Lecomte de Gabal Is 00 Vill

^
\\
3//
/fc9
Le Comte de Gabalis
ou
Entretiens sur les Sciences secrtes
on se lasse de
tout,
except de connatre
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2011 with funding from

University of Toronto
http://www.archive.org/details/lecomtedegabalisOOvill
$22
Le
Comte de Gabalis
ou
Entretiens sur les Sciences secrtes

PRCD DE
Magie
t
Le T\pman de
et Dilettantisme
M ontfaucon de Villars
"
ET
L'Histoire de
i(
la 7{tisserie de la T{eine
Pdauque
"
PAR
REN-LOUIS DOYON
&
Vsotrisme
Gabalis
de
PAR
PAUL MARTEAU
Quod
tanto impedio absconditur, etiam

est.
solummodo demonstrare, destruere
(Tert.)
PARIS
" Les Documents Esotriques "
LA CONNAISSANCE"
9,
GALERIE DE LA MADELEINF, 9
MCMXXI
Univers^
BfBLIOTHECA
**
Le Comte de
ou
Gabalis
Entretiens
sur
les
Sciences secrtes est de l'abb Montfaucon de Villars

qui
il
le
publia pour la premire fois Paris en
fait Vobjet de cette dition et
des
ouvre
la collection
Documents sotriques qui paratront
son d'dition renseigne
sous
la devise
On
La
ijo ;
la
Connaissance
se lasse de tout, except de
natre, Paris, g, galerie de la
mai
et
con-
Madeleine. Le texte
et
V orthographe sont conformes ceux de V originale

la
ponctuation seule a t lgrement modifie dans
deux points, point-et-virgule et virgules pour

permettre au lecteur de suivre sans peine le sens. On
n'a point ajout non plus de guillemets aux rparties
suffisamment indiques par les incidentes toujours
entre parenthses. Ren-Louis Doyon a trait la
partie historique et littraire; Paul Marteau la
porte sQtrique; Dumoulin a imprim le texte
5o exemplaires sur verg de Hollande van Gelder
Zonen filigrane ; -/.5o exemplaires sur verg de pur
fil Lafuma. Exemplaire justifi.
les
13F
i
voudra bien consulter cette rectification

d'erreurs typographiques qu'il aurait eu le bon esprit
de ne pas imputer aux commentateurs de abalis.
Le
lecteur
Dans
P.
IX
(11
patiente ductilit
P.
XIV
P.
XVIII
(21
Madame
au
ligne),
les prfaces
de
lieu
subtilit,
ligne), lire
doit lire
le merveilleux du
(16* ligne). L'ouvrage
il
pome
faut
une
l'alina)
de Mad. de Lafayette
non Mademoiselle) de Montpensier ;
(et
XIX (
on
marie au commencement de l'ouvrage

P.
est
l'hrone
se
et change... d'tat civil.
Cette critique ne contraria point
le
succs
de... ni l'chec... .
P.
XXXV
(22
XXXVI
(6
ligne), c'est
La Mothe Le Vayer
qu'il faut
lire.
P.
P.
XXXVII
ligne)
(29
...
ligne), le texte doit tre
apporte son pseudo'disciple

P.
mal
XLI
(2
dchiffre
ligne), voici
:
ses lecteurs d'ordinaire .
P.
le
LXII
Fairies et
M.
d'Astarac
ce qui devait tre sur un manuscrit
on regrettera que
celui-ci
France, qu'un gracieux bavard, et non : ne
Dans
soit
ne
soit
devenu, par
devenu un Gascon
manuscrit Liber aureus Salamandre est fminin.

,
Le priodique anglais se
non Evdence.
:
nomme
The Evidence for
>
MAGIE ET DILETTANTISME
LE
ROMAN DE MONTFAUCON DE VILLARS

ET L'HISTOIRE DE
"
"
LA ROTISSERIE DE LA REINE PDAUQUE
Montfaucon de
Roquetaillade
Conillac,
Montfaucon qui
nom
gieuse un
Villars,
laissa
de Montfaucon de
petit-fils
parent
dans
ministrait alors l'nergique
Bernard de
travaux d'histoire
les
plus rvr, tait
Dom
de
du
reli-
diocse d'Alet qu'ad-
et jansniste
M.
Pavillon;
peut-tre reut-il de lui l'enseignement thologique et
sacerdoce puisqu'il fut prtre;

l'vque dut inspirer
pit de placer ce
de
M.
Pavillon
Gabriel;
et
descendants
l'abb fut
fils
:
la
destin l'autel sous le patronyme
Nicolas;
convaincus
renom de saintet de
sa mre, une Montgaillard,
sa famille
un
le
le
il
eut
au moins un
frre
compte aujourd'hui encore des

plus
que
mauvais garnement
pourra dduire des lments pars
on peut btir sa biographie;
s'ils
par
.
tradition
que
C'est ce qu'on
et tnus
avec lesquels
laissent des doutes sur
VI
morale,
sa
permettent de saluer
ils
un
intelligence et
et des
uvres
trs
curieuse
littrateur capable de porter
un nom
la postrit.
bonne heure Toulouse
Il vint de
une
aventurier, la fin de 1660,
il
et,
dj remuant et
avait 22 ans,
Paris. Soit dans les hasards d'htellerie, soit parce qu'il
en connaissait ou en
nouvellistes
contre
libelles
main
la
Roy
le
un groupe de gazetiers
et
distribuant des nouvelles
et
tait,
:
et l'Etat
premiers jours de 1661;
les
envoy
est
la Bastille les
premires lettres de cachet
sont signes Fouquet; Colbert qui ouvrait son rgne visa

les
dernires;
sont les
les
principaux impliqus dans cette rafle
nomms Jean
Gizilard, capitaine; son frre, domes-
tique colporteur des libelles;
Marcelin de Lage,
clerc
au
Palais; Jean de Bonnestat, mdecin la Facult; trois

dtenus,
un
quier et Pierre
de
Le
la commission;
rle
est
M.
Montfaucon pouvait
ne s'tre fait connatre qu'avec
1661,),
donn pour
d'Aubray, lieutenant
civil,
un accus Paul Spirq joue dans
quivoque;
(\9 janvier
et
un perru-
procs est inscrit l'extraordinaire par
prvt de Paris;
un
clerc de finances,
Villars, prtre;
n avoir aucun papier

ce prnom.
un
clerc tonsur,
lors
premier
d'un
prsida
l'affaire
interrogatoire
ordre d'assigner Pierre de
l'our conjointement, aprs
le
Villars
une premire
confrontation, avec ce Spirq ou Spiq qui parat tranger;
Malheureusement
Villars se souviendra de ce trait.

pices de ce dossier
en dficit;
les
manquent
procs-verbaux,
et
les
toute la procdure est
en
tablissant
l'identit
exacte de ce Villars, auraient cit son premier factum.
On
sait les
condamnations desquelles on dduit que
les
crimes et
bannissement
point d'importance;
n'taient
accuss
les
une
perptuel,
le
Villars,
2 septembre de la
Colbert comme un
il
mme
causeur
plus svres.
les
tira d'affaire sans frais;
se
anne, un rapport
signalait
le
gazetier qui ne trouve personne
qui veuille bien rpondre de

drille,
intelligent,
lui
// tait prtre,
ce premier contact avec la justice,

le
et aprs
regagna Toulouse.
il
domaine des conjectures qui
bon
maladroit
plus
provincial,
que subversif, son largissement fut assez rapide
Dans
un
amende
avec
fustigation
honorable et dfense de rcidiver sont
Pour Pierre de
VIT
font embastiller,
le
son tat sacerdotal est la premire assise;
le
prnom de
Pierre, aprs celui de Nicolas, n'est pas une objection,
puisqu'on
trouvera sous celui d'Henry;
le
il
devait avoir
recours de petits jeux faciles d'identit confuse.
En
1662,
Avec son
il
s'attire
frre, sa
Toulouse une vilaine
sur ( ?)
et
un
valet,
ils
affaire.
tuent
Paul
de Ferrovil, sieur de Montgaillard, probablement de la

famille
maternelle;
Pierre de Ferrovil,
le
de
accuses par
les Villars
le
fils
de la
victime,
sont condamns par dfaut
12 aot 1662 au supplice de la roue.
Le Parlement
Toulouse n'entendait gure la clmence en matire
de droit pnal; son renom de cruaut svre qu'aucune

revision de sentence ne pouvait adoucir est parfaitement
tabli.
Montfaucon de
horrifiants
de
de
l'infortun
supplices
Villars avait recueilli les rcits
notamment
toulousains,
Vanini (1619).
//
esquive
la
celui
sentence,
regagne Paris et commence s'y occuper de sa situation,

dsireux de briller par l'loquence et
il
tient
le savoir.
sa vengeance ou sa haine contre
les
Toutefois
Ferrovil
VIII
de Montgaillard, car non content d'avoir tu

lui et ses co-intresss
le
la
poursuivent
de
le fils
L'abb avec
pre,
telle sorte
Parlement de Toulouse en date du 20 juin

prise de corps de ces justiciables
le
que
668 dcrte
leur excution.
et
comparses aux termes du jugement, amu-
ses
sante pice de littrature judiciaire
('),
((
aurait mis le
membres du chteau (de Montgaillard)

seraient entirement consomms avec ce qui
feu tous les
qui se
dedans
tait
beaucoup plus grave, des
et ce qui est
deux femmes gardiennes du chteau, l'une aurait t

mort. Cette accusation,
blesse
le
tmoignage de la
domestique sortie indemne de l'attentat sont unilatraux;
peut-on admettre sans rserve
une sentence qu'un
et ratifier
le
bien-fond de ces plaintes
homme
de condition pouvait
acqurir bon prix ? Pierre de Ferrovil, seul accusateur et
du
rdacteur
rcit
la condamnation,
Louis,
pour meurtre
Henry Pierre
rompus
tre
consign au procs, obtient
d'exemple
vifs
et
Leur
frre et
sur?
mourir sur
la
affaire d'intrt
la
roue
qui se
i.
fait
pour
servir
mchans
est
suspecte;
en avait-il quatre ou trois?
taient-ils
avait-il
ou de cotillon? Le jugement a un corps
d'tre le principal accus;

lit
qui devront
insaisissables, ils sont excuts figurati-
d'accusation succinct. Il rserve l'abb
on
terreur aux
confraternit
incendie, de Gabriel,
et
Anne de Montfaucon
donner de
Les Villars tant

vement.
et
et
aisment
dans
Arrest par lequel
la
le triste
privilge
mention de la grosse,
Henry de Montfaucon,
appeler abb de Villars et qui passe pour
Annexe
I.
l'auteur
TESSE
du
Comte DE GABALIS
a t
...
condamn avec
et
IX
de LA
DLICA-
complices pour
ses
crimes d'assassin, meurtre et incendie.
Ces chefs de
condamnation sont pesants. Peut-tre furent-ils ajouts

beaucoup plus tard en raison de la clbrit de V crivain
ou pour aggraver sa carence morale.

1668 on
lui attribue,
trois
quen
Il est curieux
ans avant leur publication,
des ouvrages tapageurs. Les biographies de
Montfaucon
de Villars tiennent toutes en quelques lignes assez contradictoires et
pour clairer ces
silences, il
faut une patiente
subtilit.
Il
ne
se prsenta
point, cette fois encore, devant ses
juges pour confondre son accusateur et ne s embarrassa
nullement de son excution figurative. Il est Paris,
dont la snchausse
de Toulouse;
relations et
na
pas de rapport avec la justice
frquente;
il
du
succs.
la philosophie et
il
Son
du bon
intelligence est vive;
il
a de
quand
il
veut,
sens;
il
est subtil
galant plus qu'il ne convient, loquent et ironiste;
mot
cinglant, la tournure plaisante;
cout, placer le
mot qui dbonde
d'une docte sentence;
mond
et
il
criture et la
il
il sait,
le rire et
il
a plus de
le
nuit
au
srieux
que
les
tonne par la dlicatesse de son
vivacit de sa phrase, une poque o
ses propos, dubitatif
dans
ses raisonnements, adroit et
sa
aprs avoir
lgrets
Bossuet enseigne en priodes somptueux;
dans
il
a plus de verve que Saint-Evre-
moins d'amertume;
comiques du temps;
a des
s instruit et sduit; il
est
gaillard
rationnel dans
malhabile tour tour dans
petite politique ; parfois
jusqu'au scandale pour ce
ses avis,
il
mme
sicle
il
pousse la raillerie
qui vit
les
Prcieuses
X
et
d'abord de leur urbanit.
s'enorgueillit
un
c'tait
par
le
du
ironistes
d'autres
xvm
sicle
Diderot
Voltaire,
et
les
auquel Grard de Nerval
une prtention hardie, Villemain eut
esprit d'appeler
cette
acuit
et
rattachent tant l'erreur est facile, de ce sicle
le
que, par
mot,
Provenal
srieux de ses connaissances, de son art, et
de son jugement. Il devance
au
Gascon, suprieur
vritable
En un
Le Grand
Sicle
poque de pleine maturit du XVI 1

preuves
des
sorties
intelligences
bon
le
religieuses
sicle,
du
les
XVI",
sont sollicites par trois grandes coles philosophiques

l'picurisme
le
de Gassend,
cartsianisme;
le
le
scepticisme de
Le Vayer
et
Catholicisme qui tient distance la
Rforme commence
prement contre
lutter
le
Jans-
nisme; l'occultisme de son ct, hritier des secrets mystrieux,
bnficiaires
des
pure et toujours prt saluer
dont beaucoup de
dans
ses
ses
diffrentes
mdivales qu'il
superstitions
les
dcouvertes des sciences
adeptes sont des familiers, groupait

ramifications,
Rose-Croix venus d'Angleterre aprs

thrapeutes,
mdicastres,
alchimistes,
Si
empiristes et les sorciers.
le triste
cabalistes,
les
Stuarts,
les
voire
XVI
les
les
mme
sicle,
avec
les
ses
guerres sanglantes, avait appauvri la religion, dlivr

rationalisme et dvelopp
l'orthodoxie
svissait
le
crdit de ressources occultes,
cruellement
contre
les
pratiques sotriques;
spirituelles
et
qu'ailleurs,
on trouvait peu d'hrtiques
les
le
et
mdecines
Rome, moins
pour cause; on
y brla cependant Giordano Bruno, le thoricien avant

la lettre du Doute selon Descartes; Montjaucon de
Villars
va sourire des
thories de la cause
immanente,
MVG1E ET DILETTANTISME
du monde
infini et
XI
de la monade, mais aussi humer dsa-
grablement son bcher teint. Gaufridi
est brl
Urbain Grandier en 1634, Boull en 1647
en 1610,
et l'autorit
ne frappe point tant en eux de vrais sorciers que la magie

cache; on a toujours peur du diable et des pouvoirs de
/'Inconnu
raison
en Savoie on brle,
crit
M. Le Camus
pas toujours sans
M.
de Valence; en Pro-
vence, on brle; sous Philippe V, on brlera

sonnes. L'occultisme
mais on ne
il
a des motifs de
l'atteint pas;
il
et
elle
a comme
transmis par une littrature

la
rester secret;
il est,
mais peu rvlateurs
ddaigneux des succs publics; sa science
n'a pas progresser,
lations;
.600 per-
fait ses adeptes dans l'ombre;
ses philosophes proslytes, soit,
de leurs thories
assises
de vieux secrets
emblmatique
et des
rv-
mtaphysique a peu de part
spculation
l'volution de l'arcane.
Montfaucon de
secrtes et sa
tonnante.
sur
les
dium
exact,
Le Comte de Gabalis
secrtes
entretiens
savant,
ces sciences
ou
sont, les premiers,
sr
de
sciences
du
Entretiens
longtemps aprs de
suivi
seconds, une rfutation habile
suis
un regard sur
comprhension a t immdiate, complte,
sciences
Nouveaux
Villars a jet
un compen-
spagyriques,
les
Je pense, donc je
par l'absurde qui pourrait bien passer pour une
doctrine d'un scepticisme rationnel, et te premier constat
du dsaccord qui
philosophie.
sans
il
nom
Le
est entre la
physique de Descaries et sa
privilge fut accord
d'auteur, Claude Barbin
pouvait passer inaperu
si
le
son
livre publi
8 septembre 1670;
l'poque n'avait
eu son
atiention tenduz vers les sciences secrtes; les abominables
XII
procs des Ursulines ont bien discrdit
suppts
selon
les
le
suspects de sorcellerie en
ses pratiques
672; la Voisin paiera par
peu philosophiques en 1679,
naissant,
le
le
trois
le feu.
ans aprs
par son amant des poisons
Ces feux n atteignent plus
thosophe
le
et ses
mystre; Colbert largit des
la Brinvilliers qui tenait d'elle

srs.
dmon
catholiques; toutefois
conceptions
dgot n'a pas atteint
le
sage cabaliste discret,
le
Rose-Croix
bientt
public,
avant-courrier de l'illuminisme qui va triompher avant
pendant
et
la
Rvolution
avec
Martines
Cagliostro,
Willermoz, Joseph de Maistre, un
de Pasquali, J.-B.
moment, Saint-Martin, etc..

L'occultisme existe l'tat de science, de philosophie,
d'art
de privilgis
tout leur savoir

les
ou plutt
omniscients
rapportant
Montfaucon de
leurs secrets.
Villars
a certainement connus; il n'a pas acquis son tonnante
terminologie dans les livres. Les
Entretiens
qu'il
dulcors d'ironie froce et de mise en scne comique sont

bien
On
le
rsultat
d'un enseignement ou reu ou cout.
peut supposer aussi que c'est dans la socit mondaine
et littraire qu'il
a trouv un illumin; toutefois la
litt-
rature de l'poque n'a pas de tmoignage et son cas reste
mme dans son uvre. Son suppos aptre

Comte de Gabalis, est un tranger, son Jean
isol
aussi;
l'un
vient d'Allemagne,
eut-il des rapports pistolaires
philosophes
trangers?
le
Brun
vient d'Irlande;
l'autre
avec un cabaliste,
non?
Pourquoi
M. Le
et des
Stanislas
de
Guaita n'avance peut-tre pas gratuitement que Villars

avait t Rose-Croix.
Au
cours
de
dnonciateur Spiq, discret et effac,
ses
les
aventures,
ce
hasards des ren-
saisir
les
allures
philosophiques;
catgories
a pu faire
croire,
en
comme
ses
son initiation aux
lire,
on doute du srieux
de son adhsion. Montfaucon a

rude mme, port
de
l'tranget
effet,
doctrines sotriques, mais le
liste,
admirable facilit
la curiosit ont servi son
contres,
XIII
le
jugement simple, ra-
naturellement se gausser
des travers, chicaner les excs et dcrire les complications, les originalits et les ridicules avec vivacit;
nous avoue ne pas aimer

tre chez lui
un
rformateurs;
les
le rire
il
devait
aucun travers susceptible de
besoin, et
tenter sa verve ne pouvait laisser endormir l'arme redou-
de son sarcasme;
table
il
a ml renseignement de
Gabalis des traits cruels, une ironie impitoyable, qui,

celle-l, n'est inspire ni
pour
ressort
de pudeur, ni de pit;
une explosion de bon sens qui l'argument
droit et froid est insuffisant;
Le Comte de Gabalis
il le
corse
l'immortalit;
le
du
rire.
vient enseigner l'abb sur l'exis
tence d'tres intermdiaires qui, unis
rent
elle
aux hommes, acqui-
dialogue est pic des
meilleurs
condiments philosophiques et relev de mises en scnes

esquisses cocasses; le srieux
de la discussion thologique
ne diminue pas la porte des coups dont

les
docteurs en Sorbonne,
comme Gabalis lui-mme;

une criture lgre
gamer
le
le
les
les cabalistes,
superstitieux devaient ptir,
l'abb
a une dialectique
et savoureuse,
un art
si subtil
serre,
d'amal-
srieux et le plaisant qu'on ne sait auquel accorder
premier pas.
Le succs de ses Entretiens fut prodigieux. On se

demanda ce qu'ils pouvaient contenir; les uns tinrent
l'ouvrage
pour
hermtique;
s'il
se
revtait
d'ironie,
M VOIE ET DILETTANTISME
XIV
pour viter son auteur
c'tait
et
les
rigueurs de l'Official
les
fureurs de la Sorbonne; Platon n'tait-il pas un
Socrate qui redoutait

virent
poison des juges? D'autres
le
une bonne charge de pontifes trangers
docteurs
assommants;
en firent
lettrs
les
Le
les sceptiques leurs dlices.
sous
le
le
manteau avec une
comme faisant suite
irrconciliables
ds
et
rgal,
Il fallut
rimprimer
tiquette hollandaise, puis on
dmarqua, on en adultra
publia
de
au scandale;
succs toucha
on interdit l'abb de prdication.
leur
et
premier texte; un clestin
le
Gnies assistans
et
Gnomes
on
secondes ditions,
les
lui
prta des discours nouveaux en entier, faciles discri-
Le renom de
miner
d'ailleurs.
dure.
Pope (1688-1744)
hro-comique
The
rap
l'ouvrage fut de longue

inspira dans
s'en
of
the
lock
son pome
(1712)
La
boucle de cheveux ravie (Marmontel traduit enleve,).
La
ddicace galante explique une
dame
l'intervention,
Deus ex machina, dont le pote faisait usage :

La machine est un terme invent par les savans
pour exprimer l'action des divinits, des anges ou des
le
dmons, c'est ce qui constitue
le
merveilleux de pome.
La machine que j'ai employe vous paratra nouvelle

et un peu trange, l'ayant emprunte au systme des
cabalistes.
Il
faut
que vous
eux. Celui qui vous le fera
fassiez connaissance avec
auteur Franois dans son livre intitul
de Gabalis
un
Le Comte
mieux connotre
:
sera
qui par son titre et sa construction res-
semble tellement une
historiette,
que
je
connois
quelques femmes qui, sans y entendre finesse, l'ont

lu
comme un roman
ordinaire.
Or
ce
Comte de Gabalis
vous apprendra que
mon
quatre lmens sont peupls
les
Ce systme
d'esprits...
XV
des esprits est expos dans
premier chant. Tout ce qui
contenu dans
est
les
autres chants est galement fabuleux, l'exception de
l'enlvement de votre charmante boucle de cheveux
qui est une aventure
Dans
un peu plus
relle...
la Bibliothque des thtres
lytique et
catalogue ana-
Maupoint (1733),
des anonymes : Le Comte de
bibliographique annot par
on signale au rpertoire
Gabalis, pice
***,
de
acte
non imprime. Le
de Monfaucon de Villars a
livre singulier
Nous n'avons
trs curieux
un
en
les
se
rpandit;
gistes.
plus
Nous
contre-coup
ignorons quel
La
circonspects.
indi-
on parla commu~
nment de Salamandres, Sylphes, Gnomes

le
les
reprsentations.
Le nom de Gabalis
on en retrouvera
manuscrit
ce
certainement, non plus que
lire
cations concernant
pu retrouver
part
nulle
servi, e/c...
il
mme
fut chez
nouvelle
chez
et
Gnomides;
tymolo-
les
les cabalistes
sans
action,
devenus
roman
le
sans amplification tait trouv; littrateurs et occultistes

lettrs,
pour
superstitieux
et
croyants
Montfaucon de
ses concepts;
avoir dchan une petite bataille

son
premier matre;
restera
Au
dbattre
XVIII
si
sicle
Comte Gabalis
chacun
Villars pouvait bien
du Cid
affilera
le
l'ironie
avait
poignard,
il
Anatole France ne Va pas mouss.

circulait
(sic),
sation de pentacles
i.
Voltaire
s'tonnaient
et
un manuscrit attribu au
manuel divinatoire pour V utilisorts
gyptiens.
Consulter sa description Annexe
II.
C'tait
un
(*)
XVI
1
Liber
aureus,
cabalisticus,
astronomicus,
manticus, onomanticus, fatidicus.
gravement que
dont
il
trace
descend par
et
par
avait
les
Le
chiro-
annonce
copiste
l'uvre ultime du fameux comte
c'est
un arbre gnalogique fantaisiste

les
Gabalis
mles de Zoroastre, roi des Bactriens,
femmes, d'Atlas,
parmi
ses
les
Mauritanie, lequel
lui-mme;
Jupiter
anctres
avait des rapports avec
roi de
demi-dieux
et
il
Gabalis
fut trans-
port dans la grotte de Typhon aux sources du Nil par
une Sylfe prise de

9.715
et
L, une Salamandre ge de
lui.
ans annonce quelle doit mourir cinq ans aprs
donne Gabalis
secrets
les
rvls
dans
le
factum
pour connatre l'avenir par des conjonctions cabalistiques;

des portraits en
porains et
taille
douce extraits de livres contemde
surchargs
peinture
veulent
reprsenter
Atlas, Zoroastre et Gabalis; ce document peut tre fix
1715 ou 1720, en interprtant
Le
l'ge de la
retentissement se prolongea jusqu'au
Salamandre.
XVIII
sicle
avec Cazotte qui donna une forme romanesque
et srieuse
la littrature sotrique. Montfaucon de
Villars
son uvre ne seraient
rests
des sciences hermtiques,

bien des dtours
aux
Entretiens
si
connus que des familiers
Anatole France, qui
des XVIT et XVIII
l'ide
et
d'un
sicles,
utilisa
n'avait pris
roman dans
lequel
la
cabale n'est qu'un lointain prtexte et l'histoire de
Mont-
La
Rtis-
faucon de Villars une action; ainsi

serie
le
de
la
Re'ne Pdauque
succs retentissant
//
est
ne
faut donc enregistrer
du Comte de Gabalis
leuse gloire qui en rejaillit sur son auteur.
et la pril-
XVII
II
//
du coup
tait
lanc; si l'officialit avait
de la chaire l'abb,
l'accs
Il
l'accueillaient.
scurit courait
salons et les diteurs
les
compte du danger que sa
rendit
se
avec une littrature
temps d'incertitudes
interdit
religieuses
et
pareille*
dans ces
d'inquitudes
philo-
sophiques, moins de cent ans avant les convulsionnaires
de Saint-Mdard; aussi aborda-t~il
les sujets
la porte
de son milieu, romans, dialogues philosophiques, critique

tous ces genres lui valurent des succs diffrents et
mar-
qus.
Montfaucon aimait
Dj dans Gabalis,
sexe.
le
prfrait
aux unions mirobolantes des nymphes
volupts
philosophiques
et
conjonctions
des
des plaisirs moins imaginaires.
est significatif
foiblesse
plus
prtendue
aux
et
tangibles
Son premier roman
Anne de Bretagne ou l'Amour
histoire
il
extraite
sans
mmoires
des
de Guillaume de Jaligni, secrtaire de Pierre II duc de
Bourbon,
et
Bretagne,
leur
d'Andr de
honorables
emploi,
Vigne, secrtaire d'Anne de
la
confidents
posthumement!
qui
mal
remplissent
Montfaucon
se
montre
agrable commentateur de la passion et juge averti des
murs; son hrone veut

plaisirs
que donne
la
prouver
la
raison et de ceux
l'amour, ou, pour
mieux
prouva que
est glorieux d'avoir
faiblesse
il
s'il
est bien
le
que donne
dire (c'est lui qui parle) elle

5
doux de
disserte sur l'influence des
quoique
diffrence des
le
un amour sans
satisfaire . Le romancier
femmes dans
la vie des hros;
tour sente une urbanit encore affecte, on

b
XVIII
relve des vues
au sexe
bien
ingnieuses
des
maux
pour Vilars,
un rgne est illustre,

femmes il y a eu en ce
hrones,
Veut-oi* savoir
demander
se
doit
si
quelles
tems-l. S'il s'y est trouv des
y aura eu des hros
est sr qu'il
il
faut
il
Von
grands hommes
politiques, les
ont acquis leur vertu par l'Amour
si
n'y a eu que ces beautez
molles
et
estiment
qui
s'il
leur
mrite par leurs appas et qui n'ont rien de divin que

les
yeux, on n'y
verra
que princes fainans ou du
moins d'une vertu mdiocre.

deux ans aprs
de
la
mort de Madame, quand
femme en femme
lettre
de cachet
savamment dulcor
et
N'y
pour
ses vrits
passe
le roi
de subordonner
essaie
et
de son cur celui de l'Etat ?
une nouvelle
Est-ce assez audacieux
l'intrt
aurait-il pas eu
l'abb
n'avait
s'il
dans un apologue galant
lourd qui devance Mlle de Montpensier crite par
une me sans faiblesse
celle-l,
Mme de
Lafayette,
telle
que la montre dans un travail intelligent Andr Beaunier.
L'hisoire
du jour
Tite
et
et
d'Henriette d'Angleterre tait l'ordre
devait encore passer dans
Brnice
de
Corneille
et
actualit par
Brnice
le
de
Racine.
Montfaucon
raille.
assiste
Racine passe
le
celle-l, pleure
celle-ci et la
premier l'Htel de Bourgogne
avec la Champmesl. Notre abb, devenu critique, va

l'triller
avec brutalit
demoiselles
il
les
Rgles
soit,
mais non sans
enseignes par Corneille,
s'exprime, sont bouscules dans Brnice;
d'assister
appelle
il
s'tonne
un drame sans action, sans protase
un madrigal testamentaire
et
Mescomme
esprit.
l'on
qu'il
pleure
comme
des ignorants; cette passion dlicate et salonnire
de Racine
neille lui
le
choque parce que
ont dprav
les fortes
got
le
Titus a des
vertueux.
tres
XIX
Vont fait des carac-
et
passions de Cor-
Hlas de poche
il
envoie Brnice une lettre que Montfaucon appelle un
poulet funbre
de madrigaux
et
le
nous avons l un
n'est pas
parfait
ajustement d'lgies
conclut-il,
enfin,
un Romain, mais un amant fidle qui filait

amour la Cladon . Montfaucon ne fut
gure plus indulgent pour Corneille de qui
mieux;
les rivales
gres
les
manire
et
Domitie
et Brnice sont
de science du monde; la pice
que Domitie
le
le
fera cocu; foin
s essouffle
du
clibat,
il
pour
sait
il
est
bon
pape!
sentimental de
mais
deux haran-
un fanfaron
est
Cette critique ne contraria point ni

et
attendait
il
manquent de bonne
longs discours de Corneille
donner de grandes actions, Tite
pour
Empereur
cet
elle fit
du
Rochers, sa
Brnice
bruit.
fille
mais
ni l'chec de
(\6
je
succs
me de Svign
sept.
1671,).
prendre une petite dose de Morale

assez bien
le
me
mondain
Tite
la signale, des
Je voulus hier
je
m'en trouvai
trouve encore mieux d'une
petite critique contre la Brnice
de Racine, qui
me
parut fort plaisante et fort spirituelle. C'est de l'auteur

des Sylphes, des
il
y a cinq ou
Gnomes
six petits
Salamandres 0)
mots qui ne valent rien du
et des
Elle n'a pas lu Gabalis, et ne
nomme
pas Villars
on donnera plus loin une raison vraisemblable de cette
i.
discrtion.
XX
mme
tout et
monde
donne de
cela
sont d'un
la
homme
peine
sont que des mots en passant,
il
qui ne
mais
pas
sait
comme
ce ne
ne faut point s'en
donne
offenser, regarder tout le reste et le tour qu'il
sa critique
que
je
vous assure que cela
est joli.
vous auroit divertie
bagatelle
cette
et
Je crus
vous
je
souhaitai dans votre petit cabinet auprs de moi...
La
belle
le
marquise tourne court aussitt au profit de
ses
lamentations maternelles et de ses proccupations quotidiennes.
Racine releva
et
mme
tigre
la critique, et ce
quand
il
cygne savait tre lion
dfendait ses uvres; on
dans
lit
sa prface de Brnice une justification de son choix,
de sa mthode corrobore, constate-t~il, par la faveur

publique, une rfutation de la critique et une bien violente attaque contre
rien,
qui ne
Toutes ces
sait
labb
pas
mme
homme
qui ne pense
construire ce qu'il pense.
critiques, insinue Racine, sont le partage
de
quatre ou cinq petits auteurs infortuns qui n'ont

jamais
pu par eux-mmes
public.
Ils
exciter
la
du
curiosit
attendent toujours l'occasion de quelque
ouvrage qui russisse pour l'attaquer par jalousie car

sur
quel fondement
seraient-ils
l'esprance qu'on se donnera

les
tirera
ouvrages
les
auraient
vanit blesse,
maussade
et
mme
peine de leur rpondre
de l'obscurit o leurs propres
qu'on
et
la
laisss
toute
leur
d'un grand crivain,
le
vie...
rend
La
injuste,
mprisant; Racine, dans ses emportements
contre ses matres et contre Montfaucon,
de la mesure
mais dans
jaloux?
et
dune
na
pas
correction irrprochable;
le
il
don
tait
un peu grec.
le
Il
XXI
faut relever que ses adversaires littraires
manque de fermet dans
jugent autant pour un
ses
caractres que par leur propre temprament; Corneille,
quoique construisant dans
aux
il
nergiques.
mieux
convient
possible,
le
Montfaucon jugeait amollissant Racine;
n'eut que cette occasion d'en parler, et cette attaque
comme
aveux
ses
glisss
dans
ses
romans
le
montre ennemi
des pleurs, des sensibleries et des passions molles;
de
se
dans toute son uvre comme un fervent de la vie
rvle
et
il
ses ralits.
Le Gomyler
est
une
gasconnade.
autre...
Villars
usa d'un autre artifice littraire pour discourir d'amour.
Ce roman
crit
d'un
traduction
pour une dame
roman
de l'arabe; cette Arabie

de Montfaucon
transcrit
mais
bon sens
montre clairement;
romans dont
les
est
les
d'tre
il
le
appelle
renchri sur le tendre; l'urbanit, la

les
conduisent
genre romanesque est

constate
que
la
des
le
Rforme
bagatelles
la
et le
Un
Jans-
chastet;
ce
mauvais got du jour. Vabb
censure tient toutes
les
bonnes plumes
qui garantit et protge
les
faveurs
critique,
aussi ses prin-
cipes littraires valent l'histoire qu'il dveloppe
Cyrus
Prcieuses ont
les
en chec. (Il entend par censure, la mauvaise

celle
les
vrai par raction
hros sont chastes.
Cllie menaaient de faire cole;
nisme
la
lui-mme
est d'oprette,
du romancier
L'intention
et
castillan,
comme
amoureuses des hros des privautez pisodiques.
liaisons
contre
s'y
est prsent
loisir.)
hros de roman, remarque- t-il, ne doit jamais se
Vous avez eu de la peine comprendre que Thagne et Charicle, d amoureuse et

marier par
force...
XXII
romanesque mmoire, soient

par
monde
le
et se soient
tement dans des
tement
du
l'essence
embrassez troi-
fois
grottes, baisez et caressez avec
pourtant
conclure
sans
mainte
caimandans
seuls
allez
roman
C'est
l'aventure...
de
d'taler
empor-
sagesses
ces
sin-
gulires...
Voil qui pose une thorie claire des oprations amoureuses.
Racine
par cur
mode
le
reoit l
un coup
indirect, lui qui savait
Amours de Thagne
les
roman de Thodore.
remis la
et avait
Villars veut montrer des
hros naturels. Cette profession raliste qui scandalisa

fort les coteries et
parisienne,
Un
vaut beaucoup d'honneur
trait lui
la suite
mystomanes,
fous.
dans une
lettre
rpond la sienne parue
ou
des
que votre amy l'auteur
bien connu en caractres
contribuer
Directe
charge
sa
manquait Molire une comdie
Il
et je souhaite
aussi
beaucoup
et qui
hypothtique), justifiant
crit
de Cabalistes
soit
anonyme
avec Molire.
de Gabalis, Montfaucon de Villars (ou son
correspondant
se
rendit encore plus suspect glise
rapproche et l'apparente
le
attribue un
le
abrger
indirecte,
Molire, crite peu aprs Tartuffe
il
pourra
des
catalogue
le
cette
belle
louange
f\669), prcise
pense nergique de notre abb, et son got pour la
de
la
litt-
rature de caractre.
En
vrai Gascon,
il
usa de quelque diplomatie. L'dition
jansniste des Penses parat en

critique
brve,
htive,
avise,
cupe de seuls arguments
dam
1670;
il
en btit une
malheureusement proc-
thologiques
un souci de controverse tout
le
et
abandonnant
lyrisme pascalien.
L'abb
un dialogue entre Paschase, Aliton
tisse
et le
premier interlocuteur expose
et le
but quelle se propose
Aliton
dit-il
par
rfrne
mme
tirs
proslytisme
le
plan de la thodice
des
l'esprit,
mais
Penses
de Pascal,
ne faudroit pas vouloir gagner
il
le
Mnippe
et
toucher, convaincre, convertir
avec des arguments motifs
Or
XXIII
lui
hommes
les
faudroit les prendre par
il
car
le
cur
commun, s'emparer adroitement de ces

deux parties de notre me par o nous aimons toujours
et
sens
le
estre vaincus
des preuves
dmontre Pascal tout
77
scientifiques;
anatomie du ciron
l'ironiste
Pascal croit ainsi /'enrayer. Le mot
Montfaucon de
cit;
l'austrit.
dige
Pour
mais
pas d'entrite
lui,
fait
il
Pascal
la
vous
Pascal a de
une
secte
et
dmolir
les
sante; nul esprit srieux
contre
jusqu'au pro-
l'esprit
77
suppute avec
si
une vertu rtrograde
et
surprenant
pour trouver
les athes...
le
Voulez-
raisonnement
en
renverser les bancs de
Universits?
L'abb plai-
ne se plaindrait de renverser
un enseignement doctoral, des
temps.
ne pratiquait point
sentiriez pas assez fort
faveur de l'instinct naturel,
Sorbonne
adroit.
est joli et
de cet aveu
nature de quoy convaincre
fonder
si
toujours une manire de dfi notre
et les suites
que vous ne vous

la
demande
consquence de son mpris des raisons
mtaphysiques
dans
et
de trouver de quoi se dfendre
esprit
il
Villars mangeait et buvait avec capa-
n'avait
il
danger
dur vaincre,
est
semble plaisante et
lui
le
troitesses d'cole qui ont
une force passive dans tous
Pour Montfaucon,
les
preuves de saint
de saint Bonaventure suffisent.
La
Thomas
les
et
Providence a charge
XXIV
de satisfaire
mystres du cur.
les
de chercher Dieu de tout son

blme du pari,
basse
et
le
pour peu,
et
suffit, conclut-il,
Il
esprit.
jeu de croix et
purile,
Quant au pro-
juge une ide
pile, il les
traiterait
il
Pascal de
un comble !
casuiste ; c'est
Sainte-Beuve, gnralement exact, commet l'gard

de
une erreur homonomastique;
Villars
avec Henry de
archevque de
Villars,
consacre une brve mention

et assez
et
ne porta point.
mieux; mais
Mais
cause
il fit
Entretiens
d'Ariste
le
d'Eugne
Jsuites
les
Montfaucon
avec
vantage
l'avocat
de
prit part
jansniste
Les
du P. Bouhours
dpassrent l'usage et l'tymologie des mots. Il

polmiques, et
et
rigorisme et aussi par
commune avec
et
auteur valaient
et son
ennemi des singuliers
Port-Royal, par raction contre

habilet,
cette flche
peu remarque
lger fut
Le dialogue
s'tait affich
il
lui
et
au point de vue
faite
chrtien et au sens des Jsuites...
homme
Valence
Cette critique assez fine
justement touche est
lgre venant d'un
confond
le
il
eut des
l'une,
son dsa-
Barbier
d'Aucour,
une autre avec Mnage qui infligea une leon mrite

Barbier d'Aucour acadmicien disserta
au pre
jsuite.
contre
P. Bouhours. Dans
le
les
Sentimens de Clante
sur les Entretiens d'Ariste et d'Eugne

le
grammairien pour
cations
eut
peine
tt fait
De
la
ses
emprunts non
contrefaites.
, il
cits et ses
Montfaucon
de prendre sa dfense dans
Dlicatesse
Malgr
y malmenait
de
ses
la promesse
dmarVillars
dialogues
du
titre,
s'abandonna sa verve sans songer que
les
n aimaient pas
amer quand
le
rire et
auraient
le
tour
il
Jansnistes
ils
XXV
MAP.IE ET DILETTANTISME
On y
se dfendraient.
relvera cependant des traits bien
piquants; son dbut dut bahir
comme
des femmes galantes ?
dre
On
qui
n'eut
n'eut
fait
Et Paschase de rpon-
qu'un
livre.
la postrit
Ce
de
un
faire
tour
la
du cur,
faits, les
ils
et Villars
ne faut crire que
Il
Il
est
si
dlicat
livre qui lui plaira.
Les romans ne sont pas du got du

a
amorce
n'est qu'une
surtout en ce sicle.
qu'il est impossible
les
une femme
qu'une galanterie qu'un auteur qui
fait
comme on
des auteurs
est-il
trouverait peut-estre plutost
se retrouve en de tels propos
pour
En
sicle
c'est
que
romans ne prennent pas
le
inventent une manire d'amour que
seule imagination autorise
ceux qui n'aiment pas
pour se marier n'y trouvent pas leur compte. Le

mariage est un ouvrage de
le
cur
la
raison
toute
seule
n'a gure eu de part cette invention...
Voil
des opinions hardies et frustres qui durent tonner plus

d'un,
mme
ceux quelles voulaient dfendre. Plus
Montfaucon, discourant sur

pour quoi
un roman
a du got, avoue
il
licencieux qui
Montpensier
plus loin,
il
qu'il est difficile d'crire
russisse.
esquisse l'conomie
est tout entire, selon lui,
nous savons mettre
jsuite a autant
littraire
La
Princesse de
son sens un petit chef d'oeuvre;
est
en vient dfendre
roman, genre
le
loin,
le
le
dans
du
succs des livres; elle
l'adresse avec laquelle
cur de nostre cost
Enfin,
P. Bouhours en avanant qu
de louange bien discourir de
la
il
un
mer,
des devises, du bel esprit, qu'un capucin bien parler de

la
pnitence
l'ironie,
il
Et maintenant
frappera
qu'il
a en main son arme
coups plus ou moins justes sur
XXVI
Barbier cTAucour, parfois avec un esprit
montrent la finesse de son raisonnement
Quon
de sa langue.
Pourquoi
et
un art qui
et la dlicatesse
en juge.
pas permis de
n'est-il
mans de
leur passion
dtourner
les
railler
drgle pour
le
Alle-
les
vin et d'en
Franois qui pourroient y avoir quelque
pente, en disant que l'yvrognerie hbte et oste l'esprit P
Clante ne boit point d'eau sans doute, car

le
parti
trouv
du
l'imprimerie
l'artillerie,
proportion...
Quoy
soit bel esprit,
Allemans
esprit des
bel
et dit qu'ils
ont
compas
de
le
ne s'en suive pas de
qu'il
qu'on
faut contenter Clanthe et luy dire
il
qu'apparemment
ne s'enyvroit pas
et
prend
il
moyne
le
;
qui
inventa
l'artillerie
que celuy qui apporta l'imprimerie
Chine avoit desaccoutum
de
la
et
que celuy qui a trouv
buvoit peut-estre que de
le
le
vin dans son voyage
compas de proportion ne
la bire.
De
sorte qu' cette
un Allemand
peut-il estre un bel esprit? S'il est yvrogne, non
s'il ne l'est pas, la bonne heure en faveur du bon
voisin Clanthe, condition toutes fois que l'Allemand
question d'Eugne,
il
faut
distinguer,
mettra de l'eau dans son
Ces galjades
trop
svrement releves.
naissant
le
ncessaire
M.
vin...
nombreuses
F abb furent
chez
de la Monnoye, tout en recon-
talent de Villars, lui reproche de s tre
au P. Bouhours
et
(n'avoir)
critiques
...
et
Montfaucon de
les
cru
pas jug
propos de suivre ce pre dans l'indiffrence o
mis pour souffrir gnreusement
il
reproches
s'est
des
Villars qui flicita
le
pre jsuite d'avoir montr aux gens de cur comment
XXVII
doivent parler, sans libertinage des femmes et de la
ils
galanterie
en gens du monde, en gens de cour
pas en jsuites
que M. l'abb semble avoir

son
livre, et
pour
faire
rcompense
reoit ainsi sa
dit
et
non
Voil ce
de plus rgulier dans
tout ce qu'il a avanc sur les autres points
mine de repousser
les
du
accusations
cri-
ne parat gure moins cavalirement dbit.
tique,
pouvait ne point se donner tant de peine ou faire
Il
quelque chose de meilleur...

pas tous immrits
sa
Ces reproches ne sont
Barbier d'Aucour
revient
dans
dition.
Quant
table.
de
Ce
du P. Bouhours,
la placidit
elle est
contes-
bourgeois de Paris fut trs sensible la dfense
Vilars
et
en
lui
crivit
une
lettre
reconnaissante
Mnage a reu l'original des mains du destinataire. Le pre jsuite montra une spcifique petitesse
d'esprit dans une chicane de mots. Mnage qui publiait
ses Observations sur La Langue franaise tait en
dont
Bouhours qui souhaita son amiti
relations avec le P.
changeait
avec
P. Bouhours
se
lui
des
remarques.
Or
le
doux
retourna avec violence contre
et
(?)
Mnage
l'occasion du mot Salemandre, Salamandre ou Salmandre
(')
Mnage
le
trouve employ sous ces diverses
formes dans Rabelais, Belleau, Ronsard, l'abb de Villars

et...
le
P. Bouhours. Trouver du talent Rabelais, aux
yeux du P. Bouhours,
contre
Mnage
qui
c'est
il
un crime; aussi vitupra-t-il
reproche en tant que grammai-
rien (!) d'avoir lu Coquillard le pote rmois et Rabelais,
Annexe
III.
XXVIII
avant saint Augustin
et
Thomas
saint
Mnage cha-
touilleux et fort de son droit s en tire avec honneur et

discrtion;
pas plus
confond gentiment
il
Le
loin.
plaindre de moi
P. Bouhours qui n'alla
le
P. Bouhours, crit-il,
de
l'avoir
mis dans
se peut-il
compagnie
la
homme de qualit, d'un homme d'esprit,

homme de savoir (Montfaucon de Villars), mais
homme qui estoit particulirement de ses amis (
d'un
d'un
d'un
cause
de la lettre). Pour ce qui est de Rabelais, non seu-
lement
mais
ne croy pas avoir offens
je
croy au contraire
je
mettant cost d'un
hours aurait-il
la
lui
avoir
P. Bouhours,
le
honneur en
fait
le
grand personnage. Le P. Bou-
si
vanit de croire d'estre
dessus de Rabelais (Et aprs un loge
si
trs vif
fort
au-
de l'pope
Mnage avance avec finesse; ) Il est vray

que Rabelais est fort dcri parmy nous pour les murs
rabelaisienne,
cause des railleries qu'il a faites de la religion et des
Mais
religieux.
il
est question
Mnage ne
des
du mot Salamandre.
l'outrage
subissent
ces
de murs,
C'est parfait,
connaissait pas encore les ditions expurges
pres o
bons
De
n'est pas icy question
il
La
de
Fontaine, Racine et Corneille

mortels
ciseaux...
purificateurs.
polmiques, de ces publications succs, on
dduit la notorit de Montfaucon de Villars;

frquentations,
Ranc opre
publie
ses
Trappe
il
est
publi;
est
lu;
a des
au moment o
sa conversion et rforme les Cisterciens,
Rflexions
Ce
sur
les
Constitutions
petit opuscule n'est
on verra o conduirait
de l'activit
il
il
la paternit
de
pas srement de
de
il
la
lui;
cet ouvrage. Il
et l'volution des ides inquite les siennes.
//
prpare
un
avec
mme une
Gabalis qui met mal
suite de
merveilleux
dialectique
art
XXIX
cartsienne; c'est
au moins
et son exposition
la plus avise.
philosophie
la
l son chef-d'uvre
Son argumentation mle au comique une
d'ironie
finesse inat-
tendue; Descartes n'aurait-il pas crit une philosophie
nettement
mal
inharmonie avec ses recher-
quilibre, en
ches et travaux scientifiques, que pour dtourner la curio-
Sorbonnes
indiscrte des
sit
et
les
fureurs redoutables
de Y orthodoxie? Descartes, par une argumentation dont

se
nourrirent
aussitt
de
protgeait
cette
curieux facilement
les
manire
postulats
ses
apaiss,
scientifiques
qui contenaient un autre credo. Montfaucon de Villars

a-t-il compris cette double
et a-t-il
voulu montrer
Cela parat
ses
apparence du gnie cartsien
la vigueur de son dialogue et
arguments;
rapporte pour
veut bien
il
les
il
couvre
certainement
au demeurant qu'on
resterait
ainsi sur ce qui est au-dessus

il
l'audace de
s'en
mystres une foi rvle chappant
notre critique; mais
dont
du cogito ergo sum?
artifice
savoir
s'il
du raisonnement
travers philosophiques.
les
meilleures;
ses
ne jette pas
ne
elles
le ridicule
Ces pages sont
parurent
qu'une
trentaine d'annes aprs sa mort; on ne sait par le soin
de qui
elles
furent dites.
Vers la fin de
673,
parents (peut-tre
de Montgaillard),
les
il
part pour
adversaires
soit
les
uns,
des
socit soit de
communs
des Ferrovil
de compagnons mystrieux en-
voys par un hasard prvu.

est assassin.
Lyon en
Au
cours de son voyage,
il
Les notes du temps sont contradictoires; pour

sclrats
/'gorgrent
selon
d'autres,
il
XXX
reut
un coup de pistolet ou de poignard
Lyon
est
meurtre
peu de
bruit.
me de Svign, qui
route en sens inverse presque la
pour
lui
de
Ce
suivit cette
mme
poque, n'a pas
; elle
une ligne de babillage mu
nommer par
la route
topographique prcise.
la seule indication
fit
abstient de le
son nom, cause, sans doute, du marchal
de Villars chez qui
elle
Le mystre qui enve-
frquente.
loppa cette mort fut exploit. Les rieurs se servirent des
me de Gabalis
propos mmes de Villars invoquant

interprtant
sa
prtendue
mais par l'assassinat sur ordre
manqu de
n'a jamais
non
mort,
:
tordre
Un
par
et
l'apoplexie
ange excuteur
promptement
le
cou
tous ceux qui ont indiscrtement rvl les mystres
philosophiques.
Stanislas de
son exemplaire de Gabalis
L'abb de
profan et tourn en ridicule

Croix, laquelle
il
Guaita annotait ainsi
les
arcanes de
tait initi, fut
ayant
Villars,
Rose-
la
condamn par un
Vehmique et excut en plein jour sur la

de Lyon. Aucun document officiel et contrlable
tribunal
route
man
des Loges ne peut contribuer lucider
blme. Les haines confessionnelles,

tant de crimes que Villars a bien
sarcasmes
crire
savoureux
un
trait
et
ses
il
est vrai,
pu payer de
purement
pro-
ont dchan
la vie ses
Pouvait-il
portraitures.
d'hermtisme
le
didactique?
Rfuter doctoralement la Cabale, c'tait montrer aussi
dans un pareil travail,
il
ne l'et pas vigoureusement attaque, on aurait pu
le
une certaine
initiation, et
si,
taxer de complaisance suspecte; d'autre part,
gnements sotriques ont en eux leur

faucon de Villars
l'a fort bien
les
justification;
ensei-
Mont-
compris en choisissant cette
pigraphe de Tertullien
Montrer seulement ce qu'on
cache avec tant de soin, c'est tenter de
Ce cumul de
de la Justice, ni
les
ments de Lyon n'ont
un
Ni
mme un
plus
prcis ? C'est
ayant
Silne,
a entour sa mort d'un ornement
il
dans
la situant
la
Une hypothse
sduisante prend place
ici.
vignes
possible;
en Jrme-Coignard-
Villars
de
les
docu-
dans un mmoire peu
toutefois,
travesti
les
procs-verbal de consta-
a-t-il trouv
renseignement
ministre
le
Archives Nationales, ni
Anatole France
connu
le dtruire.
srieux et de comique s'applique aussi sa
mort. Est-elle un accident ou un meurtre ?
tation.
XXXI
fleuries
en
littraire
Bourgogne.
Le
Diction-
naire de Moreri attribue notre abb une plaquette
Rflexions sur
l'ouvrage
est
la vie
de
la
Rflexions
Trappe.
sur
Or
le
titre
constitutions
les
de
de
l'abbaye de la Trappe. Barbier, en signalant l'dition
d'Avignon de 1679 constate

tirage de
qu'elle est la rdition d'un
Barbin portant dans
L'abb
de
Villars;
ce
le
privilge
Lignage, pseudonyme
signe
F,
Armand
exciter
et
de l'Abb (Ranc sans doute);
se
il
qu'il s'est retir
sa
lanime
est
patente
bre
pour ne point
religieuses; l'criture
faut retenir que cette
lettre
1678. Montfaucon de
termine par une
monde
est
Villars
l'Eglise
sa prudence pusilse
est
laquelle
et le pch,
l'autorit de
se soumettre
discipline philosophique et
discussions
il
pour
articles,
l'exemple
de la Trappe, dans
l'auteur confesse qu'il a connu et le
et
Montfaucon de
volume contient 49 rflexions ou
pour vanter la vie cnobitique
lettre
de
comme auteur
mler aux
tristes
froide, quelconque;
date du 30 novemaurait-il
rpandu
le
XXXII
bruit de son assassinat, et, sans crier

le
tombeau de
la
Une commotion
Trappe sans
au miracle,
rvler son
intellectuelle, pareille
choisi
nom?
tant de conver-
sions tapageuses de ce temps, l'aurait conduit l.
Sa
vie
deviendrait ainsi plus que romanesque; malgr la sduction
On
de cette conjecture,
sait
faut rsolument y renoncer.
il
que Montfaucon ne
part la lutte contre

est dchir,
il
rit!
s est
pas abstenu de prendre
Jansnistes et
les
farce; les Cisterciens eissent-ils t
On
peut
quand son cur
Cette retraite subite serait une dernire
supposer
si discrets !
simplement que
plus
incombe aux compagnons qui brlrent

l'abb : qui s est servi
du
fer, prira
frapprent avec
et
par
assassinat
le fer.
Peut-tre
aussi fut-il tu par les dtrousseurs de
grand chemin?
Un
les
il
tmoignage prcis abolirait
En fermant
homme desprit
fait dfaut.
plaindre cet
toutes
hypothses;
sa tombe inconnue,
et
il
faut
de qualit, ce philosophe
tu 35 ans, sur une route, sans tmoin, sans ami,

l
aube d'une carrire
sant
le grand sicle
littraire dj bien
qu'on clt avec
le
remplie, dpas-
tombeau deLouis XIV.
Son uvre vaut mieux qu'une mention
bibliographique,
sa vie plus qu'une a0abulation dsavantageuse;
faucon de Villars
Manon
Lescaut
ct des abbs audacieux
se place
savants de cette poque;
il
et finit
Il convient aussi
de
le
Mont-
fait penser
et
celui qui crivit
aussi d'une manire tragique.
dfendre. Lenglet
du Fresnoy,
dans son extraordinaire catalogue des savants, Bayle

dans son
Dictionnaire,
l'accusent
d'avoir plagi un imposteur
le
un peu lgrement
cavalier Joseph-Franois
Borri, milanais (Burrhus), auteur de lettres de chimie,
de philosophie
et
de mystagogie, publies Genve
Cologne en 1680. Le
sont le jouet
dune
trs
savant abb
1666;
elles
ce mdicastre
Copen-
de
lettres
mot pour mot
sont
et
et l'encyclopdiste
supercherie facile
pervers qui data ses deux premires
hague,
XXXIII
traduction
la
des deux premiers entretiens de Gabalis. Or,Borri, chapp
Haye
FInquisition romaine, sjourna la

