de forma
honesta e em funo de uma anlise e interpretao bblica coerente). Neste caso, a
subjetividade assumida nas tradies que o leitor possui e pelas quais aprendeu a ler o texto
bblico. Estas foram, normalmente, aprendidas em uma comunidade crist. Estas tradies
funcionam como: orientao principal para a vida; legitimao de uma forma de vida crist, do
prprio leitor, de um grupo, de uma famlia, de uma comunidade, de uma igreja; como parte
das condies de mundo no qual se vive.
Isto leva diretamente questo mais controversa na anlise do gnero literrio
narrativo, no Novo Testamento: o lugar da Teologia. Especificamente acerca do carter
descritivo (no-confessional), ou prescritivo (confessional) desta leitura teolgica.
Para o tipo prescritivo, o texto literrio um texto sagrado, a Palavra de Deus, que
implica em:
Ele registra as palavras de Deus;
a melhor apresentao da realidade;
Sua autoridade ultrapassa a de qualquer outro texto literrio;
Ele tem um papel central em guiar a f e a prtica de indivduos e comunidades.

135
Para os telogos que trabalham com esses pressupostos, a interpretao s pode ser
feita desde dentro e para uma comunidade de f, e ao resultado da exegese o indivduo e a
comunidade devem se submeter.
Para o tipo descritivo, o que importa o lugar e papel histrico do texto literrio na
poca de sua composio e na forma como se encontra escrito. Isso implica em:
Valorizar o significado passado do texto;
Tratar o texto bblico como uma literatura antiga;
Em formas histricas mais radicais, reduzir referncias sobrenaturais a uma
determinada poca histrica;
O problema aqui que o conceito de histria do exegeta, de antemo, j determina os
resultados da exegese.
Contudo, os textos narrativos do Novo Testamento so tanto um registro do que criam
as antigas comunidades crists, no sentido histrico, como tambm o meio pelo qual creem as
comunidades crists atuais, no sentido teolgico. A questo mais profunda, ento, : como
vincular o sentido histrico com o sentido teolgico atravs da mediao hermenutica da
narrativa praticada em ambas as comunidades de f?
A reflexo acima foi necessria para que voc percebesse que a anlise das narrativas
do Novo Testamento se faz em conversao com as narrativas das pessoas e das comunidades
crists de hoje, e de todos os tempos, em seus diversos contextos, nos quais as narrativas se
tornam espaos de aprendizagem. Vejamos como isso acontece.38
Quando algum conta uma histria, a sua ou a de outrem, inclusive um personagem
bblico, est dando nfase, no s ideias, mas vida, da maneira como ela acontece, na medida
em que uma pessoa ou uma coletividade humana vai experimentando tais eventos. Da, que o
conjunto ou contexto da vida que se faz presente em cada narrativa. a vida que se narra.
Quando algum conta uma histria, o faz para que outra pessoa ou comunidade a oua.
Quem conta o narrador, e quem ouve o leitor/ ouvinte. O narrador usa a memria que tem
dos acontecimentos para dar vida, novamente, a eles, enfatizando certos aspectos,
obscurecendo ou omitindo outros, organizando os eventos, contextualizando-os de modo que
possa surgir um significado para a vida.
Por meio da histria, o leitor/ouvinte se relaciona com o narrador, porm,
principalmente, ele penetra na vida que est configurada na histria. Ele pode concordar ou
discordar, isto , aceitar o convite para fazer ou no parte dos acontecimentos que so narrados.
Ele pode assumir uma atitude:
Idealista
Resignada

38

Como era bom aquele modo de viver


Se foi assim, no h o que podemos fazer de
diferente.

BRAVO, 1986, pp. 73-83.

136
De
esperana
transformao

Esta histria nos permite ver nossa vida de outra


maneira, e podemos mudar as coisas.

Por causa desta ltima atitude perante a narrativa ouvida, preciso dizer que a narrativa
jamais apenas uma apropriao individual cujo impacto se restringe vida particular do
ouvinte. Ela possui um carter e um impacto social, atinge a coletividade, seja a igreja, seja a
comunidade que circunda a igreja, transformando o contexto, modificando os acontecimentos
futuros.
Como toda histria parte e reflexo de um contexto, no h como narrar e ouvir uma
histria sem abrir-se e apegar-se ao contexto. Isto quer dizer que preciso tomar partido, situarse ao lado, e deixar que as pessoas contem suas histrias a partir e da maneira como elas as
entendem e como sabem faz-lo.
Ajudar as pessoas a contar suas histrias, e de suas comunidades, permitir que seu
contexto se manifeste, a fim de que elas mesmas tomem nas mos os acontecimentos narrados
e deem continuidade s suas histrias. A este evento final, chamamos a fuso de horizontes,
quando a narrativa bblica se torna parte da narrativa do leitor de hoje, seja ele uma pessoa ou
uma comunidade crist.
Reflexes a partir do texto de Mateus 8:5-13
No caso especfico da narrativa do centurio, ficam bvias algumas concluses,
resultantes do dilogo entre o contexto da narrativa e o do leitor/intrprete:
PRIMEIRO, as narrativas de doenas, f em Jesus e a cura consequente so mais comuns
do que se imagina, seja nos dias de Jesus, seja em nossos dias.
SEGUNDO, os papis sociais pouco tm valor, em tais narrativas, visto que a doena e a
necessidade da cura nivelam a todos, e coloca a todos sob a dependncia da vontade exclusiva
de Deus, o que chamado de f.
TERCEIRO, o lugar de Jesus Cristo como Agente da cura divina, plenamente consciente
de que ele realiza o papel de Deus, fazendo que a sua boa vontade se cumpra em meio aos seus
semelhantes.
QUARTO, a narrativa promove a superao de todas as barreiras, colocando novos
critrios para o relacionamento com Deus, baseado na f e livre recepo da sua boa vontade.
evidente que voc poder chegar a muitas outras concluses. Porm, lembre-se que
isto provisrio, e que preciso continuar o dilogo, enquanto houver histrias, isto ,
enquanto houver vida. At a prxima, pessoal!

137

Estudo dos Generos Literarios no


Novo Testamento (Diacronica)
Introduo
Desde os primeiros decnios do Sculo XX, um grupo de exegetas, em base s
concluses trazidas pela Crtica Literria, comeou a comparar textos formalmente
semelhantes, mesmo se tais textos apresentassem diferenas quanto ao seu contedo.
Hermann Gunkel
Segundo Gunkel, que realizou estudos em Gnesis e Salmos, em Culturas
eminentemente orais, diferentes gneros literrios indicam diferentes contextos sociais. A partir
deste pressuposto, Gunkel estabeleceu os princpios bsicos
De um mtodo que denominou Crtica dos Gneros Literrios Gattungsgeschichte

Gattungsgeschichte

Determinar a Estrutura Formal de um texto


Comparar tal texto com outros estruturalmente semelhantes, a fim de
identificar o Gnero Literrio
Determinar em que situao concreta esse gnero Literrio era usado (Sitz im
Lebem)
Determinar a finalidade desse Gnero Literrio e, especificamente, do texto
estudado.

Gneros Literrios Maiores no Novo Testamento

Evangelhos
Os Atos dos Apstolos
Epstolas
Apocalipse de Joo

138

Gneros Menores
Classificao dos Gneros dos Evangelhos
Rudolf Bultmann props para os evangelhos uma diviso em duas grandes e
abrangentes Tradies:

Diviso principal, segundo Bultmann


Tradio Histrica
o Material Narrativo, no qual encontramos os feitos de Jesus.
Tradio da Palavra
Neste grupo encontramos as frases e Ditos de Jesus. o material discursivo.

Tradio Histrica:
Relato de Milagre

Introduo (descrio ambiente e do encontro)


Maiores detalhes (O problema e os esforos par super-lo)
A splica do Pedinte
A interveno de Jesus
O efeito produzido
A reao dos espectadores ou do curado

Relatos de Vocao

Quem chama passa


Quem chama v
O nome do futuro vocacionado
Relaes de parentesco
O futuro vocacionado desenvolve sua atividade costumeira
Dito (no imperativo ou gesto vocacional)
Objeo e resposta
Despojamento
Execuo do apelo Vocacional

Controvrsias

A pergunta dos adversrios


Uma contra-pergunta de Jesus
A (no-)resposta dos adversrios
A contra-resposta (ou a no resposta) de Jesus