Balthasar de Monconys
le
(?); il connut
habiter Copenhague; il y
miraculs
gurir
alors
On
les
yeux
ses lettres
pourquoi
touchant
mit en
lame
663
ses clients
des indlicatesses et alla
un art de
publia, en 1699,
n'aurait-il pas
et
donn jour
de philosophie?
avec Descartes une
en Turquie;
en fin de 1671, ramen
La
mme
opinion
des btes. Il lassa aussi les Danois et se
tte d'aller
rtracter.
connut par un de
de chimie, de cabale
sait qu'il partageait
en
Rome
il
est arrt
Vienne
en 1672, condamn
justice papale fut clmente; elle le fit pri-
sonnier vie, et aprs avoir guri quelques clbrits,

il
vcut paisiblement Saint-Ange o
mourut en
il
Cet aventurier curieux professait qu'on pouvait

philosophe sans tre bon chrtien
sciences et lut certainement
tre
679.
bon
avait beaucoup de
; il
Gabalis
il
tait
pas un
expdient prs, et sut utiliser un volume paru sans nom d'auteur.
La Chiave
del Gabinetto ne parut qu'en
comment l'abb de
tance,
et
1681;
Villars en aurait-il connu la subs-
pourquoi n'aurait-il pris la matire que de
deux entretiens sur quatre, tous d'une gale verdeur ? Si ces

confrontations de tendances et de faits n'ont
pu convaincre
Bayle, une inscription significative de l'dition Marteau
de Cologne l'aurait clair.
Boni y
est
appel par son
XXXIV
biographe ce qu'il se devait dire lui-mme

falso, l'Alchimiste truffire,
On
il
Il
Cristo
coglionatore de curiosi.
ne peut pas tre plus fraie. Montfaucon de Villars
ne poussa point l'ironie jusqu' l'indcence,

jusqu'
la
la
malice
dshonntet; Borri lui prit ses plus belles
comme
pages, celles o l'harmonie des mots
science
la
mystrieuse qu'ils contiennent sont d'un grand crivain

franais;
tels les
oracles de Gabalis et l'oraison des Sala-
mandres. Montfaucon de Villars a transcrit l des secrets

que
les
oracles sibyllins hbraques, seule littrature
du
genre parvenue jusqu' nous, ne contiennent point. Il a

su, et
il
a bien
l'attention,
crit; c'est
intriguer nos
de l'idiome franais
un mrite suffisant pour arrter

esprits,
et redresser
charmer notre amour
une biographie dforme
fantaisistement quoique avec art, par
Anatole France,
dans la Rtisserie.
Dessiner sa vie et l'clairer, c'est ce que j'ai tent en
m' imposant
la
recherche et
les joies
discipline
de limiter
les
plaisirs
d'interroger et susciter des
qui ont anim une grande poque. Il
me
reste
de la
hommes
peu faire
pour prsenter une peinture plus complte.
III
Il
y a deux imaginations,
celle
qui cre avec rien ou
des matriaux pars et celle qui assimile en construisant.
Les savants,
lais,
les
philosophes, les grands crivains
Rabe-
Balzac, Stendhal, Flaubert, sont dous du don de
cration.
Anatole France
est
le
plus
heureux assimi-
lateur
Un
du temps.
romancier a
prendre dans la vie et

la matire
de
empruntent des
le reste.
de ses enqutes,
le sujet
l'artiste, le littrateur
de leurs travaux,
L'rudition nuit beaucoup plus
un fait divers a pu
mme imparfaitement
Anatole France
anthologistes
Jeunesse
inspirer
un
savoir limite toujours l'intuition et les
le
du cur. Qui ne prfrerait une
recherches
La
droit incontest de
livres la substance
l'invention qu' l'art;
chef-d'uvre;
murs
dveloppements;
ses
l'imagination fait
les
le
XXXV
crite,
histoire vcue,
une uvre d'assimilation?
parmi
trop facilement class
est
ne l'a-t-on pas dfini,
mme
sans
lire
les
Ernest
Pages choisies des meilleus auteurs
franais? Parce qu'il a pris et transcrit de Vasari toute

la vie
du joyeux Buffalmacco (Puits de Sainte-Claire),
Phlgon
des
le sujet
Noces Corinthiennes, aux
lgendes,
la Vie d'Antoine et d'Hilarion l'hagiographie confuse

de Thas (Thasie ou Pasie)
parce qu'il a emprunt
le
et
de Srapion (Paphnus),
Saint
homme Abraham
au
thtre de Hroswitha, enfin parce qu'il a lu de rares
mmoires
et des livres
peu communs, on
don d'originalit! Bergeret
Vager
sortant
lui refuserait le
de
la
Mothe-Le-
C'est l'vidence
admirablement
mme
utilis,
de conteur agrable.
qu'il ait
peu
tir
de lui-mme
et
ce qui ne le prive point des dons
Tout un public gote l'harmonie
de son criture et prend ses paradoxes lgers pour une

philosophie de
mrite;
cela
lui
suffit.
L'analyste peut
juger avec plus de srieux et se permettre d'tudier
mcanisme
des
adaptations
romanesques
de
le
France.
N'a-t-il pas lui-mme ouvert la voie un pareil travail
XXXVI
en en rsumant une mthode, attribue
M.
Goubin-
Anatole France- Jacques Thibault, en une vingtaine de

pages annexes /'Histoire
Comique?
artistement nglige dlimite
le
autorise
et
rapportent
ordinaire, s en
scepticisme
va prendre;
qu'on
libert
la
Cette franchise
dires
ses
et
du romancier
lecteurs,
ses
prennent en
toute confiance ses fictions pour des rfrences et celles-ci
pour des
unes ni
fictions agrables sans le souci d'clairer ni les
les autres.
Si Ion permet
pour La Rtisserie de
cette expression
Reine Pdauque, Montfaucon de
la
l'toffe, Anatole France a
Villars
broderie
tiss la
a fourni
; l'toffe,
tant
par sa matire philosophique que par son art hermtique,

est
d'une substance plus riche et d'un fonds plus sr que
l'ornement. D'aucuns
pour une uvre

ait
tout en tenant la Rtisse
dlicieuse, regretteront
Montfaucon en
familier
matives
du
le
muant en un ivrogne
thories
savantes,
pour paratre fine en
lgret la
soi,
lettr
mais
dou d'une
cette
ironie
apparente
comparer au modle.
l'histoire
Gabalis, c'est
M.
aux Cygnes; un
Jrme Coignard
Villars devient dans la
de
apprte
Jrme
Coignard;
d'Astarac, gascon; Rueil est voisin de
la Croix-des-Sablons; le
Labyrinthe peut bien tre
assassinat envoie dans un autre

disserter sur les
discuter sur l'hermtisme.
de
et
perd de
Le roman de Montfaucon de
mons
qu'Anatole France
coq--l' ne, plus savant en citations approxi-
qu'en
Rtisserie
"ie
Entretiens et ridiculis
dilu, amenuis, dfigur les
loisir
qui,
mme,
Gabalis;
Salamandres
l'le
monde
et Villars
Notre abb essuy des ser-
d'Astarac
est
un
entt proslyte.
Le
comte, au grand effroi de
au commerce charnel avec

aux
les
Y abb, prche
les
femmes
auprs de
la
la
ainsi
Renoncez
plus belle d'entre elles est horrible
moindre sylphide
nos sages
jamais
renoncement
le
qu'on peut trouver avec
inutiles et fades plaisirs
femmes
XXXYTI
aucun dgot ne
embrassemens... que vous tes
plaindre de ne pouvoir goter les volupts
phiques.
tres
les
suit
Anatole France, qui confond

ainsi
intermdiaires, rduit
Les Salamandres sont
telles
les
philoso-
sexes dans
comparaison
la
qu'auprs d'elles
la
plus jolie personne de la cour ou de la ville n'est
qu'une rpugnante guenon.
Villars n'alourdit point
son parallle pour nous faire sourire.
La
terminologie
Salamandre comme
thse occulte des esprits lmentaires,
a un peu chapp
France. Villars parle du Salamandre,
Benvenuto Cellini avait popularis
toute cette syn-
et
de la Sylphe,
les fils
du feu en
souvenir de la crainte mystrieuse de son pre;
mandre
d'Eve
est
et la
Sala-
surtout un mle qui copule avec des filles
femme de No ; Anatole France ne
Salamandre;
la
le
M.
d'Astarac
veut joindre
sait
que
Tourne-
broche lune d'elles; la nuance est importante; Villars

sait la philosophie et la
Cabale
Anatole France a
cueilli
au hasard des lgendes premires
qu'il veut rendre plai-
santes, Gabalis indique le secret
pour fabriquer cabalis-
tiquement une Sylphe
concentrer
par des miroirs concaves dans
le
feu
du monde
un globe de
verre,....
fermer un verre plein d'eau conglob d'eau ou de
M.
terre...
d'Astarac apporte aussi son pseudo-discepte un
globe plein de poudre solaire ;
le
modle
et son
ombre
XXXVIII
pratiquent
d'eux
tous
l'invocation
J'Agla.
fatidique
Gabalis, relevant l'erreur des Juifs alexandrins, parle

des gnomes
(eux qui)
immortels
avaient voulu gagner les bonnes grces de nos
et leur avaient
apport des pierreries dont
gardiens naturels
s
de devenir
dsireux
appuyant sur
Livre d'Enoch mal entendu, que
le
Anges amoureux avaient

chastet de nos femmes . M. d'Astarac
c'taient les piges
tendus
sont les
ils
auteurs ont cru, poursuit-il,
et ces
filles
la
que
les
reprend son compte ses traits; son Mosade traduit
d'Enoch que
livre
les chrtiens
ont rejet faute de
comprendre ; quant ces Anges

gnard en rpte lourdement l'histoire.
dit-il,
que ces anges
mais
des
apprirent aux
Coi-
Je souponne,
(parce
phniciens...
femmes
le
non point des sylphes
taient
marchands
suborneurs.
le
l'usage
des
bracelets
qu'ils)
des
et
colliers...
M.
d'Astarac rentre tout coup dans la
Gabalis
est
si
prend pour une sylphe;
le
d'Astarac une place table

dit ce
passer
un
commensal au bon
un
certain
an,
chez
subrepticement
l'abb que
Villars
pre Mntrier offre
le
:
rtisserie;
Je n'en
apptit, et
il
ai
nul besoin,
m'est facile de
sans prendre aucune nourriture hors
lixir
dont
que des philosophes.
la
composition n'est connue
Le second
Entretien se termine
par une scne plaisante; Gabalis s'excuse d'avoir par
ses
discours retard le dner de l'abb; celui-ci certifie qu'

l'entendre parler,
il
ne pense point d'autre nourriture
C'est pour vous que vous parlez,
moi, reprend
le
philosophe,
il
lui- dit-il...
parot bien
Pour
que vous ne
XXXIX
MU.IE ET DILETTANTISME
savez gure ce que c'est que Philosophie. Les Sages
ne mangent que pour
jamais pour
le plaisir et
s:t...
Et tandis qu'Anatole France
le seul
Cardan comme familier d'une nourriture
Gabalis prend l'exemple du
la
avec
cite
ncesVillars
sublime,
presque adorable Paracelse
qui avant que d'estre parvenu
Monarchie de
la
la
Sagesse, essaya de vivre plusieurs annes en ne prenant
qu'un demy-scrupule de Quinte-Essence
solaire.
vident que pour la nuance et la dlicatesse,
// est
Montfaucon,
l encore, n'est
pas gal. Enfin sans parler
de l'atmosphre colore dont France a pris au moins la

teinte
avec bien d'autres
traits,
on peut relever un petit
parallle.
Alors que Gabalis, au corps dfendant de l'abb,

propose la chaste union avec une
nymphe
et la
redoutable par la jalousie de ce peuple arien,
France reprend
le
mme
Tournebroche dans
les
lui
lui
rend
Anatole
motif en proposant Jacques
mmes termes
la conjonction avec
une Salamandre.
Montfaucon deVillars crit :

La
...
est
comme
cruelle,
Paracelse
de ceux-cy
jalousie
nous
et qui
fait
l'a
dans une avanture
divin
le
voir
raconte
qu'il
a este vee de toute la
Un
Anatole France transcrit

...
Les Salamandres
laissent
ment...
pas
Le
ne se
impun-
trahir
divin Paracelse en
rapporte un exemple qui suffira...
Il
y avait dans
la ville
phi-
allemande de Staufen un phi-
losophe, avec qui une nymphe
losophe spagyrique qui avait
ville
de Stauffenberg.
estoit
entre
en
d'immortalit, fut
commerce
assez
homme pour
femme comme
honnte
une
il
mal-
aimer
venoit
comme
vous,
commerce avec
une Salamandre.
dprav pour
la
Il
fut
assez
tromper igno-
minieusement avec une femme,
XL
avec sa nouvelle maistresse
jolie
et
quelques-uns de ses amis, on

vit
en
l'air la
du monde
la vrit, mais non plus
femme peut
belle qu'une
Un
plus belle cuisse
soir,
comme
il
l'tre.
avec
dnait
sa nouvelle matresse et quel-
l'amante invisible
voulut bien la faire voir aux
ques amis,
amis de son
briller
infidelle afin qu'ils
convives virent
les
au-dessus de leur tte
jugeassent du tort qu'il avoit
une cuisse merveilleuse.
de luy prfrer une femme.
Salamandre
Aprs quoy
qu'on sentt
le
fit
la
nymphe indigne
mourir sur
mritait
l'heure...
faisait
bien
pas
La
montrait pour
la
qu'elle
ne
que
lui
tort
le
son amant. Aprs quoi
la cleste
indigne frappa
l'in-
fidle d'apoplexie...
Au
En
lecteur de conclure!
dernire analyse, Anatole
France prte lgrement son scepticisme une
science
qui a sa philosophie, son vocabulaire, ses pratiques, sa
morale.
Comme
sur ces thories,
plaisir,
il
tandis que
dforme toutes
Montfaucon
les
les
opinions
admet,
les
discute et les tourne en drision, sans en bouleverser les

termes.
Pour France, toute union des

Salamandres
et
aux amants,
est
philosophiques
la
sexes,
mme
entre
humains, loin d'assurer l'immortalit
un
signe de
Or
mort.
volupts
les
par Gahalis doivent donner
conseilles
longvit et rtablir l'tre intermdiaire dans tat
humain. Montfaucon de
sur le
Dmon;
il le
Villars
a de
traite en philosophe, ne lui
faible
opinions
accordant
qu un Daimon il fait dire

Le dmon est trop malheureux et trop
pas plus d'importance

Gabalis
solides
pour avoir jamais eu
le plaisir
de se
C'est, parlant ainsi, laisser la raison
faire adorer.
humaine forte de
ses recherches et toujours
capable d'viter la duperie des
contes enfantins; l'abb est d'un
France
lutine avec le diable dont
une entit gale
et
XLI
mme
sicle
il
solide.
Anatole
fait presque toujours
suprieure laveh; c'est un
paradoxe facile qui fournit des pages heureuses moins

solidement charpentes que
La mthode
tole
France;
dialogues de Gabalis.
les
d'assimilation est donc prcise chez
l'criture
elle-mme a pris la lgret sautil-
mmes
lante des Entretiens, sauf qu'elle use souvent des
procds parfois comiques
doublement
On
et
accumulation des analogies,
redoublement des pithtes, etc.
peut conclure qu'Anatole France a vu petit
monde inconnu.
est
Ana-
La
connaissance des choses occultes
une mer orageuse d'o
disait Cazotte.
Dans
le
l'on n'aperoit
la Rtisserie,
pas
le rivage,
on n'en retrouve que
drivations adultres; l'habile romancier a invent avec
des mots une manire d'occultisme sans fond, sans symbole srieux, sans profondeur; on
aura quelque peine
prfrer le babillage charmant et lger de Coignard
au
dialogue nerveux et savant de Montfaucon ; on regrettera
mme que
celui-ci
ne
soit
devenu, par France, un Gascon
bavard, fervent de la bouteille et du cotillon;
un meilleur portrait.
Il
reste
il
valait
au romancier de brves
peintures de Paris, qui ressemblent assez
celles
de
Manon
Lescaut. Son mrite est d'avoir rendu touchants des tres

irrels,
d'avoir
crit
dans
une
langue
d'avoir transmis un public peu curieux
peu du talent de Montfaucon, dit
Si
celui-ci fut
loquent,
un Gascon, un
Anatole France
est
magnifique
et
nom
un
le
et
abb de Villars.
raliste et
un philosophe
un parfait crivain, un
MVGIE ET DILETTANTISME
XLII
rudit sceptique et amus.
un
gnie,
comme ceux
la
mme
erreur
qui
Ceux qui font du romancier
le traitent
en docteur commettent
France sourit des hommes
crdules, des
ides; sa pense, c'est son art, et celui-ci est tout entier
dans
mme
ajustement
dussent
harmonieux de phrases
le possible
et
rel, l'idal
le
et
de mots,
et la vie en
paratre plus laids et susciter plus de dgot qu'inspirer
de grandeur.
Tels sont les rsultats d'un labeur captivant; on
pardonnera d'en avoir limit
le
et utilis l'essentiel;
une pense
qu'on
mme
les
interroge
et
me
cadre, largi la porte
un art valent toujours
imparfaitement, quand on
aime.
Ren-Louis Doyon.
les
ANNEXES
I
ARREST DU PARLEMENT DE TOULOUSE

(
Arrest par lequel

appeler abb de
"
de
669
Monfaucon qui
se fait
"
et
de "
La
pour l'auteur du
Dlicatesse " pour la
(houhours) ] (suite) a t condamn

complices tre rompu tout vif et expirer sur
dfense du P.
ses
Henry
Villars et qui passe
Comte de Gabalis
avec
dcembre
la roue
et
murtre
et incendie.
leur biens confisquez
pour crimes
d'assassin,
Murtre commis par Gabriel, Louis, Henry,

Pierre et Anne de Monfaucon et en plein chemin en
la personne de feu Paul de Ferrovil, sur de Montgaillard pour raison de quoy les dits et Pierre leur valet
avoient t condamns la roue par arrest du Parlement du Toulouse du 2 aot 862. Ce murtre
n'tant pas capable d'assouvir leur rage,
ils
auraient
pour assassiner Pierre de

Ferrovil, chevalier de Montgaillard, fils de feu Paul
et empescher la culture des biens dpendans de la
terre de Montgaillard... De quoy le dit Ferrovil aurait
port plainte et fait informer d'authorit de nostre
cour... Laquelle aurait par arrt du 20 juin 1668
fait
tous leurs
efforts
ANNEXES
XLIV
dcern dcret de prise de corps contre les dits... et

au lieu que le dit dcrest devait les obliger se
contenir, il n'aurait servy qu' augmenter leur rage et
commettre un plus grand crime, ayant mis le feu au
chteau du dit aprs avoir bless mort l'une des
deux femmes qui gardoient iceluy... et mis le feu a
membres du dit chteau qui se seroient entirement consommez avec tout ce qui toit dedans...
tous les
((
Les
dits
n'ayant pu tre apprhendez,
ils
auraient
est criez et adjournez trois briefs jours...

((
Nostre cour a
dclar... et disant droit sur l'utilit
du procez et condamn
dlivrez es mains de l'Excuteur de
qui montez sur un tombereau ou
d'iceux pour les cas rsultans

les dits
Haute
a estre
Justice,
charrette, ayant le
hard au
col, leur fera faire le
cours
de la prsente
ville, les conduira a la place de Salin o sur un chaffaud qui sera a ses fins dress, attachez en croix,
leur brisera et rompra leurs bras, cuisses, jambes et
reins, et ce fait, leurs corps seront mis et dposs sur
des roues la face tourne vers le ciel, pour y vivre
tant qu'il plaira Dieu, en peine et repentence de leurs
mfaits et pour servir d'exemple et donner de la
terreur aux mchans, leur dclare leurs biens acquis et
confisquez, qui de droit appartiendra, distrait la
troisime partie d'iceux pour leurs femmes et enfans,
desquels bien confisquez sera aussi
s'ils en ont,
distrait le solvable pour le non-solvable, la somme de
accoutum par
les rues et carrefours
six milles livres
Commettons
pour
faire
envers
et
dputons
mettre le
figurativement
...
le dit Ferrovil.
etc.
le
prsent
premier de nos juges

arrest
excution
II
MANUSCRIT
ATTRIBU A
MONTFAUCON DE VILLRS
ET INTITUL
LIBER AUREUS CABALISTICUS,
ASTRONOMICUS, CHIROMANTICUS
ONOMANTICUS, FATIDICUS
Par
Le manuscrit
le
est
d'une belle criture
Comte
GABALIS
(sic)
un verg du dix-huitime
et de format in-8. Il a une
sicle
reliure
veau d'poque avec titre, lettres or sur le dos

Comte Gabalis. Il comporte une centaine de pages
dans lesquelles on a intercal des gravures en tailledouce de livres contemporains
on a eu soin toutefois de les colorer assez grossirement en bleu, vert
et or, de manire recouvrir les exergues, cartouches,
noms de peintres et graveurs et en dissimuler l'origine.
Les portraits sont arbitrairement indiqus de cette
manire, comme tant ceux d'Atlas, de Zoroastre et
de Gabalis lui-mme. La seule indication d'origine
est marque a la fin de l'ouvrage par ces abrviations
plein
ANNEXES
XLV1
mystrieuses
M.
E. R. L.
U.
(Merlin
N. U.
Anglus, Tra-
S.
un anagramme ou une superexiste des ditions de

Il
ductor ce qui peut tre
cherie
I.
S.
Merlinus* prophetia anglicana).
Le manuscrit comporte des
pentacles, des horos-
copes, thmes et tables dont quelques-uns coloris

la
graphie est belle et les dessins assez gomtriques
et appliqus.
sorts. Voici la
L'ensemble est un livre pratique des

substance de l'ouvrage
:
Les sorts gyptiens o chacun peut voir sa

bonne ou mauvaise fortune. 2 Questions et demandes. 3 Sort des ds. 4" Roue de fortune (les 12
muses). 5 Rponses des muses, une page pour les
correspondances aux questions Si on vivra longtemps,
1
si
on sera
riche, si
on aura des honneurs,
si
on sera heu-
Les oracles
oracle de Jupiter, Ammon en Lidie, de Delphes en
Elide, de Thmis en Grce, de Mercure en Thessalie, de Memphis en Egypte, de Dodone en Epire,
de Vulcain en Elide. 7 Rponses des oracles
reux au jeu,
en
femme
(sic), etc..
Tirsie,
8
Trophile,
Prothe, Cassandre,
Echicrates.
constellations, 9
Table pour connatre les

Table
Cassiope, Callisto,
parties de la main.
1 Oracle du destin. 12 TrianCentaure, etc., etc..
3 Table
gle de la grande conjonction des plantes.
du Comte Gabalis pour l'intelligence des sorts gyp-
Les
tiens.
Nous
transcrivons le texte exact qui est l'explica-
Ce livre est le dernier oude ce manuscrit

vrage du Comte Gabalis et qu'on dict stre descendu
du pre en fils en ligne masculine de Zoroastre, roy
des Bactriens, et du cost maternel d'Atlas, roy de
tion
((
ANNEXES
XLVII
Mauritanie, qui pouvait compter entre
ses anctres
ceux-mmes de
Jupiter, car le Ciel qui estait
Saturne
aussy de Japet qui
le
fut
surnomm le trs grand.

Ce comte illustre par
fut
sa naissance
pre de
pre d'Atlas
le fut
encore
davantage par les excellentes et divines qualits de

son esprit, car ayant joinct la science des Egyptiens
et des Hbreux qu'on appelle Cabale l'astrologie
qui tait comme hrditaire en sa maison, il y joignit
encore toutes les connaissances que les dmons,
c'est--dire les Esprits de l'air, de la terre et des eaux,
peuvent donner aux hommes, ayant conserv une
estroite familiarit avec eux jusqu' la fin de sa vie.
Un jour qu'il fut transport en la caverne de Typhon
qui n'est pas fort esloigne des sources du Nil, du
cost de la Libie, par une jeune Sylfe qui avait conu
une forte passion d'amour pour luy, il y trouva une
Salamandre qui aprs un long discours qu'elle luy fit

de la nature des Estres spirituels de leur naissance
et
de leur mort.
Je suis sur le poinct v adjouta-t-elle) de voir finir

une vie qui a dsia dur neuf mil sept cens quinze
ans
et qui doit aller jusqu'
neuf mil sept cens vingt
ans, qui est l'ge des demy-dieux. Voicy, comte,
un
prsent que je vous fais dont vous ne connoistrez bien

le prix
qu'aprs que vous l'aurez gard quelque tems.
Je vous prie de l'estimer pour l'amour de

elle disparut. C'estait
moy
puis
des secrets merveilleux escrits
sur des escorces d'arbres, en langue Egistienne que la

belle Sylfe lui expliqua et
que vous allez voir.

pas au tmoignage qu'il
livre
avanture, je
d'o
il
tir
i'excellent
vous ne vous en tenez

rend luy-mme de cette
n'ay point d'autre preuve pour vous en
Si
ANNEXES
XLVIII
convaincre. Et je vous conseille de refermer son livre
ou de n'en regarder que

quelque foy pour
sublime
merveilleux
Mais
si
vous avez
choses qui partent d'un rare et

apprenez par la suitte de ce discours
esprit,
qu il nous a
les figures.
les
laissez
comme
ouvrage....
il
se faut servir de ce
(Suivent
les
explications
pour se servir des tables divinatoires.) On trouve,

sous une inscription en caractres cabalistiques, ce
qui suit
Traduction d'une pigramme compose en langue

gyptienne par une Sylfe oriade intitule Phahym
((
bick Garamith
Toy
qui veus pntrer dans les plus hauts secretz
Apprens bien user des clestes descrets,

Car il n'en est point dont le Sage
Ne puisse faire un bon usage
Des ordres du destin, il faut tout endurer
Sans se plaindre et sans murmurer
:
Et de leur sage prvoyance
Attendre sans impatience
Le Bien
qu'il
nous font esprer.
III
OBSERVATIONS DE
M.
MNAGE
SUR LA LANGUE FRANAISE

(Claude Barbin, sur
le
second perron de
la Sainte-Chapelle,
1676)
Extrait de la Prface
...
((
Le
P. Bouhours a crit (contre la premire di-
avec une fureur indigne d'un prtre et d'un

Il
m'a attaqu dans ma personne avec
emportement... Il m'a diffam dans toute l'Europe
dans ce libelle. Les prestres de Jsus ont-ils tant de
courous ? Je n'ay donc point offens le P. Bouhours
en le nommant par son nom de guerre (Mnage fait
allusion au livre des Doutes proposs Messieurs de l'Acadmie, par un gentilhomme de P rovince (le P. Bouhours
lui-mme), mais je ne l'ay offens en aucune
chose. Et ce qu'il a dit plusieurs personnes que je
suis l'aggresseur, l'ayant offens en le citant avecque
tion)
religieux...
((
avecque l'abb de Villars est si ridicule

que cette accusation ne mrite pas justification.
Voicy l'endroit de mes observations dont il m'a fait un
Rabelais
et
crime.
d
ANNEXES
L
(<
Le peuple
plus ordinairement salemandre ou
dit
voy plusieurs
Salmandre, et je
parlent de la sorte. C'est aussi
Bellay dans
le satire
gens
qui
a parl
Du
honnestes
comme
de Pierre du Cuignet
Si on me cuide mettre en cendre

Je ressemble
la
Le P. Bouhours dans
des Devises-, l'auteur
du
Salemendre
ses Entretiens, au
livre
sonnet qui
commence par
estrange Gorgone
",
((
Le Comte de
de ses Amours, au
intitul
Gabalis, Rabelais, Ronsard, livre
II
Trait
J'ay pour matresse une
et Belleau sur
ce sonnet, ont
dit
salamandre. L'un et l'autre est bon. Je dirais Salemandre
dans
le
discours familier et salamandre dans les
compo-
sitions releves...
a-t-il
rien l d'injurieux
au R. P. Bouhours
l'gard de l'abb de Villars qui est l'auteur de l'histoire
du Comte de Gabalis, le P. Bouhours peut-il se plaindre

de moi de l'avoir mis dans la compagnie d'un homme
de qualit, d'un homme d'esprit, d'un homme de savoir ?
Mais d'un homme qui estoit particulirement de ses
amis et a qui il avoit obligation. Car l'abb de Villars
est aussi l'auteur du livre De la Dlicatesse, fait pour la
dfense du P. Bouhours contre les Sentiments de
Clanthe sur les Entretiens. Et le P. Bouhours s'est
trouv non seulement oblig, mais honor de cette
rponse, comme il l'a lui-mesme tmoign a l'auteur
par une lettre de remerciements. J'ai vu entre les mains
de l'abb de Villars l'original de cette lettre.
:
de Rabelais, non seulement, je ne

crois pas avoir offens le P. Bouhours, mais je croy,
au contraire lui avoir fait honneur en le mettant a cost
((
Pour ce qui
est
ANNEXES
d'un
LI
grand personnage. Le P. Bouhours auroit-il bien

de croire d'estre si fort au-dessus de Rabelais
se trouvait offens de se trouver en parallle
si
la vanit
qu'il
avec
lui ?...
Il
est vray
que Rabelais
est fort dcri
parmy
nous pour les murs cause des railleries qu'il a

faites de la Religion et des Religieus. Mais il n'est
pas icy question de murs il est question du mot
Salamandre. Pour avoir dit que ce mot avoit t
employ par Ronsard, Belleau, le P. Bouhours et
l'abb de Villars, ai-je offens Ronsard, Belleau,
etc.?
;
IV
INDICATIONS BIBLIOGRAPHIQUES
SOMMAIRES
Diverses ditions du Comte de Gabalis, de Paris, Londres,
Amsterdam, La Haye
Claude Barbin
Cologne. L'originale
et
est
de Lejeune, Amsterdam,
celle
de 1670, chez
700, comporte
des gravures sur bois qui n'ont aucun rapport avec

le texte
cryphe
De
de ce volume
et fausse.
La
traduit
de l'arabe en
et
Bibliothque de campagne ou
XII,
J.
et
Gnomes
castillan,
Gurin,
chez
la
veuve
729.
amusement de
La Haye, Jean Neaulme,
Gnies assistons
de 1708.
Barbin, 1671.
d'Antoine-Urbain Coutelier
Tome
augmente d'une pice apo-
suite des Entretiens est
la dlicatesse. Cl.
Le Gomyler,
est adultr et
le texte
l'esprit et
du cur.
742.
irrconciliables,
d'Andiol
(le P.
Antoine,
Clestin).
La Chiave
del Cabinetto del Caoagliere Gioseppe Francesco Borri
milanese. In Colonia
appo Pietro
del Martello, 1681.
Barbier d'Aucour. Se>itimens de Clanthe sur

et
les entretiens
d'Aristc
d'Eugne, chez la veuve Delaulne, rue Saint-Jacques, l'Em-
pereur,
788.
Jugemens des savons sur
Adrien
Baillet,
revus,
Monnoye. Nouvelle
les
principaux ouvrages des auteurs, par
augmentez par M. de
Amsterdam, 725.
corrigez
dition,
et
la
ANNEXES
Mlanges
LUI
d'histoire et de littrature, recueillis
par
M. de Vigneul
de Marville. Rouen, Antoine Maurry, 1699.
Pope (1688-1744). Pomes. Cazin, 1788, traduits par MM. du

8
du Bocage. (La boucle de cheveux enleve,
Resnel, Marmontel,
pome, hro-comique
est traduit
en vers par Marmontel.)
Recueil de dissertations sur plusieurs tragdies de Corneille et de
pour
Racine, avec des reflexions
ouvrages d'esprit
l'abb
Paris, Gissey,
Janet,
Bordelet, rue Saint-Jacques,

Lettres de
tion
Madame
et
des jugemens
et
de
rue
contre la critique des
sur ces
dissertations,
la Vieille-Bouclerie,
de
et
739.
de Svign, de sa famille
et
de ses amis. Edi-
Monmerqu.
Desmarets (de
Saint-Sorlin). Les
Visionnaires.
Jean Camusat,
rue Saint-Jacques, la Toison d'or, 1638.
Lenglet du Fresnoy. Histoire de

tellier,
722, Pierre Gosse,
Bibliothque
la philosophie hermtique.
Catalogue annot
des thtres.
Cous-
742.
Maupoint.
par
Chardon, 1733.
La
Jeunesse de
d'Andr Beaunier.
Madame
de
La
uvre remarquable
Fayette.
Paris, 1921.
Les Voyages de Balthazar de Monconys. Documents pour

toire
de
la science, publis
Vie des peintres, sculpteurs

traduites par
l'his-
par Charles Henry. La Vogue, 1887.

et
architectes,
Leopold Leclanch.
par Georges Vasari,
Just. Tessier,
839
et l'dition
italienne de Sansoni. Firenze, 1878.
V. Vermale. Notes sur Joseph de Maistre inconnu. Dardel,

bry, 1921.
Anatole France. La
Rtisserie de la reine
Pdauque.
Cham-
L'SOTRISME DE GABAL1S
Pas une
pierre,
pas un brin d'herbe
au monde, sur quoi ne rgne un Esprit.
La Cabbale.
Comte de Gabalis
Est-il possible d'admettre que le
une uvre srieuse, mritant de retenir l'attention
soit
de occultiste?
sera
chose,
le
cette question, le lecteur averti
scepticisme
dans
les
quune aimable
mpri-
du profane qui veut ne voir autre
Entretiens
sur
Sciences
les
secrtes,
critique de gens et de doctrines, et
garder cet ouvrage une estime
et
peut
il
une considration
autres que littraires.
Pourquoi, diront ceux qui l'tude des sciences hermtiques n'est
pas ouverte? C'est ce qu'on va tenter d'es-
quisser.
L'uvre de Montjaucon de Villars

la
science
celse,
dont
meniaires
sylphes
des
s'est
esprits
lmentaires.
inspir l'abb,
en salamandres
ou gnies de
l'air
ou
et
de
L'cole
a class
les
ministrants
des
base sur
est toute
Para-
esprits l
du
feu,
en
temptes, en ondins
ou dmons des eaux, en gnomes ou puissances
terrestres,
gardiens des cavernes et des trsors. Cette classification,
l'sotrisme de gabalis
lvi
qui rpond aux quatre Elments, a une nomenclature ter-
minologique que nous exposerons dans son aridit
Les salamandres gouvernent

lment est
c'est--dire
feu,
le
Feu
le
et
leur
l'ther,
chaud,
le
matire
la
Le feu a comme analogies mtalliques le fer

cuivre, et comme sciences la pyromancie (divination
radiante.
et le
par l'tude de
magntisme. Ces
flamme
la
foudre
Avec
produisent
concours des sylphes
le
cataclysmes
les
ouragan,
mers dchanes.
et
Les gnomes ont pour lment

le
le
esprits lmentaires sont les plus puis-
sants et les plus redoutables.

et des ondins, ils
couleurs et formes) et
la
Terre
(le
solide,
sec) dont l'analogie mtallique est le plomb; ses sciences
sont
gomancie
la
crevasses
fentes et
gnomes habitent
L'Air
les
naturelles)
animent
la
et
l'observation
des
cartomancie. Les
profondeurs de la Terre.
(le gaz, l'humide)
ces esprits
par
(divination
le
sylphes
est l'lment des
vent. Les analogies mtalliques de
l'Air sont l'or et l'argent et ses
sciences
/aromancie
(divination par l'tude de la forme des nuages) et l'cni-
romancie (divination par

L'lment des ondins
dchanent
Ils
l'eau
est
les
les
est l'eau
temptes.
mercure; d'o
le
songes).
(le liquide, le froid).
L'analogie
mtallique
/'hydromancie
de
existe
(il
environ dix manires de prdire l'avenir avec l'aide de

l'eau),
et
la
ou
cristallomancie
divination
par
les
miroirs, les boules de cristal.
Ces
nous
loci,
esprits
ne furent pas
retrouvons, soit
les
soit
comme
inconnus l'antiquit et
comme
faunes,
divinits locales,
nymphes,
sylvains,
genii
sirnes.
L'SOTRISME de gabalts
Au Moyen
Age,
propice l'occultisme,
ou gobelins
fes
elfes,
si
lvii
s'appellent
ils
fK*^? gobelinus, goblin
(')
(angl.). Citons encore les gnies occidentaux, les Niebe-
lungen,
blanches,
Nixes,
Far-
Korrigans,
etc.
fadets,
La
Dames
les
chaque pays toutes
littrature de
abondamment,
recueilli
de ces esprits familiers
Nord au Sud,
dont
histoires
nistes.
En
les
les
poques a
l'aide de traditions, les exploits

:
de l'Orient l'Occident, du
folklores nationaux sont fconds en
les esprits
intermdiaires sont les protago-
Irlande notamment,
lmentaires se
les esprits
mlent activement la vie des paysans. Les auteurs rapportent ces faits sans voir leur porte sotrique.
Un
contemporain de Montfaucon de Villars,
i Amena,
Sinistrari
thologien,
et
S.
F.
de la doctrine catholique.
problme de
faits observs
Son ouvrage
est significatif
De
la
R. P.
(1662-1701),
le
au double point de vue des
200 ans manuscrit,

et
M.
curieusement examin
trs
leur existence
0. F.
le
latin,
rest
Dmonialit
des animaux incubes et succubes, o l'on prouve
qu'il existe sur terre des cratures raisonnables autres
comme lui un corps et une me,

mourant comme lui, rachetes par N. S.
que l'homme, ayant

naissant et
J.-C. et capables de salut

Liseux,
ou de damnation
(Paris,
1875J. Sinistrari dcrit la nature des esprits
lmentaires
et
leurs
relations
Une lgende admet que
avec
l'homme en
des
la manufacture des Gobeson nom quelques follets qui, l'origine,

venaient apprendre aux ouvriers dessiner et tisser de
merveilleux tapis.
i.
lins doit
lviii
au point de vue de
termes assez souvent corrects,

science
occulte.
Ces
cratures
animaux
des
seraient
la
raisonnables munis de sens et d'organes corporels, ainsi
que rhomme; toutefois,
non seulement par

mais par
(eau
de l'homme,
diffreraient
la nature plus subtile de leur corps,
L'homme,
la matire.
form de
elles
selon les critures, a t
la partie la plus paisse des lments, la boue
au
et terre); ces cratures,
contraire, auraient t
formes de la matire la plus subtile des lments ou de

l'un d'eux
autres de
crit-il,
tiendraient de la
ainsi les unes
l'air,
de l'eau ou du feu.
que ces tres naissent
et
les
Nous admettrons,
meurent;
sent en mles et femelles; qu'ils ont,
terre,
qu'ils se divi-
comme
les
hommes,
des sens et des passions; que leur corps se nourrit et se
dveloppe;
toutefois,
comme
grossire
substance
celle qu'exige le corps
dlicate
spiritueux de
tout
et
vaporeuse
ce
qui,
corpuscules trs volatils...
ne doit pas tre
nourriture
leur
humain, mais une
manant par
effluves
dans la nature, abonde en
La
constitution de ces esprits
correspondrait donc des lments dgags de la matire

et leur constitution physiologique
la dfinition tholo-
gique de la substance.
Jean-Baptiste de Boyer, marquis d'Argens, dans ses

Lettres
cabalistiques,
suivante,
au
741
sujet de la vie
diaires, citait
comme une
mises
l'Index
donner aux tres interm-
autorit un des Entretiens de
Gabalis son correspondant Ben Kiber

ainsi son
apprciation
l'anne
Voil
les
et
il
mystres
appuyait
les
plus
cachs de la Cabale. Ils sont expliqus trs clairement,
quoiqen peu de mots, dans
cet entretien
tir des crits
lix
d'un fameux crivain qui eut t un des plus parfaits

philosophes cabalistiques,
que de science.
Dans
celse prcise
nymphes, sylphes, etc., Para-
Nous avons
et eu autant de discrtion
trait des
son
s'il
que ces tres pouvaient
dit
commerce charnel avec
entretenir
les
hommes
et
avoir
des enfants. Ces enfants sont de race humaine parce que

le
homme
pre tant
une me qui
rend semblables
les
lui,
comme
la
et ternels.
me avec
que la femelle qui reoit cette
crois
est,
descendant d'Adam, leur donne
et
femme, rachete par
le
la
Christ.
Et
je
semence
Nous ne
parvenons au royaume divin qu'autant que nous com~
munions avec Dieu.
De mme
cette femelle
n'acquiert
une me qu'autant quelle connat un homme. Le suprieur
communique sa vertu
// serait
l'infrieur.
long de rapporter aussi des traits d'union
extra-humaine. Les annales ecclsiastiques de sorcellerie

fourmillent de pareils cas
; il existe
une bibliographie int-
ressante des Incubes et Succubes.
Un
grand
contemporain,
occultiste
Stanislas
de
Guaita, consacre aux esprits lmentaires de nombreuses
Le serpent de la
Animaux de l'invisible.
pages dans son uvre magistrale
Gense
et
les
dfinit
les
Certains d'entre eux,
le
niveau mental des animaux suprieurs
la
dit-il,
dpassent
de beaucoup
et soutiendraient
comparaison avec l'homme, mais dfaut de sens
moral, l'inaptitude qu'ils tmoignent dcider du juste

et
de
l'injuste,
bestiales.
les
Cependant
et qui plus est,
assimilent
ils
sensiblement
aux
races
ne sont pas incapables d'affection,
de dvouement;
ils
poussent parfois jus-
lx
qu'au fanatisme l'amour que

souvent son insu.
Le
tel
ou
tel tre leur
magicien, qui
les
inspir,
domine
et
les
gouverne son gr, accomplira de surprenantes mer-
par leur intermdiaire... D'ailleurs, capricieux
veilles
autoritaires de leur nature,
ils
et
deviennent aisment de
dangereux amis, pour quiconque n'a pas su leur inspirer
ou
la crainte
le
respect
excellents serviteurs,
ils
font
des matres dtestables... Ils rpugnent voir les nergies
de la Nature matrises
savant ou l'industriel
et
rduites en esclavage
lui.
venir
Le
Pour Montfaucon de
rien
n'agit
l'laborer, suivant
sorcier procde
crdit
aux
un
l'inverse...
Villars, les circonstances
mort font encore quelque

et
Le savant
lmentaires, c'est en manipulant
les
la matire qu'il les force
plan prconu par
le
bien souvent, des cataclysmes
et,
et des accidents leur sont imputables...
pas directement sur
par
de sa
esprits lmentaires
ne peut encore infirmer l'affirmation
de leur
action vengeresse. Il faut retenir la terrible leon et se
rappeler la sage parole de Dyonisios
Livre d'Herms, crains
le
la
Si tu as ouvert
lumire du
soleil
de peur
qu'un rayon ne vienne illuminer pour d'autres ce qui

est
pour
tes
yeux
commandement
que
le
seuls.
difficile
Ce
conseil peut paratre
observer
et
un
on peut en dduire
chtiment ft disproportionn l'importance de la
rvlation;
cependant Montfaucon de
Villars
abordait
l dans son livre l'un des plus grands secrets occultes
La
puissance de l'homme sur
Ce maniement
les esprits
des puissances
tantt supra-terrestres,
tantt
lmentaires.
de la nature, appeles
infra-terrestres,
fois plus exactement forces semi-intelligentes,
d'autres
dominant
le
lxi
rgne animal, n'est permis qu' l'homme
pr-
initi,
par ce pouvoir par une lvation spirituelle
des
et
pratiques asctiques. Ceux-ci peuvent avoir un pouvoir

rel
une
et
lmentaires
fitable
ces
puissances
dans un but pro-
leurs forces
utiliser
et
sur
bienfaisante
influence
l'volution de l'humanit.
Villars ne tentait-il pas de dvoiler
un
secret
dange-
reux entre tous, en ce qu'il touche au grand arcane magi-
que ?
Un
qu'voquer
les esprits
sance de coaguler
astrale.
Or
lui
teur
les fluides
par une projection de lumire
et
malheurs par qui nest ni appel
ni apte s'en servir. L'esprit est partout, c'est
en
avec
l'puration
beaut ;
la
pesan-
enveloppe.
Les
formes
instincts
jusqu'
des
l'in-
sont les efforts de la lumire
tels
lui l'esprit; c'est l le
progressive et universelle.
dgage de
se
il
son
perfectionnant
telligence et la
qu'attire
disait
lmentaires, c'tait avoir la puis-
qui anime la matire;
s'lvent
Levi,
cette puissance ainsi dirige ne peut produire
que des dsordres

le faire,
l'occultisme, Eliphas
matre de
La
mystre de la gnration
lumire, dit encore Eliphas
Levi, est l'agent efficient des formes et de la vie. parce
quelle est en
mme temps mouvement
qu'elle parvient
se polariser
produit un tre vivant, puis

tionner,
le
dvelopper,
la
elle
attire
Mais
pour
le
elle
perfec-
substance plastique qu'il lui
au demeurant de
de l'eau, la Bible avec raison
limon de la terre.
Lors-
autour d'un centre,
faut; cette matire lmentale est

terre et
et chaleur.
l'a
nomme
la
le
la lumire n'est point l'esprit,
en est seulement l'instrument,
elle est la
premire mani-
lxii
du Souffle
jestation physique
divin.
Dieu
la
cre
ter-
nellement, et l'homme, limage de Dieu, la modifie et
semble la multiplier.
Si
homme
un
cre
quelconque
tre
par sa volont ou son pouvoir,

bilit
certaine
il
accepte une responsa-
Montfaucon de
prilleuse.
et
objectivement,
Villars,
tant par sa vie que par son principal ouvrage, a fait
uvre grave, d'une
part, en rvlant la notion des tres
qui peuvent se manifester des lments, et d'autre part,
en enseignant, quoique d'une faon dtourne,
de
les susciter
sans savoir
les
rendre
utiles,
moyens
les
d'o pratique
dangereuse de la magie et cration d'tres nocifs la

socit.
Il
occultes et
en
un manque de respect aux Lois
rsulte
consquemment aux Pouvoirs divins. Que des

peuvent
Kabbalistes
une
conu
avoir
violente
On
contre l'indiscret, rien nest plus certain!
lement
admettre
Montfaucon de
que
Villars
l'invocation
peut ga-
malencontreuse
de
la suite d'une initiation incom-
prise ait dchan sur lui des forces dont
matre; seul
colre
ne fut point
il
mystre de sa fin peut en enregistrer
le
le
le
rsultat.
Nous ne voulons pas

les
expriences intressantes que relate Sir Arthur
Doyle dans
1921,).
le
Pour
Strand Magazine
la
photographiques
la
clore cet expos sans rapporter
(Dec.
920
Conan
et
Mars
premire fois, on peut voir des vues

d'esprits
lmentaires
apparues
sous
forme de sylphides. Sir Arthur Conan Doyle prte
l'authenticit de ces preuves son
renom;
il
indique
garanties prises par l'oprateur.
mentation parue sous
The Evdence
le titre
les
l'appui de sa docufor Fai-
ries
L'une
taient jointes cinq reproductions photographiques.
montre une dlicieuse sylphe sautant du
d'elles
feuillage sur lequel elle se trouvait et

elle
un des instantans indique

par
recul instinctif fait

fille
formes
une
planant,
comme
avait fait ainsi plusieurs fois, Rapprochant par vols
successifs;
La
lxiii
de
l'air
la
jeune
frle
mouvement de
par
la sylphe.
parat dans un costume adhrent ses
de
Sa
mauves.
et porte des ailes
dizaine
fille
le
centimtres.
Une
peut avoir
taille
autre
photographie
reprsente une jeune fille dans le voisinage d'une sylphe
dlicatement pose sur une feuille de buisson;
tmoins
les
disent que ses ailes sont tachetes de jaune, son vtement

est
d'un rose
trs ple. Elle offre,
dans un geste
un minuscule bouquet de clochettes
dlicat,
la jeune fille qui la
regarde merveille.
Ces vues ont t

jeunes
filles.
prises
dans
Les premiers
le
Yor^shire par
essais furent faits
les
deux
avec un
appareil de fortune et ceci seule fin de prouver la vracit de leurs dires

visions.
Ce ne
leur prta
leurs parents qui plaisantaient leurs
fut que plus tard qu'un
un appareil de prcision
que furent prises
les
ami de
la famille
et c'est sous sa direction
vues reproduites, avec toutes
garanties dont l'auteur des articles se rclame.
Paul Marteau,
les
COMTE DE GABAL1S
OU ENTRETIENS
SUR
LES SCIENCES SECRTES
PREMIER ENTRETIEN
Sur
les Sciences Secrtes.
Devant Dieu soit lame de Monsieur le Comte

de Gabalis, que l'on vient de m'crire, qui
est mort d'apoplexie. Messieurs les Curieux
ne manqueront pas de dire, que ce genre de
mort est ordinaire ceux qui mnagent mal
les secrets des Sages, et que depuis que le
Bien-heureux Raymond Lulle en a prononc
l'arrt dans son Testament, un Ange excuteur n'a jamais manqu de tordre promtement le cou tous ceux qui ont indiscrtement rvl les Mystres Philosophiques.
Mais qu'ils ne condamnent pas si lgrement
ce savant Homme, sans tre claircis de sa
conduite. Il m'a tout dcouvert, il est vrai
mais il ne l'a pas fait qu'avec toutes les cir:
10
PREMIER ENTRETIEN
conspections Cabalistiques.
Il
faut rendre ce
tmoignage sa mmoire, qu'il toit grand

zlateur de la Religion de ses Prs les Philosophes et qu'il et souffert le feu plutt que
d'en profaner la saintet en s'ouvrant quelque
Prince indigne, quelque ambitieux, ou
quelque incontinent, trois sortes de gens
excommuniez de tout tems par les Sages. Par
bonheur je ne suis pas Prince, j'ay peu d'ambition, et on verra dans la suite que j'ay mme
un peu plus de chastet qu'il n'en faut un
Sage. Il me trouva l'esprit docile, curieux, peu
timide; il ne me manque qu'un peu de mlancolie pour faire avouer tous ceux qui voudroient blmer Monsieur le Comte de Gabalis
de ne m'avoir rien cach, que j'tois un sujet
assez propre aux Sciences secrtes. Il est vray
que sans mlancolie on ne peut y faire de
mais ce peu que j'en ay
grands progrs
n'avoit garde de le rebuter. Vous avez (m'a-t-il
dit cent fois) Saturne dans un angle, dans sa
maison, et rtrograde; Vous ne pouvez manquer d'tre un jour aussi mlancolique qu'un
Sage doit l'tre car le plus sage de tous les
hommes (comme nous le savons dans la Cabale) avoit comme vous, Jupiter dans l'Ascendant; cependant on ne trouve pas qu'il ait ry
une seule fois en toute sa vie, tant l'impression
de son Saturne toit puissante, quoy qu'il ft
beaucoup plus foible que le vtre.
:
SUR LES SCIENCES SECRETES
II
donc mon Saturne, et non pas Monsieur le Comte de Gabalis, que Messieurs les
curieux doivent s'en prendre, si j'aime mieux
divulguer leurs secrets que les pratiquer. Si
C'est
ne font pas leur devoir, le Comte

n'en est pas cause; et si je n'ay pas assez de
grandeur dame pour essayer de devenir le
matre de la Nature, de renverser les Elmens,
d'entretenir les Intelligences suprmes, de
commander aux Dmons, d'engendrer des
Gans, de crer de nouveaux Mondes, de parler Dieu dans son Trne redoutable et
d'obliger le Chrubin, qui dfend l'entre du
Paradis terrestre, de me permettre d'aller faire
quelques tours dans ses alles c'est moy tout
au plus qu'il faut blmer ou plaindre; il ne
faut pas pour cela insulter la mmoire de
cet Homme rare, et dire qu'il est mort pour
les Astres
m'avoir appris
possible que,
nalires,
il
ait
toutes ces choses. Est-il im-
comme
armes sont joursuccomb dans quelque combat

les
avec quelque Lutin indocile? Peut-tre qu'en

parlant Dieu dans le
n'aura
pu
Thrne enflamm,
se tenir de le regarder en face; or
qu'on
ne
peut
il
il
regarder sans
mourir. Peut-tre n'est-il mort qu'en apparence,
suivant la coutume des Philosophes qui font
semblant de mourir en un lieu et se transplantent en un autre. Quoy qu'il en soit, je ne
puis croire, que la manire dont il m'a confi
est
crit
le
PREMIER ENTRETIEN
12
ses trsors, mrite chtiment. Voicy

la
chose
comme
s'est passe.
Le sens commun m'ayant toujours fait souponner, qu'il y a beaucoup de vuide en tout
ce qu'on appelle Sciences secrtes, je n'ay
jamais t tent de perdre le temps feilmais aussi
letter les Livres qui en traitent
:
ne trouvant pas bien raisonnable de condamner, sans savoir pourquoy, tous ceux qui
s'y addonnent, qui souvent sont Gens sages
d'ailleurs, Savans la plupart, et faisant figure
dans la Robe et dans l'Epe, je me suis avis
(pour viter d'tre injuste et pour ne me point
fatiguer d'une lecture ennuyeuse) de feindre
d'tre entt de toutes ces Sciences, avec tous
ceux que j'ay pu apprendre qui en sont touchez.
J'ai d'abord eu plus de succs que je n'en avois
mme espr. Comme tous ces Messieurs
quelque Mystrieux et quelque reservez qu'ils
se piquent d'tre, ne demandent pas mieux
que d'taler leurs imaginations, et les nouvelles

dcouvertes, qu'ils prtendent avoir fait dans
la Nature, je fus en peu de jours confident des
plus considrables entr'eux, j'en avois toujours
quelqu'un dans mon cabinet, que j'avois
dessein garny de leurs plus fantasques Auteurs.

Il ne passoit point de Savant tranger, que je
n'en eusse avis; en un mot la Science prs,
je me trouvay bientt grand Personnage.
J'avois pour Compagnons des Princes, des
SUR LES SCIENCES SECRTES
l3
Grands Seigneurs, des gens de Robe, des

belles Dames, des laides aussi; des Docteurs,
des Prlats, des Moines, des Nonnains, enfin
des gens de toute espce. Les uns envouloient
aux Anges, les autres au Diable, les autres
leur Gnie, les autres aux Incubes, les autres
la gurison de tous maux, les autres aux
Astres, les autres aux secrets de la Divinit,
et presque tous la Pierre Philosophale.
Ils
demeuroient tous d'accord que ces
grands secrets, et sur tout la Pierre Philosophale, sont de difficile recherche, et que peu
de gens les possdent; mais ils avoient tous
en particulier assez bonne opinion d'euxmmes, pour se croire du nombre des Elus.
Heureusement les plus importans attendoient
alors avec impatience l'arrive d'un Alleman,
Grand Seigneur et grand Cabaliste, de qui
les Terres sont vers les Frontires de Pologne.
Il avoit promis par
Lettre aux Enfans des
Philosophes qui sont Paris, de les venir
visiter, en passant par la France, pour aller
en Angleterre. J'eus la commission de faire
Rponse la Lettre de ce grand Homme je

luy envoyay la figure de ma Nativit, afin
qu'il juget si je pouvois aspirer la suprme
;
Sagesse.
Ma
figure et
ma
Lettre furent assez
heureuses pour l'obliger me faire l'honneur

de me rpondre que je serois un des premiers qu'il verroit Paris, et que si le Ciel ne
PREMIER ENTRETIEN
14
ne tiendroit pas luy que je

n'entrasse dans la Socit des Sages.
Pour mnager mon bonheur, j'entretins
avec l'illustre Alleman un commerce rgulier.
Je lui proposay de tems en tems de grands
doutes, autant raisonnez que je le pouvois, sur
l'Harmonie du Monde, sur les Nombres de
Pythagore, sur les Visions de Saint Jean, et
sur le premier chapitre de la Gense. La grandeur des matires le ravissoit; il m'crivoit des
s'y
opposoit,
il
merveilles inoiiies, et je vis bien que j'avois

affaire un homme de trs-vigoureuse et trsspacieuse imagination. J'en ay soixante ou
quatre-vingts Lettres d'un style si extraordinaire, que je ne pouvois plus me rsoudre
lire autre chose ds que j'tois seul dans
mon
cabinet.
un jour une des plus sublimes,

entrer un homme de trs-bonne
J'en admirois
quand je
vis
mine, qui me saluant gravement, me dit en

langue Franoise et en accent tranger Ado:
mon
adorez le trs-bon, et le trsgrand Dieu des Sages, et ne vous enorgueillissez jamais de ce quil vous envoy un des
Enfans de Sagesse, pour vous associer
leur Compagnie, et pour vous faire participant des merveilles de sa Toute-puissance.
La nouveaut de la salutation m'tonna
d'abord, et je commenai douter pour la
premire fois si l'on n'a pas quelquefois des
rez,
Fils,
l5
me
rassurant du mieux
que je pus, et le regardant le plus civilement
que la petite peur que j'avois me le pt permettre Qui que vous soyez (luy dis-je) vous
de qui le compliment n'est pas de ce monde,
apparitions
toutefois
beaucoup d'honneur de me
venir rendre visite: mais agrez, s'il vous plat,
qu'avant que d'adorer le Dieu des Sages, je
sache de quels Sages et de quel Dieu vous
parlez et si vous l'avez agrable, mettez-vous
dans ce fauteuil et donnez-vous la peine de
vous
me
faites
me
dire quel est ce
Dieu, ces Sages, cette

Compagnie, ces Merveilles de Toute-puissance,
et aprs ou devant tout cela, quelle espce
de Crature j'ay l'honneur de parler.
Vous me recevez trs-sagement, Monsieur,
(reprit-il
en
riant, et
prenant
le fauteuil
que
Vous me demandez d'abord

de vous expliquer des choses que je ne vous
diray pas aujourd'huy, s'il vous plat. Le
compliment que je vous ay fait, sont les
je luy prsentais).
paroles que les Sages disent l'abord de ceux

qui ils ont rsolu d'ouvrir leur cur et de
dcouvrir leurs Mystres. J'ay cr qu'tant
que vous m'avez paru dans vos

Lettres, cette salutation ne vous seroit pas
inconnue, et que c'toit le plus agrable compliment que pouvoit vous faire le Comte de
aussi Savant
Gabalis.
Ah! Monsieur,
m'criay-je>
me
souvenant
PREMIER ENTRETIEN
l6
que
j'avois
un grand
rle jouer,
comment
me
rendray-je digne de tant de bontez? Est-il

possible que le plus grand de tous les Hommes
dans mon cabinet, et que le grand Gabalis

m'honore de sa visite?
Je suis le moindre des Sages (repartit-il
d'un air srieux) et Dieu qui dispense les
lumires de sa Sagesse avec le poids et la
mesure qu'il plait sa Souverainet, ne m'en
a fait qu'une part trs-petite, en comparaison
de ce que j'admire avec tonnement en mes
Compagnons. J'espre que vous les pourrez
galer quelque jour, si j'ose en juger par la
figure de votre Nativit, que vous m'avez fait
mais vous voulez
l'honneur de m'envoyer
bien que je me plaigne vous, Monsieur,
(ajota-t-il en riant) de ce que vous m'avez
pris d'abord pour un phantme?
Ah! non pas pour un phantme (luy dis-je)
mais je vous avoue, Monsieur, que me souvenant tout--coup de ce que Cardan raconte que
son Pre fut un jour visit dans son tude par
sept inconnus vtus de diverses couleurs, qui
lui tinrent des propos assez bizarres de leur
nature et de leur employ... Je vous entens
soit
Comte)
des Sylphes,
dont je vous parlerai quelque jour, qui sont
une espce de Substances Ariennes, qui
viennent quelquefois consulter les Sages sur
les Livres d'Averros qu'elles n'entendent
(interrompit le
c'toit
17
pas trop bien. Cardan est un tourdy d'avoir

publi cela dans ses subtilitez il avoit trouv
ces mmoires-l dans les papiers de son Pre,
qui toit un des ntres et qui voyant que son
Fils toit naturellement babillard, ne voulut
lui rien apprendre de grand, et le laissa amuser
l'Astrologie ordinaire, par laquelle il ne sut
prvoir seulement que son Fils seroit pendu.
Ce fripon est cause que vous m'avez fait l'injure de me prendre pour un Sylphe? Injure!
(repris-je) Quoy, Monsieur, serois-je
assez
malheureux pour...? Je ne m'en fche pas
(interrompit-il); vous n'tes pas oblig de savoir
que tous ces Esprits Elmentaires sont nos
Disciples; qu'ils sont trop heureux, quand
nous voulons nous abaisser les instruire, et
que le moindre de nos Sages est plus Savant,
et plus puissant que tous ces petits Messieurs-l. Mais nous parlerons de tout cela
quelque autre fois; il me suffit aujourd'huy
:
d'avoir
eu
Tchez,
mon
la
de vous voir.
de vous rendre digne de
satisfaction
Fils,
recevoir les lumires Cabalistiques; l'heure

de vtre regnration est arrive, il ne
tiendra qu' vous d'tre une nouvelle crature. Priez ardemment celuy qui seul a la
puissance de crer des curs nouveaux, de

vous en donner un qui soit capable des grandes choses que j'ay vous apprendre et de
m'inspirer de ne vous rien taire de nos Mys-
PREMIER ENTRETIEN
l8
m'embrassant sans me
donner le loisir de luy rpondre: Adieu, mon
Fils, poursuivit-il) j'ay voir nos Compagnons
qui sont Paris, aprs quoy je vous donneray
de mes nouvelles. Cependant, veillez, priez,
esprez et ne parlez pas.
Il sortit de mon cabinet en disant cela. Je
me plaignis de sa courte visite en le reconduisant, et de ce qu'il avoit la cruaut de
m'abandonner sitt, aprs m'avoir fait voir une
tincelle de ses lumires. Mais m'ayant assur
de fort bonne grce que je ne perdrois rien
dans l'attente, il monta dans son carosse, et
me laissa dans une surprise, que je ne puis
exprimer. Je ne pouvois croire mes propres
yeux ny mes oreilles. Je suis sr (disois-je)
que cet homme est de grande qualit, qu'il a
cinquante mille livres de rente de patrimoine
il parot d'ailleurs fort accomply. Peut-il s'tre
coff de ces folies-l ? Il m'a parl de ces
Sylphes fort cavalirement. Seroit-il Sorcier
en effet, et ne me serois-je point tromp jusqu'icy en croyant qu'il n'y en a plus? Mais
tres.
Il
se leva lors, et
aussi
s'il
est des Sorciers, sont-ils aussi dvots
que celuy-cy paroit l'tre?

Je ne comprenois rien tout cela; je rsolus pourtant d'en voir la fin quoy que je prvisse bien qu'il y auroit quelques Sermons
essuyer, et que le Dmon qui l'agitoit, toit
grandement Moral et Prdicateur.
;
SECOND ENTRETIEN
Sur
les Sciences Secrtes.
Le Comte voulut me donner toute la nuit

pour vaquer la Prire, et le lendemain ds
le point du jour, il me ft savoir par un Billet,
qu'il
et
viendroit chez
que
si
moy
sur les huit heures
je le voulois bien, nous irions faire
un tour ensemble. Je
les civilitez
l'attendis,
rciproques
il
vint, et
Allons (me
aprs
dit-il)
quelque lieu o nous soyons libres, et o personne ne puisse interrompre ntre entretien.
Ruel (luy dis-je) me paroit assez agrable, et
assez solitaire. Allons-y donc
montmes en
(reprit-il).
Nous
Durant le chemin,
j'observois mon nouveau Matre. Je n'ay jamais
remarqu en personne un si grand fond de
satisfaction, qu'il en paroissoit en toutes ses
manires.
Il
carosse.
avoit l'esprit plus tranquille et
plus libre qu'il ne sembloit qu'un Sorcier le

pt avoir. Tout son air n'toit point d'un
homme,
qui sa concience reprocht rien de
une merveilleuse impatience

voir entrer en matire ne pouvant com-
noir; et j'avois
de
le
20
SECOND ENTRETIEN
prendre comment un homme, qui me paroissoit si judicieux, et si accomply en toute autre

chose, s'toit gt l'esprit par les visions, dont
j'avois connu le jour prcdent qu'il toit
bless. Il me parla divinement de la Politique,
et fut ravy d'entendre que j'avois lu ce que
Platon en a crit. Vous aurez besoin de tout
cela quelque jour (me dit-il) un peu plus que
vous ne croyez Et si nous nous accordons
:
aujourd'huy, il n'est pas impossible qu'avec le

tems vous mettiez en usage ces sages maximes.
Nous entrions alors Ruel, nous allmes au
jardin, le Comte ddaigna d'en admirer les
beautez et marcha droit au labyrinthe.
Voyant que nous tions aussi seuls
qu'il le
pouvoit dsirer Je loue (s'cria-t-il) levant les

yeux et les bras au Ciel, je loue la Sagesse
ternelle de ce qu'elle m'inspire de ne vous
rien cacher de ses vritez infables. Que vous
serez heureux, mon Fils! si elle a la bont de
mettre dans vtre ame les dispositions que ces
hauts Mystres demandent de vous. Vous allez
apprendre commander toute la Nature
Dieu seul sera vtre Matre, et les Sages seuls
seront vos gaux. Les suprmes Intelligences
feront gloire d'obir vos dsirs; les Dmons
n'oseront se trouver o vous serez vtre
voix les fera trembler dans le puits de l'abyme,
et tous les Peuples invisibles, qui habitent
s'estimeront heureux
les quatre Elmens,
:
21
de vos plaisirs. Je vous

d'avoir couronn
adore, Grand Dieu
l'homme de tant de gloire, et de l'avoir tably
Souverain Monarque de tous les Ouvrages
de vos mains. Sentez-vous, mon Fils (ajotat-il,
en se tournant vers moy) sentez-vous
cette ambition hroque, qui est le caractre certain des Enfans de Sagesse? Osez-vous
dsirer de ne servir qu' Dieu seul, et de dominer sur tout ce qui n'est point Dieu? Avezvous compris ce que c'est qu'tre Homme? Et
ne vous ennuye-t-il point d'tre esclave puisque vous tes n pour tre Souverain? Et si
vous avez ces nobles penses, comme la figure
de votre nativit ne me permet pas d'en douter; Considrez meurement, si vous aurez le
courage et la force de renoncer toutes les
choses, qui peuvent vous tre un obstacle
parvenir l'lvation pour laquelle vous tes
n? Il s'arrta l, et me regarda fixement,
d'tre les Ministres
attendant ma rponse, ou
cherchant lire dans mon cur.
comme
Autant que
comme
commencement de son
le
dis-
cours m'avoit fait esprer que nous entrerions

bien-tt en matire, autant en dsespray-je
par ses dernires paroles. Le mot de renoncer
m'fraya, et je ne doutois point qu'il n'allt
me proposer de renoncer au Baptme ou au
Paradis. Ainsi ne sachant comme me tirer de
ce mauvais pas
Renoncer, (luy dis-je) Mon:
SECOND ENTRETIEN
22
quoy
Vrayement
sieur,
faut-il
renoncer quelque chose?
(reprit-il)
le
il
faut bien, et
il
le
ncessairement, qu'il faut commencer

par l. Je ne say si vous pourrez vous y rsoudre: mais je say bien que la Sagesse n'habite
point dans un corps sujet au pch, comme
elle n'entre point dans une ame prvenue
faut
si
d'erreur ou de malice. Les
Sages ne vous
admettront jamais leur Compagnie, si vous
ne renoncez ds- prsent une chose, qui ne
peut compatir avec la Sagesse. Il faut (ajota-t-il tout bas, en se baissant mon oreille)
// faut renoncer tout commerce charnel
avec les Femmes.
Je fis un grand clat de rire cette bizarre
proposition. Vous m'avez, Monsieur, (m'criay-je) vous m'avez quitt pour peu de chose.
J'attendois que vous me proposeriez quelque
trange renonciation, mais puisque ce n'est
qu'aux Femmes que vous en voulez, l'afaire
est faite ds long-tems je suis assez chaste
(Dieu mercy.) Cependant, Monsieur, comme
Salomon toit plus Sage que je ne seray peuttre; et que toute sa Sagesse ne pt l'empcher de se laisser corrompre Dites-moy (s'il
vous plat; quel expdient vous prenez, vous
autres Messieurs, pour vous passer de ce Sexel? et quel inconvnient il y auroit que dans
le Paradis des Philosophes chaque Adam et
son Eve.
;
t>.3
Vous me demandez-l de grandes choses

en consultant en luy-mme, s'il
devoit rpondre ma question.) Pourtant puisque je voy que vous-vous dtacherez des
Femmes sans peine, je vous diray l'une des
raisons qui ont oblig les Sages d'exiger cette
condition de leurs Disciples; et vous connotrez ds-l, dans quelle ignorance vivent tous
ceux qui ne sont pas de ntre nombre.
Quand vous serez enroll parmy les Enfans
des Philosophes, et que vos yeux seront fortifiez par l'usage de la Trs-Sainte Mdecine,
vous dcouvrirez d'abord, que les Elmens
sont habitez par des Cratures trs-parfaites,
dont le pch du malheureux Adam a t la
connoissance et le commerce sa trop malheureuse postrit. Cet espace immense qui
est entre la Terre et les Cieux a des Habitans
bien plus nobles que les Oiseaux et les Moucherons Ces Mers si vastes ont bien d'autres
htes que les Dauphins et les Baleines
la
profondeur de la Terre n'est pas pour les
(repartit-il
Taupes seules; et l'Elment du Feu, plus

noble que les trois autres, n'a pas t fait pour
demeurer inutile et vuide.
L'Air est plein d'une innombrable multitude
de Peuples de figure humaine, un peu fiers en
apparence, mais dociles en fet: grands amateurs des Sciences, subtils, officieux aux
Sages, et ennemis des sots et des ignorans.
SECOND ENTRETIEN
24
Leurs
Femmes
et leurs Filles sont
des Beautez
qu'on dpeint les Amazones.

Comment, Monsieur, (m'criay-je) est ce que
vous voulez me dire que ces Lutins-l sont
mariez ?
mles,
telles
Ne vous gendarmez
mon
pour si
peu de chose (repliqua-t-il.) Croyez que tout
ce que je vous dis est solide et vray; Ce ne
sont icy que les Elmens de l'ancienne Cabale,
et il ne tiendra qu' vous de le justifier par
vos propres yeux mais recevez avec un esprit
docile, la lumire que Dieu vous envoy par
mon entremise. Oubliez tout ce que vous
pouvez avoir oui sur ces matires dans les
Ecoles des ignorans: Ou vous auris le dplaisir, quand vous sris convaincu par l'exprience, d'tre oblig d'avouer que vous vous
pas,
Fils,
tes opinitre mal--propos.
Ecouts-donc jusqu' la fin, et saches que

les Mers et les Fleuves sont habits de mme
que l'Air les Anciens Sages ont nomm Ondins, ou Nymphes, cette espce de Peuples.
Ils sont peu de Mles, et les Femmes y sont
en grand nombre leur beaut est extrme, et
les Filles des Hommes n'ont rien de compa;
rable.
La terre est remplie presque jusqu'au centre

de Gnomes, gens de petite stature, gardiens
des trsors des minires, et des pierreries
Ceux-cy sont ingnieux, amis de l'homme, et
:
commander.
25
fournissent aux
Enfans des Sages tout l'argent qui leur est
ncessaire, et ne demandent gure pour prix
de leur service, que la gloire d'tre commandez. Les Gnomides leurs Femmes sont petites,
faciles
mais
fort
agrables,
Ils
leur
et
habit est fort
curieux.
Quant aux Salamandres, habitans enflammez de la Rgion du Feu, ils servent aux Phine recherchent pas avec
empressement leur compagnie; et leurs Filles
et leurs Femmes se font voir rarement. Elles
losophes
mais
ils
ont raison (interrompis je) et je les tiens quittes
de leur apparition. Pourquoy? (dit le Comte.)

Pourquoy, Monsieur (repris-je et qu'ay-je
affaire de converser avec une si laide bte que
la Salamandre mle ou femelle ? Vous avez
qu'en ont les
Les
Peintres et les Sculpteurs ignorans.
femmes des Salamandres sont belles, et plus
belles mme que toutes les autres puisqu'elles
sont d'un Elment plus pur. Je ne vous en
parlois pas, et je passois succinctement la description de ces Peuples, parce que vous les
verres vous mme loisir et facilement si
vous en avs la curiosit. Vous verres leurs
tort (repliqua-t-il) c'est
l'ide
murs, leur police,

et leurs loix admirables. Vous sers charm
de la beaut de leur esprit encore plus que de
habits, leurs vivres, leurs
celle
de leur corps: mais vous ne pourrez
SECOND ENTRETIEN
26
vous empcher de plaindre ces misrables,

quand ils vous diront que leur ame est mortelle, et qu'ils n'ont point d'esprance en la
jouissance ternelle de l'Etre suprme, qu'ils
connoissent, et qu'ils adorent religieusement.
Ils vous diront qu'tant composs des plus
pures parties de l'Elment qu'ils habitent et
n'ayant point en eux de qualits contraires,
puis qu'ils ne sont faits que d'un Elment; ils
ne meurent qu'aprs plusieurs Sicles: mais
qu'est ce que ce temps au prix de l'ternit?
Il faudra rentrer ternellement dans le nant.
Cette pense les aflige fort, et nous avons bien
de la peine les en consoler.
Nos Prs les Philosophes parlant Dieu
face face se plaignirent luy du malheur de
ces Peuples et Dieu, de qui la misricorde
:
est sans bornes, leur rvla, qu'il
n'toit pas
impossible de trouver du remde ce mal. Il

leur inspira que de mme que l'homme par
l'alliance qu'il a contracte avec Dieu, a t
fait participant de la Divinit: Les Sylphes,
les Gnomes, les Nymphes et les Salamandres,
par l'alliance qu'ils peuvent contracter avec
l'homme, peuvent tre
faits
participans de
une Nymphe, ou une Sylphide devient immortelle et capable de la

Batitude laquelle nous aspirons, quand
elle est assez heureuse pour se marrier un
Sage et un Gnome ou un Sylphe cesse d'tre
l'Immortalit. Ainsi
mortel ds
le
moment
qu'il
27
pouse une de nos
Filles.
naquit l'erreur des premiers Sicles,

de Tertullien, du Martyr Justin, de Lactance,
Cyprien, Clment d'Alexandrie, d'Athenagore
Philosophe Chrtien, et gnralement de tous
les Ecrivains de ce temps-l. Ils avoient appris
que ces demy-hommes Elmentaires avoient
recherch le commerce des Filles et ils ont
imagin de-l, que la chute des Anges n'toit
venue que de l'amour dont ils s'toient laiss
toucher pour les Femmes. Quelques Gnomes
dsireux de devenir immortels, avoient voulu
gagner les bonnes grces de nos Filles, et
leur avoient apport des pierreries dont ils
sont gardiens naturels
Et ces Auteurs ont
cr, s'appuyans sur le livre d'Enoch mal-entendu, que c'toit les piges que les Anges
amoureux avoient tendus la chastet de nos
Femmes. Au commencement, ces Enfans du
De
Ciel engendrrent les

fait
aimer aux
Gans fameux,
Filles des
Hommes:
s'etant
et les
mau-
Philon (comme tous

les Juifs sont ignorans) et aprs eux tous les
Auteurs que j'ay nomm tout l'heure, ont
dit aussi-bien qu'Origene et Macrobe, que
c'toit des Anges, et n'ont pas seu que c'toit
les Sylphes et les autres Peuples des Elmens, qui sous le nom d'Enfans d'Eloym, sont
distingus des Enfans des Hommes. De mme
vais Cabalistes,
Joseph
et
SECOND ENTRETIEN
28
ce que le Sage Augustin a eu la modestie de

ne point dcider, touchant les poursuites que
ceux qu'on appelloit Faunes ou Satyres,

faisoient aux Africaines de son tems est
claircy, par ce que je viens de dire, du dsir
qu'ont tous ces Habitans des Elmens de s'allier aux Hommes, comme du seul moyen de
parvenir l'Immortalit qu'ils n'ont pas.
Ah! nos Sages n'ont garde d'imputer
l'amour des Femmes la chute des premiers
Anges; non plus que de soumettre assez les
Hommes la puissance du Dmon, pour luy
attribuer toutes les avantures des Nymphes et
des Sylphes, dont tous les Historiens sont
remplis. Il n'y eut jamais rien de criminel en
tout cela. C'toit des Sylphes qui cherchoient
devenir immortels. Leurs innocentes poursuites bien loin de scandaliser les Philosophes,
nous ont paru si justes que nous avons tous
rsolu d'un commun accord, de renoncer
entirement aux Femmes et de ne nous

adonner qu' immortaliser les Nymphes et
les Sylphides.
Dieu (me rcriay-je) qu'est ce que j'entens? Jusqu'o va la f..... Oy, mon Fils,
(interrompit le Comte) admirez jusqu'o va la
flicit Philosophique Pour des Femmes dont
les foibles appas se passent en peu de jours,
et sont suivis de rides horribles, les Sages
possdent des Beautez qui ne vieillissent
!
29
jamais, et qu'ils ont la gloire de rendre immortelles. Jugez de l'amour et de la reconnois-
sance de ces Matresses invisibles: et de

quelle ardeur elles cherchent plaire au Philosophe charitable, qui s'applique les immortaliser.
Ah! Monsieur, je renonce (m'criay-je encore

une fois.) Oy, mon Fils, (poursuivit il derechef, sans me donner le loisir d'achever.)
Renoncez aux inutiles et fades plaisirs qu'on
peut trouver avec
les
Femmes
la
plus belle
auprs de la moindre
Sylphide aucun dgot ne suit jamais nos
sages embrassemens. Misrables ignorans,
que vous tes plaindre de ne pouvoir pas
goter les volupts Philosophiques.
Misrable Comte de Gabalis (interrompis-je,
d'un accent ml de colre, et de compassion)
me laisserez-vous dire enfin, que je renonce
cette sagesse insense
que je trouve ridid'entr'elles est horrible
:
philosophie; que je
dteste ces abominables embrassemens qui
vous mlent des phantmes
et que je
tremble pour vous, que quelqu'une de vos
prtendues Sylphides ne se hte de vous
emporter dans les Enfers au milieu de vos
cule
cette
visionnaire
de peur qu'un aussi honnte

homme que vous s'apperoive la fin de la
folie de ce zl chimrique, et ne fasse pnitence d'un crime si grand.
transports
SECOND ENTRETIEN
30
Oh, oh,
et
en reculant trois pas,

regardant d'un il de colre) malheur
me
(rpondit-il
Son action m'fraya,

je l'avoue mais ce fut bien pis, quand je vis
que s'loignant de moy, il tira de sa poche
un papier, que j'entrevoyois de loin, qui toit
assez plein de caractres que je ne pouvois
vous esprit indocile
bien discerner.
Il
lisoit
grinoit, et parloit bas.
attentivement, se cha-
Je crus
quelques
Esprits pour
repentis
un peu de mon
ma
qu'il
ruine,
voquoit
et je
me
zl inconsidr. Si
j'chape cette avanture (disois je) jamais

Cabaliste ne me fera rien. Je tenois les yeux
sur luy comme sur un Juge qui m'alloit condamner mort, quand je vis que son visage
redevint serein. Il vous est dur, (me dit il en
riant et revenant moy) il vous est dur de
regimber contre l'guillon. Vous tes un Vaisseau d'lection. Le Ciel vous a destin pour
tre le plus grand Cabaliste de vtre Sicle.
Voicy la figure de vtre Nativit qui ne peut
manquer. Si ce n'est pas maintenant et par
mon entremise, ce sera quand il plaira vtre
Saturne rtrograde.
Ah si j'ay devenir Sage, (luy dis-je) ce ne
sera jamais que par l'entremise du Grand
Gabalis, mais parler franchement, j'ay bien
!
peur
qu'il
sera mal-ais, que vous puissiez
me
flchir lagalanterie Philosophique. Seroit-ce,

(reprit-il)
que vous
sris asss
mauvais Physi-
3l
cien pour n'tre pas persuad de l'existence
Je ne say, (repris-je) mais il

sembleroit toujours que ce ne seroit que
de ces Peuples
me
Lutins travestis. En croirez-vous toujours plus

vtre nourrice [me dit-il] qu' la raison
qu' Platon, Pythagore, Celse,
naturelle
Psellius, Procle, Porphyre, Jamblique, Plotin,
Trismegiste, Nollius, Dorne, Fludd
qu'au
Grand Philippe Aurole, Thophraste Bombast
Paracelse de Honeinhem et qu' tous nos Com;
pagnons ?
Je vous en
croirois,
autant, et plus
que tous ces gens-l
Monsieur, [rpondis-je]
:
Mais,
mon
cher Monsieur, ne pourriez-vous pas mnager

avec vos Compagnons, que je ne seray pas
oblig de me fondre en tendresse avec ces
Demoiselles Elmentaires ? Hlas [reprit-il]
vous tes libre sans doute, et on n'aime pas,
si on ne veut
peu de Sages ont pu se dfendre
mais il s'en est pourtant
de leurs charmes
trouv, qui se reservans tous entiers de plus
grandes choses, [comme vous saurez avec le
temps] n'ont pas voulu faire cet honneur aux
Nymphes. Je seray donc de ce nombre
[repris-je] aussi-bien ne saurois-je me rsoudre
perdre le temps aux crmonies que j'ay oy
!
dire
un
Prlat, qu'il faut pratiquer,
commerce de
ces Gnies.
Ce
pour
le
Prlat ne scavoit
ce qu'il disoit [dit le Comte] car vous verrez
un jour que ce ne sont
pas-l des Gnies
et
SECOND ENTRETIEN
32
d'ailleurs jamais
Sage
n'employa,
ni
cr-
monies, ni superstition pour la familiarit des

Gnies, non plus que pour les Peuples dont
nous parlons.
Le Cabaliste n'agit que par les principes de
la Nature et si quelquefois on trouve dans nos
:
Livres des paroles tranges, des caractres et

des fumigations, ce n'est que pour cacher
aux ignorans les Principes Physiques. Admirez
Nature en toutes ses oprations merveilleuses et dans cette simplicit

une harmonie, et un concert si grand, si juste,
et si ncessaire, qu'il vous fera revenir, malgr
vous, de vos foibles imaginations. Ce que je
vas vous dire, nous l'apprenons ceux de nos
Disciples, que nous ne voulons pas laisser
tout--fait entrer dans le Sanctuaire de la
Nature et que nous ne voulons pourtant point
priver de la Socit ds Peuples Elmentaires,
pour la compassion que nous avons de ces
le simplicit
de
la
mmes
Peuples.
Les Salamandres,
comme
vous
l'avez dj
compris, sont composs des plus

subtiles parties de la Sphre du Feu, conglobes
et organises par l'action du Feu Universel
(dont je vous entretiendray quelque jour) ainsi
appelle, parce qu'il est le principe de tous les
mouvemens de la Nature. Les Sylphes de
mme sont composs des plus purs Atomes
de l'Air, les Nymphes, des plus dlies parties
peut-tre
33
de l'Eau, et les Gnomes, des plus subtiles

parties de la Terre. Il y avoit beaucoup de
proportion entre Adam et ces Cratures si
parfaites parce qu'tant compos de ce qu'il
y avoit de plus pur dans les quatre Elmens,
il
renfermoit les perfections de ces quatre
espces de Peuples et toit leur Roy naturel.
Mais ds-lors que son pch l'et prcipit dans
les excrmens des Elments, (comme vous
verrez quelqu'autrefois) l'harmonie fut dconcerte, et il n'et plus de proportion, tant
impur et grossier, avec ces substances si pures
et si subtiles. Quel remde cernai? Comment
remonter ce luth, et recouvrer cette Souverainet perdue ? O Nature
pourquoy t'tudie-t-on si peu ? Ne comprens-vous pas, mon
Fils, avec quelle simplicit la Nature peut
rendre l'Homme ces biens qu'il a perdus ?
Helas Monsieur, (repliquay-je) je suis trsignorant en toutes ces simplicitez-l. Il est
pourtant bien-ais d'y tre savant, reprit-il.
Si on veut recouvrer l'Empire sur les Salamandres, il faut purifier et exalter l'Elment
du Feu, qui est en nous, et relever le ton de
cette corde relche. Il n'y a qu' concentrer
le feu du monde par des miroirs concaves,
dans un globe de verre et c'est icy l'artifice
que tous les Anciens ont cach religieusement, et que le divin Thophraste a dcouvert. Il se forme dans ce globle une poudre
;
SECOND ENTRETIEN
34
solaire,
laquelle s'tant purifie d'elle
du mlange des autres Elmens,
et
mme,
tant
prpare selon l'Art, devient en fort peu de

tems souverainement propre exalter le feu
qui est en nous, et nous faire devenir, par
manire ddire, de nature igne. Ds lors les
habitans de la Sphre du Feu deviennent nos
infrieurs
et ravis de voir rtablir ntre
mutuelle harmonie, et que nous nous soyons
raprochs d'eux, ils ont pour nous toute
l'amiti qu'ils ont pour leurs semblables, tout
l respect qu'ils doivent l'Image, et au Lieutenant de leur Crateur, et tous les soins dont
les peut faire aviser le dsir d'obtenir de nous
l'immortalit qu'ils n'ont pas. Il est vray que
comme ils sontplus subtils que ceux des autres
Elmens, ils vivent trs-long tems ainsiilsne
se pressent pas d'exiger des Sages l'immortalit. Vous pourriez vous accommoder de
quelqu'un de ceux-l, mon Fils; si l'aversion
que vous m'avez tmoign vous dure jusqu'
la fin, peut tre ne vous parleroit-il jamais de
ce que vous craignez tant.
Il n'en seroit pas de mme des Sylphes, des
Gnomes, et des Nymphes. Comme ils vivent
moins de tems ils ont plutt affaire de nous
;
aussi leur familiarit est plus aise obtenir.
fermer un verre plein d'Air conglob, d'Eau ou de Terre, et le laisser expos

au Soleil un mois. Puis sparer les Elmens
Il
n'y a qu'

selon
science
35
ce qui sur tout est trs-facile

en l'Eau et en la Terre. II est merveilleux quel
la
aiman c'est que chacun de ces Elmens purifiez pour attirer Nymphes, Sylphes et Gnomes. On n'en a pas pris si peu que rien tous
les jours pendant quelque mois que l'on voit
dans les Airs la Rpublique volante des Sylphes,
Nymphes
venir en foule au rivage

et les Gardiens des trsors taler leurs
richesses. Ainsi sans caractres, sans crmonies, sans mots barbares, on devient absolu
sur tous ces Peuples. Ils n'exigent aucun culte
les
du Sage
savent bien tre plus noble

qu'eux. Ainsi la vnrable Nature apprend
ses Enfans rparer les Elmens par les Elmens. Ainsi se rtablit l'harmonie.
Ainsi
l'Homme recouvre son empire naturel, et peut
tout dans les Elmens, sans Dmon et sans
art illicite. Ainsi vous voyez, mon Fils, que les
Sages sont plus innocens que vous ne pensez.
qu'ils
Vous ne me
dites rien...
Je vous admire, Monsieur, (luy dis je) et je

commence craindre que vous ne me fassiez
devenir distillateur. Ah Dieu vous en garde,
!
mon
Enfant, (s'cria-t
il)
ce
n'est pas
ces
que vtre Nativit vous destine. Je vous dfens au contraire de vous

y amuser je vous ay dit que les Sages ne
montrent ces choses qu' ceux qu'ils ne veulent pas admettre dans leur troupe. Vousaurs
bagatelles-l
SECOND ENTRETIEN
36
tous ces avantages, et d'infiniment plus glorieux et plus agrables, par des procdez bien
autrement Philosophiques. Je ne vous ay
dcrit ces manires, que pour vous faire voir
l'innocence de cette Philosophie, et pour vous
ter vos terreurs paniques.
Grces Dieu, Monsieur, (rpondis je)jen'ay

plus tant de peur que j'en avois tantt. Et quoy
que je ne me dtermine pas encore l'acommodement que vous me proposs avec les
Salamandres je ne laisse pas d'avoir la curiosit d'aprendre, comment vous avs dcouvert
que ces Nymphes et ces Sylphes meurent.
Vrayement, (repartit-il) ils nous le disent, et
nous les voyons mourir. Comment pouvezvous les voir mourir, (repliquay-je) puisque
vtre commerce les rend immortels ? Cela
seroit bon, (dit-il) si le nombre des Sages
galoit le nombre de ces Peuples outre qu'il
y en a plusieurs d'entr'eux, qui aiment mieux
mourir que risquer en devenant immortels,
d'tre aussi malheureux qu'ils voyent que les
Dmons le sont. C'est le Diable qui leur inspire ces sentimens, car il n'y a rien qu'il ne
fasse pour empcher ces pauvres cratures
de devenir immortelles par ntre alliance. De
sorte que je regarde, et vous devez regarder,
;
mon Fils^commeune tentation trs-pernicieuse

et comme un mouvement trs peu charitable,
cette aversion
que vous y avez.
Au
3*]
surplus, pour ce qui regarde la
mort
dont vous me parls, qui est-ce qui obligea

l'Oracle d'Apolon de dire, que tous ceux qui
parloient dans les Oracles toient mortels
aussi-bien que luy,
comme Porphyre
le rap-
porte ? Et que pensez-vous que voult dire

cette voix qui fut entendue dans tous les
rivages d'Italie, et qui
fit
tant de frayeur tous
ceux qui se trouvrent sur
la
Mer
LE GRAND PAN EST
MORT
de l'Air, qui donnoient

avis aux Peuples des Eaux, que le premier et le
plus g des Sylphes venoit de mourir.
Lorsque cette voix fut entendue (luy dis-je)
il me semble que le Monde adoroit Pan et les
Nymphes. Ces Messieurs, dont vous me prchez le commerce toient donc les faux Dieux
des Payens.
Il est vray, mon Fils, (repartit-il) les Sages
n'ont garde de croire que le Dmon ait jamais
eu la puissance de se faire adorer. Il est trop
malheureux et trop foible, pour avoir jamais
eu ce plaisir et cette autorit. Mais il a pu persuader ces htes des Elmens, de se montrer
aux Hommes, et de se faire dresser des
Temples et par la domination naturelle que
chacun d'eux a sur l'Elment qu'il habite, ils
troubloient l'Air et la Mer, branloient la
C'toit les Peuples
SECOND ENTRETIEN
38
Terre, et dispensoient les Feux du Ciel leur

fantaisie de sorte qu'il n'avoient pas grand'
peine tre pris pour des Divinitez, tandis
que le Souverain Etre ngligea le Salut des
Nations. Mais le Diable n'a pas reu de sa malice tout l'avantage qu'il en esproit car il est
arriv de l que Pan, les Nymphes, et les autres
Peuples Elmentaires, ayant trouv moyen de
changer ce commerce de culte en commerce
d'amour (car il vous souvient bien que chez
les Anciens, Pan toit le Roy de ces Dieux,
qu'ils nommoient Dieux Incubes, et qui recherchoient fort les Filles) plusieurs des Payens
sont chappez au Dmon, et ne brleront pas
dans les Enfers.
Je ne vous entens pas, Monsieur, [repris-je.]
Vous n'avez garde de m'entendre [continua-til en riant, et d'un ton moqueur] voici qui vous
passe, etquipasseroit aussi tous vos Docteurs,
qui ne savent ce que c'est que la belle Physique. Voicy le grand Mystre de toute cette
partie de Philosophie qui regarde les Elmens
et ce qui seurement tera [si vous avez un peu
:
d'amour pour vous-mme] cette rpugnance

si peu Philosophique que vous me tmoignez
tout aujourd'huy.
Sachez donc, mon Fils, et n'allez pas divulguer ce grand* Arcane quelque indigne igno*
Terme
de VArt, pour dire Secret.
39
Sachez que comme les Sylphes acquirent une Ame immortelle, par l'alliance qu'ils
rant.
contractent avec les

tinez
de
mme
les
Hommes qui sont prdesHommes qui n'ont point
de droit
la gloire ternelle,
Vous
donc Jansnistes
ces infortunez
qui l'immortalit n'est qu'un avantage funeste;
pour lesquels le Messie n'a point t envoy...
Messieurs
les Cabalistes ? (interrompis-je.) Nous ne savons ce que c'est, mon Enfant, (reprit-il brusquement) et nous ddaignons de nous informer en quoy consistent les sectes difrentes,
et les diverses Religions, dont les ignorans
s'infatunt. Nous nous en tenons l'ancienne
Religion de nos Prs les Philosophes, de
laquelle il faudra bien que je vous instruise
un jour. Mais pour reprendre ntre propos
ces hommes de qui la triste immortalit ne
seroit qu'une ternelle infortune, ces malheureux Enfans que le Souverain Pre a ngligs,
ont encore la ressource, qu'ils peuvent devenir
mortels en s'alliant avec les Peuples Elmentaires. De sorte que vous voyez que les Sages
ne risquent rien pour l'ternit
s'ils sont
prdestinez, ils ont le plaisir de mener au Ciel
(en quittant la prison de ce corps) la Sylphide,
ou la Nymphe qu'ils ont immortalise et s'ils
ne sont pas prdestinez, le commerce de la
Sylphide rend leur ame mortelle, et les dlivre des horreurs de la seconde mort. Ainsi le
tes
aussi,
SECOND ENTRETIEN
l\0
Dmon
Payens qui
s'allirent aux Nymphes. Ainsi les Sages ou
les amis des Sages qui Dieu nous inspire de
communiquer quelcun des quatre secrets
se vit chapper tous les
Elmentaires (que je vous ay appris -peu-prs)

s'afranchissent
du
pril d'tre
damns.
Sans mentir Monsieur, (m'criay-je, n'osant

le remettre en mauvaise humeur, et trouvant
propos de difrer de luy dire plein mes
sentimens, jusqu' ce qu'il m'et dcouvert
tous les secrets de sa Cabale que je jugeay
bien par
devoir tre fort

bizarres et rcratifs) sans mentir
vous
pousss bien avant la sagesse, et vous avs eu
raison de dire que cecy passeroit tous nos
Docteurs. Je croy mme que cecy passeroit
tous nos Magistrats et que s'ils pouvoient
dcouvrir qui sont ceux qui chappent au
Dmon par ce moyen, comme l'ignorance est
inique, ils prendroient les intrts du Diable
contre ces fugitifs, et leur feroient mauvais
cet
chantillon
party.
Aussi est-ce pour cela [reprit le Comte) que

je vous ay recommand, et que je vous commande saintement le secret. Vos Juges sont
tranges ils condamnent une action trs innocente comme un crime trs noir. Quelle barbarie, d'avoir fait brler ces deux Prtres, que
le Prince de la Mirande dit avoir connus qui
avoient eu chacun sa Sylphide l'espace de
!
quarante ans
Quelle inhumanit d'avoir
4l
fait
mourir Jeanne Vervillier qui avoit travaill

immortaliser un Gnome durant trente-six ans!
Et quelle ignorance Bodin de la traiter de
Sorcire de prendre sujet de son avanture,
d'autoriser les chimres populaires touchant
les prtendus Sorciers par un livre aussi impertinent, que celuy de sa Rpublique est raisonnable
Mais ils est tard, et je ne prens pas garde
que vous n'avs pas encore mang. C'est donc
pour vous, que vous parls, Monsieur, (luy disje) car pour moy, je vous couteray jusqu'
demain sans incommodit. Ah! pour moy,
(reprit-il en riant, et marchant vers la porte)
il paroit bien que vous ne savs gures ce que
c'est que Philosophie. Les Sages ne mangent
que pour le plaisir, et jamais pour la ncessit.
Javois une ide toute contraire de la Sagesse
(repliquay-je) je croyois que le Sage ne dt
manger que pour satisfaire la ncessit. Vous
vous abusiez (dit le Comte) combien penszvous que nos Sages peuvent durer sans manger? Que puis-je savoir? (luy dis-je.) Mose
et Elie s'en passrent quarante jours, vos Sages
s'en passent, sans doute, quelques jours
moins. Le bel fort que ce seroit [reprit-il.] Le
;
Homme
qui ft jamais, le Divin,

le presque adorable Paracelse assure qu'il a
vu beaucoup de Sages avoir pass des vingt
plus savant
Il2
SECOND ENTRETIEN
annes sans manger quoy que ce soit. Luymme avant qu'tre parvenu la Monarchie
de la Sagesse dont nous luy avons justement
dfr le Sceptre, il voulut essayer de vivre
plusieurs annes en ne prenant qu'un demyscrupule de Quinte-effence Solaire. Et si vous
vouls avoir le plaisir de faire vivre quelqu'un
sans manger, vous n'avez qu' prparer la
Terre, comme j'ay dit qu'on peut la prparer
pour la socit des Gnomes. Cette Terre applique sur le nombril, et renouvelle quand elle
est trop seiche, fait qu'on se passe de manger
et de boire sans nulle peine ainsi que le veridique Paracelse dit en avoir fait l'preuve
durant six mois.
Mais l'usage de la Mdecine Catholique
Cabalistique nous afranchit bien mieux de
toutes les ncessitez importunes quoy la
Nature assujettit les ignorans. Nous ne mangeons que quand il nous plat et toute la
superfluit des viandes s'vanoissant par la
transpiration insensible, nous n'avons jamais
honte d'tre Hommes. Il se tt alors, voyant
que nous tions prs de nos gens. Nous allmes au Village prendre un lger repas, suivant
la coutume des Hros de Philosophie.
:
TROISIEME ENTRETIEN
Sur
les Sciences Secrtes
Apres avoir dn, nous retournmes au labyrinthe. J'estois rveur, et la piti que j'avois
de l'extravagance du Comte, de laquelle je
jugeois bien qu'il me seroit difficile de le gurir, m'empchoit de me divertir de tout ce
qu'il m'avoit dit, autant que j'aurois fait, si
j'eusse espr de le ramener au bon sens. Je
cherchois dans l'antiquit quelque chose
luy opposer o il ne pt rpondre car de
luy allguer les sentimens de l'Eglise, il
m'avoit dclar qu'il ne s'en tenoit qu' l'ancienne religion de ses Pres les Philosophes
et de vouloir convaincre un Cabaliste par
raison, l'entreprise estoit de longue haleine
outre que je n'avois garde de disputer contre
un homme de qui je ne savois pas encore
;
tous les principes.

Il
me
vint dans l'esprit
que ce
m'avoit
avoit substitu
qu'il
des faux Dieux, ausquels il

les Sylphes et les autres peuples lmentaires, pouvoit estre refut par les Oracles
dit
44
TROISIME ENTRETIEN
des Payens, que l'Ecriture traitte par tout de

diables, et non pas de Sylphes. Mais comme
je ne savois pas si dans les principes de sa
Cabale, le Comte n'attributoit pas les rponses des Oracles quelque cause naturelle, je
crs qu'il seroit propos de luy faire expliquer
ce qu'il en pensot.
le mettre en matire,
Il me donna lieu de
lors qu'avant de s'engager dans le labyrinthe,
il se tourna vers le jardin. Voila qui est assez
beau
(dit-il) et
ces statues font un assez
bon
Le Cardinal (repartis-je qui les fitapporter icy, avoit une imagination peu digne de son
grand gnie. Il croyoit que la plus-part de ces
effet.
figures rendoientautrefois des Oracles: et il les
avoit achetes fort cher, sur ce pied-l. C'est
maladie de bien des gens (reprit le Comte.)

L'ignorance fait commettre tous les jours une
manire d'idoltrie tres-criminelle, puisque
l'on conserve avec tant de soin, et qu'on tient
si prcieux les Idoles dont l'on croit que le
diable s'est autrefois servy pour se faire adorer. O Dieu ne saura-t-on jamais dans ce
monde que vous avez ds la naissance des
sicles prcipit vos ennemis sous l'escabelle
de vos pieds et que vous tenez les Dmons
prisonniers sous la terre, dans le tourbillon
de tnbres? Cette curiosit si peu louable,
d'assembler ainsi ces prtendus organes des
dmons, pourroit devenir innocente (mon fils)
la

si l'on
l\b
vouloit se laisser persuader qu'il n'a
jamais t permis aux Anges de tnbres de

parler dans les Oracles.
Je ne croy pas (interrompis-je) qu'il fut ais
mais il le
d'tablir cela parmy les Curieux
seroit peut-estre parmi les esprits forts. Car il
n'y a pas long-temps qu'il a t dcid dans
une confrence faite exprs sur cette matire
par des Esprits du premier Ordre, que tous
ces prtendus Oracles n'estoient qu'une supercherie de l'avarice des Prtres Gentils, ou qu'un
artifice de la Politique des Souverains.
Estoient ce (dit le Comte) les Mahometans
envoyez en Ambassade vers vostre Roy qui
tinrent cette confrence, et qui dcidrent
ainsi cette question? Non, Monsieur (respondis-je.) De quelle Religion sont donc ces
Messieurs-l (repliqua-t-il) puis qu'ils ne content pour rien l'Ecriture Divine qui fait mention en tant de lieux, de tant d'Oracles differens? Et principalement des Pythons qui
faisoient leur rsidence, et qui rendoient leurs
rponses dans les parties destines la multiplication de l'image de Dieu ? Je parlay
(repliquay-je) de tous ces ventres discoureurs,
:
Compagnie que le Roy

Sal les avoit bannis de son Royaume, o il
en trouva pourtant encore un la veille de sa
et je fis
remarquer
la
mort, duquel la voix eut l'admirable puissance

de ressusciter Samuel sa prire et sa ruine.
TROISIME ENTRETIEN
46
Mais ces savans
hommes ne
laissrent pas de
dcider, qu'il n'y eut jamais d'Oracles.

Si
l'Ecriture
Comte) il
ne
les touchoit
pas
(dit le
convaincre par toute l'Antiquit, dans laquelle il estoit facile de leur en

faire voir mille preuves merveilleuses. Tant
de vierges enceintes de la destine des mortels,
falloit les
lesquelles enfantoient les
bonnes
et les
mauvaises, avantures de ceux qui les consul-
Que n'alleguiez-vous Chyrsostome, Origene, et cumenius? qui font mention de

ces hommes divins, que les Grecs nommoient
taient.
Engastrimandres de qui
ventre prophtique articuloit des Oracles si fameux. Et si

vos Messieurs n'aiment pas l'Ecriture, et les
Pres, il falloit mettre en avant ces filles
miraculeuses, dont parle le Grec Pausanias;
qui se changoient en Colombes, et sous cette
forme rendoient les Oracles clbres des
Colombes Dodonides. Ou bien vous pouviez
dire la gloire de vostre nation, qu'il y eut
jadis dans la Gaule des Filles illustres, qui se
metamorphosoient en toute figure, au gr de
ceux qui les consultoient, et qui, outre les
fameux Oracles quelles rendoient, avoient un
empire admirable sur les flots, et une authorit salutaire sur les plus incurables maladies.
On et traitt toutes ces belles preuves
d'apocryphes (luy dis-je-) Est-ce que l'Antiquit les rend suspectes? (reprit-il.) Vous
,
le
k']
n'aviez qu' leur allguer les Oracles, qui se

rendent encor tous les jours. Et en quel endroit
du
monde?
(rpliqua-t-il)
(luy
Paris,
dis-je.)
m'criay-je.
Vous
Paris!
Oy
Matre en
Isral, et vous ne savez pas cela? Ne consulte-t-on pas tous les jours les Oracles
Aquatiques dans des verres d'eau ou dans
des bassins; et les Oracles Ariens dans
des miroirs et sur la main des vierges ? Ne
recouvre-ton pas des chapelets perdus, et des
montres drobes ? N'apprend-on pas ainsi
des nouvelles des pas lointains, et ne voit-on
pas ses absens? H Monsieur? que me contez-vous l? (luy dis-je.) Je vous raconte
(reprit-il) ce que je suis sur qui arrive tous
les jours; et dont il ne seroit pas difficile de
trouver mille tmoins oculaires. Je ne croy
pas cela, Monsieur (repartis-je.) Les Magistrats feroient quelque exemple d'une action
si punissable, et
on ne souffriroit pas que
Paris! (continua-t-il.)
l'Idoltrie
Ah que vous
estes
estes
prompt!
Comte.) Il n'y a pas tant

de mal que vous pensez en tout cela
et
la Providence ne permettra pas qu on extirpe
ce reste de Philosophie, qui s'est sauv du
naufrage lamentable qu'a fait la vrit S'il
reste encore quelque vestige parmy le peuple
de la redoutable puissance des noms Divins,
seriez-vous d'avis qu'on l'effat? et qu'on
(interompit
le
TROISIME ENTRETIEN
48
perdt le respect, et la reconnoissance qu'on

doit au grand nom AGLA qui opre toutes
ces merveilles, lors mesme qu'il est invoqu

par les ignorans, et par les pcheurs et qui
feroit bien d'autres miracles dans une bouche
Cabalistique. Si vous eussiez voulu convaincre
vos Messieurs de la vrit des Oracles; vous

n'aviez qu' exalter vostre imagination, et
vostre foy
et vous tournant vers 1 Orient
crier haute voix AG
Monsieur (interrompisse) je n'avois garde de faire cette espce d'argument, d'aussi honnestes gens que
le font ceux avec qui jestois; ils meussent
pris pour phanatique
car asseurment ils
n'ont point de foy en tout cela; et quand
j'eusse seu l'opration Cabalistique dont vous
me parlez, elle n'eut pas russi par ma bouche;
j'y ay encore moins de foy qu'eux. Bien bien,
dit le Comte si vous n'en avez pas, nous vous
en ferons venir. Cependant si vous aviez cr
que vos Messieurs n'eussent pas donn crance
ce qu'ils peuvent voir tous les jours Paris
vous pouviez leur citer une histoire
d'assez frache date. L'Oracle que Celius Rhodiginus dit qu'il a veu luy-mme, rendu sur la
fin du sicle pass, par cet homme extraordinaire, qui parloit, et predisoit l'avenir par
le mesme organe que l'Eurycles de Plutarque.
Je n'eusse pas voulu (rpondis-je) citer Rhodiginus; la citation eust est pdantesque; et
:
^9
puis on n'eust pas manqu de me dire que

cet homme estoit sans doute un dmoniaque.
On
tres-monacalement (rpondit-il.) Monsieur (interrompis-je) malgr

l'aversion Cabalistique que je voy que vous
avez pour les Moines, je ne puis que je ne sois
pour eux en cette rencontre. Je croy qu'il n'y
auroit pas tant de mal nier tout fait qu'il
y ait jamais eu d'Oracle, que de dire que ce
n'estoit pas le Dmon qui parloit en eux, car
enfin les Pres et les Thologiens
Car enfin
(interrompit-il) les Thologiens ne demeurentils pas d'accord que la savante Sambeth la
plus ancienne des Sibyles toit fille de No?
He! qu'importe? (repris-je.) Plutarque (repli qua-t-il) ne dit-il pas que la plus ancienne
Sibylle fut la premire qui rendit des Oracles
Delphes? Cet esprit que Sambeth logeoit
dans son sein n'estoit donc pas un Diable, ny
son Apollon un faux Dieu puisque l'idoltrie
ne commena que long-temps aprs la division des langues
et il seroit peu vraysemblable d'attribuer au Pre de mensonge les
livrez Sacrez des Sibyles, et toutes les preuves
de la vritable Religion que les Pres en ont
tires. Et puis, mon enfant (continua-t-il en
riant (il ne vous appartient pas de rompre le
mariage qu'un grand Cardinal a fait de David
et de la Sibyle, ny d'accuser ce savant personnage d'avoir mis en paralelle un grand
eust
dit cela
TROISIME ENTRETIEN
5o
Prophte et une malheureuse Energumene.

Car ou David fortifie le tmoignage de la
Sibyle, ou la Sibyle affoiblit l'authorit de
David. Je vous prie, Monsieur (interrompis-je)
reprenez vostre srieux.
Je le veux bien [dit-il] condition que vous
ne m'accusiez pas de l'estre trop. Le Dmon a
vostre avis, est-il jamais divis de luy-mme?
et
est-il
quelquefois
contre
ses
interests?
Pourquoy non? [luy dis-je.] Pourquoy non?

[dit-il] Parce que celuy que Tertulien a si
heureusement et si magnifiquement apell la
Raison de Dieu ne le trouve pas propos.
Satan ne s'est jamais divis de luy-mme. Il
s'ensuit donc, ou que le Dmon n'a jamais
parl dans les Oracles, ou qu'il n'y a jamais
parl contre ses interests. Il s'ensuit donc que
si les Oracles ont parl contre les interests du
Dmon, ce
n'estoit pas le
Dmon
Oracles. Mais Dieu
qui parloit
pas pu
forcer le Dmon [luy dis-je] de rendre tmoignage la vrit et de parler contre lui-mme?
Mais (reprit il) si Dieu ne l'y a pas forc? Ah!
en ce cas-l (repliquay-je) vous aurez plus de
raison que les Moines.
Voyons-le donc (poursuivit-il,) et pour procder invinciblement et de bonne foy je ne
veux pas amener les tmoignages des Oracles
que les Pres de l'Eglise raportent; quoy
que je sois persuad de la vnration que vous
dans
les
n'a-t-il
5l
avez pour ces grands hommes. Leur religion

et l 'interest qu'ils avoient l'affaire, pourroit
les avoir prvenus, et leur amour pour la vrit pourroit avoir fait, que la voyant assez
pauvre et assez nue dans leur sicle, ils
auroient emprunt pour la parer, quelque
habit
mesme
et
:
quelque ornement du
ils
estoient
hommes
mensonge
et ils
peuvent
par consquent, suivant la maxime du pote

de la Sinagogue avoir est tmoins infidles.
Je vas donc prendre un homme qui ne
peut estre suspect en cette cause Payen, et
Payen d'autre espce que Lucrce, ou Lucien
:
ou
les Epicuriens,
un Payen infatu
qu'il est
des Dmons sans nombre,

superstitieux outre mesure, grand Magicien,
ou soy disant tel, et par consquent grand
Partisan des Diables c'est Porphire. Voici
mot pour mot quelques Oracles qu'il raporte.
des Dieux
et
ORACLE
Y A AU DESSUS DU FEU CELESTE UNE
FLAMME INCORRUPTIBLE, TOUJOURS TINCELLANTE, SOURCE DE LA VIE, FONTAINE DE TOUS
LES ESTRES, ET PRINCIPE DE TOUTES CHOSES.
CETTE FLAMME PRODUIT TOUT, ET RIEN NE PERIT
QUE CE QU'ELLE CONSUME. ELLE SE FAIT CONNOITRE PAR ELLE-MEME; CE FEU NE PEUT ESTRE
CONTENU EN AUCUN LIEU IL EST SANS CORPS ET
IL
TROISIME ENTRETIEN
52
SANS MATIERE, IL ENVIRONNE LES CIEUX, ET IL

SORT DE LUY UNE PETITE TINCELLE QUI FAIT
TOUT LE FEU DU SOLEIL, DE LA LUNE, ET DES
NE
ESTOILES. VOILA CE QUE JE SAY DE DIEU
CHERCHE PAS A EN SAVOIR D'AVANTAGE, CAR
CELA PASSE TA PORTE, QUELQUE SAGE QUE TU
:
AU RESTE, SACHE QUE L'HOMME INJUSTE

ET MCHANT NE PEUT SE CACHER DEVANT DIEU.
SOIS.
NY ADRESSE NY EXCUSE NE PEUVENT RIEN DGUISER A SES YEUX PERANTS. TOUT EST PLEIN
DE DIEU, DIEU EST PAR TOUT.
Vous voyez (mon fils) que cet Oracle ne

sent pas trop son Dmon. Du moins (rpondisse) le Dmon y sort assez de son caractre:
En voicy un autre (dit-il) qui presche encore
mieux.
ORACLE
IL Y A EN DIEU UNE IMMENSE PROFONDEUR DE
FLAMME
LE CUR NE DOIT POURTANT PAS
CRAINDRE DE TOUCHER A CE FEU ADORABLE, OU
:
D'EN ESTRE TOUCH;
IL NE SERA POINT CONDOUX, DONT LA CHALEUR

TRANQUILLE, ET PAISIBLE, FAIT LA LIAISON,
L'HARMONIE, ET LA DURE DU MONDE. RIEN NE
SUBSISTE QUE PAR CE FEU, QUI EST DIEU MESME.
PERSONNE NE L'A ENGENDR, IL EST SANS MERE
IL SAIT TOUT, ET ON NE LUY PEUT RIEN APPRENDRE IL EST INEBRANLABLE DANS SES DESSEINS, ET SON NOM EST INEFFABLE. VOILA CE
SUM PAR CE FEU
SI
53
QUE C'EST QUE DIEU CAR POUR NOUS QUI SOMMES CES MESSAGERS. NOUS NE SOMMES QU'UNE
PETITE PARTIE DE DIEU.
;
bien! que dites-vous de celuy-l? je di-
deux (repliquay-je) que Dieu

peut forcer le pre de mensonge rendre
tmoignage la vrit. En voicy un autre
(reprit le Comte) qui va vous lever ce scrurois
de tous
les
pule.
ORACLE
HELAS TREPIEDS PLEUREZ, ET FAITES L'ORAL
SON FUNEBRE DE VOSTRE APOLLON. IL EST MORTEL, IL VA MOURIR, IL S'ETEINT] PARCE QUE LA
LUMIERE DE LA FLAMME CELESTE LE FAIT
;
TEINDRE.
Vous voyez bien (mon
enfant) que qui que

ce puisse estre qui parle dans ces Oracles,
bien aux payens l'Essence,

l'Unit, l'Immensit, l'Eternit de Dieu; il
avoue qu'il est mortel et qu'il n'est qu'une
tincelle de Dieu. Ce n'est donc pas le Dmon
qui parle, puisqu'il est immortel, et que Dieu
ne le foreroit pas dire qu'il ne l'est point. Il
est arrest que Satan ne se divise point contre
luy-mesme. Est-ce le moyen de se faire adorer que de dire qu'il n'y a qu'un Dieu? Il dit
qu'il est mortel; depuis quand le Diable est-il
et qui explique
si
TROISIME ENTRETIEN
54
humble que de s'oster mme ses qualitez

naturelles? Vous voyez donc, mon fils que si
si
principe de celuy qui s'appelle par excellence le Dieu des Sciences, subsiste, ce ne
peut estre le Dmon qui a parl dans les
le
Oracles.
Mais si ce n'est pas le Dmon (luy dis je)

ou mentant de gayet de cur, quand il se dit
mortel; ou disant vray par force, quand il
parle de Dieu
quoy donc vostre Cabale
attribura-t-elle tous les Oracles, que vous
soutenez qui ont effectivement est rendus?
Sera-ce l'exhalaison de la terre, comme
Aristote, Ciceron, et Plutarque? Ah! non pas
cela, mon enfant (dit le Comte.) Grces la
Sacre Cabale, je n'ay pas l'imagination bles:
se jusqu' ce point-l. Comment! (repliquay-je) tenez vous cette opinion-l fort visionaire ? ses partisans sont pourtant gens de
bon
sens. Ils ne le sont pas,
mon
fils,
en ce
point icy (continua-t-il) et il est impossible

d'attribuer cette exhalaison tout ce qui s'est
pass dans les Oracles. Par exemple cet
homme, chez Tacite, qui apparoissoiten songe
aux Prestres d'un Temple d'Hercule en Armnie, et qui leur commandoit de luy tenir
prests des coureurs quipez pour la chasse,
Jusques-l ce pourroit estre l'exhalaison
mais quand ces coureurs revenoient le soir
tous outrez, et les carquois vuides de flches
:
55
lendemain on trouvoit autant de

bestes mortes dans la forest qu'on avoit mis
de flches dans le carquois; vous voyez bien
que ce ne pouvoit pas estre l'exhalaison qui
faisoit cet effet. C'estoit encore moins le Diable; car ce seroit avoir une notion peu raisonnable et peu Cabalistique, du malheur de
l'ennemy de Dieu, de croire qu'il luy ft
permis de se divertir courir la biche et le
et
que
le
livre.
A quoy
donc
Sacre Cabale (luy dis-je)

attribu-t-elle tout cela? Attendez (rpondit-il) Avant que je vous dcouvre ce mystre,
il faut que je gurisse bien votre esprit de la
prvention o vous pourriez estre pour cette
prtendue exhalaison; car il me semble que
vous avez cit avec emphase Aristote, Plutarque et Ciceron. Vous pouviez encore citer
Jamblique, qui tout grand esprit qu'il estoit,
fut quelque temps dans cette erreur, qu'il
quitta pourtant bien-tt, quand il eut examin
la chose de prs, dans le livre des mystres.
Pierre d'Apone, Pomponace, Levinius, Sirenius, et Lucilius Vanino, sont ravis encore,
d'avoir trouv cette dfaite dans quelques-uns
des Anciens. Tous ces prtendus esprits, qui
quand ils parlent des choses divines, disent
plutost ce qu'ils dsirent que ce qu'ils connoissent, ne veulent pas avouer rien de surhumain dans les Oracles, de peur de reconla
TROISIME ENTRETIEN
56
notre quelque chose au dessus de l'homme.
ont peur qu'on leur fasse une chelle pour

monter jusqu' Dieu, qu'ils craignent de connoitre par les degrez des cratures spirituelles,
et ils aiment mieux s'en fabriquer une pour
Ils
Au
de s'lever
vers le Ciel ils creusent la terre, et au lieu de
chercher dans des estres suprieurs l'homme,
la cause de ces transports qui l'levent au
dessus de luv-mme, et le rendent une maniere de divinit, ils attribuent foiblement
des exhalaisons impuissantes cette force de
pntrer dans l'avenir, de dcouvrir les choses
caches, et de s'lever jusqu'aux plus hauts
secrets de l'Essence divine.
Telle est la misre de l'homme, quand l'esprit de contradiction et l'humeur de penser
autrement que les autres le possde. Bien loin
de parvenir ses fins, il s'enveloppe, et s'entrave. Ces libertins ne veulent pas assujettir
l'homme des substances moins matrielles
descendre dans
que luy,
le
nant.
et ils l'assujettissent
lieu
une exhalaison
nul rapport entre

cette chimrique fume et l'ame de l'homme,
entre cette vapeur et les choses futures, entre
cette cause frivole, et ces effets miraculeux; il
et sans
considrer
qu'il n'y a
leur suffit d'estre singuliers pour croire qu'ils

sont raisonnables. C'est assez pour eux de nier
les Esprits et
La
de
faire les esprits forts.
singularit vous dplaist
donc
fort
Mon-
b']
sieur? (interompis-je.) Ah! mon fils (me dit-il)

c'est la peste du bon sens et la pierre d'achoppement des plus grands esprits. Aristote tout
grand Logicien qu'il est, n'a seu viter le
pige o la phantaisie de la singularit mne
ceux qu'elle
travaille aussi
violemment que
de s'embarasser
et de se couper. Il dit dans le livre de la Gnration des Animaux et dans ses Morales, que
l'esprit et l'entendement de l'homme luy vient
de dehors et qu'il ne peut nous venir de nostre
Pre et par la spiritualit des oprations de
nostre ame il conclud qu'elle est d'une autre
nature que ce compos matriel qu'elle anime,
et dont la grossiret ne sait qu'offusquer les
spculations bien loin de contribuer leur
luy;
il
n'a seu viter [dis-je]
production.
Aveugle Aristote, puisque selon vous, nostre

compos matriel ne peut estre la source de
nos penses spirituelles, comment entendezvous qu'une foible exhalaison puisse estre la
cause des penses sublimes, et de l'efror que
prennent les Pythiens qui rendent les Oracles? Vous voyez bien, mon enfant, que cet
esprit fort se coupe, et que sa singularit le
fait
garer.
Vous raisonnez
fort juste,
Mon-
sieur [luy dis-je ravy de voir en effet qu'il parloit
de
ne seroit
que...
bon sens, et esprant que sa folie

pas un mal incurable] Dieu veuille
fort
TROISIME ENTRETIEN
58
Plutarque si solide d'ailleurs (continua-t-il

interrompant) fait piti dans son dialogue
en
pourquoy les Oracles ont cess. Il se fait objecter des choses convaincantes, qu'il ne
rsout point. Que ne rpond-il donc ce qu'on
que, si c'est l'exhalaison qui fait ce

transport, tous ceux qui approchent du Trpied fatidique seroient saisis de l'entousiasme,
luy dit
et
non pas une seule
fille;
encore
faut-il qu'elle
Mais comment cette vapeur peutelle articuler des voix par le ventre? De plus
cette exhalaison est une cause naturelle et
ncessaire qui doit faire son effet rguliresoit vierge.
pourquoy cette fille n'estelle agite que quand on la consulte ? Et ce

qui presse le plus, pourquoy la terre a-t-elle
ment
et toujours;
cess de pousser ainsi des vapeurs divines?