139

Tradio da Palavra

Comparaes, parbolas, alegorias e fbulas

Tradio da Palavra
Paradigmas ou apoftegmas
Paradigmas (Dibelius) ou Apoftegmas (Bultmann) so pequenas histrias que se
concentram em torno de uma ou mais palavras de Jesus. A designao paradigmas foi
empregada por Dibelius, por se tratar, segundo ele, de narrativas que originalmente eram
usadas como ilustraes, ou seja exemplos para a pregao nas primeiras comunidades.
Taylor e Bultmann
Taylor designou essas mesmas percopes de pronuncement stories, ou seja, estrias
que giram em torno de um pronunciamento de Jesus.
Bultmann as designou de apotegmata (plural de apofqegma = sentena; em portugus
apotegma ou apoftegma), pela sua semelhana com histrias curtas de filsofos ou santos,
que igualmente terminavam em breves sentenas
Pardigmas Puros Para Dibelius
Mark 12:1 Depois, entrou Jesus a falar-lhes por parbola: Um homem plantou uma
vinha, cercou-a de uma sebe, construiu um lagar, edificou uma torre, arrendou-a a uns
lavradores e ausentou-se do pas. 2 No tempo da colheita, enviou um servo aos lavradores para
que recebesse deles dos frutos da vinha; 3 eles, porm, o agarraram, espancaram e o
despacharam vazio. 4 De novo, lhes enviou outro servo, e eles o esbordoaram na cabea e o
insultaram.
5 Ainda outro lhes mandou, e a este mataram. Muitos outros lhes enviou, dos quais
espancaram uns e mataram outros. 6 Restava-lhe ainda um, seu filho amado; a este lhes enviou,
por fim, dizendo: Respeitaro a meu filho. 7 Mas os tais lavradores disseram entre si: Este o
herdeiro; ora, vamos, matemo-lo, e a herana ser nossa.
8 E, agarrando-o, mataram-no e o atiraram para fora da vinha. 9 Que far, pois, o dono
da vinha? Vir, exterminar aqueles lavradores e passar a vinha a outros. 10 Ainda no lestes
esta Escritura: A pedra que os construtores rejeitaram, essa veio a ser a principal pedra, angular;
11 isto procede do Senhor, e maravilhoso aos nossos olhos? 12 E procuravam prend-lo, mas
temiam o povo; porque compreenderam que contra eles proferira esta parbola. Ento,
desistindo, retiraram-se.

Outros exemplos

Marcos 2:18-22
Marcos 2:23-28
Marcos 3:1-6
Marcos 3:31-35
Marcos 10:13-16
Marcos12:13-17

140

Marcos 14:3-9

Temas dos paradigmas ou apoftegmas

Sobre o Jejum
Jesus o Senhor do Sbado
O homem da mo ressequida
Famlia de Jesus
Jesus abenoa as crianas
O tributo a Csar
Uno em Betnia

Pardigmas menos puros (hbridos)


Mark 1:23 No tardou que aparecesse na sinagoga um homem possesso de esprito
imundo, o qual bradou: 24 Que temos ns contigo, Jesus Nazareno? Vieste para perder-nos?
Bem sei quem s: o Santo de Deus! 25 Mas Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai desse
homem.
26 Ento, o esprito imundo, agitando-o violentamente e bradando em alta voz, saiu
dele. 27 Todos se admiraram, a ponto de perguntarem entre si: Que vem a ser isto? Uma nova
doutrina! Com autoridade ele ordena aos espritos imundos, e eles lhe obedecem! 28 Ento,
correu clere a fama de Jesus em todas as direes, por toda a circunvizinhana da Galilia.
Luke 9:51
E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia ele ser assunto ao cu,
manifestou, no semblante, a intrpida resoluo de ir para Jerusalm 52 e enviou mensageiros
que o antecedessem. Indo eles, entraram numa aldeia de samaritanos para lhe preparar
pousada. 53 Mas no o receberam, porque o aspecto dele era de quem, decisivamente, ia para
Jerusalm. 54 Vendo isto, os discpulos Tiago e Joo perguntaram: Senhor, queres que
mandemos descer fogo do cu para os consumir? 55 Jesus, porm, voltando-se os repreendeu
e disse: Vs no sabeis de que esprito sois. 56 Pois o Filho do Homem no veio para destruir as
almas dos homens, mas para salv-las. E seguiram para outra aldeia.
Outros Exemplos

Marcos 2:13-17
Marcos 6:1-6
Marcos10:17-22
Marcos10:32-45
Marcos 10:46-52
Marcos 11:15-19
Marcos 12:18-27
Lucas 14:1-6
Vocao de Levi
Rejeio de Jesus
O jovem rico
O pedido de Tiago e Joo
Cego de Jeric

141

Purificao do templo
Os saduceus e a Ressurreio
Cura de um hidrpico

Apoftegmas
Bultmann dividiu os Paradigmas ou Apoftegmas em duas categorias:
Controvrsias e Dialogos didticos
Apresentam Jesus em discusso com outras pessoas.

Oponentes Controvrsias
Pessoas neutras ou discpulos Didticos
Apoftegmas Biogrficos
Apresentam dados interessantes sobre a biografia de Jesus, muitas vezes
fornecidas por ele prprio, atravs de Palavras e aes.