Est-elle
moins
terre qu'elle n'estoit? reoit-
mers
bouch
elle d'autres influences ? a-t-elle d'autres
et d'autres fleuves?
Qui
donc
ou chang sa nature?
J'admire Pomponace, Lucile,
ainsi
ses pores
et les autres
Libertins, d'avoir pris l'ide de Plutarque, et
d'avoir
que.
Il
abandonn
manire dont il s'expliavoit parl plus judicieusement que

la
Ciceron et Aristote; comme il estoit homme

de fort bon sens et ne sachant que conclure
de tous ces Oracles, aprs une ennuyeuse
irrsolution, il s'estoit fix que cette exhalaison
qu'il croyoit qui sortoit de la terre, estoit un

esprit tres-divin
nit ces
dinaires
ainsi
mouvemens
des
il
5g
attribuoit la Divi-
et ces
Prestresses
lumires extraord'Apollon.
Cette
vapeur divinatrice est, dit-il, une haleine, et

un Esprit tres-divin et tres-saint.
Pomponace, Lucile, et les Athes modernes,
ne s'accommodent pas de ces faons de parler
qui supposent la divinit. Ces exhaisons (dinature des vapeurs qui
infectent les Atrabilaires, lesquels parlent des
langues qu'ils n'entendent pas.
Mais Fernel rfute assez bien ces impies, en
prouvant que la bile, qui est une humeur peccante, ne peut causer cette diversit de langues qui est un des plus merveilleux effets de
la considration et une expression artificielle
de nos penses. Il a pourtant dcid la chose
imparfaitement, quand il a souscrit Psellus
et tous ceux qui n'ont pas pntr assez
avant dans nostre Sainte Philosophie, ne sachant o prendre les causes de ces effets si
surprenans, il a fait comme les femmes et les
Moines, et les a attribuez au Dmon. A qui
donc faudra-t-il les attribuer? (luy dis-je). Il y
a longtemps que j'attens ce secret Cabalissent-ils) estoient
de
la
tique.
Plutarque
dit-il) et
il
mme
eut bien
l'a
fait
trs-bien
de s'en
marqu (me
tenir-l.
Cette
manire irreguliere de s'expliquer par un organe indcent n'estant pas assez grave et assez
60
TROISIME ENTRETIEN
digne de la Majest des Dieux (dit ce Payen),

et ce que les Oracles disoient surpassant aussi
les forces de lame de l'homme, ceux-l ont
rendu un grand service la Philosophie, qui
ont tably des cratures mortelles entre les
Dieux et l'homme, ausquelles on peut rapporter tout ce qui surpasse la foiblesse humaine
et qui n'approche pas de la grandeur Divine.
Cette opinion est de toute l'ancienne Philosophie. Les Platoniciens et les Pythagoriciens
l'avoient prise des Egyptiens, et ceux-cy de
Joseph le Sauveur et des Hbreux qui habitrent en Egypte avant le passage de la mer
rouge. Les Hbreux appelloient ces substances
qui sont entre l'Ange et l'homme Sadaim; et
les Grecs transposant les Syllabes, et n'ajoutant qu'une lettre, les ont appeliez Daimonas.
Ces Dmons sont chs les anciens Philosophes une gent Arienne, dominante sur les
elemens, mortelle, engendrante, mconnue
dans ce sicle par ceux qui recherchent peu la
vrit dans son ancienne demeure, c'est dire
dans la Cabale et dans la Thologie des Hbreux, lesquels avoient par devers eux l'art
particulier d'entretenir cette nation arienne
et de converser avec tous ces habitans de l'air.
Vous voila je pense encore revenu vos
Sylphes, Monsieur (interrompis-je.) Oy, mon
fils, (continuat-il.) Le Theraphim des Juifs
n'estoit que la crmonie qu'il falloit observer
6l
pour ce commerce et ce Juif Michas qui se

plaint dans le Livre des Juges, qu'on luy a
enlev ses Dieux, ne pleure que la perte de la
petite Statue, dans laquelle les Sylphes l'entretenoient. Les Dieux que Rachel droba
son Pre, estoient encore un Teraphim Michas ny Laban ne sont pas repris d'idoltrie,
et Jacob n'eut eu garde de vivre quatorze ans
avec un Idoltre, ny d'en pouser la fille ce
n'estoit qu'un commerce de Sylphes; et nous
savons par tradition que la Synagogue tenoit
ce commerce permis, et que l'Idole de la
femme de David n'estoit que le Theraphim
la faveur duquel elle entretenoit les peuples
lmentaires car vous jugez bien que le Prophte du cur de Dieu n'eust pas souffert
l'idoltrie dans sa maison.
Ces Nations lmentaires, tant que Dieu
ngligea le salut du monde en punition du
premier pch, prenoient plaisir expliquer
aux hommes dans les Oracles ce qu'elles savoient de Dieu, leur montrer vivre moralement, leur donner des conseils tres-sages et
trs-utiles, tels qu'on en voit grand nombre
chez Plutarque et dans tous les Historiens.
Ds que Dieu prit piti du Monde, et voulut
devenir luy-mme son Docteur, ces petits
:
maistres se retirrent.
des Oracles.
Il
resuite
De
vient le silence
donc de tout vostre discours, Mon-
TROISIME ENTRETIEN
02
sieur (repartis-je,) qu'il y a eu assurment des

Oracles, et que c'estoit les Sylphes qui les
rendoient et qui les rendent mme tous les

jours dans des verres ou dans des miroirs. Les
Sylphes ou les Salamandres, les Gnomes ou
les
Ondins
(reprit le
Comte.)
Si cela est,
Mon-
sieur (repliquay-je) tous vos peuples lmen-
mal-honntes gens. Pourquoy

donc? (dit-il.) H peut-on voir rien de plus
fripon (poursuivis-je) que toutes ces rponses
double sens qu'ils donnoient toujours. Toujours? (reprit-il.) Ha! non pas toujours. Cette
Sylphide qui apparut ce Romain en Asie et
qui luy prdit qu'il y reviendroit un jour avec
la dignit
de Proconsul, parloit-elle-bien
obscurment? Et Tacite ne dit-il pas que la
chose arriva comme elle avoit est prdite?
Cette inscription, et ces Statues fameuses dans
l'Histoire d'Espagne qui aprirent au malheureux Roy Rodrigues, que sa curiosit et son
incontinence seroient punies par des hommes
habillez et armez de mme qu'elles Festoient,
et que ces hommes noirs s'empareroient de
taires sont bien
l'Espagne et y regneroient long-temps, tout

cela pouvoit-il estre plus clair, et l'vnement
ne le justifia t-il pas l'anne mme ? Les Mores
ne vinrent-ils pas dtrner ce Roy effmin?
Vous en savez l'histoire et vous voyez bien
que le Diable, qui depuis le rgne du Messie
ne dispose pas des Empires, n'a pas pu estre
:

auteur de cet Oracle et que
63
asseurment quelque grand Cabaliste, qui l'avoit

apris de quelque Salamandre des plus savans.
Car comme
c'a est
Salamandres aiment fort la

Chastet, ils nous apprenent volontiers les
malheurs qui doivent arriver au monde par le
dfaut de cette vertu.
les
Mais, Monsieur (luy dis-je) trouvez-vous bien

chaste et bien digne de la pudeur Cabalistique,
cet
Organe htroclite dont
ils
se servoient
pour prcher leur Morale ? Ah pour cette fois

[dit le Comte en riant] vous avez 1 imagination
blesse, et vous ne voyez pas la raison physique qui fait que le Salamandre enflamm se
plaist naturellement dans les lieux les plus
!
ignes, et est attir par... J'entens, j'entens

[interrompis-je] ce n'est pas la peine de vous
expliquer plus au long.
Quand
l'obscurit de quelques Oracles
(poursuivit-il srieusement)
que vous appeliez
friponerie, les tnbres ne sont-elles pas l'habit
ordinaire de la vrit ? Dieu ne se plaist-il pas

se cacher de leur voile sombre, et l'Oracle
continuel qu'il a laiss ses enfans, la Divine

Ecriture n'est-elle pas enveloppe d'une adorable obscurit qui confond et fait garer les
superbes, autant que sa lumire guide
les
humbles?
Si
vous n'avez que cette
difficult
[mon
fils]
TROISIME ENTRETIEN
64
je ne vous conseille pas de diffrer d'entrer en
commerce avec
peuples lmentaires. Vous

les trouverez tres-honnestes gens savans,
bienfaisans, craignans Dieu. Je suis d'avis que
car
vous commenciez par les Salamandres
vous avez un Mars au haut du Ciel dans vostre
figure; ce qui veut dire qu'il y a bien du feu
dans toutes vos actions. Et pour le mariage je
suis d'avis que vous preniez une Sylphide;
vous serez plus heureux avec elle qu'avec les
autres car vous avez Jupiter la pointe de
vostre Ascendant que Venus regarde d'un
Sextil. Or Jupiter prside l'air et aux peuples
de l'air. Toutes-fois il faut consulter vostre
cur la dessus; car comme vous verrez un
jour, c'est par les astres intrieurs que le Sage
se gouverne, et les Astres du Ciel extrieur
ne servent qu' luy faire connoistre plus seurement les aspects des astres du Ciel intrieur
qui est en chaque crature. Ainsi, c'est vous
me dire maintenant quelle est vostre inclination afin que nous procdions vostre
alliance avec les peuples lmentaires qui
vous plairont le mieux. Monsieur [respondisles
je] cette affaire
demande,
mon
avis,
un peu
de consultation. Je vous estime de cette rponse [me dit-il] mettant la main sur mon
paule. Consultez meurement cette affaire, sur
tout avec celuy qui se
nomme
l'Ange du grand Conseil
par excellence
allez vous mettre en

prire, et j'iray
65
demain chez vous deux heures
aprs midy.
Nous revinsmes Paris, je le remis durant

le chemin sur le discours contre les Athes et
jamais oui si bien raisonner ny dire des choses si hautes et si subtiles pour l'existence de Dieu et contre l'aveuglement de ceux qui passent leur vie sans se
les Libertins, je n'ay
donner tous entiers un culte srieux et continuel de celuy de qui nous tenons et qui nous
conserve nostre estre. J'estois surpris du caractre de cet homme, et je ne pouvois comprendre
si fort,
comme
et si
pouvoit estre tout la fois,

foible, si admirable et si ridicule.
il
QUATRIME ENTRETIEN
Sur
les
J'attendis chez
Gabalis,
quittant.
Sciences Secrtes
moy Monsieur
comme nous
Il
le
Comte de
l'avions arrest en
nous
vint l'heure marque, et m'abor-
dant d'un air riant H bien, mon fils, (me

dit-il) pour quelle espce de peuples invisibles
Dieu vous donne-t-il plus de panchant, et
quelle alliance aimerez-vous mieux, celle des
Salamandres, ou des Gnomes, des Nymphes,
ou des Sylphides? Je n'ay pas encore tout-fait rsolu ce mariage, Monsieur (repartis-je.)
A quoy tient-il donc? [repartit-il.] Franchement, Monsieur (luy dis-je) je ne puis gurir
mon imagination; elle me reprsente toujours
ces prtendus hostes des elemens comme des
Tiercelets de Diables. O Seigneur (s'cria-t-il)
dissipez, Dieu de lumire, les tnbres, que
l'ignorance et la perverse ducation ont rpandu dans l'esprit de cet Eleu, que vous
m'avez fait connotre que vous destinez de si
grandes choses. Et vous, mon fils, ne fermez
pas le passage la vrit qui veut entrer chez
:
67
vous soyez docile. Mais non, je vous dispense

de l'estre car aussi bien est-il injurieux la
vrit de luy prparer les voyes. Elle sait
forcer les portes de fer et entrer o elle veut,
malgr toute la rsistance du Mensonge. Que
pouvez-vous avoir luy opposer? Est-ce que
Dieu n'a pu crer ces substances dans les elemens telles que je les ay dpeintes?
Je n'ay pas examin [luy dis-je] s'il y a de
l'impossibilit dans la chose mme; si un seul
lment peut fournir du sang, de la chair, et
des os s'il y peut avoir un temprament sans
mlange, et des actions sans contrarit mais
suppos que Dieu ait pu le faire, quelle preuve
:
solide y a
t-il
qu'il l'a fait?
Voulez-vous
convaincu tout
l'heure (reprit-il) sans tant de faons. Je m'en
vay faire venir les Sylphes de Cardan; vous
entendrez de leur propre bouche ce qu'ils
sont et ce que je vous en ay appris. Non pas
cela; Monsieur, s'il vous plaist (m'criay-je
brusquement;) diffrez, je vous en conjure,
cette espce de preuve, jusqu' ce que je sois
persuad que ces gens l ne sont pas ennemis
car jusques-l j'aimerois mieux
de Dieu
mourir que de faire ce tort ma conscience
en
estre
de...
Voil, voila l'ignorance, et la fausse piet de
ces temps malheureux (interrompit le
d'un ton colre.)
Que
n'efface-t-on
Comte
donc du
QUATRIME ENTRETIEN
68
Calendrier des Saints le plus grand des Anachortes? Et que ne brle-t-on ses Statues?
C'est grand dommage qu'on n'insulte ces
cendres vnrables! et qu'on ne les jette au
vent, comme on feroit celles des malheureux
qui sont accusez d'avoir eu commerce avec les
Dmons. S'est-il
avis d'exorciser les Sylphes?
ne les a-t-il pas traitez en hommes? Qu'avezvous dire cela, Monsieur le scrupuleux,
vous et tous vos Docteurs misrables? Le
Sylphe qui discourut de sa nature ce Patriarche, vtre avis estoit-ce un Tiercelet de
Dmon? Est-ce avec un Lutin que cet homme
incomparable confra de l'Evangile? Et l'accuserez-vous d'avoir prophan les mystres adorables en s'en entretenant avec un Phantme
ennemy de Dieu? Athanase et Jrme sont
donc bien indignes du grand nom qu'ils ont
parmy vos savans, d'avoir crit avec tant
d'loquence l'loge d'un homme qui traitoit
et
humainement. S'ils prenoient ce

Sylphe pour un Diable, il falloit ou cacher
l'avanture, ou retrancher la prdication en
esprit, ou cette apostrophe si pathtique que
l'Anachorte, plus zl et plus crdule que
les
Diables
vous,
fait
si
la ville d'Alexandrie
et s'ils l'ont
pour une crature ayant part, comme il

l'asseuroit, la rdemption aussi bien que
nous; et si cette apparition est leur avis une
grce extraordinaire que Dieu faisoit au Saint
pris
dont
ils
69
crivent la vie, estes-vous raisonnable
d'estre plus savant qu'Athanase et
Jrme,
et
plus Saint que le Divin Antoine? Qu'eussiez

vous dit cet homme admirable, si vous aviez
est
du nombre des dix mille
Solitaires qui
raconta la conversation qu'il venoit d'avoir

avec le Sylphe ? Plus sage, et plus clair que
tous ces Anges terrestres, vous eussiez sans
doute remontr au Saint Abb que toute son
avanture n'estoit qu'une pure illusion, et vous
eussiez dissuad son disciple Athanase, de
faire savoir toute la terre une histoire si
peu conforme la Religion, la Philosophie,
et au sens commun. N'est-il pas vray?
Il est vray (luy dis-je) que j'eusse est d'avis,
ou de n'en rien dire du tout, ou d'en dire davantage. Athanase et Jrme n'avoient garde
(reprit-il) d'en dire davantage; car ils n'en
savoient que cela, et quand ils auroient tout
sceu, ce qui ne peut estre, si on n'est des
nostres, ils n'eussent pas divulgu tmrairement les secrets de la Sagesse.
Mais pourquoy? (repartis je) ce Sylphe ne
proposa-t-il pas Saint Antoine ce que vous
il
me
proposez aujourd'huy? Quoy (dit le Comte

en riant) le mariage? Ha! c'eust est bien
propos? Il est vray [repris-je] qu'apparamment le bon homme n'eust pas accept le
party. Non seurement (dit le Comte) car c'et
est tenter Dieu de se marier cet ge-l, et
QUATRIEME ENTRETIEN
70
de luy demander des enfans. Comment (repris-je) est-ce qu'on se marie ces Sylphes
pour en avoir des enfans? Pourquoy donc,
(dit-il) est-ce qu'il est jamais permis de se
marier pour une autre fin? Je ne pensois pas
(repondis-je)
qu'on
prtendt
ligne,
et
je
croyois seulement que tout cela n'aboutissoit

qu' immortaliser les Sylphides.
Ha! vous avez tort (poursuivit-il); la charit
des Philosophes fait qu'ils se proposent pour
fin l'immortalit des Sylphides mais la nature
fait qu'ils dsirent de les voir fcondes. Vous
verrez quand vous voudrez dans les airs ces
familles Philosophiques. Heureux le monde,
s'il
n'avoit que de ces familles, et s'il n'y
avoit pas des enfans de pch. Qu'appelezvous enfans de pch, Monsieur, (interrompis-je). Ce sont, mon fils (continua-t-il) ce sont
tous les enfans qui naissent par la voye ordi:
naire; enfans conceus par la volont de la
non pas par
volont de Dieu; enfans

de colre et de maldiction; en un mot enfans
de l'homme et de la femme. Vous avez envie
'interrompre; je voy bien ce que vous
de
voudriez me dire. Oy, mon enfant, sachez
que ce ne fut jamais la volont du Seigneur
que l'homme et la femme eussent des enfans
comme ils en ont. Le dessein du tres-sage
Ouvrier estoit bien plus noble; il vouloit bien
autrement peupler le monde qu'il ne l'est. Si
chair,
la

le
misrable
Adam
71
n'et pas dsobi grossi-
de Dieu de ne toucher point Eve, et qu'il se fut content de

tout le reste des fruits du jardin de volupt, de
rement
l'ordre qu'il avoit
toutes les beautez des Nymphes et des Sylphides, le monde n'et pas eu la honte de se
voir remply
d'hommes
si
imparfaits, qu'ils
peuvent passer pour des monstres auprs des

enfans des Philosophes.
Quoy, Monsieur (luy dis je) vous croyez,
ce que je voy, que le crime d'Adam est autre
chose qu'avoir mang la pomme? Quoy, mon
fils (reprit le Comte) estes vous du nombre de
ceux qui ont la simplicit de prendre l'histoire
de la pomme la lettre? Ha! sachez que la
langue sainte use de ces innocentes mtaphores pour loigner de nous les ides peu
honnestes d'une action qui a caus tous les
malheurs du genre humain. Ainsi quand Salomon disoit je veux monter sur la palme, et
j'en veux cueillir les fruits; il avoit un autre
apptit que de manger des dattes. Cette langue
que les Anges consacrent, et dont ils se servent
pour chanter des Hymnes au Dieu vivant, n'a
point de terme qui exprime ce qu'elle nomme
figurment, l'appellant pomme ou datte. Mais
le Sage dmesle aisment ces chastes figures.
Quand il voit que le goust, et la bouche d'Eve
ne sont point punis, et qu'elle accouche avec
douleur, il connoist que ce n'est pas le goust
:
QUATRIEME ENTRETIEN
72
et dcouvrant quel fut le

qui est criminel
premier pch par le soin que prirent les premiers pcheurs de cacher avec des feuilles
certains endroits de leur corps, il conclut que
:
hommes fussent
par cette lche voye. O Adam tu
engendrer que des hommes sem-
Dieu ne vouloit pas que

multipliez
ne devois
les
blables toy, ou n'engendrer que des Hros
ou des Geans.
H! quel expdient avoit-il (interrompis-je)
pour l'une ou pour l'autre de ces gnrations
merveilleuses? Obir Dieu (repliqua-t-il) ne
toucher qu'aux Nymphes, aux Gnomes, aux
Sylphides, ou aux Salamandres. Ainsi il n'eut
veu natre que des Hros, et l'Univers et est
peupl de gens tous merveilleux, et remplis
de force et de sagesse. Dieu a voulu faire conjecturer la diffrence qu'il y et eu entre ce
monde innocent
et le
monde coupable que
nous voyons, en permettant de temps en temps

qu'on vist des enfans nez de la force qu'il
l'avoit projette. On a donc veu quelquefois,
Monsieur (luy dis-je) de ces enfans des elemens! Et un Licenti de Sorbonne, qui me
citoit l'autre jour S. Augustin, S. Jrme, et
Grgoire de Nazianze, s'est donc mpris, en
croyant qu'il ne peut natre aucun fruit de ces
amours des esprits pour nos femmes, ou du
commerce que peuvent avoir les hommes avec
certains
Dmons
qu'il
nommoit Hyphialtes.
73
Lactance a mieux raisonn (reprit le Comte),

et le solide Thomas d'Aquin a savamment
rsolu, que non seulement ces commerces
peuvent estre fconds: mais que les enfansqui
en naissent sont d'une nature bien plus gnreuse et plus hroque. Vous lirez en effet
quand il vous plaira les hauts faits de ces
hommes puissans et fameux, que Moyse dit
qui sont nez de la sorte; nous en avons les
Histoires par devers nous dans le Livre des
guerres du Seigneur, cit au vingt-troisime
chapitre des Nombres. Cependant jugez de ce
que le monde seroit, si tous ces habitans ressembloient Zoroastre.
Zoroastre (luy dis-je) qu'on dit qui est l'Auteur de la Necromance ? C'est luy-mme (dit
le Comte) de qui les ignorans ont crit cette
calomnie. Il avoit l'honneur d'estre fils du
Salamandre Oromasis, et de Vesta femme de
No. Il vcut douze cens ans le plus sage Monarque du Monde, et puis fut enlev par son
Pre Oromasis dans la rgion des Salamandres. Je ne doute pas (luy dis-je) que Zoroastre
ne soit avec le Salamandre Oramasis dans la
rgion du feu mais je ne voudrois pas faire
No l'outrage que vous luy faites.
L'outrage n'est pas si grand que vous pourriez croire; (reprit le Comte) tous ces Patriarches-l tenoient grand honneur d'estre
les pres putatifs des enfans que les enfans de
:
QUATRIEME ENTRETIEN
74
Dieu vouloient avoir de leurs femmes mais

cecy est encore trop fort pour vous. Revenons
Oromasis; il fut aim de Vesta femme de
No. Cette Vesta tant morte fut le gnie tutelaire de Rome; et le feu sacr qu'elle vouloit
que des Vierges conservassent avec tant de
soin, estoit en l'honneur du Salamandre son
amant. Outre Zoroastre il naquit de leur amour
une fille d'une beaut rare et d'une sagesse
extrme; c'estoit la divine Egerie, de qui Numa
Pompilius reeut toutes ses Loix. Elle obligea
Numa qu'elle aimoit, de faire btir un Temple
Vesta sa mre, o on entretiendroit le feu
sacr en l'honneur de son pre Oromasis. Voil
la vrit de la fable, que les Potes et les Historiens Romains ont conte de cette Nymphe
Egerie. Guillaume Postel le moins ignorant de
tous ceux qui ont tudi la Cabale dans les
livres ordinaires, a su que Vesta estoit femme
de No mais il a ignor qu'Egerie fut fille de
:
cette Vesta; et n'ayant pas lu les livres secrets
de l'ancienne Cabale, dont le Prince de la

Mirande acheta si chrement un exemplaire,
il a confondu les choses, et a creu seulement
qu'Egerie estoit le bon Gnie de la femme de
No. Nous apprenons dans ces livres, qu'Egerie fut conue sur l'eau lors que No erroit
sur les flots vangeurs qui innondoient l'Univers
petit
femmes
nombre qui
les
estoient alors rduites ce

se sauvrent dans l'Arche
75
Cabalistique, que ce second Pre du monde

avoit btie; ce grand homme, gmissant de
voir le chtiment pouvantable dont le Sei-
crimes causez par l'amour

qu'Adam avoit eu pour son Eve, voyant
qu'Adam avoit perdu sa postrit en prfrant
Eve aux filles des Elemens, et en l'tant celuy
des Salamandres, ou des Sylphes qui et sceu
se faire aimer elle. No (dis-je) devenu sage
par l'exemple funeste d'Adam, consentit que
Vesta sa femme se donnt au Salamandre
Oromasis Prince des substances ignes et
persuada ses trois enfans de cder aussi leur
trois femmes aux Princes des trois autres elemens. L'Univers fut en peu de temps repeupl
d'hommes hroques, si savans, si beaux, si
admirables, que leur postrit blouie de leurs
vertus les a pris pour des divinitez. Un des
enfans de No, rebelle au conseil de son pre,
ne pt rsister aux attraits de sa femme, non
plus qu'Adam aux charmes de son Eve mais
gneur punissoit
les
comme
pch d'Adam avoit noirci toutes les

mes de ses descendans, le peu de complaisance que Cham eut pour les Sylphes, marqua
le
toute sa noire postrit,
De
l vient
(disent
nos Cabalistes) le tein horrible des Ethiopiens,

et de tous ces peuples hideux qui il est command d'habiter sous la Zone Torride, en
punition de l'ardeur profane de leur Pre.
Voil des traits bien particuliers, Monsieur
QUATRIEME ENTRETIEN
76
admirant l'garement de cet homme) et

vostre Cabale est d'un merveilleux usage pour
claircir l'antiquit. Merveilleux (reprit-il gravement) et sans elle, Ecriture, Histoire, Fable,
et Nature sont obscurs et inintelligibles. Vous
croyez, par exemple, que l'injure que Cham
fit son Pre soit telle qu'il semble la lettre;
vrayement c'est bien autre chose. No sorti de
l'Arche, et voyant que Vesta sa femme ne fai(dis-je
soit qu'embellir
avec son
par
le
commerce
Amant Oromasis,
qu'elle avoit
redevint passionn
pour elle. Cham craignant que son Pre n'allt

encore peupler la terre d'enfans aussi noirs
que ses Ethiopiens, prit son temps un jour que
le bon vieillard toit plein de vin, et le chastra
sans misricorde
Je
ris
du
Vous
riez?
zle indiscret de
Cham,
(luy dis-je,)
Comte) l'honnestet du Salamandre Oromasis, que la jalousie n'empcha pas d'avoir piti de la disIl
faut pltost admirer (reprit le
grce de son
autrement
rival. Il
nomm
apprit son
Japhet,
fils
Zoroastre,
nom du Dieu
le
tout-puissant qui exprime son ternelle fcon-
Japhet pronona six fois, alternativement

avec son frre Sem, marchant reculons vers
le Patriarche, le nom redoutable JABAMIAH
et ils restiturent le Vieillard en son entier.
Cette histoire mal entendue fait dire aux
Grecs, que le plus vieux des Dieux avoit est
mais voil la
chastr par un de ses enfans
dit:
77
vous pouvez voir

combien la morale des peuples du feu est plus
humaine que la nostre, et mesme plus que
celle des peuples de l'air ou de l'eau; car la
jalousie de ceux-cy est cruelle, comme le divin
Paracelse nous l'a fait voir dans une avanture
qu'il raconte, et qui a est veu de toute la
ville de Stauffenberg. Un Philosophe avec qui
une Nymphe estoit entre en commerce d'immortalit, fut assez mal-honnte homme pour
aimer une femme; comme il dinoit avec sa
nouvelle Maistresse et quelques-uns de ses
amis, on vit en l'air la plus belle cuisse du
vrit
de
la
chose. D'o
monde; l'amante
invisible voulut bien la faire
voir aux amis de son infidelle, afin qu'ils ju-
geassent du tort
avoitde luy prfrer une

femme. Aprs quoy la Nymphe indigne le fit
mourir sur l'heure.
qu'il
Ha! Monsieur
(m'criay-je)
cela pourroit
bien me dgoter de ces amantes si dlicates.

Je confesse (reprit il) que leur dlicatesse est
un peu violente. Mais si on a veu parmy nos
femmes des amantes irrites faire mourir
leurs amans parjures, il ne faut pas s'tonner
que ces amantes si belles et si fidelles s'emportent, quand on les trahit; d'autant plus
qu'elles n'exigent des hommes que de s'abstenir des femmes, dont elles ne peuvent souffrir les dfauts, et qu'elles nous permettent
d'en aimer parmy elles autant qu'il nous plat.
78
QUATRIEME ENTRETIEN
Elles prfrent l'interest et l'immortalit de
leurs
compagnes
leur satisfaction particu-
sont bien-aises que les Sages

donnent leur Republique autant d'enfans
lire; et elles
immortels qu'ils en peuvent donner.

Mais enfin, Monsieur (repris-je) d'o vient
qu'il y a si peu d'exemples de tout ce que vous
me dites? Il y en a grand nombre, mon enfant
(poursuivit-il) mais on n'y fait pas reflexion,
ou on n'y ajoute point de foy, ou enfin on les
explique mal, faute de connoitre nos principes. On attribue aux Dmons tout ce qu'on
devroit attribuer aux peuples des Elemens.
Un petit Gnome se fait aimer la clbre
Magdelaine de la Croix, Abbesse d'un Monastre Cordou en Espagne; elle le rend heureux ds l'ge de douze ans, et ils continuent
leur commerce l'espace de trente. Un directeur
ignorant persuade Magdelaine que son Amant
est un Lutin, et l'oblige de demander l'absolution au Pape Paul III. Cependant il est
impossible que ce ft un Dmon; car toute
l'Europe a seu, et Caffiodorus Remus a voulu
apprendre la postrit le miracle qui se faisoit tous les jours en faveur de la sainte fille,
ce qui apparemment ne ft pas arriv, si son
commerce avec le Gnome eust est si diabolique que le vnrable Directeur l'imaginoit.
Ce Docteur-l eust dit hardiment, si je ne me
trompe, que le Sylphe qui s'immortalisoit avec
79
jeune Gertrude Religieuse du Monastre de

Nazareth au Diocse de Cologne, estoit quelque
la
Diable. Asseurment (luy dis-je) et je le crois

aussi. Ha mon fils (poursuivit le Comte en
!
riant.)
Si
cela
est,
le
Diable
n'est
gueres
malheureux de pouvoir entretenir commerce

de galanterie avec une fille de treize ans, et
luy crire ces billets doux qui furent trouvez
dans sa cassette.
Croyez, mon enfant, croyez que le Dmon a
dans la rgion de la mort, des occupations
plus tristes et plus conformes la haine qu'a
pour luy le Dieu de puret mais c'est ainsi
qu'on se ferme volontairement les yeux. On
trouve, par exemple, dans Tite-Live, que Romulus estoit fils de Mars; les esprits forts
les Thologiens, il
disent
c'est une fable
:
les plaisans,
d'un Diable incube
Mademoiselle Sylvie avoit perdu ses gans, et
elle en voulut couvrir la honte, en disant
qu'un Dieu les luy avoit voliez. Nous qui connoissons la Nature et que Dieu a appeliez de
ces tnbres son admirable lumire, nous
savons que ce Mars prtendu estoit un Salamandre, qui pris de la jeune Sylvie, la fit
mre du grand Romulus, ce Hros qui aprs
avoir fond sa superbe Ville, fut enlev par
estoit
fils
son Pre dans un char enflamm, comme

Zoroastre le fut par Oromasis.
Un autre Salamandre fut pre de Servius
QUATRIME ENTRETIEN
80
Tullius Tite Live dit que ce fut le Dieu du feu,

;
tromp par la ressemblance, et les ignorans en

ont fait le mesme jugement que du Pre de
Romulus. Le fameux Hercule, l'invincible
Alexandre, estoient fils du plus grand des
Sylphes. Les Historiens ne connoissant pas
cela, ont dit que Jupiter en estoit le pre ils
disoient vray
car comme vous avez appris,
ces Sylphes,
Nymphes, et Salamandres,
:
s'toient rigez
en Divinitez. Les Historiens
qui les croyoient
tels,
appelloient enfans des
Dieux tous ceux qui en naissaient.

Tel fut le divin Platon, le plus divin Apollonius Thianeus, Hercule, Achille, Sarpedon,
lepieux^ne,
et le
fameux Melchisedech car

;
pre de Melchisedech ?
Non vrayement (luy dis-je) car S. Paul ne le
savoit pas. Dites donc qu'il ne le disoit pas
(reprit le Comte) et qu'il ne luy estoit pas
permis de rvler les Mystres Cabalistiques.
Il savoit bien que le Pre de Melchisedech
estoit Sylphe
et que ce Roy de Salem fut
coneu dans l'Arche par la femme de Sem. La
manire de sacrifier de ce Pontife estoit la
mme que sa cousine Egerie apprit au Roy
Numa, aussi-bien que l'adoration d'une Souveraine Divinit sans image et sans statue
cause dequoy les Romains devenus Idoltres
quelques temps aprs brlrent les Saints
Livres de Numa qu'Egerie avoit dictez. Le
savez vous qui fut
le
SUR LES SCIENCES SECITES
premier Dieu des Romains estoit
le
leur Sacrifice estoit le vritable,
du Pain
Monde
8l
vray Dieu,
ils
offroient
du Vin au Souverain Matre du
et
mais tout cela se pervertit en suite.

Dieu ne laissa pas pourtant, en reconnoissance
de ce premier culte, de donner cette Ville
qui avoit reconnu sa Souverainet, l'Empire
de TUnivers. Le mme Sacrifice que Melchi:
sedech...
Monsieur (interrompis-je)
laissons-l Melchisedech, la
vous prie
Sylphe qui l'enje
gendra, sa cousine Egerie, et le Sacrifice du

Pain et du Vin. Ces preuves me paroissent
un peu loignes et vous m'obligeriez bien
de me conter des nouvelles plus fraches; car
j'ay oui dire un Docteur, qui on demandoit ce qu'estoient devenus les compagnons
de cette espce de Satyre qui apparut Saint
Antoine, et que vous avez nomm Sylphe,
que tous ces gens-l sont morts prsentement.
Ainsi les peuples lmentaires pourroient bien
estre pris, puisque vous les avouez mortels,
;
que nous n'en avons nulles nouvelles.

Je prie Dieu (repartit le Comte avec motion)
je prie Dieu qui n'ignore rien, de vouloir ignoet
rer cet ignorant, qui dcide
si
fortement ce
Dieu le confonde et tous ses

semblables D'o a-t-il apris que les Elemens
sont dserts et que tous ces peuples merveilleux sont anantis. S'il vouloit se donner la
qu'il
ignore.
!
QUATRIME ENTRETIEN
82
peine de lire un peu les Histoires, et n'attribuer pas au Diable, comme font les bonnes
femmes, tout ce qui passe la chimrique
Thorie qu'il s'est fait de la Nature il trouveroiten tous tems et en tous lieux des preuves
de ce que je vous ay dit.
;
Que
Docteur cette histoire

authentique arrive depuis peu en Espagne ?
Une belle Sylphide se fit aimer un Espagnol,
vcut trois ans avec luy, en eut trois beaux
enfans, et puis mourut. Dira-t on que c'estoit
un Diable? La savante rponse selon quelle
physique le Diable peut-il s'organiser un corps
de femme, concevoir, enfanter, allaitter ?
Quelle preuve y a-t-il dans l'criture de cet
extravagant pouvoir que vos Thologiens sont
obligez en cette rencontre de donner au
diroit vostre
Dmon?
Et quelle raison vray-semblable leur

peut fournir leur foible physique. Le Jsuite
Delrio, comme il est de bonne foy, raconte
navement plusieurs de ces avantures, et sans
s'embarasser de raisons physiques se tire
d'affaire, en disant que ces Sylphides estoient
tant il est vray que nos plus
des Dmons
grands Docteurs n'en savent pas plus bien
souvent que les simples femmes Tant il est
vray que Dieu aime se retirer dans son Trne
nubileux, et qu'paississant les tnbres qui
environnent Sa Majest redoutable, il habite
une lumire inaccessible, et ne laisse voir ses
;

veritez qu'aux
83
humbles de cur. Apprenez
mon
vous voulez pntrer

ces tnbres sacres qui environnent la vrit.
Apprenez des Sages ne donner aux Dmons
aucune puissance dans la Nature, depuis que
la pierre fatale les a renfermez dans le puits
de l'abisme. Aprenez des Philosophes chercher toujours les causes naturelles dans tous
estre
humble,
fils, si
venemens extraordinaires et quand les

causes naturelles manquent, recourez Dieu,
et ses Saints Anges, et jamais aux Dmons
qui ne peuvent plus rien que souffrir autrement vous blasphmeriez souvent sans y
les
penser, vous attribueriez au Diable l'honneur
des plus merveilleux ouvrages de la Nature.

Quand on vous diroit par exemple que le
divin Apollonius Thianeus fut coneu sans
l'opration d'aucun homme, et qu'un des plus
hauts Salamandres descendit pour s'immortaliser avec sa mre vous diriez que ce Salamandre estoit un Dmon, et vous donneriez
la gloire au Diable, de la gnration d'un des
plus grands hommes qui soient sortis de nos
mariages Philosophes.
Mais, Monsieur (interrompis-je) cet Apollonius est rput parmy nous pour un grand
Sorcier, et c'est tout le bien qu'on en dit.
Voil (reprit le Comte) un des plus admirables
effets de l'ignorance, et de la mauvaise ducation. Parce qu'on entend faire sa nourrice
:
QUATRIME ENTRETIEN
84
des contes de Sorciers, tout ce qui se fait d'extraordinaire ne peut avoir que le Diable pour
Auteur. Les plus grands Docteurs ont beau
faire, ils n'en seront pas crus s'ils ne parlent
comme nos nourrices. Apollonius n'est pas n
il
entend les langages des
d'un homme
oyseaux il est veu en mme jour en divers
endroits du monde; il disparoist devant 1 Empereur Domitien qui veut le faire maltraiter;
fille par la vertu de l'Onoil ressuscite une
mance; il dit Ephese en une assemble de
toute l'Asie qu' cette mme heure on tue le
Tyran Rome. Il est question de juger cet
homme la nourrice dit C'est un Sorcier. S.
Jrme, et S. Justin le Martyr, dit que ce
n'est qu'un grand Philosophe. Jrme, Justin,
et nos Cabalistes seront des visionnaires, et la
femmelette l'emportera. Ha que l'ignorant
mais vous, mon
prisse dans son ignorance
enfant, sauvez vous du naufrage.
Quand vous lirez que le clbre Merlin
naquit, sans l'opration d'aucun homme, d'une
Religieuse, fille du Roy de la grand Bretagne,
et qu'il predisoit l'avenir plus clairement
qu'une Tyresie, ne dites pas avec le peuple
qu'il estoit fils d un Dmon incube, puis qu'il
n'y en eut jamais ny qu'il prophetisoit par
l'art des Dmons, puisque le Dmon est la
plus ignorante de toutes les Cratures, suivant
la Sainte Cabale. Dites avec les Sages, que la
;
85
Princesse Angloise fut console dans sa soli

tude par un Sylphe qui eut piti d'elle, qu'il
prit soin de la divertir, et qu'il sceut luy plaire,
et que Merlin leur fils fut lev par le Sylphe
en toutes les sciences, et apprit de luy faire
toutes les merveilles que l'Histoire d'Angleterre en raconte.
Ne
pas non plus l'outrage aux Comtes

de Cleves, de dire que le Diable est leur
pre, et ayez meilleure opinion du Sylphe
que l'Histoire dit qui vint Cleves sur un
Navire miraculeux tran par un Cygne qui
y estoit attach avec une chane d'argent. Ce
Sylphe aprs avoir eu plusieurs enfans de l'heritiere de Cleves, repartit un jour en plein
midy la veu de tout le monde sur son Navire
arien. Qu'a-t-il fait vos Docteurs, qui les
oblige l'riger en Dmon ?
Mais mnagerez-vous assez peu l'honneur de
faites
Maison de Lusignan ? et donnerez-vous

vos Comtes de Poitiers une gnalogie diabolique ?Que direz-vous de leur mre clbre ?
Je croy, Monsieur (interrompis-je) que vous
mallez faire les contes de Melusine. Ha si
vous me niez l'Histoire de Melusine [reprit-il]
je vous donne gagn
mais si vous la niez il
faudra brler les Livres du grand Paracelse
qui maintient en cinq ou six endroits differens,
qu'il n'y a rien de plus certain que cette Melusine estoit une Nymphe et il faudra dmentir
la
QUATRIME ENTRETIEN
86
vos Historiens, qui disent que depuis sa mort,

ou pour mieux dire, depuis qu'elle disparut aux
yeux de son mary, elle n'a jamais manqu
(toutes les fois que ses descendans estoient
menacez de quelque disgrce ou que quelque
Roy de France devoit mourir extraordinairement) de parotre en deuil sur la grande
Tour du Chasteau de Lusignan, qu'elle avoit
fait bastir. Vous aurez une querelle avec tous
ceux qui descendent de cette Nymphe, ou qui
sont alliez de sa Maison, si vous vous obstinez
que ce fut un Diable.

Pensez-vous, Monsieur (luy dis-je) que ces
Seigneurs aiment mieux estre originaires des
soutenir
Sylphes ?
Ils
l'aimeroient mieux, sans doute
savoient ce que je vous

apprens,et ils tiendroient grand honneur ces
naissances extraordinaires. Ils connotroient,
s'ils avoient quelque lumire de Cabale, que
cette sortedegeneration estant plus conforme
la manire dont Dieu entendoit au commencement que le monde se multiplit, les enfans
(repliqua-t-il)
s'ils
qui en naissent sont plus heureux, plus vaillans, plus sages, plus renommez, et plus bnis
de Dieu. N'est-il pas plus glorieux pour ces
hommes
tures
si
illustres
parfaites,
que de quelque
Asmode
de descendre de ces crasi
sages, et
sale Lutin,
si
puissantes,
ou quelque infme
Monsieur (luy
dis-je)
nos Thologiens n'ont
SUR LES SCIErSCES SECRETES
87
Diable soit pre de tous

ces hommes qui naissent sans qu'on sache
qui les met au monde. Ils reconnoissent que
le Diable, est un esprit, et qu'ainsi il ne peut
engendrer. Grgoire de Nice (reprit le Comte)
garde de dire que
le
pas cela car il tient que les Dmons

multiplient entr'eux comme les hommes. Nous
ne sommes pas de son avis (repliquay-je.)
Mais il arrive (disent nos Docteurs) que
Ha ne dites pas (interrompit le Comte) ne
ne
dit
dites pas ce qu'ils disent,
ou vous
diriez
comme
eux une sottise tres-sale et tres-mal-honneste.

Quelle abominable dfaite ont-ils trouv-l ?
Il est tonnant comme ils ont tous unaniment
embrass cette ordure, et comme ils ont pris
plaisir de poster des farfadets aux embusches pour profiter de l'oisive brutalit des
Solitaires, et en mettre prornprement au
monde ces hommes miraculeux, dont ils
noircissent l'illustre mmoire par une si
vilaine origine. Appellent-ils cela philosopher ?
Est-il digne de Dieu, de dire qu'il ait cette
complaisance pour le Dmon de favoriser ces
abominations de leur accorder la grce de la
fcondit qu'il a refuse de grands Saints
et de recompenser ces saletez en crant pour
ces embrions d'iniquit, des mes plus hroques, que pour ceux qui ont est formez dans
la chastet d'un mariage lgitime ? Est-il digne
delaReligiondedirecommefontces Docteurs,
;
QUATRIME ENTRETIEN
88
que
Dmon
peut par ce dtestable artifice

rendre enceinte une Vierge durant le sommeil,
sans prjudice de sa virginit ?ce qui est aussi
absurde que l'Histoire que Thomas d'Aquin
(d'ailleurs Auteur trs solide, et qui savoit
un peu de Cabale) s'oublie assez luy-mme
pour conter dans son sixime Quodlibet
d'une fille couche avec son pre, qui il fait
arriver mme avanture que quelques Rabins
hrtiques disent qui avint la fille de Jeremie,
laquelle ils font concevoir ce grand Cabaliste Bensyrah en entrant dans le bain aprs
le Prophte. Je jurerois que cette impertinence a est imagine par quelque....
Si j'osois, Monsieur, interrompre vostre dclamation (luy dis-je) je vous avourois pour
vous appaiser qu'il seroit souhaiter que nos
Docteurs eussent imagin quelque solution,
dont les oreilles pures comme les vostres
s'offensassent moins. Ou bien ils dvoient
nier tout--fait les faits sur quoy la question
est fonde.
Bon expdient (reprit-il) H ? le moyen de
nier les choses constantes ? Mettez-vous la
place d'un Thologien fourrure d'hermine,
et supposez que l'heureux Danhuzerus vient
le
vous
comme
l'Oracle de sa Religion...
En cet endroit un Laquais
mdire qu'un
jeune Seigneur venoit me voir. Je ne veux
pas
qu'il
me
voye,
(dit
le
vint
Comte.) Je vous
demande pardon, Monsieur
89
vous
ce Seigneur, que je ne
jugez bien au
dire
qu'on
puis pas faire
ne me voit point
prenez donc la peine d'entrer dans ce cabinet.
Ce n'est pas la peine (dit-il), je vay me rendre
invisible. Ha Monsieur (m'criay-je) trve de
diablerie, s'il vous plat, je n'entens pas rail(luy dis-je),
nom de
lerie
Qu'elle
l-dessus.
Comte en riant,
ignorance,
(dit
le
haussant les paules) de ne

savoir pas que pour estre invisible il ne faut
que mettre devant soy le contraire de la lumire Il passa dans mon cabinet, et le jeune
Seigneur entra presque en mesme tems dans
ma chambre je luy demande pardon si je ne
luy parlay pas de mon avanture.
!
et
CINQUIME ENTRETIEN
Sur
les
Sciences Secrtes.
Le Grand Seigneur estant sorty, je trouvay

en venant de le conduire le Comte de Gabalis
dans ma chambre. C'est grand dommage [me
dit-il] que ce Seigneur qui vient de vous quitter, sera un jour un des 72 Princes du Sanhdrin de la Loy nouvelle car sans cela il seroit
un grand sujet pour la sainte Cabale; il a
l'esprit profond, net, vaste, sublime, et hardy
voil la figure de Geomance que je viens de
vous parliez
jetter pour luy, durant que
ensemble Je n'ay jamais veu des points plus
heureux, et qui marquassent une ame si belle
voyez cette Mre quelle magnanimit elle luy
;
donne. Cette b Fille luy procurera la pourpre;

je luy veux du mal et la fortune, de ce qu'elles
ostent la Philosophie un sujet qui peutestre vous surpasseroit. Mais o en estionsnous quand il est venu ?
Vous me
parliez,
Monsieur [luy
dis-je]
d'un
Bien-heureux que je n'ay jamais veu dans le

Calendrier Romain, il me semble que vous
a
b.
Termes de Geomance.

l'avez
nomm Danhuzerus Ha
:
91
je m'en sou-
viens [reprit-il] je vous disois de vous mettre

en la place d'un de vos Docteurs, et de supposer que l'heureux Danhuzerus vient vous
dcouvrir sa conscience, et vous dit: Monsieur,

je viens de del les Monts, au bruit de vostre
science j'ay un petit scrupule qui me fait
;
y a dans une montagne d'Italie une

Nymphe qui tient l sa Cour; Mille Nymphes
la servent, presque aussi belles qu'elle
des
hommes trs-bien faits, trs savans et treshonnestes gens, viennent l de toute la terre
habitable, ils aiment ces Nymphes, et en sont
aimez ils y mnent la plus douce vie du monde
ilsontdetres-beauxenfansde ce qu'ils aiment
ils adorent le Dieu vivant; ils ne nuisent
personne; ils esprent l'immortalit. Je me
promenois un jour dans cette montagne je
pleus la Nymphe Reine, elle se rend visible
me montre sa charmante Cour. Les Sages
qui s'apperoivent qu'elle m'aime, me respec
tent presque comme leur Prince ils m'exhortent me laisser toucher aux soupirs et la
beaut de la Nymphe elle me conte son martyre, n'oublie rien pour toucher mon cur
et me remontre enfin qu'elle mourra, si je ne
veux l'aimer, et que si je l'aime, elle me sera
redevable de son immortalit. Les raisonnemens de ces savans hommes ont convaincu
mon esprit, et les attraits de la Nymphe m'ont
peine.
Il
CINQUIEME ENTRETIEN
92
gagn le cur je l'aime, j'en ay des enfans

de grande esprance mais au milieu de ma
flicit je suis troubl quelque fois par le ressouvenir que l'Eglise Romaine n'approuve
peut-estre pas tout cela. Je viens vous, Monsieur, pour vous consulter qu'est ce que cette
Nymphe, ces Sages, ces Enfans, et en quel
estt est ma conscience ? a Monsieur le
Docteur, que repondriez-vous au Seigneur
Danhuzerus ?
Je luy dirois [rpondis-je.l Avec tout le respect que je vous dois, Seigneur Danhuzerus,
vous estes un peu phanatique ou bien vostre
vos enfans, et
vision est un enchantement
vtre matresse sont des Lutins vos Sages
;
sont des foux, et je tiens vtre conscience

trs cautrise.
Avec
mon
vous pourriez
mriter le bonnet de Docteur mais vous ne
mriteriez pas d'estre reeu parmy nous
(reprit le Comte avec un grand soupir.) Voil
la barbare disposition o sont tous les Docteurs
d'aujourd'huy. Un pauvre Sylphe n'oseroit se
montrer qu'il ne soit pris d'abord pour un
Lutin une Nymphe ne peut travailler devenir
immortelle sans passer pour un phantme
impur et un Salamandre n'oseroit apparotre
de peur d'estre pris pour un Diable et les
pures flammes qui le composent pour le feu
d'Enfer qui l'accompagne par tout. Ils ont
cette rponce,
fils,
beau
nous
dissiper
ces soupons
q3
si
inju-
Croix quand ils

apparoissent, flchir le genouil devant les noms
Divins, et mme les prononcer avec rvrence,
toutes ces prcautions sont vaines. Ils ne peuvent obtenir qu'on ne les repute pas ennemis
du Dieu qu'ils adorent plus religieusement que
ceux qui les fuyent.
Tout de bon, Monsieur (luy dis-je) vous
croyez que ces Sylphes sont gens fort dvots ?
Tres-devots [rpondit-il] et trs zelez pour la
Divinit. Les discours tres-excellens qu'ils nous
font de l'Essence Divine, et leurs prires admirables nous difient grandement. Ont-ils
des prires aussi [luy dis-je] j'en voudrois bien
une de leur faon. Il est ais de vous satisfaire
[repartit-il] et afin de ne vous en point rapporter de suspecte, et que vous ne puissiez
souponner d'avoir fabrique coutez celle
que le Salamandre qui rpondit dans le Temple
de Delphes, voulut bien apprendre aux Payens,
rieux, faire le signe de
la
que Porphyre raporte; elle contient une

sublime Thologie et vous verrez par l qu'il
ne tenoit pas ces Sages Cratures, que le
et
monde
n'adort le vray Dieu.
ORAISON DES SALAMANDRES

Immortel, Eternel, Ineffable, et Sacr Pre
de toutes choses, qui es port sur le chariot
94
CINQUIME ENTRETIEN
roullant sans cesse, des
mondes qui tournent
Dominateur des Campagnes Etheriennes o est lev le Thrne de ta puissance, du haut duquel tes yeux redoutables
toujours.
dcouvent tout,
et tes belles et saintes Oreilles
coutent tout. Exauce tes En/ans que tu as

aimez ds la naissance des Sicles ; car ta
dore et grande et ternelle Majest resplendit
au dessus du monde,
et
du Ciel des
Estoilles
tu es lev sur elles, feu tincellant. L tu

t'allumes et t'entretiens toy-mme par ta pro-
pre splendeur
de ton Essence des

ruisseaux intarissables de lumire qui nourrissent ton esprit infiny. Cet esprit infiny pro;
et il sort
duit toutes choses, et fait ce trsor inpuisable de matire qui ne peut manquer la
gnration qui l'environne toujours cause
des formes sans nombre dont elle est enceinte,

et dont tu l'as remplie au commencement. De
cet esprit tirent aussi leur origine ces Rois
tres-saints qui son debout autour de ton
Thrne, et qui composent ta Cour, Pre
Universel ! Unique ! Pre des Bien-heureux mortels, et immortels ! Tu as cre en particulier des Puissances qui sont merveilleusement semblables ton ternelle Pense,
ton Essence adorable. Tu les a tablies

suprieures aux Anges qui annoncent au
monde tes volontez. Enfin tu nous a crez
une troisime sorte de Souverains dans les
et
g5
Elemens. Nostre continuel exercice est de te

louer et d'adorer tes dsirs. Nous brlons
du dsir de te possder. O Pre ! Mre la
plus tendre des Mres ! l'Exemplaire admirable des sentimens et de la tendresse des
Mres ! Fils la fleur de tous les Fils !
forme de toutes les formes ! Ame, Esprit,
Harmonie, et Nombre de toutes choses.
Que
dites-vous de cette Oraison des Sala-
mandres
pas bien savante, bien

leve, et bien dvote ? Et de plus bien obscure (rpondis-je) je l'avais oue paraphraser
un Prdicateur qui prouvoit par l que le
Diable entr'autres vices qu'il a, est sur tout
grand hypocrite. H bien (s'cria le Comte)
quelle ressource avez-vous, donc pauvres peuples lmentaires ? Vous dites des merveilles
de la Nature de Dieu, du Pre, du Fils, du
S. Esprit, des Intelligences assistantes, des
Anges, des Cieux. Vous faites des prires
admirables, et les enseignez aux hommes; et
aprs tout vous n'estes que Lutins hypocrites!
? N'est-elle
Monsieur (interrompis-je),vous ne
pas plaisir d'apostropher ainsi
bien,
mon
(reprit-il)
fils
me
faites
ces gens-l.
ne craignez pas
que je les appelle mais que vostre foiblesse

vous empesche du moins de vous tonner
l'avenir de ce que vous ne voyez pas autant
d'exemples que vous en voudriez de leur al:
q6
cinquime entretien
liance avec les
hommes. Helasoest lafemme,
qui vos Docteurs n'ont pas gt l'imagination,

qui ne regarde pas avec horreur ce commerce,
ne tremblt pas l'aspect d'un Sylphe ?

O est l'homme qui ne fuit pas de les voir,
s'il se pique un peu d'estre homme de bien ?
Trouvons-nous que trs-rarement unhonneste
homme qui veuille de leur familiarit ? Et
n'y a-t-il que des dbauchez, ou des avares,
ou des ambitieux, ou des fripons, qui recherchent cet honneur qu'ils n'auront pourtant
jamais (VIVE DIEU) parce que la crainte du
Seigneur est le commencement de la Sagesse.
Que deviennent donc [luy dis-je] tous ces
maintenant que le gens de
peuples volans
bien sontsi proccupez contr'eux ? Ha le bras
de Dieu (dit-il) n'est point racourcy, et le
Dmon ne retire pas tout l'avantage qu'il esperoit de l'ignorance et de l'erreur qu'il a ret qui
pendu
leur prjudice, car outre
que
les Phi-
losophes qui sont en grand nombre y remdient le plus qu'ils peuvent en renonant tout-fait aux femmes
Dieu a permis tous ces
peuples d'user de tous les innocens artifices
dont ils peuvent s'aviser pour converser avec
les hommes leur insceu. Que me dites vous
l, Monsieur ? [m'criay-je]. Je vous dis vray
[poursuivit-il]. Croyez vous qu'un chien puisse
avoir des enfans d'une femme? Non (rpondisje.) Et un Singe (ajouta t il). Non plus (repli;
quayje).
chien,
Ours ?
ny singe
Et un
ny ours,
(continua-t
97
il).
Ny
(luy dis je), cela est
contre la nature,
impossible sans doute
contre la raison, et le sens commun. Fort bien
(dit le Comte), mais les Rois des Goths ne
sont-ils pas nez d'un ours et d'une Princesse
sudoise? Il est vray (repartis-je)que l'Histoire
le dit. Et les Pegusiens et Syoniens des Indes
(rpliqua t-il) ne sont-ils pas nez d'un chien
et d'une femme ? J'ay encore leu cela (luy
dis-je). Et cette femme portugaise (continua-t
il) qui estant expose en une Isle dserte, eut
des enfans d'un grand Singe ? Nos Thologiens
(luy dis je) rpondent cela, Monsieur, que
le Diable prenant la figure de ces bestes...
Vous m'allez encore allguer (interrompit le
Comte) les sales imaginations de vos Auteurs.
Comprenez donc, une fois pour toutes, que les
Sylphes voyant qu'on les prend pour des
Dmons, quand ils apparoissent en forme
humaine, pour diminuer cette aversion qu'on
;
a d'eux, prennent la figure de ces
animaux
et
s'accommodent ainsi la bizarre foiblesse

des femmes, qui auroient horreur d'un beau
Sylphe, et qui n'en ont pas tant pour un chien,
ou pour un singe. Je pourrois vous conter
plusieurs historiettes de ces petits chiens de
Bologne avec certaines pucelles de par le
monde mais j'ay vous apprendre un plus
grand secret.
:
CINQUIME ENTRETIEN
g8
Sachez, mon fils, que tel croit estre fils

d'un homme, qui est fils d'un Sylphe. Tel croit
estre avec sa femme, qui sans y penser immortalise une Nymphe. Telle femme pense
embrasser son mary, qui tient entre ses bras
un Salamandre et telle fille jureroit son
rveil qu'elle est Vierge, qui a eu durant son
sommeil un honneur dont elle ne se doute pas.
Ainsi le Dmon et les ignorans sont galement abuss.
Quoy le Dmon (luy dis je) ne sauroit-il
;
endormie pour empcher

ce Salamandre de devenir immortel ? Il le
pourroit (rpliqua le Comte) si les Sages n'y
mettoient ordre mais nous apprenons tous
ces peuples les moyens de lier le Dmon, et
de s'opposera leur fort. Ne vous disois-je pas
l'autre jour que les Sylphes et les autres Seigneurs des Elmens sont trop heureux que
nous voulions leur montrer la Cabale. Sans
nous, le Diable leur grand ennemy les inquiteroit fort, et ils auroient de la peine s'imrveiller cette
fille
mortaliser l'ins des Filles.

Je ne puis (repartis-je), admirerasss la profonde ignorance o nous vivons. On croit
que les Puissances de l'Air aident quelquefois
les Amoureux parvenir ce qu'ils dsirent.
La chose va donc tout autrement, les Puissances de l'Air ont besoin que les Hommes les
servent en leurs Amours.
Vous
l'avs
dit,
mon
Fils [poursuivit le
Comte],
le
99
Sage donne
secours ces pauvres peuples, sans lui trop

malheureux et trop foibles pour pouvoir rsister au Diable mais aussi quand un Sylphe
:
apprisdenous prononcerCabalistiquement
le nom puissant nehmahmihah, et le combiner dans les formes avec le nom dlicieux
eliael; toute PuissancesdesTnbresprennent
la fuite, et le Sylphe jouit paisiblement de ce
a
aime.
Ainsi fut immortalis ce Sylphe ingnieux
qui prit la figure de l'Amant d'une Demoiselle
qu'il
de Seville l'Histoire en est connue. La jeune

Espagnole toit belle, mais aussi cruelle que
;
belle.
Un Cavalier
Castillan, quil'amoit inuti-
lement, prit la resolution de partir un matin

sans rien dire, et d'aller voyager jusqu' ce
qu'il ft guri de son inutile passion.
Un
Sylphe trouvant la belle son gr, fut d'avis
de prendre ce tems, et s'armant de tout ce qu'un
des ntres luy apprit pour se dfendre des
traverses que le Diable envieux de son bonheur
et pu luy susciter, il va voir la Demoiselle
sous la forme de l'Amant loign, il se plaint,
il
il
il
soupire,
est rebut.
il
Il
presse,
persvre aprs plusieurs mois

se fait aimer, il persuade, et enfin
reux.
Il
nat
de leur
Amour un
il
sollicite,
il
il
touche,
est heu-
dont la
ignore des Parens
Fils
naissance est secrte et

par l'adresse de l'Amant Arien. L'Amour con-
U ni versT^?
BIBLIOTHECA
CINQUIME ENTRETIEN
IOO
tinu, et
il
est bni d'une
Cependant
deuxime grossesse.
Cavalier guri par l'absence

revient Sville et impatient de revoir son
inhumaine, va au plus viste luy dire, qu'enfin il
est en tat de ne plus luy dplaire, etqu'il vient
lui
le
annoncer
ne l'aime plus.
vous plat, l'tonnement de
qu'il
Imagins, s'il
la
Fille
la rponse, ses pleurs, ses reproches, et
tout leur Dialogue surprenant. Elle luy sou;
rendu heureux il le nie que

leur Enfant commun est en tel lieu, qu'il est
Pre d'un autre qu'elle porte; il s'obstine
tient qu'elle
l'a
dsavouer. Elle se
dsole et s'arrache les

cheveux les Parens accourent ses cris
l'Amante dsespre continue ses plaintes et
;
ses invectives
on
vrifie
que
le
Gentilhomme
absent depuis deux ans on cherche le

premier Enfant, on le trouve, et le second naquit en son terme.
Et l'Amant Arien interrompis-je) quel
Personnagejooit-il durant tout cela ? Je voy
bien (rpondit le Comte) que vous trouvs
mauvais qu'il ait abandonn sa Matresse la
rigueur des Parens, ou la fureur des Inquisiteurs mais il avoitune raison de se plaindre
d'elle. Elle n'toit pas asss dvote car quand
ces Messieurs se sont immortalisez, ils travaillent srieusement, et vivent fort saintement
pour ne point perdre le droit qu'ils viennent
d'acqurir la possession du souverain bien.
toit
-I
H LES SCIENCES SECRETES
IOI
veulent que la personne laquelle ils

se sont alliez, vive avec une innocence exemplaire, comme on voit dans cette fameuse avanture d'un jeune Seigneur de Bavire.
11
toit inconsolable de la mort de sa
Femme qu'il aimoit passionnment. Une Sylphide fut conseille par un de nos Sages de
Ainsi
ils
de cette femme; elle le crt,

et s'alla prsenter au jeune homme aflig,
disant que Dieu l'avoit ressuscite pour le
consoler de son extrme afliction. Ils vcurent
ensemble plusieurs annes, et firent de trsbeaux Enfans. Mais le jeune Seigneur n'toit
pas asss homme de bien pour retenir la sage
prendre
la figure
Sylphide, il juroit et disoit des paroles malhonntes, Elle l'avertit souvent mais voyant
que ses remontrances toient inutiles, elle
disparut un jour, et ne lui laissa que ses
juppes et le repentir de n'avoir pas voulu
suivre ses saints conseils. Ainsi vous voys,
:
mon
que
Sylphes ont quelquefois raison de disparotre et vous voys que le Diable ne peut empcher, non plus que les fantasques caprices de vos Tologiens, que les
Peuples des Elmens ne travaillent avec
succs leur immortalit quand ils sont
secourus par quelqu'un de nos Sages.
Mais en bonne-foy, Monsieur [repris-je],
tes-vous persuad que le Dmon soit si grand
ennemi de ces suborneurs de Demoiselles ?
Fils,
les
CINQUIEME ENTRETIEN
102
Ennemi mortel [dit le Comte] surtout des

Nymphes, des Sylphes et des Salamandres.
Car pour les Gnomes, il ne les hat pas si fort;
comme je croy vous avoir appris,

ces Gnomes frays des hurlemens des Diables
par ce que
entendent dans le centre de la Terre,

aiment mieux demeurer mortels que d'tre
ainsi tourments, s'ils acquroient l'immortalit. De l vient que ces Gnomes et les Dmons leurs voisins ont asss de commerce.
Ceux-ci persuadent aux Gnomes, naturellement trs-amis de l'Homme, que c'est lui
rendre un fort grand service, et le dlivrer
d'un grand pril que de l'obliger de renoncer
son immortalit. Ils s'engagent pour cela de
fournir celui qui ils peuvent persuader
qu'ils
cette renonciation, tout l'argent qu'il
demande;
de dtourner les dangers qui pourroient menacer la vie durant certain tems, ou telle autre
condition qu'il plat celuy qui fait ce mal-
heureux pacte
Ainsi
le
Diable, le mchant
par l'entremise de ce Gnome fait

devenir mortelle l'Ame de cet Homme, et la
qu'il est,
prive
du
droit de la vie ternelle.
Comment, Monsieur (m'criai-je), ces pactes

vtre avis, desquels les Demonographes
racontent tant d'exemples, ne se font point avec
Dmon
Non srement (reprit

Le Prince du Monde n'a-t-il pas
le
dehors
? n'est
il
pas renferm ?
le
Comte
t chass
n'est-il
pas li?
103
Terre maudite et damne, qui

est reste au fonds de l'ouvrage du suprme
et Archtype Distillateur ? Peut il monter
dans la Rgion de la Lumire, et y rpandre
ses tnbres concentres ? Il ne peut qu'inspirer aux Gnomes, qui sont ses voisins, de
venir faire ces propositions ceux d'entre les
n'est-il
pas
Hommes,
la
qu'il craint le
plus qui soient sauvez,
que leur Ame meure avec le Corps.

Et selon vous (ajotay-je), ces Ames meu-
afin
mon
Enfant (rponditil). Et ceux qui font ces pactes-l ne sont point

damnez ? [poursuivis-je.] Ils ne le peuvent
tre (dit-il), car leur Ame meurt avec leur
Corps. Ils sont donc quittes bon march
(repris-je), et ils sont bien lgrement punis
d'avoir fait un crime si norme que de renonrent ? Elles meurent,
cer leur
Baptme
et
la
Mort du Sei-
gneur.
Appels vous repartit le Comte) tre lgrement puni, que de rentrer dans les noirs
abymes du nant Sachez que c'est une plus
grande peine que d'tre damn, qu'il y a encore un reste de misricorde dans la justice
que Dieu exerce contre les pcheurs dans
l'Enfer que c'est une grande grce de ne les
point consumer par le feu qui les brle. Le
nant est un plus grand mal que l'Enfer c'est
ce que les Sages prchent aux Gnomes quand
il
les assemblent, pour leur faire entendre
CINQUIME ENTRETIEN
104
quel tort
ils
mort l'imnant l'esprance de l'ternit
se font de prfrer la
mortalit, et le
bien-heureuse, qu'ils seroienten droit de possder, s'ils s'allioient aux hommes sans exiger
d'eux ces renonciations criminelles. Quelquesuns nous croyent, et nous les marions nos
Filles. Vous Evanglisez donc les Peuples
Souterrains, Monsieur? (luydis-je). Pourquoy
Nous sommes leurs Docteurs

aussi bien que des Peuples du Feu, de l'Air, et
non
? (reprit-il).
de l'Eau; et la charit Philosophique se rpand

indifremment sur tous ces Enfans de Dieu.
Comme
sont plus subtils et plus clairs

que le commun des hommes, il sont plus
dociles et plus capables de discipline et ils
coutent les vrits divines avec un respect
ils
qui nous ravit.

Il
doit tre en fet ravissant (m'criay-je en
de voir un Cabaliste en chaire prner

ces Messieurs-l. Vous en aurs le plaisir,
mon Fils, quand vous voudrs (dit le Comte)
et si vous le dsirs, je les assembleray ds ce
soir, et je leur prcheray sur le minuit. Sur le
minuit (me rcriay-je) j'ay oui dire que c'estriant)
du Sabat. Le Comte
l l'heure
Vous me
folies
se prit rire
faites souvenir-l (dit-il)
que
les
de toutes
les
Dmonographes recontent sur
ce chapitre de leur imaginaire Sabat. Je voudrois bien pour la raret du fait : que vous le
crssiez aussi. Ha! pour les contes du Sabat

(repris-je) je
105
vous assure que je n'en croy pas
un.
Vous faites
core une fois,
bien,
mon
Fils (dit-il), car en-
Diable n'a pas
puissance
de se jouer ainsi du Genre humain, ni de pactiser avec les Hommes, moins encore de se
faire adorer, comme le croyent les Inquisiteurs. Ce qui a donn lieu ce bruit populaire, c'est que les Sages, comme je viens de
vous dire, assemblent les Habitans des Elmens, pour leur prcher leurs Mystres et
leur Morale; et comme il arrive ordinairement
que quelque Gnome revient de son erreur
grossire, comprend les horreurs du nant, et
consent qu'on l'immortalise, on luy donne
une Fille, on le marie, la noce se clbre avec
toute la rjouissance que demande la conqute qu'on vient de faire. Ce sont l les
danses, et ces cris de joye qu'Aristote dit
qu'on entendoit dans certaines Isles, o pourtant on ne voyoit personne. Le grand Orphe
fut le premier qui convoqua ces Peuples Souterrains sa premire semonce Sabatius le
plus ancien des Gnomes fut immortalis; et
c'est de ce Sabatius qu'a pris son nom cette
Assemble, dans laquelle les Sages luy ont
adress la parole tant qu'il a vcu, comme il
le
la
parot
dans
les
Hymnes du
divin Orphe.
Les ignorans ont confondu ces choses, et ont

pris occasion de faire l-dessus mille contes
7
CINQUIME ENTRETIEN
IO
impertinens et de dcrier une Assemble que

nous ne convoquons qu' la gloire du Souverain Etre.
Je n'eusse jamais imagin (luy dis-je) que

le Sabat ft une Assemble de dvotion. C'en
est pourtant une (repartit-il) trs-Sainte et
trs Cabalistique; ce que le monde ne se persuaderoit pas facilement. Mais tel est l'aveuglement dplorable de ce sicle-injuste on
s'entte d'un bruit populaire, et on ne veut
point tre dtromp. Les Sages ont beau dire,
les sots en sont plutt crs. Un Philosophe a
beau montrer l'il la fausset des chimres
que l'on s'est forges et donner des preuves
manifestes du contraire quelque exprience
et quelque solide raisonnement qu'il ait employ, s'il vient un homme chaperon qui
s'inscrive en faux; l'exprience et la dmonstration n'ont plus de force, et il n'est plus au
pouvoir de la vrit de rtablir son empire.
On en croit plus ce chaperon qu' ses
propres yeux. Il y a eu dans vtre France une
preuve mmorable de cet enttement popu;
laire.
Le fameux CabalisteZedechias
l'esprit,
sous
le
se mit dans
rgne de vtre Ppin, de con-
vaincre le Monde, que les Elments sont habitez par tous ces Peuples dont je vous ay dcrit la Nature. L'expdient dont il s'avisa, fut
de conseiller aux Sylphes de se montrer en
monde;
IO7
avec magnificence on vovoit dans les Airs ces Cratures

de forme humaine, tantt ranges en bataille,
marchant en bon ordre, ou se tenant sous
les armes, ou campes sous des pavillons
superbes, tantt sur des Navires Ariens
dune structure admirable, dont la Flote volante voguoit au gr des Zphirs. Qu'arriverat-il ? Pensez-vous que ce Sicle ignorant
s'avist de raisonner sur la nature de ces spectacles merveilleux ? Le peuple crt d'abord
que c'toit des Sorciers qui s'toient emparez
de l'Air pour y exciter des orages et pour faire
grler sur les moissons. Les Savans Thologiens et les Jurisconsultes furent bien-tt de
l'avis du Peuple
Les Empereurs le crurent
l'Air tout le
ils le
firent
aussi et cette ridicule chimre alla
que
si
avant,
sage Gharlemagne, et aprs luy, Louis

le Dbonnaire, imposrent des grives peines
tous ces prtendus Tyrans de l'Air. Voys
cela dans le premier chapitre des Capitulaires
de ces deux Empereurs.
Les Sylphes voyant le Peuple, les Pdans
et les Ttes couronnes mme s'allarmer
ainsi contr'eux, rsolurent pour faire perdre
cette mauvaise opinion qu'on avoit de leur
Flote innocente, d'enlever des Hommes de
toutes parts, de leur faire voir leurs belles
Femmes, leur Rpublique et leur Gouvernement, et puis les remettre terre en divers
le
CINQUIME ENTRETIEN
I08
endroits du Monde.
Ils
le firent
comme
ils
Le Peuple qui voyoit dcendre ces Hommes y accouroit de toutes

parts, prvenu que c'toit des Sorciers qui se
dtachoient de leurs Compagnons pour venir
l'avoient projette.
dans les fontaines, suivant la fureur qu'inspirent de telles

imaginations entranoit ces innocens au suplice. Il est incroyable quel grand nombre il
en fit prir par l'eau et par le feu dans tout ce
jetter des venins sur les fruits et
Royaume.
Il
arriva qu'un jour entr autres, on vit
Lyon dcendre de ces Navires Ariens, trois

hommes et une femme toute la Ville s'assem;
ble l'entour, crie qu'ils sont Magiciens, et
que Grimoald Duc de Bennevent ennemi de

Charlemagne, les envoy pour perdre les
moissons des Franois. Les quatre innocens
ont beau dire pour leur justification qu'ils
sont du pas mme, qu'ils ont t enlevs
depuis peu par des Hommes miraculeux qui
leur ont fait voir des merveilles inoies, et
les ont pris d'en faire le rcit.
Le Peuple entt n'coute point leur dfense, et il alloit les jetter dans le feu, quand
le bon homme Agobard, Evque de Lyon, qui
avoit acquis beaucoup d'autorit tant Moine
accourut au bruit, et ayant
oui l'accusation du Peuple, et la dfense des
Accuss pronona gravement que l'une et
dans cette
Ville,

l'autre
IO()
toient fausses, qu'il ntoit pas vray
que ces hommes fussent decendus de l'Air, et

que ce qu'ils disoient y avoir vu, toit impossible.
Le Peuple crt plus ce que disoit son bon

Pre Agobard qu' ses propres yeux, s'appaisa, donna la libert aux quatre Ambassadeurs des Sylphes, et ret avec admiration
le livre qu'Agobard crivit pour confirmer la
sentence qu'il avoit donne; ainsi le tmoignage de ces quatre tmoins fut rendu
vain.
Cependant comme
ils
ils
chaprentau suplice,
furent libres de raconter ce qu'ils avoient
vu ce qui ne fut pas tout--fait sans fruit car

s'il vous en souvient bien, le Sicle de Charlemagne fut fcond en Hommes hroques;
ce qui marque que la Femme qui avoit t
chs les Sylphes, trouva crance parmi les
Dames de ce tems l, et que par la grce de
Dieu beaucoup de Sylphes s'immortalisrent.
;
Plusieurs Sylphides aussi devinrent immortelles par le rcit que ces trois Hommes firent
de leur Beaut, ce qui obligea les gens de ce
tems-l de s'appliquer un peu la Philosophie et del sont venues toutes ces Histoires
des Fes que vous trouvs dans les Lgendes
Amoureuses du Sicle de Charlemagne et des
;
suivans. Toutes ces Fes prtendues n'toient
que Sylphides
et
Nymphes. Avs-vous
lu ces
IIO
CINQUIEME ENTRETIEN
Histoires de Hros et des Fes ? Non,

sieur (luy disje.)
J'en suis
fch
(reprit-il),
Mon-
car elles vous
eussent donn quelque ide de l'tat auquel

les Sages ont rsolu de rduire un jour le
Monde. Ces Hommes hroques, ces Amours
de Nymphes, ces Voyages au Paradis terrestre, ces Palais, et ces Bois enchants, et
tout ce qu'on y voit des charmantes avantures
ce n'est qu'une petite ide de la vie que
mnent les Sages, et de ce que le monde fera
quand ils y feront rgner la Sagesse. On n'y
verra que des Hros, le moindre de nos Enfans sera de la force de Zoroastre, Apollonius,
ou Melchisedech, et la plupart seront aussi
accomplis que les Enfans qu'Adam et eus
d'Eve s'il n'eut point pch avec elle.
Ne m'avs-vous pas dit, Monsieur (interrompis je), que Dieu ne vouloit pas qu'Adam
et Eve eussent des Enfans, qu'Adam ne devoit
toucher qu'aux Sylphides, et qu'Eve ne devoit
penser qu' quelqu'un des Sylphes ou des
Salamandres ? Il est vray (dit le Comte) ils ne
dvoient pas faire des Enfans par l voye
qu'ils en firent. Votre Cabale, Monsieur (continuay-je), donne donc quelque invention
l'Homme et la Femme de faire des Enfans
autrement qu' la mthode ordinaire? Assur
ment (reprit il). H, Monsieur! (poursuivis-je)
apprens l moy donc, je vous en prie. Vous
III
vous plat;
(me dit il en riant.) Je veux vanger les Peuples
des Elmens, de ce que vous avs eu tant de
peine vous dtromper de leur prtendue
diablerie. Je ne doute pas, que vous ne soys
maintenant revenu de vos terreurs panniques.
Je vous laisse donc pour vous donner le loisir de mditer et dlibrer devant Dieu,
quelle espce de Substances Elmentaires il
sera plus--propos pour sa gloire et la vtre
de faire part de votre immortalit.
Je m'en vay cependant me recueillir un peu,
pour le Discours que vous m'avs donn
envie de faire cette nuit aux Gnomes. Allsvous (luy dis-je), leur expliquer quelque chapitre d'Averros? Je croy (dit le Comte) qu'il
y pourra bien entrer quelque chose de cela;
car j'ay dessein de leur prcher l'excellence
de l'Homme, pour les porter en rechercher
l'alliance. Et Averros aprs Aristote, a tenu
deux choses qu'il fera bon que j'claircisse
l'une sur la Nature de l'Entendement, et l'autre
sur le Souverain-Bien. Il dit qu'il n'y a qu'un
seul Entendement Cr, qui est l'image de
l'Incr, et que cet unique entendement suffit
pour tous les Hommes; cela demande expli
cation. Et pour le Souverain-Bien, Averros
dit, qu'il consiste dans la conversation des
ne
le
saurez pas d'aujourd'huy,
s'il
Anges
car
ce qui n'est pas assez Cabalistique,
l'Homme ds
cette vie, peut, et est cr
112
CINQUIEME ENTRETIEN
pour jouir de Dieu, comme vous entendrs un

jour et comme vous prouvers quand vous
serez au rang des Sages.
Ainsi finit l'Entretien du Comte de Gabalis.
Il revint le lendemain, et m'apporta le Discours qu'il avoit fait aux Peuples Souterrains
la
il est merveilleux! Je le donnerois avec
suites des Entretiens qu'une Vicomtesse et
moy avons eus avec ce Grand Homme, si
j'tois sr que tous mes Lecteurs eussent l'esprit droit, et ne trouvassent pas mauvais que
je me divertisse aux dpens des fous. Si je
voy qu'on veuille laisser faire mon Livre le
bien qu'il est capable de produire et qu'on
ne me fasse pas l'injustice de me souponner
de vouloir donner crdit aux Sciences Secrtes, sous le prtexte de les tourner en ridicules, je continuray me rjouir de Monsieur le Comte, et je pourray donner bien tt
;
un autre Tome.
FIN
LETTRE A MONSEIGNEUR
***
Monseigneur,
Vous m'avez toujours paru si ardent pour

vos Amis, que j'ay cr que vous me pardonneriez la libert que je prens en faveur du
meilleur des miens, de vous suplier d'avoir
pour lui la complaisance de vous faire lire
son Livre. Je ne prtens pas vous engager
par-l aucune des suites que mon Amy
l'Auteur s'en promet peut-tre; car Messieurs
les Auteurs sont sujets se faire des esprances. Je luy ay mme assez dit, que vous
vous faites un grand point d'honneur de ne
dire jamais que ce que vous pensez; et qu'il
ne s'attende pas que vous alliez vous dfaire
d'une qualit si rare et si nouvelle la Cour,
pour dire que son Livre est bon, si vous le
trouvez mchant ; mais ce que je dsirer ois
de vous Monseigneur, et dequoy je vous
prie trs-humblement, c'est que vous ayez la
bont de dcider un difrent que nous avons
eu ensemble. H ne faloit pas tant tudier,
Illl
LETTRE A MONSEIGNEUR ***
Monseigneur,
et
devenir un prodige de
Science, si vous ne vouliez
pas
tre consult prefrablement
tre
expos
aux Docteurs.
Voicy donc la dispute que j'ay avec
mon
Amy.
J'ay voulu l'obliger changer entirement
la forme de son Ouvrage. Ce tour plaisant
qu'il luy a donn ne me semble pas propre
son sujet. La Cabale, luy ay-je dit, est une
Science srieuse, que beaucoup de mes Amis
tudient srieusement : il faloit la rfuter de
mme. Comme toutes ses erreurs sont sur les
choses Divines, outre la dificult qu'il y a de
faire rire un honnte-homme sur quelque
sujet que ce soit, il est de plus trs-dangereux de railler en celuy-cy, et il est fort
craindre que la dvotion ne semble y tre
intresse. Il faut faire parler un Cabaliste
comme un Saint, ou il joue trs mal son rle ;
et s'il parle en Saint, il impose aux esprits
faibles par cette Saintet apparente, et il
persuade plus ses visions que toute la plaisanterie qu'on peut en faire, ne les rfute.
Mon Amy rpond cela, avec cette prsomption qu'ont les Auteurs quand ils dfendent leurs Livres, que si la Cabale est
une Science srieuse, c'est qu'il n'y a que des
mlancoliques qui s'y addonnent ; qu'ayant
voulu d'abord essayer sur ce sujet le stile
Dogmatique, il s'etoit trouv si ridicule luy-
Il5
mme
de traiter srieusement des sottises,

qu'il avoit jug plus--propos de tourner ce
ridicule contre le Seigneur Comte de Gabalis. La Cabale, dit-il, est du nombre de ces
chimres, qu'on autorise quand on les combat gravement, et qu'on ne doit entreprendre
de dtruire qu'en se jouant. Comme il sait
assez bien les Pres, il m'a allgu l-dessus
Tertullien. Vous qui les savez mieux, que luy
et moy, jugez, Monseigneur, s'il l'a cit
faux. Multa sunt risu digna revinci, ne gravitate adorentur. // dit que Tertullien dit ce
beau mot contre les Valentiniens, qui toient
une manire de Cabalistes trs-visionnaires.
Quant la Dvotion qui est presque toujours de la partie en tout cet Ouvrage, c'est
une ncessit invitable, dit-il, qu'un Cabaliste parle de Dieu : mais ce qu'il y a d'heureux en ce sujet cy, c'est qu'il est d'une ncessit encore plus invitable pour conserver le
caractre Cabalistique de ne parler de Dieu
qu'avec un respect extrme; ainsi la Religion n'en peut recevoir aucune atteinte; et
les esprits foibles le seront plus que le Seigneur de Gabalis, s'ils se laissent enchanter
par cette dvotion extravagante ; ou si les
railleries qu'on en fait, ne lvent pas le
charme.
Par
ces raisons et
par plusieurs autres
que je ne vous raporteray pas, Monseigneur,
Il6
parce qne j'ay envie que vous soyez de mon

avis, mon Amy prtend qu'il a d crire
contre la Cabale en foltrant. Mettez nous
d'accord s'il vous plat. Je maintiens qu'il
seroit bon de procder contre les Cabalistes
et contre toutes les Sciences Secrtes,
par des
srieux et vigoureux argumens. Il dit que la

vrit est gage de sa nature, et qu'elle a bien
plus de puissance quand elle rit : parce qu'un

Ancien, que vous connoissez sans doute, dit
en quelque lieu, dont vous ne manquerez pas
de vous souvenir avec cette mmoire si belle
que Dieu vous a donne : Convenit veritati
ridere quia laetans.
ajoute que les Sciences secrtes sont dangereuses si on ne les traite pas avec le tour
qu'il faut pour en inspirer le mpris, pour en
venter le ridicule Mystre ; et pour dtourner
le Monde de perdre le tems leur recherche,
en luy en apprenant le plus fin, et luy en fai//
sant voir V extravagance. Prononcez, Monseigneur, voil nos raisons. Je recevray vtre
dcision avec ce respect que vous savez qui
accompagne toujours l'ardeur avec laquelle
je suis,
Monseigneur,
Votre trs-humble et trsobissant serviteur.
RPONSE A LA LETTRE
DE MONSIEUR
***
Monsieur,
J'ay lu le
Comte de
Gabalis, et je vous tien-
dray compte de l'amit que vous m'avs faite

de me l'envoyer. Personne ne l'avoit encore
vu icy, j'ay t bien-aise de le lire des premiers, pour en faire une nouvelle mes Amis;
ils me savent bon gr que je leur aye communiqu. Quoy que nous l'ayons lu et relu ensemble, ils ne sont pas contens; c'est--dire,
que vous m'en envoys encore une douzaine
d'exemplaires ces Messieurs en veulent faire
une pice de cabinet. Au reste vous me faites
honneur d'un savoir que je n'ay pas Si j'ay lu
quelques Livres, c'a t pour voir les difrentes
opinions qu'ont les hommes, et non pour en
garder quelqu'une; car je ne tiens gure qu'
ce sentiment, qu' un petit nombre de vrits
prs, toutes choses sont problmatiques. Ainsi
je suis peu propre dcider sur le difrent que
;
l8
RPONSE A LA LETTRE DE MONSIEUR
vous avs avec votre Amy l'Auteur. Cependant j'ay si peur que vous ne m'allies faire la
guerre, si je vous refuse de dire ce que je pense
du Livre, que j'aime mieux vivre en sret,
au hasard qu'il m'en cote un jugement bon
ou bien mauvais. Si je le fais bien ce sera
miracle, car vous savs Omnis homo mendax ;
s'il est mauvais, vous sers cause que je l'auray fait, et je me rserve de le dsavouer quand
il
me
En
plaira.
tout cas,
il
sera
fait
l'ami,
pargneray ni bon sens, ni paroles

avec ce que je vous raporteray que j'ai oui
dire d'autres. Quand j'invitay la premire
fois mes Amis la lecture du Comte du Gaet je n'y
me dirent d'abord, Bagatle, bagatle,

votre Roman laisss cela vos laquais
balis, ils
de
lisons quelque Livre nouveau qui
soit bien
Messieurs, leur dis-je, en montrant le titre Le Comte de Gabalis, ou Entretiens sur les Sciences Secrtes. Ah vraiment
repartirent-ils, voila qui ne parle plus Roman.
C'est ici quelqu'un de nos distillateurs qui a
dcharg son imagination, dit le Marquis, que
sans
il est srieux,
vous connoissez tant
doute, dit un autre; mais n'importe le Livre
n'est pas gros. Je n'avois garde de m'y tromper, je leur promis qu'il les divertiroit. En
fet, ils rirent plusieurs fois durant le premier
Entretien. Celui qui lisoit alloit passer au
second, quand le Marquis, qui est, ne luy en
crit. Lises,
RPONSE A LA LETTRE DE MONSIEUR***
IQ
un grand faiseur de Rflexions, le

pria d'arrter pour parler de ce qu'on venoit
d'entendre, il crt avoir compris le dessein
de l'Auteur. Assurment, dit-il, voicy un
dplaise,
homme qui joue les Cabalistes
aura s qu'il
y a un grand nombre de Grans Seigneurs et
d'autres personnes de tous Etats, entts de
secrets, les uns d'une manire et les autres
d'une autre peut-tre aussi a-t-il eu la mme
maladie. Au-moins je ne croy pas mal conjecturer, qu'il va faire dcoudre bien des Mystres au Comte de Gabalis et de la manire
qu'il a commenc de raconter nous verrons
une Comdie qui ne sera pas le pire. Je me
rcriay sur le mot de Comdie, et je dis au
Marquis, que je connoissois l'Auteur. J'entens, me repartit-il, que l'Auteur veut mettre
en talage les Mystres de la Cabale, et tourner en ridicules ceux qui ont la folie des
Secrets pour cela il a pris le stile des Entretiens, et il me semble que le Comte de Gabalis commence djouer merveilleusement bien
son rle. Pour moy, je le reconnois pour un
vritable Cabaliste, et il me fait penser que si
j'tois venu au monde quelques annes plutt, et que j'eusse s par mes lettres me concilier l'amiti de ce bon Cabaliste Suisse Paracelse, comme les Cabalistes sont tous gens
gnreux, Celuy-cy n'auroit pas manqu de
me venir voir en Bourgogne, et selon toutes
:
il
120
**
m'auroit salu gravement en

langue Franoise et en accent tranger, peuprs dans les termes du Comte de Gabalis.
La nouveaut du compliment m'auroit peut-
les aparences,
il
tre surpris, mais
pour peu que j'eusse mar-
qu de disposition l'entendre, il m'auroit

promis merveilles. Nous verrons, poursuivit
le Marquis, ce que l'Auteur apprendra de son
Comte, mais je n'espre pas d'tre fort savant
la fin du Livre. Tous les diseurs de secrets
sont comme luy magnifiques en paroles, et
aprs avoir
fidlit
la fin
demand
mille fois, discrtion et
pour ce qu'ils ont dire, on n'aprend

que des secrets vuides, seulement pro-
pos repatre des imaginations vigoureuses

fou qui s'y laisse prendre et
et spacieuses
plus fou qui dpense son bien chercher ce
qu'il ne trouvera jamais. Il manquoit Molire une Comdie de Cabalistes, etje souhaite,
poursuivit-il en s'adressant moy, que votre
Amy l'Auteur se soit aussi-bien connu en Caractres, il pourra beaucoup contribuer abrger
le Catalogue des fous mais encore, Monsieur,
me dit-il, peut on aprendre le nom de l'Auteur, nous pourrions peut-tre mieux juger
du Livre ? Les autres se joignirent Monsieur
le Marquis, ils me firent tous la mme demande.
Je m'en dfendis jusques--ce qu'ils eussent
;
vu tous
mon
les Entretiens, et je leur
demanday
tour un jugement dsintress pour
mon
RPONSE A LA LETTRE DE MONSIEUR***
Amy. On
reprit le Livre, et
121
on ne discontinua
gure qu'on ne l'et tout lu. Ils en toient

charms, et le Marquis ne manqua pas de
que ses conjectures se trouvoient vritables il soutint de plus, que c'toit-l le tour
qu il faloit prendre pour jouer les Cabalistes.
de faire venir sur la Scne un de l'espce qui
dmle bien ses imaginations. La Catastrophe
est que tous ceux qui ressemblent cet homme
sont ridicules comme luy. Cependant un de
ces Messieurs fut de vtre sentiment pour le
s'crier
:
stile srieux,
Pour moy,
qu'un
porta -peu-prs vos raisons.
il
je suis
homme
pour l'Auteur,
et je tiens
d'esprit qui parlera srieuse-
ment des chimres d'un Visionnaire, imposera

toujours beaucoup de gens en faveur des
chimres
et loin qu'il puisse les ruiner par
un manire grave, plus les raisons qu'il portera seront subtiles et fortes, plus elles serviront faire croire que celuy qu'il combat
avoit des raisons aussi et qu'elles sont bonnes,
puisqu'un homme d'esprit les entreprend de
toute sa force. Vous le savs, il est peu de
gens d'esprit, et de ceux-l, il n'en est presque
:
point, qui,
dans
la
contestation de deux per-
sonnes, veuille se donner la peine d'examiner

outre
srieusement qui des deux a raison
que l'on a un panchant horrible favoriser le
party de ceux qui nous fournissent des doutes
sur la Religion et sur les autres vrits qui
:
122
nous intressent beaucoup. Au-moins, je ne

doute pas que le Comte de Gabalis n'eut persuad beaucoup de gens, si l'Auteur luy et
rpondu, comme il le pouvoit toutes ces
imaginations fantastiques; au-lieu qu'il n'y
aura que des gens faits comme luy, qui croiront ces peuples Elmentaires et qui leur
attribueront tous ces fets qu'il raporte. Vous
auris ry, si vous avis entendu 1 impertinence qu'un Mdecin me dit l'autre jour, sur
ce que le Comte de Gabalis dit que Dieu vouloit bien autrement peupler le monde qu'il
ne l'est. Je luy passerois volontiers, me dit ce
Docteur d'un ton grave, qu'Eve et toute autre
femme auroit pu faire des enfans sans que les
hommes les eussent touches. Car je conoy
facilement que puisque fit gnera tio per ovum,
comme nous
voyons dans toutes les femmes

que nous dissquons, on pourroit composer
un brvage pour faire prendre la femme,
qui feroit dcendre l'uf dans la matrice et
l'y conserveroit tout de mme que la fem
Je l'empchay d'expliquer plus avant la sotise,
et je vous rpons, qu'il ne la dbita pas impunment. Vous auris piti, peut-tre des gens,
comme
le
Mdecin, chercheroient des

raisons pour justifier des chimres, mais moy,
je croy qu'on ne sauroy asss les mortifier.
Ce sont ordinairement gens pleins d'orgueil,
qui se piquent de rendre raison de toutes
qui
ce
RPONSE
A LA
LETTRE DE MONSIEUR ***
123
choses et qui apuyeront mme, pour faire

valoir leur esprit, les opinions les plus absurdes. Il est vray qu'ils sont dj bien punis,
de ne se repatre que de chimres, mais il y
a toujours de la charit de leur faire bien sentir le ridicule de leurs visions. Il faut que je
vous confesse que je ne saurois, sans clater
de rire, ou me mettre furieusement en colre,
quand j'entens des personnes qui cherchent
se confirmer et s'assurer dans les sentimens du Comte de Gabalis si je dissimule,
c'est pour les pousser -bout et pour voir, jusqu'o va l'tendue de leur imagination. Je
n'en ay pas trouv qui prt pour vrits tout
ce qu'on lit dans les Entretiens les uns en
vouloient seulement aux Sylphes et croyoient
vritable leur commerce avec les hommes; les
autres souhaitoient avoir de la poudre solaire
de Paracelse d'autres plus timides en demeuroient seulement au doute, si les oracles
et les exemples de l'Ecriture qui sont raports
toient bien expliqus par le Comte de Gabalis. Le Mdecin ne me parut pas donner dans
ces visions. Mais quand je luy entendis dire
sa sotise, il me souvint de ce qui m'arriva en
une rencontre que j'allay mener un de mes
Amis de Province voir les Fous des PetitesMaisons, vous savs que les Provinciaux sont
curieux de voir tout. Un homme d'assez bonne
;
mine nous
vint recevoir l'entre,
quand
il
RPONSE A LA LETTRE DE MONSIEUR ***
12^
eut apris pourquoy nous venions, il nous voulut mener pas tous les endroits, et chacun
il
nous
fou
il
de la folie de chaque
continua ainsi avec toutes les aparences
faisoit l'histoire
dernire Chambre
qui nous restoit voir: Messieurs, voila, nous
dit-il, un fou qui croit tre Jesus-Christ, il faut
qu'il soit bien fou pour le croire; car moy qui
qu'il avoit le
bon
sens.
la
suis le
Pre Eternel, je n'ay point de
comme
luy.
vincial, cet
Ah ma
homme
foy
me
dit alors le
Fils
Pro-
a aussi sa folie; j'en dis de
mme
au Mdecin, vous condamns un tel et

un tel de folie, mais au bout je vois la vtre.
Mais vous, Monsieur, que pensers-vous de
ceux qui attendent avec impatience le second
volume des Entretiens ? Plusieurs qui ne
savent pas les liaisons que j'ay avec l'Abb de
Villars, ni qu'il soit Auteur du Livre, m'ont
assur qu'on verroit bien-tt parotre la suite
du Comte de Gabalis, et un de nos Conseillers
aprs m'avoir dit qu'on parloit de censurer les
Entretiens et de les dfendre, ajouta en bon
Politique que si cela etoit, l'Auteur ne balanceroit plus publier tous les secrets.
A vtre
pas aussi sa folie

d'attendre de nouveaux secrets. Je ne luy
rpondis rien, mais je luy ay souhait depuis
que quelque Italien luy vint escroquer sa
bourse en luy promettant des secrets. Ce n'est
pas que je ne croye que le Comte de Ga-
avis, le Conseiller n'avoit-il
MONSIEUR***
RPONSE A LA LETTRE DE
1^5
de vogue si on le
son sort mes
dfend que si on luy laissoit
Adieu, je suis,
baise-mains Monsieur l'Abb.
plus
balis aura mille fois
Monsieur,
Votre trs-humble et trsobissant serviteur.
NOUVEAUX ENTRETIENS
SUR

Touchant
la
Nouvelle Philosophie
NOUVEAUX ENTRETIENS
SUR
LES SCIENCES SECRETES
PREMIER ENTRETIEN
Je suis* prdestin voir tous
homme
extraordinaire.
ans un
les
Bnite soit l'Etoile
qui m'a donn cette anne Monsieur le Docteur Jean le Brun; et bni soit celui de mes
Amis ou de mes Ennemis, qui pour se divertir,
ou pour me faire insulte, m'a adress cet
excellent homme. Tout autre que moi se serait
peut-tre offens d'un certain compliment
qu'il m'a fait d'abord; mais je ne fais jamais de
ces fautes-l. Je me trouve bien de mnager
les gens singuliers en leur espce; un Original
est toujours d'un grand prix pour moi et Dieu
m'a fait la grce de reconnotre que les fols ne
;
sont au
sagesse.
monde que pour donner des

Il
leons de
est vrai que j'eus un peu besoin de
*Cet ouvrage parot trente ans aprs

Auteur.
la
mort de son
NOUVEAUX ENTRETIENS
l3o
pour ne pas mettre la porte

Monsieur Jean le Brun, la premire fois qu'il
m'appart. Il heurta brusquement mon Cabinet, et entra de mme, tenant un Livre et un
bton une main, et tant son grand chapeau
de l'autre. Monsieur, me dit-il, je suis votre
serviteur je viens tout exprs d'Irlande, pour
vous dire que vous tes un mal-avis. Il avoit
les yeux rouges et farouches, le visage blme,
un habit noir et court, une ceinture de laine
sur sa soutanelle, une barbe particulire, et
l'air et le poil d'un dvot offens. Monsieur, lui
dis-je fort civilement, en lui saisissant doucement la main du bton, avant que je rponde
l'honnte compliment, que vous tes venu
m'apporter de si loin, ayez la bont de me dire
si vous tes Cabaliste, Rabin, ou Rose Croix.
Je suis Matre Jean le Brun, me rpondit-il, le
grand Jordanus Brun us toit mon Trisayeul,
et vous tes un mal-avis et un ignorant. Matre
Jean le Brun, repartis-je, je demeure d'accord
du second loge; car je ne connois ni vous, ni
vtre Trisayeul mais aprenez-moi quel sujet
vous avez de me donner le premier pitete, et
de venir du fonds de l'Irlande pour me complimenter ainsi. Pourquoi, me dit-il, m'avezvous donc ravi dans ce mchant Livre la
gloire que j'ai mrite ? Pourquoi donnez-vous
cette grce,
notre Ecolier Descartes, la gloire qui n'est
due qu' Jordanus
et
Joannes Brunus?
l3l
Pourquoi l'levez-vous jusqu'au Ciel? Et pourquoi dites-vous dcisivement, qu'il a port

plus de lumire la Philosophie, qu'il n'y en
a eu jusqu'ici depuis trois mille ans? Je n'entens rien tout ce que vous me dites, Monsieur
Jean le Brun, interrompis-je; je n'ai fait nulle
part les Pangyriques dont vous me parlez, je
ne suis point autrement sujet louer personne
mal propos; et de plus quoi que je n'aime
gure Aristote, je ne trouve pas que personne
se soit lev de nos jours, qui claircisse
mieux la Nature qu'il l'a claircie or obscurit
pour obscurit, je ne louerai jamais la nouvelle
au prjudice de l'ancienne. Comment, Monsieur, me dit-il, en me montrant le titre du
Livre, vous n'avez pas fait ce Livre-l? Non
assurment, lui repartis-je, il ne m'apartient
pas de faire de tels essais. Et de plus, poursuivit il, vous n'tes pas infatu pour Aristote?
et vous ne croyez pas que le Breton, dont il
est parl dans ce Livre, est le plus grand Philosophe qui ait jamais t? Pour Aristote,
repris-je, j'ai de grandes informations contre
lui; et pour Descartes, je n'ai garde de le fort
estimer, car je ne l'entens pas. Ah Monsieur,
:
humblement, je vous demande donc

mille pardons de ma mprise. Un Religieux
m'avoit pourtant assur que vous aviez compos ce Livre-ci, et m'avoit donn votre nom
s'cria
t-il
et votre adresse
je suis tout prt vous faire
NOUVEAUX ENTRETIENS
l32
toute la satisfaction que vous sauriez dsirer.

Je n'en veux pas, Monsieur Jean le Brun, lui
seulement un
mal par un
fort grand bien, faites-moi part de votre
science et de votre amiti. Je vous les donne,
me dit-il, en mettant sa main dans la mienne.
Vous me paroissez mme un sujet propre aux
grands desseins que j'ai forms ds ma jeunesse. Vtre Morale est bonne, puis que vous
souffrez les injures sans vous mouvoir, et
dis je; rparez
votre Philosophie pourra
le
petit
devenir, puis-que
vous n'tes pas entt d'Aristote. Ah Aristote,

que tu as fait de mal aux bonnes murs, et
que les Conciles qui dfendoient autrefois de
!
du Ciel! N'tesMonsieur? Aristote
te lire toient bien inspirez
de
vous pas
cet
avis,
pas pernicieux la Moralit? Pernicieux, rpondis je, Monsieur, du dernier pernicieux. Et ne trouvez vous pas le sicle,
continua 1 il, horriblement corrompu? Horriblement, repris-je. Et ne deviendres-vous pas
n'est
il
volontiers,
poursuivit-il,
le
Disciple
et
le
Coadjuteur d'un homme suscit extraordinairement par le Saint Esprit pour la rformation gnrale des murs? Pourvu que ce
ne ft ni Luther, ni Calvin, repris-je, ni
quelque autre homme de mme espce, j'ai
assez de penchant corriger. C'est, dit-il, la
plus louable inclination que puisse avoir un
il ne faut songer qu'aux murs,
Chrtien
:
33
nous sommes tous Pasteurs les uns des autres, Dieu nous a tous chargs en particulier
du salut de notre prochain. Malheur celui qui
ne travaille qu' sa sanctification, et qui nmais ce n'est rien
glige celle de ses frres
faire que de corriger des fautes particulires,
de ne s'oposer qu'en dtail aux abus qui se
glissent dans la Morale; il faut aller la
source, saper les fondemens de tous les desordres, connotre le principe de la corruption
gnrale et le ruiner. J'espre que Dieu m'a
:
connu
mal, et j'en
ai le remde. Ah Monsieur, lui dis je, mettezmoi en part de cette gloire, faites-moi connotre ce mal, et souffrez que je vous aide le
gurir. Je ne vois rien en vous, me rpondit-il,
qui m'oblige vous refuser ce que vous me
demandez. Ce zle si digne de louange, que
vous me faites parotre pour la bonne Morale,
est l'effet et le manque du peu d'attachement
que vous avez pour Aristote c'est-l le grand
point, quiconque aime Aristote ne sauroit
avoir la Morale droite. Quant Descartes, c'est
un mlancolique, plein de bonne opinion pour
ses rveries, qui a voulu aller plus loin que je
ne voulois, et qui s'est gar. Il a voulu ajuster
ses spculations aux miennes et celles de
mon Trisayeul, et il a tout gt. Si vous ne
l'estimez gure, vous avez raison, et si vous ne
l'entendez pas, je ne vous estime pas moins, il
rserv cette gloire;
j'ai
le
l34
NOUVEAUX ENTRETIENS
est inintelligible.
La Philosophie
qu'il
avoit
aprise de nous toit claire et pure, solide et

sensible; nulle vision ne la rendoit ridicule et
suspecte, et tout y toit propre rformer les

murs. Il ne tiendra pas moi que je ne vous
explique tout cela, et
mme
que vous ne soyez
admis au nombre de ceux qui prtendent, avec

l'aide de la Grce, rformer les murs de ce
tems, par les principes que j'ai imaginez. Il
faut pourtant que j'aille consulter Dieu ldessus. Je vous prie cependant, Monsieur,
d'oublier la brusquerie que je vous ai faite en
entrant, je serai plus honnte quand j'aurai
l'honneur de vous revoir. Il voulut s'en aller,
mais je n'eus garde de le laisser chaper. Tous
ces Visionnaires qui s'rigent en Rformateurs, et qui passent leur vie mditer de
nouvelles Loix, une nouvelle Politique, une
nouvelle Thologie, une nouvelle Morale, une
nouvelle Philosophie, ont toujours du bon et
du ridicule. Ils ont certains intervales lucides,
o il y a quelque chose profiter on rit du
reste et on admire jusqu'o se peut exalter
l'imagination d'un Homme de Lettres. Monsieur, dis-je Joannes Brunus, vous ne vous
en irez pas, s'il vous plat, vous tes fatigu de
vtre long voyage, vous vous reposerez ici.
Voil un petit lit de sale, o vous pourrez vous
coucher quelque tems et pour la consultation que vous voulez faire avec le Seigneur,
:
35
un Prie-Dieu. Je vais cependant me faire

habiller
nous confrerons ensuite sur vos
saints projets, puis nous dnerons, s'il vous
plat. Ah
Monsieur, me dit-il en m'embrassant, il n'y a rien de si honnte que vous; j'espre que Dieu m'inspirera de vous admettre
l'Apostolat o il m'a appel, allez vous habiller
laissez moi ici pour lui demander quelle est sa
volont. Je le laissai dans mon Cabinet.
voil
DEUXIME ENTRETIEN
Joannes Brunus
fut
une heure en conf-
rence avec le Saint-Esprit il sortit de mon