Controvrsias, dilogos e biogrficos

A pergunta dos adversrios


Uma contra-pergunta de Jesus
A (no-)resposta dos adversrios
A contra-resposta (ou a no resposta) de Jesus

Dilogos de Disputas ou Controvrsias


Mark 3:22 Os escribas, que haviam descido de Jerusalm, diziam: Ele est possesso de
Belzebu. E: pelo maioral dos demnios que expele os demnios. 23 Ento, convocando-os
Jesus, lhes disse, por meio de parbolas: Como pode Satans expelir a Satans? 24 Se um reino
estiver dividido contra si mesmo, tal reino no pode subsistir; 25 se uma casa estiver dividida
contra si mesma, tal casa no poder subsistir.
26 Se, pois, Satans se levantou contra si mesmo e est dividido, no pode subsistir, mas
perece. 27 Ningum pode entrar na casa do valente para roubar-lhe os bens, sem primeiro
amarr-lo; e s ento lhe saquear a casa. 28 Em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos
filhos dos homens: os pecados e as blasfmias que proferirem. 29 Mas aquele que blasfemar
contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno. 30 Isto,
porque diziam: Est possesso de um esprito imundo.
Outros Exemplos
Mc 2:1-12
Mc 2:15-17
Mc 2:18-22
Mc 2:23-28
Mc 3:1-6
Mc 3:22-30
Mc 7: 1-23
Mc 10:2-12
Mc 11: 27-33
Mc 12:13-17

142

Mc 12:18-27
Lc 7:36-50
Lc 13:10-17
Lc 14:1-6

Dilogos didticos
Mark 11:20 E, passando eles pela manh, viram que a figueira secara desde a raiz. 21
Ento, Pedro, lembrando-se, falou: Mestre, eis que a figueira que amaldioaste secou. 22 Ao
que Jesus lhes disse: Tende f em Deus; 23 porque em verdade vos afirmo que, se algum disser
a este monte: Ergue-te e lana-te no mar, e no duvidar no seu corao, mas crer que se far o
que diz, assim ser com ele. 24 Por isso, vos digo que tudo quanto em orao pedirdes, crede
que recebestes, e ser assim convosco. 25 E, quando estiverdes orando, se tendes alguma coisa
contra algum, perdoai, para que vosso Pai celestial vos perdoe as vossas ofensas.
Outros exemplos

Mc 9:38-40
Mc 10:17-31
Mc 10:35-45
Mc 11:20-25
Mc 12:28-34
Lc 7:18-23/Mt 11:2-6
Lc 9:51-56
Lc 12:13-14
Lc 13:1-5
Lc 17:20-21

Apoftegmas Biogrficos
Mark 6:1 Tendo Jesus partido dali, foi para a sua terra, e os seus discpulos o
acompanharam. 2 Chegando o sbado, passou a ensinar na sinagoga; e muitos, ouvindo-o, se
maravilhavam, dizendo: Donde vm a este estas coisas? Que sabedoria esta que lhe foi dada?
E como se fazem tais maravilhas por suas mos?
3 No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago, Jos, Judas e Simo? E no
vivem aqui entre ns suas irms? E escandalizavam-se nele. 4 Jesus, porm, lhes disse: No h
profeta sem honra, seno na sua terra, entre os seus parentes e na sua casa. 5 No pde fazer
ali nenhum milagre, seno curar uns poucos enfermos, impondo-lhes as mos. 6 Admirou-se da
incredulidade deles. Contudo, percorria as aldeias circunvizinhas, a ensinar.
Outros Exemplos

Mc 1:16-20
Mc 3:20; 31-35
Mc 6:1-6
Mc 7:24-32
Mc 10:13-16

143

Mc 11:15-19
Mc 12:41-44
Mc 14: 3-9
Lc 7:1-10/ Mt 8:5-13
Lc 9:57-62/ Mt 8:19-22
Lc 10:38:-42
Lc 13:31-33
Lc 17:11-19
Lc 19:1-10
Lc 19:39s/Mt 21:15s
Lc 23:27-31
Mt 17:24-27

Dibelius e Bultmann apresentam os traos formais dos Paradigmas.


Uma ao ou comportamento de Jesus ou dos discpulos provoca uma pergunta
indignada dos adversrios.
Textos compactos, breves e auto-suficientes originalmente eram autnomos.
Parte Narrativa sbria. No do detalhes sobre o local, tempo, situao. Pessoas
descritas sem detalhes.
O Objetivo principal realar um dito ou pronunciamento de Jesus
O estilo Religioso edificante
H no final um destaque para um pensamento ou ao especfica aproveitvel para
prdicas, seja atravs do dito de Jesus, de uma ao exemplar sua ou do louvor prestado pela
multido diante da ao praticada.

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Referencias Bibliograficas
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