Cabinet enflamm comme un Chrubin. Vous
tes des ntres, mon fils, me dit-il, Dieu m'a
dit que le zle que vous avez pour la rformation des murs vient de lui; que c'est lui qui
vous a inspir le mpris que vous faites d'Aristote; et que c'est lui qui vous a fait entendre
que le mlancolique Descartes ne mrite pas
toute l'estime que l'Auteur de ce Livre voudroit qu'on en fist. Sur ces trois fondemens je
ne ferai point de difficult de vous dire mes
desseins, de vous raconter mon histoire, de
vous expliquer ma Philosophie, et de vous
associer la gloire de rformer le Monde
Chrtien. Asseyez-vous donc, Monsieur, lui
rpondis-je; je vais vous couter avec toute la
docilit dont je suis capable. Il s'assit et parla
:
de la sorte.
Ces derniers tems ont t fconds en Rformateurs. L'Enfer semble avoir ouvert toutes
les portes pour renverser la Nacelle de Pierre,
sous prtexte de la rparer... Dieu toujours
37
promesse qu'il lui a faite, que les

portes de l'Enfer ne prvaudront jamais contre
elle, a suscit aussi de son ct des Hommes
extraordinaires pour la sauver par les mmes
moyens par o les Emissaires d'Enfer ont
voulu la perdre. Un vritable zl pour une
Rformation gnrale a anim plusieurs grands
fidle la
Personnages, travailler par des soins infatigables pour rtablir la puret de la Morale
primitive
mais par un secret jugement de
Dieu, leurs saints efforts ont t inutiles. J'ai
autrefois confr avec la plupart de ces grands
Hommes; je leur ai dit mes sentimens, ils
n'ont pas voulu me croire je ne m'tonne pas
s'ils n'ont pu russir. L'un d'eux voulut entreprendre d'abord de rtablir l'ancienne vigueur
de la Discipline, et la svrit des vieux Canons. Son dessein a chou il ne faloit pas
aller ainsi ouvertement contre le torrent de la
corruption du sicle; le cur humain veut tre
autrement mnag. Un autre d'intelligence
avec celui-l, fit une tude prodigieuse, pour
faire changer de face toute la Thologie, pour
dcrditer les Docteurs Scholastiques, et pour
substituer au raisonnement une Science de
mmoire et de collections sur les Pres. Ce
dessein toit grand et bon mais, bon Dieu,
quelle entreprise! rompre en visire aux Pdans, aux Universits, aux Moines! Dieu
veuille avoir son ame! je lui dis un jour, que
:
l38
NOUVEAUX ENTRETIENS
son projet manquoit de prudence, et qu'il feroit gendarmer trop de gens. Un autre fit
grand fracas avec ses railleries, sur certains
prtendus relchemens mais outre que peu
de gens crrent qu'il ft de bonne foi dans ses
citations, beaucoup le trouvrent peu Chrtien; et tous les gens de bien trouvrent que
cette invention nuisoit plus aux murs, qu'elle
ne pouvoit leur profiter, puis-que tout au
moins elle faisoit savoir aux peuples jusqu'o
les Docteurs, qui leur toient en plus grande
vnration que cet Auteur, leur permettoient
de se relcher. Si tous ces Messieurs m'eussent voulu croire, nous eussions mieux fait
que tout cela; mais chacun abonde en son
sens, et c'est par o les affaires de Dieu sont
:
trs-souvent retardes. Il faloit commencer

par dcrditer Aristote, sans faire parotre
l'intention qu'on avoit d'tablir
une Philoso-
phie oppose; ainsi sans qu'on s'en appert,

la Thologie et la Morale eussent ncessairement chang de face. La chose et t facile
en ce tems-l, je ne sai si elle le sera maintenant.
Des Disciples de ces grands Hommes,
dont je vous parlois, se sont aviss de l'entreprendre, et ils font valoir tout de leur mieux
une nouvelle Philosophie. Comme leur intention est bonne, et que tout cela ne tend qu'
continuer le plan de ntre Rformation, je
leur en saurois bon gr s'ils ne faisoient pas
deux choses. La premire
l3g
est d'attribuer
d'une invention qui appartient mon Trisayeul et moi. Et la seconde

est qu'ils prennent pour argent comptant
toutes les rveries que Descartes a ajoutes
de son chef, qui sont nanmoins toutes propres
ruiner de fond en comble la Morale Chrtienne, si elle n'toit pas ruine.
Ils ont grand tort en tous ces deux points,
lui dis-je; mais je ne suis pas assez habile
pour dmler ce que Descartes a ml du sien
aux spculations de vtre Trisayeul Jordanus
Brunus de qui je ne lus jamais les Ouvrages.
Je ne sai pas mme assez la Philosophie de
Descartes, pour discerner ce qu'il peut y avoir
Descartes
la gloire
de
si
murs. Ce que
de nous, reprit-il, est bon et
contraire aux bonnes
Descartes a pris
propre ntre dessein
mais ce qu'il a ajout

est trs-pernicieux. Je veux vous le faire comprendre clairement et en peu de paroles. Et
pour cet effet, il faut en premier lieu que je
vous dise mes sentimens sur la Philosophie
d'Aristote, et qu'ensuite vous demeuriez d'accord avec moi d'un principe de la Morale
Chrtienne, sans lequel il n'y auroit point de
diffrence d'un Chrtien un Payen. C'est que
:
Foi est l'ame du Christianisme; elle est le

principe de tout le bien et de tout le mrite
Or plus cette Foi souffre des contradictions,
plus elle est combattue par le raisonnement
la
lllO
NOUVEAUX ENTRETIENS
humain, plus
elle est seule, d'autant plus elle
est mritoire, plus victorieuse, et plus triom-
phante.
Ce principe
est admirable, m'criai-je;
de sorte que, poursuivit il, on ne peut rien

faire de plus ruineux la Morale Chrtienne,
que de diminuer la gloire et le mrite de cette
Foi, en s ingrant d'assujettir la raison les
choses divines. Il est de la gloire du Christianisme que celui qui approche de Dieu croye
que Dieu est, c'est -dire, que la seule Foi le
lui apprenne. Tout raisonnement sur les choses
divines, ne fait qu'accoutumer et instruire l'esS'il ne dtruit pas la Foi, du
prit douter
moins en diminueroit-il le mrite, s'il arrivoit
que l'on trouvt une dmonstration de ce
qu'on croit. Afin que la Foi ait tout son prix,
il lui faut laisser toute son obscurit, qui fait
une partie de son mrite. Ainsi l'on ne peut
rien faire de si pernicieux, que de remplir
l'esprit des jeunes gens d'une Philosophie qui
entreprend de leur prouver l'existence de
Dieu, l'immortalit de l'ame, et les autres
choses de cette nature. C'est changer le Christianisme en Peripateticisme, et transplanter la
Croix du Calvaire dans le Lice. O Dieu
extirpez le Syllogisme et l'Entimme de vtre
Eglise, et ne laissez pour tout argument, que
l'argument des choses qu'on ne voit point.
Monsieur, interrompis-je, vtre Oraison jaculatoire et vtre raisonnement me font voir que
:
SUR LES SCIE\CES SECRETES
vtre grand chagrin contre Aristote vient de

ce que son trange Philosophie est propre
prouver qu'il y a un Dieu. Vous l'avez dit, mon
fils,
me
dit-il,
cette Philosophie est la rune
de la Foi; il n'y a rien dans la Religion qu'on

ne puisse entreprendre de prouver par elle.
N'est-ce pas sur cette dangereuse manire de
raisonner, et par ce malheureux principe, que
Raymond
Lulle a cr dmontrer la Trinit, et l'Incarnation; et le plus ignorant des Disciples de cet extravagant, n'a-t-il
pas la tmrit de dire, qu'il voit plus clair
que le jour dans ces mystres ? Voil le fruit
le
Phanatique
Philosophie d'Aristote. Dracinons de

par Dieu cet arbre maudit, et travaillons de
toutes nos forces exterminer cette ennemi
de la Foi je voudrois mourir pour cette querelle, et je croirois tre Martyr. Vtre zl est
admirable et singulier, lui dis-je mais est-ce
que par vtre Philosophie on ne sauroit
prouver qu'il y a un Dieu, que l'ame est immortelle, et les autres choses de cette nature ? Et
n'est-elle pas en ce point aussi pernicieuse
la Foi, que la Philosophie d'Aristote ? Non,
mon enfant, reprit-il, voici en quoi Descartes
s'est gar. Par la Philosophie qu'il a prise de
nous, on ne sauroit la vrit prouver videmment qu'il n'y a point de Dieu, ni que
l'ame est mortelle mais il s'ensuit clairement
de ntre systme, qu'il n'est pas ncessaire
de
la
NOUVEVUX ENTRETIENS
l42
que Dieu
ait
aucune part
la cration, la
et
conservation, et la conduite du monde
pour ntre ame il s'ensuit, ou qu'elle n'est pas
diffrente de celle des btes, ou qu'il n'est pas
:
ncessaire qu'elle ne meure point. De sorte

que le mrite de la Foi ne reoit aucune atteinte par cette Philosophie, et vous voyez
qu'elle n'est pas indigne d'tre enseigne, ni
tudie par des Chrtiens. Mais Descartes peu
soigneux de la gloire du Christianisme, a ml
des chimres Pripatticiennes dans cette
solide Philosophie
et il a tant rv sur une
:
pense d'Aristote, qu'il est enfin parvenu en

faire une manire de sophisme, qui blouit
d'abord les esprits foibles, et qui leur parot
une dmonstration claire et certaine de l'existence de Dieu.
Voil, Monsieur, lui dis-je, ce que j'avois
trouv de ridicule et d'impntrable en cet
Homme. Il dit ouvertement qu'on ne peut rien
entendre dans sa Philosophie, si on ne sait
parfaitement sa Mtaphysique; et cette Mtaphysique si ncessaire est toute fonde sur
cette dmonstration dont vous parlez, et qui
me parut d'abord un vrai Paralogisme, qu'on
ne sauroit comprendre qu'en supposant deux
ou trois fois ce qu'il faut prouver.
mon
Jean le Brun;
mais ce n'est pas l le pire ce ne seroit pas
un mal fort dangereux d'avoir fait une fausse
Il
est vrai,
enfant, repris
:
1^3
dmonstration de l'existence de Dieu; en
fai-
sant voir cette fausset celui qui seroit per-
suad que sa dmonstration est bonne, on le

fortifieroit dans la foi, et il demeureroit convaincu de l'inutilit du raisonnement sur des
vrits plus difficiles, puis que celle-ci qui est si
plausible et qui paroit si vraissemblable aux
Payens aussi-bien qu'aux Chrtiens, ne peut
tre dmontre mais le grand mal qu'ont fait
les visions dont Descartes a embrouill la Physique dmon Trisayeul, c'est qu'il met d'abord
dans l'esprit de son disciple la plus dangereuse disposition o puisse tre l'esprit d'un
Chrtien, par cette supposition ridicule que
tout ce que les sens et les hommes, et la raison mme peuvent lui avoir apris, est faux ou
douteux. N'est ce pas ressuciter la Secte dangereuse des Pyrrhoniens, accoutumer l'esprit
douter de tout, ou ne cesser de douter
que par sa propre lumire enfin se rendre
l'arbitre unique de la vrit ?
Je ne saipas, repartis-je, si, ds qu'on veut
tre disciple de Descartes, il faut devenir Pyrrhonien
mais je m'aperois bien que cette
:
disposition d'esprit
qu'il
demande
propre faire un Calviniste
coutumer n'en croire qu'
soi
est toute
force de s'ac-
mme
sur les
choses naturelles, et ne rien dfrer aux lumires d'autrui, on aura la mme prsomption
pour les choses divines l'autorit de la tradi:
NOUVEAUX ENTRETIENS
l44
des Conciles ne sera pas

compte pour grand'chose. Tout ce commencement de Mtaphysique de Descartes est assez
naturellement le prcurseur de l'esprit particulier de Calvin
ce qui fait que tous ceux
qui sont suspects parmi nous de favoriser une
bonne partie des erreurs de ce Novateur,
s'accommodent assez de cette Philosophie, et
prennent soin de l'insinuer insensiblement,
et de la substituer celle d'Aristote.
tion des Pres
et
Ceux qui
favorisent Calvin, reprit Jean le
Brun, pourroient encore favoriser ntre Philosophie par des raisons que l'on m'a objectes
dans mes voyages
mais comme elles sont
tires de la Physique, je les payerai, avecl'aide
de Dieu, en disant que Dieu est tout-puissant,
et que la Physique et la Foi n'ont rien de
commun. Il n'en est pas de mme de la Mtaphysique. Vous avez sagement remarqu, qu'il
est fort dangereux de la commencer par un
principe si semblable et si favorable celui de
;
Calvin.
*
Mais ce n'est pas l tout le mal, il faut que je

vous dise une petite avanturequi m'est arrive
dans le Nord. Lors que Descartes fit parotre
sa Mtaphysique, je fus assez simple de me
servir de sa mthode contre un Manichen.
Quoi se trouve-t-il encore des Manichens
au monde, interrompis-je ? Beaucoup, poursuivit-il, et de tous les Hrtiques il n'en est
45
point de plus opinitres. Je voulus donc lui

prouver l'unit d'un principe de toutes choses,
par la mthode de Descartes, de laquelle j'avois

t d'abord un peu bloui, je l'avoue, et que je
n'avois pas encore reconnue si pernicieuse
qu'elle est. Je le priai premirement, suivant
cette mthode, de supposer que tout ce qu'il
avoit ou dire, et tout ce qu'il avoit cr vrai
Le Manichen me regarda peu prs comme on regarde un fol

dont on a sujet de se divertir, en entretenant
sa folie. Comment est-il possible, me dit-il, de
faire cette supposition ? Dieu qui est toutpuissant, rpondis-je, ne peut-il pas avoir
voulu vous tromper par quelque raison secrte ?
Mais ne faut-il pas que je supose aussi, repartitil, qu'il n'y a point de Dieu, puisqu'il faut que
je suppose que tout ce que j'ai su jusqu'ici
est faux? Comment supposerai-je donc, que ce
Dieu, que je suppose qui n'est point, a voulu
me tromper ? Et puis, continua-t-il, qu'elle
mthode de raisonner est la vtre ? vous supposez d'abord ce Dieu que vous voulez me
prouver, ou plutt ce principe du mal dont
jusqu'alors, toit faux.
me
desabuser car si j'ayois t

tromp jusqu'ici, ce ne seroit sans doute que
par le principe de l'illusion et du mensonge,
aussi bien que de tous les maux qui sont au
monde. De quelque manire que vous fassiez
cette supposition, dis-je au Manichen, faitesvous voulez
NOUVEAUX ENTRETIENS
l6
toujours puisfaisant rflexion sur ce doute

universel de toute choses, faites une dmonsla
tration de vtre existence, et dites
donc
le
je suis.
Docteur,
vous
plat,
Le Manichen
me
sourit.
Je doute,
Monsieur
demande,
s'il
dire, je doute, car je
l'ai
dit-il,
que veut
je vous
oubli. Seroit ce par avanture la
mme
chose
en doute ? C'est cela mme, lui dis

je.C'est- dire, poursuivit-il, que vous raisonnez
savamment et ingnument que vous tes, parce
que vous tes Je suis en doute, donc je suis,
est une plaisante dmonstration
et tant que
vous direz, je suis, donc je suis, on ne pourra
pas vous contester que la consquence ne soit
contenue dans l'antcdent. Je traitai de chicane de Logique cette raillerie du Manichen
et dissimulant le petit embarras o j'tois,
vous avez beau plaisanter, lui dis-je, il est
certain que je pense et que je connois que je
suis, sans qu'aucun corps ait contribu me
donner cette connoissance. Je puis connotre
en moi cette pense, sans connotre aucun corps;
il s'ensuit donc que ma pense n'est point corporelle, et que moi qui pense ne suis ni corps,
ni matire puisque le corps et la matire ne
pensent point, et ne contribuent rien la connoissance et #la pense. Le Manichen parut
peu touch de tout cela. Avant que de rpondre vtre dmonstration si implique, me
dit-il, il faudroit premirement que nous fus-
que je
:
suis
1^7
sions convenus de bien des choses, sur lesquelles j'ai peur que vous n'ayez gures mdit.
Car sans m'arrter

vous
contester, que, lors
dites, je doute,
ou je
que
suis, ce je signifie
d'abord un certain compos de corps et d'ame,

et que vous ne pouvez vous connotre sans
connotre ces deux choses autrement ce qui
:
moi
personne, ne seroit prcisment que l'ame, dont le corps ne seroit que

la prison, ou la demeure, oue Navire, comme
disoient les Platoniciens, et le corps ne seroit
pas une partie essentielle et physique de
l'homme nous ne conviendrons pas peut-tre
aisment ce que c'est que pense, et il n'est
pas si vident que vous croyez que l'on puisse
penser sans corps. C'toitun consentement de
la Synagogue et des premiers Chrtiens aussi
bien que de la Secte de Platon, que les Intelfait le je, le
la
ligences et
Anges sont matriels.

ancienne Thologie, ou Philo-
que
les
Selon cette
sophie, la pense n'est qu'une trs subtile partie
de matire, m en certain sens par une moins
subtile. Il paroissoit aux premiers Docteurs
si peu loign de la matire de pouvoir penser,
que Tertullien n'a pas cr faire injure la Divinit, de dire qu'elle toit matrielle et notre
Docteur Mans n'a point dtermin le contraire.
Quoi qu'il en soit de ces Questions si difficiles,
je mets en fait qu'il n'y a point d'homme
vivant qui comprenne pleinement et sans
;
NOUVEAUX ENTRETIENS
l48
aucune obscurit ce qu'il dit, quand il dit, je

pense et qui soit videmmment assur qu'il
penseroit comme il fait, si tout ce qu'il y a de
;
matriel en
ananti, et
lui toit
mme
si
les
organes toient troubls, ou disposs d'une

autre faon
ce qui fait qu'il ne peut juger
sans hsiter, que sa pense ne dpende pas
essentiellement de la disposition del matire,
et qu'elle ne soit telle quelle est, parce-que la
disposition des organes est telle.
Je vous avoue, mon fils, poursuivit Jean le
Brun, que ce Manichen m'embarassoit fort.
;
Cependant comme
j'en
voulois venir
la
dmonstration de Descartes pour l'existence

de Dieu Il n'est pas tems, lui dis-je,de rfuter maintenant les imaginations de Platon, et
non plus tout ce que peuvent
des Rabins
avoir crit les premiers Chrtiens, pour attirer
les savans Payens au Christianisme, par quelque conformit de Philosophie. Mais supposons que je pense que Dieu est, toutes les
cratures ensemble tant infiniment moins parfaites que cet Etre, dont j'ai l'ide infiniment
:
plus parfaite qu'elles

n'ont
pu
me donner
il
est certain qu'elles
cette ide, car la cause
ou plus parfaite que l'effet. Il

a donc qu'un Etre ou plus parfait que cette
doit tre autant

n'y
me
donne, et cet Etre

si parfait est Dieu. Le Manichen toit rveur
et triste durant tout ce discours. Etes-vous
ide, qui peut
l'avoir
l49
que je vous dessille les yeux,

et que je vous montre qu'il y a un Dieu. Helas
je m'aflige de ce que vtre dmonstration ne
prouve rien je dsirerois de tout mon cur
qu'elle ft solide, car la doctrine du grand
Mans seroit incontestable. Je dirois comme
vous tous ceux qui ne sont pas de ma
croyance j'ai l'ide du principe de tout le mal,
d'un Etre souverainement mauvais, comme
vous avez l'ide du principe de tout le bien et
d'un Etre souverainement bon, nulle chose du
monde n'est assez mauvaise pour m'avoir donn
l'ided'un principe infiniment mchant, comme
nulle chose du monde n'est assez bonne pour
vous donner l'ide d'un principe infiniment
bon Ainsi s'il toit ncessaire qu'un tre infiniment bon produist votre ide, il seroit
fch, lui dis-je,
ncessaire qu'un tre infiniment mchant

produist la mienne mais l'une et l'autre de
ces preuves ont deux grands dfauts. Premi;
rement, elles supposent que ce n'estpas la nature de l'entendement de ramasser en une

seule ide une multitude d'objets. Cependant,
il ne faut autre chose que ranger tout ce qu'il
connoit sous de certaines ides gnrales et
universelles, et rduire tant d'tres diffrens
une certaine unit. 11 voit dans le monde une

diversit de maux et de choses mauvaises, il
les assemble et les range sous une ide universelle du mal
et cette ide universelle est
;
NOUVEAUX ENTRETIENS
l50
infinie,
parce qu'elle est fonde sur une
infi-
de maux particuliers ainsi on a l'ide

du mal infini, sans qu'il soit ncessaire que ce
mal infini existe pour produire en nous son
ide. De sorte que, comme ce ne seroit pas
par ce raisonnement que je voudrois prouver
un principe du mal, vous ne pouvez aussi vous
en servir pour prouver vtre principe du bien.
Outre ce dfaut que je viens de remarquer,
continua ce Manichen, vtre dmonstration
en a un deuxime qui est sans rplique c'est
qu'elle suppose qu'on peut avoir l'ide d'une
chose finie et limite, plutt que l'ide d'une
chose qui n'est ni finie ni limite, et qu'on
peutconnotre plutt le fini. Cependant, dire,
qu'une ligne est finie, c'est dire qu'elle n'est
pas infiniment tendue comme dire qu'elle
nit
est infiniment tendue, c'est dire qu'elle n'est
point
muns
finie.
et
si
De
viennent ces axiomes
si
com-
raisonnables, que la science des
mme,
que les choses relatives ne peuvent tre connues l'une sans l'autre c'est pourquoi l'ide de l'infini est aussi
contraires est la
et
naturelle et aussi proportionne ntre enten-
dement, que l'ide de ce qui est fini.

Vraiment m'criai-je, je n'ai rien vous dire,
si vous ne tenez pas nos conventions. Vous me
venez parler de contraires, de relatifs et
d'axiomes, avant que nous ayons dcouvert
s'il
y a des contraires
et
des
relatifs, et
contre
l5l
supposition que nous avons faite que tous

les axiomes quels qu'ils puissent tre, sont
faux et impertinens, sur tout s'ils sont d'Aristote. Mon ami, me dit mon Manichen, vous
avez t le premier rompre le march, je
vous ai laiss passer les causes et les effets sans
vous obliger m'en faire un long Trait qui
vous et peut tre fatigu, et qui vous et
assurment empch d'achever ajourd'hui
vtre beau sophisme.
la
Je ne vous ai point querell de ce que vous

ne vous tes pas tenu vous-mme dans la supposition que vous m'avez propose, parce-que
j'ai bien vu qu'il toit impossible de s'y tenir.
Car ntre raison se forme insensiblement sur
les diffrentes ides que les sens nous prsentent ds notre enfance, et sur les diverses
expriences que nous faisons de la vrit ou de
la fausset de ces ides. Il est impossible que
nous fassions un raisonnement d'un peu longue haleine, que par le secours de ces ides
que nous avons reconnu tre raisonnables
ainsi il est impossible de supposer de bonne
foi que tout ce que le sens et l'exprience nous
ont dit est faux et je dfie aucun homme du
monde de faire un raisonnement juste, en se
tenant rigoureusement dans cette fantasque
:
peu naturelle supposition.

Je tins la meilleure mine que je pus avec ce
Manichen
Je lui dis qu'il seroit damn,
et
I2
NOUVEAUX ENTRETIENS
qu'Aristote et Platon seroient l'instrument de

sa rprobation
et qu'au reste, je
voyois que
pe qu'il faut employer

contre les Hrtiques. Je le quittai pour m'aller
mais vous dire le vrai,
mettre en oraison
la prire toit l'unique
sur tout ce que cet homme

m'avoit dit, et si scandalis de ma Mtaphysique, que lorsque je fus devant Dieu, j'employai moins de tems le prier pour la conversion de ce Manichen, qu' le consulter
j'tois si inquiet
de la dmonstration que
j'avois entreprise, et touchant la solidit de
ma mtaphysique. Ce fut alors, Seigneur
Auteur adorable et Consommateur de la Foi,
que vous me ftes cette grce, et que vous
rpandtes sur mon esprit cette lumire admirable, que toutes les preuves mtaphysiques
et naturelles sur l'existence de Dieu, sur l'immortalit de l'ame et sur les autres choses de
cette nature, sont plus propres garer, qu'
persuader, et que le plus grand service qu'on
puisse rendre la Foi, et le plus agrable
sacrifice qu'on puisse faire la Croix de JeslsChrist, c'est de lui immoler toutes ces audasieuses Philosophies, qui ont l'insolence de
porter leurs enthimmes tmraires jusques
dans l'essence de Dieu. Voil donc, Monsieur,
lui dis-je, la grande raison pourquoi Joannes
Brunus renonce juridiquement l'audicieux
Aristote, et mme la Mtaphysique de Destouchant
la validit
l53
Mais comment pourrez-vous insinuer

la gloire de la Foi, la Physique de Descartes
ou de vtre Trisayeul Jordanus, puisque Descartes a prtendu qu'on ne la pouvoit entendre sans le secours de la Mtaphysique et ses
belles dmonstrations de l'ame et de l'existence de Dieu ? Comme Descartes, me
rpondit-il, n'avoit pas en vue la rformation
gnrale des murs et qu'il ne vouloit que
faire parotre la force de son esprit, il n'a pas
ddaign de marcher sur les traces d'Aristote
qu'il mprisoit si fort, et croyant pouvoir fortifier et dguiser tout ensemble une vieille et
foible dmonstration par un nouveau tour, il
a cherch se signaler et a voulu s'emparer
de l'admiration de ses Lecteurs par la hardiesse
de ses principes et de la mthode. Mais Dieu
qui fuit toujours les superbes qui le cherchent,
a confondu celui-ci, et a permis que les dmonstrations prtendues ayent plus rebut de
gens de sa Physique, qu'ils n'y en ont attir.
Et certes, ce n'toit pas pour prouver les
choses divines que cette Physique a t invente. Je vois bien maintenant que ce n'est pas
pour cela que Dieu a permis que je l'aye comprise aussi je n'ai garde ni de la commencer
par l, ni de la faire aboutir l. Je ne veux
point de l'admiration de mes Disciples au prjudice de la Foi et de la morale chrtienne.
J'ai par la grce de Dieu un moyen plus sr
cartes.
10
NOUVEAUX ENTRETIENS
l54
admirer d'abord ma
d'en donner une merveilleuse
et plus naturel
Physique, et
de
faire
curiosit.
Monsieur, lui dis-je, vous pourrez

vous passer dans votre Physique de prouver
Assurou de supposer qu'il y a un Dieu
ment, repartit-il, je puis mme supposer tout
Quoi
aucunement ncessaire
aucune mention de Dieu, ni pour
le contraire, et
que je fasse
il
n'est
pour la conservation, ni pour

la conduite du monde. Je vous dirai bien plus
mais il ne faut pas trop publier ceci cause
des Moines et des Chaperons. Je suis parvenu par la grce de Dieu comprendre qu'il
est assez facile de prouver avec cette Physique,
qu'il n'est pas ncessaire que l'ame soit immortelle et spirituelle, ni qu'il y ait un principe
de sorte
spirituel qui gouverne le monde
qu'un Chrtien imbu de cette Physique, ne
sauroit perdre la gloire et le mrite de la Foi,
puisqu'il ne sauroit trouver dequoi apuyer
aucune des choses qu'il croit. Il sera mme
tous les jours en tat de remporter de nouvelles victoires, puis que cette Physique
pourra lui fournir en tous et par tout des raila cration,
ni
sons contre ce qu'il croit. Lou soit Dieu,

m'criais-je jusqu'o va le zl des serviteurs
de Dieu, quand il est selon sa science Il porte
mme inventer et favoriser des Sectes
contre 1 existence de Dieu. Vous aviez raison,
!
l55
Monsieur, de dire que vous aviez un moyen

sr pour vous emparer de l'admiration de vos
Disciples. On vous admirera jusqu' l'tonnement, et presque jusqu'au scandale.
Ce ne sera point, continua-t il, parce que
je viens de vous dire, que je me ferai admirer
toutes sortes de gens. Je n'en parlerai qu'aux
esprits solides et bien Chrtiens
pour les
autres je me contenterai de les enchanter par
un nombre infini de choses rares, singulires,
inoies, tonnantes, inimaginables, et pourtant videntes dont notre Physique est remplie. Je proposerai en gros toutes ces choses
extraordinaires et il est impossible qu'on n'en
soit enchant, et qu'on n'ait pas une avidit
extrme d'en entendre le dtail et les preuves.
Enchantez moi donc, Monsieur, lui dis-je, et
parcourez en gros toutes ces merveilles, en
attendant que vous m'en expliquiez un jour le
;
dtail.
me
mais Monsieur, vous

devez savoir que l'oraison mine un peu le corps,
et que les longs discours philosophiques affoiblissent un peut l'estomach. Il me semble
que vous m'aviez propos de me donner
il est vrai, m'criai-je, Monsieur
dner Ah
Jean le Brun, allons-y donc.
Volontiers,
dit-il
TROISIME ENTRETIEN.
Monsieur Jean le Brun dna sans parler

Je remarquai qu'il toit extraordinairement
altr. Aprs le repas il dit grces longuement,
puis s'aprochant du feu
Si nous avions de
lafoi, s'cria t -il, comme un grain de moutarde,
nous n'aurions pas besoin de manger et de
tant boire car il est crit, que l'homme juste
vit de la foi et de la parole de Dieu
la foi
:
nourrit quarantejours, Elie et Mose. Je crois,

lui
dis je, Monsieur, que,
l'homme viendra,
quand
le
Fils
de
ne trouvera gures sur la

terre de cette foi nourrissante. La Morale est
grandement relche, et les plus dvots ne
hassent pas la bonne chre. C'est que la foi est
modique, reprit Jean le Brun pour moi, je ne
mange pas beaucoup par la grce de Dieu, et
ne bois gure que par inadvertance et par
distraction. Commed'ordinaire j'ai la tte remplie de quelque grand dessein, et que mon
esprit est appliqu ou Dieu ou quelque
affaire de Dieu, la nature qui ne veut rien
perdre prend son tems et se conforte la dil
ib']
robe, pour pouvoir ensuite soutenir les tra-
impose la grce et la foi. Toutes

choses se tournent en bien ceux qui aiment
Dieu. Je pense, mon enfant, que le peu que
je viens de boire me rend bien plus propre
philosopher. Je souhaite, Monsieur, qu'il soit
vrai de dire cette fois que la vrit est dans
vaux que
lui
le vin.
Philosophons donc,
me
dit-il.
Quel
est,
votre avis, le principe des choses naturelles,
premire matire de tout ce que nous

voyons? Un Comte Allemand, rpondis-je, qui
avoit beaucoup de votre air et de vos manires, except qu'il faisoit profession de vivre
sans manger et boire, en appliquant sur le
nombril un certain lut de sapience, m'enseignoit l'an pass fort dvotement, comme vous
faites, que la lumire est le premier sujet dont
toutes choses sont faites. C'toit un fat et un
ignorant, reprit Jean le Brun, car il n'y a
point de lumire. Il n'y a point de lumire,
m'criai-je? Non, me dit-il. Comment, poursuivisse, la lumire n'est pas rpandue en l'air
l'heure qu'il est? Non, dit41 en levant la
voix. La lumire, continuai-je, n'est pas un
corps ou une qualit, ou un tre ramass dans
le Soleil? Non, non, s'cria-t-il, il n'y a ni lumire, ni corps lumineux; c'est une vieille
erreur. Ceci commence fort bien, lui dis-je, et
qu'est-ce donc que ce Soleil que nous voyons,
et la
NOUVEAUX ENTRETIENS
l58
ne sai quoi que nous apellons lumire? Ce que vous apellez lumire, vous
autres ignorans, rpondit-il, n'est qu'une pense de l'ame raisonnable, dont l'homme seul
est capable, car les btes ne voyent point cette
lumire un lynx et un chien ne voyent pas
plus qu'une taupe; et pour le Soleil que vous
appeliez grossirement un corps lumineux, ce
n'est qu'un tourbillon de poussire qui pirouette rapidement autour de son centre, et
et ce je
d'une certaine manire; l'air agit vient aussi pirouetter d'une

certaine manire et affecter les muscles des
yeux et la rtine, et alors ntre ame point
nomm produit cette pense qu'elle voit un
corps lumineux mais, vive Dieu, il n'y a point
de lumire; et quand Dieu dit dans la Gense,
que la lumire soit faite, c'toit dire qu'un
grand tourbillon de poussire et de limailles
de matire s'assemble en cet endroit, qu'elle
pirouette de telle et telle manire jusqu' nou
qui pirouettant agite
l'air
vel ordre.
Ce Commentaire de l'Ecriture, lui dis je,

est-il tir de quelque Rabin? Point du tout,
Rabins n'ont que des visions creuses,
et ceci est appuy solidement sur des dmonstrations de Mchanique, si belles, si naturelles
et si ncessaires, que pour vous en parler
franchement, il est tout--fait inutile de supposer que Dieu se soit aucunement ml de
dit-il, les
l5g
toute cette affaire, de la production du Soleil,

de la prtendue lumire qui l'environne, et de
tout le reste des choses
et si l'Ecriture
ne
nous aprenoit que Dieu a travaill sept jours

pour la production du monde, nous lui eussions
permis de se reposer ds l'aurore du premier
jour, et nous l'eussions tenu quitte de tout
travail, pourvu qu'il nous et cr comme il a
fait une matire divisible l'infini, en petits
corpuscules en forme de ds et de vis.
En vrit, Monsieur, m'criai-je, je suis bien
aise de vous avoir fait donner de bon vin, car
il vous chaufe admirablement l'imagination.
Vous m'admireriez bien autrement, continuat il, si
je vous prouvois qu'il n'est
ment ncessaire que Dieu
se
mme
donne
la
nulle-
peine
de crer cette matire, et qu'il est incomprhensible qu'elle ne soit pas d'elle-mme
telle qu'elle est; mais je crois qu'il est propos
de diffrer encore un peu vous expliquer
l'essence de cette matire; cela nous engageroit, peut tre, quelque digression pineuse
et qui apliqueroit trop notre esprit, ce qu'il
soigneusement aprs la rfection,

de peur que la digestion n'en soit trouble, car
il n'est pas besoin d'altrer sa sant pour philosopher. De sorte que pour ne point sortir de
ce que ma Physique a d'agrable, je me contenterai de vous faire remarquer qu'il est vident et clair comme le jour, que ces ds dont
faut viter
IO
NOUVEAUX ENTRE TIENS
je vous ai parl pirouettant ncessairement
autour de leurs centres, et se frottant les uns

contre les autres, il a t invitable qu'il se
soit fait une infinit de raclures, lesquelles
s'assemblant en divers endroits, ont compos
par ci par l divers tourbillons de raclure et
de poussire. Ces tourbillons tournant continuellement autour de leur centre, font ce que
nous appelions Soleil et Etoiles. Mr. Jean le
Brun, lui dis-je, ne faites-vous jamais la meridiane,etn'avez-vous pas accoutum de dormir
aprs dn? Pardonnez moi, dit-il, c'est une
bonne pratique que plusieurs serviteurs de
Dieu observent. J'irai me coucher dans quelque
tems, si vous voulez me le permettre. Allez,
Monsieur, allez-y donc tout maintenant. Je
veux pourtant encore vous expliquer la suite
de la formation du monde; et aprs vous avoir
dit quelque chose du Ciel, vous expliquer
encore un petit chantillon de l'histoire de la
terre, dans laquelle nous vivons. Car il n'apartient qu' moi et Descartes d'tre les Historiographes de la nature, et de savoir le dtail
de toutes les avantures de la matire. Sachez
donc, mon fils, que la terre a eu l'honneur
autrefois d'tre un beau Soleil et un assemblage lumineux de limailles tincelantes, qui
piroettoit aussi glorieusement que ce tourbillon
que nous voyons
et
qui clairoit quel-
qu'autre terre et quelqu'autre certain
monde

particulier
l6l
mais une certaine fume s'tant
leve d'un autre certain endroit,
comme
il
nous est fort facile de le dmontrer mchaniquement, elle fit autour de ce tourbillon de
lumire une certaine crote obscure, opaque
et impntrable, qui enveloppa ce tourbillon
et l'empcha de pirouetter son ordinaire, ou
du moins de faire pirouetter l'air qui l'environnoit, de sorte que ne pouvant plus demeurer
en cette place, et faire la fonction de Soleil, il
fut oblig de sortir du tourbillon o il toit et
d'errer sans situation fixe et dtermine dans
les espaces immenses de l'Univers, jusqu' ce
qu'ayant trouv le moyen d'entrer dans ce
grand tourbillon qui compose le monde que
nous habitons, il s'arrta parmi les Plantes,
et devint Plante lui-mme car notre Histoire
mathmatique et philosophique nous aprend
que toutes les Plantes sont des terres toutes
pareilles celle-ci et arrives en ce monde
de certains autres mondes lointains o elles
avoient l'honneur de pirouetter lumineusement et de faire la fonction de Soleil. Je n'ai
pas encore bien dchifr par les loix de la
mchanique ce qui est arriv toutes ces
Plantes depuis qu'elles sont entres dans
notre monde. Mais voici les vritables avan
tures de notre terre, et celles des autres terres
sont aparemment de mme. Quand elle fut
entre dans ce tourbillon, quatre autres cer:
I2
NOUVEAUX ENTRETIEN-
taines crotes vinrent tenir
compagnie
cette
crote susdite qui envelopoit le tourbillon des

raclures, et elles s'agencrent les unes sur les
autres, peu prs comme les peaux d'un oignon sont arranges. Nous sommes encore en
grand souci, et nous ne pouvons pas bien
dmontrer dequoi la plus basse de ces crotes
est compose je crois pourtant tre parvenu
dcouvrir que c'est d'une infinit de corpuscules en forme de vis, qui sortent incessamment et sans jamais s'puiser, et viennent
circuler en ovale dans l'air; d'o nous tirons
en tems et lieu la raison dmonstrative pourquoi l'aiman attire le fer, car les vis se vont
insinues dans le fer point nomm, sans s'em:
barrasser aucunement les unes les autres, et

sans entrer en aucun autre corps, de sorte
mcfianiquement le fer. Je
tiens donc que cette premire crote est le
premier magasin de ces vis admirables. La
seconde toit une masse de tous les mtaux et
des pierreries. La troisime toit un assemblage de corpuscules en forme d'aiguilles qui
composoient un grand corps liquide comme
l'eau. Quant la quatrime et dernire crote,
elle toit un peu dure et suspendue en forme
de vote, comme peu prs la crote d'un
pt. Il arriva donc par succession de tems,
que cette espce de pt de lumire s'tant
sch, fendu et crevass par l'ardeur du So-
qu'elles
attirent

leil,
63
se brisa enfin en mille et mille pices.
Jugez le beau spectacle que ce fut aux yeux

de Dieu et des Anges, et combien fut pouvantable
tintamarre qui se fit

rjouit quand j'y pense, et il me
le fracas et le
alors; cela
me
tarde extrmement que mom ame ait le plaisir

aprs la mort de voir arriver la mme avanture ce Soleil qui nous claire, lorsqu'il aura
contract les crotes susdites,
comme
la
m-
chanique nous montre qu'il ne peut viter de

les contracter. Je prie Dieu seulement, et
faites-en de mme, s'il vous plat, mon fils, tous
les jours en vous levant et en vous couchant,
que cette affaire n'arrive pas au Soleil, et qu'il
ne vienne point ainsi avant notre mort; car
comme il est, suivant le calcul qu'on a fait,
plusieurs centaines de fois plus grand que la
terre, il nous tomberoit dessus, et nous entraneroit avec lui dans quelqu'autre tourbillon, ce qui seroit le moyen de faire mourir
sans confession le genre humain.
C'toit, peut-tre, par cette raison, interrompisse, que les premiers Chrtiens, au raport
de Tertullien, desiroient ardemment la fin du
monde, et demandoient Dieu de hter le
jour du Jugement, ils craignoient assurment
que le Soleil ne contractt cette crote fatale.
Je ne sai pas s'ils le craignoient, dit Jean
le Brun; mais je vous assure que tous ceux
qui sont dans nos principes en tremblent de
NOUVEAUX ENTRETIENS
164
peur, d'autant plus que certains Astronomes
ont eu d'assez bonnes Lunettes pour remarquer de certaines taches dans le Soleil qui
font conjecturer qu'assurment cette malheureuse crote se forme dj. Voila, lui dis-je,
un point admirable pour la Morale, je le veux
marquer, s'il vous plat, sur mon Agenda, afin
d'en intimider les pcheurs quand je prcherai. Appuyez bien l-dessus, continua-t-il; les
choses merveilleuses frapent l'imagination; et
quand l'imagination est gagne, ont fait bien
du chemin, et on arrive bien-tt au cur. Mais
pour continuer l'histoire des avantures de la
terre lors-que sa dernire crote s'entrouvrit
et se crevassa, les dbris de ce fracas effroyable
tombrent irrgulirement, confusment et
Il fut donc
ple-mle les uns sur les autres
ncessaire qu'une grande partie se trouvt ensevelie dans l'eau, et laisst parotre la crote
liquide que nous apellons la mer. D'autres
parties s'accumulant les unes sur les autres,
il en rsulta une masse leve, qui est ce que
nous habitons. Sur cette masse se sont assembls des corpuscules en divers sens et dans
toutes les situations imaginables, et il s'en est
compos fortuitement un nombre infini de
machines diffrentes, que nous apellons fleurs,
plantes, arbres, qui nous paroissent vivre,
crotre et mourir. Et une infinit de machines
bien plus merveilleuses, qui outre cela sem:
65
blent sentir et connotre, et qui en effet ne

sentent, ne connoissent et ne vivent non plus
que
cette
Horloge qui sonne
trois heures, qui
m'avertit sans savoir ce qu'elle
fait,
qu'il est
tems que j'aille dormir. Allez, Monsieur, dormez au nom de Dieu, lui dis-je.
Comme il passoit dans mon cabinet, deux
des plus grands Philosophes du sicle, qui
Dieu et la connaissance profonde et rare de
la plus fine Mathmatique, ont donn de belles
lumires contre les imaginations de Descartes,
vinrent pour me voir; ils entrevirent en entrant la figure et le chapeau de Jean le Brun.
Quelle espce d'homme entreteniez-vous l,
Monsieur, me dirent ils en riant? Parlez bas,
Messieurs, leur dis-je; car c'est un Serviteur
de Dieu, suscit extraordinairement pour la
rforme de la morale et des murs de l'Eglise.
Il me fait l'honneur de m'associer son Apostolat, et dans peu de jours nous allons mener
par un beau chemin les probabilits et toutes
les imaginations licentieuses, qu'on apuye si
foiblement par la manire de philosopher du
foible Aristote. Mais nous prouverez-vous du
moins, me dirent-ils, par votre nouvelle mthode, qu'il faut s'habiller extravagamment
comme fait cet homme, et se distinguer d'abord
par un habit et des manires fantasques,
d'entre ceux qui ne sont pas de votre parti?
Ce sont minuties, rpondis-je, que nous
NOUVEAUX ENTRETIENS
l66
n'avons encore pu traiter fonds nous avons

commenc par le solide, et nous n'avons encore touch que le principe fondamental de la
Morale.
:
Nous avons enfil une belle carrire, et mon

nouveau Matre me donnoit des lumires
rares; mais l'oraison lui ayant affoibli l'esto-
mach, il m'a demand dner durant le repas

une distraction lui tant survenue, mon Aptre
s'est enyvr par inadvertance, et il y a une
heure qu'il me dit des choses si foibles, que
vous et moi sommes fort heureux que l'heure
de la meridiane soit arrive, sans quoi vous
:
couriez risque d'tre rgals d'une extravagante conversation. Nous sommes tous accoutums, repartirent-ils, ouir extravaguer des
Rformateurs. Paris en abonde Mais encore
:
que vous disoit celui-ci, quand il vous parloit

de bon sens, et quel est son grand principe ?
Le mrite et la puret de la Foi, rpondis-je,
l'inutilit et mme le danger de la raison
humaine, le mpris de tout ce qui s'apelle
preuve mtaphysique, et une profonde aversion pour le tmraire Aristote, et pour l'impudence des Thologiens Scholastiques, qui
sur les principes de ce Payen, entreprennent
la honte et la diminution de la Foi, de
y a un Dieu, que lame est immortelle, et les autres choses de cette nature,
comme si le plus grand esprit de ce sicle
prouver
qu'il
SUR LES SCIE.NCES SECRETES
67
de bonne foi
qu'il ne se sentiroit pas assez fort pour trouver
dans la nature dequoi convaincre un Athe.
n'avoit pas t oblig d'avouer
Cette imagination est plaisante, dirent ces

Messieurs, mais elle n'est pas nouvelle; je
connois bien des gens qui en sont frapps. Ce
bel esprit dont vous parlez s'toit mis cette
vision dans la tte, et il avoit entrepris de concert avec un grand nombre de beaux esprits
comme lui, de faire un Livre pour tablir ce
beau principe, qu'on ne peut prouver par aucune raison naturelle, ni l'existence de Dieu,
ni
l'immortalit de l'ame, ni
divine, et
que toutes
aucune vrit
les raisons naturelles
qu'on en peut allguer, ne font qu'garer l'esprit. Ce grand Homme ddaignoit mme les
dmonstrations mtaphysiques que Descartes
en a faites, quoi qu'il en aprouvt beaucoup la
Physique. Il ne vouloit que des preuves morales, c'est--dire qu'il devoit rsulter de tout
son Livre, que moralement parlant l'ame est
immortelle; de sorte que cette espce de
preuves ne convainquant point l'esprit, la Foi
conservoit toute son obscurit et toute sa difficult, et par consquent toute sa gloire et
tout son mrite.
C'est peu prs le jargon et l'intention de
mon Docteur Mr. Jean le Brun, qui repose l
dedans mais il enchrit encore par dessus ce
bel esprit; car outre qu'il ne veut pas d'une
:
NOUVEAUX ENTRETIENS
68
Philosophie qui puisse prouver les vrits de

la Foi, Dieu lui en a rvl une qui dtruit de
fonds en comble les vrits capitales et les
mystres essentiels du Christianisme, de sorte
que la foi aura bien plus de gloire et plus de
mrite quand elle demeurera ferme et inbranlable, malgr les dmonstrations physiques dont cette nouvelle Philosophie en renverse tous les points. Est-il au monde, dirent
ces Messieurs, un homme assez fol pour
former ce projet insens ? Mais quelle est
encore cette Physique terrible, qui veut tablir
la Foi en la ruinant? Je n'en sai rien encore,
rpondis-je, Monsieur Jean le
entretenu durant
entretenir; mais
zarres,
que
Car o
est
seroit
j'ai
le dn,
il
m'a
cr que
ou a prtendu m'en
dit
le
Brun m'en a
des choses
si
bi-
vin les lui inspiroit.
l'homme de sens
rassis, qui s'avi-
de vouloir expliquer comment
le Soleil,
Animaux et le Monde
forms par le mouvement n-
les Astres, la Terre, les
entier ont t
cessaire et invitable d'une infinit de ds
Ah! c'en est assez, interrompirent-ils, nous voyons bien de quelle Secte est
ce Monsieur Jean le Brun; ce qu'il vous a dit
dans le vin, il vous le dira de mme quand son
vin sera cuv. Il est du nombre de ces Serviteurs de Dieu qui font profession de dire que
invisibles?
Philosophie de Descartes a de grandes difficults pour la Religion; et cependant quoi
la
69
que ce dt tre une raison insurmontable

toute personne tant soit peu Chrtienne pour
rejetter cette doctrine,
ils
l'autorisent et la
font valoir de toute leur force. Ils sollicitent
ouvertement pour en luder la condamnation

ils la font aprendre leurs jeunes neveux et
aux enfans de leurs amis; et s'ils trouvent
quelque chose de foible dans les crits de cet
homme, ce n'est que la dmonstration qu'il a
faite de l'existence de Dieu; car selon eux un
bel esprit ne sauroit trouver dans la nature
dequoi convaincre un Athe. Mais pour la
Physique de Descartes, elle est toute leur
gr, comme vous l'a sans doute dit votre Jean
le Brun, parce qu'elle est toute propre conserver la Foi toute son autorit. Je ne connois assez, repliquai-je, ni la Philosophie de
Descartes, ni les Serviteurs de Dieu dont vous
me parlez, pour juger si vous avez bien raison
de dire ce que vous dites. Mais Matre Jean le
Brun et ces gens-l sont anims par un mme
esprit; et s'ils sont inspirs de mettre en crdit
:
mme
Philosophie, je serai instruit avant la

fin du jour de tout le fin de leurs projets. Car
Dieu a dit M. Jean le Brun de ne me rien
la
Nous
donc vous quitter, interrompirent-ils pour donner lieu cet Aptre

de vous catchiser sur sa doctrine, et de vous
instruire sur sa Mission; et afin que vous ayez
le tems de parcourir, avant qu'il se rveille,
taire.
allons
11
NOUVEAUX ENTRETINS
la
Traits contre
cartes,
dont
des btes;
^^^Sance
Conno
^
la
Vautre est intitul
vous d>JKse r
doctrine de votre
cette lecture
la
***
^JJ^
s
Us sont
deux Ouvrages.
de leur prsent
crits.
ils
^^
et je lus ces
forts etbien
QUATRIME ENTRETIEN.
Peu de temps
aprs,
Monsieur Jean
le
Brun
Dieu soit lou, mon fils, me dit-il

en passant dans ma chambre. Dieu soit bni,
qui veille pour le salut de ses serviteurs quand
ils dorment, et qui vient clairer les vapeurs
du sommeil par les lumires de sa grce.
Dieu vous parle-t-il aussi quand vous dormez,
lui dis-je ? Quelquefois, reprit-il
mais pour
aujourd'hui il ne m'a pas parl en personne, il
m'a seulement envoy un Ange de paix pour
m'annoncer sa volont, et pour m'ordonner de
me rconcilier avec Mr. Descartes. Avec
Descartes, m'crai-je, Mr. Jean le Brun! Cet
Ange prtendu est un esprit de tnbres, transfigur en Ange de lumire. Nullement, reparse rveilla.
tit-il
Aprenez,
mon
enfant,
comme je
l'aprens
aujourd'hui, ne prcipiter jamais votre jugement, et ne condamner personne sans l'en-
peine ai-je t endormi, que l'Ange

de paix s'est prsent moi, tenant par la
main Mr. Descartes Embrassez-vous Serviteurs de Dieu, a-t-il dit, et il a disparu. M. Descartes m'a embrass avec beaucoup de restendre.
NOUVEAUX ENTRETIENS
I72
amplement
sur
toutes les plaintes que je pouvois faire contre
lui. C'toit un habile homme, mon fils, et peu
de gens pntrent ses intentions et entendent
sa doctrine. Je lui ai reproch d'abord qu'il
pect, et ensuite
il
s'est
justifi
avoit entrepris de diminuer la gloire et le
en prouvant l'existence de
Dieu et l'immortalit de l'ame, en supposant
que Dieu est l'auteur du mouvement de toute
mrite de
la Foi,
la matire.
Il
a fort bien rpondu ce repro-
che, et je suis trs-content de
comme
il
me
l'a
lui. Il est
certain,
fort bien dit, qu'il faut,
quand
un Livre, mnager les esprits foibles

autant que contenter les esprits forts. Lorson
fait
qu'un esprit foible voit qu'on tche de prouver

les vrits de la Foi, il prend cela pour argent
comptant, et ne se dfie de rien mais un
esprit fort dmle facilement dans un Livre
ce qu'on y a mis pour les foibles ou pour lui,
et il distingue facilement le ncessaire du
;
politique.
Il
toit
de sa prudence d'blouir
d'abord les Moines et leurs partisans par un

sophisme sur l'existence de Dieu, et par une
supposition spcieuse, qu'il est seul moteur
de la matire. On se met par l couvert de
la perscution de ces faux Chrtiens, qui ne
peuvent souffrir qu'on fasse servir la Philosophie conserver l'obscurit de la Foi, et qui
veulent opinitrement qu'on accorde toujours
la Religion avec la raison. Cependant un
I73
esprit fort pntre assez l-dedans, et ne
prend
pour lui, sa Foi demeure

pure et inviolable dans toute son obscurit, et
il
ne trouve rien dans la nature qui puisse
convaincre un Athe quand il est fortifi par
un Physique aussi claire et aussi convaincante que celle de Jordanus Brunus, et que
Mr. Descartes a t inspir du Ciel de mettre
en son jour. Vous croyez donc, Monsieur Jean
le Brun, que votre Philosophie est propre
conserver la gloire et le mrite de la Foi, en
empchant qu'aucune raison naturelle ne
que ce qui
est crit
puisse confirmer les vrits divines. Assurment, rpondit-il, la Foi remportera tous les
cette Philosojours de nouvelles victoires
:
opposera tout moment des dmonstrations physiques contre tous les mystres.
Ah Monsieur, lui dis-je, faites donc triompher ma foi, et armez un peu ma raison, afin
que je croye les mystres avec tout le mrite
que peut avoir un esprit fort. Vous tes trop
bien intentionn pour la rformation de la
Morale, me rpondit-il, pour n'tre Chrtien
que comme les esprits foibles. Voici donc de
phie
lui
quoi
il
est question.
Dieu
Premirement
il
n'est pas
Crateur de
toutes choses, il n'en seroit ni le Conservateur,
ni la fin. Vraiment, lui dis-je, Dieu n'est notre
fin, que parce qu il nous a crs pour lui, et il
ne peut conserver le monde que parce-qu il
vrai que,
si
n'toit pas le
174
NOUVEAUX ENTRETIENS
p crer. Mais pensez-vous, reprit-il, que

Dieu ait p crer la matire, ou du moins
qu'il soit ncessaire que Dieu Tait cre?
Sans doute, lui rpondis-je. Vous ne savez
donc pas, ajouta-t-il, que tendue, c'est l'a
dire, la longueur, la largeur et la profondeur,
est l'essence
de
la
matire.
repris-je, s'ensuivroit-il
Quand
cela seroit,
que Dieu ne la pas
cre. Oui, repartit-il, parce qu'il s'ensuivroit,
impossible d'imaginer un moment o

cette matire n'existe point et voici le petit
raisonnement que je fais, auquel il n'y a certainement point de rponse. Il faut dire ncessairement qu'une chose existe, quand on ne
peut en aucune manire concevoir qu'elle
or est-il qu'on ne peut en
n'existe point
aucune manire concevoir que la matire
n'existe point. Pourquoi non, interrompis-je ?
Il est impossible que devant que le monde
ft cr, cet espace que le monde occupe ne
ft point. On ne peut pas ne point concevoir
cet espace. Or il est impossible de concevoir
cet espace sans concevoir une longueur, une
cette longueur,
largeur et une profondeur
cette largeur et cette profondeur, c'est l'essence
de la matire. Concluez, mon fils, et jugez s'il
est ncessaire que la matire ait t cre. Je
vois bien, Monsieur, repartis-je, que suivant
cette dfinition de la matire il n'y a que la
foi qui en puisse persuader la cration, parcequ'il est
76
qui puisse persuader que

de toute ternit il n'y a point eu d'espace, ou
que cet espace n'a point t long, large et proqu'il n'y a
que
la foi
donc un acte de foi, mon fils,

reprit-il, sur la cration de la matire, et commencez au nom de Dieu faire triompher
votre foi, de Praxeas, d'Hermogene, et des
fond. Faites
Platoniciens, qui la raison dmontroit aussi
que
matire est ternelle; mais qui la

lumire de la grce n'inspiroit pas qu'elle est
cre malgr la dmonstration. Mais quand
bien la matire seroit ternelle, lui dis-je, s'ensuivroit-il qu'elle n'est point cre, et Dieu ne
pourroit-il pas l'avoir cre de toute ternit ?
la
comprendre que l'espace n'existe point, encore que

Dieu ne le cre pas, il s'ensuit clairement de
deux choses l'une, ou que Dieu n'a pas cr
cet espace, ou qu'il ne l'a pas cr librement.
De sorte que vous avez faire un second acte
de foi sur la libert dont Dieu a cr le monde,
Puisqu'il est impossible, rpondit-il, de
et
il
faut croire malgr la raison qu'il
l'a
cr, et
cr librement. Cela s'entend en gnral de la matire du monde car pour tout ce
qu'il l'a
que nous voyons,

saire que Dieu se
nullement ncessoit ml de le faire ainsi.

Il est impossible, comme Mr.
Descartes l'a
fort bien expliqu, que suivant les loix de la
mchanique, le monde ne se soit form de
lui-mme tel qu'il est, et vous avez trop d'esil
n'est
I76
NOUVEAUX ENTRETIENS
pour ne pas comprendre aprs ce que je

vous ai dit, que la supposition que Mrs. Descartes fait que Dieu a cr une certaine quantit de mouvement et de repos dans la matire, moyennant quoi on peut dmontrer
mathmatiquement la ncessit de la production de toutes les machines que nous voyons
vous avez trop de discernement, dis-je, pour
ne vous pas apercevoir que cette supposition
n'a t faite que pour se mettre couvert de
l'importunit des Moines, qui ne peuvent
prit
choses naturelles
cependant il est clair que
souffrir qu'on explique les
sans y mler Dieu

cette supposition est inutile et ridicule, et
Mr. Descartes mrite une grande louange
>
d'avoir eu l'humilit de dire
une sottise pour

Car qui ne voit
contenter les petits esprits.

que la matire tant essentiellement longue,
large et profonde, ses parties le sont aussi
et qu'une longueur, une largeur, et une profondeur gale, faisant un d ou un corps
cubique, il est impossible que ce corps cubique
n'ait quelque poids et ne tende en bas, et
qu'ainsi tous ces corps cubiques se rencontrans, ils ne se meuvent les uns les autres en
et qu'enfin par le diffrent
plusieurs sens
assemblage qui rsulte de leur mouvement, il
ne rsulte des corps de diffrentes figures et
des machines diverses. Monsieur, interrompis-je, j'ai peur que vous ne ressuscitiez la
;
177
Philosophie d'Epicure et de Dmocrite, ce

qui seroit odieux pour la Morale. Vous savez
que les Epicuriens toient accuss d'tre
Athes; et parce-qu'ils ne croyoient point de
Dieu ni d'ame raisonnable, ils mettoient assez
raisonnablement le souverain bien dans la
Cependant tout leur Athisme n'toit

fond que sur certains atomes de figure irrguliere, qui se mouvant de biais, produisoient
aussi bien que vos ds tous les corps diffrens que nous voyons
et ainsi Epicure
n'avoit besoin pour expliquer la nature, ni
d'un Dieu qui formt le monde, ni d'une Provolupt.
vidence qui le gouvernt. Il n'y a point de diffrence, rpondit Jean le Brun, entre cette
Philosophie et la ntre pour le fonds des
choses. Car, comme vous voyez, qu'importe
la Religion et la Foi que les parties de la matire soient quarres ou irrgulires, qu'elles
se meuvent de biais ou perpendiculairement,
ou en rond, pourvu que l'un ou l'autre arrive
ncessairement, et qu'il en rsulte des machines, sans qu'il soit besoin de recourir une
Divinit, ni rien de ce qui s'appelle esprit ou
ame spirituelle ? Mais la Philosophie d'Epicure, quoi qu'elle soit trs propre combattre
les vrits divines et conserver l'obscurit
de la Foi, n'est pas si propre au dessein que
nous avons de rformer F Eglise, parce que,
comme vous avez fort bien dit, elle est odieuse
I78
NOUVEAUX ENTRETIENS
la Morale Chrtienne, et fort dcrie chez
de Mr. Descartes est mieux

notre fait, elle a la grce de la nouveaut, ce
qui est un grand article pour la rformation
et de plus, elle est encore plus propre conserver l'obscurit de la Foi, que n'est la Philes Prs. Celle
losophie d'Epicure; car il y a deux diffrences

considrables entre Epicure et nous. Epicure
admet le vuide, et nous soutenons qu'il est
impossible. Qu'est-ce que cela fait la Foi,
interrompis-je? Vraiment si le vuide toit possible, reprit-il, vous voyez bien que tout ce
que nous avons dit de l'ternit et de l'indpendance de la matire, seroit renvers. Il n'y
auroit qu' mettre devant la cration du
monde le vuide au lieu de l'espace. Ah! je le
comprens, repris je, un Epicurien n'est assurment pas si contraire la Foi qu'un Chrtien. Non, par la grce de Dieu, poursuivit-il;
cela se voit encore dans l'autre diffrence qu'il
y a entre Epicure et nous. Il met que les parties de la matire sont indivisibles, et nous
soutenons quelles se peuvent toujours diviser
jusqu' l'infini. De sorte qu'il nous est incompa
rablement plus facile qu' Epicure de composer le Soleil, les Etoiles et les Plantes, des
limailles des corps cubiques, qui se frottent
ensemble, et de montrer par les rgies de la

mchanique, que ces parties si divises de la
matire, s'assemblent ncessairement en tour-
179
au lieu qu'Epicure est oblig de dire

que tout l'assemblage de la matire se fait
fortuitement, ce qui est absurde et inconcevable. Or la Foi a bien plus de gloire et de
mrite de s'lever au-dessus d'une raison
ncessaire, et d'une dmonstration de Mathmatique, qu'elle n'en auroit dans le systme
d'Epicure. Il rsulte, Monsieur, lui dis-je, de
tout ce que vous venez de m'expliquer, que,
lorsque Descartes supose que Dieu a cr la
matire, qu'en suite il l'a divise en ds et en
cubes, qu'il a agits en divers sens, chacun
autour d'un centre, et tous autour d'un cercle
commun, aprs laquelle suposition cet incomparable Philosophe consent que Dieu ne fasse
plus rien, et prend prix fait de dduire videmment par des rgies ncessaires de Mchanique et par des consquences infaillibles,
tous les effets de la Nature il rsulte, dis-je,
que ce sage et politique Philosophe n'a ml
Dieu dans son raisonnement, que pour mnager les Moines et que ses Disciples ne l'y
billon
comme
que pour mnager Rome.

Vous le prenez bien, reprit Jean le Brun; il
est certain que Jordanus mon trisayeul et
Monsieur Descartes, n'ont eu dans l'esprit
qu'une grande mulation contre Epicure, et
une envie trs-forte d'expliquer mieux que lui
tous les effets de la Nature, et la formation,
l'ordre et la dure du Monde, sans avoir besoin
mlent,
lui,
l8o
NOUVEAUX ENTRETIENS
de recourir
Dieu,
mais seulement par la

Monsieur Descartes et
seule matire. Car si

parl de Dieu de bonne
foi, et
non point par
considration et par crainte et s il avoit cr

seulement que celui qui vit ternellement a
cr dans le tems toutes choses ensemble,
;
pourquoi se ft-il avis de se tourmenter

chercher par les rgies de la Mchanique, si
les parties de la matire tournant autour d'un
centre sont des limailles, et s il est ncessaire
que ces limailles s'assemblent en tourbillon,
et fassent le Soleil ? Si ce Soleil doit contracter
une crote opaque, et aller ensuite errer par
TUnivers ? Tout ce soin et tout ce dtail lui
et paru inutile et ridicule, s'il et t certainement persuad que la chose ne s'est pas
passe de la sorte, et que Dieu a produit toutes
choses par une seule parole mais nous qui
sommes anims par un esprit de rformation,
nous disons les mmes choses que lui par un
meilleur motif que le sien ce qu'il a dit par
vanit ou par jalousie contre Epicure, et
mme ce qu'il a dit par la crainte des Moines,
nous le disons par le zl de Dieu, et par
l'amour d'une pure et primitive morale; c'est
pourquoi quand nous parlons aux foibles,
nous mlons Dieu dans notre discours, persuads que les Esprits forts verront que nous
ne l'y mlons que ad honores, et qu'ils ne perdront rien du mrite de leur foi, puis-qu 'ils
:
l8l
comprendront bien qu'en bonne Physique il

n'est aucunement ncessaire de l'y mler; car
o est le bon Esprit qui ne verra pas que
Monsieur Descartes se moque des Capuces et
Chaperons, et lude ironiquement les censures des Facultez quand pour sauver la foi
d'un Moteur, il supose que Dieu a cr ds le
commencement une certaine quantit de mouvement, et une certaine quantit de repos, et
qu il a divis l'un et l'autre aux diverses parties de la matire, lesquelles s'entreprtant ce
mouvement et ce repos, en sont un commerce
et un change continuel d'o rsultent tous
les diffrens effets, tous les changemens, la
production et la ruine de toutes choses ?
Quand nous voyons qu'une boule en pousse
une autre, c'est que cette boule qui pousse,
prte l'autre une partie du mouvement que
Dieu lui a donne, et que cette boule pousse
prte celle qui la pousse une partie de son
repos; et par ce troc mutuel du prsent
que Dieu leur a fait, la boule qui prte le
;
repos se meut, et celle qui prte le mouvement s'arrte. A vtre avis n'est-ce pas
une burlesque ironie, et les Moines ne sont-ils
pas bien simples de prendre tout cela pour
argent comptant, comme s'il n'toit pas plus
qu'vident qu'une meule de moulin, par exemple, suspendue d'un fil d'archal tombe d'ellemme par son propre poids, ds que le fil est
NOUVEAUX ENTRETIENS
l82
dnou, sans qu'elle emprunte d'ailleurs son

mouvement, et sans prter son repos quoi
que ce soit. Vous voyez bien que, tant que
l'existence de Dieu, ou la ncessit de sa Providence dpendra de savoir si cette meule de
moulin tombera d'elle-mme, ou si elle demeurera immobile, il ne faudra pas avoir
beaucoup de pente l'Athisme pour conjecturer qu'il n'est pas ncessaire que Dieu ait
cr en particulier un tre appel mouvement,
sans lequel cette meule ne tomberoit pas
terre. Pour peu qu'on ait de .penchant l'irrligion, on aimera mieux dire que c'est la nature
de cette grosse masse de tendre en bas par son
propre poids, que d'avouer qu'il est ncessaire
qu'il
ait
un Dieu qui
la prcipite et
qui lui
fasse prter le repos qu'elle a quelque tre

voisin.
Ce
prt de
mouvement
et
de repos, rpon-
disse, est fort extravagant et fort burlesque.

Descartes vouloit assurment jouer les esprits
Il
quand
crer ces deux tres.

s'est attendu que tout esprit raisonnable
foibles,
il
fait
trouvant en cette supposition une contradiction manifeste, penetreroit facilement le motif

pourquoi on la fait, car, ou cet tre est matire
lui-mme, et en ce cas il aura la mme indiffrence au mouvement et au repos que la
matire mme, et ce seroit l'inconvnient que
l'on craindroit le plus.
Que
si
l'on dit
que
c'est
83
un mode ou une faon d'tre de la matire,

il est clair que c'est encore une fiction pour
amuser les simples; car, ou ce mode est en
effet une mme chose avec la matire, ou
non si ce n'est pas la mme chose, c'est donc
un esprit si c'est la mme chose, n'est-il pas
:
ridicule de
penser qu'une chose se puisse
prter, le diviser et le
communiquer
une
une autre chose sans

cesser d'tre ce qu'elle est. De deux boules,
par exemple, dont l'une pousse l'autre, si le
mouvement est la mme chose avec celle qui
autre, c'est--dire, devenir
pousse,
s'ensuit
il
qu'en
l'autre
son mouvement,
mme,
et
donne une
communiquant
elle se divise d'elle-
partie de soi-mme, la-
quelle partie devient ensuite une
mme
chose
pousse
de sorte qu'il se
feroit toujours dans la Nature une transsubsavec
la
boule
une transmigration
d'tre en tre, et de substance en substance,
plus incomprhensible qu'aucun mystre de
tantiation continuelle et
puis-qu'une chose se changeroit

en une autre chose, sans cesser d'tre ce qu'elle
est; par o il est constant que Descartes na
pas ml de bonne foi dans sa Philosophie
cette cration de deux tres, mouvement et
la Religion,
repos.
Non, mon fils, me dit Jean le Brun, en

m'embrassant, avec la grce de Dieu le mrite
de la Foi ne sera jamais diminu par aucune
NOUVEAUX ENTRETIENS
l84
apparence de la ncessit de cette cration

particulire de ces tres, mouvement et repos.
Que les Moines cherchent s'ils la trouveront
dans la Gense; qu'ils y cherchent, dis je, si
le repos est autre chose que la cessation du
mouvement, et s'il n'est pas vrai que la matire a d'elle-mme un mouvement qui lui est
naturel. Ce qu'il faut seulement observer,
c'est de ne lui pas attribuer un mouvement
bizarre, comme fait Epicure, qui suppose
qu'elle se meut de biais; il faut seulement
supposer quelle se meut en bas par son propre
poids, et en rond autour de son propre centre,
parce que c'est le mouvement qui demande le
moins d'action, et par ces deux mouvemens si
on explique la composition mchanique de toutes les machines

que nous voyons.
Je vois bien, Monsieur, lui dis-je, que
tout ce que vous dites est raisonnable; mais
comme c'est une chose odieuse de dire
qu'un homme n'est pas de bonne foi, et de
plus comme il est fort mal-honnte de ne
naturels et
si
ncessaires,
dire pas nettement ce qu'on pense en Philosophie, sur tout sur le chapitre des choses
peur que la Morale ne recevroit pas un fort grand secours, si nous

nous rigions en Philosophes de mauvaise
foi, et s'il falloit que nos Disciples fussent
toujours en garde pour pntrer quand
Divines,
j'ai
85
nous parlerions en Philosophes, ou quand

nous parlerions en Politiques. C'est pourquoi il me semble qu'il seroit bon de laisser
croire, ceux qui le voudront croire ainsi,
que nous disons de bonne foi qu'il y a un
Dieu qui s'est ml de la cration, et qui
s'applique la conservation de toutes choses;
et pourvu que cela ne serve pas trop la
confirmation des vrits du Christianisme,
je ne vois pas qu'il y ait beaucoup d'inconvnient, puis-que la Foi conservera tout
son mrite, et la Morale toute sa puret.
Vous avez raison, mon fils, reprit-il, aussi
avons-nous mis bon ordre, qu'encore qu'on
prenne la lettre tout ce que nous disons
de la ncessit d'un premier Moteur, une
partie des vrits de la Foi, bien loin
d'tre confirmes sont trs-videmment combatues, sans parler de quantit de consquences bizarres et ridicules qui s'ensuivent de l
car pensez-vous, par exemple,
mon fils, que, lors-qu'un petit enfant a fait
:
un chteau de cartes, il soit au pouvoir de

tous les Anges du Ciel, et de tous les
Dmons de l'Enfer de le renverser? Ceci
seroit
curieux,
rpondis- je,
qu'ils
ne
le
pussent point. Ils ne le peuvent pas assurment, poursuivit-il; et quand tous les Dmons
de l'Enfer, et tous les Anges du Ciel s'uniroient ensemble, le chteau de cartes subsis12
NOUVEAUX ENTRETIENS
l86
suppos qu'il soit vrai de bonne foi

que Dieu soit l'Auteur du mouvement et du
repos. Le petit enfant, interrompis-je, est
donc plus puissant que tous les Anges et que
tous les Dmons, puis qu'il renverse en
soufflant son petit chteau qu'ils ne sauroient
abattre. Non, mon ami, vous perdez les
triers, et vous ne vous tenez pas ferme dans
le principe suppos. Si Dieu est uniquement
l'Auteur de l'tre appelle mouvement, il en
est uniquement le Conservateur, il lui appartient uniquement de le continuer, puis-que
la conservation est une cration et une production continuelle; donc c'est Dieu et non
teroit,
pas l'enfant renverser immdiatement le

chteau de cartes. Quoi lui dis-je, l'enfant
qui soufle ne le renverse pas? Non vraiment,
repliqua-t-il. Et qu'est-ce donc que le soufle
fait,
repliquai-je ?
Il
fait
signe Dieu de ren-
chteau, rpondit-il; car Dieu a fait

un pacte avec soi-mme de toute ternit, de
renverser ce chteau de cartes, toutes les
fois que ce petit enfant lui en feroit le signe
en souflant. Ainsi quand un boulet de canon
verser
le
est tir contre
un moulin
vent, ce n'est ni le
feu, ni le boulet qui abat ce foible
moulin
philosophiquement comme l'affaire se

passe. Le Canonnier fait signe Dieu avec
sa baguette d'allumer l'amorce dans le basl'amorce allume fait
sinet, et Dieu l'allume
voici
87
signe Dieu d'allumer la poudre qui est-dans

la poudre allume
le canon et Dieu l'allume
fait signe Dieu de pousser le boulet, et Dieu
:
pousse le boulet pouss fait signe Dieu

de pousser l'air, cet air pouss de pousser la
muraille; et Dieu fait tout cela pour excuter
le pacte ternel qu'il a fait d'tre ponctuel
tous ces signes
et voil le moulin abattu
philosophiquement, mon fils.
Mon Pre, cette Philosophie n'est-elle
point la Thurgie, ou la Magie blanche des
Anciens, qui operoit, dit-on, toutes ces merveilles par des pactes faits immdiatement
avec Dieu, et par des signes que ces Mages
lui faisoient, et qui leur tenoient lieu de culte
et d'enchantement tout ensemble? Je n'aime
pas, me dit-il, d'entendre parler de ces curiole
que toutes ces traditions

Thurgiques sont fabuleuses; quoi qu'il en
soit, il est certain que la nature ou la matire
peut tre assez ingnieusement appelle une
sits, et je
crois
savante Magicienne, qui par les signes differens qu'elle fait Dieu, par les diffrentes
situations o elle se trouve, oblige Dieu de
produire tous les differens mouvemens que
nous voyons.
Je ne trouve pas cela trop ingnieux, lui
dis-je, cela est burlesque la vrit; car
puis-que Dieu est uniquement l'Auteur de
tout le
mouvement,
il
seroit
Auteur aussi de
NOUVEAUX ENTRETIENS
l88
toutes les diffrentes situations de la matire,
consquent qui se feroit

signe lui-mme de ce qu'il auroit faire.
Cette manire de philosopher est aussi ridicule que le seroit un homme, qui toutes les
et ce seroit lui par
actions qu'il voudroit faire gesticuleroit, et se
soi-mme pour exprimer

son dessein; ce seroit un homme peindre,
feroit cent signes
et je
me
celui
l.
Mon
rejourois bien d'un Arlequin
enfant,
seroit pas
sur
le
me
dit
Jean
grand'chose,
mouvement
si
n'toit
comme
Brun, ce ne
cette Philosophie
le
que
ridicule;
ce
y a de bon et d'heureux, c'est qu'elle est

manifestement hrtique de plusieurs cts;
car selon ce que nous venons de dire, Dieu
est immdiatement et uniquement Auteur de
qu'il
tous les effets; ce n'est pas le feu qui brle,

ce n'est pas
c'est Dieu la prsence du feu
l'homme qui remue sa main, c'est Dieu seul,
et cela est depuis long-tems condamn par
Saint Thomas, comme faux, comme drogeant
la divine Sagesse, comme renversant l'ordre
de l'Univers, tant toutes choses leurs propres effets, et dtruisant sans ressource tous
les jugemens que portent nos sens. Outre
cela, mon fils, cette opinion ruine admirablement la libert, puis-qu'elle te absolument l'homme le domaine sur ses propres
actions, en quoi la libert consiste.
:
Ce
seroit, lui dis-je,
une grande
nous pouvions aussi exercer

la libert.
Vous
la
89
affaire, si
Foi touchant
allez voir, poursuivit-il, si la
Foi d'un homme imbu de notre Physique n'a

pas un grand combat rendre sur ce point-l.
Pourquoi faut-il dans notre Physique que
Dieu soit l'Auteur du mouvement de ma main
quand je la remue, parce-que, rpondis-je, le
mouvement de la matire n'a pas pu tre
produit au commencement que par Dieu
mme, et que c'est celui qui donne l'tre
une chose de la conserver? Ainsi Dieu ayant
donn l'tre au mouvement, c'est lui seul
le conserver dans la matire. Vous avez bien
parl, me dit-il; donc Dieu est l'Auteur immdiat et unique de tous les mouvemens de
ntre volont, et ntre ame n'y a pas plus de
part que la matire en a eu au mouvement.
Comment, repliquai-je, prouveriez-vous cette
consquence? Fort clairement, repartit-il
Aristote, Saint Thomas, Saint Anselme, et
gnralement tous les Auteurs qui ont parl
en Philosophes, ou en Catholiques, ont suppos, ou dmontr, que Dieu a d ncessairement donner le branle notre volont, et
produire lui seul le premier mouvement, ou
la premire action qu'elle sentit en elle. Raisonnez maintenant, et dites Tout mouvement
ne peut tre continu que par celui qui l'a
:
commenc
Dieu seul a pu commencer
le
I90
NOUVEAUX ENTRETIENS
mouvement de
notre volont, donc Dieu seul
peut continuer de la mouvoir. Selon cela, repliquai-je, nous ne sommes pas libres; jamais
Luther n'a si bien combattu la libert que
votre Philosophie, et ce sera l'effet d'une Foi
pure, et fort dtache du raisonnement et
de l'apparence, lors que vos serviteurs croiront tre parfaitement matres de leurs actions; d'autant mieux, mon fils, poursuivit-il,
que nous exprimentons toute heure, qu'il
nous vient inopinment cent penses et cent
dsirs ausquels la raison n'a point de part, et
qu'aucune dlibration ne prcde; il parot
assez naturel de dire qu'ils sont produits en
nous par quelque agent extrieur qui ne peut
tre que Dieu; et si vous faites rflexion que
l'essence de l'ame est de penser toujours et
d'tre dans un mouvement continuel, il est
clair
que celui qui commence
le
mouvement
est celui qui le continue.
Les Thologiens et les Philosophes Catholiques vous diront pourtant, Monsieur,

que l'ame conjointement avec Dieu est la
cause physique de nos actions, tant des mouvemens du corps que du mouvement de
l'ame. Nous ne pouvons dire cela, reprit-il,
sans convenir avec eux de deux choses, et il
faut bien s'en garder. Premirement, qu'un
esprit puisse agir sur la matire
et en
deuxime lieu, que l'ame soit unie physique:
ment au
191
que votre Physique,

interrompis-je, leur contesteroit ces deux
choses? Si cela toit, je prvois bien de
grands inconveniens contre la Foi. Tant
corps. Est-ce
mieux, reprit-il, et je le sai bien c'est pourquoi il faut toujours soutenir que tout mouvement vient de Dieu par prciput; qu'il n'ap:
partient
qu' lui qui
l'a
commenc,
que
et
continuer; et que l'ame, les

Anges, les Diables, ne sauroient agir contre
un corps, parce-qu'tant des Esprits, ils ne
peuvent que penser et connotre
or penser
et connotre ne font aucune impression, et ne
peuvent produire aucun mouvement dans la
c'est lui
de
le
chose connue.
Les Moines sont donc bien ignorans, lui
dis-je, de s'imaginer qu'un Ange enleva par
un cheveu le Prophte Abacuc, pour porter
dequoi dner Elize. Ignorance crasse, rpondit Jean le Brun, tous les Anges ensemble
n'eussent pu faire dresser un cheveu d'Abacuc, c'toit Dieu mme qui faisoit tout cela,
la prsence et la prire d'un Ange. Mais il y
a encore ici une petite raison oculte, que je
vous dirai bien, si vous voulez. Ne voyez-vous
point que de cette proposition si raisonnable,
qu'un Esprit ne peut que penser et connotre,
et qu'il est contre sa nature de produire aucun
mouvement
local,
il
s'ensuit assez naturelle-
ment que plus un Esprit
est pur, plus
il
est
NOUVEAUX ENTRETIENS
ig2
matire, et moins il est propre

la mouvoir ainsi Dieu tant le plus pur de
tous les Esprits, il est vident qu'il pense plus
loign de
la
simplement que tous les autres, et qu'il peut

moins que tous les autres agir sur la matire;
par o vous voyez en combien de faons un
Chrtien imbu de notre Philosophie, est
oblig de captiver son entendement l'obissance de la Foi, seulement pour cette vrit
que Dieu a cr et gouverne le Monde. Je
vous avois pri, Monsieur, dis-je, de ne toucher plus cela, et de supposer toujours un
Dieu et sa Providence. Eh bien, me dit-il,
j'aurai dsormais cette complaisance pour
vous, quelque difficile qu'il soit de le supposer toujours dans nos Principes, la Foi aura
assez de victoires remporter ailleurs. On
n'est pas Chrtien parce-qu'on croit un Dieu,
et une Philosophie qui en prouveroit l'existence ne diminuroit pas extrmement la
gloire de la Foi Chrtienne. Mais une Philosophie qui prouveroit la possibilit de l'Inah! ce seroit celle-l qui seroit
carnation
pernicieuse au Christianisme et la Morale,
parce-qu'elle diminuroit le mrite de la Foi
:
dans un mystre qui est
le
fondement de
la
Religion.
Dieu vous auroit-il encore inspir, m'criai-je, de ruiner l'Incarnation par votre Philosophie? Assurment repartit-il, Dieu m'a

fait cette
raison
Iq3
que nos Principes posez, ma

dmontre l'impossibilit de l'Incar-
grce,
me
me
fonde suivant
l'ame n'est pas unie au
nation, et voici sur quoi je
ce que nous avons dit

corps, de telle sorte qu'elle puisse tre la
des mouvemens du
corps. Suppos que Dieu en soit l'unique Auteur, tout ce qu'on peut dire pour expliquer
l'union de l'ame au corps, c'est que Dieu a
tabli un certain raport entre le corps et
cause
des
actions
et
un pacte que toutes les

fois qu'il arriveroit un tel mouvement au
corps, il produiroit une telle pense dans
l'ame; et que toutes les fois que l'ame pensel'ame, et qu'il a fait
roit
de
telle
corps un
agite
un
l'air,
tel
manire,
il
se produiroit dans le
mouvement. Ainsi quand Dieu
aprs avoir allum la poudre dans
pistolet, et qu' l'occasion
meut
de cet
air agit
viennent
rpondre la glande pineale, il excute le
pacte qu'il a fait de produire dans notre ame
cette pense qui s'appelle oue, ou sentiment
du son; ainsi quand ntre ame pense que le
corps marche, suivant cette manire de penser
que nous appelions volont, l'occasion de
cette pense Dieu branle la machine du
il
certains petits nerfs qui
corps, et fait
mouvoir
les ressorts et les nerfs
qui servent marcher, et voil
comme
se doit
entendre l'union de l'ame avec le corps.

Voil qui est fort Philosophique, interrom-
194
NOUVEAUX ENTRETIENS
pis-je, c'est--dire, fort contraire la Religion,
et fort
injurieux Dieu. Extrmement, re-
extrmement. Dieu merci, je vous aime

bien, de ce que vous pntrez d'abord les
choses; car vous voyez, sans doute, que Dieu
est l'Auteur et la cause unique et immdiate
de tous les mouvemens sales et deshonntes
prit-il,
qui prviennent la raison et la volont, et qui

affligent l'ame du juste. Dieu, tout pur qu'il
est, selon ces Principes, est l'unique Ministre,
unique des plus infmes et des

plus abominables dsirs en un mot, la seule
cause physique et vritable des plus noires
actions des hommes.
Je vois bien qu'il s'ensuit de-l, rpondis-je,
que l'union du corps et de l'ame n'est qu'une
union morale, et que l'ame n'est qu'une cause
morale des actions du corps car un Bachelier me disoit l'autre jour, que les Thologiens
qui sont d'avis que les Sacremens ne sont que
les causes morales de la Grce, expliquent
cette affaire de cette sorte. Ils disent que Dieu
a rsolu de produire la Grce dans notre ame,
toutes les fois que le Ministre du Sacrement
fera tels et tels signes extrieurs, avec les
et l'Excuteur
conditions requises, et alors ces signes sont

censs tre les causes morales de la Grce.
Ainsi quand un Fantassin s'enfuit de la tranche, pouvant par le bruit du canon, la
glande pineale fait signe Dieu de produire
196
dans lame de ce Fantassin cette pense qui

s'appelle peur, et cette pense fait signe
Dieu de mouvoir les nerfs, les muscles et les
tendons du Fantassin d'une certaine manire,
et de le faire fuir toutes jambes.
Fort bien, me dit Jean le Brun, et par l il
s'ensuit clairement que lame n'est que la
cause morale des actions du corps. Je suis
fch qu'un certain grand Partisan de Descartes n'et plus de raison qu'il n'en avoit
dans une certaine distinction qu'il m'apporta
l-dessus, car on tireroit de sa distinction une
fort bonne dmonstration contre une certaine
vrit de la Religion. Il disoit qu'une cause
devoit tre appelle cause physique, lors-que
Dieu un certain signe, produisoit toujours
un certain mouvement dans le cours ordinaire
de la nature mais que, lors-qu'un mouvement
;
est produit par
une
institution singulire et
extraordinaire, le signe, l'occasion duquel
ce
mouvement
est produit, doit tre appelle
cause morale. Plt Dieu que cela ft vrai,

il seroit
d'un bien plus grand mrite qu'il
n'est, de croire que l'ame raisonnable est spirituelle; car Dieu s'tant oblig, dans le cours
ordinaire de la Nature, de produire toujours
l'ame raisonnable toutes les fois que l'embrion sera form, et que la matire sera dans
telle et telle disposition,
il
est clair
matire ainsi dispose seroit
la
que
la
cause phy-
NOUVEAUX ENTRETIENS
196
sique de l'ame raisonnable, et qu'un Esprit ne

pouvant tre l'effet d'un corps, il faudra cher-
cher ailleurs que dans la spiritualit, l'essence

de l'ame et la raison de son immortalit.
Mais en quoi faites-vous consister, lui
dis-je, la diffrence de la cause physique et de
la cause morale? Je n'en sai point d'autre,
reprit-il, et je n'en cherche point, parce-que je
souhaite qu'il ne s'en puisse trouver que
celle-ci. La Foi n'en seroit pas mieux; car
outre les difficults susdites, elle en auroit
encore assez d'autres surmonter. Par
exemple, ma raison pourroit me dire quand il
lui plairoit,
que
mon ame
est
physiquement
car ne m'est-il pas

libre d'expliquer la Grce par une union toute
pareille celle dont nous parlions tout-l'heure, et de bons Thologiens ne l'ont ils pas
unie avec
le Saint-Esprit;
expliqu ainsi? Monsieur, interrompis-je, ne

vous embarquez pas dans les mystres de la
mais souvenez-vous
Grce et pour cause
;
y a assez longtems que vous tes en divous m'aviez, ce me semble, progression

pos de parler de l'Incarnation. Ah! il est
vrai, reprit-il, mais je n'en suis pas si loign
que vous pensez. Cette faon dont nous avons
expliqu l'union de l'ame raisonnable avec le
corps nous y men naturellement. Vous vous
souvenez bien que les Pres et toute l'Eglise,
aprs Saint Athanase, ou tel autre que ce
qu'il
197
qui est l'Auteur du Symbole qui porte son

nom, expliquent l'union du Verbe avec notre
soit,
nature,
comme
l'union de
lame avec
le corps.
anima rationalis et caro unas est homo

Deus et homo unus est Chris tus. Cette
Sicut
ita
union de l'ame au corps n'tant vritable,

qu'au sens que nous avons expliqu, et de plus
l'ame et le corps ayant, selon nous, chacun sa
subsistance particulire, c'est--dire,
tant
indpendemment
l'un
de
l'autre,
subsisil
est
aura entre le Verbe et l'Humanit du Seigneur, qu'une union morale et nullement hypostatique; que l'union ne se fera
point dans le supt, comme parlent les Thologiens, et qu'il en faudra revenir ncessairement l'Hrsie de Nestorius, qui ne veut pas
admettre cette union, et cependant admettoit
entre le Verbe et l'Humanit, une union toute
pareille celle que Monsieur Descartes et moi
admettons entre l'ame et le corps. Il est vrai,
lui dis-je, et cela ne vaut pas la peine que vous
vous expliquiez plus au long j'entens assez
qu'on ne peut tre Cartsien, sans tre manifestement Nestorien. Cela s'entend, repartit-il,
si l'on ne prend pas soin de faire l-dessus de
bons actes de foi, contre les dmonstrations
que la raison oppose car sans cela on seroit
aussi Socinien
je n'ai point trouv de Socinien dans mes voyages qui ne m'ait accord
de tout son cur cette union morale de la
clair qu'il n'y
ig8
NOUVEAUX ENTRETIENS
l'Humanit de Jesus-Christ
mais ils m'ont tous soutenu que l'union hypostatique et l'unit de la personne est impossible; et ils se soutenoient par les mmes
raisons par lesquelles je leur prouvois que
l'ame et le corps ne pouvoient tre unis de
Divinit avec
telle sorte qu'ils
stance, parce
n'ayent que la
que
mme
subsi-
subsistance n'tant, selon

de l'tre, la subsistance de
la
nous, qu'un mode

la matire ne peut tre une manire d'tre de
l'esprit, ni la subsistance de l'esprit une manire d'tre de la matire. Il y a autant de
contradiction faire subsister la matire par
l'esprit, qu' faire subsister l'esprit par la matire; et il y a autant de contradiction unir
vritablement et physiquement l'ame avec le
corps, qu' faire que l'esprit soit long et large,
et que la matire pense. N'admirez-vous pas,
mon enfantjusqu'o nous a conduits insensiblement ce Principe, que la longueur, la largeur, et la profondeur sont l'essence de la
matire; et n'esprez-vous pas, qu'avec l'aide
de Dieu, cette Philosophie fournira de grandes
matires de triomphe la Foi de tous ceux
qui nous pourrons l'insinuer? N'est-elle pas
contraire d'autres mystres, lui dis-je? Je
n'ai point encore trouv, me dit-il, d'homme
plus insatiable et plus infatigable que vous je
crois que vous couteriez philosopher jusques
au Jour du Jugement, sans songer vous ra:
199
prendre aucune rfection. Vous

ne savez pas, sans doute, que je me couche
rgulirement huit heures et demie en cette
saison, et qu'il ne nous reste pas trop de tems
pour souper, pour nous recrer ensuite, et
puis pour me retirer chez moi, faire ma prire
frachir et
et
mon examen. H
bien, lui dis-je, je vais
donner ordre vous faire servir, car pour moi

je ne fais qu'un repas; je prendrai ce tems
pour aller crire, durant que vous mangerez.
CINQUIME ENTRETIEN
Bonsoir, Monsieur Jean le Brun, dis-je, en
rentrant dans ma chambre, aprs avoir crit,
avez-vous bien soupe et sans distraction ?
Fort bien, par la grce de Dieu, me rpondit-
mdit durant tout le repas sur l'extravagance de certains Hrtiques que j'ai vus en
Allemagne, appelles Ubiquitaires, qui croyent
communier toutes les fois qu'ils mangent,
parce qu'ils s'imaginent que le Corps de JesusChrist est par-tout. Ne faut-il pas tre insens
pour dire cela ? Car si l'tendue et l'impntrabilit sont de l'essence de la matire,
n'est-il
pas aussi impossible qu'un corps
soit reu dans un autre corps d'gale ou de
moindre tendue, qu'il est impossible qu'un
corps cubique de neuf pies soit renferm
dans l'espace d'un corps cubique de trois
pies ? Ce qu'il y a de plus ridicule dans ces
Ubiquitaires, c'est qu'ils croyent que leur
opinion est probable en bonne Physique,
et qu'il n'implique point du tout qu'un corps
puisse tre en deux endroits, ou que son
tendue puisse tre augmente, ou rtressie.
il,
j'ai

Si ces gens-l, rpondis-je,
tiques qu'en ces
deux
n'toient
points,
20
Hr
ne seroient
ils
point rtranchs de notre Communion

car
un Matre s-Arts me contoit l'autre jour que
;
ces deux opinions sont problmatiques dans

les
Ecoles Catholiques, o il me disoit,
qu'on considre dans la quantit trois effets

diffrens
le premier est de distinguer les
parties entr'elles et leur gard le second,
de les distinguer et les situer les unes hors
des autres par raport au lieu
et le troisime, d'exclure tout autre corps de ce mme
:
Le premier de ces effets est de l'essence de la quantit et toujours ncessaire

les deux autres ne le sont pas
de sorte que
les Ubiquitaires ne sont pas ridicules du
ct de la Physique, en ce qu'ils assurent
une chose impossible mais ils le sont du
ct de la Thologie, de la Tradition, et de
lieu.
l'Ecriture qu'ils combattent.
Dieu, mon enfant, reprit Jean le

Brun, d'un ton de compassion, vous tes
tomb dans le sens rprouv, depuis que
vous tes pass dans ce cabinet, et voulezvous encore vous garer dans les imagina-
Mon
tions d'Aristote ?
je n'ai pas cru
tote
le
Ah
que ce
Monsieur, repartis-je,
ft-l l'opinion d'Aris-
Matre-s-Arts
traire, qu'Aristote toit
que vous m'avez
dit,
me
au conassez conforme ce
disoit
de l'impntrabilit
i3
et
NOUVEAUX ENTRETIENS
202
de l'tendue essentielle la matire. Il m'allguoit Saint Thomas pour ces trois effets
de la quantit. Il disoit que ce Saint, qu'il
looit infiniment, a ratifi la Philosophie
d'Aristote, et
l'a
accommode
la Foi, quoi-
que par une modestie Anglique il dissimule

souvent les chtes de ce Philosophe, pour
se drober la louange qu'il mrite de l'avoir
redress
et qu'il se contente d'en expliquer
modestement les obscurits et les erreurs,

en leur donnant un tour et un sens conforme aux vrits de la Foi, en quoi il mrite,
sans doute, plus de louange que tous les
Fondateurs de Sectes, et tous les Inventeurs
d'Opinions nouvelles. Ce Matre-s-Arts me
gagna le cur en faveur de Saint Thomas
c'est pourquoi, Monsieur, si vous ne voulez
point vous brouiller avec moi, je vous prie
ne traitez point d'imagination les penses
du plus solide et du plus sage de tous les
car pour Saint Thomas je me
Docteurs
broillerois avec vous, avec votre trisayeul
Jordanus, avec Descartes, et avec une certaine Cabale de Philosophes hypocrites, qui
sous ombre de tourner Aristote en ridicule,
confondent dans leur raillerie insolente, et
mlent dans leurs brocards sacrilges, la
Doctrine de ce grand Homme, seulement
peut-tre, parce-qu'il toit grand ennemi de
tout ce qui s'appelle invention et nouveaut
:
SI
II
203
en matire de Thologie, et dans les questions de Philosophie qui ont quelque raport
aux vrits de la Religion. Contentez-vous,
Monsieur Jean le Brun, que je vous abandonne Aristote dans tous les points o il
ne s'accorde pas avec Saint Thomas. Comme
nous ne lisons gures les Ouvrages de ce
Docteur,
raisonne trop,
tche de prouver tous
reprit-il, parce-qu'il
prend mme
les points de la Religion, et de faire voir
que la Physique ne leur est pas contraire
et comme je me garderai bien de m'appliquer le lire, de peur de diminuer le mrite
de ma foi, je ne puis pas juger si l'estime
que vous avez pour ce Saint, et les plaintes
que vous faites, ont beaucoup de fondement
ainsi je ne me brouillerai point avec vous
pour cela, et nous pouvons continuer dire,
sauf le respect de Saint Thomas, qu'il y avoit
une manire plus facile d'expliquer la Nature,
que de s'aller embarrasser et soutenir avec
et qu'il
Aristote qu'il y a des accidens. N'toit-il pas

plus court et plus ais de dire qu'il n'y a que
des substances ? Mais comme chaque Serviteur de Dieu a sa vocation particulire, qui
compose son caractre, et qui est propre au
tems dans lequel Dieu le fait briller dans

l'Eglise, le caractre de Saint Thomas toit
de rectifier les murs de son sicle, en rendant les vrits de la Foi vrai semblables,
NOUVEAUX ENTRETIENS
10[\
mon caractre et celui des Conducteurs

de ma vocation, est de faire voir clairement
et
de la Foi sont contraires

la raison, et de rformer les murs des
Chrtiens, en rformant leur manire de
croire car vous devez savoir, mon fils, qu'il
y a trois sortes de Foi. La premire est de
croire aveuglment, sans examiner si ce
qu'on croit est raisonnable, puis-qu'on nous
le propose croire. La deuxime est quand
on croit, ou en connoissant, ou en cherchant
la raison de ce qu'on croit. Et la troisime
enfin, est de croire en connoissant clairement
que ce qu'on croit est contre la raison. Or
de ces trois sortes de Foi vous voyez bien
que la troisime est la plus glorieuse, et la
plus mritoire. Bni soit le Pre des Lumires,
qui a fait les premiers Pres de l'Eglise les
Aptres de la premire de ces trois sortes
de Foi, Saint Thomas de la seconde, et moi
de la troisime. C'est pourquoi, lui dis-je
en riant, vous eussiez sans doute voulu que
que
les vrits
les Ubiquitaires eussent pris votre principe
de l'impntrabilit
tielle
la
matire,
croyent de
et
de
afin
la
l'tendue
qu'ils
matire,
essen-
vissent
que
est tout
ce qu'ils
mais ne seriez
fait contraire la raison
vous pas bien aise aussi que les Catholiques
Romains suivissent cette Philosophie, afin
d'lever leur Foi, en leur dmontrant vi;
demment que
205
tout ce qu'ils croyent de ce
mystre est physiquement impossible ? Vous

l'avez dit, mon fils, me dit-il, en m'embrassant, comme ce qu'on croit de l'Eucharistie
est le point essentiel qui divise les Hrtiques de ce tems d'avec l'Eglise Romaine
et comme il sera toujours un sujet de dis;
corde,
quand
mme
les
Calvinistes se rel-
cheroient sur les autres points, il est important d'exalter la Foi des Chrtiens sur ce
mystre, d'en augmenter le mrite, la gloire
et la puret, et de distinguer ceux qui ont
quelque penchant au Calvinisme, d'avec ceux
qui sont inviolables dans leur crance. Ce
dessein est louable, lui dis-je. Et de plus
car par la misricorde
trs-facile, reprit il
de Dieu, ce que je vous ai dit de l'tendue
et de l'impntrabilit de la matire, renverse de fond en comble tout le mystre de
l'Eucharistie, et le ruine si videmment que
le plus ingnieux et le plus habile Sophiste
du monde n'y sauroit trouver de rponse. De
sorte que, quand notre Philosophie nauroit
pas la gloire d'avoir fourni la Foi des
matires de triomphe dans les autres vri
ts de la Religion, elle le fait tellement
dans ce mystre, que ce seroit uniquement
pour cela qu'il faudroit la mettre en vogue,
pour hter la Rformation que nous mditons. Car enfin, il est impossible que dans
;
NOUVEAUX ENTRETIENS
206
nos Principes la Raison et la Foi s'accordent jamais dans l'Eucharistie. Supos que
l'tendue soit de l'essence de la matire,
et qu'il soit de l'essence d'un corps de trois
pieds, d'occuper l'espace de trois pieds, n'estil
pas vrai qu'il est physiquement impossible que ce corps de trois pieds soit dans
la plus petite particule d'une Hostie ? On a
beau se tourmenter, on ne rpondra jamais
cela,
non plus qu'
ceci. L'impntrabilit
de l'essence de la matire, donc il est

impossible qu'une partie de la matire soit
dans un mme lieu que l'autre. Je donne
au plus grand Chicaneur de l'Univers de
est
repartir cela.
Vous
Jean
qu'il
le
tes bien
Brun,
lui
est trs facile
prsomptueux, Monsieur
dis-je
et
moi
je trouve
de vous rpondre. Dieu
pas tout-puissant, et l'Ange Gabriel

n'a-t-il pas dit que rien n'est impossible
Dieu ? Ah, mon fils, s'cria-t-il, avec un grand
Voil une des choses habiles
clat de rire
et politiques que le sage Monsieur Descartes
a insres ironiquement dans ses Ouvrages,
n'est-il
pour amuser
des Moines,
Universits,
les simples,
et
et
pour luder
il
pour se moquer
les
censures des
prudemment
fait
d'en
avec un Passage de l'Ecriture

on blouit bien des gens, et avec un peu
de crdit et d'intrigue on gagne du tems
user ainsi
SIR LES SCIENCES SECRETES
2O7
mais entre nous qui savons en quel sens
que c'est que la

toute-puissance de Dieu, dequoi vous avisezvous de vouloir dtruire mes deux dmonstrations, par une rponse si frivole ? Est-ce
que vous tendez srieusement la puissance
de Dieu sur les essences des choses ? Voyons
un peu quelle est votre crance sur la puissance de Dieu.
Puis-qu'il faut toujours, lui dis-je repondre
l'Ecriture
parl,
et
ce
prcisment et srieusement,
quand on nous interroge de notre Foi, je
vous dirai que je croi l-dessus ce qu'un certain grand Jacobin me disoit l'autre jour que
Saint Thomas en croit il me disoit que ce
Saint explique cela de cette faon. Il dit que
Dieu tout-puissant peut tout faire mais que
tout ne peut pas tre fait par ce Dieu toutpositivement,
puissant. Qu'est-ce
que
cela, s'cria
Jean
le
Brun, vous raillez-vous de moi, et votre Saint

Thomas ne raisonne-t-il pas autrement ? Attendez, lui dis-je, vous serez assurment content de lui. Il y a des choses, selon ce Saint
Docteur, qui sont essentiellement impossibles, et il y en a qui ne sont impossibles que
par accident. Une chose est essentiellement
impossible, quand elle ne peut pas arriver
sans qu'il implique contradiction, et sans
qu'on puisse dire d'elle, ou de quelque autre
chose, cela est et cela n'est pas tout en-
NOUVEAUX ENTRETIENS
208
semble. Une chose est impossible par accident, lors-qu' la vrit il n'implique pas de
mais qu'elle ne
contradiction qu'elle arrive
peut arriver dans le cours ordinaire de la
nature, quoi-qu'elle puisse arriver par une
disposition extraordinaire de Dieu. La premire impossibilit est ordinairement attache l'essence des choses, et la seconde aux
proprits et aux accidens. Un Ange, par
exemple ne peut manger et boire, parce-que
la nature de l'esprit n'est que de penser et
vouloir et il y auroit contradiction de supposer qu'il mange et boit on pourroit dire
qu'il
qu'il est esprit, et qu'il ne l'est point
;
est
esprit,
Ange
mange
puisqu'il est
et qu'il n'est
et qu'il boit.
point esprit, puis-qu'il
Mais vous, Monsieur Jean le Brun, vous mangez et buvez fort bien, par la grce de Dieu
n'est-il pas vrai qu'il est impossible dans le
cours ordinaire de la nature, que vous vous
passiez de manger et de boire ? Assurment,
;
me
dit-il.
bien,
repris-je,
cela
s'appelle
une chose impossible par accident car il

pourroit se faire que Dieu, par une dispo;
vous pourroit faire vivre

boire, et vous n'en seriez pas
sition extraordinaire,
sans manger ni
me
dit-
dit donc, poursuivis-je,
que
moins animal raisonnable. J'entens,

il.
Saint
Thomas
Dieu peut
faire toutes les
choses qui ne sont
impossibles que par accident, et qui n'im-
20g
mais que
pliquent point de contradiction
pour celles qui sont essentiellement impossibles, et qui ne peuvent arriver sans une
;
contradiction manifeste, Dieu ne sauroit les

faire, non pas par un dfaut de puissance du
ct de Dieu, mais par un dfaut de possibilit du ct des choses. Fort bien, s'crie
Jean le Brun, Saint Thomas est un excellent homme, ne veut-il pas dire que Dieu ne
peut changer les essences des choses ? Ou

du moins, repris-je que les essences des
choses ne peuvent tre changes ? C'est pourquoi, ajouta-t-il, l'impntrabilit et l'tendue
de la matire, il est
impossible que le Corps du Seigneur n'ait
toute son tendue dans l'Eucharistie.
Cela est certain dans vos principes, lui
mais voici une certaine ide, qui
dis-je
peut-tre vous embarrassera. Tout le Corps
de Jesus-Christ toit dans l'embrion, quand
Dieu y cra une Ame raisonnable, et dans ce
moment on pouvoit dire que c'toit-l tout
Jesus-Christ. Or Dieu qui prvoyoit que
Jesus-Christ devoit se laisser en viande dans
l'Eucharistie, n'a-t-il pas pu faire que cet
embrion soit aussi petit, que la plus petite
particule de l'Hostie ? et ne peut-on pas dire
que Jesus-Christ ne s'est laiss que tel qu'il
toit la cration de sa sainte Ame ? Ha
non, mon fils, s'cria Jean le Brun, outre que
de
tant
l'essence
NOUVEAUX ENTRETIENS
yiO
ce seroit changer entirement la faon de

l'expliquer; et de plus il est aussi impossible
que Jesus-Christ demeurant dans toute sa

grandeur et ses dimensions, se soit rduit
cette figure qu'il avoit l'instant de la cration de son Ame, qu'il toit impossible de
faire qu'il n'et pas trente-trois ans quand il
en taille et en
grandeur depuis sa naissance Dieu ne pouvant empcher que le pass ne soit pass. Il
ne reste donc point de rponse, repartis-je,
que de s'obstiner dire, sans savoir pourquoi, que Dieu peut changer l'essence des
choses. Et en ce cas-l, reprit Jean le Brun,
on sera de la Secte de l'Hrtique Praxeas,
qui tendoit l'tourdie la puissance de Dieu
sur les choses passes, aussi-bien que sur les
essences. C'toit grand dommage, car il avoit
de l'esprit et toit bon Philosophe. Il soutenoit que la matire est ternelle et indpendante de Dieu si nous eussions vcu en
mme tems, nous nous fussions bien accords
ensemble je l'eusse fait revenir de cette imagination insense, que Dieu peut changer
l'essence des choses, et faire que le tems
pass ne soit pas pass. Comme il faut prendre les gens par leur foible, je lui eusse fait
voir qu'il donnoit par l grand avantage
Valentin son Antagoniste, et pre des Valentiniens, comme Praxeas l'toit des Praxens
est mort, et qu'il n'et pas cr
211
Dieu peut changer

l'essence des choses, il peut faire que deux
et un font trente, et non pas trois
de sorte
qu'il n'est pas impossible que la Divinit soit
multiplie en trente yEones, comme Valentin
se le figure, et que de ces trente ^ones
rsulte encore cet essain de Divinits, dont
Tertullien raille Valentin d'avoir eu la libracar,
lui
euss-je dit,
si
lit
d'enrichir les Gieux, par l j'eusse assur-
ment ramen Praxeas

Il
seroit
mon
souhaiter,
avis.
Monsieur Jean
le
que vous y ramenassiez encore

tous ceux, qui font profession d'expliquer, ou
de suivre Descartes car ils disent tous d'un
commun accord, qu'ils ne veulent point mettre
de borne la toute-puissance de Dieu, et
sous ombre de respect et de soumission, ils
Brun,
dis-je,
accordent cent suppositions contradictoires.

Ne vous embarrassez pas de cela, repartit
Jean le Brun, et souvenez vous des raisons
politiques qu'on peut avoir de parler de la
sorte, pourvu que les vrits de la Foi soient
bien combattues par cette Philosophie, la
Morale ira bien, et ne nous mettons pas en
peine du reste. Je loue Dieu de ce que surtout elle combat le mystre de l'Eucharistie
par tant d'endroits, qu'il est impossible que
ce mystre puisse jamais s'accorder avec
aucun de nos Principes.
Vous savez bien, par exemple, que c'est la
NOUVEAUX ENTRETIENS
2 12
Foi de l'Eglise que les accidens du pain et du

vin demeurent aprs la conscration, c'est le
langage des Pres, des Papes, et des Conciles. Le Concile de Constance, le Pape Martin 1 1 1, et le Concile Romain sous Jean XXI I,
le Concile de Trente, celui de Cologne y sont
tous formels. Cependant notre Philosophie
dmontre qu'il n'y a point d'accidens dans la

nature, que tout est substance, parce-que tout
est matire, et que le diffrent arrangement
des parties de la matire fait toutes les machines, toutes les couleurs, tous les sons, et
tout ce que nous sentons et que nous voyons.
Or comprenez, mon
l'atteinte
que
fils,
combien grande
est
cette dmonstration qu'il n'y a
point d'accidens, donne la confiance que

nous avons que le Saint-Esprit prside aux
Conciles, dirige les Papes, et conserve la
Tradition car s'il n'y a point d'accidens dans
la
nature, pourquoi le Saint Esprit a-t-il
dcid que les accidens subsistent sans sujet
dans l'Eucharistie ? Quoiqu'on ne puisse pas
conclure ncessairement de l'Infaillibilit de
;
pour les vrits de Foi, son Infaillibilit pour les matires de Philosophie
il
n'y a gure d'apparence que, quand le SaintEsprit parleroit de Philosophie par la bouche
d'un Concile, en dcidant quelque point de
Foi, il voult, en censurant les Hrtiques,
l'Eglise
s'exposer inutilement la censure des Phi-
2l3
losophes, et faire une indigne alliance des

tnbres d'une ignorance crasse et infruc-
tueuse avec ses lumires salutaires, non plus

qu'expliquer la vrit d'un mystre obscur
par la fausset d'une Philosophie encore plus
obscure. Lors-que le Saint-Esprit se serviroit
d'une proposition de Philosophie pour expliquer un mystre, si cette proposition n'toit
pas de Foi, elle seroit voisine de la Foi, si
lie et si enchane avec la Foi, qu'il sembleroit qu'on ne pt dtacher l'une de l'autre.
La ruine du fondement est la ruine de l'di-
du Saint-Esprit dans l'examen d'une vrit, est une grande conjecture
fice
et l'absence
gure prsent la dcision de

cette vrit. Aussi pouvons-nous esprer que
notre Philosophie rendra trs-difficile la
crance de l'Eucharistie, puis-que nous pouvons dire hardiment avec Monsieur Descartes, que personne jusqu' nous ne peut
avoir expliqu vritablement le mystre de
l'Eucharistie, puis-que tout le monde a supos
jusqu'ici que les accidens du pain et du vin
y demeurent. L'avantage que la Morale et la
Foi reoivent en ceci, c'est qu'outre que
cette dmonstration contre l'existence des
accidens dcrdite et rend fort suspecte la
vrit de la Tradition de l'Eglise, et taxe
d'ignorance les Papes, les Conciles, les Pres,
et tous les Docteurs
il arrive que n'admetqu'il
n'est
?l\
NOUVEAUX ENTRETIENS
on ne peut expliquer
ce Mystre par nos Principes, sans tomber
dans de grands inconvniens, et sans renouveller plusieurs Hrsies. Avez-vous ou parler de l'Hrsie des Stercoranistes ?
J'ai ou dire, rpondis-je, que le Cardinal
du Perron et le Prsident Manquin en parlent, et qu'ils prouvent que ces sales Vision-
tant point d'accidens,
naires croyoient la vrit
la
Transsubstantia-
mais qu'ils disoient, que le Corps du

Seigneur avoit le mme sort que les viandes
que nous digrons.
Ce n'est pas-l tout, rpondit Jean le Brun
ils expliquoient leur opinion, en disant que
le Corps de Jesus-Christ avoit dans l'Eucharistie la forme de pain, et tous les accidens
sensibles qu'a le pain, ou pour mieux dire,
toutes les apparences du pain. C'toit l le
fin de leur opinion, et la raison pourquoi ils
disputoient ensuite si l'Eucharistie passoit en
excrmens, ou s'exhaloit par insensible transpiration. Quoique Thomas Yaldensis rapporte qu'Heribalde Evque d'Autun, et Raban
Evque de Mayence fussent du parti des
excrmens, on voit au septime tome du
Spicilegium qu'Amalarius, qui mon avis
toit le Chef de ces Hrtiques fantasques,
laisse problmatique si le Corps de JesusChrist, quand nous l'avons reu, retourne
invisiblement au Ciel, ou demeure dans notion,
_m5
mort, ou s'exhale par

transpiration, ou sort avec les excrmens de
sorte que ce fur quoi ces Hrtiques fondoient
corps jusqu'
tre
la
que
le
Corps
de Jesus-Christ dans l'Eucharistie a
la
mme
leur extravagante curiosit, c'est
forme, les mmes accidens, et la mme appace que nous sommes

rence que le pain
aussi obligs de dire ncessairement dans
notre Philosophie. Car tant les accidens,
:
comme nous
ties
il
faut dire
que
les par-
du Corps de Jesus-Christ
extrieures
mme situation et le mme lieu,

pirouetent de mme que les parties ext-
prennent
et
faisons,
la
du pain
or les parties de la matire

constituant, selon nous, les formes essentielles des choses, il s'ensuit ncessairement
que la forme essentielle du pain demeure
dans l'Eucharistie de sorte qu'outre l'Erreur
des Stercoranistes, on voit encore ici l'Impanation de Luther, puis-que des parties de
matire disposes, tout comme l'toient celles
du pain un peu auparavant, constituent la
rieures
forme essentielle du pain. Au reste, il arrive

ici, malgr qu'on en ait, une chose bizarre
car le pain est transsubstanti au Corps de
Jesus-Christ, et le Corps de Jesus-Christ est
transsubstanti en pain. Vous tes ingnieux,
lui dis-je, tirer de grandes extravagances de
;
vos Principes. Ce n'est pas tout, mon enfant,

poursuivit-il, quant aux accidens et aux appa-
NOUVEAUX ENTRETIENS
2l6
rences du pain, que les Stercoranistes disoient tre ncessairement dans le Corps du
Seigneur, il est clair que cela doit tre ainsi
dans nos Principes. Le changement qui arrive
dans certaines parties du vin, sans en dtruire
forme essentielle, et qui fait qu'il est aigre,

par exemple, arriveroit de mme dans le saint
Calice, si on l'exposoit longtems l'air, et ce
seroit, selon nous, certaines parties du Sang
de Jesus-Christ, qui prendroient cette situala
piqueroient notre langue et notre

odorat, aussi vritablement que seroit du vin
qui commenceroit se faire aigre
d'o il
faut conclurre, avec les Stercoranistes, que
le Corps de Jesus-Christ a les mmes accidens et la mme forme du pain et du vin,
puis-que les
et de plus qu'il est pain et vin
parties sont arranges de mme que les parties du pain et du vin.
Cela est convaincant, lui dis-je un Carttion, et qui
sien est pire qu'un vilain Stercoraniste. Ou le

seroit sans la Foi, poursuivit Jean le Brun
;
mais
Foi s'pure par ces contradictions.

En voici encore une L'Eglise a toujours dit et
cru que les mmes accidens en nombre, qui
toient auparavant, demeurent aprs la conscration or cela ne peut tre, puis que cette
blancheur et cette rondeur ne sont ou ne
s'offrent plus par le diffrent arrangement des
parties du pain, mais par la diverse disposila
217
des parties extrieures du Corps de

Jesus-Christ de sorte que ce qu'on a dit
encore jusqu'ici est faux, que pour une vritable transmutation il faut qu'il reste quelque
chose de ce qui toit auparavant, puis qu'il ne
reste ici quoi-que ce soit. Ne trouvez-vous
point, mon enfant, que notre Philosophie fait
d'assez grands ravages ?
J'admire, lui dis-je, comme quoi le Seigneur Descartes, se jette inconsidrment
dans tous les prcipices, et donne tte baisse
dans toutes les Hrsies. Il est vrai, rpondit
Jean le Brun, que cela est merveilleux, qu'il
ait pu tout la fois favoriser tant d'Hrtiques car il semble encore tre de la Secte
de ceux qui troublrent l'Eglise du tems de
Charles le Chauve. Ils soutenoient que dans
l'Eucharistie il n'y a ni voile, ni figure qu'on
y voit et qu'on y touche vritablement JesusChrist et qu'entre ce qu'on y voit et qu'on y
croit, il n'y a point de diffrence il est impossible que dans nos Principes nous ne souscrivions cela, que nous ne disions que nous
touchons vritablement le Corps de JesusChrist, et qu'il n'y a point d'autre voile ni
d'autre signe que lui-mme. Au reste, quant
la Tradition qui dit que dans le Sacrement
il y a un signe et une chose signifie, cela ne
peut compatir avec nos Principes, si ce n'est
qu'on voult accorder une chose ridicule, et
tion
14
NOUVEAUX ENTRETIENS
2l8
avouer que le signe n'est point distinct de la

chose signifie, et que le Corps de JesusChrist est le signe de lui-mme.
Ne pourroit-on point, lui dis-je, luder une
partie de ces choses que vous opposs la
Foi, et dire que Dieu conserve dans nos sens
l'impression que le pain et le vin avoit faite
avant la conscration et qu'ainsi de quelque
manire que le Corps de Jesus-Christ soit
dans l'Eucharistie, nous croyons toujours voir
et savourer du pain, quoi-qu'il n'y en ait point
;
Ce
mon
rpondit Jean le Brun, une extravagante rponse.

Premirement, outre qu'elle n'auroit point de
lieu l'gard de ceux qui n'auroient pas vu
le pain avant la conscration, on attribueroit
Jesus-Christ, si je l'ose dire, un prestige et
un enchantement continuel ce seroit l'accuser de fasciner nos yeux, sans comparaieffectivement ?
seroit-l,
fils,
comme on
son
les
Sorciers
et
dit
on
ment Auteur d'une
que font
le
les
rendroit
illusion
Dmons
et
immdiate-
phantastique,
trs-indigne de la gravit et de la Majest de

Dieu, et trs-injurieuse la sincrit de son
amour. Je me souviens en effet, lui dis-je,

que le grand Jacobin, dont je vous parlois
tantt, me disoit hier que Saint Thomas
prend un trs-grand soin de justifier, qu'il n'y
a aucune sorte d'illusion dans l'Eucharistie
parce-que les sens ne peuvent juger que des
;
219
accidens, et rapporter seulement qu'il y a de

la blancheur, de la rondeur, et de la saveur
;
Or tous
mmes
ces accidens sont effectivement les

qui toient auparavant ainsi il ne
se passe nulle illusion, puis-que la raison
n'est point force de conclure qu'il y a du
;
du pain s'y rencontrent

parce-qu'une Lumire divine qui
les claire mieux que ne font les sens, lui fait
voir le Corps de Jesus-Christ sous ses accidens que les sens lui montrent.
Quoi-qu'il en soit, dit Jean le Brun, il est
pain, quoi-que les accidens
;
Dieu ne faisoit autre chose,

pour conserver les apparences du pain et du
vin, que de conserver ou de produire cette
impression dans nos sens, il ne resteroit dans
l'Eucharistie rien de tout ce qui y toit auparavant et si on et expliqu ainsi ce Mystre
du tems de Thodoret, les Eutichiens eussent
remport sur lui tout l'avantage, et il n'et
eu rien rpliquer. Les Eutichiens sotenoient que par la Rsurrection, ou par l'Ascension, la Nature Humaine de Jesus-Christ
toit entirement absorbe par la Nature
Divine en sorte qu'il ne reste plus maintenant en Jesus-Christ que la Nature Divine.
Thodoret et Gelase soutenoient pour les
Catholiques la vrit des deux Natures en
Jesus-Christ, aussi bien maintenant qu'il est
la droite de la Majest de son Pre, que
certain que,
si
NOUVEAUX ENTRETIENS
220
lors qu'il toit
parmi
les
hommes. Les uns
et
pour expliquer leur

crance, de la comparaison de l'Eucharistie.
De mme, disoient les Hrtiques, que les
simboles sont entirement changs par la
Conscration, et deviennent toute autre chose
que ce qu'ils toient: ainsi la Nature Humaine
est entirement change par la Rsurrection
ou par l'Ascension en la Nature divine. Tholes autres se servoient,
doret et Glase prtendoient aussi convaincre

les Eutichiens par ce mme Mystre. Comme
les signes sacrs, disoient-ils, ne sont pas
tellement changs, que leur premire figure
de
et les mmes accidens ne demeurent
mme la Nature Humaine n'est pas entirement absorbe en la Nature Divine. Vous
voyez, mon Enfant, que, quoiqu'il y ait peut:
dans cette comparaison de l'Evque de Cir et de ce Pape, elle leur donne

tre dire
pourtant tout l'avantage sur les Eutichiens

mais ce n'est que *dans la supposition qu'il
demeure vritablement quelque chose des
simboles sacrs car s'il n'en demeuroit rien
du tout, comme effectivement dans notre
Philosophie il n'en peut rien demeurer, les
Eutichiens ont gagn, il faut leur quitter la
partie et voil Dieu merci un nouveau sujet
de triomphe pour notre Foi.
Mais ne pourroit-on pas dire, repartis-je,
dans cette Philosophie, qu'il reste effective;
221
ment quelque chose de ce qui toit auparavant, en ce que Dieu y conserve miraculeusement les apparences du pain, c'est--dire,
les mmes modes du pain, sans conserver le
pain ? Cela implique contradiction, rpondit
Jean le Brun car, puis-qu'il n'y a point d'accidens, les modes seroient des substances qui
ne seroient point distingues du pain, et par
;
consquent qui ne pourroient tre, le pain

n'tant point. Pourroit-on imaginer une plus
grande chimre, que de dire que la manire
d tre d'une chose peut subsister sans que la
chose soit, c'est- dire, qu'un homme peut
demeurer assis dans un fauteuil, sans que son
corps soit dans le fauteuil ?
On dit quelquefois des choses bien foibles,
quelque fort qu'on soit, lui repliquai-je. J'avois
ou faire cette rponse un homme de bon
sens et de bon esprit, qui a pris tche d'expliquer la Philosophie de Monsieur Descartes. Il est impossible, reprit Jean le Brun,
que ceux qui expliquent cette Philosophie,
s'accordent jamais avec la Foi et toutes les
fois qu'ils l'entreprendront, ils ne peuvent
jamais se passer de dire des choses trsfoibles. Il n'y a point de parti prendre que
de dire que l'esprit humain n'est pas capable
de comprendre les liaisons de certaines vrits de Foi, avec certaines vrits de Philosophie et bien loin de nous plaindre de cette
;
NOUVEAUX ENTRETIENS
222
notre esprit, nous devons en

louer Dieu, puis-que plus les vrits de la
Philosophie sont loignes des vrits de la
Foi, plus nous avons de mrite tre fidles.
Cependant, comme cette grande opposition qu'a notre Philosophie la Foi, pourroit
foiblesse de
peut-tre la rendre odieuse,
il
sera
bon de
remarquer que la Philosophie qui soutient que les accidens peuvent subsister sans
sujet, n'est pas la Philosophie des Pres de
l'Eglise
et pour cela il faut assembler avec
grand soin autant de passages des Pres
qu'on en pourra trouver, qui sembleront dire
cela
sur tout il faudra fort appuyer sur ce
faire
qu'a dit le Cardinal Pierre Dailli, que,
s'il
se
trouvoit quelqu'un qui dt que les accidens
ne peuvent subsister sans
sujet,
il
ne seroit
point Hrtique.
Vous voyez, Monsieur, rpondis-je, je ne
doute point que tous nos Confrres, les Rformateurs de la Morale, ne cherchent avec
grand soin, et ne fournissent des Passages des
Pres pour combattre la Philosophie des accidens; mais je vois ceci de trs grands inconvniens. Premirement, s'il est vrai que les
Pres de l'Eglise n'ayent point tenu cette
Philosophie des accidens, dira-t-on qu'ils
que votre Trisayeul

Jordanus ni Joannes Brunus, ni Descartes,
n'ont point la gloire de l'avoir invent ? Il
ayent tenu
la vtre, et
223
que les
Pres ont su cette Philosophie, personne ne
le croiroit. Il faut dire que la Foi des Pres
toit une Foi aveugle et soumise, qui n'avoit
nulle liaison et qui ne dpendoit nullement
de la Philosophie particulire que chacun
seroit
ridicule de
dire,
repartit-il,
d'eux pouvoit tenir qu'ils proposoient simplement les Mystres croire, et qu'ils n'en faisoient nullement dpendre l'explication des
questions de la Philosophie.
Tout ce que vous dites l, Monsieur, repliquai-je, ne vous sauve point d'un trange
;
inconvnient, que je m'tonne que vous et

vos Amis n'ayez point senti. Ne voyez-vous
point quel avantage ce sera pour les Calvinistes, et combien leur Erreur sera confirme,
si vous leur apprenez, ou si vous allez copier
de leurs Ministres, les Passages des Pres qui semblent prouver, que
les accidens ne sauroient subsister sans
sujet ? Ils insreront de l, que la manire
dont l'Eglise Romaine explique l'Eucharistie,
n'est pas conforme la Tradition des Pres
et puis-quand ils verront que votre Philosophie prouve si videmment, par tant de
dmonstrations, que ce que l'Eglise Romaine
croit de ce Mystre est physiquement impossible, ils ne s'y rangeront jamais. Tant pis
pour eux, rpondit Jean le Brun s'ils sont
dans
les Livres
prdestins,
ils
croiront contre la raison et
NOUVEAUX ENTRETIENS
224
dmonstration et s'ils sont rprouvs, Dieu les hait de toute ternit, et je les
hais aussi Es au autem odio habui, iniquos
odio habui.
Il seroit pourtant bon d'aimer nos Frres,
et de travailler leur conversion, lui dis-je
et il seroit encore propos de ne point scandaliser les Fidles, de ne point donner occasion de douter de notre Foi, ni lieu de penser
que nous sommes Calvinistes dans le cur.
Car enfin quoique nous puissions dire, nous
ne dissuaderons jamais le monde que nous
ne soyons Calvinistes dans le cur, tant que
nous ferons nos efforts pour donner cours
une Philosophie, par laquelle les Erreurs de
Calvin sont physiquement dmontres. Or je
vous avoue, Monsieur, que votre Secte de Calvin me parot par tant d'endroits si injurieuse
Jesus-Christ et si peu Chrtienne, que nonseulement j'aimerois mieux mourir mille fois
que de l'embrasser; mais j'aimerois mieux
mourir et renoncera la gloire d'tre le Coadjuteur de votre Apostolat, que de donner le
contre
la
moindre ombrage qui favorise

Il
cette Secte.
est pourtant impossible, rpondit-il,
pour
en parler franchement, que nous soyons tout

mais, mon fils,
fait exempts de soupon
les serviteurs de Dieu se mettent-ils en peine
de l'estime des hommes ? Oui, quand il est
question de la Foi, rpondis-je
et je vous
:
225
une fois pour toutes, qu'absolument

mon
je ne veux rien risquer l-dessus. Ah
fils, reprit-il, il sera bien difficile de trouver
un expdient pour cela. J'en demanderai
pourtant un Dieu cette nuit car enfin, je
veux que vous soyez des ntres, et j'espre
qu'il m'en rvlera quelqu'un durant le somdclare,
meil, qui
commence
me
presser
pourest prs de
c'est
quoi je vous donne le bon soir, il

neuf heures, je vous reverrai demain. Allez,
Monsieur Jean le Brun, dormez bien, vous
en avez besoin.
SIXIEME ENTRETIEN
peine toit-il jour, que le vnrable Jean

le Brun heurta rudement ma porte. Les
Valets le maudirent et aprs lui avoir enfin
;
ouvert, on vint
rin si
me
dire
mon
lit,
que
grand buveur demandoit
le
me
Ple-
parler
d'une affaire importante. Qu'il entre, dis-je, et

qu'on nous laisse seuls. Monsieur Jean le
Brun, lui dis-je, en le voyant entrer, vous
est il arriv cette nuit quelque aventure fcheuse, et venez-vous si matin pour employer
mon service ? Tant s'en faut, rpondit-il je

me suis ht de venir, avant mme que d'avoir
fait ma Mditation, pour vous dire une nou;
vous rjouira. Et qu'est-ce, lui dis-je ?

C'est que vous tes Prdestin Mose me l'a
velle qui
dit.
La nouvelle
est rjouissante rpondis-je,
tenez de bonne
part Mais encore quel commerce avez-vous
avec Mose ? Je ne l'avois jamais vu jusqu'
cette nuit, rpondit-il je me couchai hier au
soir en grand souci, sur la difficult que vous
me faisiez je m'endormis pourtant et sur
et d'autant plus
que vous
la
227
que Dieu a accoutum d'envoyer les Visions Clestes, Mose m'est apparu, et aprs m'avoir remerci de la part de
Dieu, des longs travaux que j'ai soufferts,
pour la rformation de la Morale, il m'a dit
que Dieu vous a prdestin tre le Bton
de ma Vieillesse, le Coadjuteur de mes Desseins, et l'Hritier de mon Zl. En disant
cela, Mose qui tenoit en sa main son Pental'aurore l'heure
teuque,
l'a
ouvert, et a profr ces paroles
Dy de ma part au Coadjuteur de tes travaux,

et au Compagnon de tes Couronnes, que la
Philosophie que tu enseignes, et qui mal
-propos lui parot suspecte, est la lettre
mme
que j'avois dans l'esprit, quand je

composai la Gense je n'en eus jamais d'autre. Dieu, pour les pchs du Monde, n'a pas
voulu qu'on ait encore dcouvert cela, mais
sa colre est passe, et le tems de sa misricorde est venu on entendra dsormais les deux
premiers Chapitres de la Gense, et on saura
la
comment
Monde
a t
chaque
verset,
le
s'arrtant
Philosophie,
si
ment, que j'en
fait.
il
Alors il a lu
y a appliqu
clairement et
si
et
ma
invincible-
tout consol. Aprs avoir

lu deux Chapitres, il a ferm le Livre, et le
ai t
m'a veill je
suis couru vous
bruit qu'il a fait en le fermant
me
suis lev en sursaut, et
dire cette grande nouvelle.
Mose, repartis-je, ne vous
a-t-il
expliqu
NOUVEAUX ENTRETIENS
228
que
Gense, et ne vous a-t-il rien dit de

lVEnede de Virgile, et des Mtamorphoses
pourquoi me
d'Ovide? Non, repondit-il
faites-vous cette question l? Parce-que, lui
dis-je, Messieurs les Alchimistes auront un
grand avantage sur vous. Un homme rare qui
la
me vint entretenir l'an

comme vous faites, avoit
pass,
peu prs
eu Rvlation aussi,
que son Systme et tous les Mystres de la
bnite Pierre Philosophale, toient contenus
clairement dans la Gense, dans le Livre de
Job, dans la Sagesse, dans les Proverbes,
dans l'Apocalypse, et de plus dans Y/Enide
de Virgile, et dans les Mtamorphoses d'Ovide; et que tous ces Livres n'ont jamais t
composs que pour l'expliquer. Ce qu'il y a
de plaisant en ceci, est que cet Homme m'expliqua tous ces Livres la lettre, d'une manire si prcise, que quoi que, je risse de sa
folie, je ne pouvois m'empcher de l'admirer.
Je vous admirerois aussi beaucoup, Monsieur
Jean le Brun, si vous appliquiez la Gense
votre Philosophie, aussi nettement que cet
Homme,
tout insens qu'il toit, l'appliquoit
Helas! dit il, ce n'est pas moi qu'il

faut admirer, c'est Mose qui me l'a expliqu.
Je vous avoue que jusqu' ce matin j'avois
toujours trouv que la Gense toit absolula sienne.
contraire mes Principes, et je n'en

tois point fch, parce que cela donnoit d'au-
ment

tant plus d'exercice
ma
Foi
Principes, le Soleil est la
car,
22
par
mes
Cause de l'assem-
blage des parties intrieures de la Terre c'est

lui qui forme les crotes dont nous avons
parl; ainsi cette Terre ne peut-tre forme
que long-temps aprs le Soleil. De plus, le
Soleil est la cause des arbres, des fleurs, des
fruits, etc., cependant Mose dit, que la Terre,
:
l'Eau, le Ciel, les fruits, les fleurs, et les ar-
bres, ont t faits
m'tois toujours flt
que
Je
que ces deux choses
plutt
le
Soleil.
toient d'une contradiction manifeste, et qu'il
impossible d'accorder l-dessus la Philosophie et la Foi. De plus, je savois par dmonstration physique, que la lumire n'est qu'une
toit
pense de l'homme; cependant l'Ecriture dit,

que l'homme ne fut cr que le sixime jour,
et la lumire le premier, et le Soleil toujours
aprs la lumire. De plus, l'Ecriture parlant
des animaux de l'air, de la terre et de l'eau,
leur donne une ame vivante qui les fait mouvoir. Or par mes Principes nulle bte n'est
anime, ce ne sont que de purs automates, et
des machines insensibles Tout cela me parot trs-propre exercer la Foi. Lou soit
Dieu, qui ne veut pas que j'aye tant de mrite,
et qui m'a fait entendre aujourd'hui que la
Philosophie de la Gense est la mme que la
:
mienne
tendre,
ou
comment. Je vous ai fait end le faire, qu'entre toutes les
et voici
j'ai
23o
NOUVEAUX ENTRETIENS
diffrences
que
les
figures
peuvent mettre
parmi les petits corpuscules, qui sont les parties de la matire, un grand nombre sont
ronds comme de petites boules, d'autres assez
subtils pour remplir les espaces qui sont entre
ces boules, et d'autres d'une figure irrgulire
et embarrassante de tout cela confondu en;
d se former de grandes masses,

au dessus
pareilles la masse de la Terre
de ces masses il a d rester quantit de partisemble,
il
cules longues comme des aiguilles et fort

pliables, et quantit d'autres semblables
celles qui
composent
l'air;
tout cela doit avoir
t ncessairement entour d'un
nombre
nombre
infini
infini
de petites boules, et d'un autre
plus subtil, pour remplir les intervalles des
boules. Voil fort clairement et fort intelligiblement la chose, tout comme Mose la raconte
dans la Gense.
H! Monsieur,
m'criai-je, voil
une Bible
sur cette table, montrez moi cela, s'il vous

Au
plat. Le voici, me dit-il, en l'ouvrant
:
commencement Dieu cra
le Ciel et la
Terre
or la Terre etoit inutile et aride, et les tnbres toient sur la face de l'abme, et V Esprit
de Dieu toit port sur les eaux. Voil l'afPeut-on parler plus clairement et avec
faire
:
un plus grand dtail? Cela
est fort clair,
me
j'admire que Saint Augustin, qui

avoit tant d'esprit, et que Platon, qui toit si
rcriai-je, et
SUR LES SCIENCE8 SECRTES
23l
de Mose,
ne se soient pas aperus de ce Systme, qui
spculatif, et qui avoit lu les Livres

est expliqu l si clairement
tant
il
est vrai
que cet Esprit, qui toit port sur les eaux,

soufle o il veut. Vous parlez l selon le sens
moral, me dit-il; car vous voyez bien qu'il est
vident que selon le sens litral, cet Esprit
qui toit port sur les eaux toit la matire
subtile qui toit agite au dessus des corpuscules en aiguilles. Voil qui est fort philosophique, fort naturel, et fort Catholique, repris-je je vous prie d'appliquer ainsi vtre
Systme toutes les paroles du Passage que
:
vous venez de citer. Comment, me dit-il, est-ce

que vous ne trouvez pas ce Passage bien formel et bien clair? Pardonnez-moi, repliquai-je; mais je voudrois voir si je l'entens
dit-il,
comme
vous. C est sans doute,

puis-que vous tes prdestin rformer
tout--fait
Morale avec moi ce n'est pas la peine que

je perde le temps vous expliquer tout cela
plus au long. Remarquez cependant que notre
Philosophie a le privilge elle seule de pouvoir expliquer cette grande difficult, qui depuis tant de sicles a mis tous les esprits la
torture, comment il faut entendre ce qu'a dit
Mose, que la lumire a t cre avant le
Soleil car pour cela il ne faut que supposer
que Dieu cra d'abord tout la fois le Ciel, la
Terre et les Eaux, et que des Corps assez subla
NOUVEAUX ENTRETIENS
232
tils,
pour tre appelles Esprits du Seigneur,
toient ports et l; et qu'ensuite tout l'ouvrage des six jours n'a t que pour rgler
mouvement des corps
dj crs; de
sorte que le premier jour, qui commence par
la formation de la lumire, veut dire manifestement que s'tant forms diffrens tourbillons
tout le
des petites boules dont nous avons parl, et

que ces petites boules tournant autour d'un
mme centre, la matire subtile qui remplissoit les intervalles de ces boules s'assembla
ncessairement vers le centre; de l elle
poussa les globules qui l'environnoient
ces
globules pousss firent la lumire en tous les
endroits o il se trouva un suffisant amas de
matire subtile, semblable celui qui remplit
les intervalles des petites boules mais comme
il ne pouvoit pas encore s'tre assembl une
grande quantit de matire subtile dans le
centre, son effet sur les petites boules ne pouvoit pas s'tendre fort loin, et les petites
boules ne pouvoient pas produire fort loin
leur lumire; c'est pourquoi elles y laissoient
les tnbres, et c'est prcisment et litralement ce qui est crit, que Dieu divisa la lumire des tnbres : c'est--dire, que les petites
boules furent en certain endroit agites, et en
un certain sens, qui agitoit certaine matire
subtile, en un certain autre endroit, dans
lequel s'il y et eu un homme, cet homme et
:
233
form cette pense qui s'appelle lumire, et

et dit, il est jour : et s'il et t en un autre
endroit o la matire subtile n'et pas t
ainsi agite,
il
auroit
dit,
/'/
est nuit
et voil
ce qui est crit, Dieu divisa la lumire des

tnbres. Que dites-vous de cela ? Cette explication est solide et nouvelle, rpondis-je. Le
second jour est il aussi savamment et aussi

curieusement expliqu? Tout de mme, reprit-il
il est si vous voulez encore mieux.
Voici comme il y a dans l'Ecriture Dieu dit,
que le Firmament soit fait au milieu des eaux,
et qu'il divise les eaux des eaux; et il divisa
les eaux qui toient sous le Firmament, d'avec
celles qui toient sur le Firmament, et il ap:
pella le
Firmament
Ciel.
Le Firmament, mon
fils,
comme Mose
m'a
chose que le parfait

arrangement de cette infinit de tourbillons
qui remplissent ncessairement l'espace immense que la matire occupe. Tous ces tourbillons tant parfaitement arrangs, les masses
qui se trouvrent en ce tourbillon o nous
sommes, furent spares par la matire subdit ce matin, n'est autre
tile
du
tourbillon, laquelle s'coula entrelles,
du
ou
du
du
Firmament. Ces grandes masses composes
qui les divisa, et les tint loignes

centre, selon qu'elles se trouvrent plus
moins pesantes, ou solides. Cette matire
tourbillon n'est autre chose que la matire
et
i5
NOUVEAUX ENTRETIENS
234
de
embarrassantes
couvertes
d'aiguilles longues, pliables et dlies ne sont
autre chose que des terres couvertes d'eaux.
particules
Donc
et
Firmament a
divis les eaux des eaux, puis-qu'il a divis ou
ces Terres, ou ces Plantes, car c'est cela
mme. Vous entendez maintenant ce que c'est
que les cataractes qui s'ouvrirent au tems du
est vrai
il
de
dire,
que
le
ctoit quelqu'une de ces Masses, de

ces Terres, ou de ces Plantes, dont la Mer se
Dluge
versa sur notre Terre.

Le second jour que vous venez d'expliquer,
lui dis-je, peut faire comprendre qu'il y a des
hommes aussi dans les autres Terres, Masses,
ou Plantes. Croyez en ce que vous voudrez,
reprit-il, il n'est pas maintenant question de
cela. Dieu au troisime jour assembla les eaux
qui couvroient tout le rond de la Terre, afin
qu'une partie de la Terre demeurant dcouvert, pt produire des plantes et des arbres.
C'est donc en ce jour, Monsieur, lui dis-je,
que se fit le fracas pouvantable, dont vous
me parliez hier aprs dner, dans l'Histoire
des Aventures de la Terre. Justement, repartit il; car si la Terre et demeur ronde, les
eaux n'eussent pu s'assembler en un lieu, et
eussent toujours couvert ncessairement toute
la superficie. Il faut
donc dire que
la
crote
suprieure s'tant entr'ouverte en ce jour, il

s'en entassa irrgulirement de grands mon-
ceaux
les
montagnes
jour. Pour
uns sur
les
autres, ce qui
et les colines
>,H5
fit
les
voil le troisime
quatrime, Dieu cra les deux

grands Luminaires, c'est -dire, qu'il s'coula
tant de matire subtile vers le centre de ce
tourbillon o nous sommes, par l'effort que
firent les petites boules de s'loigner de ce
centre, qu'elle fut capable de pousser les dites
petites boules jusqu' la circonfrence du
tourbillon, ce qui forme les rayons qui nous
font voir si brillante cette matire subtile, ou
ces limailles, ou ces raclures qui sont assembles au centre de ce tourbillon, que nous
appelions Soleil. Il ne faut dire maintenant, si
ce n'est que cette matire subtile assemble
dans le centre, a assez de force pour pousser
les petites boules des tourbillons voisins, pour
y faire sentir son action, et l'on comprendra
facilement ce que c'est que la lumire de la
Lune et des Etoiles; c'est pourquoi sans m'y
amuser, je passe au cinquime et sixime jour,
qui sont de trs-grande consquence dans
ntre Philosophie. Il est crit, que Dieu dit
en ces jours Que les eaux produisent tout
reptile ayant aine vivante, et tout volatile;
et que la Terre produise ame vivante selon
son genre, reptiles et btes. Javois cru jusqu'ici que notre opinion sur les automates ou
le
machines apparemment vivantes, que nous

apellons animaux, toit contraire l'Ecriture;
NOUVEAUX ENTRETIENS
236
mais Mose m'a fait remarquer ce matin, que

sa Gense nous insinue assez que les btes
n'ont point d'ame car quoi-qu'il y ait dans la
Vulgate, Que la terre produise ame vivante,
la vrit Hbraque porte, Que la Terre produise un individu. Or un individu ne signifie
autre chose, qu'une certaine machine dispose
et organise de telle faon, que, si elle toit
rompue, elle n'auroit plus le mme mouvement, et ne seroit plus la mme. Et pour montrer que cela est ainsi, cette machine, que la
Vulgate apelle ame vivante, est produite par
:
la terre et
par l'eau; puis-qu'il est
dit,
Que
la
Terre produise ame vivante. Or tout ce qu'un

corps produit ne peut tre qu'un corps donc
cette ame vivante, ou cet individu n'est qu'un
corps. De sorte que ce qui fait vivre et mouvoir les btes, n'est qu'une certaine disposition
des parties de la matire; comme ce qui fait
aller une horloge, n'est qu'une certaine disposition des roues. De ce principe s'ensuit n:
cessairement cet autre, que l'homme se meut

aussi par les mmes ressorts, et par une disposition de la matire et des organes, toute
semblable celle des btes. D'o vient que
l'Ecriture, aprs avoir dit que lindividu fut
produit par la terre, dit aussi que l'homme fut
form de boue. De sorte qu'il est constant que
ce n'est pas une ame qui fait mouvoir les
btes et de plus, il est certain que ce n'est
:
237
pas une ame qui fait mouvoir les hommes;

l'ame ne fait que penser. Je suis bien content
de Mose, mon fils, de ce qu'il m'a expliqu ce
matin son Pentateuque, et de ce qu'il m'a des-
yeux: j'y vois maintenant clair comme

jour, et je ne crois pas qu'il puisse y avoir
sill les
le
rien objecter.
deux ou trois
petits scrupules
Donnez-moi cette Bible.
Pourquoi Dieu dfend-il de manger le sang
pourtant,
J'ai
rpondis-je,
:
des btes? et pourquoi, ajoute-t-il, qu'il le

dfend, parce-que le sang leur tient lieu
d'ame et plus fortement, parce-que l'ame de
toute chair est dans le sang? Dieu rpte avec
de terribles menaces cette raison jusqu' trois
fois en six Versets dans le dix-septime du
:
semble que cela infirme extrmement cette rflexion, que l'Hbreu dans le
premier Chapitre de la Gense, au lieu du
mot d'ame vivante s'est servi du mot l individu : car outre qu'on lit ame et non pas individu dans le Lvitique, il parot de la raison
que Dieu donne pour la menace effroyable
qu'il fait ceux qui mangeront du sang, qu'il
y a quelque chose dans ce sang qui mrite
quelque sorte de respect plus que le reste, et
Lvitique.
Il
qui est plus cher Dieu,
comme
partant plus
immdiatement de sa main que le reste de

machine. En sorte qu'il semble que la terre
l'eau
ayent eu
la
la
et
vertu de produire le corps
238
NOUVEAUX ENTRETIENS
des btes, ensuite du

Dieu leur en avoit fait
commandement que
que Dieu s'toit

comme rserv la gloire de tirer de la puissance de cette matire une ame qui la fit
vivre, se mouvoir, crotre et multiplier son
espce. C'est ce que Mose dit assez formellement au premier Chapitre; voici ses paroles.
Dieu dit aussi que les eaux produisent le
reptile de Vame vivante, et le volatile sur la
terre, sous le Firmament du Ciel; et Dieu
:
et
cra les grandes baleines, et toute Vame vivante et mobile que les eaux avoient dj
produites en leurs espces. Si les eaux avoient
dj produit les poissons en leurs espces,
quelle ncessit que Dieu les crt ensuite, ou
plutt
comment
pouvoit-il les produire? Cela
ne montre-t-il pas videmment qu'il s'toit

form de l'eau, en vertu du commandement
que Dieu avoit fait, des corps de toutes les
espces de poissons qui sont dans la mer; et
qu'ensuite Dieu tira de la puissance de cette
matire ainsi dispose des mes de diffrente
espce, suivant l'exigence de cette disposition,
pour informer ces corps, les faire vivre, crotre
et multiplier en leur espce ? Et cette ame vit
vritablement et a une connoissance matrielle et sensitive
connu son Matre,
selon l'Ecriture.
et
Fane
Seigneur.
Je suis bien assur,
Le buf a
la crche
mon
fils,
dit
de son
Jean
le
2$$
Brun, que tout ce que vous dites l n'est pas

raisonnable, parce que c'est le jargon d'Aristote
Connoissance sensitive tire de la puissance de la matire! Quels vilains termes
sont-ce-l? Cependant il y a quelque chose
dans cette rflexion que vous faites sur l'Ecriture, sur la menace de Dieu, sur la raison qu'il
en donne, et sur cette production des btes,
aprs que l'eau et la terre les ont produites il
y a l quelque chose d'embarrassant; il faudra
mditer un peu l-dessus. Je vous conjure,
Monsieur, repris-je, de le demander Mose
la premire fois que vous le verrez. Oy da,
dit-il. Je suis cependant fch que ces difficults me soient survenues du ct de l'Ecriture car, grces Dieu, du ct de la Physique
il n'y a rien objecter contre nos automates.
En tout cas, il faudra dire cette contrarit
de l'Ecriture, ce que nous avons dit toutes
les autres contrarits de la Foi Le mrite de
croire en sera plus grand, et le triomphe de la
Foi plus diversifi. Tout de bon, lui dis-je,
vous croyez expliquer tout ce que font les
animaux, sans leur attribuer aucune sorte
dame, ni de connoissance ? Vous ne voulez
pas qu'ils voyent, qu'ils entendent, qu'ils ayent
de la mmoire, du plaisir, de la tristesse, de
:
de la soif? etc.
Rien de tout cela, repartit-il; il n'y a qu'
bien comprendre quatre ou cinq choses sur
la faim,
24o
NOUVEAUX ENTRETIENS
lesquelles toute cette doctrine est appuye, et
comme
jour que ce sont machines pures, sans sentiment et sans connoissance. Premirement, il faut bien savoir toutes
les loix du mouvement que Monsieur Descartes a fort bien expliques. En second lieu,
il faut tre parfaitement instruit de notre manire de philosopher sur la lumire. Troisimement, il faut bien savoir que la rtine de
l'il est tellement compose, que tous les filamens du nerf optique s'y terminent d'une
certaine manire. En quatrime lieu, pour
pouvoir bien expliquer le mouvement des
membres, il est absolument ncessaire de
comprendre qu'il y a des muscles et de cerl'on voit clair
taines valvules trs
le
commodes pour
mouvement. Cinquimement, ce qui
faire ce
est
le
pour entendre les oprations et les passions des animaux, savoir

bien prcisment comment toutes les fibres et
plus important,
il
faut
tous les nerfs vont aboutir la glande pineale.

Sans tout cela il seroit impossible d'expliquer
machines des btes, ni la machine de

l'homme; mais avec cela tout se dmontre
mchaniquement.
Mais toutes ces cinq choses sont elles bien
les
bien qu'elles le
soient, rpondit-il Monsieur Descartes a fond
l-dessus toute cette Philosophie. Il y a donc
quelque apparence, repris-je, qu'il en toit
vrayes, lui dis-je?

:
11
faut

bien assur.
Eh
bien, avec cela
2&
nous expli-
querez-vous tout ce que font les btes ? Tout,

dit-il. Jusqu' cette action surprenante, continuai-je, de la guenon d'un Roi de Pologne?
Que fit-elle, reprit-il ?

Une chose de fort bon
sens, poursuivis-je
aux checs avec le

Roi. Aux checs! s'cria Jean le Brun. Le jeu
des checs est un jeu de raisonnement il faut
mme avoir assez d'esprit pour le jouer; il y a
mille gens qui n'en sont pas capables. Cette
elle
guenon l'toit pourtant, rpondis je
jooit aux checs, et y jooit fort bien. Un
jour aprs avoir long-tems disput une partie,
elle fit si bien qu'elle donna chec et mat. Le
Roi piqu lui donna un grand soufflet. Il avoit
tort, s'cria Jean le Brun; mais n'est-ce point
un apologue, et une de ces fables la mode
que vous me contez l? C'est une vritable
histoire, lui dis je. Mais attendez un peu, vous
n'en serez pas quitte si bon march. Quelques jours aprs, le Roi voulut rejouer avec sa
guenon elle se mit gravement dans son fauteuil, et commena fort judicieusement la
partie. Aprs l'avoir encore fort long-tems dispute, elle prit de sa main gauche le bonnet
du Roi, que l'application du jeu lui avoit fait
mettre sur la table; elle s'en couvre la tte, et
de la main droite pousse l'chec et mat, et
s'enfuit. Que dites-vous de cette machine,
Elle jooit tous les jours
NOUVEAUX ENTRETIENS
ik'l
Monsieur Jean
le
Brun ?
rpondit-il, tout pensif.
Elle est admirable,
Mais cette histoire
est-
vraye? Elle est du moins bien clbre, rpondis-je; et je crois que vous auriez
bien de la peine faire comprendre aux Polonois, que cette guenon ne se souvenoit pas du
soufflet que le Roi lui avoit donn, et qu'elle
donnoit chec et mat, et disputoit long-tems
une partie d'checs sans aucune sorte de conelle bien
noissance.
Il
faut pourtant bien le
dire ainsi, reprit
Jean le Brun; car si nous allions accorder

que les btes pensent, et que la matire subtile en se mouvant peut former ce sentiment
que nous appelions pense, on nous viendroit inquiter sur l'ame raisonnable, et sur
ce que les mes des animaux deviendroient

aprs la mort. C'est pourquoi un grand
homme Anglois appel Morus, a cru que Monsieur Descartes a mieux aim dire que les
btes n'ont point d'ame, que d'tre oblig de
rpondre certains esprits importuns, dont
ce sicle abonde, qui mlent la Religion par
tout, et qui mettent la foi de toutes les disputes gens oisifs et indignes de philosopher,
qui n'eussent pas manqu de demander que
devient cette ame des btes pourquoi elle
n'est pas immortelle et spirituelle, puisqu'elle
pense
ou pourquoi l'ame de l'homme est
immortelle parce-quelle pense. C'est pour:
*M3
quoi nous avons toujours sagement recours

une certaine rponse gnrale, qui nous dbarasse de toutes ces petites historiettes incommodes qu'on nous fait tous les jours, sur les
singes qui ont eu des enfans des femmes

qu'on avoit exposes dans des isles, des lphans amoureux, de la finesse des renards,
de la prudence des fourmis et des abeilles, et

de tout ce qu'il y a de machines qui semblent
n'tre point prives de connoissance. C'est
que Dieu est immdiatement le principe de
tout mouvement de la matire Ainsi c'toit
Dieu qui faisoit immdiatement mouvoir la
main de la guenon du Roi de Pologne, et
c'toit Dieu qui donnoit chec et mat.
Monsieur Jean le Brun, je perds enfin
patience et tout le respect que j'ai pour vos
cheveux gris, ne peut m'empcher de vous
dire qu'ils couvrent une des plus creuses cervelles qui soient dans le monde. Le dessein
que vous avez de rformer l'Eglise, est la plus
chimrique ide qu'un homme d'aussi peu de
vertu que vous se puisse mettre dans la tte
et votre dtestable Philosophie est la plus
dtestable voye et le chemin le plus extravagant et le plus loign qu'on puisse tenir pour
:
un dessein comme
celui-l.
J'appelle dtes-
Car enfin,
peut-on ne pas dtester une chimre qui combat et qui dtruit elle seule ce qu'il y a de plus
table votre fantasque Philosophie
NOUVEAUX ENTRETIENS
l\k
saint dans la Religion, et qui couvre d'une
sacrilge obscurit toutes les
vrits Chr-
tiennes ? J'excuse ceux qui l'embrassent par

l'amour naturel de la nouveaut, sans s'appercevoir du tort qu'elle fait la Religion, ou
sans tre persuads que les objections qu'on

en peut tirer sont insurmontables. Mais vous,
qui en connoissez la force et le danger, qui
l'avouez, qui le dites, que par je ne sai quelle
phanatique imagination de vous riger en
Rformateur, vous donniez cours des nouveauts si pernicieuses, et que vous vous en
dclariez le Protecteur. Je vous souhaiterois
les maldictions effroyables que Dieu irrit
verse sur ceux qui disent que ce qui est mauvais est bon,
si
je n'avois quelque
compasion
de certaine teinture de zl que je vois en

vous si toutesfoisce n'est point une apparence
hipocrite, tant que je vous vois de sotte vanit, de complaisance pour vous mme, d'intemprance, de soin de votre personne, de mpris pour les talens des autres, et sur tout
cela un certain esprit de singularit pire que
toutes ces choses, ennemi du bon sens, source
d'Hrsie, et l'aversion des honntes gens.
Dieu vous confonde ou
Allez, vieux rveur
vous convertisse. Un valet, qui m'entendit
lever la voix, entra. Jean le Brun plit, rou;
git,
frona
le sourcil et sortit.
DERNIER ENTRETIEN.
Je croyais tre dlivr de Jean le Brun
mais le jour d'aprs une jeune servante vint
me rendre un billet de sa part, conu en ces
termes
Cette Crature de Dieu vous dira,
Monsieur, que je suis fort mal, et quil rnesi
arriv une grande affliction qui va me mettre
au tombeau. Il est important pour la gloire
de Dieu que je vous voye avant de mourir.
Ce billet me surprit. Je demandai la crature de Dieu o son Matre logeoit et ayant
su d elle que ctoit prs des Petites-Maisons,
je lui promis d'y aller dans une heure, et j'y
allai en effet. Je trouvai que la Crature de
Dieu donnoit un bouillon Jean le Brun.
Venez, mon fils, s'cria-t-il, venez consoler un
homme qui vous estime assez pour vous pardonner le petit emportement qu'un peu trop
de zl vous fit avoir hier venez moi con
soler de la plus pouvantable disgrce qui
pouvoit arriver un homme de mon ge, de
mon savoir et de mon zl. Hlas! tous mes
travaux sont vains; j'ai perdu mon temps et
mes soins, je ne rformerai point la Morale.
;
2^6
NOUVEAUX ENTRETIENS
La Philosophie de Jordanus Brunus et de

Monsieur Descartes ne sauroit avoir cours
parmi les gens raisonnables; nul homme sage
n'en voudra oir parler. O Dieu par quel de
mes pchs ai-je mrit cette grande affliction ?
faut-il qu'une si belle Philosophie soit ruine
sans ressource, et que tous mes desseins de
rformation soient avorts de ce ct-l ?
C'est grand dommage, Monsieur, lui dis-je
et ce seroit encore plus grand dommage que
vous augmentassiez votre fivre, en parlant
avec l'agitation que vous faites. Je n'ai pas la
fivre, me rpondit-il, mon mal est une pouvantable tribulation d'esprit, que les Castillans appellent passion danimo
je serai
trouss dans vingt-quatre heures, car on ne le
porte pas plus loin avec ce mal-l. Mais, interrompis je, nous trouverons peut-tre le moyen
de vous consoler. Il est impossible, reprit-il
car voici le sujet de mon affliction.
Il arriva hier que l'emportement inopin
qui vous saisit, me mit en si grande colre,
que je fus oblig de me mettre au lit. La crature de Dieu que voil fut d'avis que je me
fisse tirer du sang
elle fit venir
je la crs
un Chirurgien de sa connoissance. O Dieu
avez-vous voulu humilier Joannes Brunus
jusqu'au point de le faire confondre par un
Chirurgien? Est ce que vous entrtes en dispute avec lui, interrompisje je ? Non, dit il
!

Voici
comme
la
chose
demanda d'abord quel

juger
s'est
tait
passe.
2/17
Il
me
mon mal pour
je devois estre saign, et quelle quan-
si
de sang il faudroit me tirer. Je lui dis

franchement que tout mon mal toit une
grande colre que j'avois contre vous, sur ce
qu'au lieu de convenir des raisons que je vous
avois dites pour vous convaincre que les btes
n'ont point d'ame, vous m'aviez trait de
rveur, et de je ne sais quelles autres qualits, sans avoir gard la rvlation expresse
que j'en avois de Mose.
Gomment, Monsieur, s'cria le Chirurgien,
les btes n'ont point dame et Mose vous l'a
rvl! Je ne vous tirerai point du sang, s'il
vous plat. Nous avons ce respect pour les
Gens rvlation, que nous ne leur en tirons
jamais Et quant au fonds de la chose, avec
la rvrence que je dois Mose qui vous est
apparu, les btes sont assurment animes
et quand nous voyons en elles solution de
continuit, nous les pansons de mme que les
tit
hommes.
Vous n'entendez pas
rurgien, lui
Monsieur
Chidis-je; quoi-qu'tant Chirurgien,

cela,
le
vous devriez mieux l'entendre qu aucun Philocar si vous saviez bien votre Anatosophe
mie vous auriez pris garde que toutes les
fibres et tous les nerfs vont aboutira la glande
pineale, et par ce grand principe vous expli:
NOUVEAUX ENTRETIENS
2^8
queriez facilement toutes les passions et les

oprations des animaux, sans avoir recours
l'ame imaginaire qu'on leur attribue. De plus,
vous auriez remarqu dans les jointures certains muscles et certaines valvules par l'aide
desquelles le mouvement des membres se
fait. En troisime lieu, vous sauriez, Monsieur
le Chirurgien, que la rtine est faite de telle
sorte que tous les filaments du nerf optique
s'y terminent de certaine manire et de toutes
ces choses nous pourrions tirer l'explication
de tous les mouvements des btes et de
l'homme mme car la pense prs, il n'y
;
a point de diffrence de l'homme
quant
la
la bte,
machine.
Chirurgien, avec un fou rire

Mose vous a-t-il rvl tous ces
insolent
beaux principes ? Non, lui dis-je mais le
grand Descartes, qui toit un gnie universel,
Mose, dit
le
de rien, l'a dit, l'a prouv,

et l'a pos pour fondement. Ajoutez, reprit le
Chirurgien, l'a imagin. J'ai fait quarante deux
anatomies en ma vie, je vous rpons de ma
tte que ces trois principes-l sont absolument
faux. Vous tes un ignorant, Monsieur le Chiet qui n'ignoroit
rurgien,
lui
dis-je
si
ces
trois
principes
toient faux, notre Philosophie le seroit aussi;
ce seroit tort que Monsieur Descartes

auroit acquis tant de rputation. Je vous soutiens positivement, dit-il, et paisiblement,
et
2^9
parce que vous tes malade, qu'il n'y eut

jamais ni fibres ni nerfs, qui aboutissent la
glande pineale. Secondement, quant aux
muscles et aux valvules rciproques, par o
vous expliquez le mouvement des membres,
je vous soutiens qu'il n'y eut jamais dans les
hommes ni dans les btes la moindre petite
apparence de ces valvules et pour la rtine,
cette prtendue conjonction avec les filamens
du nerf optique, est la plus grande chimre
qui ft jamais car la rtine est constamment
une peau uniforme, qui n'a nulle conjonction
avec le nerf optique
et tout cela je vous le
:
demain, si vous voulez, dans une

Anatomie que je dois faire Saint Gme. Quant
votre Monsieur Descartes, j'ai t Chirurferai voir
saign et frquent quelquefois

durant une fivre qu'il eut avant que d'tre
oblig de sortir du Royaume
C'toit un
gien, et je
l'ai
homme d'esprit, et d'apparence fort sage, mais

sur ma parole il y avoit bien du vuide dans
ce crane-l. Il me contoit un jour qu'il vouloit
restaurer la Philosophie sur sept loix de
m-
chanique, qu'il disoit avoir trouves, et sur

lesquelles il prtendoit expliquer tout ce qui
se fait dans la nature. Je le priai
quer ces
loix.
Il
le
fit
de m'expli-
et sans vanit je lui
fis
voir l'il qu'elles n'toient pas toutes vritables
et
il
ne st jamais
ce que je lui opposois.
Un
me
satisfaire sur
autre jour
il
me
16
NOUVEAUX ENTRETIENS
2O
avec beaucoup d'ostentation, que jamais

personne jusqu' lui n'avoit s ce que c'est
Et lui ayant demand, s'il
que la lumire
car la lumire toute
le savoit bien lui-mme
claire qu'elle est, est la chose du monde la
il me rpondit fiplus obscure connotre
rement, que, si on le pouvoit convaincre de
fausset sur la manire de philosopher touchant la lumire, il toit prt d'avouer que
tout son nouveau systme toit faux, et qu'il
ne savoit rien du tout en Philosophie mais
outre sa vision sur la rtine, je lui fis voir dans
sa prtendue dmonstration quatre ou cinq
erreurs insoutenables. C'est pourquoi, mon
bon Monsieur, si vous tes infatu de cette
dit
Philosophie, et
si
c'est l votre
mal, gurissez-
en si vous tes sage; car pour du sang je ne

vous en tirerai point, pour cause :j'en vai tirer
un Abb qui n'est pas malade de votre mal.
Bon
jour.
Voil
Jean
le
croire
mon
Brun
affliction,
:
mon
fils,
continua
Que deviendrons-nous?
chacun en son Art.
Si ce
que cet
Il
faut
homme
ne peut subsister, et le sistme de Descartes est chimrique. Je voudrois donc, mon fils, que vous
allassiez Saint Cme aprs dner, pour voir
si ce que ce Chirurgien a dit est vrai. O Dieu!
seroit-il possible qu'un aussi grand gnie que
Descartes et appuy tout un sistme sur des
dit
est vrai, notre Philosophie
25
choses que des Fraters de Chirurgien peuvent

convaincre de fausset. Si cela est, il ne faut
plus parler que ni moi ni mes compagnons
puissions jamais rformer la Morale par cette
Philosophie. Hlas! il faudra laisser fleurir
celle d'Aristote. Pour moi, plutt que de la
voir ainsi triompher, je veux mourir, la rsolution en est prise.
Je vous conseillerois, lui dis-je, Monsieur,

de vous reconcilier avec Aristote avant que
de mourir autrement vous aurez cet Homme
en tte en l'autre monde qui vous dsolera; et
son ombre irrite sera toujours aprs la vtre,
pour lui faire cent reproches importuns. Vous
supposez donc que je serai damn, rponditil. Vous me faites souvenir d'un certain Pre
;
Brun mon cousin
mon
compatriote, qui
me disoit toujours cela, qui m'a pris en aversion, et qui m'a fait dserter d'Irlande, pour
le
et
m'y avoir rendu suspect de l'Hrsie de Calvin. Quoiqu'il en soit, repris je, la chose n'est
pas moralement impossible Prenons la chose
au pis, je vous assure que, si l'ombre d'Aristote
et la vtre se rencontrent en l'autre monde,
vous y passerez mal votre tems. Que me pourroit elle dire de si fcheux, repondit Jean le
:
Brun
Aristote vous dira que vous lui avez vol

tout ce que vous avez dit de bon et de raisonnable, et que tout ce
que vous avez invent
NOUVEAUX ENTRETIENS
22
comme le Chirurgien
vous le disoit hier. Il vous soutiendra que ses
Problmes contiennent le dtail de votre Phiest faux et chimrique,
losophie, sur les couleurs, sur la lumire, sur

les tons, sur l'harmonie, sur les plantes, sur
animaux. Il vous traitera d'imposteur, vous

et un de vos Collgues de bonne foi, sur ce
que vous lui avez impos qu'il tient que l'air
n'est point pesant, et que vous avez tir grande
vanit de donner une preuve fort nouvelle de
la pesanteur de cet lment, par l'exprience
d'un balon. Cependant Aristote au Livre quatrime du Ciel, Chapitre quatrime, prouve
expressment que l'air est pesant, par cette
mme exprience du balon. Pourtant Pascal,
reprit Jean le Brun, qui toit le plus grand
esprit du sicle, a prtendu mriter beaucoup
de louange en prouvant contre Aristote que
l'air est pesant, par cette dmonstration du
les
balon.
Il
toit bel esprit, je l'avoue, lui dis-je
bonne
du personnage, et s'il faut s'en raporter aveuglment ses

citations. Les gens qui lisoient pour lui ne lui
donoient pas toujours des Mmoires fidles.
De l vient que quand je lis ses Ouvrages, je
ne prens garde qu' la forme, qui marque un
grand fonds d'esprit et d'invention, et je me
mais vous voyez de
dfie toujours
de
qu'Aristote l'aura
monde.
l la
la
foi
matire. Je m'imagine
bien
accueilli
en
l'autre
Apparemment,
aura t un peu
dit-il,
dfait.
ce
23
railleur
Ne vous en
d'office
dplaise,
Monsieur, repris-je, vous serez bien autant

embarrass que lui car vous avez pris la
peine, vous et votre Trisayeul et Descartes,
de piller chez Aristote, et de vous approprier
ce qu'il y a de supportable dans votre Philosophie, avec les raisons que vous avez pour
Ensuite vous lui attribuez l'opile prouver
nion contraire, vous dclamez contre lui, et
vous vous rigez en Fondateur de Secte. Cette
opinion, par exemple, qu'il n'y a que l'homme
qui pense, et que les btes ne pensent point,
et ne sont par manire de dire que des automates, est toute prise d'Aristote, qui la propose, qui l'agite, et qui enfin semble l'avoir
dcide tout comme vous, par les mmes
raisons que vous en allguez; ce n'est pas
grand' merveille que vous avez eu l'esprit de
le copier quoique vous n'ayez pas compris sa
pense, et la diffrence qu'il y a entre penser
dpendamment et en vertu d'une proposition
:
universelle que l'on connoit, ce qui est le
propre de l'homme et penser ou connotre

une chose singulire par la seule entremise
des sens, ce qui est la manire de connotre
des btes.
N'est-ce pas Aristote encore qui vous a
donn l'ide de votre matire subtile UJEther d'Aristote n'est-il pas la matire la plus
;
NOUVEAUX ENTRETIENS
254
subtile et la plus agite, qui se
comme
mle
l'air et
mle l'eau et la
terre ? L'ombre d'Aristote vous mal-menera
l-dessus, et vous dira que c'est par l qu'il a
l'eau,
expliqu
l'air
se
diaphane.
Quoi-qu'il puisse dire, reprit Jean le Brun,
il ne sauroit nous
disputer la gloire d'avoir
pens cent choses qu'il n'a jamais penses.
le
assurment un esprit court, qui

jamais su ce que c'est que feu ni flme
C'toit
lui
apprendrai
les saveurs,
aigu, en
comment
Je
se font les odeurs,
les diffrences
un mot tout
n'a
du son grave
le dtail
et
des choses na-
ne savoit rien.
Je ne fai pas votre opinion sur toutes ces
choses, lui dis-je, et il se pourroit faire que
vous auriez en cela quelque avantage sur
Aristote. Car il me semble qu'il y a quelque
chose de frivole dans la recherche qu'il en
fait, et il dtermine certaines choses qu'il est
impossible de savoir au vrai. Par exemple,
que la flme n'est autre chose que de petits
corps en un mouvement trs-rapide, qui se
succdent continuellemet les uns aux autres
Que le feu est compos de petits corps de
figure pyramidale, dont les angles sont fort
tranchants, qui nous piquent en entrant dans
nos pores, et qui fondent les mtaux en s'in_
sinuant en eux
Que la diffrence du son
grave et aigu vient de la vitesse ou lenteur
turelles quoi
il
25b
Que les saveurs se

des vibrations de l'air
sentent lors-que la salive dissout de certains
:
que
corps, de certaines figures
l'on
nomme
qui sont dans les viandes. Et que les

odeurs se sont aussi par certains corpuscules
trs-dlis qui sortent des corps, se rpandent
sels, et
dans
l'air,
Aristote
et
viennent piquer
a-t-il dit
rompit Jean
le
le nez.
toutes ces choses-l, inter-
Brun
? Oui,
lui dis-je.
Mais,
prcisment notre Philosophie. J'ai donc eu grand tort de ne point lire

Aristote dans ma jeunesse. Descartes en est
cause, il l'avoit l exactement. Je le trouvai
un jour sur le troisime Livre de l'Ame il
me dit qu'Aristote toit de son avis sur la
manire dont la sensation se fait Qu'il toit
ravi que ce philosophe et une seule fois en
sa vie connu la vrit, et qu'il se ft aperu
que toutes les sensations se font par le toureprit-il, c'est-l
Comme
cher.
je vis
qu'il
que cet
rsolus de ne
n'y avoit
endroit de bon dans Aristote, je

perdre point de tems le lire.
Beau dessein, repris-je, Monsieur Jean le

Brun Mais croyez-vous que Descartes ait t
de bonne foi cette fois-l ? Il aimoit mieux
!
attribuer cette opinion Aristote qu'
Demo-
de qui elle est, de peur qu'on ne s'apert de la conformit de la doctrine avec celle
de Democrite. Ce que vous dites-l est-il bien
crite
NOUVEAUX ENTRETIENS
256
Jean le Brun ? Vous n'avez qu'

le vrifier vous mme, rpondis-je.
Mais si cela toit, continua-t-il, et que d'ailleurs Descartes et puis la plus grande partie de ses opinions dans Aristote, il seroit un
ingrat et un homme de trs-mavaise foi, de
dclamer sans cesse contre son matre, et j'ai
t toute ma vie la dupe de ceci. Car sur la
parole de Descartes, je me suis dchan contre Aristote cependant je vois bien qu'on ne
procde pas de bonne foi dans notre rformation. Je suis un grand Pcheur, mais Dieu
ne m'a jamais abandonn jusqu' la fourberie
et la mauvaise foi. Je n'y entens pas grand'finesse, comme vous voyez, et j'ai toujours
regard la duplicit de cur comme un caractre de rprobation. C'est du moins, lui dismal-honnte
je, le caractre certain d'un
homme, de qui je fuirois toute ma vie la frquentation, et ne mnagerois jamais l'amiti
et vous dire vrai, le petit chagrin que j'eus
hier contre vous, venoit de ce qu'il me sembloit que c'toit une chose de mauvaise foi de
pester comme vous faisiez contre Aristote, de
vrai, reprit
faire
mille imprcations contre
mmes
ses
Enthy-
Syllogismes cependant je vois

bien que vous ne l'avez jamais lu.
mais Descartes
Il est vrai, me rpondit-il
m'en avoit tant dit de mal et de plus, ce certain Pre le Brun dont je vous ai parl, m'a
et ses
2^

tant inquit avec son Aristote,
cit
dans
les disputes
il
me
l'a
tant
que nous avons eu en-
m'en a tant rebattu les oreilles,

qu'il m'en a donn une aversion mortelle de
telle sorte que, ds que j'entens le nom d'A
ristote, il me semble que je vois ce Pre le
Brun mes trousses, qui me chasse d'Irlande,
et qui me fait passer pour un Calviniste.
Je me trompe fort, Monsieur Jean le Brun,
lui dis je, ou toute cette leve de bouclier que
vous avez faite pour rformer l'Eglise de
Dieu, et tout ce grand soin que vous avez
pris de faire valoir la Philosophie de Descartes, ne sont prcisment que parce que le
Pre le Brun votre ennemi prtendu fait profession de suivre Aristote.
Pour choquer ce Rvrend Pre en tout et
par tout, vous avez entrepris de donner cours
une Philosophie oppose la sienne
et
comme rien n'est capable d'empcher de certaines gens de se venger jusqu'aux choses
mmes les plus indiffrentes, quand ils prtendent tre offenss, vous avez abandonn
pour vous venger de ce Pre le Brun, les intsemble, et
il
rts
Dieu
les plus
vnrables et les plus sacrs
son existence, la Trinit sainte, l'Union Hypostatique, l'Eucharistie adorable, la

spiritualit et l'immortalit
de l'ame de
l'Homme, la divine Providence, et tout ce
qu'il y a d'inviolable dans la Foi et de conset
NOUVEAUX ENTRETIENS
258
Vous aimez mieux in

monde les Hrsies d'Hermo
tant dans la Religion.
troduire dans le
gne, de Praxeas, de Valentin, de Manez, de
Nestorius, d'Eutichez, des sales Stercoranistes, de Luther, de Socin et de Calvin, en
un mot, ouvrir toutes les portes de l'Enfer

contre l'Eglise, que d're ami du Pre le Brun.
Que la haine d'un Dvot est ingnieuse, et
que l'imprudence de votre cousin le Pre le
Brun a t grande, de s'attirer un Serviteur
de Dieu de votre espce, et de se commettre
avec un Homme qui a de si redoutables rvlations
Quelles machines et quel tout diabolique tes vous all chercher pour contredire la Physique de ce bon Pre ? Quoi, ren!
verser toute la Religion et tous nos Mystres,

sous ombre dune rvlation phanatique et
tout cela, parce-qu 'il faut suivre une Physique
;
diffrente de celle
du Pre
Brun, afin qu'il

ne soit pas dit dans le monde qu'on ne le
contrarie pas en toutes choses
Je ne sai
pas, Monsieur le Rformateur, quelle est
vtre ame et votre conscience; mais en vrit,
le
me semble qu
peu plus
que Diable pour avoir pu imaginer une vengeance de cette nature.
Le cur humain, repartit Jean le Brun,
avec un grand soupir le cur humain est
impntrable, et sa malice est un abme qui
qui pourra connotre ?
n'a point de fond
il
il
faut tre tant soit
25
peut bien tre que mon animosit

le Pre le Brun pourroit m'avoir inspir cette aversion pour Aristote, et cette
imagination d'exalter la Foi, et d'en augmenter le mrite, en tablissant une Philosophie
galement oppose Aristote et la Foi et
comme vous me lavez fait remarquer, plus
oppose la Foi qu' Aristote. Je vois bien
que Dieu n toit pas l'auteur de mon dessein,
et que cette Rformation ne vient pas de lui.
Quant moi j'ai toujours march en simplicit
mais ce que je vois, mes Coadjuteurs
ne sont pas de mme. Cependant il est certain que Dieu n'entra jamais dans le conseil
des doubles, et qu'il ne favorisa jamais la
supercherie et l'artifice. Je vous plains, Monsieur Jean le Brun, lui dis-je
vous avez
blanchi dans l'inimiti, et dans l'esprit de
vengeance et de discorde c'est toujours un
grand mal et tat dplorable. Si vous n'avez
pas t assez malhonnte homme pour procder de mauvaise foi, vous avez t assez
mauvais Chrtien pour vivre sans charit, et
assez foible et assez van pour vous mettre
Hlas
contre
il
que Dieu vous avoit suscit extraordinairement pour rformer les murs de
l'Eglise, dont vous ruiniez la doctrine, et renversiez la croyance. Permettez-moi donc d'exdans
la tte
horter votre tte blanche la pnitence et

puis-que vous reconnoissez que Dieu n'est
;
NOUVEAUX ENTRETIENS
2O
pas Fauteur de vos visions, implorez sa misricorde, renoncez votre chimrique Rformation, quittez cette Physique d'Athes renvoyez la jeune Crature de Dieu, ne soyez
pas si distrait table en un mot, soyez irrprochable dans votre Foi et dans vos murs,
et vous rentrerez en grce avec le Pre le
Brun il vous rtablira avec honneur dans
l'Irlande, et vous y passerez pour bon Catholique, Apostolique et Romain.
Il parut touch de ma remontrance, et je
crois que, s'il et vcu, il n'et pas t tout fait si fou; mais la maladie de passion danimo
tant toujours mortelle, quand je voulus revenir le voir le lendemain, je trouvai la Crature de Dieu toute plore, qui me dit qu'elle
lui avoit ferm les veux. J'en suis tout triste,
car apparemment il est damn.
;
CE LIVRE COMPREND
le roman de MontfauMagie et dilettantisme

con de Villars et l'histoire de la Rtisserie de
la reine Pdauque, par Ren- Louis Doyon.
:
ANNEXES
I.
II.
III.
Arrt du Parlement de Toulouse
xliii
Manuscrit attribu Montfaucon de Villars

Observations de Mnage sur la langue fran.
xlv
XLIX
aise
IV. Indications bibliographiques
lu
V sotrisme de
lv
Paul Marteau ...
Gabalis, par
*
*
Le Comte
de Gabalis ou Entretiens sur les Sciences
secrtes
Lettre Monseigneur ***
Rponse
la lettre de
Nouveaux
1 1
Monsieur ***
117
entretiens
Imprimerie de
J.
Dumoulin,
127
Paris
1826 518
The
La Bibliothque
Universit d'Ottawa
University of
9'
04
Ottawa
Dote due
chance
SEP2
Libfory
1988
C C7
FEVls ,t2009
1522
BF
V
3900
000^28 89 b
.V58
-,
DE
1522
.V58 1921
CUO VILLARS,
ACC# 1021669
1921
Nicolas
G
fi
pierr
BF
NIC
COTE
DE GAB
Buanaa

Lecomte de Gabal Is 00 Vill

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2011 with funding from

Entretiens sur les Sciences secrtes

tanto impedio absconditur, etiam

solummodo demonstrare, destruere

Sciences secrtes est de l'abb Montfaucon de Villars

publia pour la premire fois Paris en

fait Vobjet de cette dition et

Documents sotriques qui paratront

son d'dition renseigne

se lasse de tout, except de

natre, Paris, g, galerie de la

V orthographe sont conformes ceux de V originale

ponctuation seule a t lgrement modifie dans

deux points, point-et-virgule et virgules pour

voudra bien consulter cette rectification

(16* ligne). L'ouvrage

non Mademoiselle) de Montpensier ;

marie au commencement de l'ouvrage

et change... d'tat civil.

Cette critique ne contraria point

ligne), le texte doit tre

apporte son pseudo'disciple

ses lecteurs d'ordinaire .

ce qui devait tre sur un manuscrit

France, qu'un gracieux bavard, et non : ne

manuscrit Liber aureus Salamandre est fminin.

The Evidence for

ROMAN DE MONTFAUCON DE VILLARS

LA ROTISSERIE DE LA REINE PDAUQUE

ministrait alors l'nergique

plus rvr, tait

diocse d'Alet qu'ad-

peut-tre reut-il de lui l'enseignement thologique et

sacerdoce puisqu'il fut prtre;

destin l'autel sous le patronyme

sa mre, une Montgaillard,

compte aujourd'hui encore des

pourra dduire des lments pars

on peut btir sa biographie;

laissent des doutes sur

littrateur capable de porter

bonne heure Toulouse

aventurier, la fin de 1660,

Paris. Soit dans les hasards d'htellerie, soit parce qu'il

distribuant des nouvelles

premiers jours de 1661;

premires lettres de cachet

sont signes Fouquet; Colbert qui ouvrait son rgne visa

principaux impliqus dans cette rafle

Gizilard, capitaine; son frre, domes-

tique colporteur des libelles;

Palais; Jean de Bonnestat, mdecin la Facult; trois

ne s'tre fait connatre qu'avec

un accus Paul Spirq joue dans

procs est inscrit l'extraordinaire par

n avoir aucun papier

ordre d'assigner Pierre de

l'our conjointement, aprs

confrontation, avec ce Spirq ou Spiq qui parat tranger;

Villars se souviendra de ce trait.

toute la procdure est